Сенека — биография, личная жизнь, философия, причина смерти

Биография

Сенека (Луций Анней Сенека) — римский писатель, поэт, философ, политик. Он является одним из самых значимых последователей философии стоицизма, а также учителем императора Нерона.

Портрет Сенеки

Луций Анней Сенека родился в 4 веке до н. э. в испанском городе Кордова в достаточно знатной семье, принадлежавшей к роду всадников. Отец Сенека-старший и мать Гельвия были образованными людьми, изучали историю, философию и риторику. Чуть позже, когда Луций и его старший брат Юний Галлион были юными, супруги решили перебраться в Рим. Там молодой Луций был учеником стоиков Папиния, Секстия, Аттале.

Отец мальчика обладал хорошими связями и деньгами, поэтому мог не экономить на образовании и развитии сына. Сенека-старший пророчил своему ребенку блестящую карьеру адвоката. И действительно — благодаря личной харизме, ораторскому таланту и замечательной эрудиции адвокатские дела Сенеки-младшего шли в гору.

Барельеф Сенеки

Но неожиданная тяжелая болезнь, которая требовала отъезда в Египет на длительное восстановление, нарушила все планы начинающего адвоката. Свалившееся горе подкосило Луция, и он чуть не покончил жизнь самоубийством.

После возвращения из Египта в Рим Сенека начинает обличать существующий строй в Римской империи, политиков в падении нравов, создает работы, связанные с моральной проблематикой.

Государственная деятельность

В 37 году к власти пришел Калигула. Он настолько не одобрял деятельность Сенеки, что принял решение убить его. И только случай спас философа от незавидной судьбы — любовница Калигулы отговорила императора от совершения преступления, считая, что Луций и так скоро умрет из-за болезни.

Император Калигула

Окончание правления Калигулы не стало для Сенеки успокоением — в 41 году к власти пришел Клавдий, который продолжил традицию прежнего императора. Он также негативно относился к харизматичному, властному и сильному политическому лидеру и по совету своей жены Мессалины отправил Сенеку в ссылку на остров Корсика, где ему пришлось пробыть долгих 8 лет.

По иронии судьбы вернуться на родину Луцию помогла новая жена Клавдия Агриппина. Властная женщина в то время была озабочена вопросом восхождения на престол своего 12-летнего сына Нерона после смерти императора. Ее тревожил сын Клавдия от первого брака — Британик, который также претендовал на престол. Именно поэтому она, влияя на мужа, вернула Сенеку в Рим — чтобы тот стал воспитателем юного Нерона.

Нерон и Сенека

Покровительство талантливого философа не прошло даром — Нерон стал великим и знаменитым императором в 17 лет. При его правлении Сенека получил должность консула и статус всемогущего советника.

Как обычно, у любой ситуации есть несколько сторон: с одной – Луций обладал почти безграничной властью, с другой – находился в полной зависимости от властвующего императора, с третьей – являлся объектом ненависти для римского народа и сената. Это повлияло на его решение уйти добровольно в отставку в 64 году. Он оставил все свое богатство в пользу государственной казны и укрылся в одном из своих имений.

Философия и поэзия

Сенека придерживался философии стоицизма. Ключевыми чертами этого направления являются безразличие, апатия, спокойное отношение ко всем ударам судьбы, фатализм. Очень четко философия стоицизма выражена в высказывании:

«Идущего судьба ведет, а упирающегося волочит».

Бюст Сенеки

И Сенека, являясь продолжателем этого направления, затрагивал темы счастья, гнева, добродетели, милосердия. Взгляды Сенеки отличались от взглядов представителей римского стоицизма: он пытался познать, что есть мироздание, что управляет миром и из чего он состоит, изучал теорию познания.

Итог его философской деятельности — «Нравственные письма к Луцилию». В них стоик показал, что философия учит прежде всего делать, а не рассуждать. Философия не может быть потехой для толпы, это не шоу. Она образует и формирует душу, упорядочивает жизнь и управляет действиями человека.

Бюст Луцилия

Луцилий — реальный человек, который являлся эпикурейцем. В античном мире не было настолько противоположных течений, как стоицизм и эпикуреизм, ключевыми моментами которого являлся гедонизм и наслаждение жизнью. Стоики же — это люди, которые жили в предельном аскетизме и старались контролировать свои эмоции и желания.

У Сенеки много работ, посвященных моральной проблематике, например, «О гневе». В ней он говорил, что важно не просто подавлять в себе гнев, но и проповедовать любовь к ближнему. В другой своей работе мужчина заговорил о милосердии — оно всегда приносит с собой счастье, успокоение в каждом доме; особенно ценно милосердие в царском доме, где оно, как правило, редкий гость.

Памятник Сенеке в Кордове

В целом труды Сенеки включают в себя 12 трактатов — упомянутый выше «О гневе», «О спокойствии духа», «О счастливой жизни» и т. д., также 3 более весомые работы — «О милосердии», «О добрых делах», «Исследования о природе». Кроме того, философ написал 9 трагедий, основанных на мифологии. Самыми известными работами являются «Эдип», «Медея», «Агамемнон», «Федра» и другие.

Современники ценят его прежде всего за мудрые изречения и глубокомысленные высказывания, которые не теряют свою актуальность и сегодня. Книги с его трудами активно печатаются и распродаются до сих пор.

Личная жизнь

Достоверно известно, что у Сенеки была как минимум одна жена — Помпея Паулина, которая вдвое младше философа. Однако мнение историков разнится относительно того, с какого периода супруги состояли в браке и были ли у Сенеки женщины до Паулины. По версии античных авторов, Помпея — вторая жена философа, они познакомились у нее дома, Сенеке было за 50 лет.

Сенека

Этому мнению противоречит тот факт, что в трактате «О гневе» автор упоминает свою привычку каждый вечер анализировать в присутствии жены прошедший день. Трактат был написан еще при императоре Клавдии, когда Луцию было около 40 лет. По второй версии, философ женился на Паулине в 36 лет и прожил с ней в любви и согласии до самой своей смерти.

Так или иначе, количество браков и год женитьбы на Помпее официально не доказаны — эта страница биографии философа не до конца раскрыта. Личная жизнь гения так и останется секретом для современников. Но главным и незыблемым является то, что любовь женщины к Сенеке была самоотверженной и всепрощающей, она даже решилась на смерть вместе с супругом.

Смерть

Причиной смерти поэта и философа стала нетерпимость императора Нерона к своему бывшему воспитателю. Возникший заговор Пизона в 65 году раскрылся, и имя Сенеки совершенно случайно всплыло, хотя его никто не обвинял. Это стало поводом для Нерона распрощаться с философом — он приказал Сенеке перерезать себе вены.

Смерть Сенеки

Смерть Луция описал Тацит. По его словам, приговоренный в последние минуты жизни был тверд и спокоен, сам ободрял многочисленных друзей, всего один раз дрогнул — когда прощался с женой Паулиной. Он старался ее утешить, но женщина решила последовать за ним. Паулину вовремя остановили, и она пережила мужа на несколько лет.

Сенека, будучи стоиком, не колеблясь перерезал себе вены, но из-за преклонного возраста и малоподвижной крови никак не умирал. Мужчина приказал своим слугам перенести его в ванну и там, дыша горячими парами и обливаясь густой кровью, скончался.

Цитаты

Величие некоторых дел состоит не столько в размерах, сколько в своевременности их.

Если хочешь жить для себя, живи для других.

Если сегодняшний день в твоих руках, меньше будешь зависеть от завтрашнего. Пока мы откладываем жизнь, она проходит.

Задуманное, хотя и не осуществленное преступление есть все же преступление.

Библиография

• 40 н.э. — «Утешение к Марции»
• 41 н.э. — «О гневе»
• 42 н.э. — «Утешение к Гельвии»
• 44 н.э. — «Утешение к Полибию»
• 49 н.э. — «О кратковременности жизни»
• 62 н.э. — «О досуге»
• 63 н.э. — «О душевном покое» или «О душевном спокойствии»
• 64 н.э. — «О провидении»
• 65 н.э. — «О стойкости мудреца»
• 65 н.э. — «О счастливой жизни»

Луций Сенека — Биография. Факты. Личная жизнь

Биография

Лу́ций А́нней Се́не́ка (лат. Lucius Annaeus Sĕnĕca minor), Сенека Младший или просто Сенека (4 до н. э., Кордуба — 65, Рим) — римский философ-стоик, поэт и государственный деятель.

Воспитатель Нерона и один из крупнейших представителей стоицизма.

Сын Луция (Марка) Аннея Сенеки Старшего (выдающегося ритора и историка) и Гельвии. Младший брат Юния Галлиона. Принадлежал к сословию всадников.

Мраморный бюст Сенеки (XVII век), Музей Прадо

Родился в Кордубе (Кордова) в семье римского всадника и ритора Луция Аннея Сенеки Старшего. В раннем возрасте был привезён отцом в Рим. Учился у пифагорейца Сотиона, стоиков Аттала, Секстия Нигера, Папирия Фабиана. Философией увлёкся в юности, хотя из-за влияния отца он чуть не начал государственную карьеру, которая прервалась из-за внезапной болезни. В результате Сенека чуть не покончил с собой, а затем надолго уехал для лечения в Египет, где много лет занимался написанием естественно-научных трактатов.

Около 33 года, при императоре Тиберии, становится квестором. 37 — ко времени восшествия на престол Калигулы Сенека входит в Сенат, быстро став популярным оратором. Слава Сенеки как оратора и писателя возрастает настолько, что возбуждает зависть императора и в конце концов он распорядился убить Сенеку. Однако одна из многочисленных наложниц императора уговорила его не делать этого, сославшись на то, что слабый здоровьем философ и так скоро умрёт. 41 — в первый год правления Клавдия в результате интриги жены Клавдия Мессалины он попадает в ссылку и проводит восемь лет на Корсике. 49 — жена императора Клавдия Агриппина Младшая добивается возвращения Сенеки из ссылки и предлагает ему стать наставником её сына — будущего императора Нерона. 54 — после отравления Клавдия к власти приходит шестнадцатилетний Нерон. Его наставники — Сенека и Секст Афраний Бурр — становятся первыми советниками императора. Особенно велико в этот период влияние Сенеки, он практически определяет всю римскую политику. 55 — получает должность консула-суффекта. Богатство его достигает в эту пору огромной суммы в 300 млн сестерциев. 59 — Нерон вынуждает Сенеку и Бурра косвенно участвовать в убийстве своей матери, Агриппины. Сенека пишет для Нерона постыдный текст выступления в сенате с оправданием этого преступления. Его отношения с императором становятся всё более натянутыми. 62 — после смерти Бурра Сенека подаёт прошение об отставке и удаляется на покой, оставив всё своё огромное состояние императору. 65 — раскрыт заговор Пизона. Этот заговор не имел положительной программы и объединял участников только страхом и личной ненавистью к императору. Нерон, ощущавший, что сама личность Сенеки, всегда воплощавшая для него норму и запрет, является преградой на его пути, не мог упустить случая и приказал своему наставнику покончить жизнь самоубийством. По приказу Нерона Сенека был приговорён к смерти с правом выбора способа самоубийства.

Гравюра Псевдо-Сенеки (1638), Национальная библиотека Франции

Был идеологом сенатской оппозиции деспотическим тенденциям первых римских императоров.
Во время молодости императора Нерона он был фактическим правителем Рима, однако позднее был оттеснён от власти, когда отказался санкционировать репрессии против противников Нерона и против христиан.

Будучи стоиком, Сенека настаивал на телесности всего сущего, однако верил в возможность безграничного развития человеческого знания. Основу для душевного равновесия Сенека искал в пантеистических воззрениях стоической физики, или натурфилософии («О счастливой жизни»: 15, 5). В отличие от классического стоицизма, в философии Сенеки присутствует чёткий религиозный элемент, а мысли Сенеки настолько сильно совпадали с христианством, что он считался тайным христианином и ему приписывали переписку с апостолом Павлом. Ощутимое влияние на Сенеку оказали взгляды Посидония, в поздние годы Сенека изучал также Эпикура, однако его установок не разделял.

Смерть Сенеки

Покончил жизнь самоубийством по приказу Нерона, чтобы избежать смертной казни. Несмотря на возражения мужа, жена Сенеки Паулина сама изъявила желание умереть вместе с ним и потребовала, чтобы её пронзили мечом.

Сенека ответил ей: «Я указал тебе на утешения, какие может дать жизнь, но ты предпочитаешь умереть. Я не буду противиться. Умрём же вместе с одинаковым мужеством, но ты — с большею славой».

После этих слов оба вскрыли себе вены на руках. У Сенеки, который был уже стар, кровь текла очень медленно. Чтобы ускорить её истечение, он вскрыл себе вены и на ногах. Так как смерть всё не наступала, Сенека попросил Стация Аннея, своего друга и врача, дать ему яду. Сенека принял яд, но напрасно: тело его уже похолодело, и яд не произвёл своего действия.Тогда он вошёл в горячую ванну и, обрызгав водой окружавших его рабов, сказал: «Это — возлияние Юпитеру Освободителю».

Произведения

Философские диалоги

В разных переводах книги могут иметь и разные названия.

• 40 «Утешение к Марции» (Ad Marciam, De consolatione)
• 41 «О гневе» (De Ira)
• 42 «Утешение к Гельвии» (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• 44 «Утешение к Полибию» (De Consolatione ad Polybium)
• 49 «О кратковременности жизни» (De Brevitate Vitae)
• 62 «О досуге» (De Otio)
• 63 «О душевном покое» или «О душевном спокойствии» (De tranquillitate animi)
• 64 «О провидении» (De Providentia)
• 65 «О стойкости мудреца» (De Constantia Sapientis)
• 65 «О счастливой жизни» (De vita beata)

Художественные

• 54 Мениппова сатира «Отыквление божественного Клавдия» (Apocolocyntosis divi Claudii) [1]
• трагедия «Агамемнон» (Agamemnon)
• трагедия «Геркулес в безумье» (Hercules furens)
• трагедия «Троянки» (Troades)
• трагедия «Медея» (Medea)
• трагедия «Федра» (Phaedra) [2]
• трагедия «Фиест» (Thyestes) [3]
• трагедия «Финикиянки» (Phoenissae)
• трагедия «Эдип» (Oedipus)
• трагедия «Геркулес на Эте»

Все эти произведения представляют собой вольную переработку трагедий Эсхила, Софокла, Еврипида и их римских подражателей.

Эпиграммы

• Всё, что мы видим вокруг…
• К лучшему другу.
• О простой жизни.
• Родине о себе.
• О благе простой жизни.
• О богатстве и бесчестии.
• О начале и конце любви.
• О смерти друга.
• О развалинах Греции.
• О звоне в ушах.

Другие

• 56 «О милосердии» (De Clementia)
• 63 «О благодеяниях» или «О благодарениях» или «О добрых делах» (De beneficiis)
• 63 «Исследования о природе» или «Натурфилософские вопросы» (Naturales quaestiones)
• 64 «Нравственные письма к Луцилию» или «Письма к Луцилию» или «Письма о жизни и смерти» (Epistulae morales ad Lucilium)

Приписываемые

Некоторые книги ранее считались произведениями Сенеки, но сейчас большинство исследователей авторство Сенеки отвергают или подвергают сомнению.

• трагедия «Октавия» (Octavia)
• трагедия «Геркулес Этейский» (Hercules Oetaeus)
• 370? «Переписка апостола Павла с Сенекой» (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)
• Цитата «Дорогу осилит идущий» одна из версий приписывает авторство фразы Луцию Аннею Сенеке, однако исследователи его творчества этот факт не подтверждают. В то же время, у Сенеки встречаются подобные мысли, которые изложены в его диалоге «О стойкости мудреца, или О том, что мудреца нельзя ни обидеть, ни оскорбить». В произведении автор высказывает убеждение, что при беглом взгляде на крутую дорогу человек сначала воспринимает её как непреодолимую, но пройдя по ней, видит, что это не так и «то, что на расстоянии представало обрывом, оказывается пологим склоном». Возможно, ссылаясь именно на эти латинские строки, автором сентенции «Viam supervadet vadens» называют Сенеку. Существует также мнение, будто в латынь это выражение пришло из древнего Китая, и является трактовкой слов Конфуция «Путь в тысячу ли начинается с одного шага».

Внешность Сенеки

Псевдо-Сенека. Британский музей

Существует два изображения Сенеки; одно — средневековая прорисовка с несохранившегося бюста, изображавшего худощавого человека астеничного телосложения; второе — дошедший до нашего времени бюст, изображающий упитанного мужчину с суровым и властным лицом. Изображают они, очевидно, разных людей, и вопрос в том, какое из них действительно относится к Сенеке, а какое приписывается ему по ошибке.

Споры об этом велись уже давно и, во всяком случае, не менее долго, чем существовала первая версия. А своим происхождением она обязана итальянскому гуманисту, историку Ф. Урсину (1529—1600), с лёгкой руки которого римская копия античного бюста в 1598 году при сравнении с портретом на конторниате была идентифицирована как портрет философа (оба произведения к настоящему времени утрачены, однако представление о том, как выглядел тот бюст, можно получить по изображению, присутствующему на групповом портрете кисти П. Рубенса «Четыре философа»), ныне за этой скульптурой прочно закрепилось наименование «Псевдо-Сенека», а исследователи пришли к заключению, что это портрет Гесиода.

В 1764 году И. Винкельман опроверг выводы Ф. Урсина. И, как вскоре выяснилось, совершенно справедливо — в Геркулануме была найдена ещё одна копия этого античного портрета, а в 1813 году в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма с двойным изображением — Сократа и Сенеки (на груди последнего начертано: Seneca). С 1878 года она находится в Берлине. Однако приверженцы старого мнения не сдавались, они утверждали, что надпись на герме — подделка, и что он не мог быть таким полным, каким изображен, — ведь Сенека говорил о себе, что «чрезвычайно похудел».

Историки и искусствоведы окончательно утвердились в том, что первый портрет не имеет отношения к Сенеке после того, как было обнаружено несколько других копий этой скульптуры (предполагается, что портрет Гесиода был предназначен для фриза Пергамона). Сенека был известным государственным деятелем и философом, но не до такой степени, чтобы его портреты создавались в Риме в столь значительном количестве .

Споры по данному вопросу давно утихли, решение, к которому пришли исследователи, представляет собой своеобразный компромисс, а в виде ироничной дани былой полемике монетный двор Испании выпустил монету с «гибридным» портретом философа.

Переводы

Пьесы:

• Медея. / Перевод Н. Виноградова. — Сергиев Посад, 1906. — 72 с.
• Трагедии. / Перевод С. Соловьева, вступительная статья Н. Ф. Дератани. (Серия «Сокровища мировой литературы»). — М.-Л.: Academia, 1932. — 433 с. (издание включает 7 пьес: «Медея», «Федра», «Эдип», «Тиэст», «Агамемнон», «Октавия»)
• Луций Анней Сенека. Трагедии. / Перевод и статья С. А. Ошерова, примечания Е. Г. Рабинович. Ответственный редактор М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). — М.: Наука, 1983. — 432 с.

Трактаты:

• О провидении. / Перевод В. Стовика и В. Стейна. — Керчь, 1901. — 28 с.
• Утешение к Марции. // Браш М. Классики философии. I. — СПб., 1907. — С. 311—330.
• О счастливой жизни. / Перевод С. Ц. Янушевского. — СПб.: Гермес, 1913. — 35 с.
• О благодеяниях. / Перевод П. Краснова. // Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. — М., 1995.
• Сенека. Утешение к Полибию. / Перевод Н. Х. Керасиди. // ВДИ. — 1991. — № 4.
• Сенека. О краткости жизни. / Перевод В. С. Дурова. — СПб.: Глаголъ, 1996. — 91 с.
• Сенека. О гневе. / Перевод Т. Ю. Бородай. // ВДИ. — 1994. — № 2; 1995. — № 1.
• Трактат «О безмятежности духа» Луция Аннея Сенеки. (Вступительная статья и перевод Н. Г. Ткаченко) // Труды кафедры древних языков. Выпуск 1. — СПб., 2000. — С. 161—200.
• Луций Анней Сенека. Философские трактаты. / Перевод Т. Ю. Бородай (серия «Античная библиотека». Раздел «Античная философия»). 1-е издание — СПб., 2000. 2-е издание СПб.: Алетейя, 2001. — 400 с. (издание включает трактаты: «О блаженной жизни», «О скоротечности жизни», «О стойкости мудреца», «О провидении», «О гневе» в 3 кн., «О природе» в 7 книгах).

«Письма к Луцилию»

• Избранные письма к Люцилию. / Перевод П. Краснова. — СПб., 1893. — 258 с.
• Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. / Перевод, статья и примечания С. А. Ошерова. Ответственный редактор М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). — М.: Наука, 1977. — 384 с. (переиздавалось в 2015 г.).

Эпиграммы:

• Луций Анней Сенека. Эпиграммы. / Пер. М. Грабарь-Пассек и Ю. Шульца. // Античная лирика (серия «Библиотека всемирной литературы». Т. 4). — М., 1968. — С. 458—462.

