Мартин Лютер ★ 95 тезисов читать книгу онлайн бесплатно
95 тезисов доктора Мартина Лютера*1
прибитых к воротам Виттенбергской церкви в день Всех Святых
31 октября 1517 года
В истинной любви (безо всяких притязаний к собственной славе) и искренне желая выяснить истину, досточтимый отец Мартин Лютер, витенбергский августинец, магистр свободных искусств и Священного Писания, с Божьей помощью желает предоставить сии высказывания об отпущении грехов, дабы защитить свои убеждения в дискуссии с братом ордена проповедников Иоганном Тетцелем,— посему прошу тех, которым не представляется возможность присутствовать на дискусии и обсудить сей вопрос, уяснить это при помощи сего написанного. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Наш Господь и Наставник Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…» [Мф 4:17], заповедывал чтобы покаянием в действительности была вся жизнь верующих.
Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся лишь к таинству покаяния —т.
е. к исповеди и к отпущению грехов,—совершаемому священнослужителем.
Однако оно относится не только к внутреннему покаянию верующего,—напротив, его внутреннее покаяние—ничто, если его внешняя жизнь не являет собой умерщвления плоти.
Поэтому наказание пребывает на грешнике до тех пор, пока у него еще остается ненависть к себе (ибо сие и есть его истинное внутреннее раскаяние), иными словами,—вплоть до его вступления в Царство Небесное.
Папа не хочет и не вправе прощать никакого наказания, кроме того, которое было наложено на грешника полномочной властью самого папы, либо церковным правом.
Папа не имеет власти отпускать какой бы то ни было грех иначе, как объявляя и подтверждая сего отпущения именем Г оспода; к тому же, папе надлежит сие делать только в тех случаях, когда это право относится непосредственно к нему. Это относится к тем случаям, которыми пренебрегая, содеянный грех и впредь остается на грешнике.
Бог никому не прощает его греха, не заставив его в то же время смирится и во всем покориться Своему наместнику—священнослужителю.
Церковные каноны в отношении покаяния (canones poenitentiales), надлежит применять лишь в отношении живых и никак не в отношении уже усопших.
Посему Святой Дух действует столь милосердно, направляя папу так, что из своих
декреталий папа всегда исключает пункт об их смерти и о какой бы то ни было крайней необходимости.
Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые не освобождаютют от церковных канонических наказаний даже умирающих — а оставляют сатисфакцию в Чистилище.
Плевелы сего учения: о претворении наказания церковного [канонического] в наказание Чистилищем,—определенно были посеяны тогда, когда епископы спали [Мф 13:24-25].
В прежние времена церковные наказания (canonicae poenae) налагались на грешников не после, но перед отпущением их грехов,—как испытания их истинного раскаяния.
Умершие уже самой своей смертью искупают все церковные наказания; и поскольку мертвые умерли для требований канона, то было бы справедливо их освободить от этих требований [Рим 6:7].
Несовершенное благочестие, или несовершенная любовь умершего, неизбежно несут с собой и великий страх, который у него тем больше, чем меньше была его любовь.
Сей страх, или ужас, сам собою вполне достаточен (не говоря уже об иных вещах), чтобы вызвать у грешника муки и страдания Чистилища, поскольку страх сей—ближайший к ужасу последнего человеческого отчаяния.
Представляется, что Ад, Чистилище и Небо—так же различны между собою, как различны отчаяние, страх и уверенность во спасении.
Представляется, что в каждой душе в Чистилище неизбежно умаляется страх и возрастает любовь.
Представляется не доказанным ни Священным Писанием, ни любыми разумными основаниями,—что грешные души пребывают в Чистилище совершенно безо всяких своих заслуг, не способные к возрастанию в любви.
Представляется недоказанным также и то, что души в чистилище (или по крайней мере часть их) убеждены и уверены в своем спасении,—даже если все мы в этом убеждены совершенно.
Поэтому папа, давая «полное отпущение грехов», в действительности имеет в виду не все содеянные грехи, но единственно лишь те, за которые им самим были наложены наказания.
