Баттута Абу Абдаллах Мухаммед Ибн

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Баттута Абу Абдаллах Мухаммед Ибн Ибн Баттута (1304–1377), арабский путешественник, странствующий купец. В 1325–1327 годы отправился из Марокко в хадж (паломничество), побывал в Египте, Аравии и Иране, Месопотамии и Сирии. На втором этапе (1328–1334) посетил Оман, ряд пунктов Аравийского полуострова, Малой Азии и Крым. По причерноморским степям вышел в низовья Волги, пересёк Прикаспийскую низменность, через Среднюю Азию и Афганистан достиг Дели и более семи лет провёл у султана города. В 1341 году отправлен им с миссией в Китай; у юго-западного берега полуова Индостан его судно потерпело крушение. Ибн Баттута спасся, оставшись без средств. После скитаний по Южной Индии в конце 1343 года перебрался на Мальдивские острова, служил у местного султана, женился на его вдове и разбогател. В 1345–1349 годы морем обошёл Бенгальский залив, посетил Суматру и ряд городов Южного Китая. Домой возвратился через Сирию, Аравию и Египет. Летом 1350 года путешествовал по Южной Испании; в 1351–1354 годы пересёк Западную и Центральную Сахару и в 1355 году завершил свою одиссею, пройдя за 25 лет по суше и морям от 120 до 140 тысяч км. Книга «Путешествия Ибн Баттуты», насыщенная огромным историческим, этнографическим и географическим материалом, является первоисточником по средневековой истории посещённых им стран, в том числе Юг России. Цитируется по изд.: Современная иллюстрированная энциклопедия. География. Росмэн-Пресс, М., 2006. Баттута Абу Абдаллах Мухаммед Ибн (1304-?). Ибн Баттута родился 24.02.1304 года в г. Танжер. Сведений о его детских и юношеских годах нет. Приверженность к исламу, желание повидать мусульманские святыни в других странах определили мотивы его первого путешествия.  14 июня 1325 г. он пустился в путь с намерением совершить паломничество в Мекку. Через Алжир, Тунис, Ливию и Египет он прибыл в Каир. Осмотрев достопримечательности Каира и его окрестностей, Ибн Баттута отправился к побережью Красного моря, чтобы оттуда добраться до Аравии. Но переправиться через море оказалось невозможным из-за военных действий между египетскими войсками и восставшими бедуинскими племенами. Пришлось идти в Мекку через Палестину и Сирию. Это вынужденное изменение маршрута дало ему возможность осмотреть святые места и исторические памятники Сирии и Палестины. В сентябре 1326 г. караван достиг Мекки. «Мекка,- сообщает путешественник,- большой город прямоугольной формы, построенный на дне долины, которая окружена со всех сторон горами. Следовательно, каждый, кто достигает Мекки, видит город прежде, чем войдет в него». Ибн Баттута посетил и второй священный город ислама — Медину, где похоронен пророк Мухаммед. Считается, что «молитва, вознесенная к Аллаху в Медине, стоит тысяч молитв, произнесенных в другом городе». Из Медины Ибн Баттута отправился к берегам Тигра и Евфрата. Он посетил Багдад, Мосул, Басру, Абадан, Шираз, Исфахан, Мешхед, Нишапур, побывал во всех крупнейших гаванях Аравии, проделав путь, по которому в течение нескольких столетий плавали арабские торговые суда. Затем Ибн Баттута во 2-й раз отправился в Мекку. Из Мекки он добрался до порта Джидды. Сев на корабль, Ибн Баттута переправился через Красное море и прибыл в порт Суакин. Согласно легенде, царь Соломон построил здесь мощную крепость и заточил в ней непокорных джиннов. Отплыв из Суакина, Ибн Баттута высадился в Йемене, где видел древние города Забид, Таизу, Сану, достиг Адена, который средневековые путешественники называли «первым рынком Аравии». Отсюда он совершил плавание вдоль восточного берега Африки до Мозамбикского пролива. Дальнейший путь Ибн Баттуты проходил вдоль берегов Южного Ирана. Он посетил Бахрейн — остров, славившийся жемчугом. «Место ловли жемчуга, — пишет странник, — расположено между городами Сираф и Бахрейн в тихом заливе, подобном широкой реке. В апреле и мае прибывает сюда большое количество лодок с ловцами жемчуга и персидскими купцами. Перед каждым нырянием в воду ловцы жемчуга надевают маску из черепашьего панциря, из которого также делают клещи, служащие для зажимания ноздрей. Затем обвязываются шнуром и ныряют в воду. Ловцов различают по длительности пребывания под водой, некоторые из них в состоянии пробыть под водой (в течение дня) час, два и даже больше». Свое путешествие Ибн Баттута завершил, высадившись на Аравийском побережье Персидского залива. Он пересек пустыни Аравии, в 3-й раз побывал в Мекке и знакомым уже путем добрался до Каира. Целью его нового путешествия стала Золотая Орда. Ибн Баттута направился туда через Сирию, Иерусалим и Анатолию. Из Синопа, сев на корабль, он прибыл в Кафу (Феодосия). Осмотрев почти весь Крым, через причерноморские степи он направился в Астрахань, а оттуда по льду замерзшей Волги — в столицу Золотой Орды — Новый Сарай. Тогда это был один из красивейших городов Востока. Здесь находилась зимняя резиденция хана Узбека. В свите одной из жен хана Ибн Баттута посетил Константинополь. Эта поездка дала ему возможность не только побывать в столице Византии, но и побеседовать с императором Андроником III. Из Сарая Ибн Баттута совершил также путешествие в столицу Волжской Булгарии — Великий Булгар. Местные купцы вели с Прикамьем обширную торговлю мехами. «Мех горностая — самый красивый из всех, — замечает Ибн Баттута, — в Индии за одну шкурку платят тысячу динаров, что соответствует 250 марокканским динарам» (1 динар = 4, 25 г золота). Пробыв несколько дней в Булгарии, странник вернулся в Сарай, а оттуда через пустыни Туркестана направился в Хорасан и Бухару. Здесь его особенно поразил своими размерами мавзолей Сейф ад-Дина Бахарзи. Ибн-Баттута побывал в Самарканде, Балхе. Терпение и удача помогли ему добраться до Герата. Это был самый дальний пункт, достигнутый путешественником на западе. Отсюда он повернул к востоку и вскоре он достиг великой реки Инд. За ней лежала Индия. В сентябре 1333 г. путник прибыл в Дели. В те времена город был столицей обширного султаната, распространившего свою власть на значительную часть полуострова Индостан. Ибн Баттута приобрел большое влияние на султана Мухаммед-шаха и был назначен на пост кади (судьи). Вскоре, однако, султан заподозрил Ибн Баттуту в заговоре. Чтобы избежать гнева, Ибн Баттута вынужден был оставить свою должность и сделаться факиром. Но султан неожиданно назначил Ибн Баттуту посланником в Китай. В 1342 г. Ибн Баттута отправился во главе посольства в Китай, но по пути был ограблен и взят в плен повстанцами. Воспользовавшись первой же возможностью, он совершил побег. После 7 дней скитаний он встретил людей, которые доставили его в Дели. Султан отправил его с новой экспедицией, которая, благополучно миновала мятежные области и достигла Малабарского берега. В Каликуте Ибн Баттута снарядил флотилию для похода в Китай, но разыгравшаяся буря разбила все суда. По счастливой случайности, сам Ибн Баттута находился в ту ночь на берегу. Он больше уже не рискнул предстать пред властителем Дели, а отправился в Хинаур, поступил на службу к тамошнему правителю и принял участие в покорении Сингапура. Затем он вернулся в Каликут и оттуда отплыл на Мальдивские острова. Здесь он пробыл около 1,5 лет, а затем перебрался на Цейлон, где совершил восхождение на священную гору Серендиб (Адамов Пик), на вершине которой он смог увидеть «…след ноги нашего глубокочтимого отца Адама». Этот гигантский «след» издавна привлекал на Адамов Пик массу паломников различных вероисповеданий. С Цейлона Ибн Баттута снова возвратился на Малабарский берег и длительное время жил в Мадурае, а затем в Каулеме, откуда переправился в Бенгалию. После путешествия в горы Кхаси, расположенные у границы Тибета, Ибн Баттута сел на корабль, отплывавший на Суматру. Принятый с почетом местным королем, он воспользовался его помощью для поездки в Китай. В 1342 г. он прибыл в Китай. Ибн Баттута побывал во многих городах этой обширной страны, изучая жизнь и обычаи китайцев. Однако это путешествие не произвело на него такого впечатления, как странствия по Ирану или Индии. «Китай мне не понравился, хотя в нем и есть много прекрасного»,- писал он. Вернувшись в Индию через Суматру, Ибн Баттута весной 1347 г. прибыл в аравийский порт Зафар. Дальнейший его путь пролегал через Иран, Месопотамию, Сирию и Египет в Мекку. Совершив 4-е паломничество, он в апреле 1349 г. отправился на родину. Дойдя до Туниса, он изменил маршрут, не удержавшись от соблазна побывать на острове Сардиния. В 1351 г. Ибн Баттута с дипломатической миссией посетил Гранаду, столицу арабских владений в Испании. А 18 февраля 1352 г. он отправился в свое последнее путешествие — к берегам Нигера. Пройдя через Сахару, он посетил Тимбукту. Ему принадлежит первое упоминание об этом городе, который тогда был торговым, ремесленным и культурным центром всего Западного Судана. Затем он оказался в Гао- «большом городе на Нигере, самом красивом из негритянских городов, очень богатом и в изобилии снабжаемом продовольствием». Прожив месяц в Гао, Ибн Баттута отправился с большим караваном в Токадду; оттуда он двинулся в обратный путь по труднодоступным районам Сахары. В начале 1354 г. путешественник вернулся в Фес. По протяженности маршрутов Ибн Баттута занимает 1-е место в списке средневековых путешественников. Им было пройдено около 130 тыс. км. Он посетил страны, расположенные на громадной территории, простирающейся от 40-го градуса с. ш. до 10-го градуса ю. ш. Во время странствий Ибн Баттута не вел систематических записей. На покое Ибн Баттута продиктовал книгу придворному литератору Ибн Джузайе, целиком полагаясь на свою память. Книга странствий Ибн Баттуты получила название «Подарок созерцающим о диковинах городов и чудесах путешествий», и впоследствии была переведена на ряд европейских языков.

Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед, арабский путешественник

Начало жизненного пути

Замечание 1

Ярким представителем арабской науки средневековья является выдающийся ученый и путешественник Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед, которого чаще называют более сокращенным именем – Ибн Баттута.

Ибн Баттута родился $24$ февраля $1304$ года. Свое детство и юные годы он провел в городе Танжере, на африканском берегу Гибралтарского пролива, в Марокко. Его полное и правильное имя – Ибн Баттута Абу Абдаллах ибн Абдаллах ал-Лавати ат Танджи. Это имя указывает, что он был сыном Абдаллаха, потомком некоего Баттуты и его сына также звали Абдаллах, что он принадлежит к берберскому племени Лавата и проживает в городе Танжере. Кроме того, к фамилии добавляется еще и почетное прозвище – шамс ад-дин, что значит «солнце веры».

Учился Ибн Баттута в родном городе. Уже в молодые годы он обладал обширными познаниями в области ислама, исполнял обязанности судьи – кади. Поэтому первыми мотивами его путешествий послужили религиозные традиции паломничества по святым местам, желание повидать мусульманский мир. Вспомним, что в то время арабам принадлежали север Африки и значительная часть Азии, арабские мореплаватели бороздили воды Атлантического и Индийского океанов.

Первые путешествия

С целью совершить хадж в Мекку и посетить могилу Мухаммеда в Медине, $14$ июня $1325$ года в возрасте двадцати двух лет Ибн Баттута отправился в свое первое путешествие. Его путь пролег через Тунис, Александрию и Каир. Из Каира путешественник направился на юг, к побережью Красного моря, в город Айзаб. Затем он вернулся в Каир. Во время этого путешествия Ибн Баттута ознакомился с достопримечательностями Египта, системой местного правления и судопроизводства, описал часть течения Нила.

Из Каира Ибн Баттута продолжил свой маршрут через Сирию и Палестину. Он описал древние города этого региона: Хеброн, Иерусалим, Газу, Тир, Халеб и Дамаск. Особенно поразил путешественника Дамаск.

Готовые работы на аналогичную тему

Из Дамаска он попал в Мекку. Здесь он, как верный мусульманин, совершает все положенные церемонии хаджа. Из Мекки Ибн Баттута направляется в Медину.

Путь на Восток

Наслушавшись от паломников о прелестях персидских городов, Ибн Баттута решает продолжить свое путешествие дальше на восток. Он посещает крупнейшие и красивейшие города Персии:

• Шираз,
• Исфахан,
• Мешхед.

Но самое большое впечатление на него произвел Багдад.

Из Ирака и Месопотамии путешественник возвратился в Мекку. Здесь он провел два года, собирая сведения о прилегающих землях. Из Мекки Ибн Баттута совершал путешествия по аравийскому полуострову, переправлялся в Африку, побывав в Судане.

Из Аравийского полуострова Ибн Баттута переправился на полуостров Сомали, изучал восточное побережье Африки, достиг Мозамбикского пролива.

От восточных берегов Африки путешественник направляется к южным берегам Ирана. Он пытается следовать по пути легендарного Синдбада-морехода, героя арабских сказок и легенд. Собрав богатейший познавательный материал и приобретя много товара, как богатый купец Ибн Баттута возвращается в Каир. Но жажда новых познаний снова зовет его в путь.

Северный поход

Новой целью похода Ибн Батуты стала Золотая Орда. Он направляется туда через Малую Азию, описывая особенности местности и народы. Прибывает в Кафу (Крым). Осмотрев Крым, путешественник направляется к Астрахани. По замерзшей Волге он достигает столицы Золотой Орды – Сарай. Из Сарая его путь пролег выше по течению Волги в Волжскую Булгарию.

Путешествие в Индию и Китай

Из Поволжья через Среднюю Азию Ибн Баттута направляется в Индию. По пути он останавливается в Самарканде. Прибыв в Дели, исследователь продолжает изучать особенности государственного управления и судопроизводства.