Сатира (принадлежность Сенеке спорна):

• Сатира на смерть императора Клавдия. / Перевод В. Алексеева. — СПб., 1891. — 35 с.
• Псевдоапофеоз императора Клавдия. / Перевод И. И. Холодняка. — М., 1899. (приложение к тому 16 «Филологического обозрения»)
• Апофеоз божественного Клавдия. / Перевод Ф. А. Петровского. // Римская сатира. — М., 1957. (переизд.: Римская сатира. — М., 1989. — С. 117—130, комментарий И. Ковалёвой на стр. 458—465)

Издание в «The Loeb classical library» (латинский текст с английским переводом) состоит из 10 томов:

• Тома I—III. Moral essays (Моральные труды).
  • Том I. О провидении. О постоянстве. О гневе. О милосердии.
  • Том II. Утешение к Марции. О блаженной жизни. О досуге. О спокойствии души. О краткости жизни. Утешение к Полибию. Утешение к Гельвии.
  • Том III. О благодеяниях.
• Тома IV—VI. Письма.
• Тома VII, X. Естественные вопросы.
• Тома VIII—IX. Трагедии.

Издание в серии «Collection Budé» в 18 томах: Sénèque.

• L’Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 p.
• De la clémence. Texte établi et traduit par F.-R. Chaumartin. Nouvelle édition 2005. XCII, 178 p.
• Des bienfaits. Tome I: Livres I—IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 p.
• Des bienfaits. Tome II: Livres V—VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 p.
• Dialogues. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 p.
• Dialogues. T. II: De la vie heureuse. — De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 p.
• Dialogues. T. III: Consolations. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 p.
• Dialogues. T. IV: De la providence. — De la constance du sage. — De la tranquillité de l’âme. — De l’oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 p.
• Questions naturelles. T. I: Livres I—III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 p.
• Questions naturelles. T. II: Livres IV—VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 p.
• Lettres à Lucilius. T. I—V.
• Tragédies. T. I—III.

Память

• Памятник Сенеке находится в Кордове.
• В 1961 г. Международный астрономический союз присвоил имя Сенеки кратеру на видимой стороне Луны.

Кто такой Сенека? Знакомство с самым противоречивым философом-стоиком

Это очередная статья из серии публикаций о трёх величайших философах-стоиках: Марке Аврелии, Сенеке и Эпиктете. Мы предлагаем вашему вниманию краткое жизнеописание Сенеки, рекомендуемые труды философа, три практических совета великого стоика и несколько избранных цитат. Если вы ещё не знакомы с философией Стоицизма, предлагаем также прочитать нашу статью на эту тему.

Богач, политик, драматург, философ…

Автор бестселлеров Нассим Талеб любит рассказывать историю о Фалесе Милетском, древнегреческом философе, который по шутливому замечанию Нассима «устал от насмешек своих приятелей говорящих, что «тот кто может — делает, остальные философствуют»»

Фалес настолько близко принял эти слова к сердцу, что посредством нескольких удачных действий захватил монополию на оливковое масло и сколотил большое состояние, что дало ему право утверждать, что его увлечение философией было не просто чудачеством. Философы по словам Фалеса при желании легко могут разбогатеть, но это не то, о чём они заботятся.

Сенека был еще одним философом, для которого богатство и изобилие значило очень много — этот последователь стоицизма стал одним из богатейших людей в Римской Империи. Один лишь этот парадокс делает Сенеку столь увлекательным для изучения персонажем древнего мира. И как мы увидем дальше, это лишь один из многих необычных аспектов жизни великого стоика.

Сенека родился на территории южной Испании более 2000 лет назад и получил образование в Риме. Его отец Сенека-старший был известным римским писателем. Сенека стремился добиться успеха на политическом поприще и выбрал карьеру высокопоставленного финансового администратора. В свободное от работы время, он занимался драматургией и писал трагедии.

Избранные Цитаты Сенеки

Жизнь философа сделал крутой поворот в 41 году н.э. когда Клавдий, ставший новым императором, сослал Сенеку на остров Корсику, за подозрение в адюльтере с Юлией Ливиллой, сестрой Калигулы и племянницей императора. Во время ссылки, Сенека написал «Письмо Матери» служащее ей утешением на время вынужденного отсутствия сына. Спустя восемь лет, судьба философа делает новый поворот. Агриппина, жена Клавдия и мать будущего императора Нерона, выхлопотала для Сенеки разрешение вернуться из изгнания, чтобы стать наставником ее сына.

Нерон, как известно, стал одним из самых деспотичных императоров-тиранов Римской Империи, что поднимает очередной вопрос о личности и характере его наставника Сенеки. Не удивительно, что огромное богатство Сенеки сформировалось как раз во время его служения Нерону. Стоит заметить, что

смерть Сенеки в 65 году н.э. последовала по личному приказу Нерона (подозревавшего Сенеку в участии в заговоре с целью убийства Нерона и приведения к власти Гая Пизона).

Несмотря на все эти жизненные перепитии, именно Стоицизм оставался неизменным спутником нашего героя на протяжении всей жизни. Приверженность философии Сенека впитал от своего раннего учителя Аттала. Сенека также высоко чтил Катона, чьё имя регулярно встречается в трудах философа. В то же время, Сенека не ограничивал себя лишь Стоицизмом — он с легкостью заимствовал мудрые мысли философов других школ, например Эпикура, чьи цитаты также можно встретить в работах Сенеки.

Своими трудами Сенека оказал значительное влияние на таких известных мыслителей, как

Эразм Роттердамский, Фрэнсис Бэкон, Блез Паскаль, Мишель Монтень. В наши дни также заметно возрождение интереса к трудам и мыслям великого философа-стоика. Пара известных примеров — автор бестселлеров Нассим Талеб, посвятивший Сенеке отдельную главу в своей недавней книге «Антихрупкость». Знаменитый предприниматель, писатель и исследователь Тим Феррис выпустил аудиокнигу о Сенеке и его философии. Также Феррис регулярно упоминает философа и его изречения на страницах своего популярного блога.

И такое пристальное внимание к наследию Сенеки вовсе не удивительно. Сенека не просто писал о философии, но использовал её по назначению: как компас по жизни и как верную помощницу в делах переменчивой судьбы. А о капризности Фортуны Сенека знал не понаслышке — маятник судьбы философа качался от неслыханного богатства, до изгнания, от славы и почестей до принятия с достоинством приказа о самоубийстве от своего же ученика Нерона.

И в этом есть уроки для каждого из нас, независимо от того, с чем мы в данный момент сталкиваемся в жизни.

Но прежде чем погрузиться в философию Сенеки, хотелось бы ответить на вопрос: как разобраться в этом клубке противоречий из которых соткана жизнь философа? Мудрец, богатый свыше всякой меры, наставник одного из самых ужасных императоров Римской Империи, и в то же время Сенека призывает нас становиться лучше и быть хорошими людьми. В своей статье для «Нью Йоркера» Элизабет Колберт отметила, что хотя некоторые, как критик Роберт Хьюз, считают Сенеку «лицемером, которому не было равных в древнем мире», многие последователи считают, что «Сенеку конечно же можно обвинить в лицемерии, но нельзя в то же время отрицать его очевидных примеров моральной сдержанности». Стоит отметить, что Сенека и сам прекрасно понимал свою неоднозначность. В одном из писем он отмечал: «Я не мудрец и никогда им не стану.»

Сенека вполне осознавал как свои несовершенства, так и те дороги и тот выбор, которые ему приходилось принимать на извилистом жизненной пути. Его жизнь была полна богатством, властью, амбициями, политикой — но также, в немалой мере в ней присутствовали философия, интроспекция и само-осознание.

С чего начать знакомство с Сенекой — рекомендуемое к прочтению

Приятно отметить, что произведения Сенеки читать не только легко, но и увлекательно, в отличие от многих философов древности. Пожалуй это стало результатом того, что самыми значительными трудами Сенеки являются его письма. Вот пара произведений Сенеки, которые мы вам рекомендуем:

1. О Скоротечности Жизни. Это собрание из трёх коротких писем, пожалуй лучшее вступление в творчество Сенеки. Главное сочинение «О скоротечности Жизни» — точное напоминание о невосполнимости нашего самого важного ресурса — времени. Одна из самых известных цитат из этого произведения стоит того, чтобы над ней поразмышлять:

«Не сожалей о том что наша жизнь столь скоротечна и о том, как мало времени нам дано, задумайся лучше о том как расточительно ты относишься к тому малому, что имеешь.»

2. Нравственные письма к Луцилию. Читая письма Сенеки к его другу и соратнику, прокуратору Сицилии Луцилию, понимаешь, что философ был заслуживающим доверия и уважения другом, всегда готовым дать мудрый совет. Изучая сегодня эти письма, мы находим немало подсказок о том, как вести себя в отношении горя, богатства, гнева, злости, бедности, успеха и неудач, образования и множества других тем. Это отличное произведение, являющее собой квинтэссенцию жизненного опыта и философии великого стоика.

3 Практических упражнения Сенеки

1. Найди свой якорь.

В своих письмах Луцилию Сенека призывает друга выбрать себе ролевую модель, по примеру которой следует стараться жить. Конечно эта идея не является изобретением стоицизма, но Сенека доказывает что это действие является важным шагом на пути к добродетельной жизни. Выбранный нами герой снабдит нас принципами, которые помогут нам находить достойный выход даже в самых сложных и опасных обстоятельствах, а также стандарты с которыми мы сможем сверять своё поведение и поступки день за днем. Как пишет Сенека:

«Так что выбери себе примером Катона, или если Катон кажется тебе слишком суровым по отношению к себе, выбери Лаэлия, чей характер не столь строг. Выбирай того, чья жизнь, поступки, слова и сама внешность точно отражает характер, стоящий за ними. Обращайся к своему герою как к поддержке и используй его в качестве примера для подражания. Каждому, кто стремится к добродетельной жизни, следует иметь стандарт, с которым следует себя сравнивать и к которому стоит стремиться. Сложно выправить искривленное, не имея соответствующего шаблона.»

2. Никогда не становись рабом своего богатства.

Вернемся к парадоксальному сочетанию философии и богатства. Нассим Талеб предлагает смотреть на этот кажущийся парадокс следующим образом: Сенека всегда стремился лишь к положительным сторонам богатства и с радостью использовал их, никогда не впадая в болезненную зависимость от своего состояния. Он был хозяином своего богатства а не рабом. Брал только позитивное, стараясь отсекать негативные аспекты. Так и нам стоит регулярно оценивать своё отношение к дарам благосклонной Фортуны: не боимся ли мы потерять то хорошее, что имеем? Не становимся ли мы рабами своего материального достатка, положения и успеха? Как писал Сенека в трактате «О Счастливой Жизни», касательно богатства:

«Мудрец не считает себя недостойным подарков Фортуны: он не любит богатство, но предпочитает его бедности; он с радостью впускает изобилие в свой дом, но не в свое сердце; он не отказывается от плодов богатства, но сберегает их, желая лишь одного — чтобы его богатство позволяло ему ещё в большем объеме проявлять добродетель.»

Суммируя своё отношение к богатству, Сенека пишет:

«Мудрый делает из своего богатства верного слугу, глупец же сам становится рабом своего богатства.»

3. Усмиряй своё Эго.

Сенека прекрасно понимал, как наше эго может мешать нам учиться и развиваться. В сегодняшней культуре, раздувающей самолюбие каждого, мы привыкли слышать лишь восхваление. И мы всё больше и больше попадаемся на удочку этого самообмана. Как сказал один журналист, когда ты на каждом углу слышишь, что ты супермен, ты начинаешь и сам верить в это. Сенека предупреждал Луцилия об опасности этой иллюзии:

«Главным препятствием является то, что мы очень легко удовлетворяемся самими собой. Мы не довольствуемся умеренной похвалой, но принимаем как должное любую лесть, которой нас бессовестно осыпают. Мы соглашаемся с теми, кто называет нас лучшими и мудрейшими, несмотря на то, что слышали от них много лжи и неправды: мы опьянены собственной персоной так сильно, что желаем восхваления за добродетели, которыми мы вовсе не обладаем. Кто-то слышит о своих деяниях «самый великодушный», в то время как он творит пытки… В итоге мы не желаем ничего менять в своей жизни, так как мы верим, что уже достигли совершенства.»

Избранные цитаты Сенеки

«Обдумывай заранее свой путь через сложности жизни: жесткие условия могут быть смягчены, ограничения могут быть расширены, и тяжесть бытия может стать намного легче для того, кто знает как справляться с ними»

«Пусть все твои действия будут направлены к определенной цели, всегда имей в виду конечный пункт»

«Часто старики не имеют другого доказательства своей долгой жизни кроме своего возраста»

«Говорят что ничто не происходит с мудрым человеком вопреки его ожиданиям»

«Поверь мне, гораздо лучше разбираться в балансовой ведомости чьей-то жизни, чем в балансовой ведомости торговли зерном»

«Жизнь данная нам не коротка — мы сами делаем ее таковой, расточительно относясь к самому ценному, что мы имеем — времени.»

Кто такой Эпиктет? Раб, ставший одним из величайших философов-стоиков.

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с Римским Императором

Кто такой Катон? Римский сенатор, Смертельный враг Юлия Цезаря

Кто такой Зенон? Знакомство с Основателем Стоицизма

СЕНЕКА • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 29. Москва, 2015, стр. 757-758

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: А. Е. Кузнецов

СЕ́НЕ́КА Лу­ций Ан­ней (Lucius Annaeus Seneca) (Фи­ло­соф, или Млад­ший) (ок. 4 г. до н. э., Кор­ду­ба, ны­не Кор­до­ва – 65 н. э., Рим), рим. пи­са­тель, фи­ло­соф, гос. дея­тель. Сред­ний из 3 сы­но­вей Лу­ция Ан­нея Се­не­ки (Ри­то­ра, или Стар­ше­го). В Ри­ме по­лу­чил грам­ма­тич. и ри­то­рич. об­ра­зо­вание, уг­луб­лён­но изу­чал фи­ло­со­фию. Про­сла­вил­ся как су­деб­ный ора­тор. В сер. 30-х гг. стал се­на­то­ром. В 41 по во­ле Мес­са­ли­ны, суп­ру­ги Клав­дия, был со­слан на Кор­си­ку. В нач. 49 воз­вра­щён в Рим и на­зна­чен вос­пи­та­те­лем 11-лет­не­го Не­ро­на, по­сле при­хо­да к вла­сти ко­то­ро­го в 54 – фак­ти­че­ский пра­ви­тель Ри­ма (вме­сте с Аф­ра­ни­ем Бур­ром). Пи­сал для Не­ро­на ре­чи, фор­му­ли­ро­вал по­ли­тич. и юри­дич. ре­ше­ния выс­шей вла­сти. В 56 на­зна­чен на долж­ность кон­су­ла. При­ни­мал уча­стие в убий­ст­ве ма­те­ри Не­ро­на – Аг­рип­пи­ны (59). В 62 уда­лился от гос. дел, вёл скром­ный об­раз жиз­ни, по­свя­тив се­бя фи­ло­со­фии. Об­ви­нён­ный в за­го­во­ре, по при­ка­зу Не­ро­на по­кон­чил с со­бой.

С. был пло­до­ви­тым пи­са­те­лем; мно­гое из на­сле­дия ут­ра­че­но, в т. ч. ре­чи, на ко­то­рых пре­ж­де все­го ос­но­вы­ва­лась его лит. ре­пу­та­ция. С 11 в. из­вес­тен сб. «Диа­ло­ги», со­став­лен­ный зна­чи­тель­но рань­ше, в ко­то­рый во­шли 12 на­пи­сан­ных в раз­ное вре­мя книг: «О про­ви­де­нии» («De providentia», по­сле 62), «О стой­ко­сти муд­ре­ца» («De constantia sa­pientis», 47–63), «О гне­ве» («De ira», 41), «Уте­ше­ние к Мар­ции» («De conso­la­tione ad Marciam», ок. 40), «О сча­ст­ли­вой жиз­ни» («De vita beata», ок. 58), «О до­су­ге» («De otio», ок. 62), «О спо­кой­ст­вии ду­ши» («De tranquillitate animi», по­сле 49), «О крат­ко­сти жиз­ни» («De brevi­tate vi­tae», 50–55), «Уте­ше­ние к По­ли­бию» («De consolatione ad Polybium», 44), «Уте­ше­ние к ма­те­ри Гель­вии» («De con­solatione ad Helviam matrem», 42). Со­хра­ни­лись трак­та­ты «О мяг­ко­сти» («De clementia», 56), «О бла­го­дея­ни­ях» («De beneficiis», ок. 60), а так­же «Нрав­ст­вен­ные пись­ма к Лу­ци­лию» («Epistolae morales ad Lucilium», созд. в 62, рус. пер. 1893, 1977), за­ду­ман­ные как це­ло­ст­ное лит. про­из­ве­де­ние (что не ис­клю­ча­ет на­ли­чия ре­аль­ной пе­ре­пис­ки С. с дру­гом – эпи­ку­рей­цем Лу­ци­ли­ем).

Фи­ло­со­фия С. в це­лом со­от­вет­ст­ву­ет клас­сич. стои­циз­му; на её фор­ми­ро­ва­ние ока­за­ли так­же влия­ние пи­фа­го­рей­цы, ки­ни­ки и идеи По­си­до­ния. С. не одоб­рял ло­ги­ку, счи­тая её бес­по­лез­ной; за­да­ча фи­ло­со­фии, со­глас­но С., – дать со­ве­ты че­ло­ве­ку в труд­ной си­туа­ции, нау­чить жить в со­гла­сии с при­ро­дой, на­пра­вить к бла­жен­ной жиз­ни – пол­но­му очи­ще­нию от по­ро­ков и аф­фек­тов и об­ре­те­нию безу­преч­ной доб­ро­де­те­ли. По­сколь­ку фи­ло­со­фия мыс­ли­лась С. как ду­шев­ная те­ра­пия, то его со­чи­не­ния об­ра­ще­ны пре­им. к «не­здо­ро­вой ду­ше»; про­из­ве­де­ния обык­но­вен­но оформ­ле­ны как диа­ло­ги или пись­ма и от­ме­че­ны пря­мо­ли­ней­ным мо­ра­лиз­мом. Со­сре­до­то­чив­шись на ре­ше­нии стои­че­ской про­бле­мы сво­бо­ды во­ли, С. осоз­на­вал, что пря­мо­ли­ней­ный де­тер­ми­низм не­со­вмес­тим с прак­ти­кой ду­шев­ной те­ра­пии и эти­кой мо­раль­ной от­вет­ст­вен­но­сти. Он не­од­нократ­но вы­ска­зы­вал­ся о соз­на­тель­ном ухо­де из жиз­ни как о пу­ти к сво­бо­де; в ча­ст­но­сти, оце­ни­вал са­мо­убий­ст­во Ка­то­на Млад­ше­го как фи­лос. акт.

Под име­нем С. из­вест­ны неск. ми­фо­ло­гич. тра­ге­дий, в це­лом от­ра­жаю­щих идеа­лы сто­ич. фи­ло­со­фии, в т. ч. «Ага­мем­нон» («Agamemnon»), «Бе­зум­ный Гер­ку­лес» («Hercules furens»), «Ме­дея» («Medea», сокр. рус. пер. М. В. Ло­мо­но­со­ва, 1748), «Эдип» («Oedi­pus»), «Фед­ра» («Phaedra»), «Фи­ни­ки­ян­ки» («Phoenissae»), «Фи­ест» («Thyes­tes»), «Тро­ян­ки» («Troades»). Сре­ди про­чих до­шед­ших до нас про­из­ве­де­ний – эпи­грам­мы, био­гра­фия от­ца – Се­не­ки Стар­ше­го, на­уч. труд «Ис­сле­до­ва­ния о при­ро­де» («Naturales quaestiones», по­сле 62). С. при­пи­сы­ва­ет­ся ин­век­ти­ва в ду­хе ме­нип­по­вой са­ти­ры «Отыкв­ле­ние бо­же­ст­вен­но­го Клав­дия» («Apocolocyntosis di­vi Claudii», др.-греч. ’Αποϰολοϰύνθω­σις, от ϰολοϰύνϑη – ты­к­ва, по ана­ло­гии с ἀποθέωσις  – обо­же­ст­в­ле­ние; 54 или 55, рус. пер. 1891 под назв. «Са­ти­ра на смерть им­пе­ра­то­ра Клав­дия»; в рус. пер. 1899 – «Псев­до­апо­фе­оз им­пе­ра­то­ра Клав­дия»; в рус. пер. Ф. А. Пет­ров­ско­го – «Апо­фе­оз бо­же­ст­вен­но­го Клав­дия», 1957), на­пи­сан­ная в фор­ме про­зи­мет­ра.

Твор­че­ст­во С. поль­зо­ва­лось по­пу­ляр­но­стью у ран­них хри­сти­ан­ских пи­са­те­лей (в т. ч. у Тер­тул­лиа­на и Ав­гу­сти­на). К кон. 4 в. по­лу­чи­ла рас­про­стра­не­ние под­лож­ная пе­ре­пис­ка С. с апо­сто­лом Пав­лом. В сред­ние ве­ка С. – один из са­мых чи­тае­мых и ав­то­ри­тет­ных рим. ав­то­ров. На рус. яз. ак­тив­но пе­ре­во­дил­ся с 18 в.

