Полюдье в киевской руси кратко

Введение полюдья на Руси

Полюдье — способ сбора дани с восточнославянских племен, который практиковали на Руси в 9-12-м вв. Полюдье было одной из первых попыток зарождающегося государства взимать дань и налоги с населения и подвластных территорий. Основной отличительной чертой полюдья была его ненормированность.

Понятие полюдья

Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. От таких «поездок по людям» и произошел позднее термин «полюдье». Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов.

Сегодня ведутся споры о том, когда на Руси появилось полюдье и является ли оно отличительным признаком Киевской Руси или существовало в том или ином виде еще до создания единого государства, когда на русских землях проживали несколько племенных союзов, которые точно так же захватывали территории и взимали дань.

Несмотря на споры, сегодня принято считать, что полюдье ввел князь Олег и связано это было с резким расширением территорий и укреплением власти русских князей над окрестными восточнославянскими племенами.

Обратите внимание

Новые территории должны были приносить прибыль, чтобы князь мог обеспечивать армию и дружинников и оснащать их для дальнейших военных походов, продавая на рынке в Византии полученные в ходе сбора дани товары.

Установление дани в виде полюдья говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян.

История полюдья

Каждый год князь и его дружина объезжали подвластные им территории с целью сбора дани и кормления — продолжалось это с ноября по апрель. Впервые полюдье упоминается в древнерусских летописях с 10-го в.

Кроме того, подробное описание полюдья, его формы и системы проведения встречается также в трактате византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении Империей» и тоже относится ко второй половине 10-го в.

Это позволяет говорить о том, что полюдье было введено на Руси не позднее начала 10-го в.

В данном трактате полюдье описывается следующим образом: русские князья с наступлением ноября отправляются вместе с дружинниками из Киева во все подвластные им земли и совершают круговой обход, собирая с каждого племени дань.

К племенам, в связи с которыми упоминается полюдье, относятся древляне, дреговичи, кривичи, северяне и другие восточнославянские племена.

Кормясь полученной данью, русские князья в середине апреля возвращаются обратно в Киев и отправляются оттуда в Византию, чтобы сбывать полученный при полюдье товар (в качестве дани принимались как деньги, так и вещи, припасы и товары).

В состав дружины, которая занималась сбором дани, обычно входило около 100-200 человек, которые зачастую были вооружены и силой взимали дань.

Важно

Считается, что, помимо взимания дани, активно использовалось так называемое кормление, когда хозяин дома принимал гостя, кормил и поил его.

Ученые полагают, что введение полюдья и кормления во многом связано с традицией у восточных славян содержать гостя, пока тот находится в доме.

Таким образом, дружинники и князь приезжали в дома своих подчиненных и жили там за их счет. Позднее данная форма дани трансформировалась в феодальную зависимость и оброк.

Взимание дани не нравилось племенам, однако до определенного момента они терпели это, но, когда в 945 г. князь Игорь попытался взять дополнительную дань сверх той, что уже имелась, древляне, которые, как и другие племена вынуждены были платить князю, подняли восстание и убили Игоря.

После подавления восстания древлян княгиня Ольга провела налоговую реформу, введя новую систему взимания дани.

Теперь дань взималась не непосредственно в племенных центрах, а в погостах — специально созданных пунктах для сбора дани с населения.

Взимаемый таким образом налог позднее переходил в руки княжеских наместников в крупных городах, откуда пересылался князю в Киев. Поездки дружинников по территориям, а вместе с ними и кормления прекратились.

Конец полюдья

Взимание полюдья резко сократилось во времена Святослава Игоревича — в 966 г., а позднее, в 982 г., и вовсе прекратилось с приходом к власти Владимира Святославича. Последнее упоминание о полюдье относится к 1190 г.

В то время дань еще взималась во Владимиро-Суздальском княжестве, однако это прекратилось с уходом князя Всеволода Большое Гнездо. Существуют также сведения, что некоторая форма полюдья сохранялась на отдаленных глухих территориях России вплоть до середины 19-го в.

Полюдье также взимали в ряде других стран (например, в странах Африки).

Полюдье

в Киевской Руси объезд князем и дружиной подвластных земель для сбора дани, позже сама дань неопределенных размеров.

в Киевской Руси объезд князем и дружиной подвластных земель для сбора дани. Позже — сама дань неопределенных размеров.

в Киевской Руси объезд князем и дружиной подвластных земель для сбора дани. Позже сама дань неопределенного размера. В Новгородской и Смоленской землях с XII в. фиксированная денежная повинность.

система сбора дани с восточнославянских племен, использовавшаяся в X в. первыми князьями Киева. Дань собирали княжеские чиновники (тиуны) в специально отведенных для этого местах (погостах), где ее получали князья, совершая во главе своей дружины объезд подвластных им земель.

Совет

объезд в Киевской Руси князем и его дружиной подвластных областей и племен для сбора дани, позже — сама дань. Полюдье совершалось обычно осенью или зимой по окончании сбора урожая. После убийства во время полюдья кн. Игоря (945) на территориях, прочно вошедших в Древнерусское государство, полюдье было отменено.

сбор дани древнерусским князем с дружиной со свободных общинников, земли которых он защищал и охранял (IX — перв. пол. XII вв.).

Размер дани первоначально не был фиксированным, что привело к столкновению князя Игоря с древлянами (945). Княгиня Ольга установила точный размер дани («уроки») и места ее сбора («погосты»).

В ходе полюдья князь выступал как военный предводитель, адресат дани, верховный судья и законодатель.

в Киевской Руси объезд князем и дружиной земель для сбора дани. Дань была неопределенных размеров. Происходило полюдье обычно зимой или осенью, после сбора урожая.

Княгиня Ольга после трагической гибели своего мужа, князя Игоря (подробнее см. хрестоматию, раздел «Первые русские князья ») во время сбора полюдья (945 г.) установила уроки и погосты . С 11 – 12 вв.

вместо полюдья повсеместно была введена фиксированная денежная повинность.

специальный объезд князем с дружиной подвластных земель. Киевские князья выступали в П. в ноябре, а в апреле возвращались в Киев. Регулярно объезжая подвластные земли, князь как бы подтверждал (восстанавливал) свою власть над ними. Так, в ходе П. он лично вершил суд, подтверждал приговоры своих наместников.

Пируя с местным населением, он обновлял магическую связь владыки с подчиненными ему территориями, обеспечивавшую благополучие населения, плодородие земли, мир общины и удачу в военных походах.

Обратите внимание

Князь, как владыка, обладающий «удачей», распространял ее и на подчиненные ему земли, на пировавших вместе с ним общинников.

хождение по людям») — объезд в Киевской Руси князем и его дружиной подвластных областей и племен для сбора дани, позже — сами дани. П. упоминается в соч. Константина Багрянородного (сер. 10 в.), летописях и актах (12 в.). П. совершалось обычно осенью или зимой, по окончании сбора урожая.

При этом размер дани, видимо, не был определен, что вело к злоупотреблениям. После убийства во время П. кн. Игоря (945) на терр., прочно вошедших в состав Древнерус. гос-ва, П. было отменено. По документам 12 в. в Новгородской и Смоленской землях П. — фиксированная ден.

повинность, сбор к-рой производили князья, а иногда он передавался феодалам. В Вел. княжестве Литовском в 15-16 вв. П. наз. подношения населения наместнику при объезде им волости. Лит.: Юшков С. В., Общественно-политич. строй и право Киевского гос-ва, М., 1949; Любавский М. К.

, Областное деление и местное управление Литовско-Рус. гос-ва, «ЧОИДР», 1892, кн. 3-4.

Б. Н. Флоря. Москва.

Полюдье (сбор дани) в Древней Руси

О полюдье на Руси рассказал известный историк XIX века автор «Истории России с древнейших времен» М.С. Соловьев, изучавший древние монастырские летописи, исторические труды Византийского императора Константина Багрянородного (905-959г. от Р.Х).

Полюдьем в Древней Руси называли метод княжеского правления над удаленными городами и областями, включавший сбор дани, судебные разбирательства, которыми также занимался князь. Как только приближалась зима, и устанавливались санные пути, Князь со своею дружиной выезжал в подвластные ему, удаленные области.

В те области, которые находились в стороне от княжеского маршрута, и посещение которых не входили в княжеские планы, направлялся боярин из особо уважаемых и доверенных членов его дружины, со своими людьми для охраны.

Вместе с князем или его боярином едут тиуны – приказчики (или данщики), которые занимались сбором самой дани. Они знали, кто, что и сколько должны были сдать из каждой области, поселка, двора.

Тиуны выезжали раньше князя и организовывали сбор дани со смердов – жителей подчиненных князю областей. Данщики следили за качеством собираемой дани.

В те годы денег еще не было, поэтому дань собиралась натуральными продуктами: пушниной, медом, воском, зерном.

Часть дани шла на торговлю с иностранными государствами. На них закупались дорогое оружие, заморские ткани, вина.

Часть дани шла в кладовые князя и дружинников на собственные нужды. Особо ценные и качественные меха откладывались на подарки иноземным послам. Русские меха ценились во всей Европе и Азии.

Так все зимние месяцы князь со своей дружиной проводил в разъездах. Исследователи рассчитали, что во время полюдья князья проходили до 8 км в сутки.

Важно

В среднем на каждый поселок князь тратил по 2-3 дня, в течение которых, собиралась дань, и вершился суд. Люди, подчиненные княжеской власти, обращались к нему с судебными тяжбами.

Примечательно, что обе стороны должны были сами доказывать свою правоту – находить свидетелей свершившихся краж, или напротив способных подтвердить алиби обвиняемого.

Полюдье, представлявшее собою дань, за которою ездил князь с дружиною, была первоначальным, можно сказать, зародышевым видом подчинения племен общей, княжеской власти, связью с другими соподчиненными племенами.

Из летописей известно, что князь Игорь был убит непокорными древлянами во время его поездки в соподчиненные земли. Древляне не участвовали в походах князя Игоря на Византию, и поэтому князь по требованию своих дружинников, недовольных содержанием, отправился к древлянам. Он увеличил размер дани с каждого «дыма». Дружинники бесчинствовали, грабили жителей, творили насилие.

Наконец, дружина, подобно пиявке, насосавшейся крови, решила уйти домой. Но на пути князь решил вернуться. Ему показалось, что его доля чрезвычайно мала. Он взял малую часть своей дружины и вернулся к древлянам.

Не выдержав подобной наглости от князя, и без того обобравшего людей до нитки, жители собрались на совет со своим князем Малом, и решили убить Игоря, воспользовавшись малочисленностью его войска.

Одно из последних упоминаний о полюдье относится к 1190 году – времени правления в Суздальском княжестве – князя Всеволода Юрьевича (сына Юрия Долгорукого), прозванного Большим Гнездом.

Ответы@Mail.Ru: что такое «полюдье»

ПОЛЮДЬЕ ср. стар. объезд округа или области, для сбора дани. Самая дань, поголовщина, подушное, что при объезде епархий называлось подъездом. Тогда сущю великому князю Роману в полюдьи. Полюдная дань, подать, стар. собираемая объездом с народа. И ненадобеть им моя дань…. ни с оброком куница, ни полюдная пшеница. | Полюдье, пск. твер.

люди, народ; | обычай, заведенье, мода, обык. Живем не по-людски, не по-человечески, как свойственно и прилично, обычно людям. У нас теперь полюднело в городе, стало полюднее, прибыло народу. Смерть не по лесу, а по люду (а по людям) ходит. Полюдный человек, пск. твер. общительный, обходительный. Полюдное дело, людское, общее, человеческое.

сбор дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в X веке первыми князьями Киева. Племенные союзы сохраняли собственную организацию, в обязанности их князей входило поставлять дань (повоз) , в основном пушнину, в становища.

Совет

Там дань получали киевские князья, периодически (раз в год зимой) совершая во главе своей дружины объезд подвластных земель. Размер дани рассчитывался пропорционально дворам вне зависимости от достатка их владельцев.

Племена, включённые в полюдье, не были обязаны принимать участие в военных акцих киевских князей, но иногда делали это в качестве союзников. В летнее время года киевская дружина обеспечивала экспорт результатов полюдья, в основном в Византию.

Впоследствии сбор дани производили княжеские чиновники (тиуны) в специально отведенных для этих целей местах (погостах).

Полюдье Полюдье Большой юридический словарь ПОЛЮДЬЕ — в Древней Руси первоначально ежегодный объезд князем и дружиной подвластного населения (людей) для сбора дани; затем сама дань неопределенного размера.

В Новгородской и Смоленской землях в… Полюдье БСЭ Полюдье, ежегодный объезд подвластного населения («людей») древнерусскими князьями, боярами-воеводами и их дружинниками в 10-13 вв. с целью кормления и сбора податей. П. зафиксировано в арабских (Ибн… ПОЛЮДЬЕ Даль ПОЛЮДЬЕ ПОЛЮДЬЕ ср. стар. объезд округа или области, для сбора дани.

Самая дань, поголовщина, подушное, что при объезде епархий называлось подъездом. Тогда сущю великому князю Роману в полюдьи… Полюдье Морфемно-орфографический словарь

Полюдье — в Древней Руси первоначально ежегодный объезд князем и дружиной подвластного населения («людей») для сбора дани; затем — сама дань неопределенного размера. В Новгородской и Смоленской землях в XIT в. название фиксированной денежной повинности.

это из истории, сбор с каждого двора кажется после сбора урожая или пушниной, еще чем-то

Обратите внимание

Объезд киевским князем с дружиной своих земель для сбора дани.

1)способ сбора дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Характерной чертой полюдья был его ненормированный характер. При этом племенная полития использовалась княжеской властью для организации сбора дани. 2)Полюдье — ежегодный объезд князя с дружиной подвластных земель, с целью сбора дани и кормления.

Полюдье — ежегодный объезд князя с дружиной подвластных земель, с целью сбора дани и кормления. Продолжалось с ноября по апрель.

это у церкви когда молятся

Полю́дье — способ сбора дани с восточнославянских племен, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси

Полю́дье — способ сбора дани с восточнославянских племен, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Характерной чертой полюдья был его ненормированный характер. При этом племенная полития использовалась княжеской властью для организации

Полю́дье — способ сбора дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Характерной чертой полюдья был его ненормированный характер.

ПОЛЮДЬЕ

0 комментариев

ПОЛЮДЬЕ — у восточных сла­вян, а за­тем в Древнерусском го­су­дар­ст­ве объ­езд князь­я­ми под­чи­нён­ной тер­ри­то­рии со взи­ма­ни­ем различных по­бо­ров с на­се­ле­ния; в XII — начале XVI веков оп­ре­де­лён­ный на­лог с на­се­ле­ния в русских зем­лях и кня­же­ст­вах, Русском государстве.

О полюдье со­об­ща­ет­ся в рас­ска­зах арабских гео­гра­фов X-XI веков, ис­поль­зо­вавших ин­фор­ма­цию, вос­хо­див­шую ко 2-й половине IX века. Под­роб­но полюдье опи­са­но в главе 9 трак­та­та «Об управ­ле­нии им­пе­ри­ей» (середина X века) ви­зантийского императора Кон­стан­ти­на VII Баг­ря­но­род­но­го.

Им­пе­ра­тор упот­реб­ля­ет славянский тер­мин в греческой транс­крип­ции (pol9udia), пе­ре­во­дит сло­во как «кру­же­ние».

Со­глас­но его рас­ска­зу, суть полюдья со­стоя­ла в том, что «ар­хон­ты» (кня­зья) и «все ро­сы» (во­ен­но-дру­жин­ная вер­хуш­ка Древнерусского государства) объ­ез­жа­ли зем­ли под­чи­нён­ных Кие­ву восточно-славянских сою­зов пле­мён и «кор­ми­лись» (то есть, оче­вид­но, со­би­ра­ли и по­треб­ля­ли про­до­воль­ст­вие) там с но­яб­ря до ап­ре­ля.

Важно

Фак­ти­че­ски о полюдье (хо­тя без упот­реб­ле­ния это­го тер­ми­на) го­во­рит­ся в ле­то­пис­ном рас­ска­зе о ги­бе­ли в зем­ле древ­лян ки­ев­ско­го князя Иго­ря (по ус­лов­ной хро­но­ло­гии «По­вес­ти вре­мен­ных лет» со­бы­тие от­не­се­но к 945 году, од­на­ко сам рас­сказ был на­пи­сан не ра­нее начала XI века).

Из рас­ска­за сле­ду­ет, что в полюдье «дру­жи­на» со­би­ра­ла не толь­ко про­дук­ты для про­пи­та­ния, но и дань (на­лог по оп­ре­де­лён­ной став­ке) с под­чи­нён­но­го на­се­ле­ния. Упо­ми­на­ния полюдья в ис­точ­ни­ках XII века по­зво­ля­ют пред­по­ла­гать, что во вре­мя этих объ­ез­дов кня­зья ре­ша­ли так­же су­деб­ные, административные и хо­зяйственные во­про­сы.

Ве­ро­ят­но, уже в X веке и сбо­ры, и про­це­ду­ра их взи­ма­ния (мар­шру­ты объ­ез­да, мес­та ос­та­нов­ки и тому подобное) на­ча­ли рег­ла­мен­ти­ро­вать­ся, а кня­зья мог­ли пе­ре­да­вать пра­во на эти сбо­ры сво­им чи­нов­ни­кам и аген­там на мес­тах.

Эта прак­ти­ка при­ве­ла к то­му, что полюдье пре­вра­ти­лось в на­лог. В та­ком зна­че­нии полюдье в ис­точ­ни­ках XII — начала XVI веков на­зы­ва­ет­ся так­же «дар» или «да­ров­ное».

Этот на­лог вос­хо­дил к ис­кон­но­му пра­ву кня­зя на на­ту­раль­ные сбо­ры с на­се­ле­ния, но в XII-XVI века со­би­рал­ся не­ред­ко в ком­му­ти­ро­ван­ной фор­ме (ме­ха­ми или день­га­ми).

Упо­ми­на­ния о полюдье име­ют­ся в ис­точ­ни­ках, от­ра­жаю­щих ис­то­рию прак­ти­че­ски всех русских зе­мель и кня­жеств, в том числе Нов­го­род­ской рес­пуб­ли­ки.

Близ­кие ана­ло­гии полюдья об­на­ру­жи­ва­ют­ся в со­сед­них ре­гио­нах: например, поль­ский стан (stan) и скандинавская вейц­ла (veizla). Рас­про­стра­не­ны так­же пред­став­ле­ния о полюдье как о все­мир­но-ис­то­рическом яв­ле­нии (Ю.М. Ко­би­ща­нов и другие).