Поэтому заблуждаются проповедники индульгенций, объявляющие что посредством папских индульгенций человек совершенно избавляется от всякого наказания и спасается.
Читать дальше
95 ТЕЗИСОВ МАРТИНА ЛЮТЕРА. 500 знаменитых исторических событий
95 ТЕЗИСОВ МАРТИНА ЛЮТЕРА
Мартин Лютер
В начале XVI в. папская курия, несмотря на все удары, которые она испытала за последние сто лет, продолжала политику усиления своей сугубо светской власти в Италии. Безудержное обогащение по-прежнему являлось главной целью церковных иерархов. Все так же процветали симония и непотизм. А в это время Возрождение уже приносило свои плоды. Католическая церковь, в том ее виде, в котором она существовала на протяжении всех Средних веков, теряла свои позиции. Она раздражала всех: Мартин Лютер королей, которые, создавая национальные государства, не желали делиться властью с папой; бюргеров, которые также были недовольны церковными поборами; крестьян, плативших десятину.
Не прошли даром выступления Уиклифа, Савонаролы, Гуса. Франция, Англия и Испания уже передали в руки королей назначение епископов и доходы от церквей. Папа же пытался «отыграться» в пока еще подвластной ему в церковном отношении Германии. Это вызывало протест со стороны императора, который не смог смириться с тем, что поступающие из его страны доходы значительной частью идут на покрытие расходов на войну в Северной Италии. Войну, которая велась против его же войска! Императора поддерживали и курфюрсты, давно с вожделением взиравшие на обширные земельные владения своих духовных коллег.
Немудрено, что именно в Германии началась Реформация, ставшая переломным моментом в истории христианства. И папа сам ускорил ее наступление. Лев X широко прибегал к продаже индульгенций. Его представителем в Германии был майнцский архиепископ Альбрехт Бранденбургский. Свое Майнцское и Магдебургское архиепископства он, по обычаю того времени, приобрел в Риме за немалую сумму, которую взял в долг у банкиров Фуггеров.
Отец Реформации родился в Эрфурте в 1483 г. В 1501 г. он поступил в Эрфуртский университет, а через пять лет ушел в августинский монастырь. Это был очень набожный человек, строгих правил и широких взглядов. В монастыре он досконально изучил богословские науки. Лютер поражал наставников и коллег ясностью ума, цепкой памятью, железной логикой. Он с исключительным уважением относился к Священному Писанию, пытаясь именно в нем с помощью различного рода толкований найти подлинную христианскую истину.
31 октября 1517 г. доктор богословия Мартин Лютер прикрепил к дверям Виттенбергского собора бумагу, на которой изложил свои знаменитые 95 тезисов. В них он выступал, в первую очередь, против продажи индульгенций, осуждал взгляды папской курии на отпущение грехов и покаяние. Покаяние, по Лютеру, должно было произойти в душе и сердце человека. Церковь же не имела права продавать вместо него свои бумаги. Это объективно приводило к критике постулата о примате папы, к отрицанию его необыкновенных полномочий как наместника Бога.
Но через год папа начал всерьез волноваться. В Германию был отправлен его комиссар, который вступил в формальные переговоры с Лютером, мягко предлагая прекратить проповедовать. На этот раз Лютер уступил требованиям папы, и в полемике наступил перерыв. Новый же взрыв активности произошел из-за очередного публичного диспута, который устроил в июне 1519 г. доктор Иоганн Эк в Лейпциге. Во время диспута Эк поднял вопрос о «пределах папской власти». Этим он задел Лютера, который сказал, что даже соборы и папы могут ошибаться, когда идут против принципов Священного Писания.
Конфликт было уже не остановить.