Сенека

Сенека

Луций Анней Сенека (4 г. до н.э. — 65 г. н.э.) родился в римской провинции в Южной Испании в г. Кордова. Оказавшись в Риме, Сенека сделал блестящую политическую карьеру, составил себе значительное состояние. Сенека был воспитателем будущего императора Нерона, который, заняв престол, поначалу прислушивался к советам философа. Однако постоянное участие Сенеки в политических интригах, а также личные качества буйного императора определили разрыв отношений между ними. Сначала Сенека был удален в ссылку, а затем, приговоренный Нероном к смерти, покончил жизнь самоубийством.

 

Стремление стоиков следовать бесстрастному закону природы, Сенека доводит до формулирования идеи единого Бога, который и есть этот закон. «Не может быть природы без бога и бога без природы», — говорит он. Бог, в понимании Сенеки, отождествляется с судьбой, провидением, с миром в целом: «Угодно тебе назвать его судьбой? Ты не ошибешься… Угодно тебе наименовать его провидением? И тут ты будешь прав… Угодно тебе наименовать его природой? И это не ошибка… Он все то, что ты видишь; он весь слит со всеми частями, поддерживая себя своей мощью».

 

Бог и определяет собой жизнь, со всеми ее радостями и страданиями, успехами и невзгодами. Как истинный стоик, Сенека главную цель жизни видит в преодолении страдания. В этом человеку может помочь философия, задача которой — формировать человеческий характер и делать его способным противостоять всем ударам судьбы. Высший тип человека — мудрец-философ, умеющий укрощать беды, стоящий выше всех страстей. Однако, если мудрец и изжил в себе множество пороков, то все равно далеко еще не все, так как абсолютно совершенных людей не бывает.

 

Утверждая всеобщее несовершенство людей, ибо совершенен только Бог, Сенека использует новое для стоицизма понятие греха и вины. По его мнению человек греховен изначально, иным он и не может быть. Если кто и безгрешен, говорит Сенека, то он не человек, ибо даже мудрец, оставаясь человеком, грешен.

 

Однако человек, осознавая свое несовершенство, должен все же стремиться к добродетельной жизни. И здесь, развивая учение раннего стоицизма, Сенека открывает понятие совести как духовной силы и морального фундамента человека. Совесть — это умение осмыслить, что есть добро и зло.

 

Сам Сенека, однако, далеко не всегда жил в соответствии со своими философскими принципами: проповедуя бедность, он правдами и неправдами нажил большое состояние; призывая быть выше всех страстей, он со всей страстью кидался в волны политической борьбы. Это расхождение между словом и делом философ осознавал, и, оправдываясь, говорил: «Мне говорят, что моя жизнь не согласна с моим учением… Все философы говорят не о том, как они сами живут, но как надо жить. Я говорю о добродетели, а не о себе и веду борьбу с пороками, в том числе и со своими собственными: когда смогу, буду жить как должно». Впрочем, иногда самооправдания Сенеки были довольно циничными. Так, в своих «Письмах к Луцилию» он утверждает, что «кратчайший путь к богатству — через презрение к богатству».

 

Учение Сенеки оказалось довольно близким по духу формирующейся немного позднее христианской теологии. Один из ранних христианских философов Тертуллиан утверждал, что иногда Сенека был почти христианином. Иероним даже внес Сенеку в список христианских писателей. А в Средние века его произведения неоднократно цитировали на церковных соборах.

 

 

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Сенека о природе. Историко-географический очерк члена РГО, профессора Валерия Путенихина

Римский философ Луций Анней Сенека, или Сенека Младший (около 4 года до н.э. – 65 год н.э.) родился в городе Кордубе в Испании. Его отец, Сенека Старший, был известным ритором своего времени. В молодости Сенека приехал в Рим, получил хорошее грамматическое и философское образование, добился признания на судебном поприще. В 65 году, обвиненный в военном заговоре, Сенека по приказу императора совершил самоубийство. Его литературное наследие включает прозаические произведения, поэзию, сатиру, «Письма к Луцилию», такие философские трактаты как «О стойкости мудреца», «О счастливой жизни» и другие. Произведение Сенеки «Исследования о природе» принадлежит к естественнонаучному жанру, но и здесь, о чем бы он ни писал – о громе и молнии, о землетрясениях, о водах и ветрах – автор желает одного: через познание избавить человека от страха смерти. «Коль скоро причина страха – незнанье, то не стоит ли нам познать, чтобы не бояться?»

В небольшом фрагменте из Сенеки, касающемся северных регионов, в отличие от многих других авторов, затрагивавших тему севера с «зимней» точки зрения, речь идет о весеннем пробуждении природы, когда тает снег, обильно укрывавший землю, когда теплые ветры пока еще перемежаются с холодными порывами Борея, когда освобождаются ото льда реки и начинают «возвращаться» к жизни растения и животные.

Согласно Сенеке, далекие северные земли – это не застывшее в вечной стуже пространство. Здесь, как и на юге, закономерным образом сменяются времена года, и после каждой зимы обязательно приходит весна (сравним с Овидием, см. очерк о нем). Философ словно говорит: природа Севера не так уж безрадостна и дика…

Извлечения

«Исследования о природе»

Извл. 1 (IV, 5, 2). «Утверждают, что весной распускается все [живое], что в Скифии, Понте [в Причерноморье] и северных краях [Европы и Азии] покрыто и сковано льдом. Тогда, говорят, реки [и озера] трогаются, когда освобождаются от снега засыпанные им горы. Итак, вероятно, что оттуда приносятся холодные дуновения и смешиваются с весенним климатом…» (Латышев, 1949, 1, с. 264, пер. В.В. Латышева).

Путенихин В.П. В сердце Евразии (природа Урало-Поволжья в известиях древних писателей, ученых и путешественников). – Уфа: Китап, 2013. – 280 с. (Сенека – с. 151-152).

Заглавное фото: Валерий Путенихин. И в северные страны весна приходит рано или поздно… (река Большой Инзер, Белорецкий район РБ).

Seneca College (Сенека колледж) — описание колледжа, стоимость обучения, образование в Канаде

 

 

 

Описание Seneca College

Основан в 1967

Seneca College – крупнейшее высшее заведение Канады. Колледж имеет 8 кампусов (Markham, Newnham, York и т.д.)  по всему Торонто. Все кампусы Seneca College представляют собой ультрасовременные учебные корпуса, оснащённые техникой и компьютерами последнего поколения. По сути это целые студенческие городки со своими библиотеками, резиденциями, лабораториями, анимационными студиями, медпунктом, парковкой, фитнес центрами, магазинами, кафе и ресторанами и даже кинотеатром.

Минимальный возраст студентов — 17 лет.

Количество студентов в колледже  — 20 000, из них количество иностранных студентов — более 2700 из 75 стран мира.

Сенека колледж заботится о своих иностранных студентах. На каждом кампусе есть свой международный отдел, служба по подбору проживания, служба по подбору стажировок и т.д. На каждом кампусе работает ориентационная программа выбора образования в Канаде, которая начинается за неделю до начала каждого семестр (сентябрь, январь, май). На ней студенты узнают о всех услугах и службах колледжа, проходят языковое тестирование и т.д.  Сенека даже готова бесплатно встретить иностранного студента, даже если он организовывает собственное проживание. 

Языковой центр Сенека Колледж

При колледже действует собственный языковой центр Сенека Колледж, в который принимаются студенты с любого уровня. Уровень определяется путем тестирования. Набор происходит каждые 2 месяца.
В Сенеке более 200 профессиональных программ. Среди них есть 2-3 годичные дипломные программы, а также 12 программ с присвоением степени бакалавра (финансы, бухучет, кадровый менеджмент, защита окружающей среды, программирование, защита информации и т.д.). Наибольшей популярностью пользуются программы второго высшего образования (graduate certificate). Их число растет из года в год. На данный момент их 27, наиболее востребованными из которых являются разработка баз данных, дизайн электроники, международный бизнес и т.д.

Сенека очень удобна тем, что на большинство программ существует 3 набора в год: сентябрь, январь и май. У Сенеки достаточно демократичные вступительные требования по языку: на дипломные программы IELTS 6.0 с промежуточным баллом не ниже 5.5.

Выпускники 2-3 годичных дипломных  программ Сенеки, желающие получить степень бакалавра, могут продолжить свое обучение в ряде университетов, с которыми у колледжа есть партнерские соглашения. Среди них университет Йорка, университет Оттавы, университет Виндзора и пр. Это очень удобно для тех, кто стремится самостоятельно заработать себе на учебу, ведь по окончании дипломной программы Сенеки студент имеет право получить разрешение на работу.

Стоимость обучения в Seneca College

* на сертификатных и дипломных программах – от 13,000 CAD (9,430 USD) за год
* на бакалаврских программах — от 17,000 CAD (12,330 USD) за год
* на программах поствысшего образования – от 13,200 CAD (9,575 USD) за год

Дополнительно

Адрес кампуса колледжа:

1750 Finch Avenue East
Toronto, Ontario, Canada
M2J 2X5

Поствысшее образование

Seneca College предлагает обучение на программах второго высшего (поствысшего) образования по следующим направлениям :

 

•Accounting
•Animation
•Business
•Communications
•Computers
•Engineering/Technology
•Environmental Studies
•Finance
•Human Resources
•Law/Legal Services
•Logistics
•Management
•Marketing
•Science/Research
•Visual Arts

Отзывы

Ольга Шанская

Seneca College, Канада

Я обратилась в Питерский офис Students International, когда планировала ехать в Канаду получать там постдипломное образование по маркетингу. Честно признаться, свой вопрос о выборе образовательного агента в Петербурге, я решила адресовать представителям нескольких колледжей в Торонто, и мне сами учебные заведения порекомендовали Students International! Я очень рада, что меня связали с агентством, у которого правильное отношение к клиентам, надежное и обязательное. Ведь мы все понимаем, что в вопросах жизни и учебы заграницей, когда ставки высоки в плане финансов, времени, точности выбора программы и получения разрешения на въезд и учебу заграницей, хотелось бы риски максимально «свести на нет». В агентстве меня курировала Юлия Подшивалова, опытный менеджер по образованию в Северной Америке. Как только мы встретились с Юлией и обсудили детали моего вопроса, я сразу поняла, что я в надежных руках. Наше общение было очень эффективным. Юлия очень внимательная. Я всегда получала от нее оперативный фидбек, а также ценные советы. Если Вы серьезно думаете над тем, чтобы ехать учиться сами или посылать своего ребенка заграницу, я вам рекомендую обратиться именно в Students International. Серьезно! Мне есть с чем сравнивать!

Семья Гавриковых

Seneca College, Канада

Прежде всего, хочется выразить слова благодарности всему коллективу компании «Students International». Четыре года назад, по совету друзей, мы обратились в компанию «Students International»,чтобы отправить дочь на летние языковые курсы. Нам порекомендовали курсы английского языка в г. Торонто, Канада. Мы убедились, насколько ответственны, внимательны и, главное, заботливы сотрудники к каждому ребенку, отправленному ими за рубеж. Они контролировали и процесс обучения, и досуг, и бытовые условия проживания дочери. Нашей дочери понравилась система обучения в Канаде, возможность общения с ребятами из других стран. Ей очень хотелось получить высшее образование в Канаде. Куда обращаться, вопрос не стоял, конечно, в компанию «SI». Мы уже убедились в профессионализме сотрудников, и этой компании можно доверять. Дочери помогли выбрать учебное заведение, подготовить пакет документов, и она третий год успешно обучается в колледже «SENECA» на факультете бизнес администрирования. И еще раз хочется всем Вам сказать спасибо за профессионализм, душевность, особое чувство ответственности за свою работу.

Кетеван Жгенти

Seneca College, Канада

Я живу в Канаде уже 3 года. Только что закончила учёбу в Сенека колледже по дипломной программе «Международный Бизнес». Я очень довольна своим выбором Канады. Это страна, в которой можно не только получить хорошее образование, но и познакомиться с культурой разных стран и людьми со всего мира. Во время учёбы я была очень вовлечена в спорт и стала членом очень многих студенческих организаций. Вскоре я стала Президентом Рекреационного Совета Сенека колледжа. Спасибо Students International! Я очень благодарна этой компании за то, что моя мечта осуществилась!

Елена Мазур

Seneca College, Канада

Окончив институт в Санкт-Петербурге, я решила продолжить свое образование за рубежом. После недолгих колебаний я выбрала страну — Канада, для своего дальнейшего обучения. Эксперты компании Students International помогли мне в выборе будущей программы. На выставке зарубежного образования в Москве компания Students International организовала мне встречу с представителем Seneca College. Эта встреча и решила мою дальнейшую судьбу. Через три месяца, после успешного получения визы, я прилетела в Канаду город Торонто. За два года проживания за рубежом я c отличием закончила English Language Institute в Seneca College и профессиональную последипломную программу Corporate Communications/Public Relations. Хочу выразить огромную благодарность коллективу сотрудников-профессионалов компании Students International, работающих быстро и эффективно. За доброжелательное отношение к студентам, а также за проявленное терпение и оптимизм, хочу порекомендовать компанию Students International как надежную фирму и профессиональную команду, которая помогает студентам и родителям осуществлять мечты. Желаю процветания Вашей уважаемой фирме. С наилучшими пожеланиями, Елена Мазур (Торонто, Канада).

Кто такой Сенека? В сознании самого интересного стоика в мире

Это часть нашей серии из трех частей, посвященной трем наиболее важным философам-стоикам: Марку Аврелию, Сенеке и Эпиктету. Здесь вы найдете краткое введение в Сенеку, предлагаемые чтения, три упражнения / урока от него, а также подборку цитат. Вы также можете прочитать наше введение в стоицизм, если вы не знакомы с этой философией.

Введение

Автор Нассим Талеб любит рассказывать историю Фалеса Милетского, древнегреческого философа, который, как шутит Нассим, «устал от своих приятелей, которые шутят, что« те, кто умеют, делают, другие философствуют ».И, очевидно, Фалес принял это близко к сердцу — после некоторых умных шагов он заработал огромную сумму денег, которая позволила ему подтвердить, что его стремление к философии было искренним. Чтобы показать, что это был не тот случай, когда он объявлял богатство «кислым виноградом» из-за неспособности добиться успеха.

Сенека был еще одним философом, для которого проблема богатства и богатства занимала центральное место — как так называемый философ-стоик может в какой-то момент стать одним из самых богатых людей Римской империи? Один только этот парадокс делает Сенеку одной из самых интересных фигур древности и достойной нашего исследования.Но, как мы рассмотрим ниже, это только один из многих аспектов его жизни, заставляющих задуматься.

Он родился на юге Испании более 2000 лет назад и получил образование в Риме. Он был сыном Сенеки Старшего, известного римского писателя, а также позже дядей поэта Лукана. Сенека сделал карьеру в политике и стал высокопоставленным финансовым клерком. В этот период он также написал трагедии, а также свое «Утешение Марсии », которое является частью его сочинений об утешении.

Его жизнь резко изменилась в 41 году нашей эры, когда Клавдий стал императором, когда он сослал Сенеку на остров Корсика из-за предполагаемого прелюбодеяния с Джулией Ливиллой, племянницей императора и сестрой Калигулы. Во время изгнания он написал письмо своей матери, утешая ее во время изгнания. Восемь лет спустя, в другом повороте, Агриппина, мать будущего императора Нерона и жена Клавдия, добились разрешения Сенеке на возвращение и чтобы он стал наставником и советником ее сына.Позже Нерон стал одним из самых печально известных и деспотичных императоров в истории Римской империи, что поставило еще больше вопросов о характере Сенеки. Неудивительно, что богатство Сенеки в основном пришло на службу Нерону. Здесь уместно упомянуть, что смерть Сенеки в 65 году нашей эры наступила по приказу самого Нерона (который думал, что Сенека был частью заговора против него, целью которого было убить Нерона и заменить его Гаем Писо).

На протяжении всех этих бурных периодов стоицизм оставался неизменным в его жизни.Приобщение Сенеки к философии исходило от Аттала, философа-стоика, который был одним из первых учителей Сенеки. Сенека также был поклонником Катона, имя которого регулярно упоминается в его произведениях. Тем не менее Сенека не ограничивался только стоицизмом — он щедро заимствовал у других школ, как мы видим, он в нескольких случаях цитирует Эпикура. После своей смерти Сенека оказал влияние на таких известных личностей, как Эразм, Фрэнсис Бэкон, Паскаль, Монтень, вплоть до наших дней, поскольку мы наблюдаем возрождение интереса к нему.Среди многих ярких примеров — автор бестселлеров и бывший трейдер Нассим Талеб, посвятивший целую главу Сенеке в своей последней книге, а также писатель и предприниматель Тим Феррис, опубликовавший аудиокнигу о Сенеке и часто ссылающийся на Сенеку в своем популярном блоге.

И большой интерес к нему, конечно, не вызывает удивления. Сенека не только писал о философии, но и использовал ее по назначению: чтобы справляться с положительными и отрицательными сторонами удачи и преодолевать их.И тех, кого он знал очень хорошо — от огромного богатства до изгнания до достойного выполнения приказа о самоубийстве от своего собственного ученика Нерона.

В нем есть уроки для всех нас, независимо от того, с чем мы сейчас сталкиваемся.

Прежде чем мы это сделаем, остается вопрос. Как понять такую ​​жизнь? Философ, который был выше богатства, наставник одного из самых ужасных императоров в истории Римской империи, однако его моральные труды побуждали нас стать лучше.В статье The New Yorker Элизабет Колберт пишет, что, хотя некоторые, например критик Роберт Хьюз, назвали Сенеку «лицемером, которому почти нет равных в древнем мире», более современные ученые предлагают более тонкую точку зрения. «Возможно, — пишет она, — по их мнению, Сенека — лицемер , а — сила морального сдерживания». Здесь важно отметить, что Сенека самосознательно это понимал. Как он писал: «Я не мудрый человек и никогда им не стану.

Он достаточно хорошо понимал, что он несовершенен и вынужден идти невероятно трудными путями. Его жизнь была наполнена богатством, властью, амбициями, политикой — но также и одной — в меру его степени — философией, самоанализом и самосознанием.

Известные труды и рекомендуемая литература

Одна вещь, которая выделяется от Сенеки, состоит в том, что он является одним из самых приятных и читаемых из всех древних философов. Частично это было связано с тем, что его самые известные работы были написаны в виде букв.У нас есть две основные рекомендации, которые вы должны взять:

О краткости жизни Этот сборник из трех коротких писем может быть лучшим введением в Сенеку. Главный, О краткости жизни , является строгим напоминанием о невозобновляемости нашего самого важного ресурса: нашего времени. Одна из его самых известных цитат взята из этого сочинения, и над ней стоит задуматься: «Нам не дается короткая жизнь, мы делаем ее короткой, и мы не бедны, но расточительны.

Письма стоика Судя по всему, Сенека был верным другом, дававшим своим друзьям отличный совет. Теперь мы можем читать эти письма, и они могут помочь нам преодолеть проблемы, связанные с горем, богатством, гневом, бедностью, успехом, неудачей, образованием и многими другими вещами. Если вы предпочитаете аудиокниги, лучше послушайте сборник «Дао Сенеки», недавно выпущенный Тимом Ферриссом.

Если вам все еще интересно, мы рекомендуем взглянуть на пьесы Сенеки, Dying Every Day , отличную биографию о Сенеке, а также взять упомянутый выше Antifragile , в котором есть увлекательная глава, посвященная ему.Те, у кого есть научные наклонности, могут найти академическую статью «Сенека на испытании» достойной, если они хотят углубиться в нее.

3 Упражнения и уроки от Сенеки

1. Найдите якорь

Сенека в своих письмах к Луцилию убеждает его выбрать образец для подражания, который будет служить стандартом для жизни. Это, конечно, идея, которая никоим образом не уникальна для стоицизма, но Сенека лаконично объясняет, почему это необходимый шаг в нашем стремлении к хорошей жизни. Человек, которого мы выбрали, может дать нам принципы, которые помогут нам ориентироваться даже в самых сложных и коварных обстоятельствах, а также стандарты, по которым мы можем судить о своем поведении в повседневной жизни.Как писал Сенека,

«Итак, выберите себе Катона — или, если Катон кажется вам слишком суровым, Лелиуса, человека, чей характер не столь строг. Выберите того, чей образ жизни, а также слова и само лицо, отражающее стоящего за ним персонажа, заслужили ваше одобрение. Всегда указывайте на него как на своего опекуна или как на модель. На мой взгляд, нужен кто-то в качестве эталона, по которому наши персонажи могут оценивать себя. Без линейки, которая сделает это против, вы не сделаете кривого прямым.

2. Никогда не будьте рабом своего богатства

Давайте вернемся к парадоксу философии и богатства. Нассим Талеб рассматривал богатство Сенеки следующим образом: Сенека хотел только выгоды от богатства, но всегда был готов использовать его и никогда от него не зависел. Он был его хозяином, а не его рабом. Все положительные стороны, никаких недостатков. Нам необходимо постоянно пересматривать, попали ли мы в ловушку даров удачи, что боимся их потерять и, следовательно, превратить их в своего хозяина.Как писал Сенека в О счастливой жизни , обсуждая свое богатство:

«Ибо мудрый человек не считает себя недостойным каких-либо даров из рук Фортуны: он не любит богатство, но он предпочел бы его иметь; он впускается не в свое сердце, а в свой дом; и какое богатство принадлежит ему, он не отвергает, а сохраняет, желая, чтобы оно предоставило ему больше возможностей для проявления своей добродетели ».