Исторические ис­точники:

Кон­стан­тин Баг­ря­но­род­ный. Об управ­ле­нии им­пе­ри­ей: Текст, пе­ре­вод, ком­мен­та­рий. 2-е изд. М., 1991;

Пол­ное со­б­ра­ние рус­ских ле­то­пи­сей. М., 1997. Т. 1;

Совет

Древ­няя Русь в све­те за­ру­беж­ных ис­точ­ни­ков: Хре­сто­ма­тия. М., 2009. Т. 3: Вос­точ­ные ис­точ­ни­ки.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Литература

• Ко­би­ща­нов Ю.М., Бе­ля­ев Д.Д., Ва­си­лик В.В. По­лю­дье: все­мир­но-ис­то­ри­че­ское яв­ле­ние. М., 2009
• Сверд­лов М.Б. До­мон­голь­ская Русь: князь и кня­же­ская власть на Ру­си VI – пер­вой тре­ти XIII в. СПб., 2003
• Фроя­нов И.Я. Раб­ст­во и дан­ни­че­ст­во у вос­точ­ных сла­вян (VI–X вв.). СПб., 1996
• Гру­шевсь­кий М.С. Iсторiя України-Ру­си. Київ, 1994. Т. 5
• Но­во­сель­цев А.П. Араб­ские ис­точ­ни­ки об об­ще­ст­вен­ном строе вос­точ­ных сла­вян IX в. – пер­вой по­ло­ви­ны X в. (по­лю­дье) // Со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ское раз­ви­тие Рос­сии. М., 1986
• При­сел­ков М.Д. Ки­ев­ское го­су­дар­ст­во вто­рой по­ло­ви­ны X в. по ви­зан­тий­ским ис­точ­ни­кам // Уче­ные за­пис­ки Ле­нин­град­ско­го го­су­дар­ст­вен­но­го уни­вер­си­те­та. Сер. ис­то­ри­че­ских на­ук. 1941. Вып. 8. № 73

Социально-политический строй Киевской Руси IX – начала XII вв. Историческое значение принятия христианства для Древней Руси

Первые русские князья

Период формирования Древнерусского государства начинается с правления норманнского князя Рюрика. Его потомки стремились присоединить к своим княжествам новые территории, наладить торговые и союзнические отношения с Византией и другими странами.

Древнерусское государство (Киевская Русь) было раннефеодальной монархией. Верховная власть принадлежала великому киевскому князю, который являлся формальным собственником всей земли и военным руководителем государства. Высший класс обществасоставляла княжеская дружина, которая делилась на высшую и низшую. Первая состояла из княжих мужей или бояр, вторая — из детских или отроков. Древнейшее собирательное название младшей дружины — гридь (скандинавская дворовая прислуга), которое заменилось потом словом “двор”. Управление государством строилось по принципу военной организации в подвластных великому князю землях и городах. Его осуществляли княжеские наместники — посадники и их ближайшие помощники — тысяцкие, возглавлявшие во время военных действий народное ополчение в XI — XII вв. — через княжеский двор и многочисленную администрацию, которая ведала сбором дани и податей, судебными делами, взысканием штрафов. Налоги — главная цель княжеской администрации. И Олег, и Ольга объезжали подвластные земли. Дань собирали натурою — “скорою” (мехами). Это мог быть повоз, когда подвластные племена привозили дань в Киев или полюдье, когда князья сами объезжали племена. Хорошо известно по “Повести временных лет” как отомстила княгиня Ольга древлянам не только за смерть своего мужа князя Игоря, убитого в 945г., но и за неповиновение, за отказ платить налог. Княгиня Ольга вошла в русскую историю как “устроительница земли русской”, которая учреждала везде погосты (опорные пункты) и дани. Все свободное население Киевской Руси носило название «люди». Отсюда термин, означающий сбор дани, — «полюдье». Основная масса сельского населения, зависимого от князя, называлась смердами. Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу феодала, так и в вотчинах. Община— замкнутая социальная система, призванная организовать все виды деятельности человека — трудовую, культурную обрядовую. Свободные общинники имели натуральное хозяйство, платили дань князьям и боярам и одновременно являлись для феодалов источником пополнения категории зависимых людей. В раннефеодальном обществе Киевской Руси выделялисьдва основных класса — крестьяне (смерды) и феодалы. Оба класса по своему составу не были однородными. Смерды делились на свободных общинников и зависимых. Свободные смерды имели натуральное хозяйство, платили дань князьям и боярам и одновременно являлись для феодалов источником пополнения категории зависимых людей.Зависимоенаселение состояло из закупов, рядовичей, изгоев, пущенников и холопов. Закупами назывались те, кто попадал в зависимость, взяв купу (долг). Рядовичами становились те, кто попадал в зависимость после заключения ряда (договора). Изгои — это обедневшие выходцы из общин, а пущенники — вольноотпущенные рабы. Холопы были полностью бесправны и находились фактически на положении рабов. Обратите внимание Класс феодалов составляли представители великокняжеского дома с великим князем во главе, князья племен и земель, бояре, а также старшие дружинники. Важным элементом феодального общества был город, представлявший собой укрепленный центр ремесленного производства и торговли. Одновременно города являлись важными административными центрами, в которых сосредотачивались богатства и большие объемы крупных продовольственных запасов, которые завозились феодалами. По данным древних летописей, в XIII в. на Руси насчитывалось около 225 городов разных размеров. Наиболее крупными были Киев, Новгород, Смоленск, Чернигов и другие. Киевская Русь славилась своими плотницкими, гончарными, кузнечными, ювелирными изделиями. В тот период на Руси насчитывалось до 60 видов ремесел. аметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения Владимира Святославовича (980 — 1015 гг.).Особенно важное значение имела его религиозная реформа — принятие христианства в 988 г. Древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов (бог неба — Сварог, бог Солнца — Дажбог, бог грома и молний — Перун и т.д). Христианство было уже известно на Руси и до крещения Владимира. Как пишет Н. М. Карамзин в “Истории государства Российского”, княгиня Ольга в 955 г. “пленясь христианским учением отправилась креститься в Констатинополь. Патриарх был ее наставником и крестителем, а император Константин Багрянородный восприемником от купели”. “Возвратившись в Киев, она старалась просветить сына князя Святослава, но получила ответ: “Могу ли один принять новый закон, чтобы дружина не смеялась надо мной?” Сын Святослава великий князь Владимир, занявший киевский престол в 980 г., уже в первые годы своего правления осознавал необходимость принятия единой государственной религии. Однако будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником, и прошло немало времени, пока изменились его взгляды. “Он стал изыскивать истинную веру, беседовал с греками, магометанами и католиками об их вероисповеданиях, отправил десять разумных мужей в различные страны для собрания известий о богослужении и, наконец, по примеру бабки своей Ольги и по совету бояр и старцев стал христианином” (Н.М. Карамзин). Дело крещения Руси облегчалось внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежников — Варды Склира и Варды Фоки. В этих условиях императоры-братья Василий Болгаробойца и Константин обратились за помощью к Владимиру. В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны. Императоры не выполнили своего обязательства — отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение “варвара”, которого давно привлекала греческая вера. “Воротясь в столицу, Владимир приказал истреблять кумиров и истуканов, а народ был крещен в Днепре”. (Н.М. Карамзин). Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов.Христианство утверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось намного позднее, чем в Киеве и Новгороде. Как отмечал известный историк феодализма С.В. Бахрушин, христианизация растянулась на ряд десятилетий. Принятие христианства на Руси в православной традиции — процесс закономерный и объективный, связанный с развитием феодальных отношений, приобщением к европейской цивилизации, формированием и развитием национальной русской культуры через византийскую и античную культуру. Во главе церкви стоял Киевский митрополит,который назначался из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими делами церкви ведали епископы. Важно Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья на содержание храмов отдавали почти десятую долю собираемых в казну средств. Кроме того, церковь имела свой суд и законодательство, которое давало право вмешиваться практически во все стороны жизни прихожан. Христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Церковные учреждения наряду с князьями имели крупную земельную собственность. Прогрессивная сторона деятельности христианской церкви заключалась в ее стремлении ликвидировать элементы рабского труда. Христианство сыграло большую роль в идеологическом обосновании и тем самым в укреплении власти киевских князей. Церковь присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, отчеканенных по греческим образцам, князья изображаются в византийском императорском уборе. Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение. Укрепилось единство славян, ускорилось отмирание пережитков брачного права. Крещение оказало влияние и на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т.д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения отразилось и в художественной области. Греческие художники создавали в новообращенной стране шедевры, сравнимые с лучшими образцами византийского искусства. Например, Софийский собор в Киеве, построенный Ярославом в 1037. Из Византии в Киев проникла живопись на досках, появились и образцы греческой скульптуры. Заметный крещение оставило и в области просвещения, книгоиздательского дела. Славянская азбука получила распространение на Руси в начале X в. 

Донорманнские князья	Полюдье не вводилось, а сложилось исторически
Первое упоминание о Руси	Упоминания о Руси содержатся в современных ей западноевропейских, византийских и восточных источниках.
Рюрик (862-879)	Варяги, вторгшиеся в восточнославянские земли, заняли престолы в городах: Новгороде, Белоозере, Изборске
Олег (879-912)	Согласно летописи, в 882 г. произошло объединение двух восточнославянских цент­ров: Новгорода и Киева. Войска князя Олега взяли Константинополь
Игорь (912-945)	был заключен мир между князем Игорем и императором Византии произошло убийство князя Игоря
Ольга (945 — 964)	Были установлены «уроки» и «погосты» в Киевской Руси: стала назначать лиц для сбора дани (даньщиков) установила размер дани (уроки) указала места для княжеских опорных пунктов (погосты) В годы правления княгини Ольги большая часть населения Киевской Руси исповедовала язычество.Регулярный и упорядоченный характер сбор дани с подвластных киевскому правителю племен приобрел в годы правления Ольги.
Святослав (962-972)
Владимир Святославич (980-1015)	Последствия крещения:1) культура Руси превратилась в «осевую»2) укрепилась государственностьРусь вошла в круг христианских стран, ориентируясь не на Азию, а на Европу.
Ярослав Мудрый (1019-1054)	Заключение династических браков стало основным средством внешней политики Киевской Руси в годы правления Ярослава Мудрого
Триумвират Ярославичей. (1060) Изяслав (1054-1073; 1076-1078) Всеволод (1078-1093) Святослав (1073-1076)	Из «Русской Правды Ярославичей» были исключены статьи о кровной мести.
Владимир Мономах (1113-1125)	Съезд древнерусских князей 1097 года, где был поставлен вопрос «зачем губим Русскую землю, сами между собой  заводя распри», произошел в Любече 1093-1096.  Общерусский поход на половцев, организованный Владимиром Мономахом.

Внутренняя и внешняя политика древне-киевских Князей

КнязьяПолитика

Олег(882-912)	Успешный поход на Византию, заключение договора в сентябре 911г. с византийским императором Львом VI.  Ему удалось объединить северные и южные земли в составе единого государства.
Игорь(912-945)	Подчинил своей власти племена уличей. В 941г. – большой поход на Византию, закончившийся поражением русского войска. Заключение договора 944г. с византийским императором Романом I Лакапином. Восстание древлян, вследствие чего был убит.
К началу X века власть киевского князя распространилась на большую часть восточнославянских земель. Так  образовалось Древнерусское государство.
Ольга(945-957)	Трижды отомстив за убийство своего мужа, совершила поход против древлян. Их столица – Искоростень был взят и разрушен, а жители убиты или обращены в рабство. Ольга с дружиной объехала землю древлян, «уставляющи уставы и уроки» — размеры дани и других повинностей. Были установлены «становища» — места, куда следовало свозить дань, и выделены «ловища» — охотничьи угодья.  Она побывала в Византии с «дружественным визитом» и приняла крещение.
Святослав(957-972)	Расширение границ Древнерусского государства на восток привело к войне Святослава с хазарами в середине 60-х гг. X в. Поход на Хазарию в конце 60-х был успешным, хазарское войско было разбито. После побед Святослава власти киевского князя подчинились и жившие в долине Оки вятичи. В 968г. Святослав появился на Дунае – болгары потерпели поражение. Началась война между киевским князем и Византией. В июле 971г. Святослав потерпел поражение под Доростолом. По заключенному миру византийцы выпустили Святослава с его воинами. У днепровских порогов Святослав погиб в бою с печенегами.
Святослав, подолгу находясь вдали от дома, назначил вместо себя наместником в Киеве старшего сына Ярополка, в землю древлян посадил второго сына – Олега, а младшего – Владимира взяли себе новгородцы. Именно Владимиру суждено было победить в кровавой междоусобице, разгоревшейся после смерти Святослава. Ярополк начал войну с Олегом, в которой последний и погиб. Однако пришедший из Новгорода Владимир нанес поражение Ярополку и после его гибели стал княжить в Киеве.
Владимир Красно Солнышко(980-1015)	Старается укрепить достаточно рыхлый супер союз племен. В 981 и 982гг. он совершил успешные походы на вятичей, а в 984г. – на радимичей. В 981г. отвоевал у поляков Червенские города в Юго-Западной Руси.  Русские земли по-прежнему страдали от печенегов. На южных границах Руси Владимир построил четыре оборонительных рубежа. Крещение Руси.
Ярослав Мудрый(1019-1054)	По инициативе Ярослава был создан первый письменный сборник законов – «Русская Правда». Многое сделал для распространения христианства, строя новые церкви, соборы, школы, им были основаны и первые монастыри. В конце своего правления издал «Устав», в котором за нарушение церковных канонов устанавливались значительные денежные штрафы в пользу епископа. Ярослав выступал и как продолжатель усилий отца по организации обороны страны от нападений кочевников. Во время правления Ярослава Русь окончательно заняла почетное место в содружестве государств христианской Европы. Триумвират Ярославичей: Изяслав, Всеволод, Святослав
Владимир Мономах(1113-1125)	Была предпринята серьезная попытка восстановить прежнее значение власти киевского князя. Имея поддержку народа, Владимир заставил подчиниться себе почти всех русских князей. В Киеве в правление Мономаха был подготовлен новый сборник законов «Пространная Правда». В общем, это был князь, приближенный к идеальному в представлении древнерусского человека. Портрет такого князя он сам и создал в своем знаменитом «Поучении».  «Устав о резах» защищал городские низы.

Система управления древнерусскими землями

Территория Киевской Руси претерпевала неоднократные изменения за более чем 3-вековую историю существования государства. Согласно Нестору восточные славяне насчитывали 10-15 племён (поляне, древляне, словене ильменские и т.д.), расселившихся на значительной площади.

Однако вряд ли землю вятичей, с которыми киевские князья регулярно воевали вплоть до конца XI века, можно относить к Киевской Руси.

А в XII-XIII веках феодальная раздробленность привела к тому, что часть русских княжеств были захвачены литовцами и поляками (Полоцкое, Минское и др.).

Совет

В течение 3-х веков менялась не только территория, но и региональное управление, как сейчас сказали бы. Изначально племена управляли собой сами. В IX веке Олег, регент при новгородском князе, завоевал Киев, установив тем самым централизованную власть.

Впоследствии он и его последователи на киевском княжеском престоле обложили данью несколько соседних племён. Управление территориями в IX-X веках состояло в сборе дани и осуществлялось в виде полюдья – князь с дружиной ездили по городам и весям и собирали дань.

Кроме того, князь руководил защитой земли от общих внешних врагов, а также мог организовать военный поход (чаще всего, в направлении Византии).

Поскольку земли в Киевской Руси было достаточно, да и одному князю было бы сложно руководить такой обширной территорией, то великие князья практиковали раздачу уделов своим дружинникам.

Сперва с возвратом в качестве оплаты ратных дел, а затем и в наследное владение. К тому же, и детей у великих князей было немало.

В итоге в XI-XII веках киевская династия вытеснила племенных князей из их родовых княжеств.

При этом земля в княжествах стала принадлежать самому князю, боярам, монастырям. Исключение составляла Псковско-Новгородская земля, в которой в это время ещё была феодальная республика.
Чтобы управлять своими наделами, князья и бояре — крупные землевладельцы делили территорию на сотни, пятины, ряды, уезды. Однако однозначного определения этих территориальных единиц не существовало.

Зачастую не существовало и однозначно определённых границ этих единиц.

Управление городом осуществляли посадники и тысяцкие, на более низком уровне это были сотники, десятские, воеводы, старосты в зависимости от традиций той или иной земли.

При этом, если кандидаты на высшие должности чаще назначались, то на низшие должности – избирались. Даже для сбора дани крестьяне выбирали «добрых людей».

Народное собрание у восточных славян именовалось как вече.

Вопрос 3. Социальные отношения в Киевской Руси

Тема 2 Киевская Русь.

Вопрос 1. Возникновение государства у восточных славян.

Существовало 2 центра возникновения славянской государственности:

А). На севере – Новгород, город, основанный племенами ильменских славян в месте, где р. Волхов впадает в оз. Ильмень. В 862 г. согласно «Повести временных лет» туда был приглашен на княжение варяжский вождь Рюрик, ставший родоначальником княжеской правящей династии.

Б). На юге – Киев, город, основанный племенем поляне. Согласно «Повести временных лет» основателем города считается полянский вождь Кий и его братья — Щек и Хорив. Примерно в одно время с Рюриком власть в Киеве захватили другие варяги – Аскольд и Дир.

Князья	Годы правления	Основные события их политики
Рюрик	862- 879	Ни о его личности, ни о его правлении не известно
Олег	879 – 912 (в Киеве: 882 – 912)	— объединение Киева и Новгорода (882) — военные походы на Византию и заключение выгодных для Руси торговых договоров (907, 911)
Игорь (сын Рюрика)	912 — 945	— неудачные походы на Византию (941, 944) — гибель во время похода на древлян за данью (945)
Ольга (жена Игоря)	945 — 957	1-я в истории Киевской Руси государственная реформа: введение погостов и уроков
Святослав	957 — 972	— дунайские походы и войны с Византией (967, 969- -972) — походы на Волжскую Булгарию — походы на хазар, после чего Хазарский каганат перестал существовать как государство, — присоединение вятичей — погиб в столкновении с печенегами
972 – 980: усобица между сыновьями Святослава
Владимир Святой (Красно Солнышко)	980- 1015	— принятие христианства в 988 г. — создание системы оборонительных рубежей от печенегов на южных границах
1015 – 1019 – усобица между сыновьями Владимира

Олег – новгородский и киевский князь, возможно родственник Рюрика, захватил власть в Киеве в 882, убив Аскольда и Дира; дата объединения Киева и Новгорода под одной властью считается формальной датой образования древнерусского государства – Киевская Русь.

Ольга – киевская княгиня, провела 1-ю государственную реформу, упорядочив взимание дани с подвластных племен – ввела уроки и погосты.

Урок – заранее определенный размер дани.

Погост – административный пункт приема дани.

Вопрос 2. Принятие христианства.

Принятие христианства на Руси связано с именем Князя Владимира Святого. Сначала он делает попытку реформы язычества. Владимир задумал сделать Киев религиозным центром Руси. Он создал в центре Киева капище, где стояли идолы основных богов, а главным богом должен был стать Перун.

Но итоги этой реформы не удовлетворили Владимира.

В 988 г. Русь приняла христианство в его восточной разновидности от Византии. Принятию христианства способствовала женитьба Владимира на византийской принцессе Анне.

Христианство являлось монотеизмом – единобожием. Во главе русской христианской церкви стоял митрополит. Он назначался константинопольским патриархом, ему же и подчинялся и был по происхождению греком.