В $1342$ году его направляют послом в Китай. Он побывал во многих городах этой империи, изучая обычаи и культуру китайцев. Во время пребывания в должности посла, Ибн Баттута посещает Сингапур, Мальдивские острова. В $1349$ году путешественник возвращается на родину.

На дипломатической работе

Богатый опыт путешественника способствовал назначению Ибн Батуты послом в европейские государства. Он посещает Сардинию, Испанию. Затем султан посылает его вдоль западных берегов Африки, до Нигера. По пути Ибн Баттута посещает нагорье Ахаггар. В начале $1354$ года путешественник возвращается домой.

Итоги

За тридцать лет, проведенных в путешествиях, неутомимый арабский исследователь преодолел более $120$ тыс. километров. Для того времени это было абсолютным рекордом.

Замечание 2

Результатом его наблюдений и путевых заметок стала книга «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах путешествия». Она была переведена на ряд европейских языков. Долгое время этот трактат был важным путеуказателем для арабских и европейских купцов.

Баттута | Они открывали Землю!

Ибн-Баттута (Батута), Абу Абдулла Мохаммед, выдающийся арабский путешественник, родился в Танжере 24 февраля 1304 г., умер в Фесе в 1377 г. Его первое большое путешествие, которое длилось 24 года (1325-1349 гг.), было связано с паломничеством в Мекку. Он прошел по Северной Африке от Танжера до Александрии и Каира, поднялся вверх по Нилу до Асуана и затем направился к Красному морю. Так как военные неурядицы препятствовали переезду в Аравию, он вернулся обратно в Нижний Египет и затем через Палестину достиг Медины и Мекки. После путешествия через северную Аравию в Басру и Персию он через Мосул и Диярбакыр вторично прибыл в Мекку, где находился в 1328-1330 гг. Затем Ибн-Баттута повернул на юг, прошел через Йемен в Восточную Африку до Килвы. После этого он снова побывал в северо-восточной Аравии и третий раз в Мекке. Затем через Египет, Сирию и Малую Азию добрался до Крыма, двинулся дальше в Астрахань и по льду Волги – в монгольскую резиденцию Сарай (вниз по течению от теперешнего Волгограда). После поездки в Константинополь Ибн-Баттута возвратился в Сарай и проплыл вверх по Волге до Болгар (ниже устья Камы). Свой замысел проникнуть оттуда до богатой пушниной области Печоры на Крайнем Севере, которую уже посещали арабские купцы, Ибн-Баттута не осуществил. Через нижнюю Волгу он направился вдоль северного побережья Каспийского моря на Хиву, Фергану и Бухару, далее через Хорасан и Афганистан в Индию, находившуюся тогда под мусульманским господством, Несколько лет (с 1333 г.) он пробыл в Дели в должности кади. В 1342 г. был направлен султаном Дели в качестве посла в Китай и плыл от Камбейского залива через Гоа и Малабар в Каликут (Кожикоде). После кораблекрушения и скитаний он полтора года был кади на Мальдивских островах. На Цейлоне Ибн-Баттута поднялся на Адамов пик высотой 2524 м. После возвращения на Малабарское побережье и пребывания в Мадуре, Каулеме и опять в Каликуте и на Мальдивских островах он отплыл в Бенгалию, предпринял кратковременную поездку к горам Хази и затем отправился на судне в Китай, которого достиг через Суматру. В Китае он был в Зейтуне (Цюаньчжоу), древнем шелковом городе, потом в Кантоне, опять в Зейтуне, затем в Ханчжоу и в Пекине. Через Зейтун, Суматру и Каликут Йбн-Баттута в 1347 г. прибыл в Хафар в северо-восточной Аравии, затем через Персию, Месопотамию, Сирию и Палестину поехал в Египет, предпринял в четвертый раз паломничество в Мекку и через Египет и Сардинию вернулся обратно в Мекку. В начале ноября 1349 г. он прибыл в Фес. После небольшого путешествия в находившуюся тогда под господством арабов часть Пиренейского полуострова Ибн-Баттута в 1352 г. по поручению султана отправился из Марокко в Судан. От Сиджелмаса на юге Высокого Атласа он прошел через западную Сахару в Тимбукту, тогдашнюю столицу государства Мали, и также побывал в других городах земель Нигера. Ибн-Баттута отождествлял еще Нигер и Нил. В 1353 г. после двухлетнего странствия он снова в Фесе. Далекие путешествия, которые Ибн-Баттута предпринимал большей частью с огромным обозом, со своими многочисленными женами и детьми, вероятно, единственные в своем роде для того времени, когда отсутствовали известные ныне средства сообщения. Ибн-Баттута видел, пожалуй, втрое больше чужих стран, чем Марко Поло, который, примерно за 50 лет до него, путешествовал по известному тогда миру.

По желанию марокканского султана Ибн-Баттута продиктовал свой обширный отчет о путешествии высокообразованному писцу Ибн-Джузайа, который его еще дополнительно обработал. Хотя труд Ибн-Баттуты не достиг достоверности и ясности книги Марко Поло, он находится все же на высоком уровне и свидетельствует о хорошей наблюдательности его автора, Это относится, например, к изображению нищеты, царившей в Бенгалии. Неисламский мир, в частности Китай и Мали, Ибн-Баттута, правда, мало понял. Труд о путешествии Ибн-Баттуты был закончен в 1355 г. и вызвал много сомнений подобно тому, как ранее рассказ Марко Поло. В действительности описание странствий Ибн-Баттуты в противоположность книге Марко Поло содержит множество малоправдоподобных сообщений, однако вместе с тем хорошо знакомит со странами, в которых путешествовал Ибн-Баттута, с их хозяйством и общественной жизнью. В Европе этот труд стал известен лишь во фрагментах в позапрошлом столетии. Сначала был издан арабский текст с французским переводом под заглавием «Путешествия Ибн-Баттуты», 4 т., 1853-1858; 3-е изд., 1893, под редакцией Дефремери и Сангинетти. Позднее появились немецкое (1911 г.) и английское (1929 г.) издания.

 

Список литературы

1. 300 путешественников и исследователей. Биографический словарь. – Москва : Мысль, 1966. – 271 с.

красота мира в каждом кадре

Сложно ли организовать большую выставку в Эрмитаже? Сколько времени проходит от идеи до воплощения? В данном случае – восемь лет. «Идея родилась у меня еще в 2007 году, – вспоминает Антон Притула. – Тогда мы с археологом, заведующим отделом Востока Эрмитажа Григорием Львовичем Семеновым пришли к [генеральному директору музея] Михаилу Борисовичу Пиотровскому, он нас поддержал. Первоначальный проект выглядел как одна выставка в трех частях, каждая из которых должна была представлять путешествие по мусульманскому Востоку в определенную эпоху и основываться на книге, оставленной путешественником».

Впоследствии каждая часть превратилась в самостоятельную выставку, но все они объединены общей темой. Ибн Баттута открывает своеобразную трилогию. Поиск нужных вещей из далекого прошлого может показаться невероятно сложной задачей. В одном только иранском хранении Эрмитажа 10 тысяч единиц. Специалистам помогают топографии – подробные описания музейных фондов. «Чтобы отобрать в экспозицию два-три десятка предметов, надо не только знать, где они находятся, но и понимать, что именно тебе нужно, – поясняет Анастасия Теплякова, второй куратор выставки. – Следует стремиться еще и к тому, чтобы максимально разнообразно представить все сферы жизни той эпохи: это и быт, и религия, и круг чтения».

Стремление к полноте и разнообразию побуждает сотрудников Эрмитажа сотрудничать с коллегами из других организаций. На выставке представлены уникальные средневековые рукописи из коллекции Российской Национальной библиотеки, а также костюмы из собрания Фонда поддержки и развития научных и культурных программ имени Ф. Марджани. Такой коллекции идеально сохранившихся монгольских костюмов XIII–XIV веков нет не только в Эрмитаже – нигде в мире.

«В Сирии Ибн Баттута слушал лекции. Он вообще очень любил посещать юридические, теологические мероприятия, а потом, говоря современным языком, получал сертификаты об их посещении и позже, приезжая в другую страну, показывал эти сертификаты, – рассказывает Притула. – Его принимали с большим почетом, и это помогало Ибн Баттуте безбедно существовать на протяжении всего путешествия».

Проводником в той земле служит собака, которая там уже не раз была. Такая собака стоит до тысячи динаров. Повозку прикрепляют к ее шее, и каждую из таких повозок тащат три собаки. Хозяин не бьет собак и не кричит на них. Когда приносят еду, он сначала кормит собак, а потом уже людей; иначе собаки рассердятся и разбегутся, оставив хозяина умирать.

В сущности, он жил и странствовал на своеобразные «гранты» от правителей тех стран, где останавливался, – этакий прообраз современных трэвел-блогеров: рассказывая богатым покровителям о своих странствиях по неведомым землям, он обеспечивал себя средствами для дальнейших путешествий.

В Дубае, в районе Эмирейтс-Хиллс, расположен торговый центр «Ибн Баттута Молл». В нем шесть зон, соответствующих регионам, в которых побывал неугомонный марокканец. Каждая зона выдержана в соответствующем стиле: в египетской – храм с фресками, в индийской – скульптура слона с башней на спине, в китайской – нарядные красные пагоды и джонка в натуральную величину, с парусами-крыльями… «В мусульманском мире имя Ибн Баттуты известно всем, – говорит Руслан Сулейманов, президент фонда Марджани. – Тот факт, что его почти не знают в других регионах, – это издержки европоцентризма. Между тем Ибн Баттута путешествовал в три раза больше, чем тот же Марко Поло, о котором слышал каждый школьник. Я думаю, человечество со временем научится оценивать историческое наследие именно с точки зрения всего мира, а не какой-то из его частей».

А вот сам путешественник отнюдь не был «исламоцентристом» или «востокоцентристом». Ибн Баттута исповедовал свою веру жарко и искренне, на первых порах избегая странствий в христианские земли и контактов с иноверцами, но уже в 1334 году он оказывается в Крыму, в Кафе, где впервые слышит звон колоколов. А позже отправляется из ставки золотоордынского хана Узбека в качестве сопровождающего ханской жены и дочери византийского императора Андроника в Константинополь, столицу православного мира.

ИБН БАТТУТА, ШАМС АД-ДИН АБУ АБДАЛЛАХ МУХАММАД ИБН АБДАЛЛАХ АТ-ТАНДЖИ

Ибн Баттута (Ибн Батута), Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ат-Танджи (24.02.1304, Танжер — 1368/9, по другим данным, 1377, Фес) — арабский путешественник берберского происхождения (из племени лавата).

Арабский путешественник берберского происхождения (из племени лавата), прославившийся своими 30-летними странствиями по всему миру ислама и значительной части Евразии за его пределами. Они начались в июне 1325 с сухопутной поездки из Танжера в Египет, откуда И. Б. поднялся по Нилу вплоть до порогов, а в 1326 отправился в Сирию и Аравию. Проведя 1329—1330 в Мекке, он выехал по побережью Красного моря в Йемен, откуда совершил плавание вдоль восточного берега Африки до Кильвы на Мозамбикском проливе, затем плавал к Персидскому заливу до Ормуза и, посетив Бахрейн, вернулся во владения Мамлюков государства.

В следующем своем путешествии он через Сиро-Палестинский регион направился в Анатолию до Византии, затем из Синопа отплыл Черным морем до Крыма, после чего, переправившись через Волгу, по Дешт-и-Кипчаку добрался до Хорезма, благодаря покровительству Узбека. Отсюда И. Б., заезжая по пути в Бухару и крупнейшие города Хорасана, двинулся вдоль западных отрогов Гималаев в пределы Делийского султаната, где провел в общей сложности 8 лет, из которых 2 года исполнял обязанности придворного кади при Мухаммаде Туглаке. Из Индии он совершил ряд выездов, в ходе которых побывал на Мальдивах и Цейлоне (см. Шри-Ланка). Морским путем через гавани Бенгалии, Ассама и Суматры он, вместе с посольством Мухаммада, достиг портов Китая. В 1347 И. Б. через Иран возвратился на Аравийский полуостров, откуда выехал на родину, засвидетельствовав по дороге опустошения, принесенные Черной смертью; его возвращение в Дальний Магриб (ныне Марокко) датируется ноябрем 1349. Уже из Магриба он до 1352 ездил в аль-Андалус, а в 1352—1353 — в Западный Судан, где посетил Тимбукту и ряд других центров на среднем Нигере (по-видимому, с официальной миссией от султанаАбу Инана Фариса из династии Маринидов).

С начала 1354, обосновавшись в Фесе, на протяжении 2 лет надиктовал приставленному к нему Абу Инаном Фарисом писцу Ибн Джузайюсвою книгу «Гостинец зрителям о диковинах градов и чудесах путешествий» (Тухфат ан-нуззар фи гараиб ал-амсар ва-аджаиб ал-асфар), содержащую обширные сведения социально-политического, культурно-экономического, этнолингвистического свойства. Повествование (относящееся к жанру «странствие» — рихла) ведется живо и безыскусно, неточности и преувеличения не лишают его значимости как ценнейшего источника по истории Причерноморья и Прикаспия эпохи Джучидов (в частности, Крымcкого полуострова и ханского двора), а также Западной, Центральной и Южной Азии 1-й половины XIV в. — эпохи последних Хулагуидов, Джагатаидови Туглаков. Одним из немногих арабских авторов И. Б. был очевидцем целого ряда индусских обрядов, например, самосожжения вдов — сати.

Если рассказ И. Б. о поездке в Константинополь, откуда он сопровождал невесту Узбек-хана — византийскую царевну, как считается, не вполне достоверен, то его сообщения об империи Мали, соседних суданских странах и их обычаях (каннибализм и т. п.) являются старейшими по времени непосредственными наблюдениями обществ и культур Западной Африки и, как таковые, рано привлекли внимание исследователей. По приблизительным оценкам, общая протяженность пройденных И. Б. на 2 материках маршрутов составляет около 120 тыс. км, что делает его путешествия наиболее масштабным предприятием подобного рода, зафиксированным в эпоху до изобретения паровых машин (хотя вполне возможно, что не все страны, о которых повествуется в «Гостинце зрителям», автор посещал самолично).

