Летописи об вещем олеге: Летописная Повесть о Вещем Олеге Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Содержание

Летописная Повесть о Вещем Олеге Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

и ее версификации

Резюме. В статье рассматриваются поэтические переложения К. Рылеевым, А. Пушкиным и В. Высоцким летописного сказания об Олеге Вещем. Версификации ориентированы на неточное изложение летописной истории Н. Карамзиным. В его «Истории…» волхвы предсказали Олегу гибель от коня, тогда как в оригинальном летописном тексте они наделили князя злой судьбой. Отказавшись от христианства и понадеявшись на свою хитрость, Олег решил переиграть волхвов и самостоятельно избежать осуществления проклятия, что привело его к гибели. Ключевые слова: летопись, поэзия, средневековье, сюжет, песнь.

Ирина Будько,

завкафедрой белорусского и русского языков БНТУ, старший научный сотрудник Центра исследований белорусской культуры, языка и литературы НАН Беларуси, кандидат филологических наук, доцент

Сергей Гаранин,

заместитель директора по научной работе Института языка и литературы им. Я. Коласа и Я. Купалы НАН Беларуси, кандидат филологических наук

« Песнь о Вещем Олеге», ставшая хрестоматийной уже более сотни лет назад, создана А. С. Пушкиным по мотивам первой славянской летописи «Повесть временных лет» в 1822 г. Приблизительно в то время у русской общественности возрос интерес к отечественной истории, что объясняется выходом в свет и широкой популярностью «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина. Именно рассказы, помещенные в первом томе «Истории…», без сомнения, послужили непосредственным источником стихотворения.

Разумеется, сравнивать древнерусскую летопись с созданными через 700 лет на ее основе произведениями было бы неправильно: «дистанция» — и мировоззренческая, и эстетическая -тут слишком велика. Для Н. М. Карамзина, К. Ф. Рылеева и А. С. Пушкина «Повесть временных лет» — сборник правдивых и вымышленных рассказов о прошлом России, а ни в коей мере не история Божественного домостроительства на Руси (чем на самом деле является «Повесть.»). Романтизировать события минувших времен, воспевать героев истории в духе высокой поэзии, наконец, создавать характеры, близкие современникам,- право и дело поэтов.

Не вызывает ни малейших сомнений, что Пушкин ориентируется в своем изложении истории Вещего Олега именно на Карамзина. С другой стороны, поскольку «Песнь о Вещем Олеге» известна миллионам читателей со школьной скамьи, то хрестоматии и антологии по древним литературам дают летописный текст в сокращенном виде, это значит, в той части летописи, которая непосредственно отражена у Пушкина. Далее можно подробнее рассмотреть, в чем заключалось пересоздание летописного фрагмента в Х1Х в., как развились изобразительно-выразительные средства литературы, как расширились ее возможности, углубилось понимание характера и т.д. Однако приверженец широко распространенного

Встреча Олега с кудесником. В. Васнецов, 1899 г.

Поход Олега на Царьград. Миниатюра Радзивилловской летописи. ХV в.

мнения, что «литература развивается» (от хорошего к лучшему?), всегда забывает, что кое-что (и, поверьте, немало) было вместе с тем и утрачено в ходе семи столетий бытия словесности.

Что же из древнего текста было утрачено — или, говоря прямо, не понято Новым веком в лице великого Карамзина — и передано «солнцу русской поэзии» уже в искаженном и упрощенном виде? Зададимся в рамках нашего изложения двумя самыми простыми вопросами. Во-первых, зачем в «Повести временных лет» вообще появился рассказ, вызывающий сомнения в подлинности описанных событий? Ведь смерть героя от коня может быть отнесена к бродячим сюжетам мировой литературы (к примеру, сага о викинге Орваре Одде повествует о колдунье, предсказавшей герою смерть от любимого коня. Орвар убил коня, но спустя много лет был ужален змеей на его могиле). Во-вторых, почему преподобный Нестор пустился в явное преувеличение, приписывая Олегу блестящую победу над Царьградом? Так, византийские источники ничего не сообщают о походе 907 г., хотя подробно повествуют как о более ранних (860 г.), так и о более поздних (941 г.) столкновениях с восточноевропейскими княжескими дружинами. Возможно, конечно, что некая военная акция предпринята Олегом была, и результатом ее стал выгодный для Руси договор торгово-экономического характера. На самом деле никакого щита норманнские конунги на ворота Константинополя уж точно никогда не прибивали, «неразумным хазарам» в те времена не отмщали, и борьба ограничивалась в основном лишь перераспределением потоков дани, взимаемой со славянского населения.

Обратимся к летописи. Заключение нового договора между Русью и Византией в 911 г. ознаменовалось торжественным приемом, оказанным послам Олега императором Львом VI. Послам также показали «церковьную красоту» Константинополя. Эпизод находит соответствие с демонстрацией церковной службы послам Владимира Крестителя в 988 г. Однако, в отличие от Владимира, Олег и его люди остались совершенно равнодушными к христианским ценностям. Тем самым Нестор-летописец подчеркнул вполне осознанный выбор Олега: христианство было отвергнуто князем. Тут же автор «Повести временных лет» напомнил своим читателям: еще четырьмя годами ранее Олег вопрошал языческих жрецов о своей судьбе, и волхвы предопределили его смерть от коня («Конь, егоже любиши и ездиши на нем, от того ти умрети» — От коня,

которого любишь и ездишь на нем, от него тебе умереть), а не просто предугадали его судьбу. После победы над греками, отказываясь в очередной раз от помощи христианского Бога, Олег сознательно оставил себя во власти волхвов и языческих сил, которые князь решил однако ж перехитрить. «И живяше Олегъ миръ имея къ всем странамъ, княжа въ Киеве. И приспе осень, и помяну Олегъ конь свой, иже бе поставилъ кор-мити, не вседати на нь… на 5 лето помяну конь свой, отъ негоже бяху рекъли волъствии умрете Ольгови…» Сочетание бяхурекъли волъствии умрете Ольгови обычно понимается как когда-то предсказали волхвы умереть Олегу.

Рассмотрим подробнее грамматическую сторону фрагмента бяху рекъли волъствии умрете Ольгови. В древнерусском языке при помощи суффикса -ете могли образовываться две глагольные формы: форма 2-го лица множественного числа настоящего или будущего простого времени и форма 2-го лица множественного числа повелительного наклонения (от тематических глаголов первого и второго классов, с учетом этимологического первого 7, который в более поздних памятниках мог заменяться на е). Мы отдаем предпочтение интерпретации глагола умрете как формы повелительного наклонения, поскольку форма изъявительного наклонения во 2-м лице множественного числа требует присутствия местоимения вы. «Повесть временных лет» не дошла до нас в оригинале, поэтому мы изучаем данный памятник по более поздним спискам, и замена древнего 7 на е выглядит достаточно естественно. Исследователи исторических глагольных форм в древнерусском языке отмечают следующее: «У глаголов первого класса *vedois или *vedoite, причем по акцентным причинам в единственном числе гл > (веди!), а во множественном числе сохранилась правильная форма с 7 (вед7те!) … покаж7те, осяж7те» [4, с. 584]; «формообразующей основой повелительного наклонения выступала основа настоящего времени, к которой присоединялись суффиксы -и- или -7- и соответствующие личные окончания» [3, с. 351]; «у 1-й i 2-й асобах множнага лшу тэматычных дзеясловау была тэма 7 альбо и. Формы загаднага ладу утваралшя ад асноу цяперашняга часу. Дзеясловы I i II кла-сау у формах 1-й i 2-й асоб множнага лшу мелi тэму 7, а III i IV — и» [7, с. 204]; «… суффикс *л-участвовал в образовании форм множественного и двойственного числа, но в связи с различными результатами фонетического преобразования дифтонга *гл в праславянский период в формах древнерусского языка суффиксами императива выступают 7 у глаголов 1-11 и -и- у глаголов

Ш-ГУ тематических классов: 2 л. несете, рьц7те, двигн7те, знаите, просите» [8, с. 215]. Исследователи отмечают также достаточно раннее по времени смешение грамматических форм глаголов, относящихся к разным тематическим классам, и, как следствие, влияние, а скорее вытеснение суффиксом -и- суффикса -7-[2, с. 275-276]. Таким образом, интересующая нас форма умрете представляет собой императив 2-го лица множественного числа и, вероятнее всего, в оригинале она писалась через 7.

Обратимся теперь к анализу существительного Ольгови. Флексия -ови (-еви) первоначально в древнеславянском языке принадлежала парадигме имен существительных на тематический гласный *й в формах дательного единственного (сынови). Из рассмотренной выше глагольной формы очевидно, что существительное Ольгови должно согласовываться с ним и в числе, поэтому рассмотрим возможность трактовки данной формы какpluralia. Как отмечают исследователи, «в столкновении с *й-основами имена *о-основ широко используют флексию -ове, которая в XI в. встречалась только у имен *й-основ. Обычно она употреблялась для обозначения одушевленных имен, например, при названии народов (татарове, ляхове, чехове..), должностей (попове, сторо-жеве) …» [4, с. 265]; «В им. п. мн. ч. формы на -ове в твердой, -еве в мягкой разновидности старого склонения с основой на -о наблюдаются в различных памятниках, начиная с древнейших. Формы, возникшие под влиянием имен со старой основой на -й, распространяются большей частью лишь на имена мужского рода» [1, с. 186-187]; «У сваю чаргу назоушш на й аказалi значны уплыу на назоуны склон множнага лшу назоушкау на о, перадаушы iм свой характэрны канчатак -ове, яю у назоушкау з мяккай асновай выступау у выглядзе -еве… Як сведчаць прыкла-ды, у асноуным канчатак -ове/-еве быу характэрны для адушаулёных назоушкау» [2, с. 63-64]; «У назоуным склоне множнага лшу былых асноу на -о наглядаецца таксама ужыванне канчат-ка -ове, яю раней быу вядомы толью асновам на -у (кароткае). Гэтую форму маглi набываць толью адушаулёныя назоунiкi мужчынскага роду: потомкове… татарове… панове… посло-ве» [6, с. 108]. Если допустить возможность смешения флексий Д. п. ед. ч. и И. п. мн. ч., а такие случаи нередки в памятниках славянской письменности, то форма Ольгови могла соответствовать И. п. мн. ч. от существительного Олег. Если принять положение о том, что умрете — это императив, следовательно, существительное должно быть в звательном падеже, который достаточно активно использовался в древнеславянском языке. Однако

опять-таки особая форма вокатива была характерна скорее для одушевленных существительных в единственном числе, а что касается существительных в форме множественного числа, то чаще всего использовалась форма И. п. мн. ч., кроме того, «начиная с XI в. в памятниках отмечается утрата звательного падежа и замена его формой падежа именительного» [5, с. 254].

Таким образом, предложение бяху рекъли волъствии умрете Ольгови должно переводиться как сказали волхвы: «Умрите, Олеги!» (то есть Олег и его потомки, или Олеговичи), значит, тут также выражается не предсказание, а повеление. Древнеславянский язык в XII в. был уже архаичен (по отношению к древнерусскому), и то, что волхвы употребляли именно вышедшую из оборота грамматическую форму, имело, несомненно, стилистически-смысловую окраску и легко распознавалось читателями в XII в.: жрецы как представители культуры, уже ушедшей во время создания летописи в небытие, говорили на «старом» языке, а сам летописец — на «новом».

Следовательно, «вдохновенный кудесник» не предсказал Олегу судьбу, а наделил его этой судьбой, или, говоря иначе, обрек на гибель и его самого, и его потомство. За что? Мы уже кратко остановились на том, что походы Олега против хазар не были успешными. Вместе с тем Олег силой подчинил себе часть независимых ранее славянских племен, принудил северные земли платить дань в пользу варягов, затем объединил в одних руках управление Новгородом и Киевом, добившись тем самым высокой степени централизации власти. Государственная политика при Олеге свелась в конечном счете к насильственному сбору дани с населения, а не к его систематической защите. И возмущение славянских жрецов как представителей местной аристократии такими действиями варяга могло быть вполне обоснованным, а проклятие и предначертание злой судьбы -средством выражения неприязни и даже борьбы. Впрочем, это только предположение.

И хотя первые норманнские конунги Рюрик, Олег и его преемник Игорь, возможно, и не были связаны прямой кровной преемственностью, двое последних умерли не своей смертью: Олег, по версии летописи,- от укуса змеи, Игорь был убит в ходе восстания древлян где-то на Полесье. Конечно, выстраивая почти через 200 лет после событий прямую генеалогическую линию от Рюрика к Владимиру, славянский летописец преследовал определенные политические цели

Олег вопрошает старшего конюха о своем коне («Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?» Тот ответил: «Умер»). Миниатюра Радзивилловской летописи

Смерть Вещего Олега. Змея выползает из черепа коня и жалит князя в ногу. Миниатюра Радзивилловской летописи

своего времени, но средневековый читатель имел дело не с реконструкциями современных историков, также, между прочим, небесспорными, а с летописью. Если Олег был соплеменником Рюрика, являлся лицом княжеского рода, называл себя князем, упоминался в документах в качестве такового и управлял Русью более 30 лет, то, во-первых, по тем или иным причинам он вообще не оставил прямого мужского потомства, а во-вторых, даже потомки его племянника (возможно, шурина или даже зятя) Игоря разделили во многом участь своих проклятых предков: сын Игоря Святослав был убит печенегами из засады, старшего внука Игоря, Олега II, убил родной брат Ярополк, самого Ярополка убил третий из братьев — Владимир. И только крещение, принятое последним и изменившее нравы и славян, и варяжской династии, обеспечило Божье заступничество, спасло, по мнению летописца, будущих Рюриковичей от давнего проклятия.

И Олег мог бы избежать своей судьбы, обратившись к христианству, но он этого не сделал, понадеявшись на свой ум, хитрость и могущество. Конец известен. Невероятно могучий правитель, которому на Руси не было равных в истории (ведь русские ни до, ни после Олега не овладевали Константинополем), оказался жертвой колдовских чар. Именно духовное бессилие Олега подчеркивалось гиперболизацией его политической и военной мощи.

Летописец-христианин, приводя множество примеров из Библии, подробно объясняет, почему «. отъ волъхования сбывается чародействомъ». Во-первых, «… вся ослаблениемъ Божиимъ и творе-ниемь бесовьскымъ бываеть…», во-вторых, поскольку события происходили до принятия христианства, то «. мнози, прекостни имуще умъ, пред образомъ Христовымъ знаменають иною кознью на прелесть человекомъ не разумевающимъ добраго…».

Таким образом, события могли бы разворачиваться и иначе, но Олег сам стал причиной своей гибели. И далее по тексту летописи соответствующий рассказ приводится под 1071 г. Волхвы прельщали людей на Белоозере, но вмешательство даже не князя, а всего только воеводы Яна Выша-тича показало полную беспомощность волхвов: ни одно из предсказаний не сбылось, а того, что воевода казнит их самих, да еще медведь съест их тела, некогда всесильные чародеи предвидеть не смогли: «И тако погыбнуста наущеньемь бесовь-скым, инем ведуща, а своеа пагубы не ведуче». Христианство, освободив Русскую землю из-под власти колдунов, ведьм, волхвов и всяческих ду-

хов, сделало ее духовно свободной, а предсказания и проклятия волхвов — никчемными.

Когда мы говорим о секуляризации (светскости) литературы, то подразумеваем, несомненно, что светским становится и само творческое сознание, в том числе и сознание, творчески воспринимающее и интерпретирующее художественный текст. Соответственно, светское сознание Нового времени в лице Карамзина и Пушкина просто не «расчитало» смысловых кодов древнего текста. Кудесник оказался свободным провозвестником заветов грядущего, появился романтический темный лес, жребий на светлом челе и т.д. Как видно, утрата смысловых образований одного ряда привела к формированию таковых другого уровня с соответствующими образными формами и изобразительными средствами. Даже оценочный оттенок слова вещий изменился на противоположный. В дохристианскую эпоху, когда жил Олег, это слово, несомненно, имело положительную коннотацию (сведущий, или ставший дальновидным и изобретательным благодаря сопричастности потусторонним силам, то есть выдающийся). В древнерусском языке в Х!-ХП вв., когда создавались первые летописи, знак изменился, и при помощи этого эпитета выражалось уже негативное отношение к сильному и самонадеянному властителю. Князь-вещун был, по мнению летописца и его читателей, «нечист».

Примечательно, что позитивная коннотация слова вещий, закрепившаяся в современном языке, вероятно, под воздействием «Слова о полку Игореве», возникла параллельно и совершенно не зависимо от Пушкина в поэзии Рылеева. Около 1821 г. поэт-декабрист приступил к созданию грандиозного исторического цикла поэтических произведений, обозначенного им как «Думы». Цикл открывался стихотворением «Олег Вещий», выдержанным в духе высокой романтической поэзии минувшего XVIII века. В предисловии Рылеев недвусмысленно подчеркнул, что вещий означает мудрый, и этим прозвищем наделил Олега народ:

Весь Киев в пышном пированье Восторг свой изъявлял И князю Вещего прозванье Единогласно дал.

Как и в думе Рылеева, в стихотворении Пушкина возвеличивалось минулое Отечества, а также прославлялся носитель некой высшей народной мудрости — бесстрашный кудесник, поднималась неразрешимая тема загадочно-

го и грозного рока, поэтизировались обряды, обычаи и характеры героев. Но при этом изначальный смысл летописной повести утрачивал мировоззренческую глубину и основание.

Через полтора столетия после Карамзина, Рылеева и Пушкина к истории самонадеянного князя обратился Владимир Высоцкий. В его «Песни о Вещем Олеге», написанной в 1967 г., старый сюжет раскрывался в неожиданном для читателя ракурсе. Сложившиеся и уже окостеневшие в народном сознании представления о героическом и высоком содержании пушкинского стихотворения контрастно противопоставлялись гротескно-комическому раскрытию темы, приближенному к бытовым реалиям русской жизни.

Но только собрался идти он на вы —

Отмщать неразумным хазарам, Как вдруг прибежали седые волхвы, К тому же разя перегаром, -И говорят ни с того ни с сего, Что примет он смерть от коня своего.

«Да кто вы такие, откуда взялись?! —

Дружина взялась за нагайки, -Напился, старик, — так пойди похмелись,

И неча рассказывать байки И говорить ни с того ни с сего, Что примет он смерть от коня своего!»

Высоцкий не пользуется стилистическими средствами оригинала, которым в первую очередь является стихотворение Пушкина, а «перелицовывает» их, перенося действие как бы в иную сферу и подменяя древнерусских героев простонародными персонажами вроде казаков или красногвардейцев. При этом произведение Высоцкого не разрушает эстетической ценности «перелицовываемого» текста и потому не является пародией на него. Это — поэтическая травестия. Важно отметить, что Высоцкий, то обращаясь к фразеологизмам, не относящимся к Олегу, но связанным с Древней Русью (идти на вы), то к просторечиям или реалиям Нового времени (нагайки, похмелье и др.), не теряет из виду и летопись, что может быть подтверждено текстологически. Более того, в целом ряде деталей Высоцкий точнее воспроизводит летопись, нежели Пушкин. Неожиданное и противоречивое сочетание знакомого текста Пушкина, летописи, фразеологизмов, просторечия, игра смыслами и их перелицовка, наконец, реалистически сниженная манера изображения придают «Песни о Вещем Олеге» совсем иную -разгульно-шутливую тональность, бросающую вызов, если угодно, всей канонической культуре соцреализма.

А вещий Олег свою линию гнул,

Да так, что никто и не пикнул, -Он только однажды волхвов вспомянул,

И то — саркастически хмыкнул: Ну надо ж болтать ни с того ни с сего, Что примет он смерть от коня своего!

«А вот он, мой конь — на века опочил, —

Один только череп остался!..» Олег преспокойно стопу возложил —

И тут же на месте скончался: Злая гадюка кусила его -И принял он смерть от коня своего.

Именно в этом смысле и следует понимать заключительную строфу, в которой бесшабашное, в чем-то даже хулиганское начало уступает место вполне серьезному и даже горько-ироничному в контексте советской действительности выводу:

… Каждый волхвов покарать норовит, -А нет бы — послушаться, правда? Олег бы послушал — еще один щит

Прибил бы к вратам Цареграда.

В самом деле, сколько раз всех их, начиная с древнерусских князей, предупреждали…

У Нестора доказательством лживости волхвов выступает то, что они, пророчествуя о судьбе Руси, не подозревают о своей собственной кончине. Но произойдет это через полтора столетия после смерти Олега. Высоцкий фактически соединяет оба события в одной истории: внешне непрезентабельные волхвы не догадывались о своей судьбе, но, тем не менее, были правы.

Волхвы-то сказали с того и с сего, Что примет он смерть от коня своего!

Чем они руководствовались, и какая правда была им открыта и кем — остается вечной загадкой, коллизией тонкого предчувствия мудрецов и грубого невежества власти, коллизией знания и силы, мистики и рационального разума.