Новая религия закрепилась не сразу. Владимир насаждал ее силой, многие города и племена оказывали сопротивление христианским миссионерам.

Все население должно было платить в пользу церкви особый налог – десятину – 1/10 часть своего дохода.

Значение принятия христианства:

— способствовала объединению славянских племен,

— способствовала развитию культуры: строились храмы и монастыри, распространялась письменность, создавались мастерские по переписыванию книг, открывались школы,

— способствовала укреплению княжеской власти: согласно христианской традиции – всякая власть от Бога,

— способствовала укреплению международного авторитета Руси,

— улучшилась нравственность, искоренялись дикие племенные обычаи, церковь взяла под свой контроль семью, воспитание детей.

Вопрос 3. Социальные отношения в Киевской Руси.

Киевская Русь была раннефеодальной монархией.

Феодализм – это система общественных отношений, при которых основной собственностью была земля; для феодальных отношений характерно сочетание крупной земельной собственности и мелкого крестьянского владения. Общество делилось на 2 основных класса – феодалов (землевладельцев) и зависимых крестьян. Крупное земельное владение на Руси, передаваемая по наследству, называлось – вотчина.

Обратите внимание

Зависимость крестьян выражалась в следующем: за пользование землей, принадлежавшей феодалу, крестьянин платил феодальную ренту:

— оброк – плата за пользование землей продуктами своего хозяйства: зерно, мясо, воск, мед, масло, меха;

— отработочная рента – барщина – все работы крестьян в хозяйстве феодала: извоз, строительные работы, сельскохозяйственные работы.

Верховным собственником всех земель выступало государство в лице князей Рюриковичей. Государство (князь) наделял земельными участками своих приближенных за службу.

Кроме того, существовала еще одна форма зависимости – подчиненные киевским князьям племена были обязаны платить дань: кожи, лошади, меха, зерно, ремесленные изделия, воск, мед, гривны серебра, лен, ткани.

Князь с дружиной по окончании сельхозработ поздней осенью объезжал подданные племена и собирал дань – это называлось полюдье.

Социальная структура Киевской Руси:

Ремесленники, крестьяне-общинники

Смерды – крестьяне – общинники, попавшие в зависимость от феодала.

Рядовичи – крестьяне, нанимавшиеся на работу к феодалу по договору (договор – ряд), при невыполнении работ могли попасть в холопы.

Закупы – крестьянин, взявший ссуду (купу) у феодала на определенный срок, невозвращения долга превращало должника в холопа.

Глоссарий к темам «Государство и право Киевской Руси» (вервь, полюдье, рядович, вече, посадник, ярлык)

объединения двух главных центров восточных славян – южного во главе с Киевом и северного во главе с Новгородом. Поскольку это было первое, самое древнее государство восточных славян, то историки его называют Древнерусское государство или Киевская Русь.

Норманнская теория – теория, сторонники которой считают норманнов (варягов) основателями русского государства. Концепция скандинавского происхождения государства у славян связана с фрагментом из «Повести временных лет», в котором сообщалось, что в 862 г.

для прекращения междоусобиц славяне обратились к варягам («руси») с предложением занять княжеский престол. В результате Рюрик сел княжить в Новгороде, Синеус – в Белоозере и Трувор в Изборске. «Норманнская теория» была выдвинута в 18 в. немецкими историками Г. Байером и Г.

Миллером, приглашенными Петром I работать в Петербургскую Академию наук.

Полюдье – объезд киевским князем с дружиной своих земель для сбора дани.

Урок – размер дани в Древней Руси.

Погост – место сбора дани в Древней Руси. Погосты были введены княгиней Ольгой в середине Х века; а позже погостом называли сельское кладбище, расположенное вдали от села (т.е. церковь с кладбищем).

Русская правда – первый свод законов древнерусского государства, составление которого относится ко времени Ярослава и его наследников (1016 г.). Русская правда дошла до нас в списках 13—18 вв. в 3 редакциях: Краткой, Пространной и Сокращённой. В основе Русской правды лежали обычное право, княжеское законодательство, судебная практика.

Рядович – человек, который заключил договор (ряд), согласившись жить и работать у господина на определённых условиях. Зависимое положение не передавалось по наследству и не распространялось на членов его семьи.

Закуп – разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу за ссуду (купу), проценты с которой он отрабатывал на поле у человека, ссудившего его деньгами. Закуп продолжал вести своё собственное хозяйство, а вернув долг, становился свободным человеком. Зависимое положение не передавалось по наследству и не распространялось на членов его семьи.

Смерд – сельский житель, который нёс повинность в пользу князя.

Холоп – зависимое население Древней Руси, близкое по положению к рабам. Холопство могло быть обельным (полным) или закупным. Человек от великой нужды мог добровольно продать себя в холопы. Также холопами становились не выполнившие обязательства закупы и рядовичи. Ребёнок, родившийся от холопки, также был холопом.

Челядь – в Древней Руси чужеземцы, попавшие в рабство через плен.

Тиун – княжеский или боярский слуга, участвовавший в управлении феодальным хозяйством (11-15 в.в., а также в Российском государстве 15-17 в.в.).

Куна — денежная единица Древней Руси, находившаяся в обращении до конца 14 — начала 15 вв.

Дикая вира — особый вид наказания в Древней Руси по «Русской Правде». Наказание применялось при простом (не разбойном) убийстве и состояло в уплате всей общиной штрафа (виры) за своего члена, которого община не выдавала. Институт дикой виры выполнял полицейские функции, связывая членов общины круговой порукой. Называлась также «повальной» вирой.

Десятина — десятая часть дохода, взимавшаяся церковью с населения.

                                    Государство и право Руси в период

                   феодально-политической раздробленности (XII – XIV вв.)

Десятичная система управления — система организации государственного управления, заимствованная из дружинного строя.

Бояре — высший наряду с великими и удельными князьями слой общества на Руси, крупные вотчинники.

Дворяне — в удельно-княжеской Руси — младшие (в отличие от бояр) члены

Киевская Русь

Прежде всего, следует отметить, что в период княжения первых киевских князей Русь развивалась, набирала силу, боролась за объединение славянских племен и их земель.

Следует обратить внимание, что укрепление древнерусской государственности было неразрывно связано с борьбой, которую вел Киев с Хазарами и другими кочевыми племенами. Киевская Русь вела активную внешнюю политику.

Ее правители устанавливал дипломатические отношения с соседними странами.

Это было время, когда закладывались основы древнерусской государственности, развивались города, культура древней Руси. Не случайно, еще в древности Киев называли «матерью городов русских». Первым древнерусским правителем был Олег (882-912?). При нем был установлен обычай регулярного сбора дани – полюдья.

Тогда же была создана четко организованная подготовка всей инфраструктуры сбора, хранения и транспортировки собранных товаров, для отправки их на рынки Византии. Олег, защищая интересы русских купцов, совершал походы в Константинополь и заключил с Византией мирный договор. В памяти народной он остался под именем «вещего Олега».

Князь Игорь (912-945), считается сыном Рюрика, именно от него (согласно традиции) ведется род Рюриковичей. Он совершил несколько походов в славянские земли, предпринял военные набеги на Византию и Малую Азию. Кончил свои дни этот киевский князь весьма трагично.

Попытка Игоря и его дружины вторично собрать дань с племени древлян завершилась восстанием, во время которого Игорь был пойман и казнен.

После гибели Игоря на киевский престол взошла его вдова княгиня Ольга (945-964). Она ввела, определенные обычаем нормы сбора дани, — уроки и уставы, при ней была восстановлена система погостов, т.е. мест сбора и хранения товаров. Ольга одной из первых на Руси приняла христианство.

Важно

Впоследствии она была канонизирована Русской Православной церковью. Ее сын Святослав (964-972) известен, прежде всего, как князь- воин. Большую часть своей короткой жизни он провел в походах и битвах. Он разгромил Хазарский каганат и разрушил хазарские города.

Святослав стремился закрепиться на Дунае и перенести туда свою 11 столицу. Однако весной 972 г., возвращаясь из Болгарии, после тяжелой войны с Византией, был убит печенегами на днепровских порогах. После длительной междоусобной войны в 980 г. на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980-1015).

При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился укрепить свое государство.

При нем вместо племенных князей на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства.

В целях культурной интеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988 году Владимир принял христианство.

История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной ойкумены.

Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства.

Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути. Глоссарий: Генезис – (от греч. ген – род) — зарождение Этногенез – (греч. этнос – народ, ген — рождение) — рождение народа «Мир» — северорусское название общины.

Совет

Впоследствии «миром» называли на Руси и городские общины. «Вервь» — преимущественно южнорусское название земледельческой общины. Некоторые исследователи считают, что вервь первоначально обозначало семейную общину. Термин «вервь» происходит от веревки, которой отмерялся участок земли, занимавшийся членами этой общины.

«Полигамия» – (букв.) многоженство «Экзогамия» — запрет брать жену в своем роду «Эндогамия» — запрет брать жену в чужом роду 12 «Ассимиляция» — (букв.) поглощение, растворение Вече – высший орган власти у славян.

Собрание мужчин племени Полюдье – сбор дани в Киевской Руси Погосты – первоначально торговые центры и места сбора и хранения дани. От слова «гость». Этим термином обозначали всякого иноземца, который по поверью славян приходил «с того света».

Поэтому не случайно, что термин «погост» закрепился и за местом, где происходило захоронение умерших.

1489,Полюдье на Руси — познаем в общих чертах

Полю́дье — способ сбора дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Характерной чертой полюдья был его ненормированный характер. При этом племенная полития использовалась княжеской властью для организации сбора дани.

Блок: 1/4 | Кол-во символов: 249
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5

История

Полюдье — ежегодный объезд князя с дружиной подвластных земель, с целью сбора дани и кормления. Продолжалось с ноября по апрель.

Первое упоминание полюдья в русских летописях, а также подробное описание полюдья византийским императором Константином Багрянородным в его трактате «Об управлении империей», относятся к середине X века.

Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступит ноябрь, их князья выходят со всеми россами из Киева и отправляются в полюдье, то есть круговой обход, а именно — в славянские земли древлян, дреговичей, кривичей, северян и остальных славян, платящих дань росам. Кормясь там в течение зимы, они в апреле, когда растает лёд на Днепре, возвращаются в Киев, собирают и оснащают свои корабли и отправляются в Византию.

Однако арабо-персидские источники сообщают о сбыте русами дани, собранной со славян, уже применительно к первой половине IX века:

Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных славян к Румийскому морю. Владетель ар-Рума взимает с них десятину. Если они отправляются по Танису — реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу… Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками них являются славянские слуги-евнухи. Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать.

Возникновение такого явления, как полюдье, было связано с распространением власти русов на часть восточнославянских племён. Константинопольский патриарх Фотий в связи с русско-византийской войной 860 года говорит о русах:

поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу!

Также известно о силах участников полюдья:

Всегда 100—200 из них (русов) ходят к славянам и насильно берут у них на своё содержание, пока там находятся.

При этом активно использовался обычай гостеприимства, заставляющий хозяина содержать гостя, пока тот находился в его доме.

Клавдий Лебедев. Князь Игорь собирает дань с древлян в 945 году («Полюдье»)

В 945 году, когда полюдье возглавлял великий князь Игорь Рюрикович, поводом для восстания древлян и его убийства стало не взимание дани самой по себе, а попытка сбора дополнительной дани. После подавления древлянского восстания княгиня Ольга проводит налоговую реформу, главными пунктами которой были нормализация сбора дани (уроки), который осуществлялся уже не в племенных центрах, а в специальных опорных пунктах — погостах. Впоследствии дань концентрировалась у княжеских наместников в крупных городах и переправлялась в Киев (как происходило с 2/3 новгородских даней в 1014 году при киевском князе Владимире Святославиче и его сыне и новгородском наместнике Ярославе).

О полюдье у славян также свидетельствует Ибн Руста:

Царь ежегодно объезжает их. И если у кого из них есть дочь, то царь берёт по одному из её платьев в год, а если сын, то также берёт по одному из платьев в год. У кого же нет ни сына, ни дочери, тот даёт по одному из платьев жены или рабыни в год.

Сбыт полюдья вятичами на международном рынке и его прекращение с покорением вятичей Святославом Игоревичем в 966 году и окончательно — Владимиром Святославичем в 982 году косвенно подтверждаются хронологией кладов восточных монет в бассейне Оки.

Одно из последних упоминаний полюдья относится к 1190 году к правлению во Владимиро-Суздальском княжестве Всеволода Большое Гнездо. На основании данного примера исследователи рассчитали среднюю скорость полюдья — 7—8 км в сутки.

На русских окраинах и вновь присоединённых землях полюдье как способ сбора дани практиковалось ещё очень долго (на Чукотке и Аляске — даже в XIX в.).

Полюдье имело широкое распространение также в догосударственных и раннегосударственных социально-политических системах Евразии и Африки (вождествах). Не только Константин Багрянородный, но и скандинавские источники (сага о Гаральде) используют для обозначения подобного полюдью механизма сбора дани славянское слово (poluta, polutaswarf). Аналог русского полюдья — древненорвежская вейцла (veizla), буквально — «пир», «угощение», позже трансформировавшаяся в феодальную повинность.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 4280

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5

Понятие полюдья

Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. От таких «поездок по людям» и произошел позднее термин «полюдье». Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов.

Сегодня ведутся споры о том, когда на Руси появилось полюдье и является ли оно отличительным признаком Киевской Руси или существовало в том или ином виде еще до создания единого государства, когда на русских землях проживали несколько племенных союзов, которые точно так же захватывали территории и взимали дань.

Несмотря на споры, сегодня принято считать, что полюдье ввел князь Олег и связано это было с резким расширением территорий и укреплением власти русских князей над окрестными восточнославянскими племенами. Новые территории должны были приносить прибыль, чтобы князь мог обеспечивать армию и дружинников и оснащать их для дальнейших военных походов, продавая на рынке в Византии полученные в ходе сбора дани товары.

Установление дани в виде полюдья говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1234
Источник: http://historynotes.ru/prinyatie-polyudya-na-rusi/

Литература

Эта страница в последний раз была отредактирована 20 июля 2019 в 21:23.

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 178
Источник: https://wiki2.org/ru/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5

Отмена «полюдья»

Известно, что князь Игорь погиб от руки древлян, во время осуществления очередного полюдья, его жена княгиня Ольга отомстила за убийство, отменила полюдье и ввела вместо него новый способ сбора дани — повоз, установив для него фиксированный размер и место. Повоз, в отличие от полюдья князю доставлялся самими плательщиками.

Вятичи (племенной союз) осуществляли сбыт полюдья на международном рынке до победы над ними князем Святославом. Сбыт на время прекратился, а окончательно исчез при князе Владимире в 982 году.

Последние упоминания о полюдье были во Владимиро-Суздальском княжестве, где правил Всеволод Большое Гнездо.

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 644
Источник: http://historykratko.com/polyudnaya-dan-na-rusi

Кол-во блоков: 8 | Общее кол-во символов: 7154
Количество использованных доноров: 4
Информация по каждому донору:

1. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5: использовано 2 блоков из 4, кол-во символов 4529 (63%)
2. https://wiki2.org/ru/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 178 (2%)
3. http://historynotes.ru/prinyatie-polyudya-na-rusi/: использовано 2 блоков из 4, кол-во символов 1803 (25%)
4. http://historykratko.com/polyudnaya-dan-na-rusi: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 644 (9%)

Полюдье на Руси: разбираемся тщательно

Полю́дье — способ сбора дани с восточнославянских племён, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси. Характерной чертой полюдья был его ненормированный характер. При этом племенная полития использовалась княжеской властью для организации сбора дани.

Блок: 1/4 | Кол-во символов: 250
Источник: https://wiki2.net/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5

Понятие полюдья

Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. От таких «поездок по людям» и произошел позднее термин «полюдье». Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов.

Сегодня ведутся споры о том, когда на Руси появилось полюдье и является ли оно отличительным признаком Киевской Руси или существовало в том или ином виде еще до создания единого государства, когда на русских землях проживали несколько племенных союзов, которые точно так же захватывали территории и взимали дань.

Несмотря на споры, сегодня принято считать, что полюдье ввел князь Олег и связано это было с резким расширением территорий и укреплением власти русских князей над окрестными восточнославянскими племенами. Новые территории должны были приносить прибыль, чтобы князь мог обеспечивать армию и дружинников и оснащать их для дальнейших военных походов, продавая на рынке в Византии полученные в ходе сбора дани товары.

Установление дани в виде полюдья говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1229
Источник: https://historynotes.ru/prinyatie-polyudya-na-rusi/

Об эволюции полюдья

Полюдье — это система сбора дани в Киевской Руси, при которой князь объезжал подвластные земли. Таково краткое “учебниковое” определение. На самом деле все было несколько сложнее.

Важно понимать, что полюдье — эволюционировало и представляло собой целый социальный институт. 

Первые свидетельства о нем историки находят в трудах арабского историка Ибн Руста, в сочинении императора Византии Константина Багрянородного “Об управлении империей” и в трудах еще одного арабского источника Гардизи.

Изначально полюдье — это был объезд князем территории, которую он защищал. Объезд начинался с ноября и завершался к апрелю. За это время население добровольно содержало его и его дружину, а также добровольно подносило разные дары. Ибн Русте говорит о халатах, которые местные подносили князю. Конечно же никаких халатов у славян не было, просто этим словом у арабов обозначается не только одежда, но и подарки.

Кроме того, такой известный историк как И.Я. Фроянов считал, что такой объезд князем имел ритуальное значение. Современные исследователи либо не критикуют это построение, либо уточняют, что вероятно, полюдье имело характер легитимизации княжеской власти. Ведь если население добровольно отдает дары и содержит князя, то понятно, что оно признает его власть над собой.

Кроме того, современные исследователи считают, что князь во время полюдья вершил суд на своих землях: ведь никакой государственной централизованной систему судопроизводства на Руси не существовало из-за небольшого прибавочного продукта, малочисленности населения и обширных территориях.

Повод так считать дает летописное сказание о Ростовском восстании 1071 года, которое содержится в Повести Временных Лет, которое было, по всей видимости, записано со слов непосредственного участника событий наместника князя Яна Вышатича. Когда он находился в полюдье, в Ростовской земле возникло восстание: местные волхвы науськали местных убить зажиточных и свободных женщин и разграбить их имущество. 

Ростовское восстание волхвов в 1071 году

Ян Вышатич предложил восставшим выдать волхвов, но те отказались и были разбиты. Ввиду немногочисленности отряда Ян вошел в Ростов и озвучил горожанам простой выбор: либо они ищут и выдают участников восстания, либо они платят дикую виру за каждую убитую женщину (по 20 гривен), а также Ян находится целый год в этой земле в полюдье, в течение которого горожане обязаны содержать его самого и его людей.

Эти меры привели бы к разорению города, а отказ, вероятно, войну с Киевом. Поэтому горожане выдали зачинщиков. Таким образом очевидно что во второй половине 11 века во время полюдья князь или княжеский представитель мог вершить правосудие и иные сыскные мероприятия. Вероятно, эти же права имел князь и в более раннее время.