Соч.: The Travels of Ibn Battuta AD 1325—1354 / Transl. by H. A. R. Gibb and C. F. Beckingham. Vol. 1—5. Cambridge, 1958—2000.

Лит.: Милославский Г. В. Ибн Баттута. М., 1974; «Подарок созерцающим». Странствия Ибн Баттуты. Каталог выставки / Сост. А. Д. Притула, А. Н. Теплякова, О. М. Ястребова. СПб., 2015; Тимофеев И. Ибн Баттута. М., 1983; Dunn R. E. The Adventures of Ibn Battuta: A Muslim Traveler of the 14th Century. Berkeley–Los Angeles, 1989; Hrbek I. The Chronology of Ibn Battuta’s Travels // Archiv Orientalni. XXX (1962). № 3. P. 409—486; Janssens H. F. Ibn Batouta, «le Voyageur de l’Islam», 1304—1369. Bruxelles, 1948; Mackintosh-Smith T. Travels with a Tangerine: A Journey in the Footnotes of Ibn Battutah. Oxford, 2001; Waines D. The Odyssey of Ibn Battuta. Uncommon Tales of a Medieval Adventurer. London–New York, 2010.

ИБН БАТТУТА | Энциклопедия Кругосвет

ИБН БАТТУТА (1304 – ок. 1369, или 1377), арабский путешественник и писатель, родился в Танжере 25 февраля 1304 в семье принявших мусульманство берберских ученых и судей. Его полное имя – Мухаммед ибн Абдаллах ибн Баттута. В 1325, решив выполнить заветный долг мусульманина и совершить паломничество в Мекку, Ибн Баттута прошел из Марокко вдоль побережья Северной Африки до Каира и оттуда направился в Дамаск, где присоединился к каравану. В перерыве между паломничествами 1326 и 1327 путешествовал по южной Персии и Ираку. Спустя год или два посетил Йемен, отправился по морю из Адена к арабским факториям в Восточной Африке и возвратился в Мекку через Оман и Персидский залив.

Затем у него созрел замысел побывать в Индии, поскольку он много слышал о Мухаммеде ибн Туглуке, султане Дели. Однако найти в Джидде корабль, направляющийся в Индию, не удалось, и Ибн Баттута решил отправиться в путешествие по суше. Пересек Малую Азию и отплыл из Синопа в Крым, а оттуда добрался до Сарая, резиденции хана Золотой Орды, и подался на Кавказ. Воспользовавшись предоставившейся возможностью посетить Константинополь, вернулся через степи в Сарай на Волге и продолжил путь через Хиву, Самарканд, Хорасан и Афганистан. 12 сентября 1333 благополучно добрался до границы с Индией, проходившей по р.Инд.

В Дели Ибн Баттуте был оказан радушный прием, и он прожил там восемь лет. В 1342 он был направлен посланцем к монгольскому императору, правившему Китаем, но в Каликуте на юге Индии его отряд попал в беду. Не пожелав возвращаться в Дели, Ибн Баттута отплыл на Мальдивские острова, где пробыл 18 месяцев в качестве кади (мусульманского судьи). Посетил Цейлон, восточный берег полуострова Индостан (Коромандельский берег) и Бенгалию, а затем Суматру, где сел на судно, направлявшееся в Зайтун (современный Сямынь, или Амой) в Китае. Его пребывание в Китае было недолгим, вернувшись в южную Индию, он снова направился в Мекку. После этого Ибн Баттута решил возвратиться в Марокко и достиг города Фес в ноябре 1349. За этим последовала поездка в Гранаду. В 1352–1353 Ибн Баттута совершил последнее путешествие и пересек Сахару. Добрался до страны народа мандинго в верховьях р.Нигер (совр. Мали), оттуда вернулся в Фес. В Фесе надиктовал описание своих путешествий одному из писцов марокканского султана. Умер Ибн Баттута в Фесе примерно в 1369 (по другим источникам в 1377) и был погребен на родине – в Танжере.

Проверь себя!
Ответь на вопросы викторины «Древний мир»

На какой реке находился древний город Вавилон?

Путешественник Ибн Баттута и его открытия

Краткая биография

Величайший путешественник своего времени ибн Баттута родился в 1304 г. в Танжере (Марокко) – портовом городе на северо-западе Африки. О его детстве и юности известно немного. Полное имя – Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах ал-Лавати ат-Танджи указывает, что он являлся сыном Абдаллаха из берберского племени Лавата города Танжера. Имя «ибн Баттута» означает, что он – потомок некоего Баттуты. Мальчик получил образование в медресе, где изучал богословие и право. Как правоверный мусульманин, он уже в юности задумал совершить паломничество к святыням ислама в другие страны.

В свое первое путешествие ибн Баттута отправился, когда ему исполнилось 22 года, не предполагая, по-видимому, что странствия продолжатся не один десяток лет. Ибн Баттута пересек Северную Африку, побывал на Ближнем, Среднем Востоке, в Йемене, Восточной Африке, прошел Аравийский полуостров, затем отправился на Кавказ, в Астрахань, Константинополь, Среднюю Азию. Через Афганистан достиг Индии, где прожил несколько лет, побывал на Цейлоне, Мальдивских островах, в Индонезии и в Китае. Затем ибн Баттута вернулся в Марокко, но через несколько лет снова предпринял путешествие: сначала на Пиренейский полуостров, а затем в Западную и Центральную Африку.

Всего ибн Баттута преодолел 120 700 км, для путешественников XIV в. это было неслыханным достижением. Вернувшись в начале 1354 г. в Фес, путешественник продиктовал книгу – «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах странствий». Умер ибн Баттута в Фесе в 1368 г. (по другим сведениям, в 1377 г.).

Путешествия и странствия

Ибн Баттута отправился в путь из Танжера на восток 14 июня 1325 г., намереваясь совершить паломничество (хадж) в священный город мусульман – Мекку и побывать на могиле Мухаммеда в Медине. «Я отправился в одиночестве, – пишет ибн Баттута, – без товарища, дружба которого развлекала бы меня в пути, без каравана, к которому мог бы присоединиться; меня побуждала решимость, и сильное стремление души, и страстное желание увидеть благородные святыни. Я твердо решил расстаться с друзьями – мужчинами и женщинами, покинуть родину, как птицы покидают свои гнезда. Родители мои были еще тогда в узах жизни, и я, так же как и они, перенес много скорби, покинув их; было мне тогда двадцать два года».

Арабский глобус с картой звездного неба. XI в.

Арабское торговое судно. Иллюстрация из манускрипта 1238 г.

Путь ибн Баттуты проходил вдоль северного побережья Африки. В Тунисе он присоединился к каравану паломников, следовавшему в Мекку. Они добрались до Александрии, затем – до дельты Нила, побывали в Каире, затем повернули на юг, планируя по Красному морю добраться до Аравии. Однако из-за военных действий между египтянами и бедуинскими племенами каравану пришлось изменить маршрут. Пилигримы проследовали через страны Малой Азии: Сирию и Палестину, посещая многие древние города, «святые места» и исторические памятники. О них ибн Баттута потом напишет в своей книге.

Дамаск поразил его «превыше красоты других городов», особенно огромная мечеть Омейядов, украшенная золотом, драгоценными камнями, мраморными плитами и великолепной многоцветной мозаикой. В пути ибн Баттута нашел себе спутницу, и не одну, в Дамаске он женился уже в третий раз. Мусульманская религия разрешает правоверным иметь одновременно не более четырех жен и неограниченное количество наложниц и рабынь. В 1326 г. караван паломников достиг Мекки – родины основателя ислама – пророка Мухаммеда. Хадж в этот священный город является одной из пяти основных задач каждого мусульманина. Ибн Баттута посетил и Медину – город, где похоронен пророк Мухаммед.

Персидский шелковый коврик. Начало XIV в.

Затем он направился в Басру, Багдад, Мосул. Далее его путь лежал на северо-восток, к цветущим городам Ирана – Ширазу, Исфахану, Мешхеду. Эти персидские города своей красотой и богатством поражали всех средневековых путешественников и купцов. Оттуда они привозили знаменитые персидские товары: шелковые ткани, драгоценные камни, золотые и серебряные украшения. Вернувшись в Мекку, ибн Баттута прожил там два года, а затем отправился в морское путешествие. В Джидде он сел на корабль и переправился через Красное море в суданский порт Суакин.

В странах Востока ибн Баттуту с почтением называли Шамс ад-дин – «Солнце веры».

Вдоль берегов Восточной Африки ибн Баттута проследовал до Мозамбикского пролива, посетил прибрежные города и познакомился с нравами и обычаями африканских племен. Затем побывал в Северном Йемене, где осмотрел Сану – древнюю столицу и большой Забид, «полный пальмовых деревьев, рощ и ручьев… воистину самый прекрасный город Йемена. Жители его отличаются хорошим настроением, правдивым характером и красивой внешностью, особенно здешние женщины, которые необычайно красивы».

Караван, идущий в Мекку. Миниатюра из книги аль-Харири «Макамат», XIII в.

В медресе. Миниатюра из книги аль-Харири «Макамат», XIII в.

Дальнейший его путь проходил вдоль аравийского побережья от одного до другого средневекового арабского порта. Крупнейшим из них был Ормуз (Хормуз). «Земля – кольцо, а Хормуз – жемчужина в нем», – говорили арабы. Здесь можно было встретить купцов разных национальностей из разных концов света. Затем ибн Баттута посетил Бахрейн, славившийся своим жемчугом: «Перед каждым нырянием в воду ловцы жемчуга надевают маску из черепашьего панциря, из которого также делают клещи, служащие для зажимания ноздрей. Затем обвязываются шнуром и ныряют в воду».

Ибн Баттута пересек пустыни Аравии, третий раз совершил паломничество в Мекку и знакомым путем добрался до Каира. Однако страсть к путешествиям по-прежнему не давала ему покоя, и он вновь планировал новые маршруты. Теперь его путь лежал на север – в Золотую Орду. Через Малую Азию он направился к берегам Черного моря и в 1332 г. прибыл в генуэзскую колонию Кафа (нынешняя Феодосия) в Крыму. Он осмотрел весь полуостров и через степи поехал к берегам Волги, в Хаджи-Тархан (Астрахань). По льду замерзшей Волги, которую ибн Баттута назвал «одной из великих рек на свете», караван путешественника достиг столицы Золотой Орды – Нового Сарая, одного из красивейших и самых населенных городов Востока. Жилые дома, лавки купцов и ремесленников, бани стояли вплотную друг к другу. Здесь же находился большой дворец – зимняя резиденция хана Узбека.

Мечеть Омейядов в Дамаске – одна из величайших святынь мусульманского мира

В свите жены хана, греческой княжны, ибн Баттута посетил столицу Византии – Константинополь, где ему удалось побеседовать с императором Андроником III. Ибн Баттута мечтал посетить удивительный Булгар – главный город Волжской Булгарии (средневекового феодального государства Прикамья), откуда купцы привозили дорогие меха и другие северные товары, но путешествие показалось ему особенно опасным, и он от него отказался.

Со временем ибн Баттута уже стал богатым купцом и путешествовал с караваном, нагруженным тюками с товарами. За ним следовали жены, наложницы и рабы. Иногда ибн Баттута задерживался на несколько лет в какой-нибудь стране и даже поступал на службу к местному правителю.

Через безводные казахские степи ибн Баттута направился в Бухару и Самарканд, затем его путь лежал на юг. Путникам пришлось преодолеть высокогорные перевалы Гиндукуша, название которого переводится как «убийца индусов», так как многие рабы и рабыни при доставке из стран Индии умирали на этих горах вследствие жестокого холода и обилия снега. Через горные районы Афганистана ибн Баттута прибыл в Кабул: «Некогда большой город, но сейчас это селение, где живет племя из персов, которых называют афганцами; они владеют городами и перевалами и обладают большим могуществом; большая часть афганцев – разбойники». Впереди была сказочно богатая Индия. Ее правитель султан Мухаммед-шах встретил богатого арабского купца с почетом.

Реликварий из собора Сан-Марко в Венеции. Серебро, позолота. Византийская работа. Конец XII в.

В 1334 г. ибн Баттута получил должность кади в Дели при дворе султана, несмотря на молодые годы, он имел к тому времени огромный опыт путешественника и дипломата, знал многие языки. Появляясь в новых местах как богатый купец из далеких стран, он быстро приобретал влияние при дворах монархов и часто становился одним из фаворитов. В Дели ибн Баттута прожил более семи лет. По подозрению в заговоре его на некоторое время заключили в тюрьму. Правда, довольно скоро отпустили, и Мухаммед-шах назначил ибн Баттуту посланником в Китай.

«Мы прибыли сначала в Укак, город порядочный, но там было нам весьма холодно. Отсюда до Эль-Сарая десять дней пути. В одном дне пути отсюда находятся Русские Горы, где живут Русские, христиане, народ с рыжими волосами и голубыми глазами, весьма хитрый и коварный. У них есть серебряные рудники, и из их земли получаются сувамы, или слитки серебра». Из книги ибн Баттуты «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах странствий»

Караван арабского купца. Миниатюра из книги аль-Харири «Макамат», XIII в.

По пути на посольство султана неожиданно напали индийские повстанцы, ограбили и взяли посланников в плен. Ибн Баттуте чудом удалось бежать, он вернулся в Дели и поведал султану о своих злоключениях. Мухаммед снарядил новую, теперь морскую экспедицию, но и ее постигла неудача – шторм разбил все суда, а подарки султана китайскому императору пошли на дно. К счастью, ибн Баттута не пострадал, но вернуться к властителю Дели больше не решился, направился сначала в южную Индию, а потом на Мальдивские острова, где прожил несколько лет.

Затем неутомимый путешественник посетил остров Цейлон. Там его поразили обилие и роскошь драгоценных камней: «На лбу белого слона я видел семь рубинов, каждый из которых был больше куриного яйца». Возвращаясь на Малабарский берег, ибн Баттута потерпел кораблекрушение, на судно напали пираты: «Они отняли все, что у меня было и что удалось мне сберечь на черный день, забрали жемчуг и драгоценные камни, подаренные мне правителем Цейлона, платье и дорожные припасы, не оставив даже ничего из одежды, кроме штанов». Добравшись до Дели, путешественник встретил знакомых купцов, которые подивились его рассказам о необыкновенных приключениях и помогли путнику деньгами.