Как он резюмировал свое отношение к тому, чтобы быть господином, а не рабом удачи: «Ибо мудрый человек считает богатство рабом, а глупец — господином.

3. Боритесь со своим эго

Сенека хорошо понимал, как наше эго может мешать нам учиться и развиваться. В сегодняшней культуре завышения самооценки мы привыкли слышать только похвалу. Постепенно мы начинаем покупать все больше и больше. Перефразируя то, что журналист написал о тиранических лидерах, когда вы продолжаете слышать, что вы сверхчеловек, вы начинаете в это верить. Сенека предостерег Луцилия от такой снисходительности:

«Главное препятствие в том, что мы быстро довольствуемся собой.Если мы найдем кого-то, кто назовет нас хорошими людьми, осторожными и принципиальными, мы признаем его. Мы не довольствуемся умеренной хвалебной речью, но принимаем как должное любую лесть, бесстыдно обрушившуюся на нас. Мы согласны с теми, кто называет нас самыми лучшими и мудрыми, хотя мы знаем, что они часто произносят много лжи: мы так себя балуем, что хотим, чтобы нас хвалили за добродетель, противоположную нашему поведению. Человек слышит, как его называют «самым милосердным», когда он применяет пытки. Отсюда следует, что мы не хотим меняться, потому что считаем, что мы уже совершенны.

Seneca Quotes

«Продумайте свой путь сквозь трудности: суровые условия можно смягчить, условия с ограничениями можно расширить, а тяжелые условия могут меньше повлиять на тех, кто знает, как их переносить».

«Пусть вся ваша деятельность будет направлена ​​на какой-то объект, пусть у нее будет какая-то цель».

«Часто у очень старого человека нет другого доказательства своей долгой жизни, кроме своего возраста».

«Мы говорим, что с мудрым ничего не происходит вопреки его ожиданиям.

«Поверьте мне, лучше понять баланс собственной жизни, чем торговли кукурузой».

«Нам не дается короткая жизнь, но мы делаем ее короткой, и мы не получаем ее плохо, но расточаем ее».

***

P.S. Авторы бестселлеров The Daily Stoic, Райан Холидей и Стивен Хансельман, снова объединились в своей новой книге «Жизни стоиков: искусство жизни от Зенона до Маркуса».Наряду с представлением увлекательных жизней всех хорошо известных и не очень известных стоиков, «Жизни стоиков» извлекают вневременные и незамедлительные уроки о счастье, успехе, стойкости и добродетели. Книга доступна для предзаказа и выйдет 29 сентября!

———

Знакомство со стоиками:

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с римским императором

Кто такой Сенека? В сознании самого интересного стоика в мире

Кто такой Эпиктет? От раба к самому востребованному философу в мире

Кто такой Клеант? Преемник Зенона и второй глава школы стоиков

Кто такой Катон? Роман сенатор.Смертельный враг Юлия Цезаря.

Кто такой Зенон? Знакомство с основоположником стоицизма

Кто такой Цицерон? Знакомство с величайшим политиком Рима

Кто такой Посидоний? Самый академический стоик

Кем был Панэтий? Распространение стоицизма из Греции в Рим

Кто такой Паконий Агриппин? Введение в «красную нить противоположного»

Кто такая Порция Като? Знакомство со стоической суперженщиной

Кто такой Гай Рубеллий Плавт? Знакомство с соперником Нерона

Кто такой Хрисипп? «Второй основатель стоицизма», умерший от смеха

Кто такой Диотим? Знакомство с человеком, который совершил необычайную ошибку

---

Изучите наш магазин Daily Stoic

Кто такой Сенека? Вечная мудрость от самого противоречивого стоика в мире

Смерть Сенеки, изображенная Рубенсом в начале семнадцатого века.

Луций Анней Сенека , известный просто как Сенека (или Сенека Младший), был философом-стоиком и ритором. Он один из первых стоиков, которым нам предстоит изучить немало литературных произведений.

Сенека, родившийся более 2000 лет назад в Испании в семье Сенеки Старшего, имел неоднозначную репутацию.

С одной стороны, у нас есть его труды, которые были одновременно практичными и вневременными. Используя поиск мудрости, чтобы ориентироваться в неизбежных взлетах и ​​падениях жизни, он мог считаться практическим философом.Его мысли оказали влияние на таких исторических личностей, как Паскаль, Фрэнсис Бэкон и Монтень, и продолжают находить отклик у людей сегодня. Нассим Талеб зашел так далеко, что написал целую главу о Сенеке в своей книге AntiFragile .

«Нам не дается короткая жизнь, но мы делаем ее короткой, и мы не получаем ее плохо, а тратим ее».

— Сенека

С другой стороны, есть несоответствие между его принципами и его жизнью. Возьмем, в качестве одного из многих примеров, его связь с Нероном.В 41 году нашей эры, когда Клавдий стал императором, он сослал Сенеку на остров Корсика. Здесь он пробыл более восьми лет, пока Агриппина, мать будущего императора Нерона, не добилась его освобождения и стала наставником Нерона. Нерон впоследствии стал одним из самых тиранических императоров в Римской империи, и этот факт заставил многих обвинить Сенеку в лицемерии — , как можно с такой мудростью обучать Нерона !?

Служить плохим парням, особенно Неро, хорошо до тех пор, пока они не перестанут существовать.Пока Сенека разбогател, он тоже умер. Нерон, думая, что Сенека замышляет свергнуть его, приказал убить. (В итоге ему пришлось убить себя.)

Как и большинство из нас, Сенека пережил взлеты и падения. Хотя я никогда не был изгнан на остров или обучал тиранического императора, я разведен и работал на кого-то, кого не уважал. Так я впервые открыл для себя стоическую философию, и это изменило мою жизнь.

Сенека и другой известный стоик, Марк Аврелий, жили философией.Они хотели знать, как использовать мудрость, чтобы преодолевать неизбежные жизненные ловушки. Уроки, которые вы можете извлечь из этих работ, неподвластны времени, поэтому мы читаем их до сих пор.

Цитаты Сенека

Вот некоторые из наших любимых цитат из Сенеки. Надеюсь, они вдохновят вас немного глубже погрузиться в сознание этого великого мыслителя. (Я включил некоторые из его рекомендуемых работ ниже.)

«Время открывает истину». — Сенека

«Драгоценный камень нельзя отполировать без трения, а человека — усовершенствовать без испытаний.” — Сенека

«Где бы ни был человек, везде есть возможность проявить доброту». — Сенека

«Нас больше пугают, чем ранят; и мы больше страдаем от воображения, чем от реальности ». — Сенека

«Дар заключается не в том, что сделано или дано, но в намерении дарителя или деятеля». — Сенека

«Всякая жестокость проистекает из слабости». — Сенека

«Как сказка, так и жизнь: не сколько она длится, а насколько она хороша — вот что важно.” — Сенека

«Если человек не знает, в какой порт он плывет, то нет ветра благоприятный ». — Сенека

«Тот, кто страдает раньше, чем это необходимо». — Сенека

«Timendi causa est nescire — Незнание — причина страха». — Сенека

«Неважно, что вы несете, но как вы это переносите». — Сенека

«Человек, который предвидел приближение неприятностей, забирает их силу, когда они приходят.” — Сенека

«Все будущее в неопределенности: живи немедленно». — Сенека

Известные произведения

Epistulae Morales ( Письма стоика ) — Сборник коротких моральных писем, адресованных Луцилию и обсуждающих широкий круг философских тем, таких как горе, богатство, гнев, успех, неудача и ревность.

De Brevitate Vitae ( О краткости жизни ) — Возможно, это самое быстрое введение в Сенеку, охватывающее тему, которую многие из нас понимают, но не понимают: время.

Де Клеменция ( О милосердии ) — Трактат, написанный Нерону, о крови, счастье и гневе.

Рекомендуемая литература

Сенека о краткости времени — Время невидимо, поэтому его легко потратить, не учитывая его ценность. Сенека предупреждает, что мы тратим время только для того, чтобы сожалеть об этом.

Список для чтения стоиков: Аврелий, Сенека, Эпиктет и другие — подробный обзор того, с чего начать знакомство со стоицизмом.

Сенека о милосердии, крови, счастье и гневе — Сенека обращается к De Clementia молодому римскому императору Нерону с целью изобразить идеального правителя. Сюзанна Браунд делает все возможное, чтобы установить литературные, философские и политические традиции, которые повлияли на ее произведение.

Сенека о сборе идей и комбинаторном творчестве — Размышляя о необходимости как чтения, так и письма, чтобы не ограничиваться ни тем, ни другим, Сенека в одном из своих посланий советовал нам заниматься комбинаторным творчеством — то есть собирать идеи, просеивать их. , и объедините их в новое творение.

Сенека о том, что природа дает нам взаймы, которые мы не можем вернуть — Римский философ Сенека вплетал мудрость в письма своим друзьям. Эта книга Луцилиуса исследует то, что природа дает нам, но мы тратим впустую: время.

Мудрость Сенеки: совет юриста для жизни на скоростной трассе — Сенека дает несколько древних советов для жизни на современной скоростной трассе и помогает нам переосмыслить наши взгляды на этот процесс.

уроков от Сенеки. Кем был Луций Анней Сенека? На одном… | Джона Селларса | Стоицизм — философия как образ жизни

Чему мы можем сегодня научиться из его жизни и философии?

Кем был Луций Анней Сенека? С одной точки зрения, он был привилегированным лицемером, который проповедовал добродетель, в то же время безмолвно одобряя невыразимые преступления, и восхвалял простую жизнь, наслаждаясь баснословным богатством.Родом из Испании, в первом веке нашей эры он перешел в высшие политические круги Рима. После стычки с женой императора Клавдия он оказался изгнанным на Корсику на десять лет, но его отозвали только при условии, что он возьмет на себя роль наставника мальчика, который впоследствии станет императором Нероном.

Благотворительная точка зрения заключалась в том, что Сенека делал все возможное, чтобы обуздать бесчинства молодого Нерона, но когда он признал, что это было безнадежным делом, он сделал все возможное, чтобы выбраться из ситуации и уйти из общественной жизни так же сильно, как и он. мог.Последующий заговор против Нерона стал связан с его именем, и он был вынужден покончить жизнь самоубийством, событие, наглядно описанное историком Тацитом. Как ни крути, жизнь Сенеки была отмечена чередой крайних взлетов и падений.

Сенека как философ

Сенека также был философом, самопровозглашенным последователем стоицизма. Опять же, критический взгляд представит его простым дилетантом, облекающим несколько благородных этических максим в показную риторику, но без особого интереса к техническим деталям серьезной философии.Хотя это правда, что Сенека не был философом в духе современного академика, так же как и многие другие философы античности или, более того, значительная часть истории философии с тех пор. Для Сенеки философия была прежде всего источником руководства о том, как жить, и его философские размышления касаются по большей части весьма практических вопросов, которые актуальны сегодня, как и тогда, когда он впервые их написал.

Как стоик Сенека присоединился к философской школе, которой уже сотни лет.Школа была основана в Афинах около 300 г. до н.э. Зеноном из Цития. К сожалению, все работы Зенона и его афинских преемников сейчас утеряны. Как следствие, работы Сенеки являются старейшими полными работами, сохранившимися до наших дней, и по некоторым темам, например по их фирменной теории эмоций, он является жизненно важным источником информации. По другим темам он подтверждает то, что мы знаем из других источников, но в отличие от этих часто сухих и формальных отчетов, Сенека ярко воплощает в жизнь то, что должно было быть связано с жизнью стоиков — как проблемы, так и преимущества.

Влияние Сенеки

Его интеллектуальный диапазон также легко недооценить. Сенека написал не только серию эссе, посвященных таким практическим вопросам — смертность, невзгоды, гнев, но также досуг, спокойствие, счастье — он также написал ряд тем в естественных науках — реки, гром и молнии, землетрясения и т. Д. кометы — и он написал значительную часть драматических произведений. Это прежде, чем мы перейдем к его длительной переписке с Луцилием, которая, вероятно, остается его самой известной работой.Любого другого, кто мог бы создавать произведения по моральной философии, науке и литературе, по праву можно было бы назвать эрудитом. Но по какой-то причине Сенека изо всех сил пытался добиться такого широкого признания.

Так было не всегда. В средние века и в эпоху Возрождения его репутация была совершенно иной. Одна поразительная средневековая миниатюра в рукописи, содержащей серию философских текстов, помещает Сенеку в центр внимания, по обе стороны от Платона и Аристотеля. Питер Абеляр, писавший в XII веке, назвал его величайшим философом-моралистом.Двести лет спустя Франческо Петрарка провозгласил его величайшим из учителей. Примерно в то же время Университет Пьяченцы в Италии основал кафедру исследований сенека. Вместе с Цицероном он сформировал многие взгляды ранних гуманистов. Эразм, который редактировал печатные издания произведений Сенеки в шестнадцатом веке, писал: «Любой, кто будет читать его с желанием стать лучше, станет лучше».

Что сказал Сенека, что вызвало такую ​​похвалу? Какие советы он дал и, что не менее важно, какие практические советы мы можем извлечь из работ Сенеки, которые могут быть полезны сегодня? Вот несколько ключевых идей:

Сохраняйте спокойствие. Нет ничего более разрушительного, чем сильная эмоция, выходящая из-под контроля, по крайней мере, так Сенека утверждал в своем эссе О гневе . Он слишком хорошо знал, насколько опасным может быть гнев, особенно когда он овладевает кем-то, обладающим властью жизни или смерти над другими. Как только он захватывает кого-то, с ним буквально нечего рассуждать. На запоминающемся снимке Сенека сравнил это с падением с высокого здания на землю, не в силах ничего с этим поделать. Проблема в том, что гневная реакция на вещи легко может стать привычкой: чем чаще мы злимся, тем быстрее мы будем гневаться в будущем.Он утверждал, что деструктивные эмоции, такие как гнев, ревность или страх перед другими, неестественны, поскольку они подрывают нашу естественную общительность. Так как же лучше всего разорвать этот неестественный цикл? Ответ Сенеки был простым и гуманным: нам просто нужно проявить немного больше терпения по отношению друг к другу, признав, что ни они, ни мы не идеальны.

Избегайте постоянного отвлечения внимания. В своем эссе О краткости жизни Сенека утверждал, что жизнь в полном, увлеченном смысле слова — это то, что большинство людей переживает лишь в короткие моменты.В остальное время они отвлекаются на мелочи, не обращая внимания ни на что вообще, и уж тем более ни на что, что имеет значение. Становится невозможным хорошо делать что-то одно, если человек занят множеством дел одновременно. Прежде чем мы узнаем об этом, мы ничего не сделали, несмотря на постоянную занятость. «Жизнь — наименее важное занятие для занятого человека, но ничему не научиться труднее». Каждому, кто жалуется на то, что жизнь слишком коротка, Сенека отвечает, говоря, что это так только потому, что так много тратится впустую.Часто люди отдают свое время другим так, как они никогда не поступили бы со своими деньгами, несмотря на то, что время несравнимо более ценно. В отличие от денег, время невозможно заменить. Отвлеченный человек часто постоянно занят, преследует что-то, приобретает что-то, но никогда не имеет времени наслаждаться тем, что, по его мнению, ему нужно для хорошей жизни. Как только кто-то попадает в этот образ жизни, как только исчезает отвлечение, он становится беспокойным, отчаянно нуждается в новой заботе и тревожится, если не может ее найти.Они не могут просто сидеть в одиночестве даже несколько мгновений.

Сделайте досуг в приоритете. Противоположность постоянной занятости занятого человека — это тишина досуга. Сенека посвятил этой теме целый очерк. Для нас «досуг» часто означает целый ряд занятий помимо оплачиваемой работы, которые могут быть такими же беспокойными, как и сама работа. Это не то, что имел в виду Сенека. Под «досугом» он имел в виду, в первую очередь, ничего не делать, не быть ни отвлеченным, ни заранее занятым, а полностью бодрствующим в настоящий момент.Любой «досуг», требующий серьезных усилий — Сенека упоминает игры, спорт и даже солнечные ванны — не в счет. Итак, первая стадия включает в себя просто замедление, бездействие, полное осознание того, что происходит здесь и сейчас. Он видел в этом в первую очередь уединенное дело; нам часто лучше, когда мы одни, свободные от чужого влияния. Но что тогда? Если время так ценно, мы не должны тратить его зря. Для чего нужен наш только что обретенный досуг? Для Сенеки действительно стоящее использование свободного времени — это посвящать его интеллектуальным занятиям.Он неизбежно упоминает философию, но понимает это в широком смысле, охватывая то, что мы теперь можем классифицировать как науку и историю, наряду с архетипическими философскими вопросами, а Сенека проводил некоторое свободное время, сочиняя трагедии. Все эти вещи объединяет то, что они включают рациональное размышление о мире и нашем месте в нем. Такое размышление ценно не только само по себе, но и контекстуализирует нашу собственную жизнь и помогает нам определить, что действительно важно для нас.

Живите скромно. Сенека заметил, что слишком много людей тратят большую часть своей жизни на погоню за богатством, на которое у них никогда не будет времени. Они не только будут изо всех сил стараться обрести его, но и будут беспокоиться о том, чтобы его потерять. Чем больше они получают, тем больше возмущаются: «хотя они получили много, они считают ущерб, который они не получили». Они постоянно смотрят вперед на тех, кто даже более богат, чем они сами, но редко останавливаются, чтобы оглянуться на всех, кто стоит за ними. Если они добьются успеха и будут вести богатый образ жизни, у них вряд ли останется время на досуг, который, по мнению Сенека, действительно важен.По его словам, такой успех достигается ценой жизни. Он утверждал, что выход из всего этого прост: довольствуйтесь простым и бережливым образом жизни. После того, как все необходимое будет раскрыто, нет необходимости ни к чему стремиться. В то время как некоторые люди действительно страдают от лишений, гораздо большее число людей уже имеют все, что им нужно, не осознавая этого полностью, будучи в ловушке, поскольку они находятся в постоянной борьбе за приобретение все большего и большего. В то время как бедность, безусловно, порождает настоящую тревогу, чрезмерное богатство также имеет свои проблемы, и его также лучше всего избегать.

Учитесь на трудностях. В эссе о Провидении Сенека ответил на традиционную проблему зла: почему плохие вещи случаются с хорошими людьми, если вселенная организована провиденциально? Как стоик Сенека действительно верил, что вселенная организована рациональной и провиденциальной силой, пронизывающей всю природу, которую стоики отождествляли с Зевсом. Однако что интересно в его ответе, так это то, что он включает то, что, по его мнению, может случиться плохо.Он утверждал, что многие вещи, которые люди обычно считают невзгодами, следует вместо этого рассматривать как преимущества. Его аргумент основан на более широких утверждениях стоической этики, в частности, на представлении о том, что единственное, что действительно хорошо, — это превосходный добродетельный характер, в то время как внешние вещи и события — просто « безразличия », не имеющие внутренней ценности, даже если некоторые из них могут быть предпочтительнее. над другими. При прочих равных, мы все предпочли бы быть здоровыми, а не больными, но, как утверждали стоики, все еще можно наслаждаться хорошей жизнью, даже когда болен, если у человека есть добродетельный характер.Имея это в виду, Сенека утверждал, что многие так называемые невзгоды не только не на самом деле плохи, но на самом деле приносят нам пользу. Только через невезение люди получают шанс развить свой характер. Такие замечательные качества, как стойкость, храбрость и настойчивость, не появляются ниоткуда; они тяжело завоеваны опытом неудач. Ключевой момент Сенеки заключается в следующем: поскольку эти переживания позволяют нам развивать наших характеров к лучшему, они на самом деле полезны, и поэтому их следует приветствовать.Неудача оказывается нам на пользу. Напротив, чрезмерная удача может сделать людей неблагодарными, ленивыми и самодовольными. Тем не менее, нет особого смысла чрезмерно беспокоиться о удаче или неудаче, учитывая, что оба они находятся вне нашего контроля, но, столкнувшись с какой-то сложной задачей, Сенека напоминает нам, что на самом деле мы можем выйти на другую сторону сильнее и лучше для нее. , даже если в то время это могло не казаться.

Не будь слишком амбициозным. Многие люди восприняли стоические идеи об устойчивости как полезный совет для людей на современном рабочем месте.Чтобы в конечном итоге добиться успеха, нужно быть стойким и учиться на неудачах. Взгляд Сенеки был совершенно другим. Он слишком сознавал опасность амбиций, достигнув самой вершины и не раз падая. Амбиции подпитывают наши желания и ожидания, приводя к разочарованию и разочарованию, когда мы терпим неудачу, что мы неизбежно будем делать, по крайней мере, иногда. В идеале, конечно, следует избегать такого рода эмоциональных реакций на неудачи, но у всех нас они будут время от времени, потому что никто из нас не идеален.В свете того, что мы уже видели, мы могли бы также остановиться и подумать о том, чего мы так стараемся достичь. Для Сенеки это не материальное богатство сверх того, что требуется для скромной комфортной жизни. Вместо этого самое ценное — это время для осмысленной неторопливой деятельности, и слишком часто амбиции съедают наше время, а не высвобождают его.