В дальнейшем, к 12 веку полюдье, во-первых, стало отстраняться от личности князя, и уже означало не все подряд (дары, дань, кормление и пр.), а какой-то строго оговоренный и понятный налог. 

Таким образом за 200 лет полюдье эволюционировало от добровольных даров и объезда князем своей территории — к конкретному прямому налогу.

Важно конечно понимать, что полюдье — это не сборник законов древнерусского государства, и не денежный оброк. Не стоит так вольно распоряжаться историческими понятиями.

Использованные статьи: 

• Стефанович П.С. Об эволюции Древнерусского полюдья
• Стефанович П.С. Полюдье по летописным данным 1154–1200 г.
• Е.А. Мельникова. Древнерусское полюдье и древненовержская вейцла
• Ю.А. Артамонов. Полюдье как форма противодействия преступности в Древней Руси

Блок: 2/2 | Кол-во символов: 3529
Источник: https://ege59.ru/2019/10/08/polyude-v-drevney-rusi-eto/

История

Полюдье — ежегодный объезд князя с дружиной подвластных земель, с целью сбора дани и кормления. Продолжалось с ноября по апрель.

Первое упоминание полюдья в русских летописях, а также подробное описание полюдья византийским императором Константином Багрянородным в его трактате «Об управлении империей», относятся к середине X века.

Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступит ноябрь, их князья выходят со всеми россами из Киева и отправляются в полюдье, то есть круговой обход, а именно — в славянские земли древлян, дреговичей, кривичей, северян и остальных славян, платящих дань росам. Кормясь там в течение зимы, они в апреле, когда растает лёд на Днепре, возвращаются в Киев, собирают и оснащают свои корабли и отправляются в Византию.

Однако арабо-персидские источники сообщают о сбыте русами дани, собранной со славян, уже применительно к первой половине IX века:

Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных славян к Румийскому морю. Владетель ар-Рума взимает с них десятину. Если они отправляются по Танису — реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу… Иногда они везут свои товары от Джурджана до Багдада на верблюдах. Переводчиками них являются славянские слуги-евнухи. Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать.

Возникновение такого явления, как полюдье, было связано с распространением власти русов на часть восточнославянских племён. Константинопольский патриарх Фотий в связи с русско-византийской войной 860 года говорит о русах:

поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу!

Также известно о силах участников полюдья:

Всегда 100—200 из них (русов) ходят к славянам и насильно берут у них на своё содержание, пока там находятся.

При этом активно использовался обычай гостеприимства, заставляющий хозяина содержать гостя, пока тот находился в его доме.

Клавдий Лебедев. Князь Игорь собирает дань с древлян в 945 году («Полюдье»)

В 945 году, когда полюдье возглавлял великий князь Игорь Рюрикович, поводом для восстания древлян и его убийства стало не взимание дани самой по себе, а попытка сбора дополнительной дани. После подавления древлянского восстания княгиня Ольга проводит налоговую реформу, главными пунктами которой были нормализация сбора дани (уроки), который осуществлялся уже не в племенных центрах, а в специальных опорных пунктах — погостах. Впоследствии дань концентрировалась у княжеских наместников в крупных городах и переправлялась в Киев (как происходило с 2/3 новгородских даней в 1014 году при киевском князе Владимире Святославиче и его сыне и новгородском наместнике Ярославе).

О полюдье у славян также свидетельствует Ибн Руста:

Царь ежегодно объезжает их. И если у кого из них есть дочь, то царь берёт по одному из её платьев в год, а если сын, то также берёт по одному из платьев в год. У кого же нет ни сына, ни дочери, тот даёт по одному из платьев жены или рабыни в год.

Сбыт полюдья вятичами на международном рынке и его прекращение с покорением вятичей Святославом Игоревичем в 966 году и окончательно — Владимиром Святославичем в 982 году косвенно подтверждаются хронологией кладов восточных монет в бассейне Оки.

Одно из последних упоминаний полюдья относится к 1190 году к правлению во Владимиро-Суздальском княжестве Всеволода Большое Гнездо. На основании данного примера исследователи рассчитали среднюю скорость полюдья — 7—8 км в сутки.

На русских окраинах и вновь присоединённых землях полюдье как способ сбора дани практиковалось ещё очень долго (на Чукотке и Аляске — даже в XIX в.).

Полюдье имело широкое распространение также в догосударственных и раннегосударственных социально-политических системах Евразии и Африки (вождествах). Не только Константин Багрянородный, но и скандинавские источники (сага о Гаральде) используют для обозначения подобного полюдью механизма сбора дани славянское слово (poluta, polutaswarf). Аналог русского полюдья — древненорвежская вейцла (veizla), буквально — «пир», «угощение», позже трансформировавшаяся в феодальную повинность.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 4280
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5

Особенности сбора дани

Численность отряда князя, который шел на полюдье, определялся в 100-200 человек. Пока хозяин собирал дань, он жил в гостях у племенного вождя и тот обязан был его содержать.

В 945 году князь Игорь был убит во время полюдья. После похода на Византию он пошел собирать дань с древлян. Ему показалось, что собрал мало и при второй попытке ее взять, он был убит. После этого, его жена – Ольга, отомстила древлянам за убийство мужа и установила порядок сбора дани. Ее стали свозить на погосты, а размер дани стал называться “урок”. Позже дань стали собирать княжеские наместники.

Одно из последних упоминаний полюдья в летописях относится к 1190 году. Его провел князь Всеволод Большое Гнездо. Скорость сбора дани составила 7-8 километров в день.

Рис. 3. Полюдье князя.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 793
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/polyude.html

Литература

Эта страница в последний раз была отредактирована 4 марта 2020 в 20:19.

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 178
Источник: https://wiki2.org/ru/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5

Что мы узнали?

Необходимо знать, что такое полюдье для понимания экономики Древней Руси. До появления постоянной княжеской администрации так был организован сбор дани.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 171
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/polyude.html

Кол-во блоков: 11 | Общее кол-во символов: 11764
Количество использованных доноров: 6
Информация по каждому донору:

1. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 4280 (36%)
2. https://wiki2.org/ru/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 178 (2%)
3. https://historynotes.ru/prinyatie-polyudya-na-rusi/: использовано 2 блоков из 4, кол-во символов 1797 (15%)
4. https://obrazovaka.ru/istoriya/polyude.html: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 1730 (15%)
5. https://ege59.ru/2019/10/08/polyude-v-drevney-rusi-eto/: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 3529 (30%)
6. https://wiki2.net/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B4%D1%8C%D0%B5: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 250 (2%)

Принятие полюдья на Руси

Полюдье – способ сбора дани с восточнославянских племен, который практиковали на Руси в 9 – 12 веках. Полюдье было одной из первых попыток зарождающегося государства взимать дань и налоги с населения и основной отличительной чертой полюдья была его ненормированность. Полюдье стало первой попыткой князей Древней Руси наладить систему сбора налогов с подвластных территорий.

Понятие полюдья

Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. От таких вот «поездок по людям» и произошел позднее термин «полюдье». Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов.

Сегодня ведутся споры на тему того, когда на Руси появилось полюдье и является ли оно отличительным признаком Киевской Руси или существовало в том или ином виде еще до создания единого государства, когда на русских землях проживали несколько племенных союзов, которые точно также захватывали территории и взимали дань.

Несмотря на споры, сегодня принято считать, что полюдье ввел князь Олег и связано это было с резким расширением территорий и расширением власти русских князей над окрестными восточнославянскими племенами. Новые территории должны были приносить прибыль для того, чтобы князь мог обеспечивать армию и дружинников и оснащать армию и казну для дальнейших военных походов путем продажи на рынке в Византии полученных в ходе сбора дани товаров.

Установление дани в виде полюдья говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян.

История полюдья

Каждый год князь и его дружина объезжала подвластные территории с целью сбора дани и кормления – продолжалось это с ноября по апрель. Впервые полюдье упоминается в древнерусских летописях относится к 10 веку. Кроме того, подробное описание полюдья, его формы и системы проведения упоминается также в трактате византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении Империей» и также относится ко второй половине 10 века. Это позволяет судить, что полюдье было введено на Руси не позднее начала 10 века.

В данном трактате полюдье описывается таким образом: русские князья с наступлением ноября отправляются вместе с дружинниками из Киева во все подвластные им земли и совершают круговой обход, собирая с каждого племени дань. К племенам, в связи с которыми упоминается полюдье, относятся древляне, дреговичи, кривичи, северяне и другие восточнославянские племена. Кормясь полученной данью русские князья в середине апреля возвращаются обратно в Киев и отправляются оттуда в Византию для того, чтобы там на рынке сбывать полученный при полюдье товар (в качестве дани принимались как деньги, так и вещи, припасы и другие товары).

В состав дружины, которая занималась сбором дани, обычно входило около 100-200 людей, которые зачастую были вооружены и силой взимали дань.

Считается, что помимо взимания дани активно использовалось так называемое кормление, когда хозяин дома принимал гостя, кормил и поил его. Считается, что введение полюдья и кормления во многом связано с традицией у восточных славян содержать гостя, пока тот находится в доме. Таким образом, дружинники и князь приезжали в дома своих подчиненных и жили там за их счет. Позднее данная форма дани трансформировалась в феодальную зависимость и оброк.

Взимание дани не нравилось племенам, однако до определенного момента они терпели. Однако, когда в 945 году князь Игорь попытался взять дополнительную дань сверх той, что уже имелась, древляне, которые, как и другие племена вынуждены были платить князю, подняли восстание и убили самого Игоря.

После подавления восстания древлян княгиня Ольга проводит налоговую реформу и вводит новую систему взимания дани. Теперь дань взималась не непосредственно в племенных центрах, а в погостах – специально созданных пунктах для сбора дани с населения. Взимаемый таким образом налог позднее переходил в руки княжеских наместников в крупных городах, откуда пересылался непосредственно князю в Киев. Поездки дружинников по территориям прекратились, а вместе с ними и кормления.

ПОЛЮДЬЕ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ПОЛЮДЬЕ — у восточных сла­вян, а за­тем в Древнерусском го­су­дар­ст­ве объ­езд князь­я­ми под­чи­нён­ной тер­ри­то­рии со взи­ма­ни­ем различных по­бо­ров с на­се­ле­ния; в XII — начале XVI веков оп­ре­де­лён­ный на­лог с на­се­ле­ния в русских зем­лях и кня­же­ст­вах, Русском государстве.

О полюдье со­об­ща­ет­ся в рас­ска­зах арабских гео­гра­фов X-XI веков, ис­поль­зо­вавших ин­фор­ма­цию, вос­хо­див­шую ко 2-й половине IX века. Под­роб­но полюдье опи­са­но в главе 9 трак­та­та «Об управ­ле­нии им­пе­ри­ей» (середина X века) ви­зантийского императора Кон­стан­ти­на VII Баг­ря­но­род­но­го. Им­пе­ра­тор упот­реб­ля­ет славянский тер­мин в греческой транс­крип­ции (pol9udia), пе­ре­во­дит сло­во как «кру­же­ние». Со­глас­но его рас­ска­зу, суть полюдья со­стоя­ла в том, что «ар­хон­ты» (кня­зья) и «все ро­сы» (во­ен­но-дру­жин­ная вер­хуш­ка Древнерусского государства) объ­ез­жа­ли зем­ли под­чи­нён­ных Кие­ву восточно-славянских сою­зов пле­мён и «кор­ми­лись» (то есть, оче­вид­но, со­би­ра­ли и по­треб­ля­ли про­до­воль­ст­вие) там с но­яб­ря до ап­ре­ля. Фак­ти­че­ски о полюдье (хо­тя без упот­реб­ле­ния это­го тер­ми­на) го­во­рит­ся в ле­то­пис­ном рас­ска­зе о ги­бе­ли в зем­ле древ­лян ки­ев­ско­го князя Иго­ря (по ус­лов­ной хро­но­ло­гии «По­вес­ти вре­мен­ных лет» со­бы­тие от­не­се­но к 945 году, од­на­ко сам рас­сказ был на­пи­сан не ра­нее начала XI века). Из рас­ска­за сле­ду­ет, что в полюдье «дру­жи­на» со­би­ра­ла не толь­ко про­дук­ты для про­пи­та­ния, но и дань (на­лог по оп­ре­де­лён­ной став­ке) с под­чи­нён­но­го на­се­ле­ния. Упо­ми­на­ния полюдья в ис­точ­ни­ках XII века по­зво­ля­ют пред­по­ла­гать, что во вре­мя этих объ­ез­дов кня­зья ре­ша­ли так­же су­деб­ные, административные и хо­зяйственные во­про­сы.

Ве­ро­ят­но, уже в X веке и сбо­ры, и про­це­ду­ра их взи­ма­ния (мар­шру­ты объ­ез­да, мес­та ос­та­нов­ки и тому подобное) на­ча­ли рег­ла­мен­ти­ро­вать­ся, а кня­зья мог­ли пе­ре­да­вать пра­во на эти сбо­ры сво­им чи­нов­ни­кам и аген­там на мес­тах. Эта прак­ти­ка при­ве­ла к то­му, что полюдье пре­вра­ти­лось в на­лог. В та­ком зна­че­нии полюдье в ис­точ­ни­ках XII — начала XVI веков на­зы­ва­ет­ся так­же «дар» или «да­ров­ное». Этот на­лог вос­хо­дил к ис­кон­но­му пра­ву кня­зя на на­ту­раль­ные сбо­ры с на­се­ле­ния, но в XII-XVI века со­би­рал­ся не­ред­ко в ком­му­ти­ро­ван­ной фор­ме (ме­ха­ми или день­га­ми). Упо­ми­на­ния о полюдье име­ют­ся в ис­точ­ни­ках, от­ра­жаю­щих ис­то­рию прак­ти­че­ски всех русских зе­мель и кня­жеств, в том числе Нов­го­род­ской рес­пуб­ли­ки.

Близ­кие ана­ло­гии полюдья об­на­ру­жи­ва­ют­ся в со­сед­них ре­гио­нах: например, поль­ский стан (stan) и скандинавская вейц­ла (veizla). Рас­про­стра­не­ны так­же пред­став­ле­ния о полюдье как о все­мир­но-ис­то­рическом яв­ле­нии (Ю.М. Ко­би­ща­нов и другие).

Исторические ис­точники:

Кон­стан­тин Баг­ря­но­род­ный. Об управ­ле­нии им­пе­ри­ей: Текст, пе­ре­вод, ком­мен­та­рий. 2-е изд. М., 1991;

Пол­ное со­б­ра­ние рус­ских ле­то­пи­сей. М., 1997. Т. 1;

Древ­няя Русь в све­те за­ру­беж­ных ис­точ­ни­ков: Хре­сто­ма­тия. М., 2009. Т. 3: Вос­точ­ные ис­точ­ни­ки.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Кто собирал дань. Смотреть что такое «дань» в других словарях

На вопрос Как называли людей, собирающие дань на Руси? заданный автором Ветеринарная клиника Ника лучший ответ это Драники.

Ответ от 22 ответа [гуру]

Привет! Вот подборка тем с ответами на Ваш вопрос: Как называли людей, собирающие дань на Руси?

Ответ от Невроз [новичек]
их называли оброками

Ответ от Андрей Сергиенко [эксперт]
самоубийцы)))

Ответ от сложносокращенный [активный]
Дружина с князем

Ответ от Простейшие [гуру]
В Древней Руси сбор дани назывался полюдье. В ноябре каждого года, князь с дружиной объезжал подвластные ему территории. Помимо сбора дани, князь осуществлял судебные функции. Деятельность князей находилась под контролем представителей хана; суверенные права были утрачены и перешли к верховному правителю — хану Золотой Орды, которого на Руси называли царем. Вся дань, собираемая на Руси и отправляемая хану, получила название ордынского выхода.

Ответ от Лира [гуру]
Изначально на Руси сбором налогов (дани) занимался сам князь с дружиной. Затем он назначал особых сборщиков либо договаривался с общиной о величине налога, который они сами приносили князю. В период почти трехсотлетнего монголо-татарского ига баскаками называли на Руси сборщиков, а вернее надсмотрщиков, которые контролировали сбор податей, которыми ханы Монгольской орды обложили русские земли, вернее русских князей. Баскаки – это уполномоченные посланники или представители монгольского хана, которых он направлял на завоеванные территории для обеспечения должного порядка при сборе наложенной дани.

Ответ от Владимир Попов [новичек]
оброк, ясакЯса?к — на языке монгольских и тюркских племён обозначает дань, уплачиваемую обыкновенно натурой, главным образом пушниной, (мягкой рухлядью, как её называли на Руси) .Перешло слово ясак в русский язык со времени завоевания Сибири. Сбор ясака был основной целью приведения под «высокую руку государя» неосвоенных территорий. Ясак вносился в казну соболями, лисицами, бобрами, куницами и другой пушниной, а иногда и скотом. Все эти меха составляли для казны важный источник дохода и серьёзную статью отпускной торговли. Первоначально сбором ясака ведал сибирский приказ; с 1763 года мягкая рухлядь стала поступать в кабинет Его Величества.Ясак назначался для каждого племени или рода в отдельности, «смотря по людям и по промыслам» . Сбор ясака часто гарантировался путём взятия заложников (аманатов) из туземцев. Уплата ясака ложилась на инородцев тяжёлым бременем, так как служилые люди старались собирать его с «прибылью» и позволяли себе разные злоупотребления, притесняя инородцев за качество ясака и не допуская замены одних зверей другими. Постоянные жалобы инородцев вызвали в 1727 году издание указа, разрешавшего замену мягкой рухляди деньгами; но вскоре уплата ясака деньгами была признана для казны убыточной. В 1739 году состоялась резолюция кабинета министров собирать ясак соболями, «а чего соболями не достанет, то добирать другой мягкой рухлядью, а в таких местах, где подлинно соболей в другой мягкой рухляди сыскать невозможно, то брать деньгами по три рубля за соболя» .Злоупотребления сборщиков ясака не прекратились; «ясашные народы терпели от заборщиков ясака и прочих начальников грабительство и разорение» , и правительство в 1763 году признало необходимым упорядочить ясашную повинность. С этой целью был командирован в том же году в Сибирь секунд-майор Щербачев, для составления генеральной переписи и более правильного обложения ясаком инородцев. Образованные Щербачевым на местах особые комиссии выработали следующие основания для ясашного обложения. Каждый род или улус был обложен или определённым родом зверя, раз навсегда оцененным, или деньгами, или тем и другим вместе. На случай неулова так называемых «окладных зверей» , разрешено было заменять их другой пушниной или деньгами по справочным ценам.В начале XIX века, пришлось снова изменить размеры ясашного обложения, так как материальное положение и численность инородческих племён, обложенных ясаком, значительно изменились. Составлением для кочевых и бродячих инородцев новых окладных ясашных книг занялись образованные в 1827 году ясашные комиссии, особые для Восточной и для Западной Сибири. Они приняли за основание вновь выработанного порядка обложения установленное уставом 1822 году деление инородцев на оседлых, кочевых и бродячих. Для кочевых и бродячих инородцев ясашные комиссии сохранили способ обложения, введённый в 1763 году; предположено было только отменить 44-копеечный сбор. Оседлые инородцы должны были платить подати и повинности «по тем сословиям, в кои они вступили» . По окладам, установленным ясашной комиссией, ясашные инородцы продолжали платить ясак до самого последнего времени, несмотря на то, что многие инородцы, числившиеся по окладным листам кочевыми, успели фактически перейти в оседлое состояние.Обро?к — термин, встречающийся в древнерусских памятниках вместе с термином «дань» ; поэтому старые финансисты наши думали, что «под оброком разумеется всякий налог, собираемый натурой, или доход, получаемый с известного предмета» (Ю. А. Гагемейстер) . Уже граф Д. А. Толстой не соглашался с этим определением и полагал, что «Оброк была подать с разных угодий и вообще плата правительству взамен разнородных повинностей, деньгами или какой другой однообразной ценностью» . «Новейшие» исследователи, гг. Лаппо-Данилевский и Милюков, установили,

В разделе на вопрос как называется сбор дани в киевской руси? заданный автором способность лучший ответ это Формой налогов в Древней Руси выступала дань, которую выплачивали подвластные племена. Чаще всего единицей налогообложения выступал «дым» , то есть дом, или семейный очаг. Размер налога традиционно был в одну шкурку с дыма. В некоторых случаях, с племени вятичей, бралось по монете от рала (плуга). Формой сбора дани было полюдье, когда князь с дружиной с ноября по апрель объезжал подданных. Русь делилась на несколько податных округов, полюдье в киевском округе проходило по землям древлян, дреговичей, кривичей, радимичей и северян. Особый округ представлял собой Новгород, выплачивающий около 3000 гривен. Максимальный размер дани по поздней венгерской легенде в X веке составлял 10 тыс. марок (30 или более тысяч гривен). Сбор дани осуществляли дружины по несколько сотен воинов. Господствующая этно-сословная группа населения, которая называлась «русь» выплачивала князю десятую часть от своих годовых доходов.
удачи

Ответ от Невропатолог [новичек]
.