В Риме в 1520 г. издали буллу, в которой осуждали положения Лютера и предлагали ему отречься от своих убеждений. В Германии же население повсеместно выступало в защиту реформатора. Количество студентов в Виттенберге резко увеличилось. За один 1520 г. Мартин Лютер издал несколько брошюр, в которых открыто нападал на папство, призывал к тому, чтобы каждая община выбирала сама себе священников (согласно раннехристианской традиции), говорил, что каждый христианин имеет право на священство. 10 декабря 1520 г. Лютер и его сторонники сожгли на костре папскую буллу, сочинения Эка и книги канонического права.
В 1521 г. Мартин Лютер был приглашен в Вормс на имперский сейм. Зная о судьбе Яна Гуса, он все же решился ехать. На сейме Лютер гневно отказался отречься от своих принципов, вызвав этим одобрение у горожан и у злорадно наблюдавших за церковной ссорой немецких князей. Хотя Вормсский эдикт поставил Лютера и его учение вне закона, проповедник остался невредим. По дороге из Вормса люди курфюрста Саксонского совершили притворное нападение на его повозку и доставили Лютера в надежное укрытие.
Там он, в частности, работал над переводом Библии на немецкий язык. Долгое время никто не знал, что сталось с реформатором, но начатая им Реформация приняла уже необратимый характер.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Опровержение ключевых тезисов
Опровержение ключевых тезисов Именно по этим причинам я выбрал свой путь критики Виктора Суворова, полностью отказавшись от критики его по мелочам, от опровержения частностей, хотя таким образом можно было написать огромный том и оснастить его обширной библиографией.
Кризис в Европе. Раскол Лютера
Кризис в Европе. Раскол Лютера
Однако планам масонов в очередной раз не суждено было осуществиться.
2. Мартин i, папа, 649 г. — Римские соборы против монофелитов. — Покушение экзарха Олимпия на жизнь Мартина. — Феодор Каллиопа силой увозит папу, 653 г. — Смерть Мартина в изгнании. — Евгении, папа, 654 г.
2. Мартин i, папа, 649 г. — Римские соборы против монофелитов. — Покушение экзарха Олимпия на жизнь Мартина. — Феодор Каллиопа силой увозит папу, 653 г. — Смерть Мартина в изгнании. — Евгении, папа, 654 г. Борьба с монофелитами была в полном разгаре, когда умер Феодор, и его
Приложение № 1 «14 тезисов Немецкой революции»
Приложение № 1
«14 тезисов Немецкой революции»
1. Перед Богом и всем миром Немецкая революции отринет ложь о долгах Германии, отринет грубое насилие вымогательских «мирных договоров», заключенных в Версале и Сен-Жермене.
УБИЙСТВО МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА И РОБЕРТА КЕННЕДИ
УБИЙСТВО МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА И РОБЕРТА КЕННЕДИ Мартин Лютер Кинг Роберт КеннедиВ 1968 г. Америка была потрясена сразу двумя громкими убийствами. Убиты были люди, олицетворявшие собой чаяния значительной части жителей США. Не исключено, что оба они в ближайшем будущем
«Народ Америки заражен идеалами демократии» (Из выступления Р. Рейгана по случаю дня рождения Мартина Лютера Кинга. Вашингтон, 15 января 1983 года)
«Народ Америки заражен идеалами демократии» (Из выступления Р. Рейгана по случаю дня рождения Мартина Лютера Кинга. Вашингтон, 15 января 1983 года) Добро пожаловать в Белый дом в этот торжественный день! Несколько часов назад выступая по радио, я говорил о личности доктора
1517 Выступление Мартина Лютера
1517 Выступление Мартина Лютера
Монах и профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) стал инициатором Реформации в Германии.
№ 44. Из «Апрельских тезисов» В.И. Ленина [38]
№ 44. Из «Апрельских тезисов» В.И. Ленина [38] Приехав только 3 апреля ночью в Петроград, я мог, конечно, лишь от своего имени и с оговорками относительно недостаточной подготовленности выступить на собрании 4 апреля с докладом о задачах революционного
6.5.1. Девяносто пять пунктов Мартина Лютера
6.5.1. Девяносто пять пунктов Мартина Лютера В октябре 1517 г. монах и профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) прибил на дверях местного собора свиток с девяноста пятью тезисами, в которых содержалась программа реформирования католической церкви.