Найдите значимое занятие. Итак, что, по мнению Сенека, нам следует делать со своей жизнью? Мы уже видели, как он восхвалял ценность интеллектуальных занятий, таких как философия.Он не давал особых указаний по этому поводу, но он советовал, что каждому в жизни нужна важная, значимая деятельность, какой бы она ни была. Слишком много людей, писал он в «О краткости жизни », вообще не имеют цели в своей жизни; они просто плывут по течению, теряя время, и прежде чем они осознают это, все кончено. Найдите что-нибудь, он рекомендует, что бы это ни было, что-то, что кажется стоящим использования ограниченного времени, которое у вас есть, чтобы в конце вашей жизни, когда бы это ни случилось, вам было что показать в течение вашего короткого времени на земле. .

С одной стороны, Сенека представляет жизнь счастливой как относительно легкую; тяжелая работа — это сверхзанятая, постоянно отвлекаемая, эмоционально наполненная, чрезмерно амбициозная жизнь. С другой стороны, найти правильную значимую деятельность, вокруг которой можно было бы формировать нашу жизнь, — нелегкая задача. Для самого Сенеки это была, без сомнения, философия. Как он выразился, «если бы мне не дали доступа к этим [философским] вопросам, мне не стоило бы родиться… заберите это бесценное благословение, и жизнь не стоит пота и паники».Для Сенеки философия не только учит нас жить, но и придает смысл нашей жизни. Это наиболее подходящее занятие для рационального, мыслящего животного. Проблема в том, что многие из нас слишком отвлекаются на мелочи, чтобы найти на это время — время просто подумать.

Сенека, Луций Анней | Интернет-энциклопедия философии

Древнеримский философ Сенека был стоиком, который принял и рассуждал в основном в рамках, которые он унаследовал от своих предшественников-стоиков.Его Письма к Луцилию уже давно стали широко читаемыми стоическими текстами. Тексты Сенеки преследуют множество целей: он пишет, чтобы увлечь читателей философией, побудить их продолжить изучение, сформулировать свою философскую позицию, защитить стоицизм от оппонентов, изобразить философскую жизнь и многое другое. Сенека также пишет, чтобы критиковать социальные обычаи и ценности своих собратьев-римлян. Он отвергает и критикует, среди прочего, идею о том, что смерть — это зло, что богатство — это хорошо, что политическая власть ценна, что гнев оправдан.В философских текстах Сенеки можно встретить стоика, который пытается жить в соответствии с выводами, к которым он приходит с помощью философии. Хотя Сенека лично признает, что не достиг этой цели, его усилия долгое время были одной из привлекательных сторон его философских работ (хотя некоторые находили их отвлекающими).

Луций Анней Сенека родился в Кордове во время правления Августа. Из-за того, что он родился в семье провинциального дворянина низкого ранга, Сенека был совершенно отстранен от работы могущественной римской элиты, однако его жизнь определялась его отношениями — иногда враждебными, иногда дружескими — с ранним Хулио. -Claudian Emperors.Клавдий сослал его, а затем отозвал. Он был другом и наставником Нерона. Эти отношения в конечном итоге испортились, и Сенека по приказу Нерона покончил жизнь самоубийством в 65 году н. Э.

году.

Тот, кто знаком с Сенекой исключительно как философ, вероятно, будет шокирован подробностями его личной жизни. Можно задаться вопросом, как следует понимать аргумент Сенеки о том, что бедность не является злом, в свете того факта, что Сенека был одним из самых богатых людей в мире? И как следует философски понимать приверженность Сенеки ценности жизни и ее заявления о ценности жизни в свете того факта, что собственная жизнь Сенеки пронизана противоречиями и интригами? С другой стороны, тот, кто знаком с жизнью Сенеки, вполне может удивиться философским позициям, которые можно найти в его философских трудах.Можно спросить, как мог человек, который позиционировал себя как советник молодого и впечатлительного ( ex hypothesi ) Римского принцепса, быть тем же человеком, который считает частную жизнь выше общественной? Как мог человек, чья жизненная история кажется невозможной для любого, кроме самого гибкого персонажа, быть автором текстов, отстаивающих ценность целостности и самообладания в отличие от того, чтобы подчиняться обстоятельствам? Эти и многие другие вопросы затрудняют четкое представление о Сенеке.В этой статье делается попытка дать общее представление о жизни и творчестве Сенеки, что может послужить отправной точкой для понимания наследия Сенеки. В первую очередь, цель состоит в том, чтобы выявить трудности, а не разрешить их.

Содержание

1. Жизнь, политическая карьера и смерть
2. Работы и мысли
   1. Сенека и стоицизм
   2. Философское содержание и литературный талант
   3. Письма к Луцилию
   4. Гнев, горе и терапия эмоций
   5. Естественная философия
   6. Нефилософские произведения
   7. Критика и влияние
3. Ссылки и дополнительная литература
   1. Тексты и переводы
   2. Дополнительная литература

1.Жизнь, политическая карьера и смерть

Хотя общий план жизни Сенеки известен, то, что многие детали остаются неизвестными, удивительно, учитывая как известность Сенеки при его жизни, так и объем его сочинений. Во многих деталях его жизни ученые должны принимать во внимание доступные источники, некоторые из которых относятся к столетиям после смерти Сенеки, а другие враждебны его писаниям, и восстановить правдоподобное описание. Рождение Сенеки — один из многих таких примеров.Сенека родился в Кордове, Испания. Его отец, Сенека Старший, был членом римской знати, семья которой иммигрировала в Испанию. Сенека провел свои ранние годы со своей матерью Гельвией в семейных поместьях в Кордове, в то время как его отец был далеко в Риме. Мы не знаем с уверенностью года рождения Сенеки, но свидетельства из скудных упоминаний Сенеки о его собственной жизни позволяют предположить, что он родился не ранее 8 г. до н. Э. и не позднее 1 г. до н. э. Хотя некоторая неопределенность неизбежна, если не будут обнаружены новые доказательства, наиболее распространенная оценка его рождения составляет 4 Б.

н. Э.

Отец Сенеки, также Луций Анней Сенека (Старший), был римским дворянином, принадлежавшим к конному сословию. Энтузиазм Старшего по отношению к римской политике и его энтузиазм по поводу потенциала его двух старших сыновей в римском обществе очевидны в его Controversiae . Также очевидно, что он настаивал на том, что путь для его среднего сына, нашего Сенеки, должен был быть обычным cursus honorum (курс должностей), а не жизнью философских исследований. Таким образом, Сенека Младший приехал в Рим очень рано, вероятно, в возрасте 5 лет, чтобы начать свое обучение римской общественной жизни.Раннее образование Сенеки, вероятно, было типичным для римской элиты того времени: основное внимание уделялось языку (как греческому, так и латинскому) и традиционным текстам. Хотя его отец имел право на определенные римские должности, он, похоже, вместо этого посвятил себя продвижению карьеры двух своих старших сыновей, Аннея Новата (позже названного Галлионом после усыновления Л. Юнием Галлио) и нашего Сенеки. Старший Сенека не заставлял своего младшего сына Марка Аннея Мела, в конечном итоге отца Лукана, заняться политической карьерой.

Мало что достоверно известно о ранней жизни Сенеки, особенно о его личной жизни. Сенека представляет себя в своих философских работах таким образом, чтобы скрыть личные детали, однако в некоторых случаях те, которые он дает, могут дать полезную информацию. Его ссылки, например, на своих бывших учителей — Аттала Стоика, Фабиана Секстианина и других — дают некоторое представление о его продвинутой подготовке в области философии и риторики. Ученые считают, что эти ссылки на его обучение, хотя и немногочисленные, имеют решающее значение для понимания особого философского подхода Сенеки.Однако Сенека не говорит достаточно о своем личном опыте в Риме, чтобы помочь ученым составить надежную биографию. Еще больше усложняет ситуацию тот факт, что, хотя Сенека упоминается в историях древнего мира, включая истории Тацита и Кассия Дио и биографии Светония, жизнь Сенеки в целом нигде не является темой постоянного внимания.

Мы знаем, что политическая карьера Сенеки начиналась медленно. К тому времени, когда Гай (Каллигула) Цезарь умер в 41 г.Э., Сенека (сейчас ему примерно 45 лет) еще не достиг звания претора — звания, на которое он имел бы право много лет назад. Задержка прогресса Сенеки или задержка вступления в cursus honorum была предметом многочисленных исследований и предположений и объяснялась одним или несколькими из следующих факторов: повторяющиеся приступы слабого здоровья Сенеки, из-за которых он, как полагают, провел количество лет в Египте; его растущий интерес к философской, а не общественной жизни; его формирующаяся репутация риторического таланта; бурная политическая обстановка в период от взлета и падения Сеяна до вознесения Клавдия в 41 г.Какими бы ни были объяснения и какие бы политические амбиции Сенеки ни были, они застопорились, когда в 41 году он был сослан Клавдием на остров Корсика, где оставался до 49 года.

Хотя вина Сенеки четко не подтверждена в наших источниках, он был обвинен и осужден Сенатом за прелюбодеяние с Джулией Ливиллой, сестрой Гая Цезаря. Сенека сообщает нам в Утешении Полибию (13.2), что он был осужден и приговорен к смертной казни Сенатом, но Клавдий сохранил ему жизнь.Вмешательство Клавдия, возможно, наряду с некоторыми другими неопределенностями в отношении дела, предполагает, что дело против Сенеки, несмотря на решение Сената, не было решающим. Историк Кассий Дио (60.8.4 и Гриффин, 32) утверждает, что Сенека, по сути, стал жертвой попытки Мессалины, жены Клавдия, избавиться от Джулии Ливиллы. С другой стороны, Сенека явно был другом семьи Джулии. Ее сестра Агриппина Младшая позже сыграла важную роль в возрождении политической карьеры Сенеки.Как бы то ни было, изгнание Сенеки знаменует начало его общения с императорской семьей, которая определяет его дальнейшую жизнь.

Изгнание Сенеки закончилось с помощью Агриппины Младшей, ныне жены Клавдия, в 49 году н. Э. По возвращении в Рим Сенека стал наставником сына Агриппины, молодого Нерона. Роль Сенеки в римской политике после его отзыва в 49 г. была в значительной степени нетрадиционной. Сначала он был известен как «наставник» ( magister ) Нерона, а позже стал (вместе с Буррусом) влиятельным советником и спичрайтером.В наших записях он по-разному именуется «другом» Нерона ( amicus ) и наставником. Ни один из этих титулов исторически не ассоциировался с большой политической властью, но кажется, что Сенека, вероятно, играл важную роль в управлении Римом, по крайней мере, в первые годы правления Нерона. Трудно точно сказать, какие действия были предприняты по совету Сенеки, а какие нет, хотя некоторые древние источники приписывают Сенеке хорошую политику и винят Бурруса в плохих. Какими бы ни были подробности вклада Сенеки, первые пять лет правления Нерона — « пятилетний Неронис » — были отмечены своими успехами.Однако здесь историки снова расходятся во мнениях относительно того, были ли успехи первых пяти лет правления Нерона подлинными или просто успехами в связях с общественностью, для которых Сенека хорошо бы подошел. Однако по мере того, как Нерон повзрослел, он стал все меньше и меньше полагаться на советы Сенеки. В конце концов, Сенека был назван соучастником неудавшегося Пизонского заговора с целью свержения Нерона. В 65 году н. Э. Нерон приговорил Сенеку к самоубийству.

Обстоятельства смерти Сенеки подробно описаны в «Анналах » Тацита (XV.60 и сл.) И с меньшими подробностями как у Кассия Дио, так и у Севтония. Действительно, смерть Сенеки вызвала большие интриги и разногласия. Сообщается, что, получив известие о приговоре, Сенека действовал спокойно. Он порезал себе запястья и ноги, чтобы кровь стекала, но это оказалось неэффективным из-за его болезненного состояния. Затем он принял болиголов, который также оказался неэффективным из-за плохого кровообращения. Затем его поместили в ванну, чтобы улучшить кровообращение, и в конце концов он задохнулся от пара.Как он указал в своем завещании, его кремировали без всяких церемоний.

Место и обстоятельства смерти Сенеки служат окном в трудности понимания связи между его жизнью и философской работой. С одной стороны, его смерть напоминает смерть Сократа в «Федоне » Платона. Его последние минуты безмятежны. Он описывается как спокойный после того, как получил приговор Нерона, а затем встретил его смерть, которой, по-видимому, предшествовал обед и беседа с его женой, Паулиной и друзьями.Во время самого испытания он пытается успокоить своих друзей, говоря им следовать «имаго» («образцу» или «образу») его жизни. Сенека здесь, вероятно, имеет в виду образ философской жизни, который он создал в своих произведениях. Но эта картина его жизни не всегда согласуется с остальной частью того, что мы узнаем из наших источников. Рассказ Тацита о его смерти иллюстрирует это. В то время как поведение и действия Сенеки напоминают нам о смерти Сократа, жизнь, предшествующая этому концу, мало похожа на жизнь Сократа.Сенека, кажется, придумал философскую смерть, но в контексте большой политической интриги. В то время как Сократ умирает, по крайней мере частично, из-за своего отказа участвовать в афинских политических делах, Сенека умирает, также, по крайней мере частично, из-за провала своих политических маневров. Сенека, похоже, знал, что приближается смертный приговор. Как утверждается, он вполне мог быть причастен к заговору Пизониана. После своего рассказа о смерти Сенеки Тацит сообщает слух, что после убийства Нерона Писон также должен был быть казнен, а Сенека назначен принцепсом.Тацит сообщает, что, по слухам, Сенека знал об этом плане.

2. Работа и мысль

Несмотря на бурную политическую карьеру Сенеки, ему удалось подготовить и опубликовать очень много. Его самые известные и читаемые произведения — Письма к Луцилию . Письма содержат много интересного для изучающих стоицизм в целом и служат для многих отправной точкой в ​​стоическую философию. Письма также показывают кое-что из того, как, по мнению Сенеки, философские принципы могут формировать нашу жизнь.Помимо Letters , сохранились многие другие философские труды, собранные под названием « Dialogi» — . Эти трактаты, некоторые из которых являются неполными, включают три Утешения ( Утешение Марции, Утешение Гельвии, Утешение Полибию ) и философские трактаты по конкретным вопросам, темам или темам ( О гневе, О милосердии, О досуге, Постоянство мудрого, о промысле, о благах ). Расширенная работа Сенеки Natural Questions исследует различные метеорологические явления с точки зрения стоической натурфилософии.Помимо его философских работ, сохранились восемь трагедий Сенеки, а также произведение, высмеивающее обожествление Клавдия («Апоколойцинтоз » или «Тыквенификация» Клавдия ). Известно, что Сенека написал много других произведений, которые были утеряны, в том числе публичные выступления, которые он написал для Нерона.

а. Сенека и стоицизм

Философские взгляды Сенеки лучше всего понять с точки зрения его конкретных обстоятельств. Он, как и многие римские философы его времени, больше интересовался моральной философией, чем двумя другими отраслями философии (диалектикой или логикой и физикой), которые стали стандартом эллинистического мышления о частях философии.Хотя Сенека явно хорошо обучен и широко разбирается во всех областях философии, он предпочитает сосредоточиться на моральной философии в своих текстах. За исключением Natural Questions , который полностью посвящен разделу философии, называемому «физикой» (раздел, включающий естественную философию, а также теологию), большая часть работы Сенеки сосредоточена на этических вопросах. Также, как и другие философы его времени, Сенека сосредоточил внимание на моральной философии с четким практическим акцентом.Хотя обсуждение теории и теоретические разногласия изобилуют в « Letters » Сенеки и других работах, его постоянное внимание уделяется тому, как его теория — стоицизм — может быть применена в жизни человека. Сенека подчеркивает важность этого в письме 89, где он побуждает Луцилия (адресата писем ) потакать своему желанию изучать логику до тех пор, пока он направляет все, чему он учится, для хорошей жизни .

Сенека явно считает себя стоиком.Он обычно называет стоическую школу «нашей» и много делает для защиты стоиков от некоторых перипатетических и эпикурейских атак. Тем не менее, он готов не соглашаться со стоиками по некоторым вопросам, в которых, по его мнению, имеется более ясный или лучший аргумент. В письме 33, например, Сенека утверждает, что следует учениям стоиков, но указывает, что люди, открывшие важные истины в прошлом, не его хозяева ( domini ), а, скорее, его проводники ( duces ).В другом месте, в своем On Leisure , Сенека делает аналогичное утверждение, что он принимает взгляды Зенона и Хрисиппа (двух первых лидеров Стоа) не только потому, что Зенон или Хрисипп их учили, но потому, что сами аргументы приводят к этим позициям.

Он также готов пойти на некоторые уступки главному противнику — эпикурейцу. Позиция Сенеки, особенно по отношению к Эпикуру, привела читателей к мысли, что Сенеку лучше всего описать как «эклектика», а не стоика. Некоторым казалось, что его готовность опираться на философию Эпикура, Платона и других свидетельствует о мягкости его приверженности стоицизму.Ответ Сенеки на это обвинение можно найти в отрывках из писем 33 и о досуге выше. Его внимание сосредоточено на истине. Он считает, что в некоторых случаях эпикурейцы или аристотелисты дошли до истины. Он счастлив признать это Луцилию и его читателям, но, тем не менее, готов указать, что они пришли к истине по неправильным причинам. Его трактат О досуге иллюстрирует это. Вопрос в том, должен ли мудрый человек участвовать в общественной жизни или вместо этого уйти на пенсию, чтобы продолжить работу на пенсии, которая включает в себя изучение философии.Согласно эпикурейской точке зрения, мудрый человек не будет участвовать в общественной жизни, если ему что-то не помешает. Стоическая точка зрения состоит в том, что мудрый человек будет заниматься общественной жизнью, если что-то не помешает. Сенека, однако, утверждает, что важность проектов личной жизни (включая изучение философии) на самом деле может преобладать над требованием вступить в общественную жизнь, даже согласно стоическим взглядам. Это, утверждает он, показывает, что занятия философией и избегание общественной жизни фактически рекомендуются стоиками.Открытый призыв эпикурейцев избегать общественной жизни ошибочен, утверждает Сенека, поскольку предполагает, что жизнь, посвященная политике, не может быть гармоничной с философской жизнью. Сенека признает, что в реальном мире, каким он является сейчас, это правда, но указывает, что обстоятельства могут измениться. В мире, где общественная служба принесет человечеству большую пользу, чем личная философская работа, мудрый человек будет заниматься первым.

Часто отмечается определенная близость между Сенекой и его самыми известными товарищами-римскими философами — Марком Аврелием и Эпиктетом.Все озабочены важностью философской жизни. В сохранившихся произведениях все они больше озабочены этикой, чем другими разделами философии. Эти обобщения точны, но они затемняют некоторые особенности философских работ Сенеки, которые отличают его от этих римских стоиков. В частности, для публикации были написаны философские труды Сенеки. Напротив, Эпиктет ничего не писал, а Маркус писал для себя; Сенека, однако, хотел, чтобы его произведения были прочитаны широко, как при его жизни, так и после него.

Связанная и в некотором смысле более важная особенность авторства Сенеки — это его решение не только писать для публики, но и делать это на латыни, а не на греческом. В поколениях до и после Сенеки греческий язык оставался языком философского дискурса. Двумя заметными исключениями из этого паттерна являются эпическая поэма эпикурейца Лукреция De Rerum Natura ( О природе вещей ) и философские работы Марка Туллия Цицерона. Попытки Лукреция и Цицерона перенести философию на латынь и доказать, что латыни достаточно для этой задачи (обычная тема в трудах Цицерона), в значительной степени провалились.Однако Сенека, похоже, не ставил перед собой цель перенести философию на латынь. Он, как и Цицерон, мало заинтересован в демонстрации того, что латынь может приспособиться к греческой технической лексике. Это сделало тексты Сенеки особенно бесполезными для тех, кто пытается проследить историю определенных терминов или понятий через классическую и эллинистическую философию. С другой стороны, подход Сенеки ясно дает понять, что его не интересуют вопросы согласования или установления или поддержания определенной парадигмы философского изложения.Вместо этого Сенека из изучает философии на латыни (Инвуд, 2005).

Хотя Сенека в некоторых отношениях отличается от своих сверстников, он, тем не менее, заявляет о своей верности стоицизму. Его приверженность школе наиболее ярко проявляется в его частом возвращении к ряду основных стоических позиций, особенно к позициям, защищаемым стоической моральной философией. Стоический взгляд на мораль отличается от других эллинистических и классических философских школ своей приверженностью идее о том, что человек имеет абсолютную власть над своим счастьем.Стоики отвергают аристотелевскую идею о том, что счастье человека ( eudaimonia ), по крайней мере, частично определяется вещами, находящимися вне их контроля. Сенека вместе со стоиками отвергает этот взгляд на счастье. Он часто возвращается к этой теме в разных контекстах и ​​подчеркивает важность знания того, что находится в власти, а что нет. Сенека согласен со стоиками в том, что для счастья достаточно добродетели. Добродетель, в отличие от обстоятельств, в ваших силах.