Сосуд, украшенный эмалью. Китай. XV в.

А ибн Баттута собрался тем временем в новое путешествие – теперь в Китай. В 1342 г. вдоль берегов Индокитая, Малаккского полуострова он достиг острова Суматра, а затем и китайского побережья. Зейтун (Гуаньчжоу), расположенный на западном берегу Тайваньского пролива, в Средние века был важным торговым портом: «Один из крупнейших в мире, вернее, самый крупный, – пишет ибн Баттута. – Я видел в нем около ста больших джонок, не считая бесчисленного количества маленьких». Ибн Баттута побывал во многих городах этой обширной империи, изучая обычаи китайцев, их промышленность и торговлю. Прошло пять лет, и марокканец решает вернуться домой. Через Индию, Иран, Месопотамию, Сирию и Египет он направляется в Мекку и совершает свое четвертое паломничество.

«Как на востоке, так и на западе (мусульманского) мира нет дынь, подобных хорезмским, за исключением бухарской, за которой следует исфаханская дыня. Кожа ее зеленая, мякоть красная, очень сладкая и при этом твердая. Удивительно, что ее разрезают на куски, сушат на солнце и кладут в корзины, как у нас делают с сушеными фигами и малагским инжиром, и везут из Хорезма в дальние города Индии и Китая. Среди всех сушеных фруктов нет лучше ее». Из книги ибн Баттуты «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах странствий»

Раджа на слоне. Индийская миниатюра

В ноябре 1349 г., объехав, по сути, почти весь известный в те времена мир, ибн Баттута прибыл в Фес (бывший тогда столицей Марокко). Здесь он поступил на службу к султану Абу Инану. Услышав рассказы ибн Баттуты о его странствиях, султан посчитал, что подобные приключения должны сохраниться для будущих поколений. Под диктовку рассказы ибн Баттуты записал молодой историк ибн Джузайе, и вскоре появилась книга «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах странствий», равной которой не знало Средневековье.

Однако ее автору снова пришлось собираться в путь. На этот раз с дипломатическими миссиями. Сначала, в 1351 г., в Гранаду (столицу арабских владений в Испании), а затем в Западную Африку. Он достиг берегов Нигера и отправился в глубь материка – в государство Мали, где в XIV в. находились крупнейшие месторождения золота. Ничто не ускользает от взгляда опытного путешественника: он описывает оазисы в пустыне, возможности торговли, обычаи живущего в этих краях народа малинке и крупный ремесленный и торговый город Сахары – Томбукту. Ибн Баттута подолгу живет в некоторых городах Мали и, наконец, с караваном верблюдов возвращается назад через Сахару и заснеженные перевалы алжирских гор, которые стали серьезным препятствием для продвижения каравана.

В начале 1354 г. неутомимый путешественник прибыл в Фес, завершив последнее из своих путешествий.

Книга ибн Баттуты «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах странствий» – это не свод сухих данных, а живой рассказ очевидца, не столько научное географическое описание, сколько мемуары, путевые заметки. Они представляли огромный интерес для современников и были переведены впоследствии на многие языки мира.

На карте из каталанского атласа XIV в. показана Западная Европа и северо-западные районы Африки

Поделиться ссылкой

Ибн Ибн Баттута: Кем был Ибн Баттута?

Человек

Абу Абдулла Мухаммад ибн Абдулла Аль Лавати Аль Танджи Ибн Баттута родился в 1304 году в северном порту Марокко Танжере. Мудрый не по годам, в раннем возрасте он сократил свое имя до Ибн Баттута *, тем самым гарантируя, что ему не придется войти в историю как «Абу Как его зовут, величайший путешественник, который когда-либо жил».

Но не заблуждайтесь, Ибн Баттута действительно был величайшим путешественником, когда-либо ходившим по земле. В эпоху, когда очень немногие обладали средствами или смелостью подчиниться любопытству и рискнуть за границу карты, Ибн Баттута намеревался завершить традиционное исламское паломничество в Мекку и, в конечном итоге, провел большую часть своей жизни в странствиях.

Путешествие

За почти 30 лет пути Ибн Баттута пересек Северную Африку, Египет и побережье Суахили; достигли Мекки на Аравийском полуострове, пройдя по пути через Палестину и Великую Сирию; проехал через Анатолию и Персию в Афганистан; пересек Гималаи в Индию, затем на Шри-Ланку и Мальдивы; и достигли восточного побережья Китая, а затем развернулись и зигзагами вернулись в Марокко. Затем он подумал, а почему бы не добавить еще несколько лет на пересечение Сахары?

Еще до того, как этот термин появился, Ибн Баттута жил как настоящий «человек эпохи Возрождения».«Обученный кади , или судья, Ибн Баттута также хорошо разбирался в географии, ботанике и исламском богословии и обладал проницательными наблюдательными способностями социолога. Но основная причина, по которой Ибн Баттута живет сегодня, — это его письменность.

История

Хотя его проза, возможно, была не самой захватывающей, Ибн Баттута основал науку, которая в конечном итоге превратилась в искусство письма о путешествиях. Во время своего путешествия он записывал многочисленные наблюдения, заметки, идеи и уроки.Это великое произведение было сохранено молодым писцом, который по просьбе султана Марокко провел много месяцев, расшифровывая рассказ Ибн Баттуты, в конечном итоге составив al-Rihla (الرحلة) или «Путешествие» .

Путешествие Ибн Баттуты является источником вдохновения для этого блога о путешествиях **, в котором автор стремится последовать примеру величайшего путешественника в истории, путешествуя по малоизвестным или неправильно понятым местам и воплощая в жизнь истории об этих местах и ​​их обитателях. .

Возвращение домой.
* Ибн Баттута на самом деле написал свое имя на своем родном арабском языке: أبو عبد الله محمد ابن عبد الله اللواتي الطنجي ابن بطوطة . Но, к большому огорчению лихорадочно гуглил студентов мировой истории, в латинском алфавите его имя никогда не было написано одинаково дважды. (например, Ибн Баттута, Ибн Баттута, Ибн Баттута, Бен Баттута и т. д.) Я предпочитаю просто Ибн Баттута, или ابن بطوطة .

** Название этого блога отражает его вдохновение.На арабском языке

ибн означает «сын» и традиционно используется при пересказе чьей-либо родословной. Таким образом, «Ибн Ибн Баттута» можно перевести как «сын Ибн Баттуты». Рекомендуемая литература:

Ибн Баттута — Всемирная историческая энциклопедия

Ибн Баттута (l. 1304-1368 / 69 г. н. Э.) Был марокканским исследователем из Танжера, экспедиции которого продвинули его дальше, чем любого другого путешественника его времени, и привели к его знаменитой работе The Rihla of Ибн Баттута .Ученый Дуглас Буллис отмечает, что «рихла» — это не название книги, а жанр, rihla — арабский язык для travel и a rihla , туристическая литература.

Настоящее название книги — Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий (Введение, 1). Баттута не вел дневник о своих путешествиях, и его Рихла была составлена ​​по памяти и украшена ученым Ибн Джузай аль-Калби (l. 1321–1357 гг. Н. Э.) Между ок.1352-1355 гг. Н. Э.

Выйдя из дома в возрасте 21 года, Ибн Баттута путешествовал по исламскому миру и Дальнему Востоку в 14 веке нашей эры, пройдя 75 000 миль (120 000 км) между 1325 — ок. 1352 г. н.э., посетив 40 стран и пересек три континента. По словам Буллиса, «это сработало бы чуть менее 11 километров (7 миль) в день в течение почти 11 000 дней» (Часть I, 1). Завершив свое путешествие, он вернулся домой и продиктовал Ибн Джузаю рассказы о своих приключениях. О его жизни впоследствии мало что известно.Его знаменитая ныне работа была почти неизвестна до 19 века н.э., когда немецкие и английские ученые привлекли к ней внимание всего мира.

Ранняя жизнь и паломничество

Ибн Баттута родился в медине (неевропейский квартал) Танжера, Марокко, 25 февраля 1304 г. Его полное имя, данное в Rihla , было Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Лавати аль-Танджи ибн Баттута, и все, что известно о его семье, происходит из Rihla , в которой записаны ссылки на его образование и указаны его происхождение.

Ибн Баттута начал рассматривать путешествие просто ради самого путешествия, ценив путешествие выше места назначения.

Похоже, что при жизни он носил имя Шамс ад-Дин. Он происходил из образованной семьи из кадисов (судей) и был предан своей религии. Он запомнил Коран и, как он сообщает, иногда читал его целиком два раза в день во время своих путешествий. В июне 1325 г. он почувствовал, что пришло время отправиться в свое первое паломничество в Мекку, и пишет:

Я отправился один, не имея ни попутчика, в компании которого я мог бы найти радость, ни каравана, к чьей части я мог бы присоединиться, но меня покорили непреодолимое желание и давнее желание посетить эти прославленные святилища.Поэтому я решительно решил бросить своих близких, женщин и мужчин, и покинул свой дом, как птицы покидают свои гнезда. Мои родители все еще были в узах жизни, и мне было тяжело расстаться с ними, и они, и я были огорчены этой разлукой. (2)

Изначально он решил только совершить паломничество и, похоже, не питал никаких мыслей о том, чтобы пойти дальше Мекки. Он путешествовал по Северной Африке в Тунис, где, войдя в город, он записал свои чувства одиночества и тоски по дому:

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Горожане выступили со всех сторон с приветствиями и вопросами друг к другу.Но ни одна душа не сказала мне ни слова приветствия, так как никого из них я не знал. Мне было так грустно на душе из-за своего одиночества, что я не мог сдержать слезы, которые выступили у меня на глазах, и горько плакал. (4)

Его утешил товарищ-паломник, который познакомил его с другими образованными людьми и нашел для него жилье в Коллегии книготорговцев. Он уехал из Туниса в Александрию, Египет, в компании каравана для защиты на дороге (стратегия, которую он часто использовал во время своих путешествий).В Александрии он встретил набожного мистика по имени Бурхам ад-Дин, который пророчествовал, что посетит Синд (Пакистан), Индию и Китай и будет наслаждаться гостеприимством трех братьев ад-Дина, живших в тех регионах.

Ибн Баттута в Египте

LÃ © on Benett (общественное достояние)

Позже, в Александрии, когда Ибн Баттута жил с шейхом аль-Муршиди, ему приснился сон, в котором огромная птица унесла его в Мекку, но затем за границу, в земли, которые он никогда не думал увидеть.Шейх истолковал этот сон как знак того, что он успешно достигнет Мекки, но его путешествие приведет его гораздо дальше. Эти переживания в Александрии заставили Ибн Баттута пересмотреть свой первоначальный план возвращения домой после паломничества, и он начал рассматривать путешествие просто ради самого путешествия, ценив путешествие по месту назначения.

Из Александрии он отправился в Каир, а оттуда двинулся через Палестину и Сирию к Мекке. О своем путешествии по Палестине он пишет: «Я посетил Вифлеем, место рождения Иисуса.Участок покрыт большим зданием; христиане относятся к ней с глубоким почтением и гостеприимно принимают всех, кто приходит к ней ». Достигнув Иерусалима, он восхищается мечетью Аль-Акса и пишет:« Священная мечеть — самое красивое здание и считается самой большой мечетью в мире. мир »(20). В Дамаске, «городе, который превосходит все другие города по красоте», как он пишет, он отмечает щедрость правительства и высшего класса в предоставлении пожертвований менее удачливым и для развития различных аспектов города (29).

Баттута отмечает, что существуют религиозные пожертвования для нужд людей, которые заботятся обо всем, от замены битой керамики (тарелок и кувшинов для воды) до образования для молодежи. Он описывает новаторское новшество мощеных улиц и тротуаров и красоту городской архитектуры. Прибыв в Мекку в октябре 1326 г. н.э., Баттута тщательно описывает опыт Каабы, когда тысячи паломников хлынули вокруг центра мира, где небесное царство пересекается с царствами земли.

Дальнейшее путешествие

После завершения паломничества Баттута теперь мог вернуться домой, но, как отмечает ученый Росс Э. Данн, «он больше не путешествовал, чтобы выполнить религиозную миссию или даже достичь определенного места назначения» — теперь он путешествовал просто из любви к путешествия (32). В 1326-1331 годах н.э. он пересек Персию в горы Загрос, посетил город Шираз, известный в то время своей красотой и великолепными садами, проехал в свите монгольского правителя, посетил Багдад и отправился на корабле в Йемен, во время которого он пережил шторм на море.

Карта путешествий Ибн Баттуты, 1325-32 гг. Н. Э.

Слэйдью (CC BY-SA)

В 1331 или 1332 году н.э. он исследовал Африку, а затем отправился в Анатолию (Турция), где сопровождал принцессу в Константинополь и посетил собор Святой Софии. В какой-то момент между 1332-1333 годами н.э., обнаружив, что корабль в Индию займет слишком много времени, он отправился пешком и пересек Среднюю Азию, чтобы наконец прибыть в Индию, почти через год после того, как корабль должен был добраться до Индии. приведи его туда.

В Индии султан Дели нанял его одним из главных судей города. Историк Стюарт Гордон пишет: «Беседы Ибн Баттуты с королями были, в некотором смысле, семинарами по менеджменту того времени; вскоре Ибн Баттута смог рассказать одному королю о другом, короли информации с нетерпением ждали» (45). Из Индии он посетил Китай, где он снова был назначен судьей и переехал на Мальдивы, снова став судьей.

Во время своих путешествий он был семь раз женат, имел детей, покупал и продавал рабов, имел большое богатство и давал советы королям.

Здесь он, как и в других местах, жаловался на то, как женщины одеваются, отмечая, что они носили одежду только ниже пояса, и комментируя: «Когда я занимал среди них должность судьи, я был совершенно не в состоянии покрыть их полностью. »(179). С Мальдив он отправился на Цейлон, Малайзия, вернулся через Индию, пересек пустыню Сахара и медленно продвигался по Ближнему Востоку.