Поэтические разработки древнего сюжета раскрыли в нем новые грани и возможности истолкования, обычно ускользающие из поля зрения современных читателей. See: http://innosfera.org/2015/01/prophetic_oleg Литература

1. Борковский В. И., Кузнецов П. С. Историческая грамматика русского языка.- М., 2007.

2. Булыка А. М., Журауси А. I., Крамко I. I. Пстарычная марфалопя беларускай мовы.- Мн., 1979.

3. Иванов В. В. Историческая грамматика русского языка: учеб. для студентов пед. ин-тов по спец. «Рус. яз. и лит.».- М., 1990.

4. Колесов В. В. История русского языка: учеб. пособие для студ. филол. фак. высш. учеб. заведений.- СПб, М., 2005.

5. Можейко Н. С., Игнатенко А. П. Древнерусский язык: учеб. пособие для ист. фак. ун-тов и пед. ин-тов.- Мн., 1988.

6. Нарысы па псторьн беларускай мовы. Дапаможык для студэнтау вышэйшых навучальных устаноу.- Мн., 1957.

7. Янкоуси Ф. М. Пстарычная граматыка беларускай мовы: вучэб. дап.- Мн., 1983.

8. Янович Е. И. Историческая грамматика русского языка.- Мн., 1986.

Летописная основа «Песни о вещем Олеге» Пушкина ❤️| Пушкин Александр

(1 вариант)

Не раз Александр Сергеевич Пушкин обращается в своем творчестве к исторической тематике. Поэта интересует прошлое России, его связь с настоящим. Обращается он и к летописным источникам и пишет произведение «Песнь о вещем Олеге».

Сказание А.С. Пушкина – поэтическое переложение сохранившейся в летописях легенды о смерти киевского князя Олега от собственного коня, предсказанная жрецом славянского бога Перуна. В летописи рассказывается о победе Олега над столицей империи Константинополем, которую русские

назвали Царьградом, о княжении в Киеве тридцать три года, о предреченной волхвом смерти князя. Обращаясь к историческим источникам.

А.С. Пушкин дает собственную оценку героям и событиям того времени. Так, в слова «вдохновенного кудесника», который беседует с князем, поэт вложил личное отношение к истинному искусству:

Волхвы не боятся могучих владык,

А княжеский дар им не нужен;

Правдив и свободен их вещий язык

И с волей небесною дружен…

Пушкин обогащает летописный язык легенды разными поэтическими приемами, художественно-выразитель

ными средствами. В «Песне о вещем Олеге» появляется

множество синонимов, не только называющих волхва,

но и характеризующих его: «вдохновенный кудесник», «заветов грядущего вестник», мудрый старец, «любимец богов». В пушкинском сказании используется множество сравнений, которые делают текст эмоционально-выразительным:

Из мертвой главы гробовая змия

Шипя между тем выползала;

Как черная лента, вкруг ног обвилась,

И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

В отличие от летописи появляется собственно авторское отношение к изображаемому:

Ковши круговые, запенясь, шипят

На тризне плачевой Олега…

Сохраняя стиль летописи, А.С. Пушкин использует старославянизмы, устаревшие формы слов, архаичные синтаксические конструкции:

Пирует с дружиною вещий Олег

При звоне веселом стакана.

И кудри их белы, как утренний снег…

Получается своего рода летописная стилизация. Поэт относит свое произведение к жанру песни. Таким образом, Пушкин также выражает свое отношение к изображаемому: он воспевает князя Олега, его поход на Царьград, судьбоносную кончину.

А.С. Пушкин, взяв за основу летописный источник, создает самобытное поэтическое произведение «Песнь о вещем Олеге».

(2 вариант)

В основе «Песни» отрывок из русской летописи, включенный Н.М. Карамзиным в «Историю государства Российского», в котором сообщается, что волхвы предсказали Олегу смерть от любимого коня. Князь, поверив вещим людям, не стал ездить на нем. Через четыре года после предсказания, узнав, что конь умер, Олег посмеялся над волхвами и захотел увидеть кости. Он «стал ногою на череп и сказал: его ли мне бояться?» Змея, затаившаяся в черепе, ужалила героя. Этому отрывку в тексте Карамзина предшествует история славного правления Олега, его многочисленных воинских побед. Многих людей на протяжении своей жизни «обрек он мечам и пожарам», воевал не только с хозарами, ходил и в Константинополь, недаром его «щит на вратах Цареграда». В словах «и волны и суша покорны тебе» слышится отголосок легенды об осаде Константинополя, когда пошли ладьи по суше, как по воде. Но в задачу поэта не входило детальное описание ратных подвигов Олега. Он только упоминает о них, рассуждая о превратностях судьбы Олега-воина и Олега-человека. После осады Цареграда Олега прозвали вещим, то есть мудрым, волхвом.

В центре «Песни» А.С. Пушкина встреча двух мудрых людей. Они встретились на границе поля и леса. Обращаешь внимание, когда читаешь произведение, что Олег всегда на открытом пространстве («по полю едет», «над славной главою кургана», «на холме, у брега Днепра), символизирующем ратное поле, поле действия. Кудесник же выходит «из темного леса», места мольбы и гаданий. Оба главных героя произведения – язычники, один предсказывает, другой верит предсказаниям. «Кудесник, ты лживый, безумный старик! // Презреть бы твое предсказанье!». Давно умер не только конь, но и сам кудесник, но пророчество все же сбылось: не ушел князь от предсказанной судьбы. Легендарные имена окружены легендами. Нельзя допустить, чтобы жизнь столь прославленного героя оборвалась обычно, и фантазия людей приукрашивает ее.

Фантазия поэта, родившегося через много веков после описываемых им событий, проводит параллели между волхвами и поэтами, между князьями и царями, предостерегая, заставляя прислушаться к словам вещим. И не тягаться летописи в силе воздействия на сознание с балладой, где каждое слово – образ, западающий в душу. А задача, как у летописи, так и у песни одна: задумайтесь, потомки! Вы только люди, вы не бессмертны.

Вопросы и ответы к балладе А. С. Пушкина «Песнь о вещем Олеге» | сочинение, краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература

Сравните тексты баллады и летописи о Вещем Олеге. В чем вы видите разн…

Ответ оставил Гость
Князь Олег — очень известная личность в истории Руси .О нём есть упоминание в летописи «Повесть временных лет»( летописца монаха Пимена) .О нём говорит и Карамзин .Олег покорил Царьград (Константинополь) Киев сделал столицей российского государства . Летопись рассказывает о подвигах вещего Олега и ,в частности ,о его гибели от змеи. Пушкин любил русскую историю .изучал её и заинтересовался судьбой князя Олега .Он творчески переработал документ ( летопись ) и создал на её основе — замечательную балладу -«Песнь о вещем Олеге» Безусловно ,эти два произведения сходны тем ,что основаны на одном историческом сюжете ,событии .В них один и тот же герой . НО ОНИ РАЗЛИЧАЮТСЯ :Различия: летопись – прозаическое произведение, баллада – поэтическое, в котором использованы различные средства художественной выразительности.( эпитеты ,метафоры ,сравнения) Цель баллады, в отличие от летописи, не только сообщить о событии, но и создать определённый образ, повлиять на читательское отношение к герою.Пушкину это удалось сделать .Мы горюем о безвременной кончине героя .Но так ли всё просто ? В летописи дан документальный факт .А в балладе — есть мораль .И она очень поучительна .Олег высокомерен с кудесниками ,не желает их сначала даже слушать ,но потом всё же велит отправить коня ,своего верного друга ,не раз спасавшего ему жизнь ,на конюшню .Князь заводит себе другого коня ..Вот это ,по мнению Пушкина ,и явилось предательством .за которое Олег понёс наказание .Иные критики считают ,что главная мысль произведения в том ,что от своей судьбы никуда не уйти : хоть ты великий князь ,хоть простой смерд .Ведь Пушкин называет поэму»Песнь о ВЕЩЕМ Олеге» Вещий ,значит -ВЕДАЮЩИЙ.Вот кудесник — вещий ( он много чего поведал о жизни Олега — о его победах ,о его заслугах ).А Олег не смог предвидеть свою судьбу .Он пошёл к костям коня .и принял «он смерть от коня своего»

Сравните тексты баллады и летописи о Вещем Олеге. В чем вы видите разницу и что в них…

Князь Олег — очень известная личность в истории Руси .О нём есть упоминание в летописи «Повесть временных лет»( летописца монаха Пимена) .О нём говорит и Карамзин .Олег покорил Царьград (Константинополь) Киев сделал столицей российского государства . Летопись рассказывает о подвигах вещего Олега и ,в частности ,о его гибели от змеи. Пушкин любил русскую историю .изучал её и заинтересовался судьбой князя Олега .Он творчески переработал документ ( летопись ) и создал на её основе — замечательную балладу -«Песнь о вещем Олеге» Безусловно ,эти два произведения сходны тем ,что основаны на одном историческом сюжете ,событии .В них один и тот же герой . НО ОНИ РАЗЛИЧАЮТСЯ :Различия: летопись – прозаическое произведение, баллада – поэтическое, в котором использованы различные средства художественной выразительности.( эпитеты ,метафоры ,сравнения) Цель баллады, в отличие от летописи, не только сообщить о событии, но и создать определённый образ, повлиять на читательское отношение к герою.Пушкину это удалось сделать .Мы горюем о безвременной кончине героя .Но так ли всё просто ? В летописи дан документальный факт .А в балладе — есть мораль .И она очень поучительна .Олег высокомерен с кудесниками ,не желает их сначала даже слушать ,но потом всё же велит отправить коня ,своего верного друга ,не раз спасавшего ему жизнь ,на конюшню .Князь заводит себе другого коня ..Вот это ,по мнению Пушкина ,и явилось предательством .за которое Олег понёс наказание .Иные критики считают ,что главная мысль произведения в том ,что от своей судьбы никуда не уйти : хоть ты великий князь ,хоть простой смерд .Ведь Пушкин называет поэму»Песнь о ВЕЩЕМ Олеге» Вещий ,значит -ВЕДАЮЩИЙ.Вот кудесник — вещий ( он много чего поведал о жизни Олега — о его победах ,о его заслугах ).А Олег не смог предвидеть свою судьбу .Он пошёл к костям коня .и принял «он смерть от коня своего»

«Летописный источник «Песни о Вещем Олеге»»

1. Знаменитый памятник древнерусской литературы. 2. Основа баллады А. С. Пушкина. 3. История героя и страны. «Повесть временных лет» — знаменитый памятник древнерусской литературы. Она представляет собой летописный свод, рассказывающий об истории страны, обо всем, что происходило на русской земле. Такие памятники древнерусской литературы представляют интерес не только для историков, но и для художников слова — писателей и поэтов. Многие авторы не раз обращали свой взор на наследие предков. Не обошел своим вниманием «Повесть временных лет» и Александр Сергеевич Пушкин.

Один из периодов творчества Александра Сергеевича совпал с таким направлением в литературе, как романтизм. Романизм бросал вызов закону разума. Личность в произведениях романтиков всегда оставалась свободной, несмотря ни на какие жизненные обстоятельства. Писатели-романтики потрясали своих читателей буйством фантазии, сюжеты их порой были очень сказочны, необыкновенны. В их произведениях все было фантастично: герои, сюжет, обстановка, язык персонажей и самого автора.

Таких героев, которых рисовали романтики, встретить в обыденной жизни было просто невозможно. Литературный язык такого периода, как романтизм, также отличался яркостью, пышностью, величавостью, он был насыщен самыми неожиданными приемами.

К этому направлению можно отнести и такой жанр в литературе, как баллада. Вообще баллада играет важную роль в развитии русского романтизма и занимает значительное место в творчестве Александра Сергеевича Пушкина.

Именно в этот период Пушкин пишет балладу «Песнь о вещем Олеге» (1822). Материалом для произведения послужило событие; взятое из истории родной страны поэта. Пушкин обращается к «Повести временных лет», которая рассказывает о важнейших событиях IX века: призвании варягов, походе на Византию, завоевании Киева Олегом, о его княжении, приводятся тексты договоров князя с Византией и народные предания о нем: рассказ о походе на Царь- град с эпизодами фольклорного характера.

В летописи сохранилось и предание о смерти Олега. Князю повстречался волхв, который предсказал ему смерть от любимого коня. Олег же дожил до смерти коня и пожелал увидеть кости уже погибшего животного. В тот самый момент, когда Олег уже был уверен, что предсказание оказа- лось лживым, из черепа мертвого коня выползла змея и ужалила его. В соответствии с каноном жанра летописец заканчивает повествование сценой оплакивания князя: «оплакивали его все люди плачем великим». Этот летописный эпизод и лег в основу баллады. Пушкин в летописи стремился угадать «образ мыслей и язык тогдашних времен», чтобы передать его как можно ярче и полнее, более «выпукло».

То, что в основе сюжета «Песни 6 вещем Олеге» лежит летописный рассказ, играет важную роль: Пушкин старается быть исторически достоверным, для него очень важно отобразить реальные события. Для этого он вводит исторические реалии: Воителю слава-отрада; Победой прославлено имя твое: Твой щит на вратах Цареграда… И волны и суша покорны тебе; Завидует недруг столь дивной судьбе.

Поэт показывает древние традиции и обычаи, что придает пушкинской балладе вид подлинности. Как ныне сбирается вещий Олег Отмстить неразумным хазарам: Их села и нивы за буйный набег Обрек он мечам и пожарам;

Если сравнивать «Песнь о вещем Олеге» с балладами других авторов, то пушкинская представляется мне более национальной, более народной. Строки баллады подтверждают это. Их тем ного леса навстречу ему Идет вдохновенный кудесник…

Произведение насквозь пропитано русским колоритом, наполнено эмоциями и ощущениями людей того времени. Автор старается как можно точнее передать эти чувства. Твой конь не боится опасных трудов; Он, чуя господскую волю, То смирный стоит под стрелами врагов, То мчится по бранному полю, И холод и сеча ему ничего. Но примешь ты смерть от коня своего

Князь верит предсказанию и просит увести коня подальше — на господские поля. Олег приказывает хорошо заботиться о его верном друге. Проходит время, Олег храбро сражается с врагами и однажды на пире вспоминает о своем верном друге-коне. Дружинники сообщают князю о том, что конь давно уж умер. Могучий Олег головою попик

И думает: « Что же гаданье ? Кудесник, ты лживый, безумный старик! Презреть бы твое предсказанье! Мой конь и доныне носил бы меня». И хочет увидеть он кости коня.

Автор пытается воссоздать картину прошлого, тщательно вырисовывая все детали. Вот едет могучий Олег со двора, С ним Игорь и старые гости, И видят: на холме, у брега Днепра, Лежат благородные кости…

Следующие строки баллады наполнены теплыми чувствами главного героя по отношению к погибшему коню. Олег искренне оплакивает его, ведь животное было для него настоящим и, может быть, самым близким другом: Князь тихо на череп коня наступил И молвил: «Спи, друг одинокий! Твой старый хозяин тебя пережил: На тризне, уже недалекой, Не ты под секирой ковыль обагришь И жаркою кровью мой прах напоишь!»

И все же предсказание сбывается, Олег находит свою смерть именно рядом с конем. «… Так вот где таилась погибель моя! Мне смертию кость угрожала!»

Главный мотив этого произведения — мотив предопределенности судьбы. В связи с темой неизбежного рока возникают такие образы, как череп, кости, гробовая змея: Из мертвой главы гробовая змея, Шипя, между тем выползала… Как черная лента, вкруг ног обвилась:

И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

Итак, баллада Пушкина исторически достоверна, и, на мой взгляд, главным в данном произведении является не только лиризм, красота, плавность, необыкновенная поэтичность повествования, но и мысль о том, что человек не способен изменить своей судьбы. От нее невозможно уйти. Князь погибает. Ковши круговые, запенясь, шипят На тризне плачевной Олега: Князь Игорь и Ольга на холме сидят; Дружина пирует у брега; Бойцы поминают минувшие дни И битвы, где вместе рубились они.

В этих строках, завершающих балладу, автор показывает читателю не только окончание истории Олега, но и то, как прощается с ним дружина, как бразды правления переходят в руки его близких.

Александр Сергеевич не только рассказывает нам романтическую историю, он показывает сам ход, развитие исторический событий. Пожалуй, именно благодаря таким произведениям, как «Песнь о вещем Олеге», мы проникаемся искренним интересом и любовью к истории своей страны, порой так сухо изложенной в учебниках.

В чём отличие песни от летописного рассказа об Олеге

Летописный источник

История, исторические события всегда интересовали писателей. Где черпали они сведения? Конечно, из источников, являющихся достоверными, изображающими события так, как они происходили в реальности. Одним из таких источников была летопись «Повесть временных лет» — произведение древнерусской литературы. Здесь от лета до лета собраны по годам важные даты. Здесь же есть упоминание об Олеге, русском князе, прославившем Русь. Сказано и о трагической смерти князя. Олегу предсказали волхвы, что умрёт он от своего коня. Князь не хотел верить, но волхвы всегда предсказывают верно, поэтому сомнений не оставалось. Он отдал своего коня, взял другого. Битва за битвой проходит. Олег с победами возвращается на Родину, пирует с дружиной, радуется победному исходу каждой битвы. Но вдруг вспоминает о своём коне, желает увидеть его. Ему говорят, что он умер, останки его захоронены в поле. Олег решает пойти и посмотреть, где похоронен конь, видит череп, ставит на него ногу. Из черепа выползает ядовитая змея и жалит князя. Так обрывается жизнь Олега. Получается, предсказания волхвов сбылись.

«Песнь о вещем Олеге»

«Песнь о вещем Олеге» — известное произведение А. С.Пушкина. Оно о князе Олеге, уже знакомом нам по летописи «Повесть временных лет». В произведении Пушкина Олег тоже встречает волхвов, тоже узнаёт от них, что примет смерть от своего коня. Но у писателя более широко представлено описание князя, его чувства, переживания из-за расставания с верным боевым другом, своим конём. Просит он друзей кормить коня отборным зерном, поить ключевой водой, укрывать красивой попоной. Всего этого в летописи нет. Несколько строф Пушкин посвящает сцене прощания князя Олега с любимым конём. Это лишь доказывает глубину чувств Олега, его привязанность к верному товарищу, который часто спасал его в боях, выносил живым с поля битвы. В конце произведения, как и в летописи, Олег вспоминает о коне и отправляется посмотреть, где он похоронен. У Пушкина Олег ещё и посмеялся на волхвами, что он жив, их предсказания не сбылись. Но змея жалит смертельно князя.

Отличия «Песни о вещем Олеге» от летописного источника

Отличия:

более развёрнутый сюжет;
глубже переданы чувства и переживания князя;
сцене прощания с конём отводится несколько строф.

Княжение Олега: историческая правда России от РВИО

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» О КНЯЖЕНИИ ОЛЕГА

В год 6387 (879). Умер Рюрик и передал княжение свое Олегу — родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря, ибо был тот еще очень молод.

В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов своих: варягов, чудь, славян, мерю, весь, кривичей, и овладел городом Смоленском и посадил в нем своего мужа. Оттуда отправился вниз, и придя, взял Любеч, и также посадил мужа своего. И пришли к горам киевским, и увидел Олег, что княжат тут Аскольд и Дир, спрятал он воинов в ладьях, а других оставил позади, а сам приступил, неся отрока Игоря. И подошел к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де «мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря, Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», и вынесли Игоря: «А это сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли <Аскольда> на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николая; а Дирова могила — за церковью святой Ирины. И сел Олег княжить в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским». И были у него славяне и варяги, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани славянам, и кривичам, и мери, и установил варягам давать дань от Новгорода по триста гривен ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам до самой смерти Ярослава.

Повесть временных лет

АСКОЛЬДОВА МОГИЛА

Аскольдова могила расположена на правом берегу Днепра, недалеко от Липок. Согласно легенде, Аскольд был похоронен на месте убийства, в честь него эту местность стали называть так. Место называли еще Угорским урочищем, в память о древней стоянке угров (венгров), которое находилось здесь в 898 году, По другой версии, Угорское урочище произошло от старославянского «угр» — крутой землистый берег. Как бы там ни было, а на территории парка в 1997 году установили памятный знак, в честь пребывания на этом месте венгров, перемещавшихся из Поволжья на территорию нынешней Венгрии.

Kievtown.net

КАК ОЛЕГ СТАЛ РУССКИМ

…Далее летопись 1050 года говорит: «И бысть у них [у варягов] князь именъм Ольг, мужь мудр и храбр…» [далее описывается разбойнический захват Олегом столицы Руси Киева] «и беша и у него мужи варязи, словене и отьтоле прозъвашася русию». По совершенно ясному смыслу фразы войско Олега, состоявшее, как позже у Ярослава Мудрого, из варягов и словен, после овладения Киевом стало называться Русью. «Оттоле», то есть с того срока, как Олег оказался временным князем Руси, его воины и стали именоваться русью, русскими.