ПО ПОВОДУ ТЕЗИСОВ ТОВ.
РАДЕКА 17 июля 1928 г.ПО ПОВОДУ ТЕЗИСОВ ТОВ. РАДЕКА 17 июля 1928 г. Проект тезисов тов. Радека, разосланный восьми товарищам, я получил третьего дня. Сейчас эти тезисы, вероятно, уже посланы Конгрессу, так что непосредственная практическая цель этих замечаний отпадает. Но так как ясность нам
Германия после Лютера
Германия после Лютера О немецких евреях XVI века рассказывать весьма нелегко. Загнанные и несчастные, они вели незаметную жизнь в ту самую эпоху, когда их испанские и португальские единоверцы, временно надевшие на себя христианские маски, мощно утвердились на финансовых
Отлучение Лютера
Отлучение Лютера 10 декабря 1520 года С тех пор как 31 октября 1517 г. августинский монах Мартин Лютер обратился к архиепископу Майнца с 95–ю тезисами, в которых подверг сомнению практику и некоторые теоретические положения католической церкви, вокруг него не затихают
Набросок тезисов статьи «Как они защищаются?»{128}
Набросок тезисов статьи «Как они защищаются?»{128}
Как они защищаются?1) Два ответа на брошюрку Ленина о «Земской кампании и плане «Искры»» – редакции и Плеханова.
Это тоже странное и (Плеханов числится в редакции), но крайне интересно различие этих ответов.Плеханов
Несколько тезисов. От редакции
Несколько тезисов. От редакции Приведенный в этом номере материал показывает, какую громадную работу развернул Петербургский комитет нашей партии{31}. Для России и для всего Интернационала это – поистине образец социал-демократической работы во время реакционной войны,
95 тезисов: краткое изложение
Краткое изложение 95 тезисов
Мартин Лютер написал свои 95 тезисов в 1517 году в знак протеста против продажи индульгенций.
После того, как он отправил копию тезисов Альберту Майнцскому (который отправил копию Папе Льву), Лютер продолжил писать, развивая поднятые вопросы.
Продажа индульгенций
Он делает три основных пункта в своих 95 тезисах.
Вот они, по его собственным словам:
1. Продавать индульгенции для финансирования строительства собора Святого Петра неправильно.
«Доходы всего христианского мира всасываются в эту ненасытную базилику. Немцы смеются над тем, что называют ее общим сокровищем христианского мира. Вскоре все церкви, дворцы, стены и мосты Рима будут построены на наши деньги.
В первую очередь воздвигнуть живые храмы, затем поместные церкви и только в последнюю очередь собор Святого Петра, который нам не нужен. Мы, немцы, не можем посещать собор Святого Петра. наши приходские церкви должны быть разграблены…
Почему папа не строит базилику Святого Петра на свои деньги? Он богаче Креза. Лучше бы он продал собор Святого Петра и отдал деньги беднякам, которых обирают торговцы индульгенциями».
2. Папа не имеет власти над чистилищем.
вина. Остерегайтесь тех, кто говорит, что индульгенции приводят к примирению с Богом. … Тот, кто раскаивается, имеет полное прощение вины и наказание без снисхождения.
Папа может снять только те наказания, которые он сам наложил на землю, ибо Христос не сказал: «Все, что Я связал на небе, вы можете разрешить на земле».
Поэтому я утверждаю, что Папа не имеет юрисдикции над Чистилищем.
… Если у Папы есть власть освободить кого-либо из Чистилища, то почему во имя любви он не упразднит Чистилище, выпустив всех? Если ради жалких денег он отпустил бесчисленные души, то почему бы ему во имя святейшей любви не опустошить место?
Смело говорить, что души освобождаются из Чистилища. Сказать, что их отпустят, как только зазвенит сундук, значит разжечь жадность. Папе лучше было бы раздать все бесплатно».