Во время своих путешествий он был семь раз женат, имел детей, покупал и продавал рабов, имел большое богатство и прекрасные апартаменты, консультировал королей и ездил с принцессами, но также путешествовал ни с чем, кроме своих брюк и в надежде найти немного еды, потерпел кораблекрушение, был ограблен и подвергся угрозе жизни со стороны султана.

Вернуться домой

Наконец, его мысли обратились к дому, и он путешествовал по Сирии в разгар чумы в 1348 году нашей эры, отмечая, как смерть была повсюду вокруг него (сегодня он признан одним из первых писателей, подробно описавших чуму). Баттута направился в Сардинию и путешествовал через Испанию, пока не встретил группу мусульман, направлявшихся в Танжер. Он вернулся в Марокко где-то в конце 1348 года нашей эры. Обнаружив, что его отец и мать недавно умерли от чумы и что его друзья ушли или умерли, он снова отправился в путь, вернувшись в Испанию, а затем совершив поездку в Тимбукту и торговый центр Гао, только вернувшись домой снова в Марокко в c.1352 г. н.э.

Он поселился в городе Фес, где султан Абу Инан услышал его рассказ и был так впечатлен, что попросил записать его. Султан либо назначил писца Ибн Джузая аль-Кальби, либо Ибн Баттута выбрал его для этой работы (встретив его ранее в его путешествиях). Ибн Баттута рассказал историю своих путешествий к Ибн Джузаю, и в результате получилась ныне известная Рихла Ибн Баттуты . После диктовки его путешествий к Ибн Джузаю он исчезает из истории, но, скорее всего, султан предоставил ему правительственный пост в городе.Он умер, вероятно, в Фесе либо в 1368, либо в 1369 году нашей эры. Медина в Танжере считается местом его захоронения, а место — гробницей.

Критический отклик на его работу

Хотя его работа общепринята учеными как фактическая и надежная и, безусловно, хорошо читается (Росс Э. Данн называет ее «достойной эпического художественного фильма»), некоторые ученые цитируют проблемы с деталями повествования, которые они приписывают вмешательству писцов. Ибн Джузай, преувеличение Ибн Баттуты, или и то, и другое.

Карта путешествий Ибн Баттуты, 1332-47 гг. Н.э.

Слэйдью (CC BY-SA)

В критике утверждается, что Ибн Джузай, как судебный писец, вставлял отрывки из более ранних писателей или других источников, чтобы дополнить память Ибн Баттуты. Ибн Баттута не вел дневник путешествий и все свои рассказы полагался на свою память. Эта уверенность обеспокоила более поздних исследователей его работ, которые утверждали, что он не мог так ясно запомнить информацию, накопленную за 30 лет. Хотя это может быть так, историк Дуглас Буллис пишет:

Когда Ибн Баттута заучивал Коран наизусть, он принял коллективное предположение того времени о том, что разум можно полагаться на точность, так же как наша эпоха полагается на письмо и микрочипы.Таким образом, в своих описаниях он делал для своего мира нечто вроде того, что спутниковое телевидение делает для нашего. (Часть I, 4)

Нет сомнений в том, что Ибн Джузай, возможно, в попытке расширить или углубить описания, заимствовал у более ранних писателей-путешественников и, в первую очередь, работы Ибн Джубайра (1145-1217 гг. Н.э.), поэта из Андалусии, который много путешествовал и оставил позади работа, которая вдохновила бы жанр Rihla. Отрывки из «Рихла » Баттуты, описывающие такие города, как Дамаск, Мекка и Медина, идентичны тем, которые были написаны более века назад Джубайром.

Однако это не имеет отношения к подлинности работы Ибн Баттуты. Ценность оригинальности в создании литературы — явление относительно недавнее. Древние читатели и писатели ценили историю и то, что она могла дать им; не имело значения, кто это написал или как это было написано.

Для древней или средневековой аудитории важны были послание и функциональность письменного произведения и, конечно же, насколько он хорош. Для средневекового ума работа Ибн Баттуты выполняла бы именно ту функцию, которую Буллис описывает выше: сделать мир немного меньше и немного более доступным для читателя дома, в то же время предоставляя занимательную историю.

Ни один современный ученый не сомневается, что Ибн Баттута путешествовал так широко, как он утверждает, но некоторые сомневаются, мог ли он посетить все места, которые цитирует в своей работе. Эти обвинения будут знакомы любому, кто читал древнюю или современную критику Марко Поло «Книга чудес света » (обычно переводится как «Путешествия Марко Поло , ок. 1300 г. н.э.»). Как и в случае с работой Баттуты, критики «Путешествий Поло» отмечают, как поэт Рустичелло да Пиза (которому Поло продиктовал свои путешествия) вставлял отрывки из своих романсов о короле Артуре, а также отрывки из более ранних манускриптов о путешествиях, чтобы расширить историю.

Тем не менее, ученые (включая Данна и Гордона) отмечают, что, хотя есть определенные отрывки, которые Ибн Джузай заимствовал из других работ, это никоим образом не умаляет рассказа Баттуты или его вклада в историю, географию и понимание культуры. Если удалить все отрывки, которые можно отнести к Джузаю, все равно можно найти очень впечатляющее литературное произведение.

Заключение

Хотя осведомленность о путешествиях Баттуты в наши дни постепенно растет, Рихла Ибн Баттуты была неизвестна в течение столетий после его смерти.Будь то внутри или за пределами мусульманского мира, рассказ о путешествиях великого марокканского путешественника, кажется, был забыт вскоре после того, как он был изложен. Историк А.С. Чухтай комментарии:

Ибн Баттута, один из самых выдающихся путешественников всех времен, посетил Китай через шестьдесят лет после Марко Поло и фактически преодолел 75 000 миль, что намного больше, чем Марко Поло. Однако Баттута никогда не упоминается в книгах по географии, используемых в мусульманских странах, не говоря уже о западных. Вклад Ибн Баттуты в географию, несомненно, столь же велик, как и вклад любого географа, однако отчеты о его путешествиях не так легко доступны, кроме как специалисту.(2)

Пока эта ситуация меняется, это было давно. Рукопись была неизвестна на западе до 19 века н.э., когда часть работы была возвращена немецким исследователем Ульрихом Яспером Зетценом. Примерно с 1818-1900 гг. Н.э. были сделаны различные переводы Рихлы до тех пор, пока востоковед сэр Гамильтон А.Р. Гибб опубликовал окончательную версию на английском языке в 1929 году нашей эры.

Гибб планировал перевести всю работу в четырех томах, но успел завершить только три до своей смерти в 1971 году нашей эры.Полная английская версия книги Ибн Баттуты Rihla стала доступна только в 1994 году н.э., но с тех пор важность этой работы неуклонно признается, и сегодня она считается классикой средневекового путевого журнала.

Примечание автора: аспекты этого произведения впервые появились в статье « Ибн Баттута: Самый известный неизвестный путешественник в мире » Джошуа Дж. Марка, опубликованной в журнале Timeless Travels Magazine, осень 2015.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Фонд конституционных прав

В 1325 году, через год после смерти Марко Поло, другой молодой путешественник, Ибн Баттута, отправился в путешествие по Азии и Африке, которое длилось почти 30 лет. Его путешествия привели его по всему исламскому миру. В общей сложности он проехал 75 000 миль — намного больше, чем Марко Поло. Закончив свое путешествие, он продиктовал свой рассказ писцу. Его путеводитель представляет собой лучший рассказ очевидцев о разнообразных мусульманских культурах 14 века.

Абу Абдаллах ибн Баттута родился в 1304 году в Танжере, Марокко, через Гибралтарский пролив от Испании. Он происходил из мусульманской семьи ученых-юристов и судей. Как и они, он изучал шариат, священный закон мусульман, основанный на Коране и учении пророка Мухаммеда. Это подготовило его к тому, чтобы стать мусульманским судьей кади .

В 1325 году, в возрасте 21 года, Ибн Баттута оставил своих родителей, чтобы отправиться в хадж . Это было паломничество в Мекку, священный город ислама.Пройдя через Северную Африку в Египет, он сделал объезд через Палестину и Сирию.

К 1300 году мусульмане изгнали последних христианских крестоносцев из Святой Земли. Конец крестовых походов принес мир в восточное Средиземноморье, что значительно стимулировало торговлю и позволило таким людям, как Ибн Баттута, свободно путешествовать по этому региону.

В 1326 году он наконец достиг Мекки. Где-то по пути он решил, что на самом деле хочет побывать во всех уголках мусульманского мира и даже за его пределами.Вначале он поклялся «никогда не ездить по дороге второй раз».

Мир Ибн Баттуты

Во времена Ибн Баттуты Дар аль-Ислам (Дом ислама) простирался от Западной Африки через Северную Африку до Ближнего Востока, Персии, Средней Азии, Индии и Ост-Индии. Повсюду в этих регионах ислам объединил множество разных народов с общей религией и правовой системой.

После того, как Ибн Баттута некоторое время учился в Мекке, он уехал в 1328 году, чтобы спуститься по Красному морю.Он сел на торговый корабль и отплыл до середины восточного побережья Африки. Мусульманские купцы открыли торговые порты в Восточной Африке, в основном для торговли африканским золотом.

Ибн Баттута затем отправился на север через Ближний Восток и Персию в Россию, а затем на восток в Среднюю Азию. Монголы при Чингисхане завоевали мусульман во многих из этих регионов в середине 1200-х годов. Но ко времени путешествия Ибн Баттуты, сто лет спустя, монголы обосновались и быстро приняли ислам.

Ибн Баттута достиг Индии в 1333 году. Мусульманские султаны (короли) правили большей частью Индии. К настоящему времени многие слышали об Ибн Баттуте и его путешествиях. Султан Дели встретил его подарками и деньгами — гостеприимства, которого он ожидал от правителей, которых он посетил. Его слава принесла ему богатство. Он путешествовал уже не один, а со слугами и гаремом.

Султан также назначил его кади , мусульманским судьей. Он занимал этот пост несколько лет. Однако, когда вспыхнуло восстание, султан стал подозрительно относиться ко многим вокруг него, даже к Ибн Баттуте.Ибн Баттута был ненадолго арестован. После освобождения он бежал из Дели. Но султан перезвонил ему. К большому удивлению Ибн Баттуты, султан назначил его своим послом при императоре Китая. Он отправился в Китай в 1342 году, но потерпел кораблекрушение. В конце концов, он прибыл морем на юг Китая в 1346 году. Это было примерно через полвека после того, как Марко Поло покинул Китай.

Монголы все еще правили Китаем, когда Ибн Баттута посетил его. В отличие от других территорий, завоеванных монголами, Китай так и не стал мусульманской землей.Но Ибн Баттута действительно посещал мусульманские торговые общины в Китае, особенно в Ханчжоу, который, возможно, был самым большим городом в мире в то время. Он мог бы поехать в Пекин, но никогда не встречался с правящим императором.

Когда Ибн Баттута вернулся из Китая через Индию и Ближний Восток, он столкнулся с первой вспышкой бубонной чумы, Черной смертью, в 1348 году. Пережив чуму, он совершил еще одно паломничество в Мекку, а затем направился домой.

Ибн Баттута прибыл в Танжер в конце 1349 года.Он был вдали от дома 24 года. Он узнал, что его мать умерла от чумы несколькими месяцами ранее, а его отец умер много лет назад.

В возрасте 45 лет Ибн Баттута еще не закончил путешествие. Он пересек Гибралтарский пролив, чтобы совершить поездку по Гранаде на юге Испании. Это было последнее мусульманское королевство, оставшееся в Испании, которое христиане пытались завоевать в течение нескольких сотен лет.

Осталась последняя часть Дар аль-Ислама, которую Ибн Баттута не посещал, — западноафриканская империя Мали.Он лежал в тысяче миль к югу от Марокко, через «пустошь» пустыни Сахара. В 1352 году Ибн Баттута присоединился к пустынному каравану, направлявшемуся в Мали в его последнее великое приключение.

Хронология жизни Ибн Баттуты *
1304 1325 1326 1326 1326–1328 1328–1331 1332–1333 1333–1341 1342–1345 1346 1346–1349 1349–1351 1352–1353 1354 1368	Родился в Танжере, Марокко. Уехал из дома и отправился через Северную Африку. Прибыл в Каир, Египет. Путешествовал по Сирии и Палестине. Совершил хадж в Медину и Мекку. Проплыл вдоль побережья Восточной Африки, поплыл в Персидский залив и вернулся через сушу в Мекку. Побывал в Малой Азии (Турция), прошел через Персию и Ирак, пересек Среднюю Азию. Прибыл в Дели, Индия, где работал судьей. Поездка в Китай через Мальдивские острова, Цейлон и Малайзию. Путешествовал по Китаю. Вернулся домой через Индию и Ближний Восток. Поехал в Гранаду (Испания) и вернулся домой в Марокко. Путешествовал по Западной Африке. Вернулся домой в Марокко. Умер в Марокко.
* Это приблизительные значения. Точные даты, когда он был в определенных местах, неясны.

Империя Мали

Мали была известна своим золотом и огромными богатствами.За год до того, как Ибн Баттута уехал из дома, чтобы отправиться в кругосветное путешествие, мусульманский император Мали Манса Муса эффектно выступил в Каире, Египет. Он был на хадж в Мекку. Королевский караван мансы (султана или короля) состоял из тысяч слуг и рабов, а также 100 верблюдов, нагруженных мешками с золотом. Во время своего пребывания в Каире Манса Муса потратил и отдал столько золота, что его рыночная стоимость временно упала.

Ислам распространился на юг, в Мали, много лет назад.Арабы и берберы из Северной Африки начали торговлю с чернокожими африканцами около 800 г. н.э. Вскоре через Сахару пересекли большие караваны, неся плиты добытой соли для торговли на золото в африканских рыночных городках вдоль южной границы суровой пустыни. Многие арабские и берберские торговцы постепенно поселились в этих городах в качестве купцов. Они были мусульманами и первыми принесли ислам в черную Африку.

Благодаря своим связям с мусульманскими купцами, многие африканские правители и купцы, проживавшие на землях, граничащих с Сахарой, приняли ислам.Однако большинство простых людей по-прежнему придерживались своих традиционных религиозных убеждений.