Рыбаков Б.А. Рождение Руси

ЛЕГЕНДЫ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ

Под 882 г. мы находим в «Повести временных лет» предание о взятии Олегом Киева и о гибели княживших там Аскольда и Дира. Олег, родич Рюрика, воспитатель и воевода его сына Игоря, идет войной на Смоленск и на Любеч, а затем на Киев и узнает, что там княжат Аскольд и Дир, дружинники Рюрика, ушедшие с его разрешения в Царьград и по дороге осевшие в Киеве, о чем летопись говорит под 862 г. Оставив часть своей рати поодаль, Олег направляется к самому городу под видом купца, идущего в Грецию с торговыми ладьями, в которых в действительности спрятаны воины. Он приглашает к себе Аскольда и Дира и тут сбрасывает, так сказать, маску, его воины выскакивают из ладей и убивают Аскольда и Дира, после того как Олег изобличил их как узурпаторов и указал на Игоря как на законного князя.

Эта легенда в том виде, в каком нам ее дает летопись, слагается из нескольких элементов, а именно: из преданий о походе Олега на Смоленск, Любеч и Киев, о хитрости, которую он пустил в ход против Аскольда и Дира, и из той совершенно явно выраженной династической тенденции, которой руководствовался летописец при обработке своего материала. Согласно этой тенденции он, во-первых, связал южнорусских князей, Аскольда и Дира, с призванными на севере князьями, сделав их дружинниками Рюрика; во-вторых, стремясь согласовать между собой многочисленные устные предания древнейшего периода и подчинить их определенному династическому принципу, выдвигающему первенство рода Рюриковичей, он изобразил Олега родичем Рюрика и чем-то вроде регента при Игоре. Походы, о которых говорит здесь летопись, ведутся Олегом от имени рода Рюриковичей и в его интересах; Аскольд и Дир оказываются самозванцами, узурпаторами, которых и устраняет тот же Олег.

Вся эта часть, конечно, ни в какой мере не восходит к варяжским преданиям: варяги менее всего беспокоились о соблюдении каких бы то ни было легитимистских принципов и с величайшей легкостью переходили от одного князя к другому в зависимости от собственных выгод. Это относится даже к тому времени, когда взаимоотношения между русскими князьями уже стабилизовались (хотя бы теоретически) на основе счета старшинства и первенства киевского князя перед другими: сага об Эймунде достаточно ярко и убедительно рисует отношения между князьями и их наемными заморскими дружинниками, повествуя о происходившей в XI в. борьбе Ярослава со Святополком и Брячиславом.

Вопрос о первоначальном виде сказания о взятии Киева Олегом, так же как и об Аскольде и Дире, является весьма сложным. Если взять это сказание в том виде, в каком его дает летопись, то за вычетом тенденциозной обработки, приданной ему составителями летописных сводов (Начального свода и Повести временных лет), можно понимать его как столкновение двух варяжских дружин с их вождями во главе из-за такой привлекательной добычи, как Киев, или как борьбу продвигающихся да юг варяжских дружин с какими-то местными князьями — ситуация также весьма правдоподобная с исторической точки зрения. Подобных столкновений и участников их, как местных по происхождению, так и пришлых, в действительности было, вероятно, гораздо больше, чем указано в летописи, выдвигающей в силу своей династической схемы и исторической концепции почти исключительно род Рюриковичей.

В позднейших хронографах XVI-XVII вв. Аскольд и Дир — не более не менее как племянники Кия, убитые Олегом, взявшим Киев. Есть вариант, по которому Олег отнимает Киев не у них, а у самого Кия и его братьев. По третьей версии Кий, Щек, Хорив и их сестра разбойничали в Новгороде, были пойманы Олегом, помилованы и отпущены в Киев, где на них напали Аскольд и Дир, посланные Олегом в Царьград; этим и был вызван поход Олега против Аскольда и Дира. Все эти поздние варианты имеют, по-видимому, целью установить прямую связь между преданиями о Кие с братьями, об Аскольде и Дире, об Олеге и Игоре. В сущности, это те же приемы книжной обработки древних преданий, которыми пользовались и более ранние летописцы.

Как уже было сказано, Олег был превращен в воеводу Игоря, по предположению Шахматова, — еще в Начальном своде, а вслед за этим сводом и в Повести временных лет. Но та же Повесть временных лет вводит в свой текст такой документ, как греко-русский договор 911 г., в котором нет ни слова об Игоре, и великим князем является Олег.

Об Олеге высказан ряд интересных соображений в связи со спорным вопросом об отождествлении его с «царем Руссии» Хальгу, известным из хазарско-еврейской переписки X в. По мнению некоторых исследователей, Хальгу — может быть, только тезка вещего Олега и один из оставшихся неизвестными в летописи представителей русского «княжья» X в. Не входя во все подробности вопроса о Хальгу, упомяну лишь об указании кембриджского документа на взятие этим Хальгу Самбарая (Тмутаракани) «воровским способом», что напоминает как будто взятие Киева Олегом по летописи.

Хитрость, которой воспользовался Олег для взятия Киева, является вариантом широко распространенного сюжета о проникновении вооруженных людей в укрепленное место при помощи переодевания и скрывания внутри разных предметов. Проникновение хитростью в запрещенную область — мотив, по которому материал имеется громадный; проникновение, в частности при помощи переодевания, — тема также весьма широкая; здесь можно выделить военную цель действия и переодевания купцами. Таким образом, мы приближаемся к сюжету летописной легенды о взятии Киева Олегом.

Е.А. Рыдзевская. К вопросу об устных преданиях в составе древнейшей русской летописи

ВЕЩИЙ ОЛЕГ В МИФАХ

Олег Вещий, древнерусский легендарный князь (воевода). Герой нескольких мифо-эпических сюжетов, вошедших в «Повесть временных лет»: он хитростью (прикинувшись купцом) захватывает Киев (по летописи — 882), убивая правивших там Аскольда и Дира (по поздним книжным вариантам — Кия, Щека и Хорива), и сажает на престол законного князя Игоря — сына Рюрика (см. Рюрик, Синеус и Трувор). В походе на Царьград Олег, поставив корабли на колеса, под парусами по суше подходит к стенам города (сходные эпизоды приводятся в «Деяниях датчан» датского хрониста 12 в. Саксона Грамматика и в др., в т. ч. фольклорных, текстах). Олег отказывается принять у побежденных греков отравленную снедь (в этом — дар провидца, «Вещего»; само имя «Олег» имеет скандинавское происхождение и близкую семантику — ср. Хельги) и прибивает щит к вратам Царьграда, «показуя победу» (ритуал имеет древневосточные параллели — ср. «дом щита» — храм урартского бога Халди).

Как князь-воитель Олег связан с культом Перуна: при заключении договора с греками он и его мужи клянутся на оружии «Перуном, богом своим, и Волосом, скотьим богом»; на миниатюре Радзивилловской летописи Олег изображен клянущимся рядом с антропоморфным идолом Перуна, у ног же стоящего за Олегом мужа прорисована змея — вероятное воплощение Велеса. В связи с этим мотив смерти Олега от змеи может рассматриваться в связи с реконструируемым противопоставлением Перуна и Велеса в славянской мифологии. Волхвы предсказали Олегу гибель от собственного коня. Князь велит увести коня, а когда через четыре года узнает о его смерти, насмехается над предсказанием и хочет видеть кости животного; он наступает на череп, из черепа выползает змея и жалит Олега в ногу. Князь умирает на тридцать третьем году правления (характерное эпическое число). Ближайшая параллель мотиву смерти Олега известна в исландской саге об Орваре Одде (XIII в.): герой получает то же предсказание от оскорбленной им вещуньи и убивает своего коня; будучи уже стариком, он спотыкается о конский череп и ударяет его копьем; выползшая оттуда змея жалит Одда. Мотив предсказания судьбы (в т. ч. неизбежной смерти от животного или предмета) широко распространен в мировом фольклоре, однако на славянской почве этот мотив, очевидно, связан с Белесом, атрибутами которого являются конский череп и змея.

Петрухин В. Я. Мифологический словарь. М., 1990

Образ князя Олега в Повести временных лет и в Песни о Вещем Олеге (стр. 1 из 2)

ПЛАН

Краткая биография князя Олега

Рассказ о Вещем Олеге в летописи Нестора «Повесть временных лет»

Образ князя Олега в стихотворении А.С.Пушкина «Песнь о Вещем Олеге»

Список литературы

Краткая биография князя Олега

Князь Олег (? — 912)

Первый киевский князь из рода Рюриковичей. Летопись говорит, что Рюрик, умирая, передал власть родственнику своему, Олегу, так как сын Рюрика, Игорь был в то время очень мал. Три года Олег княжил в Новгороде, а затем, набрав войско из варягов и подвластных ему племен чуди, ильменских славян, мери, веси, кривичей, двинулся на юг.

Олег хитростью завладел Киевом, умертвив княживших там Аскольда и Дира, и сделал его своей столицей, сказав: «Это будет мать городов русских». Объединив славянские племена севера и юга, Олег создал мощное государство — Киевскую Русь. Со смертью Олега связано в летописи известное сказание, послужившее мотивом для стихотворения А.С. Пушкина «Песнь о вещем Олеге». По счету летописца, Олег княжил 33 года, с 879 (год смерти Рюрика) по 912.

Рассказ о Вещем Олеге в летописи Нестора «Повесть временных лет»

О Вещем Олеге — древнерусском князе, жившем в IХ-Х веках, сообщают древние летописи, его имя упоминается в исторических документах, но большинство сведений о его жизни и деятельности дошли до нас в виде народных сказаний, в которых реальные события тесно переплелись с легендарными.

Во многом легендарный характер имеет и рассказ о Вещем Олеге в летописном своде Нестора «Повесть временных лет». «Повесть временных лет» — наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Относится к началу XII веку. Свод этот известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которых лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 20-х годов ХV в. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях.

Нестор называет Олега родичем новгородского князя Рюрика. Но из других источников известно, что Олег не имел родственных связей с князем, а был его воеводой и достиг высокого положения лишь благодаря своим личным достоинствам.

Он обладал выдающимся талантом полководца, а его мудрость и предусмотрительность были столь велики, что казались сверхъестественными. Современники прозвали Олега Вещим. Удачливый князь-воин прозван «вещим», т.е. волшебником (правда, при этом летописец-христианин не преминул подчеркнуть, что прозвище дали Олегу язычники, «людие погани и невеголоси»), но и ему не удается уйти от своей судьбы. Под 912 г. летопись помещает поэтическое предание, связанное, очевидно, «с могилой Ольговой», которая «есть… и до сего дни». Это предание имеет законченный сюжет, который раскрывается в лаконичном драматическом повествовании. В нём ярко выражена мысль о силе судьбы, избежать которой никто из смертных, и даже «вещий» князь, не в силах.

Возможно, что народная память о Вещем Олеге отразилась в образе былинного князя-кудесника Вольги: Похотелося Вольге много мудрости: Щукой-рыбою ходить ему в глубоких морях, Птицей-соколом летать под оболока, Серым волком рыскать в чистых полях.

В 879 году скончался Рюрик. Умирая, он завещал княжение Олегу и оставил на его попечение своего малолетнего сына Игоря.

Три года правил Олег в Новгороде, а затем, собрав сильную дружину и взяв с собой Игоря, отправился покорять новые земли.

В то время обширные пространства Русской земли были заселены многочисленными племенами. Летопись называет более десяти славянских племен: вятичей, кривичей, полян, северян, радимичей и другие. С ними соседствовали племена угро-финские: чудь, весь, меря, мурома. Русь не имела четких границ и не знала единых законов. Киевский князь осуществлял свою власть только в нескольких узловых пунктах, контролировавших торговые пути. Он также собирал дань с подчиненных славянских и неславянских племен. Уплата этой дани, а также сам факт признания верховной власти Киева составляли в то время все существо государственной власти.

Собранную дань (прежде всего пушнину) необходимо было реализовать в соседних странах — Халифате и Византии. Русь получала от этой торговли немалую прибыль и была кровно заинтересована в ее развитии. Ежегодный наплыв в столицу тысяч купцов-варваров имел для византийцев много неудобств. Отсюда исходило желание ограничить и стеснить русскую торговлю. Для Руси торговля была делом государственным, поэтому и ответ на действия византийских властей был дан на государственном уровне.

Олег со своим войском двинулся с севера на юг водным путем. Плыли по Ильмень-озеру, затем по Ловати-реке и Западной Двине, а потом, волоком перетащив ладьи, по Днепру.

По пути Олег завоевал кривичский город Смоленск и северянский Любеч, оставив там своих воевод.

Наконец, прибыл Олег в богатые и плодородные земли полян — и увидел на высоком берегу Днепра большой, красивый город. Назывался тот город — Киев. В Киеве княжили два князя — Аскольд и Дир. Оба они были выходцами из Новгорода и когда-то, как и Олег, служили князю Рюрику.

Решил Олег захватить Киев, но, видя, что город хорошо укреплен, применил не силу, а хитрость.

Он оставил большую часть своего войска позади, а сам, с юным Игорем и малой дружиной, на одной ладье подошел под самые киевские стены и отправил к Аскольду и Диру посланца: «Мы-де варяжские купцы, везем много хороших товаров. Пусть придут киевские князья посмотреть — может, чего купят».

Аскольд и Дир поверили, что в Киев прибыл мирный купеческий караван, и вышли на берег без всякой охраны.

Олег приказал бывшим с ним воинам до поры до времени залечь на дно ладьи. Когда киевские князья подошли близко, он поднялся им навстречу и сказал: «Вы не княжеского рода, а я — князь, и со мною Игорь, сын Рюрика. Мне, а не вам надлежит здесь княжить!» Он подал знак своим воинам — и те мечами вмиг зарубили Аскольда и Дира.

Карамзин, очень высоко оценивая деятельность Олега, этот его поступок безоговорочно осуждал: «Общее варварство сих времен не извиняет убийства жестокого и коварного».

Олег победителем вступил в город и повелел: «Да будет Киев матерью городам русским!» Утвердившись на Киевском престоле, он продолжил дело завоевания соседних земель и покорения населяющих их племен. Олег подчинил себе древлян, северян, радимичей и наложил на них дань. Под его властью оказалась огромная территория, на которой он основал множество городов. Так образовалось великое Киевское княжество — Киевская Русь.

Когда Игорь стал взрослым, Олег выбрал ему жену — Ольгу (по некоторым данным, она была дочерью самого Олега), но княжества не уступил.

«В год 6415 (то есть в 907 по современному исчислению), — пишет летописец, — пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве».

Снарядив две тысячи кораблей и собрав огромное конное войско, Олег выступил в поход. Корабли плыли по Днепру, направляясь к Черному морю (его называли тогда Понтийским, или Русским), а конная рать шла берегом.

Достигнув моря, конница тоже взошла на корабли, и Олегово войско устремилось к Царьграду.

«И пришел Олег к Царьграду (Константинополю)». Вот показалась столица Византии — ее белые крепостные стены, золотые купола храмов.

Византийский император Лев Премудрый, увидев корабли с несметным войском, приказал спешно запереть гавань. Через залив протянули крепкие железные цепи, преградившие путь кораблям Олега.

Пришлось Олегу свернуть в сторону и высадиться на берег поодаль от города.

Олеговы воины разорили царьградские предместья, пожгли дома и храмы, поубивали мирных жителей и побросали в море. Летописец, оправдывая жестокость воинов Олега, поясняет: «Так обычно поступают на войне».

Но самого Царьграда Олег взять не мог — цепи надежно защищали город от вторжения с моря. Тогда он приказал своим воинам изготовить колеса, поставить на них вытащенные на берег корабли и поднять паруса.

Подул попутный ветер — и корабли понеслись к городу по суше, как по морю.

«Греки же, увидав это, испугались и сказали через послов Олегу: «Не губи города, дадим тебе дани, какой захочешь»».

Завершив войну выгодным миром, Олег со славой возвратился в Киев. Поход этот создал ему огромную популярность в глазах не только Руси, но и славян, которые прозвали своего князя Вещим. Современный историк, однако, должен с большой осторожностью относиться к вышеприведенным рассказам русской летописи, так как греческие хроники ни единым словом не упоминают об этом большом походе.

Карамзин относит этот эпизод к числу легендарных: «Может быть, он (Олег) велел воинам тащить суда берегом в гавань, чтобы приступить к стенам городским; а баснословие, вымыслив действие парусов на сухом пути, обратило трудное, но возможное дело в чудесное и невероятное».

Однако историки более позднего времени признают достоверность этого эпизода. Д.С. Лихачев пишет: «В условиях речного судоходства на севере Руси — корабли и ладьи, поставленные на колеса, были явлением обычным. «Волочение» судов на колесах или катках происходило на Руси (…) в местах водоразделов рек (…). Киевский летописец рассказывает о движении кораблей Олега посуху, как о чем-то удивительном. Это и понятно — «волоков» близ Киева не было. Однако для «новгородца» Олега и его новгородской дружины в этом не было ничего необычного».

Так это было или иначе, но устрашенные византийцы признали себя побежденными и согласились выплатить Олегу дань, какую он пожелает. Олег потребовал по 12 гривен на каждую пару весел на своих двух тысячах кораблей, а также дань для русских городов — Киева, Чернигова, Полотска, Ростова и прочих.

В знак победы Олег укрепил на воротах Царьграда свой щит. Между Русью и Византией был заключен договор о мире и неизменной дружбе. Соблюдать этот договор христиане-византийцы поклялись святым-крестом, а Олег и его воины — славянскими богами Перуном и Велесом.

Рассказ о Вещем Олеге в летописи Нестора «Повесть временных лет». Образ князя Олега в Повести временных лет и в Песни о Вещем Олеге

Новгородский Олег и его конь

Русские летописи повествуют о пророчестве об Олеге Новгородском и его Кони. Хроника, пожалуй, самый значительный коренной источник по ранней истории России (Холл, 2007, с. 96). Олег, воин-викинг, брат легендарного Рюрика Новгородского, захватил Киев и сделал его столицей Руси. Он также изображен в популярном шоу «Викинги» на канале History Channel.

Олег был великим князем Киевским, преемником своего брата Рюрика князя Новгородского.Он любил свою лошадь и хорошо за ней ухаживал, но никогда не ездил на ней.

Олег проявил любопытство и однажды спросил фокусника о его смерти, как это произойдет? Маг сказал ему, что его лошадь принесет его смерть.

«О, Принц, именно от коня, которого ты любишь и на котором ты едешь, ты встретишь свою смерть» (Cross & Sherbowitz-Wetzor, 1953, стр. 69).

Пророчество мага напугало Олега лошади, и он поклялся никогда больше не видеть свою любимую лошадь.Он отослал лошадь и потребовал, чтобы ее кормили должным образом и хорошо заботились, но чтобы она всегда скрывалась от него.

Спустя много лет после набегов Олега на греков, он снова стал думать о своей лошади. Он задавался вопросом, что случилось с его когда-то любимой Лошадью. Ему было приятно узнать, что лошадь умерла. Он засмеялся: «Прорицатели говорят неправду, а их слова — не что иное, как ложь. Эта лошадь мертва, но я все еще жив »(Cross et al, 1953, стр. 69).

Олег заявил, что он сам должен увидеть мертвую лошадь и высмеять пророчество мага.Пройдя к могиле лошади, он с удовольствием увидел кости мертвой лошади. Он издевательски ударил лошадь ногой по черепу, потому что теперь она не может убить его. Увы, змея соскользнула с черепа лошади и укусила Олега за ногу. Позже он заболел и умер, исполнив пророчество «прорицателей».

Киев оплакивал своего великого князя, который правил 33 года. Могила Олега стоит и сегодня на холме Щековиста.

Список литературы

Cross, S. и Sherbowitz-Wetzor, O.(1954). Русская летопись . Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки.

Митчелл Р. и Форбс Н. (1914). Летопись Новгорода, 1016-1471 . Лондон: Лондонские офисы Общества.

Вещий Олег. Мифы и реальность

доктор исторических наук Т. ПАНОВА.

Вряд ли кого-нибудь удивишь рассказами о ядах, этом надежном оружии в руках злодея или коварного противника.Они полны исторических сочинений о средневековом прошлом многих стран мира (особенно Франции и Италии), когда яд часто разрешал династические и политические споры. И страницы современных детективов не уступают зверствам средневековья по изощренности своих сюжетов. Знакомясь с русскими летописями и записками иностранцев, побывавших в Московии в XIV-XVII веках, вы видите, что в России к ядам прибегали не меньше, чем в просвещенной Европе.Однако эта сторона жизни наших предков обычно остается вне интересов историков. Между тем современные методы исследования позволяют проверять хронику убийств, совершенных с помощью яда — настоящих или предполагаемых. Это случается, когда есть возможность провести тонкий химический анализ останков, сохранившихся до наших дней (кстати, иногда такие исследования могут сказать и о заболеваниях, которыми давно болел умерший). Самый богатый материал представлен захоронениями Московского Кремля.Здесь сходятся две исторические линии: в записях летописца, как правило, фиксируются сведения о жизни и смерти знатных особ, а именно, их погребение происходило в центральных соборах России, которые стоят и поныне. В журнале уже написано немало исследований такого рода (см. Статьи Т. Пановой в журнале «Наука и жизнь», № 7, 1995; № 4, 1997; № 2001; № 2004; № . № i, 2006). Однако многие детективы прошлого еще ждут своего разрешения.