3. Покупка индульгенций дает людям ложное чувство безопасности и ставит под угрозу их спасение. и вызывая ложное чувство безопасности. Христиан следует учить тому, что тот, кто дает бедным, лучше того, кто получает прощение.
Тот, кто тратит деньги на индульгенции вместо удовлетворения нужды, получает не индульгенцию папы, а гнев Божий.
…
Индульгенции наиболее пагубны, потому что они вызывают самоуспокоенность и тем самым ставят под угрозу спасение. Прокляты те люди, которые думают, что письма об индульгенциях делают их уверенными в спасении.
Бог действует противоположным образом, так что человек чувствует себя потерянным в тот самый момент, когда он на грани спасения. …Человек должен сначала выкрикнуть, что нет в нем здоровья. Он должен быть поглощен ужасом. Это боль Чистилища. …
В этом беспокойстве начинается спасение. Когда человек считает себя совершенно потерянным, свет гаснет. Мир приходит в слове Христа через веру. Тот, у кого этого нет, потерян, даже если он будет миллион раз оправдан папой, а тот, у кого он есть, может не желать быть освобожденным из Чистилища, ибо истинное раскаяние ищет наказания. Христиан следует поощрять нести крест».
Вот полный текст 95 тезисов.
Подробнее Мартин Лютер…
- Мартин Лютер ›
- Краткое изложение 95 тезисов
org/ListItem»> Дом ›95 тезисов Мартина Лютера — Энциклопедия Всемирной Истории приглашение духовенству обсудить любое или все перечисленные предложения.
Девяносто пять тезисов Лютера, прибитых к двери Виттенбергской церкви
Eikon Film и NFP Teleart (авторское право)
97 тезисов Лютера на тему схоластического богословия были опубликованы всего за месяц до его 95 тезисов, посвященных продаже индульгенций . Оба приказа были предназначены только для приглашения к обсуждению темы. Мартин Лютер (1483–1546 гг.) возражал против схоластического богословия на том основании, что оно не может открыть истину Божию, и осуждал индульгенции — предписания, продаваемые церковью для сокращения пребывания человека (или любимого человека) в чистилище, — как небиблейские и скупой.
95 тезисов представляли собой прямой вызов авторитету Церкви со стороны уважаемого священнослужителя.
95 тезисов стали катализатором реформ, потому что вскоре после этого они были переведены с латыни на немецкий и, благодаря технологии печатного станка, стали доступными для общественности. В течение года после первоначального распространения тезисы уже были переведены на другие языки и вызвали движение Реформации в других странах, потому что для тех, кто их читал или слышал, они представляли собой прямой вызов авторитету Церкви. от уважаемого священнослужителя с хорошей репутацией.
Ниже приведены 95 тезисов на английском языке, опубликованные на веб-сайте Reasonable Theology в переводе Адольфа Спэта и др. др. как они появляются в произведениях Мартина Лютера . Текст приведен ниже без комментариев и с небольшими изменениями в формулировках и пунктуации для ясности.
Из любви к истине и желания пролить свет на следующие предложения будут обсуждаться в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра искусств и священного богословия и ординарного лектора то же самое в том месте.
Поэтому он просит, чтобы те, кто не может присутствовать и дискутировать с нами устно, могли сделать это письменно.
Во Имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
1. Господь наш и Учитель Иисус Христос, говоря «Покайтесь», пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
2. Это слово не может пониматься как таинство покаяния, т. е. исповеди и удовлетворения, которое совершается священниками.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!
3. Однако это означает не только внутреннее покаяние; более того, нет такого внутреннего покаяния, которое не производило бы внешне различных умерщвлений плоти.
4. Следовательно, наказание [за грех] продолжается до тех пор, пока продолжается ненависть к себе; ибо это истинное внутреннее покаяние, и оно продолжается до нашего входа в Царство Небесное.
Удалить рекламу
Реклама
5. Папа не намеревается и не может отменять никаких наказаний, кроме тех, которые он наложил либо своей собственной властью, либо властью каноников.