Знание своей природы в стоицизме во многом связано с познанием природы в целом. Сенека часто обращается к важности понимания природы в своих произведениях. Он рекомендует, например, чтобы тот, кто отправляется в путешествие, сказал себе, что он прибудет к месту назначения, если что-то не помешает. Это заявление сделано для того, чтобы отразить понимание того, что то, разворачиваются ли действия человека так, как он желает, не полностью находится под вашим контролем. Таким образом, Сенека утверждает, что было бы ошибкой сказать: «Я прибуду в пункт назначения.Такой план игнорирует тот факт, что многие корабли не достигают места назначения. Чем больше человек понимает природу вещей, тем лучше понимает, что в его силах, а что нет.

Действительно, стоики подчеркивают, что для того, чтобы жить хорошо, нужно жить согласно природе. В текстах Сенеки этот акцент дает основу для критики его культуры и других римлян. Чтобы следовать природе или жить в соответствии с природой, необходимо отказаться от многих практик и ценностей, которые были усвоены посредством аккультурации.Возвращение Сенеки в его философских трудах к опасностям общественной жизни, толп и социальных эксцессов основывается на том, что большая часть общества коррумпирована. Жить так, как думает толпа, — значит отклоняться от природы. Сенека в письме 46 отмечает, что разум требует, чтобы человек жил в соответствии со своей собственной природой, но эту природу можно сбить с пути.

г. Философское содержание и литературный талант

Литературный талант Сенеки не имел себе равных при его жизни.Его стиль сразу понравился его римской аудитории. Написав поколение после Сенеки, Квинтилиан отмечает в своем Institutiones , что в начале своей карьеры произведения Сенеки были единственными, которые читали. Обращение Квинтилиана с текстами Сенеки показательно. Каталогизируя тексты других авторов, он систематически опускает вклад Сенеки в каждый жанр. Работам Сенеки уделяется особое внимание из-за того, что их трудно читать разумно. Квинтилиан хвалит работы Сенеки, но рекомендует пройти повышенную подготовку перед их чтением.

С некоторыми изменениями этот совет был поддержан современными читателями Seneca. Хотя его часто называют любителем философии, ни один ученый не осмелится сделать подобное заявление о его литературных талантах. Это осознание, однако, побудило исследователей философских позиций Сенеки уделять больше внимания литературным целям и ограничениям его работы. По общему мнению, даже со времен Тацита и Квитилиана прозаический стиль Сенеки был оригинальным и довольно популярным. Его оригинальность простирается за пределы стиля его предложений вплоть до организации его философских трактатов.Он везде предпочитает стиль философского письма, который больше напоминает разговор.

Литературный гений Сенеки ставит читателей его текста перед трудностью. Те, кто интересуется философией Сенеки, не могут просто игнорировать аспекты жанра, стиля и так далее. Для Сенеки они очень важны. Часто философское послание трактата или письма переплетается с нормами жанра, в котором он работает. В то же время Сенека часто выступает против таких норм, чтобы расширить или сосредоточить внимание на определенных философских моментах.Он утверждает, например, что философский дискурс можно уместно вести как беседу ( Письмо 75.1-2). В значительной степени философские тексты Сенеки отражают это предпочтение: прямое изложение в его произведениях редко. Чаще адресата заставляют прервать выступление, задав вопрос или бросив вызов. Однако в некоторых случаях требования философского изложения требуют отказа от жанровых норм. Сенека обвиняет Луцилия, например, в его длине и технических деталях в Письме 95.Это взаимодействие стиля и содержания требует большой осторожности при интерпретации философских достижений Сенеки.

Литературные таланты Сенеки еще больше усложняют интерпретацию его философских работ, если принять во внимание его неоднозначную карьеру. В некоторых случаях тщательная интерпретация его работы не может игнорировать непосредственный политический контекст. Апоколоцинтоз , яростная атака на Клавдия, преследует ясные политические и общественные цели (хотя и не представляет особого философского интереса). Его «Утешение Хельвии », написанное его матери во время изгнания, вполне могло быть задумано как защита и просьба об отзыве.Точно так же он однажды упоминает ( Полибий 13.2) его суд и осуждение, возможно, в попытке напомнить Клавдию о его невиновности. Эти ссылки на его собственную жизнь, хотя и редкие, предупреждают читателей о том, что его трактаты могут быть построены с учетом многих целей: философских, но также личных, политических и литературных. Например, можно увидеть смешение целей в первых отрывках книги «О милосердии» , где Сенека восхваляет добродетели Нерона. Восхваление персонажа Нерона преследует как философскую, так и политическую цель: побудить к тщательному осмыслению важности для правителя взращивания милосердия и увещевать правителя Рима смилостивиться над теми, кто, как можно предположить, обидел его.

г. Письма к Луцилию

Письма к Луцилию — наиболее читаемые и влиятельные тексты Сенеки. Письма содержат много интересного как для философов, так и для нефилософов. 124 Письма сохранились, разделены на 20 книг. Вероятно, не все из букв сохранились. Интерпретация « писем » Сенеки вызвала большие разногласия среди ученых.

Письма сами по себе содержат широкий спектр материалов, начиная от явно приземленных дискуссий (например, об опасности толп и общественных бань) до сложных технических дискуссий по теории стоиков.Сенека часто использует что-то в повседневной жизни, чтобы направить обсуждение к этическому вопросу или к какому-то моральному совету. Всеобъемлющая интерпретация Letters как литературного и философского труда ускользнула от консенсуса среди ученых. Тем не менее, ряд функций Letters выделяются как полезные для их интерпретации. Во-первых, многие группы писем имеют дело с общими темами. Letters 5-10, например, в общих чертах рассматривают вопросы о философской жизни. Letters 94-5, две самые длинные буквы работы, касаются технического вопроса о роли правил в моральном мышлении. Это всего лишь два примера. Есть несколько, если таковые имеются, Letters , темы которых не находят отголоски в других. Во-вторых, есть заметная тенденция по мере продвижения писем к более длинным, более техническим и более предметным философским дискуссиям. Эта особенность предполагает, что Letters , помимо явно несопоставимых тем и дискуссий, также нацелены на демонстрацию философского образования.

Эта цель очевидна в начале Letters. Сенека в первом письме призывает Луцилия отказаться от вины в небрежной трате времени. Во втором письме он советует Луцилию, как правильно читать философские тексты. В пятом письме он аплодирует Луцилию за настойчивость в его философских исследованиях, но предупреждает его оставаться сосредоточенным на цели философского исследования, то есть моральном совершенствовании, а не на цели многих просто показать философский талант.Совет Сенеки по поводу философии — как и что изучать и как применять в своей жизни — продолжается на протяжении посланий. Ученые давно отметили очевидное улучшение Луцилия по мере продвижения Letters как свидетельство того, что Сенека имеет в виду не просто обсуждение философского прогресса, но также и иллюстрацию того, на что он похож. Луцилий в ранних письмах не очень сложен: читатель может предположить, что он имеет обыкновение просить Сенеки выучить наизусть содержательные философские изречения.В Письме 33 Сенека наказывает его за это и прекращает практику заканчивания своих писем сентенциями. Позже, в Письме 82, Сенека сообщает, что он доволен успехами Луцилия. Более поздние письма также показывают, что Луцилий, по-видимому, задает все больше и больше технических и сложных философских вопросов. Действительно, более поздние письма в целом гораздо более философски богаты, чем ранние.

Хотя прогресс Луцилия, возможно, является темой, объединяющей письма, это тема, которая позволяет философским дискуссиям, включенным в них, значительно варьироваться.Ни один аргумент или позиция не защищаются или не формулируются систематически в письмах в целом. Вместо этого философские дискуссии более локализованы, иногда занимая пространство одной буквы, а иногда — группу из трех или четырех человек. Иногда вопрос, заданный в одном письме, снова поднимается намного позже. В письмах Сенеки можно найти различные дискуссии, в том числе о дружбе, смерти, судьбе, бедности, моральной теории, добродетели, добре, споре и многом другом.Во всех своих обсуждениях Сенека подчеркивает важность критического отношения как к самому себе, так и к образу жизни, а также к общепринятым взглядам, как популярным, так и философским.

Краткое изложение первого письма работы, хотя и недостаточное для общего введения в Letters , дает некоторое представление о подходе Сенеки . Письмо начинается с совета Луцилию. Он продолжит свои усилия, посвящая время изучению философии. Тема Письма как раз и заключается в том, что слишком много времени тратится на мирские занятия.Время летит, и когда мы откладываем то, что важно, жизнь бежит мимо. Эта тема распространена в латинской литературе: известные фразы, такие как «tempus fugit» (от Вергилия) и «carpe diem» (Гораций), иллюстрируют это. Обсуждение этого Сенеки не предлагает нового философского понимания. Тем не менее, по мере того как письмо продолжается, в поле зрения попадает философская точка зрения. Совет о том, как тратить время впустую, распространяется на жизнь человека в целом. Упустить время — значит позволить себе заниматься вещами, которые на самом деле не важны. Сенека признается, что, хотя он тоже тратит время зря, он начал понимать, когда он это делает.Он считает это прогрессом и советует Люцилию сделать все возможное, чтобы сохранить то, что действительно принадлежит ему.

Как типично для писем , это письмо имеет в виду стоицизм, но не жестко обращается к стоической теории и не занимается ею. Как стоик Сенека придерживается мнения, что многое из того, что человек делает в жизни, не имеет ценности. Ежедневный бизнес не способствует хорошей жизни, если только человек не принимает во внимание образ его или ее жизни. Предложение Сенеки о том, что нужно мало тратить зря и осознавать, что тратят впустую, указывает на точку зрения стоиков.Важно действовать добродетельно, а это требует размышлений над своими действиями. Это первый шаг к хорошей жизни.

г. Гнев, горе и терапия эмоций

Определяющим принципом стоицизма является утверждение, что разум полностью рациональный, в отличие от платоников и аристотелистов, которые постулировали разум, состоящий как из рациональных, так и из нерациональных частей. Согласно платоническому / аристотелевскому взгляду на психологию человека, эмоции, такие как гнев и страх, можно объяснить обращением к нерациональным частям разума, но со стоической точки зрения на разум подобный призыв не может быть сделан: стоическая теория не предполагает никаких нерациональных аспектов ума.В его действия вовлечен весь — унитарный — ум. Эта особенность стоической теории имеет важное значение как для ее объяснения, так и для оценки эмоций.

Стоики рассматривают эмоции как иррациональные движения ума. Поскольку в сознании нет нерациональных частей, стоики считают движение «иррациональным», когда оно противоречит правильному разуму. Гнев — это состояние, в котором человек не руководствуется правильными рассуждениями. Страх — это состояние, в котором человек не руководствуется правильными рассуждениями.И так далее. Следовательно, эмоции — это состояния ума, противоречащие правильному разуму. Тот, кто не гневается, будет думать и действовать иначе, чем тот, кто злится. По крайней мере, в случае идеального морального деятеля, эти действия — то есть того, кто не гневается, — будут полностью руководствоваться правильными рассуждениями. Стоики объясняют, что эмоции возникают, когда человек соглашается с определенными ложными утверждениями о мире. Рассмотрим следующие суждения, которые можно сделать в ответ на угон автомобиля:

S1: Моя машина угнана.

S2: Угонять машину — это плохо.

S3: Уместно реагировать на угон машины эмоционально.

В обычном случае, утверждают стоики, эпизод гнева можно объяснить обращением к этим трем утверждениям. Человек сначала сталкивается с некоторым положением дел, формулирует его и соглашается с ним — S1. Часто возникает вторичная артикуляция в духе S2 о добре или зле такого положения вещей. Если кто-то соглашается с этим утверждением, он часто продолжает реагировать таким образом, который так или иначе соответствует суждению, отраженному в S2.«S3» — это не совсем то, чему подчиняются. Вместо этого S3 предназначен для того, чтобы уловить что-то об ответе разгневанного человека. Представьте, например, что рассерженный человек вполне может кричать «в гневе», совершать насилие над своим окружением и т.п. Анализ гнева предназначен для выявления (с помощью S3) этой особенности гнева (и других эмоций).

Согласно теории стоиков, суждения формы S2 и S3 почти всегда ложны. Стоики считают, что только добра — добродетель, а только зло — порок.Все остальное безразлично. Согласно этой теории ценности, украсть машину — это неплохо; таким образом, S2 ложно. Точно так же, поскольку ничего плохого не произошло, действия, санкционированные S2 и S3, являются незаконными. Никакая эмоциональная реакция неуместна.

Сенека посвящает большую часть своей философской работы продвижению этих аспектов стоицизма. Основное беспокойство стоической теории эмоций и теории ценности состоит в том, что до тех пор, пока человек не устранит такие ложные представления о ценности, ему не удастся жить счастливой жизнью.Именно этим занимается Сенека в своей философской работе. Он стремится, например, в On Anger , чтобы помочь своим читателям избежать гнева, и предлагает небольшой совет, чтобы помочь тем, кто злится, перестать злиться. В книге Consolations он заботится о том, чтобы помочь своим читателям избежать разрушающих жизнь последствий горя. В другом месте Сенека работает, чтобы помочь людям избавиться от страха смерти.

В частности, в своем Утешении , а также в своем трактате О гневе и других работах Сенека явно больше заботится о том, чтобы помочь людям избежать переживания эмоций.Как стоик, он привержен идее о том, что эмоциональные переживания связаны с ложными суждениями. Тем не менее, Сенека обычно не занимается объяснением самой теории. В то время как наши сообщения от греческих доксаграфистов и от Цицерона сохраняют очертания теории, Сенека не чувствует необходимости повторять ее. Заслуживающим внимания исключением является книга Сенеки On Anger . Здесь (в Книге II.1.4) Сенека объясняет структуру эмоционального переживания. Его объяснение пытается показать, что гнев является добровольным, несмотря на то, что нельзя полностью контролировать то, как вещи появляются.

Стратегия

Seneca состоит в том, чтобы объяснить гнев тремя «движениями». Он говорит, что первое движение непроизвольно. Это момент, когда разум формулирует какое-то положение дел: «угонить мою машину — плохо». В некоторых случаях это может соответствовать учащенному сердцебиению, чувству опущения желудка и т.п. Сенека утверждает, что этот первоначальный опыт находится вне непосредственного контроля, но это не гнев. Чтобы рассердиться, нужно «согласиться» с предложением. То есть нужно санкционировать утверждение, что «то-то и такое-то — плохо.«Когда дается согласие, человек злится.

Различая первое непроизвольное движение гнева от самого гнева, Сенека, кажется, отвечает (или сообщает ответ своего источника) на возражение против стоической точки зрения. Стоики утверждают, что мудрый человек — Мудрец — не рассердится (или не испытает никаких эмоций), но не могут отрицать, что Мудрец, например, вздрогнет от громкого лая собаки или внезапного громкого удара грома. Почему, может сказать возражающий, Мудрец вздрогнул? Вздрогнуть — значит согласиться с предположением, что случилось что-то плохое.Отделив непроизвольное от произвольного, Сенека отвечает на эту критику.

Хотя Сенека иногда рассматривает теоретические вопросы таким образом, он чаще фокусируется на проблеме — в данном случае на эмоциях — с другой точки зрения. Сенека в основном предпочитает обсуждение вопросов с точки зрения человека, добивающегося нравственного прогресса, а не с точки зрения мудрого человека. Это контрастирует с фокусом других сохранившихся стоических текстов, которые, как правило, сосредотачиваются на морально совершенном агенте — «Мудреце» — и ее качествах.Эти тексты часто характеризуют Мудрец так, что она очень сильно отличает ее от обычных людей. Однако Сенека озабочен положением тех, кто стремится стать лучше и преуспеть.

Эта ориентация очень четко прослеживается в отрывках или целых произведениях (например, «О гневе», «Утешение Марсии», и других), где он стремится помочь тем, кто находится под угрозой эмоций. Цель этих работ не в том, чтобы указать, что Мудрец не испытывает гнева или горя, и даже не в том, чтобы в первую очередь сказать , почему Мудрец не испытывает этих эмоций.Вместо этого цель состоит в том, чтобы обратиться к тем, кто не мудр, и предложить им совет, основанный, конечно, на стоической теории, чтобы помочь им переориентировать свое мышление о своих обстоятельствах. Например, в On Anger, Сенека советует сердитому человеку посмотреть в зеркало. Ясно, что этот человек не найдет Мудреца в зеркале. Вместо этого, думает Сенека, он найдет в своей внешности что-то, что не согласуется с его представлениями о себе. В другом месте Сенека советует скорбящему учитывать разницу, которую имеет аудитория.Когда кто-то обнаруживает, что в присутствии публики человек больше печалится, Сенека думает, что это заставит его задуматься о том, о чем на самом деле горе. Другими словами, горе направлено на ушедшего или на себя? Такого рода стратегии работы с эмоциями в любом случае очень далеки от аргументов о ценности эмоций и еще дальше от теоретических представлений о природе эмоций. Сенека убежден, что стоическая точка зрения верна, и находит поддержку этого вывода в менее теоретических и более практических аспектах человеческой жизни.

e. Естественная философия

Принятое мнение римских стоиков, согласно которому римлян интересовала только этика, в случае Сенеки следует отбросить. Первые строки Natural Questions формулируют точку зрения о важности физики, которая показывает, что Сенека является явным исключением. Само существование Естественных вопросов , одного из самых длинных философских трактатов Сенеки, также показывает это. Он отмечает, что «разница между философией и другими областями исследований так же велика, как и различие внутри самой философии между ветвью, связанной с людьми, и той, которая связана с богами» (Praef.1, Хайн, пер.). Ссылка Сенеки на ветвь, связанную с богами, является стандартной характеристикой «физики», одного из трех эллинистических разделов философии, унаследованных Сенеком. Для стоиков изучение физики или натурфилософии включало изучение божественного. В Письме 88 Сенека утверждает, что гуманитарные науки, отмеченные здесь как «другие области обучения», важны лишь постольку, поскольку они подготавливают ум к философским исследованиям. Утверждение Сенеки в начале естественных вопросов, тогда , предполагает, что все философские исследования в конечном итоге направлены на понимание богов.Даже «ветвь, связанная с людьми» (то есть этика) имеет цель за пределами себя. Согласно стоическим взглядам, полный моральный прогресс требует полного понимания природы божественного. Заявления Сенеки здесь и в других местах в Natural Questions предполагают, что он охватывает весь спектр стоической философии, несмотря на тот факт, что большая часть его философского внимания посвящена вопросам, имеющим центральное значение для «ветви, связанной с людьми».

Очертания стоической физики хорошо задокументированы в ранних источниках.Стоики — материалисты, компатибилисты и теисты. В самом общем смысле стоики считают, что космос полностью состоит из материи, но определенные формы материи (огонь, эфир) наделены творческой способностью. Человеческий разум сам по себе состоит из этих элементов. Согласно стоической точке зрения, космос — это разум в крупном масштабе в том смысле, что движения и развитие природы на космическом уровне являются результатом руководящего разума. По этой причине стоики рассматривают «бог», «природу», «судьбу», «провидение» как примерно эквивалентные выражения.Все относятся к активному и творческому элементу в космосе. Чтобы жить в соответствии с природой, в конечном итоге необходимо принять или понять мир природы с этой космической точки зрения.

Сохранившиеся части Natural Questions Сенеки представляют собой обзор различных метеорологических явлений, предпринятый в свете более широкого стоического понимания природы космоса. Хотя дискуссии часто сводятся к конкретным метеорологическим явлениям и их объяснениям, Сенека иногда делает паузу, чтобы взглянуть на них шире.Он рассматривает, например, роль, которую отражающие поверхности (зеркала) играют — и должны играть — в нравственном улучшении (I.17 и след.). Он объясняет стоическую точку зрения, согласно которой причина одинакова как для богов, так и для людей (Praef. 14). Обсуждая причину молнии (II.45), Сенека указывает на стоическую точку зрения, согласно которой «Юпитер», «Провидение», «Судьба» и так далее — все это названия активного божественного элемента, который формирует вселенную.

Естественные вопросы — незаконченная работа. Отрывки, подобные приведенным выше, предполагают, что Сенека, возможно, пересматривал или завершал работу с целью более тщательно связать свои открытия о метеорологических явлениях со стоической физикой.Они также предполагают, что, по крайней мере в некоторые моменты, Сенека мог быть заинтересован в предоставлении стоической альтернативы объяснению Лукрецием многих из тех же явлений в De Rerum Natura. Утверждение стоиков о том, что событиями природного мира управляет разум, резко контрастирует с эпикурейской точкой зрения, сформулированной Лукрецием, о том, что мир создается и организуется случайно.