На средневековой миниатюре изображена типичная европейская аптека того времени.

«Мартиролог» Джона Фокса (сборник рассказов о христианских святых и мучениках) повторяет историю отравления царя Иоанна монахом. Англия. Начало XIII века.

«Спускатель» за работой в «проходной» старинной русской аптеки, то есть фармацевт за приготовлением лекарства. Рисунок с рукописи (по списку XVII века).

Банки, подобные этой итальянской, использовались для лекарств в 15 веке.

Миниатюра из «Свода наблюдений Хроники» XVI века изображает пациента, принимающего «лечебное зелье» из рук врача.

А в древности носовые кровотечения останавливали ватным тампоном — «бумажными рулонами», как сказано в галицынском томе «Собрание лицевых летописей».

Анализируя исторические события и судьбы, прежде всего понимаешь: в повседневной жизни того далекого времени, о котором пойдет речь, яды, а точнее их применение, не были чем-то необычным.Во всяком случае, монашеские летописцы рассказывали такие истории без особого удивления и осуждения. Более того, иногда даже сообщали о способе отравления, как, например, когда писали о смерти князя Ростислава Тмутараканского (он был внуком Ярослава Мудрого), который был отравлен в 1066 году. И это было так. Прибывший из Византии «котопан» (чиновник, администратор) проник в доверие князя. На одном из застолий Ростислава и его свиты греческий гость пригласил князя выпить чашу вина «пополам».В Троицкой летописи говорится о моменте отравления Ростислава: «Он (греч. — Прим. Изд. ) выпил половину, а половину напоил князя, держась пальцем за край чаши, имея яд под ногтем, «или, как они его называли,« растворимый смертный ». Кому нужна была смерть принца?

В середине XIII века судьба Руси долгое время была связана с монгольским государством, а точнее, с созданным Чингисханом (Темучином) могущественным союзом кочевых племен.Поездки русских князей в ставку ордынских ханов (по вызову или для получения ярлыка на княжение) всегда были тяжелым испытанием, часто заканчивающимся трагически. Так погиб в 1246 году владимиро-суздальский князь Ярослав III Всеволодович, отец Александра Невского. Итальянский путешественник, монах францисканского меньшинства Джованни да Плано Карпини пишет об этом в своей «Истории монголов»: «В то время Ярослав, который был великим князем в части России под названием Суздаль, умер.хан. — Прибл. изд. ), которая, как в знак чести, дала ему еду и питье из своей собственной руки; и он вернулся в свою комнату, сразу же заболел и умер семь дней спустя, и все его тело стало поразительно синим. Поэтому они считали, что он был там пьян, чтобы более свободно завладеть своей землей.

Карпини предположил, что та же участь ожидала Александра Невского: «Мать императора … поспешно отправила гонца в Россию к своему сыну Александру, чтобы он явился здесь, все считали, что если он появится, она его убьет. или подлежат вечному плену.Произошло это, но гораздо позже, в 1263 году, когда князь Александр, покинув Орду, почувствовал себя плохо и умер по дороге на Русь.

Как видите, кочевники прекрасно знали о тихой силе ядов и широко использовали их, устраняя не только противников, но и соперников. «Монгольский житейский сборник», посвященный описанию жизни великого Чингисхана (он жил в 1155–1227 годах), рассказывает о том, как его отец, Есугай-Баатур, умер от яда: «По дороге в Цекцерскую степь. Татары пировали.Встретив их, Есугай-Баатур решил остаться на празднике, так как томился от жажды. Татары вспомнили свои старые обиды и счеты. Итак, с намерением тайно убить его ядом, они смешали его с ядом. Покидая их, он почувствовал себя плохо, через три дня, дойдя до дома, он сильно заболел и скончался. «

В русские письменные источники проникли слухи, что в Твери от яда умерла жена московского князя Юрия Даниловича Агафья, попавшая в 1317 году в плен к тверскому князю Михаилу Ярославичу.Об этом говорится не только в летописях, но и в Житии Михаила Ярославича Тверского, созданном в конце XIV века. В нем говорится, что обвинение против Михаила Тверского звучало на суде в ставке ордынских ханов. Князь все отвергал, призывая Господа Бога быть свидетелем, но не избежал смерти — его убили в 1318 году.

Попытка отравить московского князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского, героя Куликовской битвы ) отмечен в русских летописях под 1378 годом.Битва на реке Вожа, когда удалось разбить войска хана Бегича, была первой крупной победой русских над Ордой. Среди пленных был священник, доверенное лицо некоего Ивана Васильевича, потомка москвичей. Как оказалось, Иван очень обиделся на московского князя Дмитрия, который в 1374 г. отменил институт тысячи, тем самым лишив его, Ивана, надежд на высокое положение при московском дворе. Возненавидев князя Дмитрия, он отправился служить в Тверь, к извечным врагам Москвы.А у пленного священника, рассказавшего об этом, нашли «мешок злых лютых зелий». Видимо, опасения за жизнь князя Дмитрия оправдались: редкий для XIV века случай, когда в летописях упоминается о пытках, которым подвергся священник, затем сосланный «в заточение на Лаш-Лейк».

Яды в конце 14 века — серьезная реальность. Об этом свидетельствует уникальная археологическая находка, обнаруженная в Московском Кремле в 1843 году при строительстве «ледников для царя».В земле были обнаружены медный кувшин с бумагой и пергаментными буквами времен правления Дмитрия Донского и небольшой глиняный сосуд, так называемый сферокон, содержащий ртуть. Соли ртути (хлорид ртути) и мышьяк («мышиное зелье») — самые популярные яды средневековья.

Наступил XV век. Если двигаться по хронологии событий, то следует сказать о смерти племянника великого литовского князя Витовта, случившейся в Москве.Краткую информацию об этом событии можно получить у Н.М. Карамзина. Его труд «История государства Российского» содержит отрывки из источников, не сохранившихся до наших дней. Из них известно: в 1440-х годах в Москве появилась двоюродная сестра великой княгини Софьи Витовтовны (вдовы Василия I) Михаил, и неслучайно в охваченной смутой Литве шла острая борьба за власть.

Необычно, а точнее, греховно, как поступили с знатным литовцем в 1452 году: «Какой-то московский игумен отравил Михаила ядом в просфоре.«Кому-то он вмешивался, кого-то интересовала смерть князя Михаила Витовта, который уже жил в ссылке в России. Но кого именно, трудно сказать.

Вторая четверть 15 века ознаменовалась ожесточенной и длительной борьбой за престол между внуками Дмитрия Донского: Великим князем Василием II, с одной стороны, и князьями — Василием Косимом Галицким и Звенигородским, Дмитрием Шемякой и Дмитрием Красным — с другой.

Подробная «история болезни» Дмитрия Юрьевич Красный, скончавшийся 22 сентября 1441 года, появился на страницах летописей.Летописец был озадачен его симптомами. В те времена многие болезни распознавались достаточно точно, и у них были определенные названия. В этом случае описание болезни князя Дмитрия начинается словами: «В его болезни есть что-то чудесное». Тяжелая, но неизвестная болезнь сначала вызвала потерю аппетита и сна, а затем усугубилась кровотечением из носа. «Кровь течет из обеих ноздрей, как струны стержней, его духовный отец Осия, я заткну ему ноздри листом бумаги.»

В какой-то момент князь почувствовал себя немного лучше, что порадовало его окружение, но вскоре впал в тяжелое бессознательное состояние. Проснувшись, он страдал еще два дня и умер. Видимо, кровь появилась и на принце. тело вместе с потом — во всяком случае, это кратко упоминается в летописном описании течения болезни: «У меня нет той крови для пота».

Князь Дмитрий Красный (Красавчик) умер очень молодым, еще не женившимся, и нет никаких оснований полагать, что он внезапно заболел какой-то смертельной болезнью.Для отравления характерно быстрое течение болезни и ее симптомы. И дальнейшая судьба его брата, князя Дмитрия Шемяки, заставляет подозревать здесь злую волю.

Рассказ о смерти звенигородского князя Дмитрия Юрьевича Шемяки (великий князь Московский в 1445–1447 гг.) Отличается от других случаев тем, что мы точно знаем всех его участников. Причины тоже известны. Главный из них — борьба за московский стол, в ходе которой Дмитрию Шемяке удалось схватить великого князя московского Василия II, ослепить его (в отместку за ослепление брата, великого князя Василия Юрьевича) и отправить в ссылку.Вернув себе власть, Василий Темный (так теперь назывался Василий II) жестоко отомстил мятежному князю, который после поражения нашел убежище в Великом Новгороде.

Никто из участников этого преступления, конечно, не хотел огласки. И поэтому в официальных летописях того времени сохранились только общие сведения о смерти Дмитрия Шемяки: летом 1453 г., «23 июля вы приедете к великому князю из Новгорода (Василий Темный тогда слушал вечерняя служба в Борисоглебской церкви.- Прибл. изд. ), что князь Дмитрий Шемяка напрасно умер в Новгороде, но он принес писаря с тем сообщением Беда, а потом и писарь был. Слово «напрасно» в те времена означало насильственную смерть, но составители летописи не уточняли, чем она была вызвана.

Однако, помимо официальных московских «погодных» кодексов событий, были и другие, которые были созданы за пределами столицы и были негативно настроены по отношению к центральному правительству (да и то тоже!). Великий Новгород, куда ушел Шемяка после поражения в боевых столкновениях с Василием Темным, был одним из таких оппозиционеров.В одном из списков Новгородской IV летописи под 1453 годом было написано: «Князь Дмитрий Юрьевич Шемяка умер от яда в Великом Новгороде 17 июня».

В других летописях есть более подробные рассказы об этой истории, согласно которым цепочка участников преступления выстроена вполне логично — от заказчика до исполнителя. Наиболее подробная информация содержится в Ермолинской и Львовской летописях, где названы названия и последовательность событий: «Тем же летом посол великий князь Стефан Бородатый в Новгород с зельем смерти убил князя Дмитрия.»

Стефан Брадатый — писарь Василия Темного, одного из самых образованных людей своего времени (видимо, тоже разбирался в ядах). Промежуточным звеном в этой цепочке был либо подкупленный боярин Дмитрия Шемяки, либо Иван Нотов (или Котов), или приближенный к князю Дмитрию Юрьевичу новгородский городской голова Исаак. Но дальнейший ход операции освещается всеми источниками без разночтений. Повара князя Шемяки подкупили весьма характерным именем. для этой ситуации — Поганка.«Подкупил повара князя Дмитриева по имени Поганка, тот же даст ему зелье на копчении» (во всех источниках это блюдо называется одинаково). Князь Дмитрий в тот же день заболел и, пролежав 12 дней, скончался.

Невероятная история! Но еще более невероятным является тот факт, что именно эту смерть Шемяки подтверждают современные методы исследования. Оказалось, что останки восставшего князя частично мумифицированы. Это стало ясно в конце прошлого века при изучении некрополя св.Софийский собор, куда захоронение Шемяки было перенесено из Юрьевского монастыря под Новгородом в XVII веке (случаи мумификации останков в некрополях средневековой Руси крайне редки из-за нашего довольно влажного климата). И что особенно важно: уцелели высушенная печень и одна из княжеских почек, то есть органы, способные накапливать в себе (как, кстати, волосы) вредные вещества, которые попадают в организм человека и сохраняются веками.

Судебные химики, исследуя уцелевшие органы, обнаружили: Дмитрий Шемяка был отравлен соединениями мышьяка.Его количество в почках достигает 0,21 мг на 1 грамм образца (естественный фон мышьяка в организме человека составляет от 0,01 до 0,08 мг). Кстати, именно отравление мышьяком, приведшее к сильному обезвоживанию организма перед смертью, могло вызвать мумификацию тела Шемяки.

Так пять веков спустя ученые подтвердили достоверность сведений, зафиксированных в летописях, составители которых не побоялись написать правду о событиях 1453 года.Судя по всему, скрыть эту историю и тогда не удалось, слухи о смерти Дмитрия Шемяки распространились довольно широко. Доказательство тому — судьба повара Поганки.

Этот человек, видимо терзаемый угрызениями совести, принял монашеский постриг. Но слава бежала впереди. Сведения о нем есть в житии Пафнутия Боровского (1394-1477), современника описываемых событий: «В монастырь преподобного пришел некий монах. кровь? «Ученики были удивлены, но боялись спросить монаха о значении этих слов.Однако сам старец позже объяснил им: «Этот монах, будучи мирянином, отравил князя, которому служил в Новгороде. Терзаемый совестью, он принял монашество».

Войны, ослепление, отравление соперников — все эти ужасные превратности Борьба за власть в середине 15 века была довольно обычным явлением средневековой жизни. И все же Василий Темный, умерший в 1462 году от туберкулеза легких («сухая болезнь»), получил от одного из современников короткую, но суровую посмертную оценку: «Иуда-убийца, судьба твоя пришла» (надпись сохранилась на одном из них). церковных книг середины XV века).

Судьба женщин, даже из круга высшей знати, традиционно редко привлекала внимание летописцев. Но в Софийской и Львовской летописях есть довольно подробные сообщения о смерти одного из них. Речь идет о первой жене великого князя Ивана III, тверской княгине Марии Борисовне: «Летом 6975 (1467) месяца 25 апреля в 3 часа ночи великая княгиня Мария скончалась от смертельного зелья. «Редкий случай, когда причина смерти названа так твердо.Летописец отметил необычное состояние тела усопшего, очень быстро распухшее до невероятных размеров, хотя похороны произошли буквально на следующий день после смерти (как тогда было принято), а время года, апрель — не самое жаркое в мире. Россия.

Великий князь Иван III Васильевич, отличавшийся решительным и жестким характером, приказал провести расследование, в ходе которого выяснилось, что пояс Марии Борисовны носили ведьме («женщине») и что в этом участвовала жена писаря Алексея Полуэктова Наталья. это.Разъяренный князь оттолкнул клерка от себя: «Потом я рассердился на Олексея и много-шесть лет не был с ним (на великого князя. — Прим. Изд. ) по глазам, едва его жало. «

Почему ведьме носили пояс Великой Княгини? Возможно для гадания о здоровье или деторождении. Как бы то ни было, юная принцесса (ей не было и 23 лет) умерла, кем-то отравленная, как считали ее родственники. Неслучайно летописец написал: «от зелья смертных».»

Прошло почти пять с половиной веков, прежде чем наука смогла подтвердить эти слова. В 2001 году гробницу принцессы открыли, и ученые проанализировали микроэлементный состав костей ее скелета. В костях они обнаружили невероятное, по сравнению с фоном, превышение содержания цинка (в 242 раза!), ртути (в 30 раз), свинца (в 45 раз) и повышенного количества таких минералов, как цирконий, галлий, — ведь человеческий организм содержит всю таблицу Менделеева.Чудовищное количество ядовитых веществ, попавших в организм, явно сделало Марию Борисовну больной, нездоровой. Вероятно, слабое здоровье заставило ее обратиться к ведьме.

Молодость принцессы и неестественно большое количество вредных веществ, попавших в ее костную ткань (чтобы накопить, например, столько цинка, нужно много лет проработать на серьезном металлургическом производстве) не оставляют сомнений: принцесса была отравлена.

Врачебные ошибки (а тем более преступления) в те времена дорого обходились врачам, людям сложной и почти опасной профессии.Письменные источники русского средневековья связывают два случая отравления с иностранными врачами. В первом случае летописи открыто сообщают, что доктор «Немчин Антон» отравил «царевича Даньярова», который был в фаворе с Иваном III, «убил его смертельным зельем для смеха». Судя по всему, между благородным пациентом и врачом произошла ссора, которая была оскорбительна для врача. Великий князь Иван, как всегда решительный, выдал немца Антона сыну служившего татарского князя Каракача, а татары «зимой вывели его на Москву-реку под мост и закололи ножом, как овцу.»

Второй случай намного сложнее, он связан с семьей Ивана III и судьбой его старшего сына. Князь Иван Молодой, сын от первого брака с Марией Борисовной, страдал подагрой или артритом. Летописцы назвали эту болезнь «камчюгом в ногах». В 1489 году в Москву из Италии приехали различные мастера, архитекторы и целитель — «Леон из Венеции», еврей по национальности, в 1489 году с одним из русских посольств. заверил великого князя, что вылечит сына, а если не вылечит его, готов принять смертную казнь.Опрометчивое заявление врача свидетельствовало о его полном незнании характера московского государя.

Поступивший к больному доктор Леон начал лечить его традиционным, хорошо известным в России методом — прикладывая сосуды с горячей водой к опухшим суставам ног. «И стал лекарь лечить … протереть тело галлонами, облив горячей водой; а значит ему (Ивану Молодому. — Прим. Изд. ) скорбно и умереть». Разве можно быстро умереть от подагра? Сегодня врачи однозначно ответят: «Нет.«Тем более в 32 года, как Иван Молодой. Отдаст ему».

Известно, как Софья Палеолог стремилась со временем передать отцовский престол своему старшему сыну Василию, минуя законного наследника Ивана Молодого. Поэтому есть большое подозрение, что в этой истории первостепенная роль принадлежит яду. Иван III после смерти своего сына Ивана Молодого (она последовала 7 марта 1490 г.) заключил в тюрьму врача Леона, а после «сорок … приказал казнить его смертью, отрубив голову».«

В юридической практике средневековья суровые наказания были не только для отравителей, но и для изготовителей ядов. Чаще всего это были смертные« статьи ». Согласно« Уставу »Ярослава Мудрого (XI век) ), жена, которая пыталась отравить своего мужа, но без смертельного исхода, была разлучена с мужем и наложила на нее большой штраф. Немецкий памятник уголовного права «Каролина» (16 век) приказал отравителям-мужчинам увезти, и женщин утонуть в реке, подвергнув их жестоким пыткам.При венгерском короле Ладиславе (конец 13 века) за приготовление ядов (если фабриканта поймали впервые) взимался штраф в размере 100 либр. Если у обвиняемого не было денег, его сжигали заживо. Наказания ужасные, но они не останавливали людей, замышлявших темные дела.

А как же 16 век? В российской истории это время нельзя назвать спокойным. Именно о нем поэт 19 века А.Н. Майков писал:

И был тот век, когда венецианский яд,
Незримый, как чума, подкрался
повсюду:
В письме, в причастии, брату
и к блюде…

Одним из основателей Древнерусского государства считается князь Олег, прозванный Пророком за способность предвидеть будущее. До сих пор не совсем ясно, существовал ли он на самом деле или это был литературный персонаж, объединивший черты исторических прототипов — Олег (киевский князь, упомянутый договором Руси с Византией от 911 г. и Олег, современник Игоря Рюриковичи Кроме того, Лаврентьевская летопись сообщает, что Олег умер в 912 году и был похоронен в городе Киеве на горе Щековица.В то же время, согласно Новгородской летописи, это печальное событие произошло в 922 году, когда Олег был похоронен в городе Ладога.

Но неразбериха связана не только с жизнью князя Олега, но и с обстоятельствами его смерти.

Предсказание волхвов.

Согласно классической легенде, волхвы предупредили Олега, что он умрет от любимого коня. С этого момента князь перестал на нем ездить, но приказал кормить его отборным зерном.Через четыре года после предсказания Олег, вернувшийся из военного похода, вспомнил о своем любимце и захотел его увидеть. Узнав, что конь умер, Олег, смеясь над мудрецами, захотел увидеть его кости. Александр Сергеевич Пушкин замечательно рассказал, что было дальше:

Князь тихонько наступил на череп коня
И сказал: «Спи, друг одинокий!
Твой старый хозяин пережил тебя:
На похоронах, уже близко,
Ты не испачкаешь ковыль под топором
И проливаешь мой прах горячей кровью!

Так вот где таилась моя смерть!
Кость грозила мне смертью! «
Из мертвой головы змей гроб
Между тем вылез шипящий;
Как черная лента обмотанная вокруг ног:
И князь, внезапно ужалив, вскрикнул.

«Песнь вещего Олега»

Нет сомнений в том, что легенда прекрасна и поучительна в том смысле, что волхвам нужно подчиняться, но в то же время она совершенно ненадежна.

И дело даже не в том, что змеи не имеют привычки кусать своим острым раздвоенным жалом на конце (это заблуждение), как писал Пушкин, а просто и без суеты кусают ядовитыми зубами. И дело не в том, что для того, чтобы змея укусила человека, последнего все же нужно попробовать.И не то чтобы непонятно, зачем Олегу нужно было наступить ногой на череп лошади? Какое-то странное выражение уважения к старому боевому другу.

Расставание.

А вот так и было. А принца все же укусила змея. Логично предположить, что это была гадюка, поскольку ни кобра, ни ефа, ни гремучая змея, ни самая смертоносная змея в мире — черная мамба не встречаются в наших краях. И здесь возникают новые вопросы.Совершенно непостижимо каким-то чудом, что обычная гадюка могла прокусить сапог из грубой кожи? Но даже если это произошло, почему Олег умер? Укус гадюк губителен для беременных женщин и детей, но не для здорового и сильного воина, каким был принц.