Ответ от Roman Pasechnik [новичек]
Полюдье

Ответ от Простреливаться [активный]
Полюдье

Ответ от Mikhail Basmanov [эксперт]
Монголов тогда не было, а также монголо-татар или татаро-монголов. Была славяно-арийская империя Великая Тартария и соответственно, народ назывался — тартарийцы.
Сбор дани — это в славяно-арийской империи Великой Тартарии, обычный сбор налогов на содержание армии и т. д. сборщиками, называвшихся славянским словом — баскаки (множ. число). Орда — это славянское, казацкое войско. Территориально — Орда — место, где стояло войско.

Ответ от Белый [гуру]
мыто

Ответ от Viktor Nemec [гуру]
Такая форма сбора дани и сама дань назывались «повоз».

Брать/ взять (собирать/ собрать) дань

с кого, с чего. Разг. Шутл.-ирон. Заниматься взяточничеством, поборами с кого-л. Мокиенко 2003, 22.

Большой словарь русских поговорок. — М: Олма Медиа Групп . В. М. Мокиенко, Т. Г. Никитина . 2007 .

Смотреть что такое «Брать/ взять (собирать/ собрать) дань» в других словарях:

Брать/ взять (собирать/ собрать) дань с кого, с чего. Разг. Шутл. ирон. Заниматься взяточничеством, поборами с кого л. Мокиенко 2003, 22. Отдавать (платить) дань. Разг. 1. кому, чему. Воздавать должное, оценивать в полной мере кого л., что л.… … Большой словарь русских поговорок

Набеги крымских татар и ногайцев на русские земли Великого княжества Литовского (впоследствии, Речи Посполитой) и Московское государство регулярные набеги с целью захвата невольников, участившиеся после обособления Крымского ханства, в… … Википедия

— — ученый и писатель, действительный член Российской Академии Наук, профессор химии С. Петербургского университета; родился в дер. Денисовке, Архангельской губ., 8 ноября 1711 г., скончался в С. Петербурге 4 апреля 1765 года. В настоящее… …

— — могущественный и многочисленный княжеский род древней Руси, в течение почти двух с половиною столетий стоявший во главе великого княжества Тверского, от названия которого и получил свое собирательное имя. О времени основания центрального… … Большая биографическая энциклопедия

Персия — (Persia) Персия это древнее название страны в Юго Западной Азии, которая с 1935 года официально называется Ираном Древнее государство Персия, история Персии, правители Персии, искусство и культура Персии Содержание Содержание Определение… … Энциклопедия инвестора

I. Географический очерк страны. II. Климат. III. Население. IV. Этнографический очерк населения Сибири. V. Землевладение. VI. Источники благосостояния сельского населения (земледелие, скотоводство, промыслы). VII. Промышленность, торговля и… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Царь Македонии в 336 323 гг. до Р.Х. Сын Филиппа II и эпирской царевны Олимпиады. Род. в 356 г. до Р.Х., ум. 13 июня 323 г. до Р.Х. Ж: 1) Роксана; 2) Статира. По свидетельству Плутарха, Александр еще в отроческом возрасте проявлял редкий здравый… … Все монархи мира

У этого термина существуют и другие значения, см. Волшебная страна (значения). Волшебная страна мир, описанный в сказочных повестях А. М. Волкова. Поскольку первая книга цикла «Волшебник Изумрудного города» является весьма… … Википедия

Крымские войны — КРЫМСКІЯ ВОЙНЫ, велись Московск. гос твомъ съ крымск. татарами въ XVI XVIII ст. Онѣ начались въ княженіе вел. кн. московскаго Василія III, одновр но съ Литовскою войною (см. Русско литовскія войны1) и въ связи съ нею, и продолжались съ перерывами … Военная энциклопедия

Полюдье — способ сбора дани с восточнославянских племен, который практиковали на Руси в 9-12-м вв. Полюдье было одной из первых попыток зарождающегося государства взимать дань и налоги с населения и подвластных территорий. Основной отличительной чертой полюдья была его ненормированность.

Понятие полюдья

Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. От таких «поездок по людям» и произошел позднее термин «полюдье». Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов.

Сегодня ведутся споры о том, когда на Руси появилось полюдье и является ли оно отличительным признаком Киевской Руси или существовало в том или ином виде еще до , когда на русских землях проживали несколько племенных союзов, которые точно так же захватывали территории и взимали дань.

Несмотря на споры, сегодня принято считать, что полюдье ввел князь Олег и связано это было с резким расширением территорий и укреплением власти русских князей над окрестными восточнославянскими племенами. Новые территории должны были приносить прибыль, чтобы князь мог обеспечивать армию и дружинников и оснащать их для дальнейших военных походов, продавая на рынке в Византии полученные в ходе сбора дани товары.

Установление дани в виде полюдья говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян.

История полюдья

Каждый год князь и его дружина объезжали подвластные им территории с целью сбора дани и кормления — продолжалось это с ноября по апрель. Впервые полюдье упоминается в древнерусских летописях с 10-го в. Кроме того, подробное описание полюдья, его формы и системы проведения встречается также в трактате византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении Империей» и тоже относится ко второй половине 10-го в. Это позволяет говорить о том, что полюдье было введено на Руси не позднее начала 10-го в.

В данном трактате полюдье описывается следующим образом: русские князья с наступлением ноября отправляются вместе с дружинниками из Киева во все подвластные им земли и совершают круговой обход, собирая с каждого племени дань. К племенам, в связи с которыми упоминается полюдье, относятся , дреговичи, кривичи, северяне и другие . Кормясь полученной данью, русские князья в середине апреля возвращаются обратно в Киев и отправляются оттуда в Византию, чтобы сбывать полученный при полюдье товар (в качестве дани принимались как деньги, так и вещи, припасы и товары).

В состав дружины, которая занималась сбором дани, обычно входило около 100-200 человек, которые зачастую были вооружены и силой взимали дань.

Считается, что, помимо взимания дани, активно использовалось так называемое кормление, когда хозяин дома принимал гостя, кормил и поил его. Ученые полагают, что введение полюдья и кормления во многом связано с традицией у восточных славян содержать гостя, пока тот находится в доме. Таким образом, дружинники и князь приезжали в дома своих подчиненных и жили там за их счет. Позднее данная форма дани трансформировалась в феодальную зависимость и оброк.

Взимание дани не нравилось племенам, однако до определенного момента они терпели это, но, когда в 945 г. князь Игорь попытался взять дополнительную дань сверх той, что уже имелась, древляне, которые, как и другие племена вынуждены были платить князю, подняли восстание и убили Игоря.

После подавления восстания древлян княгиня Ольга провела налоговую реформу, введя новую систему взимания дани. Теперь дань взималась не непосредственно в племенных центрах, а в погостах — специально созданных пунктах для сбора дани с населения. Взимаемый таким образом налог позднее переходил в руки княжеских наместников в крупных городах, откуда пересылался князю в Киев. Поездки дружинников по территориям, а вместе с ними и кормления прекратились.

Конец полюдья

Взимание полюдья резко сократилось во времена Святослава Игоревича — в 966 г., а позднее, в 982 г., и вовсе прекратилось с приходом к власти . Последнее упоминание о полюдье относится к 1190 г. В то время дань еще взималась во Владимиро-Суздальском княжестве, однако это прекратилось с уходом князя Всеволода Большое Гнездо . Существуют также сведения, что некоторая форма полюдья сохранялась на отдаленных глухих территориях России вплоть до середины 19-го в. Полюдье также взимали в ряде других стран (например, в странах Африки).