ф. Нефилософские произведения

Сенека написал много не только своих философских текстов; однако большая часть его работы была потеряна.Утрачены все его речи, в том числе и те, которые он написал для Нерона. Также утеряны некоторые философские трактаты, хотя сохранились некоторые фрагменты трактата о браке. Сохранившиеся нефилософские работы включают в себя Апоколоцинтоз , произведение, высмеивающее обожествление Клавдия, и восемь трагедий: Агамемнон, Геракл Фуренс, Медея, Фиест, Эдип, Федра, Фенисса, и Троад. Ученые давно расходятся во мнениях относительно связи между философской прозой Сенеки и его трагической поэзией.С одной стороны, некоторые древние источники считали автором трагедий совершенно другого Сенеку. Хотя сейчас существует согласие, что наш Сенека является автором трагедий, связь между этими произведениями и его философскими трактатами менее согласована. С одной стороны, трагедии явно связаны со многими стоическими темами, к которым Сенека обращается в своих философских работах. Однако, несмотря на эту точку пересечения, трагедии, похоже, не говорят того же об этих темах.Самая яркая тема в этом отношении — внимание в трагедиях к роли гнева и других эмоций. В то время как философские работы (особенно On Anger ) пытаются убедить читателя избегать гнева, трагедии иногда, кажется, вызывают наше сочувствие к тем, кто разгневан и действует в гневе. Точно так же, как отмечает один комментатор, трагедии изобилуют стоическими высказываниями (например, «следуй природе» Phaedra , 481), которые выдвигаются в манере, несовместимой со стоическими принципами, которые они озвучивают.

Модель Phaedra довольно четко иллюстрирует второй феномен. Главная героиня, жена Тесея, влюбилась в своего пасынка Ипполита. После неудачной попытки преодолеть свои чувства к мальчику, причиной соблазнения Ипполита Федра занимается медсестра, которая соглашается помочь, чтобы предотвратить самоубийство Федры. Кормилица призывает Ипполита «следовать природе» в качестве своего проводника. Императив стоиков следовать природе обычно понимается как повеление жить в соответствии с разумом, быть добродетельными и избегать обстоятельств удачи.Однако здесь Медсестра использует фразу, чтобы побудить Ипполита делать то, что делает большинство людей, а именно стремиться к сексуальным удовольствиям (Wilson, 2010). Сам Ипполит в этой пьесе кажется, по крайней мере поначалу, ближе всего к стоическому идеалу. В длинном отрывке из Акта II он объясняет свою любовь к сельской местности и горным вершинам, местам, в которых он может быть по-настоящему свободным от гнева и других страстей, а также от пороков, развращающих тех, кто проводит время в обществе. Однако его покой достигается ценой уединения и по неправильным причинам.Будущий мудрец ищет уединения в лесу из-за своей ненависти ко всем женщинам. Он отмечает, что независимо от того, проистекает ли его ненависть «из разума, природы или страсти» (567), ему нравится ненавидеть их всех.

Упор в трагедиях на разрушительную силу эмоций (особенно гнева) очевиден. Как отмечает один комментатор, гнев руководит действием во всех пьесах Сенеки (Wilson, 2010). В Федре, гнев Тесея на своего сына приводит его к поискам смерти Ипполита. (Федра, чьи попытки были отвергнуты Ипполитом, солгала своему мужу, обвинив Ипполита в изнасиловании ее).В Медеи гнев Медеи на Ясона приводит ее к убийству собственных детей. В Фиесте, гнев Атрея заставляет его убить детей Фиеста и скормить их ему. Хотя эти изображения эмоций создают связь между трагедиями и произведениями в прозе, что это за связь, остается неясным. Как, например, следует понимать значение слова Федры: «Что может сделать разум? Страсть, страсть правит! » (пер., Уилсон), учитывая претензию Сенеки в другом месте ( On Anger II.1.4) что страсти добровольны?

Ученые заняли ряд позиций по этим вопросам. Некоторые утверждали, что между трагедиями и философскими трудами нет связи, в то время как другие пытались показать, что трагедии содержат важные философские уроки. Аргументы последнего вида разнообразны. Некоторые считают, что трагедии призваны показать разрушительное влияние страстей; другие утверждали, что трагедии следует рассматривать в свете стоической метафизики Сенеки.Эти ученые подчеркивают роль судьбы, провидения и гадания в трагедиях. Наконец, один ученый утверждал, что основная философская проблема трагедий носит эпистемологический характер (Staley, 2010). С этой точки зрения трагедии Сенеки предлагают своего рода «прояснение» когнитивных процессов тех, кто находится под влиянием страстей.

Какое бы отношение они ни считались в конечном итоге имеющими отношение к его философским работам, трагедиям Сенеки, его Apocolocyntosis и его потерянным речам, они предупреждают читателей его философских работ о его литературном таланте.Ученые редко пытались составить полный отчет обо всех его работах, предпринятых с целью прояснить или даже составить отчет о Сенеке-авторе. Сложность такого начинания предполагает, что следует с осторожностью полагать, что Сенека в первую очередь философ. Похоже, Сенека комфортно писал во многих жанрах. Более того, его комфорт дает еще один ключ к пониманию того, что жизнь Сенеки была либо омрачена, либо удачна (в зависимости от того, как это воспринимается) его постоянным контактом как с философией, так и с политикой и культурой Рима.

г. Критика и влияние

Как жизнь Сенеки, так и его произведения подвергались критике с момента его жизни, в течение которой, конечно, он был обвинен и осужден как за супружескую измену, так и за заговор. Хотя доказательства ни в одном из этих случаев явно не являются решающими, они усилили растущую критику того, что образ жизни Сенеки подрывает его философское послание. Эта критика получила больше поддержки из-за того, что Сенека, который пишет, что бедность — это не зло, был одним из самых богатых людей в мире.Эта критика Сенеки впервые была публично высказана Публием Суилием, политическим врагом Сенеки, который, по словам Тацита, был возмущен возрождением Нероном закона, запрещающего просить деньги. Судя по всему, Суилиус считал, что это возрождение стало результатом влияния Сенеки. Тацит сообщает, что Суилий публично насмехался над Сенекой, напоминая римской элите о романе Сенеки с Юлией Ливиллой и, что наиболее важно, задавая следующий вопрос своим собратьям-римлянам: «С помощью какой мудрости или философских изречений был Сенека в течение четырех лет королевской милости накопили триста миллионов сестерциев? (Тацит, Анналы XIII.42, Church & Brodribb, пер.). Несмотря на то, что существует мало независимых свидетельств, подтверждающих заявление Суилиуса о размерах богатства Сенеки или о том, как он их приобрел, этот отрывок из «Анналов » Тацита послужил источником для многих читателей «Сенеки» с момента его публикации. В результате политический враг Сенеки в известном смысле выиграл битву за общественное мнение. Ученые отметили, что при оценке этого обвинения против Сенеки необходимо проявлять некоторую осторожность, но тот факт, что Сенека был очень богат и в то же время писал, что нужно довольствоваться тем, что у него есть — и что бедность сама по себе не является злом — была длительная критика.

Этот пример обозначает более широкую линию критики непоследовательности Сенеки. Его богатство и его заявления о ценности бедности — лишь один пример. К этому можно добавить его восхваление философской жизни и его постоянное участие в римской политике. В Таците Сенека вынужден умолять о своей отставке перед Нероном, однако Сенека явно (в Утешение Гельвии и Полибию ) стремится вернуться в Рим во время своего изгнания.Таким образом, Сенека, похоже, мало, кроме похвалы, хвалит философскую жизнь, оторванную от дел Рима, но сам не может полностью принять эту жизнь. В своей книге О милосердии Сенека призывает молодого императора Нерона принять близко к сердцу мысль о том, что, хотя многие могут иметь власть казнить других, только он один может дать жизнь (то есть позволить жизнь там, где наказание смерти оправдано), но Сенека вполне мог быть соучастником убийства Нероном собственной матери. По крайней мере, Сенека не смог остановить Нерона.И снова Сенека подчеркивает важность свободы от эмоций для счастливой жизни. Он поощряет ежедневные упражнения, чтобы избавиться от гнева и других эмоций, однако он пишет трагедии, в которых необузданные эмоции находятся в центре внимания. Он призывает своих читателей задуматься о том, что на самом деле принадлежит им, и дистанцироваться от внутренней работы политической мафии, однако он пишет политическую сатиру ( Apocolocyntosis ), которая предполагает детальное знание внутренней работы императорского двора при Клавдии.Наконец, сообщается, что Сенека написал адрес Нерона на похоронах Клавдия. Хотя эта работа для нас утеряна, маловероятно, что она имела много общего с «Тыквенификацией Клавдия », которую он, должно быть, написал примерно в то же время.

Эти особенности жизни и работы Сенеки были как объектами критики, так и стимулами для расследования. К его чести, Сенека отрицает (даже в письмах, некоторых из своих последних работ), что он близок к полностью философской жизни.Он работает над достижением этой цели, но терпит неудачу. Несмотря на то, что он сам исповедует философскую неудачу, дух его философских работ кажется явно (в той степени, в которой мы можем ясно видеть его жизнь) подорванным его ролью в римской жизни. Здесь можно посмотреть несколько мнений. Возможно, Сенека просто не в состоянии жить философской жизнью, к которой он стремится. Возможно, его философские амбиции были на самом деле второстепенными по сравнению с его политическими амбициями. Хотя многие ученые отметили несоответствия, и многие отвергли работу Сенеки на основании лицемерия, некоторые ученые (в частности, Эмили Уилсон) оспорили эту точку зрения.Уилсон отмечает, что «Самый интересный вопрос не в том, почему Сенека не смог практиковать то, что он проповедовал, а в том, почему он проповедовал то, что он делал, так непреклонно и так эффективно, учитывая ту жизнь, которую он вел» (Wilson, 2014).

Последняя и более философски содержательная критика также основана на утверждении, что существует некоторое несоответствие между тем, что советует Сенека, и тем, что он делает. Эта критика, сформулированная Дж. М. Купером, утверждает, что цель Сенеки направить своего читателя к нравственному совершенствованию в конечном итоге подрывается его советом избегать изучения логики.Стоическая теория требует знания этики, физики, логики и . На самом деле стоики могут многое сказать о важных взаимосвязях между этими тремя направлениями исследования. Хотя можно начать с этики, философское исследование будет неполным, если не усвоить формы аргументов, подпадающих под сферу логики. Несмотря на это, Сенека неоднократно говорит своим читателям, особенно в Letters , что изучение продвинутой логики, включая силлогизмы Зенона и некоторые логические заблуждения, — пустая трата времени.Поступая так, Сенека советует своим читателям избегать того, что, согласно его собственной теории, необходимо для нравственного прогресса.

Несмотря на эту критику, произведения Сенеки читали еще при его жизни. Работы Сенеки, наряду с работами Цицерона, были гораздо более доступны средневековым европейцам, которые больше не читали по-гречески. Таким образом, Сенека долгое время служил одним из немногих источников стоической философии. Работы Сенеки были хорошо приняты христианскими мыслителями раннего средневековья.Несомненно, отчасти это произошло из-за поддельной переписки (долгое время считавшейся подлинной) между Сенекой и апостолом Павлом. Тем не менее, отчасти признание Сенеки христианскими мыслителями было, несомненно, связано с сходством христианских и стоических доктрин. Доктрина Сенеки о первых движениях эмоций — опыте влечения к чему-либо или первоначальном опыте, предшествующем гневу или поражению горем, — находит желанный прием у христианских мыслителей, которые работают над объяснениями искушений и изначальных недостатков человеческой натуры.

Во время и после эпохи Возрождения произведения Сенеки по-прежнему широко читались. Трудно сказать, насколько один только Сенека, помимо других сохранившихся стоических источников (включая философские работы Цицерона), повлиял на мышление конкретного философа, но Сенека был ясно прочитан. Декарт, например, использовал книгу Сенеки «О счастливой жизни » в качестве основы для этической точки зрения, которую он развивает в своей переписке с принцессой Елизаветой. Близкий современник Декарта Юстус Липсиус в значительной степени опирался на философию Сенеки в своей попытке разработать новую форму стоицизма, подходящую для его возраста.Можно найти много ссылок на Сенеку в трудах философов на протяжении всей истории философии в Европе. Влияние и важность Сенеки, возможно, наиболее ярко проявляется в тех случаях, когда философы отождествляют себя с философскими взглядами Сенеки и в то же время сочувствуют обстоятельствам его жизни. Томас Мор, например, который также был советником могущественного монарха, широко читал Сенеку. Было отмечено, что одним из источников для Utopia Мора, вероятно, был (неполный) трактат Сенеки De Otio ( On Leisure ).Там Сенека отмечает, что идеальное государство — это «негде» ( nusquam ).

Влияние работ Сенеки, особенно его описания эмоций и их терапии, можно увидеть в работах таких философов, как Фуко и Пьер Адо, которые разработали концепции живой философии. Это включает в себя сосредоточение внимания на источнике беспокоящих эмоций — тревоге, страхе, гневе — и на том, как философия может с ними справиться. В психологии стоическое понимание эмоций как когнитивных повлияло на развитие когнитивных методов лечения.Альберт Эллис, например, разработавший рациональную эмоционально-поведенческую терапию (REBT), находился под сильным влиянием стоических взглядов на эмоции, особенно Сенеки.

3. Ссылки и дополнительная литература

а. Тексты и переводы

Все работы Сенеки доступны в английском переводе. В течение многих лет стандартными английскими переводами были серии Леба, включающие в себя латинский и английский бок о бок, переведенные Гуммером ( Letters ) и Basore ( Dialogi или Moral Essays ).Опубликованы новые переводы отдельных произведений или избранных писем. Коллекция Инвуда 2007 года содержит обширные философские комментарии к коллекции из 17 философски содержательных писем.

• Кэмпбелл, Робин, пер. Сенека: Письма стоика. Penguin Classics. 2004.
• Инвуд, Брэд, пер. Сенека: Избранные философские письма . Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010.
.
• Сенека, Луций Анней. Epistulae Morales ( письма ). Пер. Ричард М. Гаммер. Лондон: Издательство Гарвардского университета, 1917. 3 тт. Леб.
• Сенека, Луций Анней. Очерки морали. Пер. Джон В. Басор. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1928. 3 тт. Леб.
• Сенека, Луций Анней. Трагедии. Пер. Джон Дж. Фитч. Аннотированное издание. Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2002. 2 тома. Леб.
• Уилсон, Эмили, пер. Сенека: Шесть трагедий. Мировая классика Оксфорда. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010.
.

Работа по созданию новых переводов всех произведений Сенеки в настоящее время осуществляется через University of Chicago Press. По состоянию на 2015 год были доступны следующие четыре тома.

• Сенека, Луций Анней. Гнев, милосердие и месть. Пер. Роберт Кастер и Марта Нуссбаум. Чикаго: Лондон: University of Chicago Press, 2010.
• Сенека, Луций Анней. Трудности и счастье .Пер. Элейн Фэнтэм и др. al. Чикаго; Лондон: University Of Chicago Press, 2014.
.
• Сенека, Луций Анней. Естественные вопросы . Пер. Гарри Хайн. Чикаго; Лондон: University Of Chicago Press, 2010.
.
• Сенека, Луций Анней. О льготах . Пер. Мириам Гриффин и Брэд Инвуд. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2011.

г. Дополнительная литература

• Барч, Шади и Рэй, Дэвид, ред. Сенека и Самость. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009.
  • Сборник эссе, оценивающих вклад Сенеки в современные представления о Самости.
• Купер, Джон М. Знание, природа и добро: очерки древней философии . Издательство Принстонского университета, 2009.
  • В главе 12 «Моральная теория и совершенствование: Сенека» утверждается, что нелюбовь Сенеки к логике несовместима с его верностью стоикам.
• Fitch, Джон Г., изд. Оксфордские чтения по классическим исследованиям: Сенека . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008.
  • Сборник эссе по многим аспектам творчества Сенеки — как философским, так и поэтическим.
• Гриффин, Мириам Т. Сенека: философ в политике . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1992.
  • Обширное исследование того, что философские труды Сенеки могут рассказать нам о его роли как политического агента.
• Адот, Ильсетраут .Seneca und die Griechisch-Römische Tradition der Seelenleitung. Берлин: Вальтер Де Грюйтер и Ко, 1969 .
  • Помещает работу Сенеки как духовного советника своей аудитории в контекст греко-римской духовной литературы от Гомера до Сенеки.
• Инвуд, Брэд. Чтение Сенеки: стоическая философия в Риме . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008.
  • Сборник эссе, объясняющих размышления Сенеки о ряде философских проблем.
• Кер, Джеймс. Смерть Сенеки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009.
  • Исследование жизни и творчества Сенеки через призму различных рассказов о его смерти, как древних, так и более поздних.
• Ромм, Джеймс. Умирает каждый день: Сенека при дворе Нерона. Нью-Йорк, Vintage Books, 2014.
  • Биография, направленная на примирение явно несовместимых версий Сенеки — богатого человека, восхваляющего бедность, философа, столь увлеченного политикой, и так далее.Ромм постоянно обращает внимание на роль, которую смерть и размышления о смерти играют в жизни и творчестве Сенеки.
• Уилсон, Эмили. Величайшая Империя: Жизнь Сенеки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014.
  • Биография Сенеки, основанная на известных датах его философских и нефилософских работ. Уилсон стремится объяснить, насколько это возможно, различные противоречия в приеме Сенеки.
• Волк, Катарина и Гарет Д.Уильямс. Увидеть Сенеку в целом: взгляды на философию, поэзию и политику . Брилл, 2006.
  • Сборник эссе с различных точек зрения — философских, литературных, исторических — направленных на разъяснение статуса Сенеки как автора многих жанров.

Информация об авторе

Роберт Вагонер
Электронная почта: [email protected]
Университет Висконсина Ошкош
США

Человек, которого нужно знать в Древнем Риме

Весной 59 года император Нерон решил убить свою мать.Как вы понимаете, эти двое не были в хороших отношениях. Жестом, призванным показаться примирительным, Нерон пригласил свою мать Агриппину присоединиться к нему на фестивале в Байя, курортном городке недалеко от современного Неаполя. Во время празднеств он относился к ней очень нежно. Затем, когда ей пора было уходить, он преподнес ей подарок — прекрасно оборудованную лодку, чтобы переправить ее на берег.

Сенеку почитали как морального мыслителя; он также был одним из ближайших советников Неро. Фотография из AISA / Everett

Этот подарок должен был стать смертельной ловушкой.Но почти все, что должно было пойти не так, не случилось. Палуба корабля упала, но вместо того, чтобы убить Агриппину, она раздавила одного из ее помощников. Корпус тоже был сконструирован таким образом, чтобы его можно было разбить на части; Однако во всей суматохе этого не произошло. Гребцы пытались перевернуть корабль. И снова усилия не оправдались. Агриппина и вторая помощница Ацеррония поплыли на свободе. Акеррония — «довольно неразумно», как выразился Тацит, — продолжала кричать, что она Агриппина и ей нужна помощь. Гребцы бросились к ней и ударили ее веслами по голове.Настоящая Агриппина ускользнула. Ее подобрала рыбацкая лодка и благополучно отправила на берег. Когда Нерон узнал, что его мать выжила, он послал своих приспешников нанести ей удар.

Эта серия печальных событий поставила императора в тупик. Весь смысл ласкового показа и подарка лодки состоял в том, чтобы представить смерть Агриппины несчастным случаем. (Даже в имперском Риме матереубийство было, по-видимому, плохим П.Р.) Теперь это было невозможно. И поэтому Нерон обратился к человеку, на которого всегда полагался, Луцию Аннею Сенеке, более известному как Сенека Младший, или просто Сенека.

Если поэты и философы мечтают повлиять на власть имущих, Сенека имел уникальные возможности для этого. Он был известным ритором, сатириком, автором нескольких книг по естествознанию и драматургом. Он также был тем, что сегодня можно назвать специалистом по этике. Среди его многочисленных работ по моральной философии — «De Ira» («О гневе»), «De Providentia» («О провидении») и «De Brevitate Vitae» («О краткости жизни»). Сенека был наставником Нерона с двенадцати или тринадцати лет, и он оставался одним из его ближайших советников.

После неудачной аварии на лодке Сенека принялся за работу. Написав голосом императора, он составил письмо в сенат с объяснением случившегося. Жаждущая власти, Агриппина планировала переворот. Как только заговор был раскрыт, она покончила с собой. Что касается кораблекрушения, это был знак того, что сами боги пытались вмешаться в защиту императора.

По крайней мере, публично римская элита ответила на это письмо ликованием. Тацит сообщает, что между сенаторами было «изумительное соперничество» в праздновании узкого побега Нерона; они проводили игры, делали подношения в святынях и предлагали, чтобы «день рождения Агриппины был причислен к неблагоприятным дням».

Большая часть письма доходит до нас в перефразировании, но одна строка сохранилась дословно. Он считается образцом латинской риторики во всей ее красе, хотя явно что-то теряет при переводе. «В то, что я в безопасности, пока я не верю и не радуюсь», — сказал Сенека недавно осиротевшему Нерону.

У всех писателей бывают взлеты и падения. В случае с Seneca максимумы были очень высокими, а минимумы — довольно низкими. Ранние христиане настолько его почитали, что инсценировали обмен назидательными письмами между ним и св.Павел. Во время Реформации и Кальвин, и Цвингли обращались к его сочинениям в поисках вдохновения. Монтень написал «защиту» Сенеки, Дидро — очерк о его жизни.

Затем Сенека впал в немилость. Романтики считали его плохим философом и худшим драматургом. Высмеивали даже его блестящий эпиграмматический стиль; британский историк Томас Маколей однажды заметил (эпиграмматически), что чтение Сенеки «похоже на обед только на соусе из анчоусов».