Из-за торговли золотом в Западной Африке к югу от Сахары возникло несколько последовательных империй. Империя Мали захватила эту территорию в начале 1200-х годов и вскоре приняла ислам в качестве официальной религии. В Мали проживало множество различных африканских народов, а также иммигранты из арабов и берберов. Его золото финансировало сильную армию лучников и бронированную кавалерию. Но настоящим источником успеха Мали была процветающая торговля с мусульманскими купцами и торговцами караванами.Африканцы обменивали золото, слоновую кость, шкуры и рабов на арабскую и берберскую соль, ткань, бумагу и лошадей. Пик могущества и богатства Мали пришелся на Манса Муса и его преемник Манса Сулейман, которого Ибн Баттута встретил во время своего путешествия.

Ибн Баттута прибыл в столицу Мали весной 1352 года. Он был доволен тем, что мусульмане Мали строго соблюдают традиционные исламские обычаи и проявляют «рвение к изучению Корана наизусть». Но он не одобрял того, что полы не были разделены, как он привык к другим мусульманским странам.Он писал, что «их женщины не выказывают стыдливости перед мужчинами и не скрывают себя».

Манса Сулейман в значительной степени игнорировал его и дарил ему лишь небольшие подарки, что сильно вызывало недовольство известного путешественника по миру. Ибн Баттута, однако, стал свидетелем аудиенции перед Манса Сулейманом во дворе дворца. Манса не обращалась напрямую к людям, а только через представителя. Ибн Баттута сообщил с некоторым отвращением: «Если кто-нибудь обращается к царю и получает от него ответ, он открывает свою спину и бросает пыль на голову и спину.. . как купальщик, обливающийся водой. Я часто задавался вопросом, как это [люди, с которыми говорил король] не слепили себя. «

Ибн Баттута также соблюдал государственную церемонию, которая началась с мусульманских молитв. Но потом пришли несколько танцоров, одетых как птицы, и пели перед манса. Ибн Баттута рассматривал это как оскорбление ислама. Он не осознавал, что манса должна удовлетворять простых людей, большинство из которых все еще придерживались старых религиозных верований.

Несмотря на свои разочарования, Ибн Баттута был впечатлен тем, что народ Мали «ненавидит несправедливость больше, чем любой другой народ.«Он рассказал, что манса мало пощадила виновных.« В их стране полная безопасность, — писал он. — Ни путешественнику, ни жителю нечего бояться грабителей или жестоких людей ».

Город ученых

Ибн Баттута покинул столицу Мали в начале 1353 года и направился вниз по реке Нигер к Тимбукту. Этот город с населением около 10 000 человек никогда не был военным оплотом или резиденцией короля. Вместо этого его слава основывалась на его репутации города ученых.

Тимбукту был основан около 1100 года как торговый город на границе с Сахарой. Почти с самого начала это был мусульманский город. Он был самоуправляемым, пока Манса Муса без кровопролития не присоединил его к Малийской империи в 1325 году. Даже после этого город продолжал вести свои дела без особого контроля со стороны малийских королей.

Чернокожие африканские фермеры и речные жители, а также белые арабские и берберские купцы населяли город, что делало его этнически смешанным поселением.Он стал известен как место, открытое для пришельцев, и город-убежище.

Когда Ибн Баттута прибыл в Тимбукту в 1353 году, он становился главным центром исламского образования в черной Африке. Поскольку в нем проживало большое количество мусульман, а также он направлялся паломническим путем в Мекку, город привлек много мусульманских ученых. Сыновья богатых купеческих семей Тимбукту учились у них и тоже стали исламскими учеными. Они изучали исламскую религию, право, литературу, науку и медицину. Исламские книги стали дорогим импортным товаром.

Начальные школы, иногда поддерживаемые богатыми купцами, учили мальчиков читать и запоминать Коран. Большинство мужчин-мусульман, как черных, так и белых, научились читать. (Мусульманские страны в то время обычно исключали женщин из формального образования.)

Тимбукту достиг пика своего влияния в 1500-х годах как часть мусульманской империи Сонгай, пришедшей на смену Мали. Многие колледжи, начальные школы и библиотеки процветали в Тимбукту, население которого выросло до 50 000 человек.Все это стало возможным благодаря руководству и финансовым вкладам богатых семей черных и белых мусульманских купцов.

Хотя короли Мали и Сонгай назначили губернатора Тимбукту, кади , или судья, был настоящим лидером общины. Наиболее важные ученые города выбрали qadi из нескольких давних семей. qadi должен был быть знатоком права и не подозревать о получении взяток.

qadi заслушивал иски ученых-юристов, которые выступали в качестве юристов с каждой стороны дела. Он полагался на показания свидетелей и другие виды доказательств, представленных в его суде. Он выносил приговоры и назначал наказания, в том числе избиение и тюремное заключение. Он навязывает свои собственные решения, призывая на помощь своих последователей или жителей города. Он руководил полицией, состоящей из ученых низшего ранга. Он также представлял мусульманскую общину, когда царь пришел с призывом.

Иногда кадис интерпретировали закон и устанавливали прецеденты. Например, Timbuktu qadi вынес важное постановление о рабах, захваченных на войне. Если они утверждали, что они мусульмане, им нужно было усомниться и освободить. (Исламский закон запрещает мусульманам порабощать других мусульман.)

«Путешественник века»

Побывав с кади , учеными и купцами Тимбукту, Ибн Баттута присоединился к каравану, идущему на север, в Марокко.Он прибыл домой в начале 1354 года. На этом его путешествие по чужим землям закончилось. В общей сложности он преодолел около 75000 миль за 29 лет, встретившись с 60 правителями в Азии и Африке. Вероятно, у него было несколько жен. (Исламский закон разрешает мужчине иметь до четырех жен одновременно.)

Подобно Марко Поло, Ибн Баттута продиктовал отчет о своих путешествиях. Затем он служил кади марокканского города и исчез из истории. Писец, записавший рассказ Ибн Баттуты о его путешествиях, добавил следующие слова: «Любому разумному человеку ясно, что этот [ученый человек] — путешественник своего времени.«

Для обсуждения и написания

1. Опишите Дар аль-Ислам. Что объединяло его разнородные народы?
2. Как Тимбукту стал мусульманским «городом ученых»?
3. Как вы думаете, почему Ибн Баттута важен? Объяснять.

Дополнительная информация

Путешествие Ибн Баттуты — виртуальный тур

Ибн Баттута — великий путешественник А.С. Чухтай.

Путешествия Ибн Батуты по Азии и Африке Отрывки из его книги.Из средневекового справочника.

Ибн Баттута и его путешествия по Сахаре Другие подборки.

Путешествие Ибн Баттуты в Мали Еще больше избранных.

Средневековые культуры

В период позднего средневековья Ибн Баттута путешествовал по многим странам и видел много разных культур. В этом упражнении учащиеся будут использовать свои учебники и другие ресурсы для описания элементов различных культур позднего средневековья.

1. Разделите класс на пять групп.Назначьте каждой группе одну из этих культур: Китай, Мали, Индия, Япония, Европа.
2. Каждая группа должна изучить и написать описание из одного абзаца для каждого из следующих элементов своей культуры: языки, закон и правительство, образование, война, религия, рабство, обращение с женщинами, архитектура, еда, транспорт, литература и искусство. и музыка.
3. Каждая группа должна создать таблицу с описанием каждого элемента и подготовить пятиминутную презентацию для класса по этой таблице.

Ссылки на дополнительные уроки

В Тимбукту — путешествие с Ибн Баттутой из школ Калифорнии. Интернет-ресурсы для образования (SCORE).

Достижения и проблемы Мали из «Одиссеи», «Мировой путь».

Ибн Баттута — Виртуальный тур Ника Бартеля.

Путешествие Ибн Баттуты

Родившийся в 1304 году во время правления династии Маринидов, Ибн Баттута много путешествовал по Восточному полушарию, посетив Северную и Западную Африку, Африканский Рог, Центральную и Юго-Восточную Азию, Ближний Восток и некоторые части Китая.Его приключения описаны в книге «Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» , выдающемуся образцу арабского рихла, жанра путешествий, который достиг своего апогея между двенадцатым и четырнадцатым веками.

Ибн Баттута родился в семье ученых-юристов амазигского происхождения. Хотя в Танжере не было медресе или высшей школы, он учился в суннитской школе исламской юриспруденции Малики в своем родном городе.Однако высокие амбиции Ибн Баттуты побудили его путешествовать вдоль и поперек, чтобы удовлетворить свой интеллектуальный аппетит. И хотя Фес, тогда имперская столица Марокко, быстро завоевал репутацию крупного центра обучения, он бледнел по сравнению с центрами эрудиции на Ближнем Востоке, такими как Каир и Дамаск.

В июне 1325 года, когда Ибн Баттуте был всего 21 год, он отправился один в хадж, или священное паломничество, в Мекку. Пройдет 24 года, прежде чем он снова ступит в Марокко.

Итак, в июне 1325 года, когда Ибн Баттуте был всего 21 год, он отправился один в хадж, или священное паломничество, в Мекку. Пройдет 24 года, прежде чем он снова ступит в Марокко.

Хадж — один из пяти столпов ислама, и каждый мусульманин должен совершить хадж по крайней мере один раз, исключая обнищание, порабощение, безумие или неминуемую опасность войны или эпидемии. Мало того, что хадж был религиозным императивом, но и путешествие протяженностью 3000 миль по суше из Марокко в Мекку было также возможностью посетить великие мечети, приобрести книги и получить высшее образование, познакомиться с уважаемыми учеными и — иногда — быть развлеченным члены королевской семьи и их свиты.

Маршрут, однако, был опасным. Паломники, решившие плыть по Средиземному морю, рисковали столкнуться с бурным морем, пиратами и флотами вражеских государств. Те, кто пошел сухопутным путем, столкнулись с не меньшим количеством опасностей, им угрожали мародерствующие бандиты и весьма реальная возможность вовлечься в вооруженный конфликт или насильственные восстания.

Спустя десятилетия Ибн Баттута так вспоминал свой отъезд из Танжера:

«Я отправился один, не имея ни попутчика, в компании которого я мог бы найти радость, ни каравана, к отряду которого я мог бы присоединиться, но меня покорил подавляющий порыв внутри меня и давнее в моей груди желание посетить эти прославленные святилища .”

«Я отправился один, не имея ни попутчика, в компании которого я мог бы найти радость, ни каравана, к отряду которого я мог бы присоединиться, но меня покорил подавляющий порыв внутри меня и давнее в моей груди желание посетить эти прославленные святилища . Поэтому я решительно решил бросить всех своих близких, женщин и мужчин, и покинул свой дом, как птицы покидают свои гнезда ». (перевод Х.А.Р. Гибб)

Итак, он отправился в путь. В течение следующих 24 лет — периода беспрецедентного мира и стабильности в Северной Африке и во всем исламском мире — Ибн Баттута совершит не менее четырех хаджей.Он прошел через весь Дар аль-Ислам, или Обитель ислама, термин, используемый для обозначения всех земель, где мусульмане составляли большинство или где немусульманское большинство находилось под властью мусульманского монарха.

Его первое паломничество должно было привести его через Тлемсен, Беджайю и Тунис, прежде чем он прибыл в Империю Мамлюк, посетил Александрию и Каир, а затем направился в Дамаск, Хеврон, Иерусалим и Вифлеем. Достигнув Мекки, Ибн Баттута решил атаковать Ильхана, монгольское ханство, вместо того, чтобы возвращаться домой.Это путешествие привело его в Багдад через Персию, прежде чем он вернулся в Мекку для второго паломничества. Проведя около трех лет в священном городе, Ибн Баттута снова вернулся в путь, на этот раз посетив Йемен, Африканский Рог и побережье Суахили, прежде чем снова вернуться в Мекку.

После третьего хаджа Ибн Баттуты он решил искать работу в Дели, которым тогда правил мусульманский султан по имени Мухаммад бин Туглюк, который, по слухам, был баснословно богатым. Его путешествие в Дели проходило через Анатолию, Крымский полуостров, Золотую Орду, Афганистан и Гиндукуш.Отслужив при дворе султана в качестве кади, или исламского судьи, Ибн Баттута получил должность посла, и ему было поручено сопровождать две лодки, груженные богатствами, к китайскому императору.

Поездка быстро превратилась в катастрофу, когда одна лодка затонула, а другую захватил местный суматранский король. Но, всегда бесстрашный, Ибн Баттута продолжал настаивать, женившись на королевской семье Омара I на Мальдивах, посетив Шри-Ланку, Ассам и в конечном итоге достигнув Китая (хотя некоторые современные ученые подозревают, что Ибн Баттута на самом деле так и не добрался до Китая. и просто сфабриковал эту часть своего приключения).

Когда Ибн Баттута наконец решил вернуться в Марокко, он обнаружил, что страна опустошена Черной смертью — его мать скончалась от болезни всего за несколько месяцев до его возвращения.

Когда Ибн Баттута наконец решил вернуться в Марокко, он обнаружил, что страна опустошена Черной смертью — его мать скончалась от болезни всего за несколько месяцев до его возвращения. Став сиротой (его отец умер примерно за 15 лет до этого), он отправился в путешествие по западноафриканскому королевству Мали и посетил Тимбукту.Это должно было быть его последнее путешествие. Пересекая пустыню, он получил сообщение, призывающее его вернуться к султану двора Марокко, где ему было приказано продиктовать свою рихлу, или путешествие, молодому писцу Ибн Джузайи.

Рукопись, созданная в результате двухлетнего сотрудничества Ибн Баттуты и Ибн Джузая, предлагает уникальное и яркое описание исламского мира в начале четырнадцатого века. В отличие от более известной «Книги чудес света» Марко Поло, рассказ Ибн Баттуты носит глубоко личный характер, и он делает все возможное, чтобы развить личность автора — ученого и набожного религиозного деятеля и знатока исламской юриспруденции.

По иронии судьбы, нет никаких свидетельств того, что он когда-либо серьезно занимался каким-либо изучением после отъезда из Танжера. Фактически, один из немногих современных отчетов, в котором упоминается Ибн Баттута — сборник известных биографий, собранных Ибн аль-Хатибом, — отвергает его как человека, который обладал лишь «скромной долей наук».