6. Папа не может простить никакой вины, кроме как объявив, что она была прощена Богом, и согласившись на Божье прощение; хотя, конечно, он может предоставить прощение в случаях, оставленных на его усмотрение. Если его право на освобождение в таких случаях будет пренебрегать, вина останется полностью непрощенной.
7. Бог не прощает вины никому, кого Он не смирит, в то же время во всем и подчинит Своему наместнику, священнику, в 1517 году.
8. Покаянные каноны налагаются только на живых, и, согласно им, умирающим ничего не навязывается.
9. Поэтому Святой Дух в папе благосклонен к нам, потому что в своих постановлениях он всегда делает исключение из статьи о смерти и необходимости.
10. Невежественны и безнравственны дела тех священников, которые в случае умирающих приберегают канонические епитимьи для чистилища.
Удалить рекламу
Реклама
11. Эта замена канонического наказания на наказание чистилищем, совершенно очевидно, является одной из плевел, посеянных, пока епископы спали.
12. В прежние времена канонические наказания налагались не после, а до отпущения грехов, как испытания истинного раскаяния.
13. Умирающий освобождается смертью от всех наказаний; они уже мертвы для канонических правил и имеют право на освобождение от них.
14. Несовершенное здоровье [души], то есть несовершенная любовь умирающего, неизбежно приносит с собой великий страх; и чем меньше любовь, тем больше страх.
15. Одного этого страха и ужаса достаточно (не говоря уже о другом), чтобы составить наказание чистилищем, так как оно очень близко к ужасу отчаяния.
16. Ад, чистилище и рай кажутся разными, как и отчаяние, почти отчаяние и уверенность в безопасности.
17. С душами в чистилище кажется необходимым, чтобы ужас уменьшался, а любовь возрастала.
18. Кажется недоказанным ни разумом, ни Писанием, что они находятся вне состояния заслуги, то есть возрастающей любви.
19. Опять же, кажется недоказанным, что они, или, по крайней мере, что все они, уверены или уверены в своем собственном блаженстве, хотя мы можем быть вполне уверены в этом.
20. Поэтому под «полным отпущением всех наказаний» папа разумеет на самом деле не «всех», а только тех, которые налагаются им самим.
21. Поэтому заблуждаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что папскими индульгенциями человек освобождается от всякого наказания и спасается.
22. А душам в чистилище он не отменяет наказания, которое, согласно канонам, они должны были бы заплатить в этой жизни.
23. Если вообще возможно предоставить кому-либо освобождение от всех наказаний, то несомненно, что это освобождение может быть даровано только самым совершенным, то есть очень немногим.
24. Должно быть поэтому, что большая часть народа обманута этим неразборчивым и высокопарным обещанием освобождения от наказания.
25. Власть папы над чистилищем, в целом, подобна власти любого епископа или викария в особой форме в пределах его собственной епархии или прихода.
26. Папа поступает хорошо, когда дарует прощение душам [в чистилище] не силой ключей (которых у него нет), а путем ходатайства.
27. Они проповедуют человека, который говорит, что как только пенни звенит в копилку, душа вылетает [из чистилища].
28. Несомненно, что когда копейка звенит в копилке, корысть и сребролюбие могут возрасти, но результат заступничества Церкви в силе одной Божией.
29. Кто знает, все ли души в чистилище желают быть выкупленными из него, как в легенде о святых Северине и Пасхалии.
30. Никто не уверен, что его собственное раскаяние искренне; тем более, что он достиг полной ремиссии.
31. Как редок человек истинно кающийся, так редок и человек, истинно покупающий индульгенции, т. е. такие люди наиболее редки.
32. Они будут осуждены навеки вместе со своими учителями, которые считают себя уверенными в своем спасении, потому что имеют грамоты о помиловании.
33. Люди должны остерегаться тех, кто говорит, что прощение папы есть тот бесценный дар Божий, которым человек примиряется с Ним.
34. Ибо эти «милости прощения» касаются только наказаний за таинство удовлетворения, и они назначаются человеком.
35. Никакого христианского учения не проповедуют те, кто учит, что раскаяние не нужно тем, кто намеревается выкупить души из чистилища или купить исповедальню.