Интересно, что существует исландская сага, очень сильно напоминающая миф о смерти Вещего Олега. Речь идет о викинге Орвар Одда. Ведьма предсказала ему смерть от коня, за что был забит до крови.Чтобы предотвратить предсказание Одда и его друга Асмунда, они убили лошадь, бросили труп в яму и засыпали камнями. Далее сага повествует о смерти Одда:

«И пока они шли быстро, Одд пнул ногой и наклонился. «По чему я ударился ногой?» Он дотронулся до острия копья, и все увидели, что это череп лошади, и тут же змея вылетела из него, бросилась к Одде и ужалила его в ногу выше щиколотки. Яд подействовал сразу, опухла вся нога и бедро.Одд был настолько ослаблен этим укусом, что ему пришлось помочь ему добраться до берега, и когда он добрался до берега, он сказал: «Теперь ты должен пойти и срубить мне каменный гроб, и пусть кто-нибудь останется здесь, чтобы сесть рядом с ним». и напишу тот рассказ, который я добавлю о своих поступках и своей жизни. «

Смерть от лошади.

До сих пор доподлинно неизвестно, стала ли сага об Орваре Одде причиной легенды о смерти Вещего Олега от змеиного укуса или наоборот. Но однозначно можно сказать, что причина смерти князя была другой.Разные исследователи называют разные причины, среди которых наиболее популярны версии об отравлении Олега и коварном убийстве собственных дружинников. Мы еще раз убеждаемся в том, насколько далеки от реальности могут быть легенды, известные всем нам с детства.

Жил-был злой высокомерный принц. Он только думал о том, как завоевать для себя весь мир, одним своим именем догнать страх в каждом. И он отправился в чужие страны с огнем и мечом; его воины топтали поля и поджигали крестьянские дома; красные языки облизывали листья на деревьях, а плоды поджаривались на обугленных ветвях.Часто бедная мать пряталась за дымящимися стенами с обнаженной грудью младенца, но воины рыскали повсюду, находили их, и начиналось дьявольское веселье! Злые духи не могли сделать хуже. Но князю казалось, что все идет как надо. День ото дня его могущество росло, его имя наводило ужас на всех, а удача сопровождала его во всех его делах. Из завоеванных городов он вывозил золото и богатые сокровища, а в его столице накопились несметные богатства: нигде в мире не было ничего подобного.Он приказал построить великолепные дворцы, церкви и арки, и все, кто видел эти чудесные постройки, говорили: «Какой великий князь!» Они не думали о бедствиях, в которые он ввергал чужие земли, не слышали стонов и жалоб, которые раздавались в ограбленных и сожженных городах.

Сам князь смотрел на свое золото, на великолепные здания и думал, как и другие: «Какой я великий князь! Но всего этого мне все равно мало! Я хочу больше! Ничья сила в мире не должна быть равной моей, не говоря уже о том, чтобы превосходить ее! «

И он пошел войной на всех своих соседей и победил всех.

Он приказал приковывать плененных царей к его колеснице золотыми цепями каждый раз, когда он собирался ехать по улицам столицы. Когда он сидел за столом, они должны были лечь у ног его и его придворных и хватать куски хлеба, которые им бросали.

Наконец, князь приказал поставить себе статуи на площадях и во дворцах; он хотел поставить их в церквях, перед жертвенником Господа, но священники сказали: «Князь, ты велик, но Бог выше тебя, мы не смеем этого делать.«

Ладно! — сказал злой принц. — Так я тоже побью Бога!

И, ослепленный безумной гордостью, он приказал построить диковинный корабль, на котором можно было бы носиться по воздуху. Корабль был раскрашен краской. разных цветов и был похож на хвост павлина, усеянный тысячами глаз, но каждый глаз был стволом ружья.Принц сел на корабль; как только он нажал одну пружину, из пушек вылетели тысячи пуль, и ружья тут же перезагружаются сами по себе.oskotkah.ru — сайт К кораблю запрягли сто могучих орлов, и теперь он взмыл в воздух, навстречу солнцу. Земля внизу была еле видна, горы и леса сначала казались вспаханными дерном, потом нарисованными на плоской карте местности и, наконец, совсем исчезли в облачном тумане. Все выше и выше поднимались орлы; затем Бог послал одного из своих бесчисленных ангелов, но злой князь встретил его залпом из винтовки. Пули отскакивали от сверкающих крыльев ангела, как град; только одна-единственная капля крови потекла из белоснежного крыла и упала на корабль, на котором сидел князь.Она глубоко въехала в дерево и надавила на днище корабля с ужасной силой, как тысяча фунтов свинца. Корабль полетел вниз с невероятной скоростью; сломались могучие крылья орлов; ветер свистел в ушах князя; облака, собравшиеся из дыма сожженных городов, сгущались вокруг и принимали чудовищные формы: огромные раки, протягивающие князю сильные когти, катящиеся обломки скал и огнедышащие драконы. Принц лежал на дне корабля, полумертвый от страха.Наконец корабль застрял в густых ветвях лесных деревьев.

Я победу Бога! — сказал князь. — Я поклялся себе победить его, и пусть будет так! — И приказал строить новые воздушные корабли; на их строительство ушло семь лет. Он также приказал выковать молнии из прочнейшей стали, взять штурмом небесную твердыню и собрать воинов со всех концов своего государства; войска занимали территорию в несколько квадратных миль. Солдаты были готовы сесть на корабли, князь подошел к своим, но Бог послал к нему рой комаров, только один маленький рой комаров.Насекомые сновали вокруг принца и ужалили его в лицо и руки. Он сердито обнажил свой меч, но разрезал ими только воздух, но не мог попасть в комаров. Затем он приказал принести драгоценные ковры и завернуться в них с головы до ног, чтобы ни один комар не дотянулся до него своим жалом. Его приказ был выполнен, но один комар сумел пролезть под самый нижний ковер, залез князю в ухо и ужалил его. Как будто огонь пролился на кровь князя, яд проник в его мозг, и он сорвал все ковры, разодрал одежду и голый стал метаться и прыгать перед толпой своих свирепых воинов, а они только смеялись над безумными князь, который хотел победить Бога и сам потерпел поражение от комара!

Добавьте сказку в Facebook, Вконтакте, Одноклассники, Мой Мир, Twitter или Закладки

Олег Новгородский обычно начинает отсчитывать образование Древнерусского государства.Его фигура поистине знаковая, так как она определила начало новой эры, новой эры. Его жизнь, как и смерть, таит для историков много загадок. Но тем не менее князь Олег Пророк, краткая биография которого будет рассмотрена ниже, — личность довольно интересная для исследователей и рядовых любителей старины.

Явление на Руси

Биография которого нам известна лишь вкратце, считается основателем Древнерусского государства. Он был родственником легендарного варяжского Рюрика, то есть был братом Эфанды, жены полководца.Считается, что это был обычный полководец, которому викинг безмерно доверял. Иначе бы он приказал ему забрать маленького сына? Стоит верить, что Олег действовал по согласию с Рюриком, и, возможно, у него была определенная свобода. Так или иначе, но довольно быстро он овладел Смоленском и Любечем, а затем и Киевом. Кстати, златоглавый город был взят им хитростью: варяги выманили из-за стен (которые тоже, вероятно, были викингами) и убили их, объявив себя князем.

Достижения и успехи

Князь Олег, биография которого рассматривается в этой статье, укрепил власть либо за счет поддержки соседних с Киевом славянских племен, либо покоряя их. Он установил для них дань, которая не сильно давила на людей. Но его военные успехи были поистине впечатляющими. Походы на хазар спасли русские земли от необходимости платить каганату полюдье. Пал великий Константинополь, к воротам которого, согласно летописи, князь прибил свой щит.В результате русские купцы могли торговать с Византией без пошлин и получать от нее всяческую поддержку. Таким образом, князь Олег Пророк, краткая биография которого обсуждается выше, имеет больше заслуг перед Россией, чем Рюрик. Более того, о предке княжеской династии практически ничего не известно.

Поход в Константинополь

Князь Олег, краткая биография которого раскрыта в Повести временных лет, — личность незаурядная. Он организовал знаменитый поход на Константинополь, после чего получил прозвище Вещий.В летописи говорится, что он послал в город огромное войско на двух тысячах лодок. В каждой лодке размещалось по четыре десятка линчевателей. Император приказал закрыть ворота столицы, оставив окраины и села на откуп врагам. Но киевский князь приказал приделать колеса к кораблям, на которых войско подошло к воротам Константинополя. Византийцы растерялись, поэтому сдались, предложив Олегу щедрую дань и мир.

Был ли поход?

Князь Олег, краткую биографию которого можно найти практически в каждом учебнике истории, фигура неоднозначная.У исследователей больше вопросов, чем ответов о его жизни. Например, факт похода на Византию кажется недостоверным. Это потому, что авторы из Константинополя подробно описали все нападения на их страну, но не упоминают кампанию Олега. Кроме того, очень похоже возвращение Олега и Владимира Великого из Константинополя. Возможно, это описание того же события. При этом вслед за Олегом в южный город отправился и Игорь, который тоже выиграл.Об этом говорят и европейские авторы, ведущие хронику тех лет.

Была ли змея?

Олег, биография которого известна также из уроков литературы, умер так же загадочно, как и появился в России. Там же рассказывается, что однажды колдун предсказал свою смерть от любимой лошади. Варяг был суеверным, поэтому сел на другое животное, а домашнее животное доверил слугам, приказав им заботиться о нем до самой его смерти. Правитель вспомнил о нем во время застолья, но оказалось, что конь давно умер.Скорбя по своему любимцу и рассердившись на то, что он верит мудрецам, князь пошел до костей. Но когда он наступил на череп, он увидел змею, которая тут же ужалила его в ногу. Олег умер от яда.

Князь Олег, биография которого давно изучается, мог умереть другой смертью. А легенда о лошади и змее, возможно, была заимствована из саги об Орварде Одде. Хотя некоторые ученые считают, что герой скандинавских легенд и Вещий Олег — одно и то же лицо.Но есть несколько фактов, которые позволяют задуматься о том, мог ли быть правдой сюжет о гибели князя. Среди них следующие:

Могла ли змея укусить кожаный сапог, который носили в России? Скорее всего, нет, или Олег босиком поднимался на гору до костей лошади?

А что, если змея прыгнула и укусила принца за бутлег? Но на территории Украины таких гадюк нет!

Как правило, змея, прежде чем ужалить, шипит и пытается уползти.Мог ли Олег или его окружение этого не заметить?

Как вариант, князь умер от яда, но змея ему подсунули специально, либо Олег был заранее отравлен. К сожалению, установить, где правда, невозможно.

Еще несколько интересных фактов

Русский князь Олег, биография которого уже известна читателю, упоминается не только в летописи Киева и Новгорода. Аль-Масуди (арабский автор) говорит о неудачном походе русов (500 кораблей!) На лбу с Ольвангом и Ад-Диром на Персию.Часть добычи они отдали хазарам, но те предали их и всех перебили. Здесь погибло около тридцати тысяч воинов, а отступившие за Каспий были убиты волжскими булгарами. Таким образом, легендарный князь погиб в походе, как и положено храброму варягу.

Вот какой он, умный и воинственный князь Олег. Биография его полна белых пятен, из-за которых вокруг этой фигуры остается аура таинственности и загадочности. Возможно, время найдет ответы на все вопросы.

Колдовство в первом принце отвечает за приготовление различных зелий. Чем выше навык шарлатанства, тем выше получится концентрация зелья. Самые простые зелья готовятся из ингредиентов, которых три: белый корень, арахис и ядовитое жало. Первые два «растут» свободно в Лесной Стране, но ядовитое укус получают только ядовитые монстры: ядовитые пауки, черви и все цветы-людоеды.

Чтобы приготовить простейшее зелье, нужно «выдавить» ингредиент в пустую банку.Другими словами, перетащите его в пустую банку в слоте для смешивания в вашем инвентаре. Из белого корня, арахиса и жала получаются самые простые препараты: целебный бальзам, масло и яд соответственно.

	Пустая банка Вместительная емкость, в которой можно смешивать и хранить различные смеси
	Лечебный бальзам Лечебный бальзам заживляет любые раны, но не воскрешает мертвых
	Масло Масло подходит для мирных целей — для создания зелий, а в военных — для зажигательных стрел.
	I Зачем рисковать жизнью в долгом бою, достаточно легко ранить врага отравленным клинком

Смешивая между собой простейшие зелья, можно получить более сложные, такие как: противоядие, самогон, зелье, ЭМ, ЧС, ЖВ.

	Противоядие (бальзам + яд) Этот особый отвар спасет вас от неминуемой и мучительной смерти от яда.
	Брага (бальзам + масло) Нет ничего лучше хорошей кружки — она делает воина сильнее, хотя и лишает ловкости
	Зелье (бальзам + пюре) Зелье мага может на короткое время превратить любого калеку в сказочного героя.
	Эликсир мудрости (яд + брага) Дает воину частицу мудрости веков и дает опыт предков
	Чистая слеза (яд + масло) Временно повышает бдительность; помогает быстрее находить сокровища и лучше стрелять по врагам
	Живая вода (масло + противоядие)

Когда вы получаете различные зелья и когда их смешиваете (например, пюре + пюре), с целью повышения концентрации повышается шарлатанство.Так, при получении или увеличении концентрации масла к шарлатанству прибавляются 2 балла; яд, противоядие, пюре, зелье и чистые слезы — 3 балла; живая вода и эликсир мудрости — 4 балла. При повышении концентрации (LB + LB) лечебного бальзама банка пропадает и шарлатанство возрастает на 1 балл. Помимо естественного постепенного увеличения шарлатанства, его также можно увеличить с помощью свитков «Труды Гиппократа» (+100), которые можно купить у торговцев. Максимальное значение шарлатанства = 500.При этом значении (самые простые) зелья с концентрацией 5,00 будут получены из ингредиентов.

При смешивании препаратов разных концентраций конечный препарат будет с более низкой концентрацией, которая была среди двух компонентов. Те. если смешать бальзам концентрации 3,0 с затором концентрации 2,6, то зелье получит концентрацию 2,6.

Рецепты и описания

Лечебный бальзам

Самый распространенный и необходимый препарат.Восстанавливает здоровье забравшему его персонажу. Концентрация 0,1 восстанавливает 1 единицу. здоровья, 10.00 — соответственно 100. При приеме (как и любой другой препарат в первом принце) применяется сразу, т.е. если у вас было здоровье = 90, а вы приняли бальзам в 10.00, то здоровье станет = 100, а банка останется пустой.

Масло сливочное

С помощью масла можно смазать обычные стрелы (в смесительном слоте), чтобы получить зажигательные стрелы, которыми можно поджечь деревянные постройки и тканевые палатки.Минимальная рабочая концентрация = 10,00 (меньше этого не работает).

Чем выше концентрация, тем меньше стрел нужно потратить, чтобы поджечь здание.

Яд можно использовать для смазки оружия и стрел. Единственное отличие состоит в том, что у ударно-дробящих образцов ядовитый урон уменьшается с каждым эффективным ударом (например, первый удар 15, потом 14, 13, 12 … 0), а все стрелы в колчане будут смазаны. , и у каждого будет одно ядовитое повреждение.Те. 30 выстрелов с максимальным ядовитым уроном против максимум 15 ударов с уменьшением. Другое дело, что навык использования ударно-дробящего оружия можно лучше развить. Что смазывать в первую очередь, и нужно ли смазывать, зависит от игрока: при убийстве монстра ядом убивший его персонаж не получает за это опыта. Также можно пить яду как средство самоубийства, если вам надоест жить;)

Противоядие

При отравлении происходит отравление.Отравление зависит от концентрации яда. Те. если в персонажа или монстра попала стрела, смазанная ядом с концентрацией 15.00, то он получит отравление в 15.00. При множественных попаданиях отравление суммируется. При отравлении 16 снимается 1 ед. здоровья в секунду, при 32 — соответственно 2 здоровья в секунду. Соответственно снять 1 шт. при отравлении нужно принять противоядие с концентрацией не менее 0,1. Перед тем как атаковать ядовитых монстров, лучше запастись нужным количеством противоядия, потому что со временем, помимо прочего, яд не выводится из организма, и если вы отравились, ваш герой продолжит ходить отравленным, пока он принимает противоядие нужной концентрации.

Брага

В первом принце он временно добавляет силы и выносливости за счет ловкости. Концентрация Браги 1.00 добавляет 1 единицу. сила и выносливость минус 3 ловкости.

2.00 => +2 силы; +2 из; -6 улов. И т. Д.

Зелье

Временно увеличивает все характеристики (кроме харизмы). Минимум = +1 сила / улов / сила (концентрация 1,00), максимум = +15 (15,00). Также действие зелья заключается в восстановлении здоровья в зависимости от концентрации, подобно лечебному бальзаму.

Эликсир мудрости

Добавляет бесплатный опыт. Но у него есть ряд побочных эффектов: сила временно снижена до 1, здоровье до 10, возможность повышения характеристик заблокирована. Количество опыта и продолжительность побочных эффектов зависят от концентрации ЭО. Ниже приведены значения.

концентр.	опыт
6	100
7	141
8	173
9	200
10	223
11	244
12	264
13	282
14	300
15	316

Чистая слеза

Подсвечивает все объекты, лежащие на земле.Работает при любой концентрации. Особенно хорошо это видно ночью, если в ваших настройках он включен.

Живая вода

Оживляет умершего персонажа. Для этого нужно перетащить ЛХ из инвентаря живого персонажа на портрет мертвого. Если у вас его нет под рукой (как и свиток слов воскрешения) или кусочков явно не хватает, то можно попробовать приготовить, а если нет, то при переходе в другую локацию мертвых характер, ты потеряешь навсегда.У раненого персонажа полностью восстанавливается HP. Минимальная рабочая концентрация = 10,00. Бесполезен в качестве анимации для главного героя.

Непонятная смесь

Получается при каком-то некорректном перемешивании. Например, пустая банка + пустая банка, белый корень + белый корень и т.д. На первый взгляд бесполезная, непонятная смесь, сокращающая здоровье вдвое, тоже может быть полезной. Итак, если у вас накопилось слишком много (более 5) пустых банок, вы можете «смешать» их все в одну непонятную смесь, таким образом выставив заказ в инвентаре, а если их больше 5, вы также можете уменьшить текущую Нагрузка персонажа.Да, несомненно, пустые банки можно выбросить или просто продать, но, действительно, незачем засорять Лесной край бытовыми отходами или тратить время на мелочи и менять по мелочам маршрут своего движения в сторону купца;) В кроме того, в обоих случаях будет явно меньше манипуляций с мышью. А во втором принце получает другое приложение.

Во втором Князья шарлатанство разделено на 2 параметра: «шарлатанство» и «приготовление смесей».

Первый отвечает за умение персонажа лечить себя и членов отряда (ctrl + левый клик по портрету).Чтобы исцелить себя или все сразу, здоровье того, кого мы лечим, должно быть меньше, чем навык шарлатанства. Например, если навык «доктор» = 20, то «больное» здоровье должно быть от 19 и ниже. Здоровье снижается при борьбе с монстрами или искусственно: при употреблении непонятной смеси или яда. С каждой успешной попыткой лечения «доктор» добавляет +1 к шарлатанству. Например, вылечив 3 человек (считая себя) со здоровьем 50 и навыком 60, здоровье членов отряда станет 61, 62, 63 соответственно, а навык шарлатанства «доктора» — 63.После лечения «доктор» немного отдыхает (пропадает способность лечить), восстанавливает силы. Разница между k2 и k2,5 в том, что последний лечится реже.

Приготовление смесей аналогично колдовству первого принца. Только максимальное умение = 100 (что усложняет жизнь), при любом правильном смешивании умение увеличивается на +1, а при смешивании тех же зелий умение не увеличивается.

Теперь можно повышать навыки шарлатанства и приготовления смесей не только с помощью исцеления и приготовления смесей, но и тратя бесплатные очки опыта на эти навыки при повышении уровня.Баллы начисляются так же, как и за продвижение по службе.

Действие препаратов незначительно различается.

При питье лечебного бальзама и противоядия не весь сноб выпивается из банки, но столько, сколько необходимо для восстановления здоровья до 100 и уменьшения отравления до 0. Например, персонаж со здоровьем = 80 и отравлением 17 будет «потягивать» из банки лечебного бальзама 2,00, и из противоядия 1,7, если этих концентраций в банках зельев меньше, то банк будет израсходован и опустеет, и герою нужно будет «потягивать» из следующего.Яд, кстати, сейчас постепенно выходит из организма (отравление уменьшается) и пережить отравление можно на бальзамах.

Лечебный бальзам можно пить не только мышкой, но и автоматически, выбрав соответствующий вариант в окне инвентаря.

Брага во второй Князья концентрации 1.00 добавляет 1 единицу. сила на вычитание 3 ловкости.