Как утверждает Росс Э. Данн в своей выдающейся книге «Приключения Ибн Баттуты: мусульманский путешественник XIV века», хотя Ибн Баттута был бы маловероятным выбором на высокий судебный пост в центре исламского образования, таком как Каир или Дамаск. , он действительно процветал на периферии ислама.Именно с этих краев Ибн Баттута наблюдал — и рассказывал будущим поколениям — динамические изменения, происходящие в отдаленных уголках Дар аль-Ислама Среднего периода.

Путешествие Ибн Баттуты — tldr History

Почти 30-летнее путешествие по Африке, Аравии, Индии и Китаю, по суше и морю, было его судьбой исполненным.

• Ибн Баттута с гидом в Египте, Леон Бенетт (1878)

Ибн Баттута, полное имя которого было Абу Абдалла Мухаммад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим аль-Лавати аль-Танджи, происходил из семьи кади или религиозные исламские судьи, и сам прошел подготовку в качестве кади.В возрасте 22 лет он отказался от невесты и карьеры в своем родном городе Танжер, Марокко, чтобы путешествовать по миру со страстью к путешествиям. Он повернул на восток лицом к восходящему солнцу и отправился в путешествие, которое решило его судьбу как одного из самых известных путешественников в мире. По сути, это модель Marco Polo мусульманского и арабского мира.

Его путешествие началось в июне 1325 года нашей эры. Из Танжера, Марокко, он отправился на караване через пустыню Сахара в Александрию, Египет, где он надеялся провести время с неким шейхом Абу Абдаллахом аль-Муршиди, прославившимся как чудесный святой.Этот шейх пригласил Ибн Баттуту поесть, помолиться и поспать в его монастыре. Однажды ночью, когда Ибн Баттута спал на крыше шейха — летняя жара была слишком жаркой, чтобы переносить его в помещении — ему приснился великолепный сон: гигантская птица подняла его с залитой звездным светом крыши и полетела над каскадом желто-синего ландшафта. и зеленые полосы света. На следующий день шейх позвал Ибн Баттуту в свои апартаменты и сказал ему, что видел во сне, как его уносила большая птица. Пораженный тем, что шейх увидел свой сон, Ибн Баттута слушал, как шейх пророчествовал, что он отправится из пустынь Аравии, через многие моря и бесплодные земли, через джунгли Индии, чтобы в конечном итоге оказаться в самых дальних уголках Востока. Китай; и что по пути он встретит двух братьев Шейха, которые спасут ему жизнь.Все пророчества сбудутся.

Он посетил Египет, Левант, Аравию, Малую Азию, Черное море, Среднюю Азию, побережье Восточной Африки, Индию, Индийский океан и Китай, а также Испанию и Западную Африку.

• Портрет Ибн Баттуты работы Имре Солта / CC BY-SA 3.0

Его приключения привели его на верблюде ко дворам королей и султанов по всему миру, к пещерам аскетических монахов, сельским городам и войнам. разорванные деревни одинаково. Он увидел великие мегаполисы Дамаск, Дели, Константинополь и Ханбалик (Пекин).По пути вы увидите процветающую торговлю на богатых рынках и базарах, окруженных пышными садами и фонтанами, могучие замки, полные рубинов, изумрудов и драгоценных камней в изобилии, испытания ведьм, людоедов и чудовищных военачальников. Он пережил неровные дороги и длинные суровые караванные пути, бурные моря и запутанные джунгли, полные опасных племен и армий. Он избежал кораблекрушений, грабителей и даже смерти; и наслаждался годом передышки на тропическом острове с несколькими женами. Он путешествовал со многими разными спутниками, включая торговцев, солдат, дипломатов, принцесс и евнухов, а также своих личных мальчиков-рабов и девочек-рабынь.Он служил и в мечетях, и в армиях, и проявлял черты праведного монаха и среднего средневекового человека.

В начале своего путешествия он ненадолго поселился в Мекке (Мекка, Саудовская Аравия), где он продолжал свое религиозное обучение и возвращался в перерывах между рейсами. Его репутация ученого кади и его привлекательность как путешественника с далекого экзотического Запада Марокко были его путевками по всему миру. Его хорошо приняли повсюду в мире хозяева, которые стремились услышать его рассказы или поучиться на его знаниях об исламе.

По возвращении домой примерно 25 лет спустя ему пришлось тщательно избегать разрушительной чумы. Он вернулся домой и обнаружил, что его отец давно умер, а мать умерла от чумы, поэтому он также путешествовал по Испании и Западной Африке, пока, наконец, не вернулся в Марокко в 1354 году нашей эры. Он жил напоминанием о своей жизни в Марокко как уважаемый джентльмен в тихой роскоши до своей смерти в 1369 году нашей эры в возрасте 65 лет.

Дневники, которые он вел о своих путешествиях, предлагают прекрасный вид на мир в течение 14 ^{-х годов} века.Для дальнейшего чтения рекомендуется книга «Путешествия Ибн Баттуты» под редакцией Тима Макинтоша-Смита.

• Путешествия Ибн Баттуты — Британская энциклопедия

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Ибн Баттута в Восточной Африке

Ибн Баттута и Чжао Ругуа Восточноафриканские путешествия (Отрывки)

Абу Абдаллах ибн Баттута был североафриканским интеллектуалом, который записал свое огромное количество путешествий по Билад-аль-Ислам (исламский мир) в 14 веке.Он пересек центральные районы Евразии, Аравийский полуостров, Бенгальский залив и даже достиг прибрежного Китая. Он несколько раз пересекал Северную Африку, а также путешествовал по регионам, где распространялся ислам, — в глубине Западной Африки и на восточноафриканском побережье. Хотя широта его путешествий была, возможно, беспрецедентной, в каком-то смысле он был совершенно обычным исламским ученым: длительные путешествия были вполне нормальным явлением для представителя его положения.

Как это соотносится с Periplus и китайскими счетами Восточной Африки? Произошли ли заметные изменения в Восточной Африке за прошедшие годы?

Какие аргументы вы можете привести в отношении распространения ислама в Восточной Африке, согласно рассказу ибн Баттуты? Как это соотносится с христианизацией Северо-Восточной Африки?

Карта путешествий Баттуты.

Ибн Баттута в Восточной Африке

(1329 или 1331 CE)

[Я] прибыл в город Зейла, город Варбаров, которые являются народом чернокожих; Шафииты [ по законам мусульман-суннитов] по обряду . Их страна — пустыня, которая простирается на два месяца пути, начало его в Зейле, а конец — в Могадишо. Их домашний скот составляет верблюдов, а их овцы славятся своей упитанностью .Жители … имеют черный цвет, и большинство — отвергающие [шииты] . Это большой город с отличным рынком, но это самый грязный, заброшенный и самый пахнущий город в мире. Причина его вони — количество рыбы и крови верблюдов, которых они режут в его переулках. … Мы не ночевали в городе из-за его убожества.

[в Могадишо] город , бескрайний по своим размерам . У его жителей много верблюдов, которых они убивают сотни каждый день, и у них много овец.Его люди — влиятельные торговцы. В нем произведенных тканей, названных в его честь, у которых нет конкурентов, и которые перевозятся в Египет и другие страны.

… Когда молодые люди [из Могадишо] подошли к кораблю, на котором я находился, один из них подошел ко мне. Мои товарищи сказали ему: «Это не торговец, а факих [ученый]. Он крикнул своим товарищам и сказал им:« Это гость кади [арабское слово для судьи, официального представителя]. … qadi подошел к берегу моря с группой студентов и прислал одного из них мне. Я сошел со своими попутчиками и отдал честь Qadi и его роте. Он сказал мне: «Во имя Аллаха, пойдем поприветствовать шейха». И я сказал: «Кто такой шейх?» Он сказал: «Султан». И у них есть обычай называть султана шейхом. … Он сказал мне: «Это обычай, когда приходит факих или шариф [потомок Али] или человек благочестия, что он не поселится, пока не увидит султана.«…

Счет султана Могадишо

… его зовут Абу Бакр, сын шейха Умара. Он родом из Варвары, и его язык — макдиши [сомалийский?], Но он знает арабский язык . Это обычное дело, когда корабль прибывает за султаном sunbuq [чиновник], чтобы выйти к нему. Затем задаются вопросы о корабле, откуда он прибыл, кто его владелец … его капитан, какой у него груз, а также кто торговцы и другие люди, прибывшие на него.Все это выясняется и доводится до сведения султана. Затем он дает квартиру тому, кто этого заслуживает, рядом с его домом. [Молодой человек из дома султана] вернулся с блюдом с листьями бетеля и орехами ареки. Он дал точно так же кади и то, что осталось на блюде, моим попутчикам и студентам … И он принес разбрызгиватель дамасской розовой воды, которой окропил меня и кади. И он сказал: « Мауляна, приказывает, чтобы он поселился в Доме Ученых.« кади взял меня за руку, и мы подошли к тому дому, который находится рядом с домом шейха. Он был разложен и оборудован всем необходимым. Затем он пришел с едой из дома шейха. С ним был один из его wazirs [государственный служащий], который отвечал за гостей .

… Потом он отложил еду, и мы поели. Их еда — рис, приготовленный с топленым маслом [версия масла], помещенный на большое деревянное блюдо. Сверху кладут блюда из кушан — приправы из курицы и мяса, рыбы и овощей.Они готовят банан до того, как он созреет, в свежем [кокосовом?] Молоке и кладут его на блюдо, а затем добавляют кислое молоко в блюдо с маринованным лимоном и пучками маринованного перца чили, приправленного уксусом и солью, а также зеленого имбиря и манго. . Они похожи на яблоки, но у них есть косточка, и когда они созревают, они очень сладкие и их едят, как фрукты. Но прежде чем они созреют, они горькие, как лимоны, и их маринуют в уксусе. Когда они едят рисовый шарик, они едят после него что-нибудь из этих соленых и приправленных уксусом продуктов.Теперь один из жителей Могадишо обычно ест столько, сколько мы. Они очень большие и толстые . …

Мы пробыли три дня, и нам приносили еду трижды в день, потому что таков их обычай. Когда был четвертый день, пятница, ко мне пришли кади , студенты и один из вазиров шейха. Они принесли мне костюм из своей одежды — шелковую обертку для завязывания посередине вместо брюк (чего они не знают), верхнюю одежду из египетского льна с маркировками, платье на подкладке из иерусалимского материала и египетский тюрбан. с вышивкой.Они также принесли моим товарищам одежду, соответствующую их обстоятельствам. Мы пошли в большую мечеть и помолились за [царской оградой]. Когда шейх вышел из ворот … Я поприветствовал его … Он поприветствовал меня и заговорил на их языке с кади . Затем он сказал на арабском языке: «Добро пожаловать. Вы почтили нашу страну и доставили нам удовольствие».

Он вышел из двора мечети. Он остановился у могилы своего отца, который был там похоронен.Он читал [из Корана] и молился. … Их обычай приветствовать подобен обычаю жителей Ямана. Мужчина кладет указательный палец на землю, затем поднимает его к голове и говорит: «Да продлит Бог вашу мощь». … поднял над головой [пока он шел] четыре балдахина из цветного шелка, и на вершине каждого балдахина была фигура птицы в золоте. Его одеждой в тот день была одежда из зеленой иерусалимской ткани, а под ней — тонкие свободные одежды Египта. … До него играли барабаны, трубы и свирели, амиров солдат были впереди и позади него, а кади , факихов, шарифов были с ним.Он вошел в свою комнату совета; в таком порядке в зале аудиенций сели вазиры , амиры и командиры солдат. [продолжение молитвы]

В субботу люди подходят к двери шейха и сидят в крытых залах возле дома. … [и за этим следует заседание совета со всеми вышеупомянутыми должностными лицами, религиозными лидерами и «людьми, совершившими паломничество ( хадж )», эти элиты] слушание судебного процесса между представителями общественности и слушание случаев человек с жалобами .По вопросу, связанному с нормами шариата [религиозного закона], кади выносит приговор; в другом вопросе члены совета выносят решение … В случае необходимости консультации с султаном они пишут ему об этом, и он немедленно отправляет им ответ на обратной стороне обложки. заметка. …

[В этот момент Баттута плыл на юг вдоль побережья]

Мы прибыли на остров Момбаса … большой остров в двух днях пути [это ошибочно, это намного ближе] между ним и землей Sawahil [суахили, побережье]…. Его деревья — банан, лимон и цитрон. … У жителей этого острова нет выращивания зерна: продуктов им привозят с Sawahil . Большая часть их еды — бананы и рыба. Они [сунниты] по обряду, они религиозные люди, заслуживающие доверия и праведные. Их мечети сделаны из дерева [неправда, коралла], построены искусно. … Кто хочет войти в мечеть, омывает ноги и входит. … Все люди ходят босиком.

Мы переночевали на этом острове и отправились морем в город Килва, большой прибрежный город. Большинство его людей — зунуджи, очень черные. У них на лицах порезы, как на лицах лимийинов из Джанада [западноафриканцев ??]. Один из торговцев сказал мне, что город Софала находится в полумесяце пути от города Килва … а Юфи … в месяце пути, а от Юфи золотая пыль доставляется в Софалу. Город Килва — один из самых красивых и элегантно построенных городов. .Все это дерево [не совсем], а потолки в его домах из тростника. Дожди там отличные. Это люди, преданные Священной войне, потому что они находятся на одном сплошном материке с неверующими зунуджами. Их высшая добродетель — это религия и праведность, и они являются шафиитами [суннитами] по обряду.

Описание султана Килвы

Его султаном на момент моего прихода … был Абу аль-Музаффар Хасан, чье прозвище было «отцом даров»] из-за его многочисленных даров и щедрых поступков…. он совершил набег [на побережье] и захватил добычу. Он имел обыкновение откладывать одну пятую из них, которую он тратил способами, указанными в книге Бога Вседержителя. [и сохранил добычу для] шарифов [которые] приходили к нему из Ирака и Хиджаза и других мест. Я увидел у него группу шарифов Хиджаза, среди которых был Мухаммад бин Джаммаз, [и др.] … и я встретился в Могадишо Табл бин Кубаиш бин Джаммаз, который намеревался приехать к нему. Этот сутлан — очень скромный человек.Он сидит с бедными людьми и ест вместе с ними, и проявляет уважение к людям религии и пророческого происхождения.