Виды взыманий дани: повоз и полюдье — Реферат пополнение казны

Подборка по базе: Зере реферат (1).docx, Требования к оформлению реферата.doc, Юля реферат.docx, рак желудка. реферат.docx, ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ.docx, медицина древней индии.docx, АНАТОМИЯ РЕФЕРАТ.docx, 730542 Реферат есть.docx, Сестринский уход при остром холецистите реферат.docx, инфекции реферат.rtf Понятия «дани и полюдья» в исторической литературе часто отождествляются. Вот что пишет А.А. Горский: «Способом сбора дани было «полюдье»-круговой объезд князем и его дружиной подвластных земель. Константином Багрянородным… было рассказано о полюдье киевских князей первой половины X в…. Б. А. Рыбаков провел детальное историко-географическое исследование полюдья, исходя из того, что оно было круговым объездом киевского князя и его дружины, охватывавшим территории ‘племенных союзов’ древлян, дреговичей, кривичей и северян, в ходе которого в специальные пункты – «становища» — свозится дань, собранная для Киева местными князьями. По-иному подошел к этому вопросу М.Б. Свердлов, обративший внимание на слова Константина о ‘прочих славянах’ — данниках русов. По мнению М.Б. Свердлова, этими «прочими славянами» были словене новгородские, радимичи, уличи и тиверцы, а полюдье первой половины Х в. было не объездом киевским князем и его дружиной нескольких ‘племенных союзов’, а разъездом князя и его приближенных с дружинами по разным ‘племенным союзам’, внутри каждого из которых один из киевских дружинных отрядов собирал дань». Есть, однако, и иная точка зрения, разделяющая дань и полюдье как две различные формы получения средств к существованию княжеской дружины. Как считает И.Я. Фроянов,«для нас не подлежит сомнению тот факт, что свободные общинники (‘люди’) данью не облагались. На них возлагали кормления, они платили виры, продажи и, разумеется, полюдье. Дань же собиралась с несвободных, в частности со смердов, не принадлежащих ‘к главенствующей общности’. Летописное известие о купленных Андреем Боголюбским слободах «з даньми» является ярким подтверждением уплаты дани зависимым людом. О крайней степени зависимости (близкой к рабству либо рабской) населения слобод можно судить по тому, что эти слободы куплены». Полюдье – способ сбора дани с восточнославянских племен, который практиковали на Руси в 9 – 12 веках. Полюдье было одной из первых попыток зарождающегося государства взимать дань и налоги с населения и основной отличительной чертой полюдья была его ненормированность. Полюдье стало первой попыткой князей Древней Руси наладить систему сбора налогов с подвластных территорий.Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. От таких вот «поездок по людям» и произошел позднее термин «полюдье». Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов. Сегодня ведутся споры на тему того, когда на Руси появилось полюдье и является ли оно отличительным признаком Киевской Руси или существовало в том или ином виде еще до создания единого государства, когда на русских землях проживали несколько племенных союзов, которые точно также захватывали территории и взимали дань. Несмотря на споры, сегодня принято считать, что полюдье ввел князь Олег и связано это было с резким расширением территорий и расширением власти русских князей над окрестными восточнославянскими племенами. Новые территории должны были приносить прибыль для того, чтобы князь мог обеспечивать армию и дружинников и оснащать армию и казну для дальнейших военных походов путем продажи на рынке в Византии полученных в ходе сбора дани товаров. Установление дани в виде полюдья говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян. Каждый год князь и его дружина объезжала подвластные территории с целью сбора дани и кормления – продолжалось это с ноября по апрель. Впервые полюдье упоминается в древнерусских летописях относится к 10 веку. Кроме того, подробное описание полюдья, его формы и системы проведения упоминается также в трактате византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении Империей» и также относится ко второй половине 10 века. Это позволяет судить, что полюдье было введено на Руси не позднее начала 10 века. В данном трактате полюдье описывается таким образом: русские князья с наступлением ноября отправляются вместе с дружинниками из Киева во все подвластные им земли и совершают круговой обход, собирая с каждого племени дань. К племенам, в связи с которыми упоминается полюдье, относятся древляне, дреговичи, кривичи, северяне и другие восточнославянские племена. Кормясь полученной данью русские князья в середине апреля возвращаются обратно в Киев и отправляются оттуда в Византию для того, чтобы там на рынке сбывать полученный при полюдье товар (в качестве дани принимались как деньги, так и вещи, припасы и другие товары). В состав дружины, которая занималась сбором дани, обычно входило около 100-200 людей, которые зачастую были вооружены и силой взимали дань. Считается, что помимо взимания дани активно использовалось так называемое кормление, когда хозяин дома принимал гостя, кормил и поил его. Считается, что введение полюдья и кормления во многом связано с традицией у восточных славян содержать гостя, пока тот находится в доме. Таким образом, дружинники и князь приезжали в дома своих подчиненных и жили там за их счет. Позднее данная форма дани трансформировалась в феодальную зависимость и оброк. Взимание дани не нравилось племенам, однако до определенного момента они терпели. Однако, когда в 945 году князь Игорь попытался взять дополнительную дань сверх той, что уже имелась, древляне, которые, как и другие племена вынуждены были платить князю, подняли восстание и убили самого Игоря. После подавления восстания древлян княгиня Ольга проводит налоговую реформу и вводит новую систему взимания дани. Теперь дань взималась не непосредственно в племенных центрах, а в погостах – специально созданных пунктах для сбора дани с населения. Взимаемый таким образом налог позднее переходил в руки княжеских наместников в крупных городах, откуда пересылался непосредственно князю в Киев. Поездки дружинников по территориям прекратились, а вместе с ними и кормления. Взимание полюдья резко сократилось во времена Святослава Игоревича в 966 году, а позднее, в 982 году и вовсе прекратилось с приходом к власти Владимира Святославича. Последнее упоминание о полюдье относится к 1190 году. В то время дань еще взималась во Владимиро-Суздальском княжестве, однако это прекратилось с уходом князя Всеволода Большое гнездо. Существуют также сведения, что некоторая форма полюдья сохранялась вплоть до середины 19 века на отдаленных глухих территориях России. Полюдье также взимали в ряде других стран, например, в странах Африки. Размеры дани с земель бывали разными. Иногда они устанавливались точно, иногда нет. Как правило, дань зависела от числа крестьянских дворов в той или иной местности. Каждый «дым» (двор) обязан был вносить определенную долю в общинную подать. Но подчас, «уставив дань», то есть определив ее размеры, движимые алчностью князья требовали все больше и больше подношений. А если требования не выполнялись, в ход шла военная сила, начинался по селам и городам кровавый «правеж» дружинных отрядов. В дело вступала княжеская дружина, силой отбирая у крестьян-смердов последние запасы. Как считает А.П. Новосельцев, полюдье носило стихийный характер, мало отличный порой от набегов с целью взимания добычи. Истоки полюдья, очевидно, и восходят к таким набегам, элементы которых сохранились и в полюдье середины X в. Год от года возраставший феодальный гнет все чаще вызывал протесты, а то и открытые восстания против произвола. Сведения об одном из первых таких восстаний сохранились в легендарном сказании о гибели киевского князя Игоря Старого в древлянской земле. Игорь сел на киевское княжение после смерти Олега. Летописная легенда называет его сыном Рюрика, который, умирая, якобы передал «Игоря детска», то есть ребенка, своему ближайшему сподвижнику Олегу. Прошли годы, Игорь вырос и стал сначала соправителем Олега, а после его смерти — полновластным хозяином Киева. Правил он больше 30 лет. Началом его продолжительного княжения стала война с древлянами, которые, воспользовавшись смертью всесильного Олега, хотели было отложиться от Киева и «затворились» от Игоря в укрепленных городах. В 914 году Игорь разгромил древлян и «возложил на них дань больше прежней». Сбор дани с древлян был пожалован Игорем одному из ближних бояр-воевод Свенельду. С той поры ежегодно дружина Свенельда добывала «дани многие» с древлянской земли. Прошло 30 лет. Зимой 945 года, уже после того, как Свенельд в очередной раз обобрал древлян, Игорь Старый тоже надумал поживиться чем-нибудь в древлянских городах. К этому подтолкнули князя настойчивые обиженные разговоры в собственной дружине. Богатый «улов» Свенельда вызвал недовольство среди приближенных киевского князя, оставшихся в тот год без большой добычи. «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, — жаловались они, — а мы наги! Пойдем, князь, с нами за данью, да и ты добудешь и мы». Поддавшись настойчивым уговорам, старый князь — ему было уже больше 60 лет — отправился в древлянские земли за новой данью. У древлянского князя Мала не было сил для борьбы с Игорем, поэтому еще одна дань была выплачена сполна и разорители ушли восвояси. Длинный караван двинулся в Киев. Но алчность и жадность не оставили Игоря и его дружинников, а, наоборот, разгорелись. И скоро созрело у Игоря такое решение: караван отправить дальше, а самому с небольшим отрядом вернуться в древлянский город Искоростень и еще потребовать дани. Древлянские дозорные с изумлением увидели, что Игорь опять идет в их землю. Древляне закрыли крепостные ворота Искоростеня и решили на этот раз не покоряться и больше не терпеть княжеских притязаний и поборов. «Как повадится волк за овцой, — говорили они, — то утащит все стадо, если не убьют его; так и у нас, если не убьем его, то всех нас погубит». Было решено выслать к Игорю послов и попытаться уговорить его довольствоваться собранным и уйти в Киев. «Зачем идешь опять? — спросили послы. — Собрал ведь уже всю дань». Но Игорь потребовал открыть ворота города. Тогда древляне решили вступить в военную борьбу с князем. Из нескольких ворот Искоростеня выскочили жители, вооруженные дубинами и ножами. Горстка дружинников вместе с Игорем вскоре была окружена и большей частью перебита. Схватив князя Игоря, разгневанные древляне подвергли его мучительной казни — привязали к двум согнутым деревьям, а затем отпустили их. Древнерусское полюдье находилось не в статике, а в динамике, изменяясь на протяжении веков своего существования. Возникло оно с появлением постоянной должности князя, т.е. в эпоху подъема родо-племенного строя. Первоначально полюдье выполняло преимущественно религиозную функцию, обусловленную сакральной ролью вождя в восточнославянском обществе. Мало-помалу оно приобрело значение специальной платы князю за труд по управлению обществом, обеспечению внутреннего и внешнего мира. Постепенно в нем появились и крепли экономические, социальные и политические функции. Но все эти новые тенденции длительное время развивались под языческой религиозной оболочкой, принимая часто ритуально-обрядовую форму. В таком состоянии мы и застаем восточнославянское полюдье Х в. И только позднее, где-то на рубеже XI-XII вв. «полюдный» сбор освобождается от языческого религиозного покрова, становясь неким подобием налога. И тем не менее какие-то элементы старого в нем, вероятно, продолжали жить. Важно подчеркнуть, что во все времена основой полюдья являлись дары, или добровольные приношения. Полюдье возникло и развивалось вне рентных отношений, не имея никакой связи с феодальной эксплуатацией производителей. Как бы то ни было, полюдье можно рассматривать как первый шаг в присвоении князьями верховной власти на землю. С ростом феодального землевладения часть земли (сначала в виде права сбора полюдья) князья начали передавать за службу феодалам-дружинникам. Первые ясные упоминания о владении князьями землей относятся к рубежу XI-XII вв. По мере развития наследственных земельных владений дружинников-бояр (вотчин) становилось возможным передавать отдельные наделы другим феодалам (профессиональным воинам), не имевшим своей земли, но эти участки давались им на срок службы верховному собственнику земли. Так, рядом с наследственными землевладельцами появляются условные держатели земли. Этот процесс, начавшийся в XII в., в третьем десятилетии следующего столетия был прерван монгольским нашествием. В IX—X веках Древняя Русь уже стала типичным раннефеодальным государством. Политическое господство феодалов — бояр и князей — обеспечивалось дружинной военной организацией. Дружина не только, как мы подчас думаем, сопровождала князя в походах. Она все время находилась рядом с ним. Дружинники часто и живут на княжеском дворе, и едят с князем за одним столом — хмельные дружинные пиры были неотъемлемой частью феодального быта. С дружинниками князь «держал совет» обо всех делах — о войне и мире, походах и посольствах, размерах дани и раздачах земель, казнях и помилованиях. Вместе с дружинниками он составлял грамоты-указы, вершил суд по «закону русскому». В целом же на первых порах дружина представляла собой нечто вроде разбойничьей шайки, несшей в себе, по словам Н.И. Костомарова, зародыш государственности. В последнее время такой взгляд на дружину периода зарождения Древнерусского государства разделяется очень многими отечественными и зарубежными исследователями. Так, в программной статье, посвященной зарождению деспотизма на Руси, В.Б. Корбин и А.Л. Юрганов писали: «Русскую дружину, как ее рисует «Повесть временных лет», можно представить себе и своеобразной военной общиной, и своеобразным казачьим войском, возглавляемым атаманом. От общины идут отношения равенства, находящие внешнее выражение в дружинных пирах (ср. “братчины” в крестьянских общинах), от “казачества” — роль военной добычи как главного источника существования, который функционировал как в прямом, так и в превращенном виде, ибо дань — это и выкуп за несостоявшийся поход». Дружина делилась на несколько частей. Вершила государственные дела и вместе с князем управляла землей «старшая» дружина, в которую входили «великие бояре», владевшие богатыми землями, многочисленной челядью, роскошными хоромами, а часто имевшие и свои военные отряды. А «руками» князя была энергичная «молодшая» дружина. Младшие дружинники на деле реализовали то, что «уставлялось» князем и боярами, замышлялось на пирах и долгих «свещаниях», — собирали дань, управляли княжеским хозяйством, охраняли покой правителя, живя на княжеском подворье, а во время войн составляли ударную силу княжеского войска. И наконец, еще одну, непостоянную группу дружины составляли набиравшиеся во время войн и походов воины «от сохи» — крестьяне, ремесленники. По мере того как все новые и новые земли «становились под руку» киевского князя, дружина пополнялась за счет местной племенной знати, быстро воспринимавшей киевские феодальные порядки. Дружина верно служила князю и для угнетения трудовых масс. Основной формой эксплуатации зависимого люда в те времена был сбор дани. Большую часть зимы князь и дружина проводили в «полюдье» — ездили по городам, крупным селам, собирая с городских и крестьянских общин-вервей серебро, меха, продовольствие и различные товары. Съестные припасы шли на содержание дружины, а другие товары отправляли в Киев, а оттуда весной везли на продажу в Царьград и другие города Европы и Азии. На вырученные деньги покупали оружие, дорогие ткани, драгоценные украшения, восточные пряности, редкие диковины и спешили в Киев — порадовать князя, бояр, княгиню да боярынь. Понятия «дани и полюдья» в исторической литературе часто отождествляются. Вот что пишет А.А. Горский: «Способом сбора дани было «полюдье»-круговой объезд князем и его дружиной подвластных земель. Константином Багрянородным… было рассказано о полюдье киевских князей первой половины X в…. Б. А. Рыбаков провел детальное историко-географическое исследование полюдья, исходя из того, что оно было круговым объездом киевского князя и его дружины, охватывавшим территории ‘племенных союзов’ древлян, дреговичей, кривичей и северян, в ходе которого в специальные пункты – «становища» — свозится дань, собранная для Киева местными князьями. По-иному подошел к этому вопросу М.Б. Свердлов, обративший внимание на слова Константина о ‘прочих славянах’ — данниках русов. По мнению М.Б. Свердлова, этими «прочими славянами» были словене новгородские, радимичи, уличи и тиверцы, а полюдье первой половины Х в. было не объездом киевским князем и его дружиной нескольких ‘племенных союзов’, а разъездом князя и его приближенных с дружинами по разным ‘племенным союзам’, внутри каждого из которых один из киевских дружинных отрядов собирал дань». Есть, однако, и иная точка зрения, разделяющая дань и полюдье как две различные формы получения средств к существованию княжеской дружины. Как считает И.Я. Фроянов,«для нас не подлежит сомнению тот факт, что свободные общинники (‘люди’) данью не облагались. На них возлагали кормления, они платили виры, продажи и, разумеется, полюдье. Дань же собиралась с несвободных, в частности со смердов, не принадлежащих ‘к главенствующей общности’. Летописное известие о купленных Андреем Боголюбским слободах «з даньми» является ярким подтверждением уплаты дани зависимым людом. О крайней степени зависимости (близкой к рабству либо рабской) населения слобод можно судить по тому, что эти слободы куплены». Размеры дани с земель бывали разными. Иногда они устанавливались точно, иногда нет. Как правило, дань зависела от числа крестьянских дворов в той или иной местности. Каждый «дым» (двор) обязан был вносить определенную долю в общинную подать. Но подчас, «уставив дань», то есть определив ее размеры, движимые алчностью князья требовали все больше и больше подношений. А если требования не выполнялись, в ход шла военная сила, начинался по селам и городам кровавый «правеж» дружинных отрядов. В дело вступала княжеская дружина, силой отбирая у крестьян-смердов последние запасы. Как считает А.П. Новосельцев, полюдье носило стихийный характер, мало отличный порой от набегов с целью взимания добычи. Истоки полюдья, очевидно, и восходят к таким набегам, элементы которых сохранились и в полюдье середины X в. Год от года возраставший феодальный гнет все чаще вызывал протесты, а то и открытые восстания против произвола. Сведения об одном из первых таких восстаний сохранились в легендарном сказании о гибели киевского князя Игоря Старого в древлянской земле. Игорь сел на киевское княжение после смерти Олега. Летописная легенда называет его сыном Рюрика, который, умирая, якобы передал «Игоря детска», то есть ребенка, своему ближайшему сподвижнику Олегу. Прошли годы, Игорь вырос и стал сначала соправителем Олега, а после его смерти — полновластным хозяином Киева. Правил он больше 30 лет. Началом его продолжительного княжения стала война с древлянами, которые, воспользовавшись смертью всесильного Олега, хотели было отложиться от Киева и «затворились» от Игоря в укрепленных городах. В 914 году Игорь разгромил древлян и «возложил на них дань больше прежней». Сбор дани с древлян был пожалован Игорем одному из ближних бояр-воевод Свенельду. С той поры ежегодно дружина Свенельда добывала «дани многие» с древлянской земли. Прошло 30 лет. Зимой 945 года, уже после того, как Свенельд в очередной раз обобрал древлян, Игорь Старый тоже надумал поживиться чем-нибудь в древлянских городах. К этому подтолкнули князя настойчивые обиженные разговоры в собственной дружине. Богатый «улов» Свенельда вызвал недовольство среди приближенных киевского князя, оставшихся в тот год без большой добычи. «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, — жаловались они, — а мы наги! Пойдем, князь, с нами за данью, да и ты добудешь и мы». Поддавшись настойчивым уговорам, старый князь — ему было уже больше 60 лет — отправился в древлянские земли за новой данью. У древлянского князя Мала не было сил для борьбы с Игорем, поэтому еще одна дань была выплачена сполна и разорители ушли восвояси. Длинный караван двинулся в Киев. Но алчность и жадность не оставили Игоря и его дружинников, а, наоборот, разгорелись. И скоро созрело у Игоря такое решение: караван отправить дальше, а самому с небольшим отрядом вернуться в древлянский город Искоростень и еще потребовать дани. Древлянские дозорные с изумлением увидели, что Игорь опять идет в их землю. Древляне закрыли крепостные ворота Искоростеня и решили на этот раз не покоряться и больше не терпеть княжеских притязаний и поборов. «Как повадится волк за овцой, — говорили они, — то утащит все стадо, если не убьют его; так и у нас, если не убьем его, то всех нас погубит». Было решено выслать к Игорю послов и попытаться уговорить его довольствоваться собранным и уйти в Киев. «Зачем идешь опять? — спросили послы. — Собрал ведь уже всю дань». Но Игорь потребовал открыть ворота города. Тогда древляне решили вступить в военную борьбу с князем. Из нескольких ворот Искоростеня выскочили жители, вооруженные дубинами и ножами. Горстка дружинников вместе с Игорем вскоре была окружена и большей частью перебита. Схватив князя Игоря, разгневанные древляне подвергли его мучительной казни — привязали к двум согнутым деревьям, а затем отпустили их. Древнерусское полюдье находилось не в статике, а в динамике, изменяясь на протяжении веков своего существования. Возникло оно с появлением постоянной должности князя, т.е. в эпоху подъема родо-племенного строя. Первоначально полюдье выполняло преимущественно религиозную функцию, обусловленную сакральной ролью вождя в восточнославянском обществе. Мало-помалу оно приобрело значение специальной платы князю за труд по управлению обществом, обеспечению внутреннего и внешнего мира. Постепенно в нем появились и крепли экономические, социальные и политические функции. Но все эти новые тенденции длительное время развивались под языческой религиозной оболочкой, принимая часто ритуально-обрядовую форму. В таком состоянии мы и застаем восточнославянское полюдье Х в. И только позднее, где-то на рубеже XI-XII вв. «полюдный» сбор освобождается от языческого религиозного покрова, становясь неким подобием налога. И тем не менее какие-то элементы старого в нем, вероятно, продолжали жить. Важно подчеркнуть, что во все времена основой полюдья являлись дары, или добровольные приношения. Полюдье возникло и развивалось вне рентных отношений, не имея никакой связи с феодальной эксплуатацией производителей. Как бы то ни было, полюдье можно рассматривать как первый шаг в присвоении князьями верховной власти на землю. С ростом феодального землевладения часть земли (сначала в виде права сбора полюдья) князья начали передавать за службу феодалам-дружинникам. Первые ясные упоминания о владении князьями землей относятся к рубежу XI-XII вв. По мере развития наследственных земельных владений дружинников-бояр (вотчин) становилось возможным передавать отдельные наделы другим феодалам (профессиональным воинам), не имевшим своей земли, но эти участки давались им на срок службы верховному собственнику земли. Так, рядом с наследственными землевладельцами появляются условные держатели земли. Этот процесс, начавшийся в XII в., в третьем десятилетии следующего столетия был прерван монгольским нашествием. Первый способ сбора дани назывался повозом, второй — полюдьем. Полюдье выступало как административно-финансовая поездка князя по подвластным племенам. Уплачивали дань натурой, чаще всего мехами, медом, кунами. Предметы, которые служили платой, во многом зависели от того вида хозяйственной деятельности, которой занималось то или иное племя. Налоги в виде податей поступали в казну князя главным образом от землевладельцев, собственников земли. Налоги взимались деньгами и натурой, их роли выполняли кожаные деньги, хлеб, мед, рыба. В зависимости от потребностей князя. В первую очередь обратить внимание следует не на предметы, которыми население облагалось в виде дани, а на единицы обложения. Это есть дым, или дом, рало, плуг. Все эти термины в сущности обозначают одну и ту же единицу обложения, в основе которой лежит сельское хозяйство. Основой ее является земля. Таким образом, главным источником для уплаты налогов и сборов в древние и средние века была земля. Все основные тяжести в виде различных сборов и повинностей ложились на землю. В это время земледелие составляет главнейшее занятие большей части населения и распространяется повсюду, а вследствие этого поземельная собственность делается главным мерилом взимания податей, вся тягость налогов была носима крестьянами и городскими жителями. Все подати были двоякого рода, окладные или определенные количеством, и неокладные (дар, даровые сборы). Пополнение доходов государства осуществлялось за счет сбора дани с подвластного населения. При этом размер дани регулировался обычаем ввиду отсутствия какой-либо нормативной базы. Взымание осуществлялась натуральными продуктами: мехами, медом, воском и т.п. Наряду с натуральными взносами и деньгами, дань выплачивалась челядью. Часть сборов распределялась князем среди дружины, которая являлась инструментом принуждения и служила орудием управления, часть сборов шла на продажу в Византию и возвращались обратно в виде различных товаров — тканей, вин, драгоценностей. Кроме дани население было обязано платить в пользу князя торговые и судебные пошлины, выполнять определенные натуральные повинности. Первоначально, по причине нормандского происхождения, первые русские князья (конунги), в силу своего норманнского происхождения, вели себя как завоеватели, их интересовало не укрепление базы собственной власти — хозяйств подданных, а временная выгода. Расходной частью князя на первых порах были траты на содержание дружины, которые покрывались военной добычей. С укреплением княжеской власти, необходимостью увеличения поступлений в княжескую казну происходит некоторое упорядочение налоговых платежей. Упорядочение взимания дани и оброка было продиктовано также усложнением отношений внутри самого государственного образования. На первых стадиях образования Киевской Руси функции государства сводились к расширению и обороне границ, его потребности ограничивались расходами по содержанию княжеского двора, дружины и обеспечению правосудия. Позднее возникла необходимость в содержании аппарата управления, поддержании внутреннего порядка, финансировании посольств, строительстве общественных зданий и сооружений. Существовало несколько форм взимания налогов: дань (устанавливалась произвольно и собиралась любыми ценностями), урок (определялся по размеру и времени поступления), оброк (взимались с определенного предмета), экстренные поборы (взимались при особых обстоятельствах), кружение и другие. С приближением зимы русские «архонты выходят со всеми росами из Киева и отправляются в полюдье, что именуется «кружением», а именно в земли древлян, дреговичей, северян и прочих данников славян. Кормясь там, в течение зимы, они в апреле, когда лед тает на Днепре, возвращаются в Киев». Исследователи ранней стадии формирования налоговой системы справедливо отмечают, что «дань как контрибуция, которой покоренные откупали свою жизнь и свободу от насилия со стороны победителей, существовала и до появления орд с Востока. Уже первые варяги и хазары взимали дань с покоренных славянских племен». Анализируя все вышесказанное можно прийти к вывду, что полюдье было отличительной черной Киевской Руси. Полюдье – способ сбора дани с восточнославянских племен, который практиковали на Руси в 9 – 12 веках. Полюдье было одной из первых попыток зарождающегося государства взимать дань и налоги с населения и основной отличительной чертой полюдья была его ненормированность. Наряду с натуральными взносами и деньгами, дань выплачивалась челядью. Полюдье и повоз стали первой попыткой князей Древней Руси наладить систему сбора налогов с подвластных территорий. Полюдьем в Древней Руси называли объезд земель с целью сбора дани. Сами князья и их дружинники, которые взимали дань, лично объезжали все земли и забирали деньги у людей. Сбор дани осуществлялся после сбора урожая, зимой и осенью, чтобы люди могли предоставить необходимое количество денег или ресурсов. Установление дани в виде полюдья и повоза говорит о зарождении раннефеодального государства на территории восточных славян. Как бы то ни было, полюдье можно рассматривать как первый шаг в присвоении князьями верховной власти на землю.

Основание полюдья в Древней Руси. В каком веке Россия стала черноморской державой

ПОЛЮДЕ — в Киевской Руси объезд князя и дружины подвластных земель для сбора дани; позже сама дань неопределенного размера. Однако так было и в других странах. Подобные обычаи существовали и в раннесредневековой Европе. Установление дани в виде полюдья. Полюдье — метод сбора дани с восточнославянских племен, практиковавшийся в IX-XII веках на Руси.Характерной чертой полюдья была его нерегулярность.

Доставляют к Румскому морю шкуры зайца, шкуры черной лисицы и мечи от самых далеких славян. Хозяин ар-Рума собирает с них десятину. Возникновение такого явления, как полюдье, было связано с распространением власти русов на часть восточнославянских племен.

Не только Константин Порфирогенит, но и скандинавские источники (сага о Харальде) используют славянское слово (poluta, polutaswarf) для обозначения механизма сбора дани, такого как полюд.Аналогом русского полюдья является древнескандинавское Weizla (вейзла), дословно — «пир», «угощение», впоследствии преобразованное в феодальный долг. Полюдье было первой попыткой князей Древней Руси наладить систему сбора налогов со своей территории.

Новые территории должны были быть прибыльными, чтобы принц мог предоставить армию и линчевателей и оборудовать армию и казну для дальнейших военных кампаний.

Ежегодно князь и его дружина путешествовали по подчиненным территориям для сбора дани и корма — это длилось с ноября по апрель.Коллекция полюдья резко сократилась во времена Святослава Игоревича в 966 г., а позже, в 982 г., она прекратилась и вовсе с приходом к власти Владимира Святославича. Последнее упоминание о полюдье относится к 1190 году. Тогда во Владимиро-Суздальском княжестве еще собирали дань, но это прекратилось с отъездом князя Всеволода Большое Гнездо.

На Новгородской и Смоленской землях в XIT в. наименование фиксированной денежной службы. М.: Инфра-М. А.Я. Сухарев, В.Е. Круцких, А.Я. Сухарев. Беспечность и жадность убили Игоря. Древляне отказались платить дань, а сам князь был убит и похоронен на своей земле, недалеко от города Искоростень (ныне Коростень). Также Полюдье отдавало дань князю вывозимыми товарами — мехами, воском, рабами, изделиями кустарного промысла, а также средствами их транспортировки: лодками, лошадьми, салазками.