Начисление опыта при выпивке EV (как, кстати, и опыта за выполненные квесты и съеденное яблоко знаний) теперь зависит от выбранной сложности игры.На нормальном уровне сложности добавляется «среднее значение». На легком и сложном уровне — примерно на треть (от этого числа) соответственно.

концентр.	опыт	третья
6	300	100
7	423	141
8	519	173
9	600	200
10	669	223
11	732	244
12	792	264
13	846	282
14	900	300
15	948	316

Если присмотреться к этой самой трети, можно найти некоторую закономерность для разных Принцев;)

Действия зелья и чистых слез в k2 и k2.5 похожи на k1.

Нет живой воды (как слова воскресения) в k2 и k2.5.

Вот и вся разница.

Удачи!

П.С. Я написал статью не потому, что она актуальна — сейчас она уже не актуальна (3.12.2006) — а потому, что стало скучно.

(рецепты зелий, зелья, описания)

В «Князь 3» шарлатанство подразделяется на 2 навыка: «шарлатанство» и «изготовление зелий».

Шарлатанство

Колдовство в Prince 3 отвечает за эффективность использования лечебных трав (подорожник, чистотел, набор лечебных трав) и эффективность лечения вашего отряда деревенскими лекарями.

В отличие от лечебного зелья, использование лечебной травы одним бойцом лечит весь отряд. Чем выше навык шарлатанства, тем эффективнее будет лечение с помощью целебных трав. Также этот навык необходим деревенским лекарям, от которых вы лечите: чем выше навык, тем больше здоровья они вылечат вас. Мастерство шарлатанства зависит от интеллекта. Ниже приведены значения.

От

шарлатанство	коэффициент	лечит здоровье	Спрос на разведку
1	x2	к 10	5
2	x3	до 20	10
3	x4	до 30	15
…	…	…	…
10	x11	до 100	50

Итак, боец с шарлатанством 2 и чистотелом добавит всем +30 здоровья, а знахарь в деревне с шарлатанством 7 вылечит ваш отряд до 70 здоровья. В отличие от Принца 2, ваш боец с этим навыком не может лечить отряд, как это было раньше — только деревенские лекари. Кроме того, этот навык не увеличивается, если кто-то кого-то успешно исцелил.Чтобы повысить мастерство бойца, нужно потратить на него очков развития, при должном интеллекте. Вы можете улучшить шарлатанство без должного интеллекта с помощью свитка «Труды Гиппократа» (шарлатанство + 1). Такой же свиток нужен и деревенским лекарям, чтобы повысить эффективность лечения вашего отряда и стражи деревни. В отличие от Принца 1, вы не можете взять в отряд целителя из своей деревни, а также попросить подготовить подмастерье.Количество учеников целителей (а также учеников кузнецов) в Prince 3 строго ограничено. Целители, в отличие от Принца 1 и Принца 2, не носят оружия и доспехов, что делает их очень уязвимыми для врага.

Изготовление зелий

Приготовление зелий, по сравнению с предыдущими Князьями, претерпело ряд изменений. Появилось больше рецептов, растворов и отваров, появилась горелка.

Состав

Ингредиентов для зелий в несколько раз больше.Почти все можно купить у торговцев, но некоторые можно найти и в локациях. Некоторых из них (хмель, листья папоротника, порошок рога индрика) очень не хватает, и их количество в игре ограничено. Из монстров по составу примечательны только паук и ядовитый паук. Из первого периодически из лап паука выпадает порошок, из второго — ядовитый укус (всегда) и порошок lp. (периодически). Белый корень и арахис все еще находятся в локациях, однако их можно встретить гораздо реже, чем в предыдущих частях игры, хотя бы потому, что они не так четко выделяются на поверхности, как в Prince 1 и Prince 2.Поэтому, если у вас нет намерения упорно смотреть в экран с зажатой клавишей alt, обращайтесь только к продавцам. Как и обычные пакеты, растения лучше всего освещать ночью. Все ингредиенты, кроме белого корня и арахиса (по 1,00 каждый), весят 0,10.

	Белый корень
	Арахис
	Ядовитое укус
	Порошок для пауков
	Порошок для зубов гадюки
	Крапива
	Старейшина
	Wolfberry
	Ягода вороньего глаза
	г.Зверобой
	Кора дуба
	Мед
	Смола
	Малахит
	Золотой самородок
	Хмель
	Цветок папоротника
	Порошок из рогов Индрика
	Банка пустая, вес 0.10
	Горелка для зелий, вес 0,70

В отличие от предыдущих Князей, опыт добавляется тому, кто его приготовил впервые, а сам рецепт записывается в дневник. Чтобы приготовить простейшее зелье, нужно перетащить ингредиент на банку в слоте для смешивания. Но не все ингредиенты подходят для этой цели.

В отличие от предыдущих принцев, максимальная концентрация теперь = 255, а некоторые зелья вообще не имеют концентрации.Если вы объедините лекарство, имеющее концентрацию, с пустой банкой, вы получите 2 препарата с концентрацией, которая вдвое меньше. Например, если масло концентрации 101 налить в 2 канистры, то конечные концентрации будут соответственно 50 и 51.

Растворы и отвары

Одно из самых простых лекарств — это раствор. Для его приготовления нужно соединить с банкой один из 7 ингредиентов. За первое приготовление любого раствора добавляется +15 опыта. Если соединить раствор с горелкой, получится отвар.Исключение составляет раствор бузины и раствор из зубов гадюки: при их совмещении с горелкой получается непонятная смесь. За первое приготовление любого бульона добавляется +30 опыта. Всего существует 7 растворов и 5 отваров. Сами по себе они бесполезны (при их использовании здоровье уменьшается на 50%), но они являются компонентами для других зелий.

	Раствор для порошка Spider’s Paw
	R / R порошок от зубов гадюки
	Р / р крапива
	Бузина бузина
	Р / Р волчья ягода
	р / р ул.Зверобой
	Кора дуба R / R
	Отвар из порошка паучьих лапок
	Крапива в / п
	O / r ежевика
	O / r Зверобой
	О / р Кора дуба

Зелья

Есть простые и сложные. Чтобы получить простые, нужно что-то соединить с пустой банкой.Всего 6 простых: лечебное зелье, масло, яд, эликсиры силы, ловкости и выносливости. За первое приготовление простых зелий начисляется +15 опыта. Есть 10 сложных зелий, и у них есть более сложная формула. За первое приготовление противоядия, живой воды, огненного бальзама, змеи и кипящей кислоты (5 шт.) Получаем +50 опыта. За первое приготовление философского эликсира, ядовитого бальзама, каменного бальзама, святой воды и огненной кислоты (5 шт.) Получаем +75 опыта.

	Зелье исцеления (банка + белый корень) восстанавливает здоровье
	Масло (банка + арахис) создание зажигательных стрел
	(банка + ядовитое жало) отравление стрел и оружия
	Противоядие (лечебный бальзам + яд) снимает отравление
	Огненный бальзам (бузина р / р + паучьи лапки р / р) дает предмету защиту от огня
	Ядовитый бальзам (из ягод лайчи + смола) дает предмету защиту от яда
	Святая вода (о / р Св.Зверобой + мед) дает предмету защиту от хаоса
	Бальзам для камней (кора дуба + малахит) обеспечивает защиту изделия от ударов
	Огненная кислота (н / п паучьи лапки + смола) добавляет к товару доп. урон от огня квестовый предмет

Лечебное зелье

Восстанавливает здоровье.Как и в Prince 2, из банки используется столько концентрации, сколько необходимо для восстановления здоровья. Например, когда используется боец со здоровьем = 70, зелье с концентрацией 120 становится 100, а концентрация лечебного зелья становится 90.

Масло сливочное

Используется для создания зажигательных стрел. Теоретический максимальный урон от огня = 15. Однако, если сначала вылить яд на стрелки с конц. 255, затем 255, затем урон огнем вы получите 30. Привет, тестеры. Впервые приготовлены зажигательные стрелы, добавлено +60 опыта.

Отравляет стрелы и оружие. Теоретическое максимальное отравление = 15. Практическое — ознакомьтесь с ситуацией с маслом. Впервые смазанный ядовитым оружием или стрелами боец получит +50 опыта.

Противоядие

Когда яд попадает в тело солдата (поймал отравленную стрелу, получил отравленное оружие, выпил не ту банку), происходит отравление. Аналогично первому принцу, при отравлении = 16 снимается 1 здоровье / сек, 32 => 2 здоровья / сек.Со временем яд выводится из организма. Скорость удаления яда = 1 единица яда / 1 сек. Например, если боец отравился 50, подождал 20 секунд, затем выпил противоядие концентрации 60, то он потеряет здоровье -50 (округляется до числа, полученного по формуле арифметической прогрессии), вылечит 30 оставшихся единиц отравления и останется с противоядие концентрации 30. Отравление от сложности игры и защита от яда не зависят.

Эликсиры силы, ловкости, выносливости

При использовании они постоянно получают +5 силы, +5 ловкости и +5 выносливости соответственно.Эликсиры, а также их компоненты (хмель, листья папоротника, порошок рога Индрика) дороги, редки и ограничены в количестве.

Философский эликсир

Преобразует почти все предметы, которые можно поместить в слот для смешивания, в золото. Цены невысокие. Например, за восстановленный посох «Ярость Триглава» вы получите 1 монету (еще раз привет тестерам), а за колчан серебряных стрел — 141. С каждым «съеденным» предметом концентрация эликсира ff уменьшается на 1.Стоимость «съеденных» предметов от навыков приготовления зелий и торговли не зависит.

Живая вода

Воскрешает одного из членов вашего отряда, будь то боец или путешественник. Если вы убили кого-то не из своего отряда — увы. При переходе в другую локацию погибший солдат из отряда исчезает. Исключение составляют квестовые персонажи, например, Елена. Бесполезен как воскрешение для главного героя.

Дополнительные зелья

Огненный бальзам, ядовитый бальзам, святая вода и каменный бальзам защищают предмет от: 1.Огонь; 2. Яд; 3. Хаос; 4. Нормальные удары соответственно.

Огненная кислота, змеиная кислота, кипящая кислота дают предмету дополнительный урон:

1. Пожаром; 2. Яд 3. Нормальный соответственно.

Размер бонуса зависит от концентрации зелья. Ниже приведены значения.

концентр.	бонус
1	+1
16	+1
32	+2
48	+3
64	+4
80	+5
96	+6
112	+7
128	+8
144	+9
160	+10
176	+11
192	+12
208	+13
224	+14
240	+15
255	+15

Чтобы улучшить предмет, вам нужно перетащить бонусное зелье на предмет снаряжения в слоте смешивания.Только один и тот же предмет можно улучшить 2 раза: один раз зельем из первой категории и один раз из второй категории. Например, вы можете улучшить топор огненным бальзамом и огненной кислотой, но вы не можете улучшить его огненным бальзамом и каменным бальзамом одновременно. После того, как объект был улучшен одним лекарством, а второй раз тем же лекарством, он не может быть улучшен, поэтому наиболее эффективно улучшить объект лекарством, которое сразу дает максимальный бонус (т.е.+15). Количество улучшаемых предметов снаряжения зависит от мастерства оружейника. Ниже приведены значения.

навык оружейника	требование уровня	позволяет улучшить
1	1	Одноручное оружие
2	3	+ луки
3	5	+ арбалеты
4	7	+ двуручный
5	10	+ щиты
6	12	+ каски
7	14	+ броня
8	16	+ браслеты
9	18	+ кольца
10	20	+ амулеты

В игре есть баг: луки и арбалеты не обрабатываются ядовитым бальзамом.

Осталось добавить, что все непустые банки весят 0,5. Непонятная смесь из-за неправильного перемешивания. По-прежнему снижает здоровье на 50%, однако дополнительных функций не выполняет, как было в Prince 1 и Prince 2.

Есть вопросы? Спросите , не стесняйтесь.

П.С. Зелья, дающие предмету дополнительные. урон хаосом, не существует

P.P.S. Изначально в этой статье шарлатанский раздел Prince 3 был сделан во Flash, чтобы одному воровскому сайту было сложнее украсть мой контент.Но как только мой материал вручную перепечатали отсюда, держать Flash больше нет смысла. Однако я оставил его на память на память. В общем, надоело воровать материалы, редактировать контент, подменять авторство, добавлять прикол.

Краткое содержание Песни о вещем Олеге

ПРОРОК ОЛЕГ В БОРЬБЕ С СУДЬБОЙ.

Среди классиков русской литературы непросто найти человека, который мог бы превзойти А.С. Пушкина по трепетной любви к России и в то же время страстному увлечению ее историей.
В творчестве поэта много произведений на исторические темы. Одна из самых острых по праву — «Песнь Вещего Олега».
Еще в детстве Пушкин из произведений летописца Нестора, объединенных общим названием «Повесть давно минувших лет» (XII век), узнал о славном новгородском князе Олеге. Народная память сохранила его славные победы, острый ум, необычайную интуицию и предсказанную смерть. Именно Олег объявил Киев «матерью городов русских» и всю свою жизнь собирал разрозненные земли, и это с его легкой помощью руки будет очерчено на границах древнерусских…

Память Пушкина не сдержал всех этих вещих подвигов Олега. Саму причину смерти поэт не помнил. Но встречу с Магом перед отъездом в Константинополь пронес через много лет:

Победой прославляется твое имя.
Ваш щит на воротах Цареграда.
И волны, и земля мы покорны вам;
Враг завидует такой чудесной судьбе.

Находясь в южной ссылке, Пушкин взялся за изучение произведений Карамзина, в которых историк пересказывает сюжет «Повести давно минувших лет».Поэт также посетил места, связанные с летописью. Особый след в его душе оставил древний курган. Местные жители утверждали, что это могила Вещего Олега. И они рассказали поэту о мистике судьбы и смерти князя-воевода.

Вдруг все наладилось: Нестор, Карамзин, Курган, воспоминания из детства …
Поэт трогательно перерабатывает летописный труд. А в 1822 году рождается «Песнь вещая« Олег », в которой отражены и колорит того времени, и героизм Олега, и выпавшие на его долю испытания.

И все это объединила одна волнующая тема поэта о предназначении человека, неизбежности судьбы и неизбежной судьбе, от которой никуда не деться, как ни хочешь.

Не затрагивая всех достижений Олега, не зная точных подробностей его смерти, Пушкин останавливается на важном для него — моменте предопределения. В песне все определила встреча со старым Магом, «покорным Перуном». Желая узнать будущее, он сыграл с героем роковую шутку.Магу предсказывали не только почести и победы, громкие достижения, но и смерть. Смерть не на поле битвы, не в схватке с предателем, а от его верного и бесстрашного коня:

И от холода и битья ему нечего …
Но смерть от коня примете.

Опечаленный предсказаниями Олег, попробовал надо было обойти судьбу. Я забрал у себя лошадь и отправился в долгий поход без верного друга. И когда вернулся с победой, я это понял… лошадь ушла.

В глубоком раскаянии и гневе на волшебника он решил посетить могилу соратника и покаяться. Вместо этого он обнаружил свою смерть от неожиданного укуса змеи и место своего последнего упокоения. Пророчество Мага сбылось.

Поэт сознательно выбрал фольклорные образы, наполненные глубоким мистическим смыслом: череп — символ смерти и немощи, Змей как воплощение зла и греха:

Из мертвых Глава гробового змея,
Шипение, тем временем поползло из;
Как черная лента, она обернулась вокруг его ног,
и Принц, внезапно ужалившись, закричал.

В трагическом финале воплотились собственные мысли автора о том, что можно выиграть много битв, но в битве с судьбой человек бессилен, потому что он не выбирает, он избран. Тебе не избежать смерти.

И в этом творении есть еще одна глубокая мысль. Даже если судьба не оставляет много места для маневра, мы должны помнить, что любить и уважать мертвых намного легче. Все это в жизни делать сложнее и правильнее.

Berliner Zinnfiguren | Олег Пророк — князь Новгородский и Киевский

Описание

Олег Новгородский (древнескандинавский: Хельги) был варяжским князем (или конунгом), который правил всем или частью народа Руси в начале 10 века.
Согласно Русским летописям, он переехал из Альдейгьюборга или из Великого Новгорода и захватил власть в Киеве у своего брата Аскольда и тем самым заложил основу могущественного государства Киевская Русь. Он также предпринял по крайней мере одно нападение на Константинополь, столицу Византийской империи. Согласно восточнославянским летописям, Олег был верховным правителем Руси с 882 по 912 год.

Состояние: неокрашенный, комплект
Шкала: Размер 75 мм
Материал: Смола
Время: Раннее Средневековье
Национальность / местонахождение: Россия

Не игрушка! Не подходит для детей младше 14 лет!

жанров работы.Структурный анализ стихотворения

(вариант 1)

A.S. Пушкин в 1822 году пишет «Песнь Вещего Олега», в основу которой положено историческое событие … Сам Пушкин называл свое произведение «Песней …», подчеркивая связь с устным народным творчеством и указывая на важную особенность творчества. работа — стремление прославить «дела давно минувших лет, традиции глубокой древности».

Позиция писателя раскрывается через использование в песнях различных художественно-выразительных средств: эпитетов («вещий Олег», «грозный доспех», «на светлом челе» и др.)), метафоры («ты не знаешь ран», «

годы

прячутся во тьме» и др.), сравнения («могильный змей … как черная лента»), персонификации («коварный кинжал», «круговой ведра, вспенивание, шипение »и т. д.). Чтобы передать колорит эпохи, создать атмосферу того времени, используются устаревшие синтаксические и стилистические конструкции:

Вот идет со двора могучий Олег,

С ним Игорь и старые гости,

И они видят — на холме, на берегу Днепра,

Лежат благородные кости…

В тексте много архаизмов, древнеславян: «в плачевный праздник», «ты под топором заморозишь ковыль», «холодом и не руби ему ничего» и т. Д.

Изображая персонажи песни, AS Пушкин Особое внимание обращает

Какая-то определенная черта героя. Например, князь Олег «вещий», так как с одной стороны его судьба известна, известна, с другой стороны, она предопределена, и действительно, князь не в силах ее изменить.

Колдун играет в своей работе роль мудрого старика, независимого от мирской жизни, поэтому он «послушен Перуну … одному, посланнику будущего веления». Конь Олега — одновременно и его лучшие товарищи в сложных сражениях, и символ смерти, от которой князю суждено умереть:

Твой конь опасной работы не боится …

Тот мчится по жестокому полю. .

И холод и ничего не режет …

Но смерть от твоей лошади примешь.

«Песнь Вещего Олега» А.С. Пушкин написан амфибрахием. Поэмы-амфибры отличаются более плавной интонацией по сравнению с другими поэтическими измерениями, поэтому это измерение, как правило, используется при повествовании в лирико-эпических жанрах.

Отмеченные художественные особенности позволяют отнести творчество А.С. Пушкинская «Песня Вещего Олега» к лучшим образцам художественного творчества.

(вариант 2)

Летопись не дает представления о характере описываемых людей.Летописец призван быть объективным, он перечисляет факты, но художественное произведение субъективно, так как это точка зрения автора на событие или личность героя. Текст может не содержать прямой авторской характеристики персонажа, но средства, которые автор выбирает для создания своего произведения, уже говорят о многом внимательному читателю.

Пушкинская лексика помогает нам погрузиться в мир описываемой эпохи: «сейчас», «собирание», «волхвы», «господин», «врата», «голова», «враг», « слэш »,« отдохнувший »,« поминальный пир ».Известные факты из жизни Олега (борьба с «неразумными хозарами», «щит у ворот Константинополя») придают происходящему историческую достоверность. Торжественность создается ритмом, выбранным автором песни: «Как сейчас собирается вещий Олег // Отомстить неразумным хозарам …». Пространства князя-воина и чародея противопоставлены: одно всегда на открытом месте, другое выходит к князю из темного леса, а сам Олег идет навстречу своей судьбе: «И Олег подъехал к старому мудрому. человек.«

Четвертую часть текста занимает текст предсказания, из чего следует, что даже количество строк может сказать нам значение той или иной детали для автора. В песне два говорящих героя — Олег и волшебник. Вещий Олег обращается к колдуну, к коню (живому и мертвому), к дружине. Даже мысли князя нам известны благодаря автору: «Что такое гадание? // Волшебник, ты лукавый, сумасшедший старик! // презирай свое предсказание! »В песне много упоминаний (« чародей, любимец богов »,« мой товарищ, мой верный слуга »,« юноши-друзья »,« одинокий друг »…), характеризующее отношение главного героя к тому, с кем он разговаривает.

Работа небольшая по объему и насыщенная событиями, но тем не менее, описывая могилу, автор посвятил степному пейзажу две строчки: «их омывают дожди, их пыль рассыпается, а ветер шевелит землю. над ними ковыль ». Текст, как всегда, окрашивают эпитеты: «темный» лес, «светлая» деревня, «синее» море, «позолоченное» стремени, «белые» завитки, «черная» змеиная лента. Дважды в тексте песни повторяется сцена застолья, вместе с Олегом и уже без него, «солдаты вспоминают минувшие дни и сражения, в которых они вместе сражались.Слово «вспомнить» имеет два значения: прощаться (отмечать поминки) и вспоминать.