История о великодушных подвигах султана Килвы

Я был с ним в пятницу, когда он вышел с молитвы и возвращался в свой дом. На дороге с ним столкнулся один из йеменских факиров . [Бедный человек просит у султана его одежду, и он дает ее бедному человеку.] Итак, факир связал их куском ткани, надел на голову и ушел.Благодарность народа султану возрастала при проявлении его смирения и милосердия. Его сын и наследник взял костюм из факира и компенсировал ему это десятью рабами. Когда до султана дошли известия о признательности народа ему за этот поступок, он приказал дать факир , кроме того, десять голов прекрасных рабов и две партии слоновой кости. (Большая часть их даров — слоновая кость, и они редко дарят золото.) Когда этот благородный и щедрый султан был собран к Богу, его брат Дауд сменил его.Он был противоположностью ему. … посетители оставались в доме [Дауда] много месяцев, а затем он давал им немного, пока посетители не переставали приходить к его двери.

Источник: Ибн Баттута в Черной Африке, изд. Хамдун и Кинг, стр. 15-25.

Чжао Ругуа,

Чжуфань Чжи (Описание варварского народа) (1226 г. н.э.)

Чжао был членом королевской семьи, торговым чиновником китайского правительства в Фуцзянь («суперинтендант торгового судоходства»), и повторял некоторые из этих описаний из более старых источников, но также брал интервью у китайских и арабских моряков-купцов в качестве информаторов.В его тексте все эти места (а также Багдад, Мекка и Басра) рассматриваются как «зависимости» императора Китая Сун.

ЗАНГЕБАР (Ц’ОНГ-ПА)

Страна Цонг-па — остров у моря к югу от Ху-ча-ла [Гуджарат в западной «Индии»]. На западе доходит до большой горы. Жители принадлежат к таши [арабам] и исповедуют религию таши [ислам]. Они закутываются в синие иностранные хлопчатобумажные ткани и носят красные кожаные туфли. Их ежедневная пища состоит из муки [молотого зерна], шаобин [испеченных лепешек] и баранины.

Здесь много деревень и череда лесистых холмов и террасированных скал. Климат теплый, и здесь нет холодов. Продукция страны состоит из слоновьих бивней, необработанного золота, серой амбры и желтого сандалового [душистого] дерева. Каждый год Ху-ча-ла [Гуджарат] и поселения Таши [арабские] на морском побережье отправляют в эту страну корабли с белой хлопчатобумажной тканью, фарфором, медью и красным хлопком для торговли.

ПОБЕРЕЖЬЕ СОМАЛИ (PI-P’A-LO)

Страна Пи-па-ло состоит из четырех городов, [включая Могадишо] остальные места — это деревни, которые постоянно враждуют и воюют друг с другом.Жители молятся Небесам, а не Будде. На этой земле рождается много верблюдов и овец, и люди питаются мясом и молоком верблюдов и печеными лепешками.

Прочая продукция: серая амбра, бивни больших слонов и рога больших носорогов. Есть бивни слонов весом более 100 кошачьих [более 100 фунтов] и рога носорогов весом более десяти кошек. Земля также богата му-сяном [корневым растением], жидкой камедью сторакс, миррой и панцирем черепах необычной толщины, который пользуется большим спросом в других странах.В стране также растет так называемый «верблюжий журавль» [страус], которого персы называют уштумургом, а арабами — тайр аль-джамал. от земли до макушки от шести до семи футов. У него есть крылья, и он может летать, но не на большую высоту. Есть еще в этой стране дикое животное цу-ла [жираф], оно по форме напоминает верблюда, размером с быка, желтого цвета. Его передние ноги пять футов в длину, а задние — всего три фута. Его голова высоко поднята и повернута кверху.Его кожа толщиной в дюйм. Есть также в этой стране разновидность мула [зебра] с коричневыми, белыми и черными полосами по всему телу. Эти животные бродят по горным дебрям, они разновидность верблюдов. Жители этой страны, отличные охотники, охотятся на этих животных с отравленными стрелами.

ЧУНГ-ЛИ [Вероятно, современная Кения]

Жители страны Чун-ли ходят с непокрытой головой и босиком. Они оборачиваются тканью, но куртки не носят.Только министры и придворные носят пиджаки и тюрбаны как знак отличия. Царская резиденция сложена из больших кирпичей и каменных плит; дома людей сделаны из пальмовых листьев и покрыты соломой. Их дневная еда состоит из мучных лепешек, овечьего и коровьего молока. Крупный рогатый скот, овцы и верблюды — их большая [особенная] пища …

Его люди склонны к магическим трюкам, превращаясь в птиц, зверей и водных животных, чтобы «сбить с толку невежественных людей», или не позволять судам иностранных купцов двигаться вперед или назад, пока их капитаны не уладят нерешенных споров.Правительство официально запретило эту практику.

Ежегодно перелетные птицы в бесчисленных количествах прилетают в открытую местность. С восходом солнца они внезапно исчезают, не оставляя следов. Жители ловят и поедают их в большом количестве, которые выходят за пределы пригорода, потому что у них отличный вкус. …

Когда человек умирает, его родственники собираются издалека. Они размахивают оружием и просят главного плакальщика раскрыть причину смерти. Говорят, если его убили, мы убьем убийцу этими мечами в отместку.Но если главный плакальщица отвечает, что никто не убивал его, и это было естественным следствием указа Небес, они бросают свои мечи и горько плачут.

Огромная рыба, достигающая 200 чи [250 футов] в длину и 20 чи в высоту, каждый год выбрасывается на мель на побережье Чун-ли. Местные жители вырезали костный мозг, мозги, глаза, чтобы получить масло, из одного животного иногда получается более 300 банок. Который используют для ламп или смешивают с известью для конопатки лодок, через плоть не едят. Бедные люди используют китовые ребра как стропила, а позвоночник — как двери, а сами отрезают им позвонки и используют их как ступки.

В стране есть [высокогорья], граничащие с Пи-па-ло. Границы земли составляют около 4000 ли. [ок. 1000 миль] По большей части это безлюдно. Горы производят кровь дракона [красная смола смолы кустарника драцены] и алоэ, а воды производят панцирь черепахи и амбру. Неизвестно, откуда взялась серая амбра, внезапно она появляется комками, иногда 3-5, иногда 10 крошечными массами, которые ветер гонит на берег. Туземцы соперничают друг с другом в его разделении.Иногда корабль в море пересекает его и подбирает.

МАДАГАСКАР

Этот остров находится на юго-западе. … Обычно встречаются большие птицы понг, которые так маскируют солнце в своем полете, что тень на солнечных часах смещается. Если большая птица понг [Roc] находит дикого верблюда, она его проглатывает, и если [восточноафриканец] случайно найдет перо понга, он может сделать из него водяную бочку, отрезав дупло. перо.

Продукция страны — бивни больших слонов и рога носорогов.На западе есть остров в море, на котором обитает множество дикарей с черными, как лак, телами и взъерошенными волосами. Их соблазняют пищей, затем ловят и уносят в рабство в страны Таши, где они получают высокую цену. Их используют в качестве сторожей ворот. Говорят, что они не тоскуют по своим родственникам.

….

IVORY

Siang-ya, или слоновая кость, происходит из нескольких стран Ta-shi [Восточная Африка] и двух стран Chou-la и Chan-chong [Индия].Продукт Ta-shi лучше, а продукт Chou-la и Chan-chong хуже…. Слон живет в глубине холмов и самых отдаленных долин, но то и дело выходит из дикой природы на равнину и топчет все, так что человек боится приближаться к нему.

Охотники на слонов используют луки необычайной силы и отравленные стрелы. … Когда собрано десять или более бивней, их привозят к Та-ши, которые отправляют их в Сан-фо-ци и Цзи-ло-тин для обмена.Крупные экземпляры весят от пятидесяти до ста кошек. … Некоторые говорят, что слонов ловят ловушки, и я предполагаю, что для этого используется ручной слон.

AMBERGRIS

В Западном море Таши драконы водятся в большом количестве. Теперь, когда дракон спит, лежащий на камне, его слюна плавает по воде, собирается и сильно крутится, и рыбаки собирают ее как самое ценное вещество. Свежая серая амбра имеет белый цвет, в слегка несвежем состоянии становится красным, а в довольно старом — черным.Он не ароматный и не пахнущий, он как пемза, только более легкий.

Ибн Баттута и Шейх Муршиди ​​

В этой колонке исследуется история легендарного арабского путешественника Ибн Баттуты — земного рысака, святого человека и «Валиуллы». У арабов была хорошая традиция вести точные и надежные записи исторических эпизодов. Записки о путешествиях Ибн Баттуты — тому подтверждение. Ибн Марзуг из Тлемсена (умер в 1379 г.), великий муфтий Каира, говорил об Ибн Баттуте следующими словами: «Я не знаю человека, который путешествовал бы через столько земель, как Ибн Баттута; и он был очень щедрым и преуспевающим.”

Следующий текст является вольным переводом из книги« Путешествия Ибн Баттуты »под редакцией Тима Макинстоша-Смита (Пикадор, Лондон). Ибн Баттута родился в 1304 году, уроженец Северной Африки (Танжер), этнически не араб, хотя в культурном отношении он был идеальным арабом-мусульманином. Он был мусульманином-суннитом и кази (судья) по профессии. Его полное имя было Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдалла ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Баттута аль-Лавати аль-Танджи. «Шамс ад-Дин» (солнце религии) — типичное имя, данное ученым, в основном с Востока.Его путешествия простирались от Африки до Азии, через Волгу и за пределы Занзибара. Его рассказ о путешествиях наполнен людьми и событиями, без пейзажей и наречий, но огромен по содержанию и описан внимательным, ясным взглядом миниатюриста; разнообразны, но богобоязненны. Вот одна из историй.

Однажды, весной 1350 года, в саду недалеко от Гранады состоялось собрание. Владелец сада, знаток исламского права, пригласил нескольких знатных людей из столицы встретить двух гостей.Один из них был поэт и крестьянин, сочинявший стихи на чистейшем классическом арабском языке. Другой был марокканец из Танжера (Ибн Баттута), недавно вернувшийся с Востока. «Я был с ними в том саду», — вспоминал через несколько лет молодой писатель. «Шейх Абу Абдалла ибн Баттута порадовал нас рассказами о своих путешествиях. Я взял у него имена известных людей, которых он встречал, и мы получили от него большую пользу ». В то время Гранада была последней мавританской крепостью в Испании. Большая часть Испании уже была захвачена христианами.

Ибн Баттута рассказал нам об обширном, но сплоченном мире. В Китае он слышал стихи Саади, поэта из Шираза, на другом конце Азии, которые пели на реке в Ханчжоу. Неподалеку, в Фучжоу, он столкнулся с человеком из Сеуты, в дне пути от его родного города Танжера. Покинув Испанию, он остался к югу от Атласских гор с братом этого человека. В боевой Гранаде он встретил выходцев из Анатолии, Средней Азии и Индии.

Он диктовал другим записывать свои путешествия.Через несколько лет после той встречи в саду султан Марокко поручил Ибн Джузайю — молодому писателю, которому нравилось слушать сказки Ибн Баттуты, — записать мемуары путешественника. Результатом стал «Техфат аль-нуззар ​​фи гараиб аль’амсар ва аджа’иб аль’асфар» (Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий), также известный как «Рихла» или «Путешествия». для краткости. Он покрыл путешествия на территорию примерно 75 000 миль.

Ибн Баттута начал свой путь 2 раджаба 725 года хиджры (1324 год нашей эры).5 апреля 1326 года он достиг Александрии. Во время своего пребывания там он слышал рассказы об «Валиуллахе», шейхе Абу Абдулле аль-Муршиди, который жил в уединении в деревне Муньят Бани Муршиди. Там его каждый день посещали амиры, султаны, знатные люди, министры и т. Д., И он подавал им всю еду, каждому по своему выбору и желанию, даже несезонные фрукты. Ибн Баттута отправился из Александрии на поиски этого шейха и отправился в Фавву, город, известный своими многочисленными фруктовыми садами и замечательным запасом ценных продуктов.В городе находится могила святого шейха Абу’л-Наджа, провидца этой страны.

Место, где ушел на пенсию шейх Абу Адаллах аль-Муршиди, находится недалеко от города, но отделено от него каналом. Ибн Баттута прибыл в камеру шейха за час до послеобеденной молитвы. Когда он вошел в камеру, Шейх встал ему навстречу, обнял его и потребовал еды. Он был одет в черную шерстяную тунику. Когда настал час послеобеденной молитвы, он попросил Ибн Баттуту возглавить молитву — он делал это каждый раз, когда последний оставался с ним.Готовясь ко сну, он сказал: «Поднимись на крышу камеры и спи там», потому что это было в летнюю жару. На крыше лежали соломенный матрас и кожаный мат, сосуды для ритуальных омовений, кувшин с водой и чашка для питья.

В ту ночь, когда спал, Ибн Баттуте приснилось, что он был на крыльях огромной птицы, которая летела в направлении «киблы», затем направилась к Йемену, затем на восток, затем на юг и, наконец, совершила долгий полет на восток. , приземлившись в какой-то темной и зеленоватой стране, где он оставил Ибн Баттута.Он был поражен этим сном и подумал про себя: «Если Шейх покажет мне, что он знает о моем сне, то он будет всем, о чем они говорят». После послеобеденной молитвы шейх показал, что ему известен сон. Он сказал: «Вы совершите паломничество в Мекку и посетите гробницу Пророка в аль-Медине, затем вы отправитесь через земли аль-Ямана и аль-Ирака, землю турок и землю Индии. Вы останетесь там надолго и встретите там моего брата Дилшада из Индии, который спасет вас от опасности, в которую вы попадете.Затем он дал Ибн Баттуте дорожную провизию, несколько небольших лепешек и серебряных монет и попрощался с ним.

В следующей части мы пропустим многочисленные путешествия Ибн Баттуты по разным странам на пути в Индию и расскажем о его встрече там с братом шейха Абу Абдаллаха аль-Муршиди ​​(его спаситель).

Продолжение следует

Электронная почта: [адрес электронной почты защищен]

.