36. Каждый истинно кающийся христианин имеет право на полное прощение наказания и вины, даже без грамот о помиловании.
37. Всякий истинный христианин, живущий или умерший, причастен ко всем благословениям Христа и Церкви; и это даровано ему Богом, даже без грамот о помиловании.
38. Тем не менее, прощение и участие [в благословениях Церкви], даруемые папой, никоим образом не должны пренебрегать, ибо они, как я сказал, являются декларацией божественного прощения.
39. Труднее всего, даже самым проницательным богословам, в одно и то же время внушать народу изобилие прощения и [потребность] истинного сокрушения.
40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, но щедрые помилования только смягчают наказания и вызывают к ним ненависть или, по крайней мере, дают повод [для ненависти к ним].
41. Апостольские прощения следует проповедовать с осторожностью, чтобы люди не могли ложно подумать, что они предпочтительнее других добрых дел любви.
42. Христиан следует учить тому, что папа никоим образом не намерен сравнивать покупку помилования с делами милосердия.
43. Христиан нужно учить, что тот, кто дает бедным или дает взаймы нуждающимся, делает лучшее дело, чем покупает помилования.
44. Потому что любовь растет делами любви, и человек становится лучше; но от помилования человек не становится лучше, а только освобождается от наказания.
45. Христиан нужно учить, что тот, кто видит человека в нужде, проходит мимо него и дает [свои деньги] на помилование, покупает не индульгенции папы, а гнев Божий.
46. Христиан следует учить, что, если они не имеют больше, чем им нужно, они обязаны удерживать то, что необходимо для их собственных семей, и ни в коем случае не растрачивать это на прощения.
47. Христиан нужно учить, что покупка прощения является делом свободной воли, а не заповеди.
48. Христиан следует учить, что папа, даруя помилование, нуждается и поэтому желает их набожной молитвы за него больше, чем денег, которые они приносят.
49. Христиан следует учить, что помилования папы полезны, если они не доверяют им; но совсем вредно, если чрез них они теряют страх Божий.
50. Христиан следует учить, что если бы папа знал о требованиях проповедников помилования, он предпочел бы, чтобы церковь св. Петра обратилась в пепел, чем чтобы она была построена из кожи, плоти и костей его овца.
51. Христиан следует учить, что желание папы, так как это его долг, состоит в том, чтобы давать из своих денег очень многих из тех, у кого некоторые разносчики помилования задабривают деньги, даже если церковь св. Петра возможно придется продать.
52. Уверенность в спасении письмами о помиловании напрасна, даже если комиссар, нет, даже если бы сам папа поставил бы на это свою душу.
53. Они враги Христа и папы, которые призывают Слово Божие к полному молчанию в одних церквах, чтобы в других проповедовалось прощение.
54. Вред наносится Слову Божию, когда в той же проповеди на прощение уходит равное или большее время, чем на это Слово.
55. Должно быть, у папы есть намерение, чтобы если помилования, которые являются очень незначительным делом, праздновались с одним колоколом, с отдельными процессиями и церемониями, то Евангелие, которое является самым великим делом, должно проповедоваться с сто колоколов, сто шествий, сто церемоний.
56. «Сокровища Церкви», из которых папа дарует индульгенции, недостаточно названы или известны среди народа Христова.
57. То, что это не временные сокровища, совершенно очевидно, ибо многие из продавцов не высыпают такие сокровища так легко, а только собирают их.
58. Не являются они и заслугами Христа и святых, ибо и без папы они всегда производят благодать для внутреннего человека, а крест, смерть и ад для внешнего человека.
59. Св. Лаврентий сказал, что сокровища Церкви были бедны Церковью, но он говорил согласно употреблению этого слова в свое время.
60. Без опрометчивости говорим, что ключи Церкви, данные заслугой Христовой, и есть это сокровище.
61. Ибо ясно, что для освобождения от наказания и отложенных дел достаточно власти папы.