Они вспомнили вещи Олега в 19 веке и помнят их до сих пор.

Помогите, пожалуйста! Ответьте на вопросы по литературе 6 баллада! Песня о вещем Олеге.

1. Как Пушкин изображает колдуна? Какие эпитеты выражают отношение к нему автора? Чем отличается «Песня Вещего Олега» А.С. Пушкина от летописной легенды?
2.Прочтите диалог Олега с фокусником по их лицам. Подумайте, как передать уверенность Олега в своей силе и мощи и гордость, достоинство, звучание в ответе фокусника.
3. Какие описания героев, отдельные слова баллады помогают читателю «увидеть» наших предков в духе далекой древности?

Песня о вещом Олеге: Как вещий Олег теперь собирается мстить неразумным хозарам; Их деревни и поля для жестокого набега Он обрек на мечи и огонь; Со своей свитой

, в константинопольских доспехах, князь едет по полю на верном коне.Из темного леса ему навстречу, Идет вдохновенный чародей, Послушный Перуну старец, вестник грядущего завета, Целый век провел в молитвах и гаданиях. И Олег подъехал к мудрому старику. «Скажи мне, чародей, любимец богов, что сбудется в моей жизни? И скоро, на радость соседям-врагам, засыпаю землей у Могилы? Открой мне всю правду, не бойся меня: в награду коня возьмешь ».«Волхвы не боятся властителей сильных, И княжеский дар им не нужен; Их пророческий язык правдив, свободен и соответствует воле небес. Грядущие годы скрываются в тумане; Но я вижу твою долю на ярком лбу. Вспомни теперь мое слово: слава воину — радость; Ваше имя прославляется победой; Ваш щит у ворот Константинополя; И волны и земля покоряются вам; Враг завидует такой чудесной судьбе. И обманчивое древко синего моря В часы роковой погоды, И праща, и стрела, и хитрый кинжал Пощадят победителя на долгие годы… Под грозной броней не знаешь ран; Невидимый хранитель дан сильным. Ваша лошадь не боится опасной работы; Он, чувствуя волю господина, Кроток стоит под стрелами врагов, Который по бранному полю мчится. И холод, и рубящий ему ничего … Но смерть от коня примешь ». Олег усмехнулся — но его лоб и взгляд затуманила мысль. В тишине, положив руку на седло, С коня взбирается угрюмо; И верный друг на прощание рукой И гладит и гладит по крутой шее.«Прощай, товарищ мой, слуга мой верный! Пора нам расстаться; А теперь отдыхай! нога никогда не ступит В ваше позолоченное стремя. Прощай, успокойся — но помни обо мне. Вы, друзья, возьмите лошадь, Покройте ее одеялом, ковром лохматым, Возьмите меня за узду на луг мой; Купаться; корм с отборным зерном; Вода с родниковой водой ». И юноши тотчас же пошли с конем, И принц привел другого коня. Вещий Олег пирует со своей свитой Под звон веселого бокала.И их кудри белы, как утренний снег, Над славным изголовьем кургана … Они вспоминают прошедшие дни И битвы, в которых они вместе сражались. «Где мой друг? — сказал Олег. — Скажите, а где мой ревностный конь? Ты здоров? Его бег по-прежнему так прост? Он все такой же бурный, игривый? «И слышит ответ: на крутом холме Он долго лежал глубоким сном. Могучий Олег опустил голову и думает:« Что за гадание? Волшебник, ты лживый, безумный старик! Презирай свое предсказание. ! Моя лошадь все равно понесет меня.«И он хочет увидеть кости лошади. Вот идет со двора могучий Олег, с ним Игорь и старые гости, И видят — на холме, на берегу Днепра, Кости Благородные лежат; Их омывают дожди, их пыль засыпает, И ветер шевелит над ними ковыль. Князь тихонько наступил на череп лошади И сказал: «Спи, друг одинокий! Твой старый хозяин тебя пережил: На похоронах, уже близких, Не запятнаешь ковыля под топором И проливаешь мой прах горячей кровью! Так вот где таилась моя смерть! Кость грозила мне смертью! «Из мертвой головы между тем с шипением вылезла гробовая змея; Чёрной лентой его ноги обвились, И князь, внезапно ужаленный, вскрикнул.Круглые ведра, пенящиеся, шипящие На плачевном празднике Олега; Князь Игорь и Ольга сидят на холме; Отряд пирует на берегу; Солдаты вспоминают прошедшие дни И сражения, в которых они вместе сражались. 1). Подготовьте развернутый ответ на вопросы: что колдун рассказал о жизни князя?, Сравните тексты баллады и хроники. , в чем вы видите разницу и что у них общего? 2). Как в их диалоге раскрываются отношения между «могущественным правителем» и «мудрым старцем»? Что вы можете сказать о каждом из них и кто вам кажется более привлекательным? На чьей стороне автор? помогите пожалуйста

Цель: познакомить учащихся с балладой А.»Песнь Вещего Олега» С. Пушкина, сравнивая ее с летописными источниками.

Проанализировать персонажей балладных персонажей, рассмотреть взаимодействие персонажа человека и его судьбы, выявить особенности художественно-поэтического образа баллады Пушкина, сопоставив его с летописным повествованием.
Развивать навыки аналитической работы с разнородными текстами и справочной литературой,
Формировать у студентов ценностные ориентации, воспитывать чувство патриотизма и гуманизма.

Тип урока: исследовательский урок

FOPD — эвристическая беседа, работа в группах, работа в команде, индивидуальное выполнение заданий студентами.

PS: преподаватель — ученики собеседники

М.О .: вербально-визуальный, частичный поиск, исследование.

Средства: иллюстрации к поэме В. Васнецова, карта — Восточная Римская (Византийская) империя и славяне VI-XI вв., Литературный словарь, книги Карамзина, произведения А.С. Пушкин, текст летописи, 7 класс фоно-рестоматологии, м-м урок-презентация.( Приложение 1 ), таблица «Анализ стихотворения А.С.Пушкина« Песнь Вещего Олега »( Приложение 2). ).

Теория литературы: жанр, хроника, стихотворение, баллада.

Словарный запас:

или поле битвы — это поле битвы. Броня
— одежда из металлических пластин или колец; защищал воина от удара меча, копья. Вдохновение —
творческий подъем, прилив творческих сил.
Пророческий
— пророческий, предсказывающий будущее .
Маги
— имя языческих жрецов у славян. В старославянских переводах библейских текстов слово «колдун» использовалось для обозначения священников, магов из числа других народов. Священник —
слуга божества; магические действия жрецов назывались колдовством; согласно языческим представлениям, мудрецы, находясь в особых отношениях с богами, могли предсказывать будущее.
Летопись
— памятники исторической прозы Древней Руси. Молодежь
— вот и молодые слуги князя. Перун
— бог грома и молнии у древних славян. Одеяло
— попона для лошади. Стропа —
старинное ручное боевое оружие для метания камней. Топор
— боевой топор с длинной рукоятью. — бой. Trizna
— поминальный обряд у древних славян.
Хозары
(или Хазары) — народ, некогда живший в южнорусских степях и напавший на Древнюю Русь. Во время занятий

Слово учителя. Сегодня на уроке знание истории поможет вам понять содержание, смысл произведения Пушкина «Песнь Вещего Олега». Знание русского языка и литературы — оцените художественную принадлежность этого произведения. ( Приложение 1 , слайд 1 )

И.Обновление знаний студентов ( слайд 2, 3, 4 )

Ответы на вопросы учителя :

Помните Для тогда такого вещего Олега?
Почему это было названо пророческим?
Студенческое сообщение «Олег и его время»

Некоторые историки считают Олега родственником Рюрика. Он пришел к власти после смерти Рюрика в 879 году и правил до совершеннолетия сына Рюрика Игоря. Князь Олег был человеком предприимчивым и воинственным.Он присоединил к государству земли вдоль Днепра. Он захватил Смоленск, город Кривичей, затем взял Любеч, город северян. Новгород стал вторым по значимости городом при нем. В 882 году Олег захватил Киев и стал в нем править, провозгласив Киев «матерью городов русских».

По приказу Олега вокруг Киева построены новые укрепления. Князь установил общие для всех территорий налоги. В последующие годы Олег аннексировал земли древлян, днепровских северян и радимичей, освободив их от дани хазар.В 907 году под предводительством Олега был совершен успешный поход на Константинополь (Константинополь), в результате которого русские получили от византийцев богатую дань и через несколько лет подписали первый мирный договор с Византией.

Необычайный военный успех, интеллект и проницательность Олега принесли ему прозвище «Вещий». Сохранилось множество легенд о его походах. Одна из них гласит, что Олег правил 33 года и умер в глубокой старости от укуса змеи, выползшей из черепа любимого князя коня.Князь Олег умер в 912 году, оставив сильное государство сыну Рюрика Игорю.

Когда появились летописи?
Как называется первая русская летопись?

II. Работа с текстами исторических документов (Отрывок из «Повести временных лет» и «Истории …» Карамзин Н.М.) ( слайд 5, 6 )

Какой из этих двух документов вдохновил Пушкина на создание «Песни …»?

Учитель: В 1820 году Пушкин, сосланный Александром I на юг за свои вольнолюбивые стихи, не раз бывал в Киеве, где один из курганов на берегу Днепра назывался могилой Олега.Читая «Львовскую летопись», Пушкин встретил легенду о князе Олеге и захотел написать о нем. Вот как «Песня …»

III. Слушаем фонограмму А.С. Пушкина «Песнь Вещего Олега».

Песня — это древний способ поклонения. За что поэт хвалит князя?

IV. Анализ работы

Вопросы для разговора с классом:

1. В каком жанре написана «Песня …»? ( слайд 7, 8 )

Запись в студенческих тетрадях ( слайд 8 ):

Баллада — лирическая поэма с напряженным, острым сюжетом (легендарным, историческим, фантастическим).Герои баллады вступают в конфликт друг с другом, с самой судьбой. Часто присутствует элемент таинственного, фантастического, необъяснимого, трагически неразрешимого.

2. Что общего и чем жанры анналов и баллад отличаются друг от друга?

(Общий: Рассказывает об одном историческом событии.

Отличие: хроника — проза, баллада — поэтический текст. Баллада использует средства художественного выражения … Не в анналах.) ( слайд 9 )

	Летопись	Баллада
Действие	«И прикажите кормить его, а не вести его к нему, и оставаться несколько лет не в его глазах, пока не пойдут греки»	«Прощай, мой товарищ, мой верный слуга, нам пора расстаться… Искупайся, накорми отборным зерном … И принесли князю другую лошадь … «
Персонаж	-No — «И только один волшебник говорит с ним …»	«Есть вдохновенный чародей, Старик, послушный одному Перуну …»
Персонаж	-No — Олег, напротив, засмеялся и упрекнул чародея-речку: «Либо неправильно говорить волосви, но все это вранье»… «	«Олег усмехнулся — однако И взгляд затуманила мысль« »Могущественный Олег склонил голову И он думает:« Что такое гадание? Волшебник, ты лживый, сумасшедший старик … «

3. Определите размер стиха.

4. 1 марта 1822 года Пушкин заканчивает работу над произведением, которое назвал «Песня …», и пишет Александру Бестужеву:

«Товарищеская любовь старого князя к своему коню и забота о его судьбе — черта трогательной невинности, а само происшествие в своей простоте имеет много поэзии.»( слайд 10 )

Какие стихи увидел Пушкин в происшествии, легшем в основу «Песни …»? Какова тема произведения? ( слайд 11 )

5. В чем идея стихотворения?

Идея и идейно-эмоциональная оценка

Годы грядущие скрываются в тумане;

Но я вижу твою долю на ярком челе.

… Ты примешь смерть от своей лошади…. «Товарищеская любовь старого князя к своему коню и забота о его судьбе — черта трогательной невинности, а в самом происшествии в его простоте много поэзии», — писал поэт Александру Бестужеву

Принц — это сила, а маг выше князя под божественным руководством.

Не слепая судьба приговорила Олега к смерти «на коне», а его привязанность к лошади, которая заставила его отбросить все страхи и сожалеть о том, что у них нет судьбы.

Верность чувству долга может привести к смерти, но верность человеческой памяти — гарантия бессмертия.

6. Какие главные и второстепенные герои произведений. ( слайд 12 )

7. Определение состава и сюжета произведения. ( слайд 13 )

На сколько частей можно разделить кусок? ( На три части

Предсказание волшебника и прощание с конем.
«Вещий Олег пирует со свитой …»
«На холме у берегов Днепра …»)

Определение основных элементов сюжета.

— Назовите сюжет действия. (Встреча с мудрым стариком.)

— Какая кульминация в развитии акции? (Исполнение предсказания.)

— Что вас поразило в последней финальной серии?

— Почему Олег принимает смерть от лошади? Потому что тебе не уйти от судьбы? Или потому, что Олег оскорбил колдуна, назвав его «лживым, сумасшедшим стариком»? Или это наказание за отступничество князя, оставившего свой верный конь?

Заключение: События «Песни… »таит в себе множество загадок, и каждый читатель разгадывает ее по-своему.

V. Расследование эпизода «Волшебная удача»

Класс делится на три группы: историки, литературоведы, лингвисты. Работа рассчитана на 10 минут .

Групповые задания ( слайдов 14, 15, 16, 17, )

1-я группа
Историки —
Выразительное чтение 1, 2 строфы «Песни …»
Кто такие хазары? О каком событии напоминают выражения «Цареградский доспех» и «щит на воротах Константинополя»?
Какое событие произошло раньше — поход на хазар или взятие Константинополя? Какие исторические противоречия вы заметили?

Группа 2
Литературовед —
Выразительное чтение 3, 4, 5 строк «Песни… »
Где встречается вещий Олег с колдуном?
Когда происходит эта встреча? (Определите время употребляемых глаголов) Почему Пушкин употребляет указательные и повелительные глаголы настоящего времени?

Группа 3
Лингвисты
Выразительное прочтение 6,7 строф «Песни …»
Что означают слова «доспехи», «перун», «праща», «рубящий удар», «на поле боя», «волхвы» ?
С какими словами употреблено слово «пророческий»? Какой смысл вкладывает Пушкин в эти выражения?

Представление студентам результатов исследования.

Vi. Назовите, какие художественно-живописные средства использовал Пушкин при создании произведения «Песнь Вещего Олега» (коллективное произведение) ( слайд 18, 19 )

Художественные средства	— отомстить неразумным хазарам, могущественному Олегу, вдохновенному чародею	Эпитеты
	— грядущие годы таятся во тьме …	Метафоры
	— как черная лента, обмотанная вокруг ног… и кудри у них белые, как утренний снег над славной вершиной кургана …	Сравнения
	— Тебе покорны и волны, и земля;	Выдача себя за другое лицо
	— с волей небес	инверсия
	И синее море — стрелу обмана В часы роковой ненастья И праща, и стрела, и хитрый кинжал Годы пощадили победителя… И холодный, и резать ему нечего. Но смерть от твоей лошади примете	Градация

Vii. Выводы урока ( слайд 20 )

Песнь Вещего Олега дополняет содержание летописи, помогает представить исторических героев, увидеть их характеры и судьбы. Вещий Олег наделен эмоциональной привязанностью к лошади. Ни время, ни даже смерть лошади не властны над его чувствами.Не слепая судьба приговорила Олега к смерти «на коне», а его привязанность к лошади, которая заставила его отбросить все страхи и сожаление о том, что у них не одна судьба.

Это то, что делает Олега поэтическим человеком. Послушайте последние строки стихотворения:

Князь Игорь и Ольга сидят на холме,
Отряд пирует на берегу.
Бойцы помнят прошедшие дни
И битвы, в которых они были разделены.

Они выражают надежду преодолеть горечь утраты.Верность долгу может привести к смерти, но верность человеческой памяти — залог бессмертия.

VIII. Домашнее задание ( слайд 21 )

Выучить наизусть «Предсказание волшебника» или «Расставание с конем»
Проанализировать эпизод «Прощание с конем» в летописном источнике и балладе (8, 9, 10 строф)

Литература:

Азарова Н.М
… Текст. Справочник по русской литературе 19 века.Часть 1. — М .: «Век книги», 2003. Золотарева И.В., Аникина С.М.
. Развитие урока по литературе. 7-й класс. — М. Вако, 2004.

Древнерусская литература: Книга для чтения. 5-9 кл. — М., 1993.

Карамзин Н.М

… История правительства России. В 4 кн. Книга первая. — Ростов-на-Дону, 1995..

«Викингов» Сезон 6: Кто такой пророк Олег и как этот персонаж повлияет на будущие сюжетные линии?

С 6-м сезоном сериала « Vikings », недавно подтвержденным History Channel, в новостях начинают появляться новости о том, чего ожидать фанатам.Анонсирован новый персонаж — Олег Пророк, которого сыграет российский актер Данила Козловский. Итак, кто такой Олег, и как этот персонаж повлияет на сюжет 6 сезона Vikings ?

Согласно Deadline , который сообщил эту новость, Олег Пророк будет главным героем в шестом сезоне Vikings .

Также известный как Олег Новгородский, этот персонаж был русским или русским викингом, жившим где-то в IX и X веках.Историки считают его верховным правителем русского народа с 882 по 912 год. Согласно византийским и исламским источникам, русы считались норвежцами, мигрировавшими в Россию, Украину и Беларусь. Термин «Русь», вероятно, происходит от древнескандинавского языка и переводится как «люди, которые гребут».

Новгород — это место в России, которое по-прежнему важно сегодня, поскольку он расположен между Москвой и Санкт-Петербургом. В XIV веке Новгород считался одним из крупнейших городов Европы того времени.

[Изображение Виктора Васнецова | Wikimedia Commons | Измененный размер | Public Domain]

Тем не менее, мало что говорит о том, что Олег был настоящим пророком. Его имя, вероятно, является интерпретацией скандинавского слова, означающего «священник».

Русская Первичная летопись была написана в Киеве с 1113 года согласно Британской энциклопедии и содержит интересный рассказ об Олеге Новгородском. Согласно этой сказке, Олег был предсказан смертью от своего жеребца.Чтобы этого не случилось, Олег Новгородский прогнал своего коня. Много лет спустя он услышал, что жеребец умер, и попросил показать его останки. Подавшись вперед, Олег дотронулся до черепа лошади, и змея выскользнула и укусила его. Олег умер от этого и, таким образом, пророчество исполнилось.

[Изображение Виктора Васнецова | Wikimedia Commons | Измененный размер | Public Domain]

Но что все это означает переход к 6-му сезону сериала Vikings ?

Пока Бьорн Айронсайд (Александр Людвиг) продвигается вперед в своем расширении в сезоне 5 Vikings , а Флоки (Густав Скарсгард) достигает Исландии, похоже, что другие норманны также будут расширяться, один из них дойдет до России.Олег считается потомком древних норвежских викингов, достигших России. Однако поклонники сериала могут увидеть Олега как человека, совершившего этот подвиг.

Entertainment Weekly также называет Олега Пророка варягом. Этот термин использовался греками и славянами для описания викингов, поэтому вполне возможно, что фанаты смогут увидеть, как викинги путешествуют по этим землям и в 6 сезоне.

Вы с нетерпением ждете встречи с этим новым персонажем в 6 сезоне сериала Vikings ? Дайте нам знать, оставив комментарий ниже.

Премьера 5 сезона сериала Vikings состоится на History Channel 29 ноября со специальной двухчасовой премьерой в 21:00. ET / PT, за которыми следуют восемь серий, выходящих в эфир каждую среду в 21:00. ET / PT. 6-й сезон будет разбит на две части, как и предыдущие сезоны шоу. Вторая половина 5-го сезона выйдет в эфир в 2018 году.

[Изображение предоставлено Дирекцией Кино / Dago Productions]

«Олег умер от коня. Смерть вещая Олег

Сесть на лошадь и слезть с лошади Как сесть на лошадь, разобрать поводья и слезть — это большая наука.Многие казаки умеют это делать, но мало кто делает это красиво. Поэтому перед тем, как сесть на лошадь (лошадь), вам следует поставить ее и самому встать рядом с ней. Сядь на коня

автора Носовский Глеб Владимирович

17,5. Обезумевшие лошади, волочащие телегу через труп Сервия Туллия, и «обезумевший» Комнин, убивший Андроника. А также смерть русского князя Олега «из-за коня» Тит Ливий сообщает еще одну интересную деталь о смерти царя Сервия Туллия.Его жестокая дочь Туллия

На вопрос, как, когда и кто убил пророка Олега, заданный автором Лома Селин , лучший ответ: Когда он собирал черепа на полу, его укусила змея. Раньше у князей было увлечение коллекционированием черепов. Потом они хвастались друг другу, князь Черниговский перед Киевом, князь Московский перед Черниговым, в том году ему просто нужно было найти пару черепов, чтобы выйти в финал. Не было времени.Но эту змею казнили публично, посадили на палку и дали детям, запустили в воздух. С тех пор эта забава называется, запусти змейку, может, я слышал …

Ответ от Елена Достаевская [гуру]
Змея из черепа лошади от укуса ногой!