С распадом Киевской Руси на отдельные крупные княжества, а последние на все меньшие и меньшие, масштабы полюдов уменьшаются, их политическое значение уменьшается.Однако на окраинах Украины — на Полесье и в Карпатах — полюдье (сбор шкур, меда и прочего у общин) продолжалось до 16 века, но уже не князьями, а их представителями.

Внедрение полюдья в России

В Византии, арабо-исламских халифатах Испании, Северной Африки и Ближнего Востока, Китайской империи можно найти в лучшем случае лишь остатки полюдья. Его легко найти среди раннесредневековых и, вероятно, древних германцев.В VI веке франки во главе с королями династии Меровингов прошли через Галлию, которую они завоевали.

4-я четверть ХХ века

В древнем мире Об изначальной структуре древнейших государств Азии и Африки можно судить по легендам, которые были созданы для объяснения некоторых еще более древних ритуалов и символов. В этих краях за год созревают два урожая. Первый, лучший урожай собирали в полюдье, второй оставили крестьянам.

Царь, считавшийся земным воплощением бога Лоно, каждый год как бы снова взошел на престол и получал дань в виде еды и ремесел. За время полюдья каждая из королев должна была родить по ребенку.

Но в центре государства князь с женой и свитой на Рождество (как раз по хронологии в разгар древнего полюда) совершили обход монастырей. Тем не менее полюдые все же остались.Полюдье — (старая) временная повинность, приходящаяся на рабочую силу или трудоспособное население и заключающаяся в содержании князя и его двора во время их путешествия по региону.

История России

1. Полюдье — метод сбора дани с восточнославянских племен, практиковавшийся в 9-12 веках на Руси. Племенные союзы сохраняли свою организацию, в обязанности их князей входило доставлять дань (телеги), в основном мех, в лагеря.Дань рассчитывалась пропорционально дворам, независимо от доходов их владельцев.

2. «Русская правда» — первый письменный свод законов Древней Руси.

3. Баскак (тюркский) г. — представитель монгольского хана на завоеванных землях.

Возникновение Древнерусского государства — 882

5. При князе Иване Калита г. — Москва становится духовным центром Русских земель.

6. V 1113 г … Киевляне умоляли князя Владимира Мономаха сесть на престол. Византийский император прислал Владимиру Мономаху царскую корону, бармы и золотые цепи, а греческий митрополит Неофит торжественно возложил корону на голову Владимира и назвал его царем — поэтому великий князь считается первым русским коронованным самодержцем. Корона называлась шапкой Мономаха, и русские великие князья и цари были коронованы ею на время правления.

Общая дата: 16 января 1547 года … — торжественное венчание царству Иван 4-й .

7. Во второй половине 18 века при Екатерине II Черноморские регионы были присоединены к России. Территория, вошедшая в состав России от Азовского моря до устья Днепра (с аннексированным Крымом), получила название Новороссия .

8. Государство монголо-татар, установившее иго над русскими землями, называлось: Золотая Орда (Алтын Орда — Улус Джучи)

9.Крещение Руси г. — введение христианства в качестве государственной религии в Древнерусском государстве, осуществленное в конце X века в 988 г. князем Владимиром Святославичем.

10. Земский собор — высшее сословно-представительное учреждение Русского царства с середины 16 до конца 17 века, собрание представителей всех слоев населения (кроме крепостных) для обсуждения политических, экономических и административных вопросов.

11. Образование Древнерусского государства — 11 век .

12. Выход из Орды г. — дань уважения Золотой Орде русскими землями.

Согласно норманнской теории, основную роль в формировании Киевской Руси сыграли: варяги.

14. Крестьянская реформа в России (отмена крепостного права) — реформа, начатая в 1861 г. , отменившая крепостное право в Российской империи.

15. Юридическое оформление крепостного права началось при Иване III с принятия Свода законов единого Российского государства — Свода законов 1497г … Статья 57 Свода законов «О христианах» отказ »

16. Право на княжение дал, получил в Орде — Лейбл (тюркский) — означает письмо, документ.

17. Назывались присланные из Москвы воеводы для управления уездами — Бояр-кормовые.

18. Основателем Московской княжеской династии является св. Даниил (Московский) Александрович младший сын Александра Невского.

Quot; Выкупные платежи »,« сегменты »- к этим понятиям относятся: крестьянская реформа 1861 г.

Он объединил Киев и Новгород в 9 веке. Князь Олег (Вещий).

Период феодальной раздробленности Киевской Руси, начавшийся в 30-х годах 12 века, длился до самого конца 15 века.многие его особенности были достаточно четко обозначены уже во второй половине XI века.

23. Феодальная раздробленность год, который был закономерным этапом исторического развития России, был следствием экономической обособленности отдельных княжеств. Рост крупной собственности и распространение товарной ренты в этот период создали более благоприятные условия для дальнейшего развития экономики. В то же время результатом раздробленности стало обострение княжеских распрей.В условиях постоянных междоусобных войн внешнеполитическое положение России ухудшилось, и в итоге в результате татаро-монгольского нашествия она потеряла независимость.

25. Во время правления великого князя Ивана III в 1497 году. Двуглавый орел стал российским гербом.

«Уроки» и «кладбища» по сбору дани с племен заложила княгиня Ольга.

27.Битва на реке Калке г. закончилась победой г. монголов и поражением русско-половецкого войска г.

29. Куликовская битва (Мамаевская или Донская битва) — произошла 8 (16) сентября 1380 года.

30. Политика Ивана Грозного, направленная на укрепление самодержавия и борьбу с боярским сепаратизмом, называлась — опричниной. — люди, составлявшие тайную полицию.

Каждый, кто изучает историю восточных славян, сталкивался с термином «полюдье». Что это? А как вы можете охарактеризовать этот процесс? Об этом читайте в нашей статье.

Признаки ранней государственности

Как вы думаете, полюдье в Древней Руси такое? Давайте вместе займемся этим вопросом. В восьмом веке уже сформировались прочные межплеменные союзы на земле, занятой племенами восточных славян. Они долгое время соперничали друг с другом за господство.Как показала история, союз полян оказал серьезное влияние на другие племена. С годами они покорили большинство славян.

Таким образом, мы можем наблюдать появление первых признаков зарождающегося состояния:

• один лидер;
• закон;
• армия;
• Система сбора налогов.

И мы переходим к выяснению того, что такое полюдя. Это один из способов сбора налогов с племен в казну великого князя.Подобная система распространилась во всех европейских государствах в период их зарождения, но в силу национальных интересов носила разные названия. Однако суть их осталась прежней — пополнение княжеской казны. Теперь вы знаете значение слова «полюдье».

Налоговая система русских (восточных) славян

Как вы уже догадались, налоги собирались и в России. В принципе, сборы, выраженные в обязательных сборах, были частью структуры государственной системы. Ввиду того, что князь собирал золото с людей, он нес перед ними определенные обязательства.Один из них заключался в том, что он должен был обеспечить мирную жизнь и покой своим подданным. Другими словами, он должен был защищать свои племена от иноземных захватчиков. Деньги требовались для защиты каждого русича.

Итак, полюдье в Древней Руси для славянина — это выкуп или налог? Современный аналог полюдья — налог на прибыль. Их отличие заключается только в объеме и ресурсах. Например, однажды поляна отбила у хазар несколько славянских племен. Для этого они обложили их налогами в свою пользу.Однако эти сборы отличились человечеством. Теперь славяне могли расплачиваться не только золотом, но и едой и разнообразными ремесленными изделиями. Вот еще одно определение полюдья.

Скрытая опасность

Время идет. Крестьяне выращивают урожай и собирают урожай. Ремесленники производят различные предметы. Племена торгуют между собой. Отряд охраняет границы. Великий князь издает законы. Собираются налоги, пополняется казна, укрепляется государство.Однако система полюдья далека от совершенства, но используется давно.

Осенью князь вместе со свитой начал сбор дани. Полюдье в Древней Руси буквально означало хождение среди людей, то есть хождение по дворам и сбор налогов. Князь шел, пока не объехал все свои владения. Это было другое значение слова «полюдье».

Народ, помимо этой дани, заплатил определенную сумму, чтобы князь мог поддержать дружину.Везде царила несправедливость, а все потому, что не было конкретной суммы налога.

Жадность Игоря загубила

Как оказалось, полюдье в Древней Руси — это не только налог, но и причина гибели одного из князей. В одном из таких походов князь Игорь разделил древлянское население с дружиной, посчитав налога недостаточным. Вместе они решили, что нужно снова забрать с них плату. Отряд снова вторгся на территорию древлян и потребовал вторую плату! Естественно, древляне возмутились.Результатом неоднократного вымогательства стало убийство дружины и самого князя.

Смерть князя грозила крахом государства. Но его мудрая и дальновидная жена княгиня Ольга быстро поняла, что это серьезный повод для изменения системы налогообложения. Поэтому она решила установить точную сумму выплат. Ольга быстро и решительно успокоила взволнованные племена, а также восстановила единство между племенами на Руси.

Княгиня реформа

Итак, как уже говорилось выше, Ольга приступила к реформированию системы сбора налогов.Первое, что она сделала, — установила точную сумму. Как показала практика, злоупотребления этой мерой удалось избежать, и процесс сбора налогов стал легальным. Вдова также понимала, что хождение среди людей опасно для будущего великого князя, поэтому следующим указом было утверждено решение о привозе ресурсов в указанное место из столицы. Так в России появился феномен погоста. Оттуда собранные средства переходили в руки представителей княжеской власти.Княгиня Ольга не только упростила систему налогообложения, но и сделала ее безопасной для коллекционеров.

Таким образом, реформы княгини еще больше укрепили и объединили государство и племена между собой, а споры и распри по поводу несправедливости стали уходить в прошлое.

Иными словами полюдье — это сбор налогов в период Древней Руси. Мы видим, как вовремя проводились реформы княгини Ольги. Эти меры не позволили молодому государству распасться на отдельные враждующие племена.

Что такое полюдье — Гуманитарные науки 2021

Впервые термин «полюдье» стал упоминаться в русских летописях в середине X века. Это был ежегодный объезд русских князей своих земель и сбор податей и дани с местного населения. Сегодня мало кто может дать правильный ответ на вопрос: что такое полюды, поскольку значение этого слова восходит к глубокой древности.

Помимо русских летописей, полиадамия подробно описана в трактате «Об управлении империей» византийского императора Константина Багрянородного.В нем говорится, что князья «Роз», то есть русские, в ноябре уходят со своими подчиненными из великого города Киева и идут в Полид, собирать дань. Служат россиянам платные племена славянских земель, такие как северяне, кривичи, древляне и дреговичи. Князь вернулся с войском только в апреле, когда на Днепр пошел лед. Из этого описания видно, что полиод означает сбор дани с определенных людей в определенное время. Такое явление, как полиод, возникло в связи с распространением власти Роз на часть земель восточнославянских племен.Племена не сопротивлялись этим поборам до прихода к власти великого князя Киевского Игоря Рюриковича. Отправившись в очередной полюд, он, помимо обычных гонораров, попытался взять с племен дополнительную дань, из-за чего навлек на себя гнев древлян, убивших его. За это они жестоко отомстили, по легенде, жене Игоря Великой княгине Ольге. Некоторые восточные авторы также свидетельствуют о любителях войны и продажи налогов на международных рынках. Прекращение действия полиадама началось в 966 году, когда воины подчинились Святославу Игоревичу и присягнули ему на верность.Последнее упоминание о сборе налогов с племен относится к 1190 году, когда правил Всеволод Большое Гнездо во Владимиро-Суздальском княжестве. Полиэд получил распространение не только в России, но и в общественно-политических системах Африки и Евразии. По уровню политической и культурной сложности их сбор дани был очень близок к древнеславянскому, поэтому судить о методах и результатах таких сборов не приходится. В современном мире полюды тоже продолжают существовать, но в очень измененном виде.Сегодня с населения в обязательном порядке взимается сбор госпошлины, налогов и различных штрафов. Большое различие между нынешней структурой пригородов состоит в том, что если ранее собранная дань служила на благо правящих классов, то теперь собранные средства тратятся на благо всего государства.

В ПОИСКАХ РУССКОГО СМЫСЛА ЖИЗНИ

Чувствуете себя неуверенно в эти дни по поводу того, кто вы есть и куда вы направляетесь? Ищете новый смысл жизни?

У вас есть компания.Россия, например.

С тех пор, как после распада Советского Союза из России осталась униженная бывшая сверхдержава, люди здесь не знают, как изменить свою страну. А этим летом президент Борис Ельцин начал публичные поиски души России.

Проблема, как недавно заявил Ельцин группе сторонников, в том, что у России нет определяющей идеологии, подобной идеологии царских и советских времен. По сообщению ТАСС, он призвал своих помощников «разработать новую национальную идею объединения всех россиян».И он «выразил желание, чтобы это было сделано в течение года».

Теперь самая лояльная к Ельцину газета — официальная Российская газета — начала поиски. Во вторник он предлагал читателям приз в размере 10 миллионов рублей (2000 долларов) за лучшую «объединяющую национальную идею» на семи или менее страницах машинописного текста. «Мы приглашаем всех, кто верит в возрождение России … принять участие», — говорится в сообщении.

В газете открыта горячая линия по поиску идей читателей.«Как вы думаете, русская национальная идея — это идея сильной, сильной руки?» «спросила газета. «Согласны ли вы, что у нас было достаточно демократии, мы не адаптировались к ней, и теперь пора закручивать гайки?»

После двух дней работы горячей линии «Российская газета» получила ответ от 50 звонков, — сказал редактор Александр Батыгин. Он сказал, что газета спонтанно приняла решение о конкурсе и горячей линии, но помощник Ельцина Георгий Сатаров пообещал «проанализировать результаты» и представить их президенту.

Все это дало новый выход публике старым аргументам, кажется, вы можете услышать — или начать — за любым обеденным столом или бутылкой водки в стране. Что определяет Россию? Что случилось с этой страной? И (неизбежно) кто виноват?

Официальный поиск Ельцина вызвал один нетрадиционный аргумент со стороны сторонников демократии. Они отмечают, что опросы общественного мнения находят россиян униженными, несчастными и склонными к авторитарным методам восстановления «величия» России как нации.Они предупреждают, что любая поддерживаемая государством «национальная идея» заигрывает с установлением идеологии, которая неизбежно будет напоминать великодержавный шовинизм прошлого России.

Пресс-секретарь Ельцина Владимир Евгеньенко заявил в пятницу, что «слишком рано говорить» о том, как какая-либо национальная идея, разработанная командой Ельцина, будет использована или реализована.

В чем-то, конечно, у России есть четкие национальные идеи. В опросах общественного мнения и в непринужденной беседе подавляющее большинство россиян говорят, что, как и положено огромным размерам их страны, у нее есть естественная судьба сильной военной державы, глобального политического игрока — и главного победителя медалей на каждой Олимпиаде.И хотя молодые люди тоскуют по западному образу жизни, большинство россиян сохраняют явную гордость за свою культуру искусства, музыки и тому подобного.

Но когда дело доходит до политики, Россия на удивление плохо разбирается в себе, отмечают многие российские интеллектуалы и зарубежные ученые. Например, русские могут напевать только свой государственный гимн. После обретения независимости от Советского Союза страна не могла, несмотря на неоднократные попытки, согласиться с его словами.

На протяжении веков Россия была разделена между западниками, такими как царь Петр Великий, который импортировал идеи из Западной Европы, и изоляционистами, которые подчеркивали необходимость искать будущее России исключительно в ее собственных традициях.

До 1917 года царская монархия требовала верности «Православию, Самодержавию, Нации». Цепляясь за свою абсолютную власть, она блокировала любой жизнеспособный консенсус — такой, который сложился в большинстве западноевропейских монархий — относительно того, как следует управлять страной. Сменив царей, Советский Союз сохранил то, что фактически было империей под руководством России, и углубил общественное недоверие и цинизм, вместо того, чтобы строить какие-либо общепринятые идеи управления.

Всю весну вопросы о том, как следует определять Россию, затемняли президентские выборы, которые доминировали в общественной жизни.И Ельцин, и его оппоненты-коммунисты пытались приклеить себя к символам, таким как судьба великой державы России и Православная церковь, которые, по мнению большинства россиян, определяют их страну. Схватка свелась к спору о том, кто нанес России больший ущерб — коммунисты при советской власти или Ельцин в последующие годы.

Через несколько дней после победы на переизбрании Ельцин призвал к новой национальной концепции. «В истории России ХХ века были разные периоды — монархизм, тоталитаризм, перестройка (реструктуризация) и, наконец, демократический путь развития», — сказал Ельцин 12 июля.«На каждом этапе была своя идеология», а теперь «ее нет».

Демократы, отметив ссылку на «идеологию», отметили, что, следуя советскому опыту, конституция России запрещает официальную идеологию.

Газета «Известия» озаглавила передовую статью «России не нужна еще одна государственная идеология». В нем говорилось, что «люди ищут духовного руководства», но «господство какой-либо одной главной идеологии, исходящей от государства, разрушительно для общества и, в конечном итоге, для государства.Сатаров ответил, что Ельцин хватается за «универсальную формулу, связанную с общепринятыми ценностями и объединяющую всех людей». Ельцин, по его словам, спрашивал «о смысле жизни». Зачем мы живем? Почему мы растим наших детей? »

Демократы по-прежнему не согласны.« Мы находимся в очень естественном, медленном процессе роста наших ценностей », — сказала Галина Старовойтова, ведущий политик-реформист. штат. . . Решение заключается не в создании официальной идеи, а в продолжении построения гражданского общества, которое будет генерировать «свои собственные идеи», — сказала она.

В поисках смысла «русского» |

Симон Рабинович о национальных вопросах, ностальгии и Православной церкви в путинской России

В Санкт-Петербурге Русский музей находится рядом с Русским этнографическим музеем. Слово «русский» в каждом из них означает что-то свое, поскольку русский язык различает людей и вещи, которые — это русские в этническом или национальном смысле, и народы и места из России.Термин, используемый для имен собственных, таких как Российская Империя и Российская Федерация, отличается от слова, описывающего русский язык, русскую кухню или русское православие. Русский — Русский — музей представляет шедевры русского искусства. Русский — Российский этнографический музей — посвящен просвещению людей о культурном разнообразии … ну, в этом и проблема. Русский этнографический музей был задуман и построен незадолго до конца Российской империи, открылся и достиг своего расцвета в Советском Союзе, а в сегодняшней Российской Федерации все еще пытается определить, что такое быть русским.

Выяснить, кто и что такое русские, важно, потому что у России снова есть «национальный вопрос». Не то чтобы «национальный вопрос» когда-либо уходил. Распад Советского Союза позволил некоторым национальностям, привязанным к Москве, плыть в своем собственном направлении, но он также создал пространство для нового вида русского национализма, ненавидящего нерусских граждан, будь то граждане или иммигранты. И именно предполагаемая угроза Кремля со стороны этого национализма заставила лидеров России заново открыть для себя важность «национального вопроса».”