62. Истинное сокровище Церкви есть Пресвятое Евангелие славы и благодати Божией.
63. Но это сокровище, естественно, самое ненавистное, ибо делает первое последним.
64. С другой стороны, сокровище индульгенций, естественно, наиболее приемлемо, ибо оно делает последние первыми.
65. Следовательно, сокровища Евангелия — это сети, которыми прежде ловили богатых людей.
66. Сокровища индульгенций — это сети, которыми они ловят теперь богатства людей.
67. Известно, что индульгенции, которые проповедники провозглашают «величайшими милостями», действительно таковы, поскольку они способствуют наживе.
68. И все же они, поистине, самые малые благодати по сравнению с благодатью Божией и благочестием Креста.
69. Епископы и викарии обязаны принимать комиссаров апостольских помилований со всем благоговением.
70. Но еще более они обязаны напрягать все свои глаза и внимать всем своим ушам, чтобы эти люди не проповедовали свои собственные мечты вместо поручения папы.
71. Кто говорит против истины апостольского прощения, да будет анафеме и проклятию!
72. Но тот, кто остерегается похоти и вседозволенности проповедников прощения, да будет благословен!
73. Папа справедливо громит тех, кто каким-либо искусством наносит вред торговлей помилованиями.
74. Но гораздо больше он намеревается громить тех, кто под предлогом прощения затевает оскорбление святой любви и истины.
75. Думать, что папские помилования настолько велики, что они могли бы отпустить человеку, даже если он совершил невозможный грех и оскорбил Богородицу, — это безумие.
76. Наоборот, мы говорим, что папские помилования не могут устранить ни малейшего из простительных грехов, поскольку речь идет о его вине.
77. Говорят, что даже св. Петр, будь он теперь папой, не мог бы даровать больших милостей; это хула на святого Петра и на папу.
78. Наоборот, мы говорим, что даже нынешний папа, да и вообще любой папа, имеет в своем распоряжении большие милости; а именно, Евангелие, силы, дары исцеления и т. д., как написано в 1 Коринфянам 12.
79. Говорить, что крест, украшенный папским гербом, установленный [проповедниками индульгенций], равноценен Кресту Христову, есть кощунство.
80. Епископы, викарии и богословы, которые позволяют таким разговорам распространяться среди народа, должны будут дать отчет.
81. Эта необузданная проповедь помилования делает нелегким делом даже для ученых мужей спасти благоговение, причитающееся папе, от клеветы или даже от проницательных расспросов мирян.
82. А именно: – «Почему бы папе не опустошить чистилища ради святой любви и крайней нужды находящихся там душ, если он искупает бесконечное число душ ради жалких денег, на которые построить церковь? Первые причины были бы самыми справедливыми, последние — самыми тривиальными».
83. Опять же: – «Почему поминальные и юбилейные службы по умершим продолжаются, и почему он не возвращает или не разрешает изымать пожертвования, учрежденные от их имени, так как грешно молиться за искупленных?»
84.
Еще: – «Что это за новое благочестие Бога и папы, что за деньги они позволяют человеку нечестивому и их врагу выкупить из чистилища благочестивую душу друга Бога, а не делают, напротив, из-за собственной нужды этой благочестивой и возлюбленной души освободить ее ради чистой любви?»
85. Еще: – «Почему покаянные каноны давно на деле и по неиспользованию упразднены и мертвы, а теперь довольствуются дарованием индульгенций, как если бы они были еще живы и в силе?»
86. Опять же: – «Почему бы папе, чье богатство сегодня больше, чем богатство самых богатых, не построить хотя бы эту одну церковь св. Петра на свои собственные деньги, а не на деньги бедных верующих? »
87. Еще: – «Что упускает папа и какое участие он предоставляет тем, которые по совершенному раскаянию имеют право на полное прощение и участие?»
88. Еще: – «Какое большее благословение могло бы прийти к Церкви, чем если бы папа сто раз в день делал то, что он теперь делает один раз, и даровал бы каждому верующему эти отпущения и причастия?»
89.