Ответ от Водосброс [гуру]
Разрушен. Накануне набега на Пиченеги. Бремя ответственности.

Ответ от Недостаточное засоление [гуру]
Обстоятельства смерти Вещего Олега противоречивы.По киевской версии (ПВЛ) его могила находится в Киеве на горе Щековице. Новгородская летопись помещает его могилу в Ладоге, но также говорит, что он ушел «за море». В обоих случаях существует легенда о смерти от укуса змеи. По легенде, волхвы предсказали князю, что он умрет от любимой лошади. Олег приказал увести коня, а предсказание вспомнил только через четыре года, когда конь уже умер. Олег посмеялся над чародеями и захотел посмотреть на кости коня, поставил ногу на череп и сказал: «Стоит ли мне его бояться? Однако в черепе лошади жила ядовитая змея, которая смертельно ужалила принца.Эта легенда находит параллели в исландской саге о викингах Орвар Одда, который также был смертельно ужален на могиле своей любимой лошади. Неизвестно, стала ли сага поводом для изобретения русской легенды об Олеге или, наоборот, обстоятельства смерти Олега послужили материалом для саги. Однако если Олег — исторический персонаж, то Орвар Одд — герой приключенческой саги, созданной на основе каких-то устных преданий не ранее 13 века. Вот как умер Орвар Одд: «И когда они пошли быстро, Одд пнул и наклонился.«Что это было, о чем я пинал? «Он дотронулся до кончика копья и увидел все, что это был череп лошади, и тут же змея вылетела из него, бросилась на Одда и ужалила его в ногу выше щиколотки. Яд подействовал сразу, опухла вся нога и бедро. Одд был настолько ослаблен этим укусом, что ему пришлось помочь ему добраться до берега, и когда он прибыл туда, он сказал; «Теперь ты должен пойти и разрезать мне каменный гроб, и позволить кому-нибудь остаться здесь рядом со мной и написать рассказ, который я добавлю о своих поступках и жизни.После этого он начал сочинять рассказ, и они начали писать на планшете, и по мере того, как Одд шел по ходу истории [следует за повешением]. А потом Одд умирает. «

Ответ от Невроз [гуру]
Змея сволочь. Там почитать немного. Но ты все поймешь не понаслышке.

Ответ от Виолетки Васильевой)) [гуру]
Смерть Олега окутана та же непостижимая тайна, что и его жизнь, легенда о «могильном змее», вдохновившая Пушкина, — лишь часть этой тайны.Что касается смертельного укуса змеи, то давно возникло сомнение: в Днепре нет таких змей, укус которых в ногу мог привести к смерти. Чтобы человек умер, гадюка должна укусить хотя бы за шею и прямо в сонную артерию. «Ну, хорошо», — скажет другой читатель с богатым воображением. «Для такого случая те, кто планировал изощренное убийство князя, могли специально закупить заморскую« гадюку »и заранее спрятать ее в черепе любимого Олега коня.«Но загадка гибели князя кроется совсем в другом. Дело в том, что в Новгородской Первой летописи младшего исхода (в отличие, например, от Лаврентьевской) представлена история смерти Вещего Олега. по другому. Чтобы не быть голословным, процитирую этот фрагмент целиком: «А никнейм и [sic!] Ольга транслируется; а баха — люди дрянные и неблагородные. Идея Олега в Новгород, а оттуда в Ладогу. Скажи друзьям, будто я уезжаю за границу, и я укушу [укусить] змею за ногу, и от этого умру: в Ладозе его могила.«В этих трех строчках целая куча невероятных загадок. Оказывается, князь Олег умер в Ладоге по дороге в Новгород. Напомню, согласно Ипатьевской летописи, Старая Ладога — первая столица (еще до Новгорода и Киева. ) Власти Рюриковичей. Именно здесь был похоронен Олег, которому прямые потомки Рюрика обязаны укрепить свою власть и распространить ее на другие русские земли. Здесь находится его могила, которую, кстати, показывают экскурсоводы. немногочисленным туристам сегодня (правда, археологические раскопки в этом месте не проводились, да и сама «могила» весьма символична).Далее: новгородский летописец не отрицает гибель Олега от змеиного укуса, но дает важное уточнение, которого нет у Нестора: змея укусила («клюнула») Олега не на берегу Днепра или Волхова, а «за океаном». ! Действительно, «заморские» — но не только Балтийские (Варяжские) или Белые — есть много змей (не парочка нашим гадюкам), от укуса которых можно погибнуть на месте. Однако в Новгородской летописи говорится, что после укуса Олег «заболел». Если совместить летопись Несторова с новгородской, то окажется: князь был доставлен из-за океана к неизлечимо больным, и он хотел умереть дома.

Ответ от Алиса в чудесной стране [гуру]
По легенде, волхвы предсказали князю, что он умрет от любимой лошади. Олег приказал увести коня, а предсказание вспомнил только через четыре года, когда конь уже умер. Олег посмеялся над чародеями и захотел посмотреть на кости коня, поставил ногу на череп и сказал: «Стоит ли мне его бояться? Однако в черепе лошади жила ядовитая змея, которая ужалила принца, от которого он умер.Согласно русским летописям, Олег не показывал детей. Но есть версия, что сыном Олега был Олег, провозглашенный в 935 году моравским князем по имени Александр. Но в 942 году Олег был изгнан из Моравии венграми и в 945 году вернулся в Россию, где умер в 967 году бездетным.

Одним из основателей Древнерусского государства считается князь Олег, прозванный за умение предвидеть будущее Вещим. До сих пор не до конца ясно, существовал ли он на самом деле или был литературным персонажем, соединившим черты исторических прототипов — Олегом (киевский князь, упомянутый в договоре Руси с Византией от 911 г. и Олег, современник Игоря Рюриковича). .Более того, Лаврентьевская летопись сообщает, что Олег умер в 912 году и был похоронен в городе Киеве на горе Щековице. В то же время, согласно Новогородской летописи, это печальное событие произошло в 922 году и Олег был похоронен в городе Ладога.

Но неразбериха связана не только с жизнью князя Олега, но и с обстоятельствами его смерти.

Предсказание волхвов.

Согласно классической легенде, волхвы предупредили Олега, что он умрет от любимого коня.С этого момента князь перестал на нем ездить, но приказал кормить его отборным зерном. Через четыре года после предсказания Олег, вернувшийся из военного похода, вспомнил о своем любимце и захотел его увидеть. Узнав, что конь умер, Олег, смеясь над волхвами, захотел увидеть его кости. Александр Сергеевич Пушкин замечательно заметил о том, что произошло дальше:

Князь тихонько наступил на череп лошади
И сказал: «Спи, друг одинокий!
Твой старый хозяин пережил тебя:
В трине, недалеко,
Не испачкай ковыль под топором
И ты выпьешь мой пепел горячей кровью!

Так вот где таилась моя гибель!
Кость грозила мне смертью!
Из мертвых глава могилы змея
Шипение тем временем выползло;
Как черная лента, обмотанная вокруг ног:
И князь вдруг вскрикнул.

«Песнь Вещего Олега»

Без сомнения, легенда прекрасна и поучительна в том смысле, что волхвам нужно подчиняться, но в то же время совершенно ненадежна.

И дело даже не в том, что у змей нет привычки кусать своим острым раздвоенным жалом на конце (это ошибка), как писал Пушкин, а просто и без укуса кусать ядовитыми зубами. И дело не в том, что для того, чтобы змея укусила человека, последний все же должен попробовать.И не то чтобы непонятно, зачем Олегу нужно было наступить ногой на череп лошади? Какое-то странное выражение уважения к старому боевому другу.

Расставание.

Но предположим, что это было так. А принца все же укусила змея. Логично предположить, что это была гадюка, поскольку ни кобра, ни ефа, ни гремучая змея, ни самая смертоносная змея в мире черная мамба в наших краях. И здесь возникают новые вопросы. Совершенно непонятно, каким чудесным образом обычная гадюка могла прогрызть сапог из грубой кожи? Но даже если это произошло, то почему Олег все равно умер? Укус гадюк губителен для беременных и детей, но не для здорового и сильного воина, как принц.

Интересно, что существует исландская сага, очень напоминающая миф о смерти Вещего Олега. Речь идет о викинге Орваре Нечетном. Колдунья предсказала ему смерть от лошади, за что была забита до крови. Чтобы предсказание не сбылось, Одд и его друг Асмунд убили лошадь, бросили труп в яму и завалили камнями. Затем сага рассказывает о смерти Одда:

«И когда они пошли быстро, Одд пнул ногой и наклонился.«Что это было, что я ногой ударил?» Он коснулся острия копья и увидел, что это череп лошади, и тут же поднялась змея, бросилась к Одду и ужалила его в ногу выше щиколотки. Яд подействовал сразу, опухла вся нога и бедро. Одд был настолько ослаблен этим укусом, что ему пришлось помочь ему добраться до берега, и когда он добрался до берега, он сказал: «Теперь ты должен пойти и разрезать мне каменный гроб, и пусть кто-нибудь останется здесь рядом со мной и запишет это. рассказ, который я расскажу о своих делах и жизни.«

Смерть от лошади.

До сих пор точно не известно, вызвала ли сага об Орваре Одде легенду о смерти Вещего Олега от укуса змеи или наоборот. Но можно точно сказать, что причина смерти князя была другой. Разные исследователи называют разные причины, среди которых наиболее популярной является версия об отравлении Олега и коварном убийстве его собственными дружинниками. В очередной раз убеждаемся, насколько далеки от реальности известны легенды всем нам с детства.

Князь Олег Киевский, Олег Вещий, Князь Новгородский и так далее. Олег, один из первых известных русских князей, имел множество прозвищ. И каждая из них ему была дана разумно.

Самое интересное в изучении биографий людей, живших так давно, это то, что нам никогда не давали узнать, как все происходило на самом деле. И это касается абсолютно любых фактов, даже имен и ников.

Тем не менее в истории нашей страны есть определенное количество документов, летописей и других бумаг, на которые почему-то верят многие историки.

Предлагаю долго не раздумывать на тему, так ли все было на самом деле, а просто с головой окунуться в самые далекие уголки русской истории. Начнем с самого начала. От происхождения князя Олега.

Происхождение Олега

Самое интересное, что в Интернете я нашел несколько версий происхождения князя Олега Вещего. Основных — два. Первый основан на известной летописи «Повесть временных лет», а второй — на Новгородской Первой летописи.Новгородская летопись описывает более ранние события Древней Руси, поэтому в ней сохранились фрагменты более раннего периода жизни Олега. Однако он содержит неточности в хронологии событий X века. Однако обо всем по порядку.

Итак, по «Повести временных лет» Олег был из племени Рюриковичей. Некоторые историки считают его братом жены Рюрика. Более точное происхождение Олега в «Повести временных лет» не указано. Есть гипотеза, что Олег имеет скандинавские корни и носит имя героя нескольких норвежско-исландских саг.

После смерти основателя княжеской династии Рюриковичей (по некоторым данным — истинного создателя Древнерусского государства) в 879 году Олег стал царствовать в Новгороде как опекун маленького сына Рюрика Игоря.

Походы князя Олега

Объединение Киева и Новгорода

Опять же, если проследить историю и далее по «Повести временных лет», то в 882 году князь Олег, взяв с собой большое войско, состоящее из варягов, взял, всех, словен, я меряю, целых, кривичей и представителей других племен города Смоленск и Любеч, куда он посадил свой народ в качестве наместников.Далее по Днепру он спустился в Киев, где правили два бояре не из племени Рюриковичей, а были варягами: Аскольд и Олень. Олег не хотел воевать с ними, поэтому он послал к ним посла со словами:

Мы, купцы, идем к грекам от Олега и от князя Игоря, но приходите к вашей семье и к нам.

Пришли Аскольд и Олень … Одних воинов Олег спрятал в ладьи, а остальных оставил за собой. Он сам пошел вперед, держа в руках молодого князя Игоря.Представляя ему наследника Рюрика, молодого Игоря, Олег сказал: «А он сын Рюрика». И он убил Аскольда и Дира.

Другая летопись, состоящая из информации из различных источников 16 века, дает более подробное описание этого захвата.

Олег высадил часть своего отряда на берег, обсуждая секретный план действий. Сказав, что он болен, он остался в лодке и отправил Аскольду и Оленю извещение, что у него много бус и украшений, а также имел важный разговор с князьями.Когда они поднялись на ладью, Олег убил Аскольда и Дира.

Князь Олег оценил удобное расположение Киева и переехал туда с дружиной, объявив Киев «матерью городов русских». Таким образом, он объединил северные и южные центры восточных славян. По этой причине именно Олега, а не Рюрика иногда считают основателем Древнерусского государства.

Следующие 25 лет князь Олег был занят расширением своей власти. Он подчинил Киеву племена древлян (в 883 г.), северян (в 884 г.) и радимичей (в 885 г.).И платили древляне и северяне, чтобы отдать хазарам. В «Повести временных лет» остался текст обращения Олега к северянам:

«Я враг хазар, поэтому не нужно платить им дань». Радимичам: «Кому вы платите дань?» Те ответили: «Козарам». А Олег говорит: «Не давай Козара, а дай мне». «А Олегу принадлежали древляны, поляны, радимичи, улицы и тиверцы».

Поход князя Олега на Константинополь

В 907 году, вооружившись 2000 ладей (это такие лодки) по 40 воинов в каждой (по «Повести временных лет»), Олег отправился в поход на Константинополь (ныне Константинополь) .Византийский император Лев VI Философ приказал закрыть ворота города и заблокировать гавань цепями, тем самым дав врагам возможность грабить и разорять только окраины Константинополя. Однако Олег пошел другим путем.

Князь приказал своим воинам сделать большие колеса, на которых они разместили свои ладьи. И как только подул попутный ветер, паруса поднялись и наполнились воздухом, который гнал лодки в город.

Напуганные греки предложили Олегу мир и дань.По договору Олег получал по 12 гривен за воина и велел Византии платить дань «городам русским». Вдобавок князь Олег приказал принять русских купцов и купцов в Константинополе так славно, как никто никогда не принимал. Окажите им все почести и предоставьте им лучшие условия, как бы самому себе. Что ж, если эти купцы и торговцы начнут вести себя высокомерно, то Олег приказал изгнать их из города.

Победив, Олег прибил свой щит к воротам Константинополя.Главным итогом похода стало заключение торгового соглашения о беспошлинной торговле Руси в Византии.

Многие историки считают эту кампанию фикцией. О нем нет ни одного упоминания в византийских хрониках тех времен, которые достаточно подробно описывали такие походы в 860 и 941 годах. Есть сомнения по поводу договора 907 года, текст которого является почти дословным повторением 911 и 944 годов. договоры.

Возможно, поход был еще, но без осады Константинополя.«Повесть временных лет» в описании похода Игоря Рюриковича в 944 году передает «слова византийского царя» князю Игорю: «Не ходи, а возьми дань, которую взял Олег, я добавлю к этой дани еще . »

В 911 году князь Олег отправил в Константинополь посольство, которое подтвердило «долгосрочный» мир и заключило новый договор. По сравнению с контрактом 907 года из него исчезает ссылка на беспошлинную торговлю. Олег упоминается в соглашении как «Великий князь Российский.«В подлинности соглашения 911 нет никаких сомнений: оно подтверждается как лингвистическим анализом, так и упоминанием в византийских источниках.

Смерть князя Олега

В 912 году, согласно той же« Повести временных лет », князь Олег умер от укуса змеи, выползшей из черепа его мертвого коня.О смерти Олега написано много, поэтому не будем останавливаться на этом долго. Что сказать … Каждый из нас изучал произведение великого классика А.С. Пушкина «Песнь Вещего Олега» и хоть раз в жизни видел эту картину.

Смерть князя Олега

В Новгородской Первой летописи, о которой мы говорили ранее, Олег представлен не князем, а правителем при Игоре (очень юный сын Рюрика, с которым он, согласно «Повесть временных лет»). Игорь убивает Аскольда, захватывает Киев и идет войной на Византию, а Олег возвращается на север, в Ладогу, где умирает не в 912 году, а в 922 году.

Обстоятельства смерти Вещего Олега противоречивы.Повесть временных лет сообщает, что перед смертью Олега было небесное знамение. Согласно киевской версии, отраженной в «Повести временных лет», его могила князя находится в Киеве на горе Щековице. Новгородская Первая летопись помещает его могилу в Ладоге, но при этом сообщает, что он ушел «за море».

В обоих случаях существует легенда о смерти от укуса змеи. По легенде, мудрецы предсказали князю Олегу, что он умрет от любимого коня.После этого Олег приказал увести коня и вспомнил предсказание только через четыре года, когда конь давно умер. Олег посмеялся над чародеями и захотел посмотреть на кости коня, встал ногой на череп и сказал: «Стоит ли мне его бояться?» Однако в черепе коня жила ядовитая змея, смертельно ужалившая принца.

Князь Олег: годы правления

Дата смерти Олега, как и все летописные даты русской истории до конца X века, условна.Историки отмечают, что 912 год также является годом смерти византийского императора Льва VI, антагониста князя Олега. Возможно, летописец, знавший, что Олег и Лев были современниками, приурочил конец их правления к одной и той же дате. Похожее подозрительное совпадение — 945 год — между датами смерти Игоря и свержением его современника, византийского императора Романа I. Учитывая тот факт, что новгородская традиция датирует смерть Олега 922 годом, дата 912 года становится еще более сомнительной.Правление Олега и Игоря составляет 33 года, что вызывает подозрения у эпического источника этой информации.

Если дату смерти принять по Новгородской летописи, то годы его правления — 879-922 годы. То не 33, а 43 года.

Как я уже говорил в самом начале статьи, нам еще не была предоставлена возможность узнать точные даты столь отдаленных событий. Конечно, двух правильных дат быть не может, особенно если говорить о разнице в 10 лет.Но пока можно условно принять обе даты как истинные.

П.С. Я прекрасно помню историю России в 6 классе, когда мы проходили эту тему. Надо сказать, что, изучая все нюансы жизни князя Олега, я обнаружил много новых «фактов» (надеюсь, вы понимаете, почему я процитировал это слово).

Летописная Повесть о Вещем Олеге Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Летописная основа «Песни о вещем Олеге» Пушкина ❤️| Пушкин Александр

Сравните тексты баллады и летописи о Вещем Олеге. В чем вы видите разн…

Сравните тексты баллады и летописи о Вещем Олеге. В чем вы видите разницу и что в них…

«Летописный источник «Песни о Вещем Олеге»»

В чём отличие песни от летописного рассказа об Олеге

Летописный источник

«Песнь о вещем Олеге»

Отличия «Песни о вещем Олеге» от летописного источника

Княжение Олега: историческая правда России от РВИО

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» О КНЯЖЕНИИ ОЛЕГА

АСКОЛЬДОВА МОГИЛА

КАК ОЛЕГ СТАЛ РУССКИМ

ЛЕГЕНДЫ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ

ВЕЩИЙ ОЛЕГ В МИФАХ

Образ князя Олега в Повести временных лет и в Песни о Вещем Олеге (стр. 1 из 2)

Рассказ о Вещем Олеге в летописи Нестора «Повесть временных лет». Образ князя Олега в Повести временных лет и в Песни о Вещем Олеге

Похожие главы из других работ:

2.2 Роль включения в текст романа баллады А.С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге»

3. Структура «Книжной летописи»

1. Художественные функции пространственно-временных образов в эпиграфе ко всему роману «Капитанская дочка».

Рассказы Бабеля в социальном контексте материалов «Летописи»

2.2 Рассказ «Крокодил»

1.3 Короткий рассказ в американской литературе XXв.

2.1 Княгиня Ольга из «Повести временных лет»

Образ князя Олега в стихотворении А.С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге»

1.2 Рассказ как жанр художественного стиля

1.2 Святочный рассказ в истории литературы

3. Рассказ «Женский день»

5.1 Раскрытие жанра рассказ

1.3 Рассказ «Гранатовый браслет» в критической литературе

3.1 Рассказ «Темные аллеи»

1. Летописи и литература

Новгородский Олег и его конь

Вещий Олег. Мифы и реальность

Явление на Руси

Достижения и успехи

Поход в Константинополь

Был ли поход?

Была ли змея?

Еще несколько интересных фактов

Краткое содержание Песни о вещем Олеге

Berliner Zinnfiguren | Олег Пророк — князь Новгородский и Киевский

Описание

жанров работы.Структурный анализ стихотворения

«Викингов» Сезон 6: Кто такой пророк Олег и как этот персонаж повлияет на будущие сюжетные линии?

«Олег умер от коня. Смерть вещая Олег

Происхождение Олега

Походы князя Олега

Объединение Киева и Новгорода

Поход князя Олега на Константинополь

Смерть князя Олега

Князь Олег: годы правления

Добавить комментарий Отменить ответ