Предоставлено: Саймон Рабинович.

Владимир Путин всегда был более склонен подчеркивать «ведущую роль» россиян, чем его предшественник Борис Ельцин. В преддверии выборов 2012 года Путин опубликовал манифест, обращаясь к «самоопределению русского народа», в котором он попытался найти золотую середину между русским национализмом и чем-то вроде терпимости. Для Путина серьезный мультикультурализм — это плохо — каждый должен говорить по-русски, но также и любой вид этнического национализма, русский или какой-либо другой, который угрожает мирному сосуществованию в России, ее территориальной целостности или его усилиям по централизации государства.С тех пор он подписал закон о новой национальной стратегии, направленной на усиление евразийской интеграции постсоветских республик (конечно, под руководством России).

То, что значит быть русским, гибко и постоянно развивается. Некоторые из людей, которых мы наиболее тесно ассоциируем с ходом российской истории, сознательно трансформировались из россиянина — человека из России, но не обязательно русского — в русский .В одном известном анекдоте сын Иосифа Сталина Василий, по общему мнению, заметил своей сестре Светлане Аллилуевой: «Вы знаете, наш отец был грузином». Даже превращение лидеров России в русских произошло довольно поздно в истории страны. Немало представителей знати и правящей семьи Российской империи были выходцами из разных уголков Европы и до конца девятнадцатого века заметно сопротивлялись русскому национализму.

Имперское правительство заботилось в первую очередь о расширении Российской империи и сохранении ее целостности и использовало русский культурный национализм, когда казалось, что он служит этим целям (обычно контрпродуктивно).С юридической точки зрения, поскольку никогда не было ясно, кто считается русским, для определения юридических привилегий и ограничений правительство обычно придерживалось религиозного определения — члены Русской православной церкви. В истории Российской империи только Александр III и его сын Николай II явно связывали русскую национальность и русское православие, при этом фигура царя служила точкой опоры между ними.

※

Кунсткамера, ул.Петербург, Россия. Предоставлено: Алекс Флорштейн.

Российский этнографический музей — подходящее место для поиска ответов на вопрос, кто в наши дни, а кто не русский. Этот музей — второй этнографический музей Санкт-Петербурга. Первый, известный как Кунсткамера (официально — Музей антропологии и этнографии Петра Великого), был основан Петром Великим для служения науке и империи, был первым бесплатным общественным музеем в России и остается частью Российской академии наук.Кунсткамера содержит археологические и антропологические коллекции со всего мира, и, стремясь рассказать широкой российской публике о разнообразии мировой культуры, имеет некоторые общие черты со Смитсоновским институтом в Соединенных Штатах (возможно, за исключением его наиболее проторенных помещений. которые демонстрируют коллекцию «диковинок» Петра Великого — анатомические образцы «неестественных уродов», таких как одноглазые младенцы и двуглавые козы).

Русский этнографический музей, с другой стороны, открылся в 1923 году, чтобы показать, как все «народы России» стали советскими гражданами.Музей, первоначально названный в честь Александра III, был спланирован, его коллекции собраны, а здание построено в течение последних двадцати лет Российской империи, но революции 1917 года помешали его официальному открытию. К концу 1930-х годов музей преследовал двойную цель — конструировать многонациональную советскую идентичность и иллюстрировать исторический путь всех народов от их соответствующих «традиционных культур» к социализму. Этнографы музея рассказали эту историю советского прогресса через экспозиции музея, его архитектуру и произведения искусства.Посетители музея, которых власти часто доставляют в город для посещения, должны были донести мысль о том, что путь в современный мир лежит через социализм, и путь к советскому гражданству, независимо от того, является ли человек кочевым арктическим охотником или южным человеком. Украинский фермер, через присоединение к рабочему классу.

Мраморный зал в центре Российского этнографического музея, по трем стенам которого проходит скульптурный ансамбль «Народы Российской Империи». Центральным элементом зала изначально была бронзовая скульптура Александра III.Предоставлено: Саймон Рабинович.

Этнографы играли важную практическую роль в раннем советском государстве, как и в Российской империи, из-за огромных размеров и разнообразия страны. Перед большевиками стояла серьезная задача — консолидировать коммунизм на огромной территории от Балтики до Черного моря, через арктические и среднеазиатские степи и на востоке до Тихого океана. Еще больше усложняя ситуацию, чтобы взять власть и укрепить свою власть, большевики пообещали всем «национальное самоопределение».Тем не менее, новый Советский Союз был настолько большим и таким разнообразным, что было неясно, кого вообще следует считать национальностью (особенно когда одна религия была исключена из уравнения), не говоря уже о том, как они должны управлять собой.

Этнографы помогали в переписи населения, помогали определить, какие группы людей относились к официальным советским национальностям, а какие нет, и изучали, как кочевой пастух или арктический рыбак могут в конечном итоге пополнить ряды пролетариата. Советские этнографы применяли марксистские и другие западные концепции национальности и этнической принадлежности ко всем группам, и они помогали территориально разделить «национальности».Этнограф также мог быть опасной работой в Советском Союзе, поскольку многие из них были арестованы и некоторые из них казнены во время сталинских чисток 1930-х годов за различные грехи: от получения неверных данных до несоблюдения надлежащих идеологических мер. склонны к обвинению в шпионаже в пользу иностранного государства, потому что им довелось проводить полевые исследования слишком близко к международной границе. Работа советских этнографов, проведенная несколько десятилетий назад, до сих пор определяет ход событий в регионе.То, что Киргизстан и Узбекистан в настоящее время являются разными странами, не говоря уже об их межэтнических обидах, проистекает из советской решимости, что киргизский и узбекский народы не одно и то же, и каждый требует территориальной автономии.

※

Историк Юрий Слезкин предположил, что если Советский Союз был похож на большую коммунальную квартиру, где каждая национальность занимала свою комнату, то Россия и русские занимали большую общую площадь посередине.С распадом Советского Союза — или, по словам Слезкина, когда «жильцы забаррикадировали двери и начали пользоваться окнами» — России нужно было определить, действительно ли площадь ее коммунальной квартиры была комнатой, что сделало ее русской. , а что если все жители этого пространства делили что-то общее.

Немногие российские граждане сегодня могут объяснить логику или обоснование многоуровневой федерации республик, областей, краев и автономных округов, унаследованных ими, и столь же немногие могут дать четкие критерии того, кто является русским — в обоих смыслах — в постсоветскую эпоху. .Задолго до того, как я начал задумываться над этими вопросами, когда я впервые посетил Русский этнографический музей более десяти лет назад, я заметил ясность представленной пропаганды больше, чем экспонаты манекенов разных национальностей в традиционных костюмах. Например, в конце каждого из двух крыльев музея фрески в стиле советского реализма рассказывают историю этнической гармонии и многонациональных достижений (одно с тех пор было закрашено). Когда я снова начал посещать музей несколько лет спустя, в месяцы после межнациональной розни и терроризма в Беслане, когда Путин централизовал правительство и устранил выборных губернаторов регионов, на большом экране была установлена ​​видеовставка о президенте Путине, окруженная импозантными изображениями. Российские флаги.Очевидно, Кремль не совсем отказался от политического использования этого музея.

Панно в Русском этнографическом музее. Предоставлено: Саймон Рабинович.

Тесные связи Кремля с Русской православной церковью (в основе протеста Pussy Riot) и риторика Путина об особой роли русских могут указывать на то, что имперский взгляд на русскость вернулся: Россия — государство для всех своих народов, но быть русским значит быть русским православным. Один из сторонников этой точки зрения — Дмитрий Дубровский, некоторое время возглавлявший Центр современной этнографии и межэтнических отношений Русского этнографического музея.Центр был открыт в течение двух лет, а затем закрыт из-за того, что Дубровский называет его «гражданской активностью».

Дубровский и я были стипендиатами Хельсинкского университета осенью 2011 года. Весной он вернулся в Санкт-Петербург, и я пошла встретиться с ним и поговорить за чашкой кофе и чаем в музее. Спустя более двадцати лет после распада Советского Союза Дубровского явно расстраивает преемственность в предназначении музея, а еще больше — его изменение в неправильном направлении.Он утверждал мне, что экспертиза музея по-прежнему исходит от старшего поколения ученых с советским пониманием национальности, и этот факт подтвержден в моих беседах с сотрудниками музея, одним из которых был положительный отзыв о научной свободе при Сталине, а другой утверждал, что сталинское определение понятия « национальность » «Этнос», если быть точным. Но в то же время Министерство образования использует музей для продвижения своей «официальной программы толерантности», которая, вместо того, чтобы укреплять гражданскую идентичность (заявленная цель), способствует возрождению русского националистического нарратива.Результатом стала тревожная смесь русского национального шовинизма и имперской ностальгии. Это, как предположил Дубровский, началось с первой специальной выставки, заказанной Министерством культуры и поддержанной музеем в 1990-х годах, об особых дарах, подаренных царям их людьми со всех концов Империи.

Русский этнографический музей всегда использовался для выражения позиции правительства по национальным вопросам, как и сегодня. Поскольку музей должен принимать практические решения о том, что выставлять, он также является хорошим барометром официального взгляда на то, кто такой из России или русский в более широком имперском смысле.Поскольку территории, с которых была взята большая часть коллекций, теперь являются иностранными, вопрос о том, что делать с экспонатами о местах и ​​людях, которых уже нет в России, является идеологическим. Валерий Дымшиц, специалист по еврейской этнографии, объяснил мне во время разговора в своем офисе в Европейском университете в Санкт-Петербурге, что нынешний дух музея выражает преобладающее стремление правительства к воссоединению Советского Союза в пределах возможного. Балтийские экспонаты были удалены, потому что эти страны безвозвратно потеряны для другого политического союза — ЕС.Напротив, выставки, относящиеся к большинству других бывших советских республик, остаются открытыми или даже были отремонтированы, как выставки народов Центральной Азии и республик Кавказа.

※

Через несколько месяцев после президентских выборов в марте прошлого года Дубровский организовал для меня встречу с директором музея Владимиром Грусманом, чтобы обсудить, как музей и, как следствие, правительство интерпретируют русскость. Когда я сказал Дубровскому, что слышал, что Грусман был евреем, он поправил меня.Грусман был евреем; теперь он крещеный русский православный христианин. Когда я встретился с Грусманом в его кабинете, заполненном православными иконами, я спросил его, что, по его мнению, изменилось с точки зрения концепции правительства о том, что значит быть русским, и роли музея в объяснении этого понимания.

Грусман отметил существенные изменения в 1991 году, когда перестали пытаться строить советских людей. Цитируя известного антрополога Маргарет Мид, он сказал, что они начали готовить гуляш, а не суп.В этом он видит сходство с досоветским периодом и подчеркивает принципиально антинационалистическое понимание Путиным Российской Федерации. Я настаивал на том, чтобы он объяснил, как государство понимает границы русской национальности, когда так много территорий и народов как Российской Империи, так и Советского Союза теперь лежат за пределами Российской Федерации. Белорусы, молдаване, украинцы и узбеки, у которых есть экспонаты в музее, по-прежнему русский ? К моему удивлению, он ответил категорически отрицательно.Если они русские — русский — то они русские, это не меняется. Но термин русский (или россиянин для человека) применяется сегодня только к гражданам России, на каком бы языке они ни говорили. Согласно этой логике, которая четко разделяет национальную идентичность на этническую и гражданскую категории, логика музея не имела большого смысла — разве музею не пришлось бы убирать многие, если не большинство экспонатов, относящихся к теперь независимым республикам, чтобы не быть анахронизм? Словно читая мои мысли, Грусман, примерно заимствуя из антропологического материализма Маркса, сказал, что это в любом случае не имеет значения: «духовные границы все в уме.”

Разговор стал более неформальным, из-за моего и его прошлого, был принесен чай, и мне было жаль, что мне пришлось убираться, чтобы сесть на поезд обратно в Хельсинки. В поезде я размышлял о причинах, по которым Грусман настаивал на таком четком разделении двух значений русского языка. Мне пришло в голову, что как еврей, теперь крестившийся в Русской Православной Церкви, он был кровно заинтересован в самом гибком и неэтническом понимании того, что значит быть русским / russkii , и в самом гражданском политическом определении того, что это значит. быть русским / россиянин .Для самого пересекающего границу было полезно установить границы.

※

Нельзя не прийти к выводу, что Кремль и большинство россиян отвернулись от гражданского понимания русскости — быть россиянином — и то, что значит быть русским, сегодня больше привязано к религиозным определениям, чем когда-либо с 1917 года. Летом московский суд приговорил трех женщин к тюремному заключению за протесты против уютных отношений между Кремлем и Православной церковью.Теперь известные участники Pussy Riot устроили импровизированную акцию протеста и выступление в московском Храме Христа Спасителя, а затем распространили свое видео с этого мероприятия на песню под названием «Дева Мария, прогони Путина».

Приняв обвинительный приговор за хулиганство, судья указала на ряд видов поведения, «неуместных в церкви», и действительно, опросы показали, что женщинам и их выходкам практически не было поддержки (многие считали приговор слишком суровым, но подавляющее большинство россиян считали, что женщины заслуживали некоторого наказания, и лишь очень незначительное меньшинство считало обвинения против Pussy Riot политическими, несмотря на то, как они защищали свои действия).Pussy Riot выбрала идеальное место для протеста против возрождения связи между государством и православием в России. Храму Христа Спасителя всего тринадцать лет, он был перестроен на месте первоначального Храма Христа Спасителя, который был снят с золотых куполов в 1931 году по указанию секретаря партии в Москве Лазаря Кагановича. Церковь была средоточием большевистского разрушения уз между Православием и империей. В фильме Сергея Эйзенштейна « октябрь » хорошо известно, что толпа крестьян и солдат сносит статую Александра III перед собором.

Дворец Советов, который должен был заменить Собор, так и не появился, но при Хрущеве это место было преобразовано в огромный открытый бассейн. На пожертвования из государственного фонда на том же месте был построен новый собор. Вскоре после его освящения в 2000 году Русская православная церковь канонизировала Николая II — последнего царя Российской империи — и его семью в новом соборе как святых, а в 2007 году Борис Ельцин — первый президент Российской Федерации — лежал там в государстве до своего правления. похороны.

Хотя не так давно государство радостно оскорбляло Русскую православную церковь, сегодня русская идентичность и православие настолько связаны, что Pussy Riot явно задела нервы своим выступлением в Храме Христа Спасителя в Москве. Двое из трех первоначально осужденных сейчас сидят или, скорее, работают в лагерях для заключенных при поддержке значительной части населения. Сегодняшняя Россия — это место противоречий, где президент может оплакивать распад Советского Союза как великую катастрофу и при этом намеренно объединить идентичность государства с Православной церковью.

Не должно было быть так. Писатель Михаил Шишкин недавно указал в The New Republic , что, когда трое молодых людей погибли, протестуя против августовского путча 1991 года, все, кто присутствовал на их похоронах, глубоко почувствовали символизм в том, что один был православным, один еврей и один мусульманин: «Говорили, что эти трое молодых людей отдали свои жизни за нашу общую свободу, за новую и свободную Россию». С тех пор развившаяся Россия резко контрастирует не только с этим обещанием свободы, но и с этим экуменическим пониманием русскости.

Что означает «компромат»? | Мерриам-Вебстер

Обновление: это слово было добавлено в словарь в мае 2021 года

10 января 2017 года BuzzFeed опубликовал досье, содержащее оскорбительные обвинения в адрес избранного президента Дональда Трампа относительно его отношений с Россией. Вскоре после публикации отчета миллионы американцев познакомились с русским словом kompromat .

«Компромат» — российский набор «компрометирующий», «компромат» и «материал», «материал».

Компромат — материалы, собранные специально с целью шантажа цели. Это русский портфель из компрометирующий, , «компрометирующий», и , материал, , «материал», и если эти русские слова кажутся знакомыми, то это потому, что они таковы; они были заимствованы в русский язык из английского.

Транслитерированный kompromat медленно просочился на английский язык в 1990-х годах из историй, окружавших дружков и приближенных постгласного президента России Бориса Ельцина.Он привлек внимание англоговорящих благодаря избранию в 1996 году бывшего телохранителя Ельцина и бывшего генерала КГБ Александра Коржакова. В 1996 году он был уволен со службы после ссоры с премьер-министром России Виктором Черномырдиным; он сразу же баллотировался в Думу и победил. Как только он пришел к власти, он начал давать мрачные намеки на тот ущерб, который он может нанести некоторым членам российского правительства:

«Многим людям есть чего бояться», — сказал он газете «Известия», имея в виду, что вскоре он может выпустить целую серию из компроматов , реальных или сфабрикованных материалов о безвкусных финансовых схемах и других грубых злоупотреблениях властью.
— Chicago Tribune , 11 февраля 1997 г.

В статье Tribune подчеркивается, что kompromat не обязательно соответствует действительности. Ранний советский kompromat включал в себя фото-, киносъемку и документирование врачебных материалов, а также физическое подбрасывание наркотиков или компрометирующие улики. В последние десятилетия kompromat переместился в Интернет: в 2015 году известный советский диссидент Владимир Буковский был арестован Соединенным Королевством после того, как на его компьютере была обнаружена детская порнография, но U.К. еще не привлек его к уголовной ответственности, поскольку эксперты утверждают, были ли изображения подброшены в электронном виде как kompromat .

Как ни странно, Россия и Америка на протяжении последнего столетия вдохновляли друг друга языком шпионажа и сопротивления. Русские взяли из английского слово провокация , чтобы создать провокацию , или способ подстрекнуть (или спровоцировать) цель (например, отдельное лицо или правительство) к действию таким образом, чтобы результат можно было легко использовать против цель.Англичанин украл из кармана русского аппаратчик : это слово относится к секретному агенту коммунистов, а по-русски состоит из слова аппарат , которое относится к политической машине Коммунистической партии, и суффикса -чик , который используется для обозначения действия или действия.

Мы даже воровали слова между нами. Агитпроп был ранним примером: русские позаимствовали английские слова agitation и пропаганда , чтобы сформировать название местного комитета Коммунистической партии, который отвечал за пропаганду и агитацию в поддержку коммунизма: Agitatsionnopropagandistski otdel .Эта скороговорка была сокращена на русском языке до Agitprop , который был немедленно заимствован на английском языке в 1920-х годах для обозначения бюро, которое выполняло эту работу, а затем и самой пропаганды. Мы также можем поблагодарить русский шпионаж за дезинформацию , английское заимствование русской адаптации ( дезинформация ) английского текста dis- и информации .

Компромат по-прежнему часто определяется в бегущем тексте, и он по-прежнему часто встречается либо в кавычках, либо как слово, выделенное курсивом — два сигнала для лексикографов о том, что это слово еще не полностью вошло в английский лексикон.Но, учитывая растущую напряженность между США и Россией, вполне возможно, что компромат может рано или поздно присоединиться к дезинформации и аппаратчику в наших словарях.

слов, которые мы наблюдаем, говорят о словах, которые мы все чаще используем, но которые еще не соответствуют нашим критериям для входа.