В наши дни Сенека снова на подъеме.В прошлом году вышли две новые биографии: «Умирая каждый день: Сенека при дворе Нерона» (Кнопф) классициста Бард-колледжа Джеймса Ромма и «Величайшая империя: Жизнь Сенеки» (Оксфорд). ) Эмили Уилсон, профессора Пенсильванского университета. Эти два тома восхищаются талантами Сенеки и в разной степени сочувствуют его педагогическим затруднениям. Ромм и Уилсон, оба учителя, предполагают, что Нерон с самого начала был безнадежным. Но они также признают, что это оставляет нерешенным сложный вопрос.Письмо, «объясняющее» убийство Агриппины, — лишь один из способов, которыми Сенека поддерживал режим Нерона — режим, который средний Юлиус, не говоря уже об авторе «Де Ира», несомненно, считал полностью коррумпированным. Чем объяснить приставание философа-наставника к своему чудовищному ученику?

Сенека родился около 4 г. до н. Э. в столице римской провинции Hispania Ulterior, ныне городе Кордова. Похоже, он был болезненным ребенком и изнеженным. Когда он был еще совсем молод, он, его отец и два его брата переехали в Рим, чтобы получить образование для мальчиков.Предположительно, Сенека изучал риторику, которая была одним из «R» римского образования, но во всех дошедших до нас сочинениях он никогда не упоминает об этом. Напротив, он делает большую часть своего обучения философии у грека по имени Атталус.

Аттал был стоиком, и Сенека тоже стал стоиком. В своих многочисленных трудах по моральной философии Сенека последовательно утверждает, что ключ к добродетельной жизни — это свобода от страстей. Добродетель, в свою очередь, необходима для счастья, а также достаточна для его создания. Очень мало сохранилось от греческих стоиков, которых Сенека, должно быть, читал, но традиция уделяла большое внимание строгости и самообладанию.Сенека хвалит бедность и утверждает, что мудрый человек не позволит ни радости, ни горе затронуть себя, поскольку и то, и другое — всего лишь отвлекающие факторы. Такой человек, пишет Сенека в эссе под названием «О душевном покое»,

попадет прямо в зубы Фортуне и никогда не уступит ей. И действительно, у него нет причин бояться ее, потому что он считает не только движимое имущество, имущество и высокие должности, но даже свое тело, его глаза, руки и все, что делает жизнь дороже для нас, более того, даже самого себя. , быть вещами, владение которыми сомнительно; он живет так, как будто взял их в долг, и готов с радостью вернуть их всякий раз, когда они потребуются.

Когда Сенеке было за тридцать, его статьи против «движимого имущества, собственности и высокого положения» начали привлекать восхищенное внимание со стороны тех, у кого было много движимого имущества, собственности и высокого положения. Среди его богатых и влиятельных друзей была Юлия Ливилла, сестра императора Калигулы.

В 41 году нашей эры Калигула был убит и заменен его дядей Клавдием. Новый император обвинил Юлию Ливиллу в супружеской неверности с Сенекой. Были ли эти двое любовниками на самом деле или им просто не повезло, неизвестно.(Клавдий, по всем данным, был менее доброжелателен, чем Роберт Грейвс представляет его.) Джулия Ливилла была сослана на остров — вероятно, в Вентотене, недалеко от Неаполя — где она умерла через несколько лет. Сенеку отправили на Корсику.

Большинство работ Сенеки невозможно датировать; два эссе, которые, должно быть, были написаны в годы изгнания, — это «Утешение Гельвии» и «Утешение Полибию». В первой Сенека обращается к своей матери, убитой горем из-за его изгнания. Он говорит ей, что изгнание — это не проблема — в основном просто смена адреса.Куда бы мы ни пошли, он пишет, что «нас будут сопровождать две самые прекрасные вещи, а именно общая природа и наша собственная особенная добродетель». Во втором он обращается к одному из ближайших помощников Клавдия, который недавно потерял брата. Сенека говорит, что Полибию следует перестать горевать, потому что его брату, как и всем остальным, суждено было умереть: «Семь чудес света и любые еще более великие чудеса, созданные амбициями более поздних веков, однажды будут уравновешены. земля. Так оно и есть: ничто не вечно.

Два «утешения» — образцовые стоические произведения. Оба советуют безразлично относиться к тому, что неподготовленному уму может показаться ужасными несчастьями. Но они также выдают определенное отсутствие стоицизма. Уже во времена Сенеки Корсика была местом, славившимся своей красотой и являвшимся домом для сообщества искушенных римлян. (Современным аналогом было бы, скажем, изгнание в Виноградник Марты.) И все же Сенека сетует на свою мать: «Какой еще камень со всех сторон так бесплоден или так обрывист? .. . Кто более некультурен, чем жители острова? » Утешая Полибия, Сенека всегда старается подмазать босса Полибия. Пока Клавдий «в безопасности, все твои друзья живы, ты ничего не потерял», — пишет он убитому горем брату. «Твои глаза должны быть не только сухими, но и радостными. В нем ваше все, он стоит для вас на месте всего остального: вы недостаточно благодарны за свое нынешнее счастливое состояние. . . если ты вообще позволишь себе плакать ».

«Передай привет моему маленькому другу.

Ромм и Вильсон считали позерство Сенеки неудачной попыткой отозвать себя в Рим. В итоге Сенека провел большую часть десятилетия в изгнании, и он бы провел еще больше, если бы не один из тех эпизодических обменов супругами, которые делают имперское генеалогическое древо такой чащей. В 48 году нашей эры Клавдий убил свою третью жену и взял в качестве своей четвертой невесты Агриппину — сестру Калигулы и Юлии Ливиллы и племянницу Клавдия. Именно она убедила Клавдия привезти Сенеку домой.

Коварная жена — неотъемлемая часть римской истории.Какими бы плохими ни были мужчины, женщины еще хуже — безжалостные, хитрые и часто помешанные на сексе. Многие из дошедших до нас историй трудно поверить; например, до того, как Клавдий ударил свою третью жену, Мессалину, она, как сообщалось, проводила круглосуточное сексуальное соревнование с проституткой. (По словам Плиния, она победила.)

Агриппина, классик этого типа, в тринадцать лет была выдана замуж за Домиция, известного в своем роде мерзавца. (Домиций, который был на три десятилетия старше, стал отцом Нерона.) После смерти Домиция Агриппина нашла нового мужа, очень богатого человека, которого, по слухам, она затем отравила для его имения. Ей было тридцать три года, когда она вышла замуж за дядю Клавдия. У него уже был сын Британикус, а также две дочери. Хотя Британник был на несколько лет моложе Нерона, казалось, он имел все возможности для преемника своего отца. Агриппина опередила его на продвижение Нерона. Она оттолкнула (или казнила) любого, кто был верен Британику, и распространила слух о том, что он был эпилептиком.

Сенека — Энциклопедия Нового Света

Эта статья о римском философе.Информацию о индейском племени см. В статье под названием «Нация сенека».

Луций Анней Сенека (часто известный просто как Сенека или Сенека Младший ) (ок. 4 г. до н.э. — 65 г. н.э. ) был римским философом, государственным деятелем, драматургом и писателем Серебряного века. латинской литературы. В период, когда он не был вовлечен в римскую политику, он написал девять трагедий, сатиру, философские эссе, трактат по метеорологии и 124 письма, посвященных моральным вопросам.Он был самым ранним писателем-стоиком, чьи оригинальные произведения сохранились нетронутыми, а не в виде фрагментов, включенных в произведения более поздних авторов. Средне стоик и эклектик, Сенека не внес много новых идей или концепций, но ясно и блестяще написал об этике, моральном воспитании, психологии и натурфилософии. В течение восьми лет он служил советником императора Нерона и пытался руководить своим правительством в соответствии с идеалами стоиков.

Ранняя христианская церковь считала, что он знал Святого Павла, поэтому признал его труды законными и сохранил их.Работы Сенеки читали средневековые ученые, и его трагедии — с их мрачностью, призраками и ведьмами — оказали сильное влияние на драму елизаветинской эпохи.

Жизнь

Родился в Кордове, Испания, в 4 г. до н. Э. , Сенека был вторым из трех сыновей Гельвии и Марка (Луция) Аннея Сенека, богатого ритора, известного как Сенека Старший. Старший брат Сенеки, Галлион, стал проконсулом в Ахее (где он встретился с апостолом Павлом около 52 г. н.э. г.), а Сенека приходился дядей поэту Лукану от его младшего брата Аннея Мела.

Предание гласит, что он был болезненным ребенком и был доставлен в Рим его тетей, которая была замужем за префектом Гаем Галерием, чтобы получить образование в школе Секстиев. Его обучали риторике, а со стоической философией его познакомили Атталос и Сотион. Позже он также изучал неопифагореизм. В 25 году н. Э. Сенека последовал за своей тетей в Египет для лечения от болезни.

В 31 г. г. он вернулся в Рим и стал успешным адвокатом.Он вступил в конфликт с императором Калигулой, который чуть не казнил его около 37 г. до н. Э. ; его пощадили только потому, что Калигула не верил, что слабое здоровье Сенеки позволит ему жить долго. В 41 году н. Э. Мессалина, жена императора Клавдия, убедила Клавдия изгнать Сенеку на Корсику, обвинив его в прелюбодеянии с Юлией Ливиллой, дочерью брата Клавдия Германика. На Корсике Сенека посвятил время изучению философии и естествознания и написал три утешения .

В 49 г. г. н. Э. Новая жена Клавдия, Агриппина Младшая, отозвала Сенеку в Рим, чтобы он наставлял ее сына Л. Домиция, который должен был стать императором Нероном. В 50 году н. Э. Сенека женился на богатой и влиятельной женщине Помпее Паулине и стал претором. Когда Клавдий умер в 54 г. г. н. Э., Агриппина добилась признания Нерона императором над сыном Клавдия, Британиком. Сенека стал ближайшим советником Нерона вместе со своим другом и префектом преторианцев Секстом Афранием Буррусом.Первая речь Нерона была составлена ​​Сенекой и обещала свободу Сенату. Первые пять лет, пятилетний Неронис , Нерон мудро правил под влиянием Сенеки и Бурруса. Они провели финансовые и судебные реформы и выступили за более гуманное обращение с рабами. Их протеже Корбуло победил парфян, и новая администрация последовала за подавлением восстания Боудикки в Британии. Нерон становился все более и более тираническим, и по мере того, как его жена Поппея становилась все более влиятельной, враги Сенеки постепенно настраивали Нерона против него.После смерти Бурруса в 62 г. г. н. Э. Сенека попросил уйти из общественной жизни и посвятил больше времени учебе и письму.

В 65 г. г. н. Э. Сенека был обвинен в участии в заговоре с целью убийства Нерона, заговоре Пизониана. Без суда Нерон приказал Сенеке покончить жизнь самоубийством. Тацит рассказывает о самоубийстве Сенеки, изображая его как встречающего смерть спокойно и стойко. Его жена Помпея Паулина, которая намеревалась покончить жизнь самоубийством после смерти Сенеки, была приговорена Нероном к жизни.

Работы

Произведения, приписываемые Сенеке, включают сатиру, эссе по метеорологии, философские эссе, 124 письма, посвященные вопросам морали, и девять трагедий. Одна из приписываемых ему трагедий, Octavia , теперь известна как не его авторство, а другая, Hercules on Oeta , находится под вопросом.

The Apocolocyntosis divi Claudii — политическая сатира на обожествление Клавдия.

Философские труды

Семь книг из Naturales Quaestiones посвящены естествознанию и отражают работы Посидония.Остальные философские работы Сенеки касаются в основном этики и морали. Три Consolationes , написанные во время его изгнания на Корсику, Ad Marciam , Ad Helviam matrem и Ad Polybium , обсуждают смысл жизни и правильное отношение к смерти и утрате. Они должны были утешить двух родителей за смерть их сыновей и его собственную мать за его отсутствие в изгнании. В тот же период он написал De Ira , трактат о последствиях гнева и о том, как с ним справиться.В тот год, когда его отозвали в Рим, он написал De brevitate vitae , объясняя, что даже короткая жизнь будет достаточно долгой, если время используется правильно. В 56 году года н. Э. Он обратился к Нерону De clementia , указав, что милосердие — высшая добродетель императора. В Epistula morales , 124 эссе, посвященных Люцилу младшему, обсуждается ряд моральных вопросов, и они считаются одними из лучших его философских сочинений. De tranquillitate animi, De constantia sapientis, De vita beata и De otio обсуждают стоический образ жизни и атрибуты мудрого человека.В семи книгах De Beneficiis исследуются преимущества как отдачи, так и получения. Идеи, выраженные Сенекой, отражали стандартные учения среднего стоицизма, но были сформулированы таким образом, чтобы сделать их привлекательными и легко понятными.

Трагедии

Сенека наиболее известен своими трагедиями, которые являются единственными сохранившимися образцами латинской трагической драмы. Нет никаких свидетельств того, что пьесы когда-либо ставились на сцене; они были написаны, когда Сенека находился в изгнании, и сильно отличаются от драмы того времени.Их широко читали в средневековых университетах, и они оказали сильное влияние на европейскую драму пятнадцатого, шестнадцатого и семнадцатого веков. Перевод трагедий был опубликован в Англии в 1581 году. Элементы драматического стиля Сенеки можно найти в пьесах того времени, в том числе атмосферу мрака и ужаса, длинные монологи, риторические припевы, стоицизм, тему мести, включение сверхъестественного и персонажей, таких как жестокие тираны, ведьмы, безумцы и невинные.Трагедии Сенеки успешно разыгрываются в наше время.

Сенека и Сент-Пол

Старший брат Сенеки Галлион, как сообщается, встречался с учеником Павлом в Ахее в 52 г. г. н. Э., И серия писем, Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae , была перепиской между Сенекой и Святым Павлом. (Эти письма почитались раннехристианскими авторитетами, но большинство ученых не верят в их подлинность.) Некоторые средневековые писатели считали, что Сенека был обращен в христианство Павлом.Работы Сенеки были сохранены ранними христианами и изучены Августином Гиппопотамом, Иеронимом и Боэцием. Его работы были включены в средневековые антологии, и Данте, Петрарка и Джеффри Чосер ссылаются на них. В 1614 году Эразм отредактировал первый английский перевод эссе Сенеки о морали. Произведения Сенеки оказали влияние на Жан-Жака Руссо, Жана Кальвина и Мишеля де Монтеня.

Диалоги

Примечание: даты являются приблизительными.

• (40 С.E. ) Ad Marciam, De consolatione («Марсии, в утешение»)
• (41 C.E. ) Де Ира («О гневе»)
• (42 C.E. ) Ad Helviam matrem, De consolatione («Хельвии, в утешение»)
• (44 C.E. ) De Consolatione ad Polybium («Полибию, в утешение»)
• (49 C.E. ) De Brevitate Vitae («О краткости жизни»)
• (62 С.E. ) De Otio («На досуге»)
• (63 C.E. ) De Tranquillitate Animi («О душевном спокойствии»)
• (64 C.E. ) De Providentia («По провидению»)
• (??) De Constantia Sapientiis («О стойкости мудрого человека»)
• (??) De Vita Beata («О счастливой жизни»)

Трагедии

• Hercules Furens («Безумие Геркулеса»)
• Troades («Троянские женщины»)
• Медея
• Phoenissae («Финикийские женщины»)
• Федра
• Агамемнон
• Thyestes
• Эдип
• Hercules Oetaeus («Геркулес на Оэте»): Проблемное авторство
• Octavia : Проблемное авторство

Другое

• (54 С.E. ) Apocolocyntosis divi Claudii ] («Тыквенификация божественного Клавдия»)
• (56 C.E. ) De Clementia («О помиловании»)
• (63 C.E. ) De Beneficiis («О пособиях») [семь книг]
• (63 C.E. ) Naturales quaestiones [семь книг]
• (64 C.E. ) Epistulae morales ad Lucilium

Котировки

• Драгоценный камень нельзя отполировать без трения, и человека нельзя усовершенствовать без испытаний.
• Человек, который страдает раньше, чем это необходимо, страдает больше, чем необходимо.
• Врач не сердится на невоздержанность безумного пациента, и он не испытывает недовольства, когда на него ругают человека в лихорадке. Точно так же мудрый человек должен относиться ко всему человечеству, как врач к своим пациентам, и смотреть на них только как на больных и расточительных.
• Ссора быстро улаживается, когда ее бросает одна сторона; нет битвы, если не будет двоих.
• Хорошо управляемый аппетит — большая часть свободы.
• Все искусство есть подражание природе.
• Вся жестокость проистекает из слабости.
• Гнев подобен тем руинам, которые разбиваются о то, что они падают.
• Гнев, если его не обуздать, часто приносит нам больше вреда, чем рана, которая его провоцирует.
• Гнев: кислота, которая может причинить больше вреда сосуду, в котором она хранится, чем чему-либо, на что она вылита.
• Отсрочка гнева — лучшее противоядие от гнева.
• Подумайте, когда вы злитесь на кого-то, что вы, вероятно, подумаете, если бы он умер во время спора.
• Как сказка, так и жизнь: важно не то, сколько она длится, а насколько она хороша.
• Пока вы живы, продолжайте учиться жить.
• Остерегайтесь человека, который призывает к действию, в котором он сам не подвергается риску.
• Созерцайте достойное зрелище, на которое Бог, обращая свое внимание на свою работу, может направить свой взор. Узрите равного, достойного Бога, храброго человека, вступившего в борьбу с злой судьбой.
• Храбрые люди радуются невзгодам, как храбрые воины торжествуют на войне.
• Советуйтесь со своим другом обо всем, особенно о том, что уважает себя. Его совет может оказаться полезным там, где ваша любовь к себе может помешать вам рассудить.
• В разговоре есть какое-то очарование, что-то вкрадчивое и коварное, что раскрывает от нас секреты, точно так же, как любовь или алкоголь.
• Преступление, когда оно успешно, называется добродетелью.
• Смерть — это желание некоторых, облегчение для многих и конец всем.
• Трудности укрепляют ум, как труд укрепляет тело.
• Не проси того, чего ты хочешь не получить.
• Каждое правление должно подчиняться большему правлению.
• Каждый грех — результат сотрудничества.
• Ожидание — величайшее препятствие на пути к жизни. В ожидании завтрашнего дня проигрывает сегодня.
• Бог — универсальная субстанция в существующих вещах. Он включает в себя все. Он источник всего сущего. В Нем существует все, что есть.
• Он совершил преступление, кому это выгодно.
• Тот, кто не предотвращает преступление, когда может, поощряет его.
• Делающий добро другому делает добро и себе.
• Тот, кто слишком боится вражды, непригоден для правления.
• Тот, кто имеет большую силу, должен использовать ее легко.
• Не верю либералам, верю консерваторам.
• Я буду управлять своей жизнью и мыслями, как если бы весь мир увидел одно и прочитал другое, ибо что означает делать что-либо в тайне для моего ближнего, тогда как для Бога, Испытателя наших сердец, все наши приватности открыты?
• Если человек не знает, какой гавани он ищет, любой ветер — правильный ветер.Если не знать, в какой порт плыть, ветер не бывает благоприятным.
• Если хочешь, чтобы тебя любили, люби.
• Невежественные люди видят жизнь либо как существование, либо как несуществование, но мудрые люди видят ее за пределами как существования, так и небытия, что-то, что превосходит их обоих; это наблюдение Срединного Пути.
• Это грубая дорога, ведущая к вершинам величия.
• Это чужая вина, если он неблагодарен, но это моя вина, если я не даю.Чтобы найти одного благодарного человека, я сделаю одолжение многим, кто не так.
• Мы не осмеливаемся не потому, что вещи трудные, а потому, что мы не осмеливаемся, они трудны.
• Беден не тот, у кого мало, а тот, кто жаждет большего.
• Важно качество, а не количество.
• Это признак великого ума — неприязнь к величию и предпочтение умеренных вещей чрезмерному.
• Легкие беды говорят; тяжелые немеют.
• Скромность запрещает то, чего не запрещает закон.
• Самый могущественный тот, кто держит себя в своей власти.
• Никто не может быть счастлив, если его выбросили за черту истины. И есть два способа удалить человека из этого царства: обманом или обманом.
• Никто не смеется, кто смеется над собой.
• Одно преступление должно быть скрыто за другим.
• Простые люди считают религию истинной, мудрые — ложной, а правители — полезной.
• Сказать вам, что такое настоящее зло? Смириться перед тем, что называется злом, отдать им нашу свободу, вопреки которой мы должны терпеть любые страдания.
• Так живите с людьми, как если бы Бог видел вас, и говорите с Богом, как если бы люди слышали вас.
• Успех не жадный, как думают люди, а незначительный. Поэтому это никого не устраивает.
• Это горе свет, который может принять совет.
• Плохая удача хороших обращает их лица к небу; удача плохих склоняет их головы до земли.
• Следует желать хорошего процветания; но достойны восхищения хорошие вещи, относящиеся к невзгодам.
• Напор невзгод не влияет на разум храбреца … Он сильнее внешних обстоятельств.
• О том, что тяжелее всего вынести, легче всего помнить.
• В признании хорошего поворота есть столько же величия, сколько в его исполнении.
• Нет удовольствия владеть чем-то неразделенным.
• Нет человека, наказанного так сурово, как тех, кто подвергает себя плетке собственного раскаяния.
• Никто не стал таким великим, но он может нуждаться и в помощи, и в служении, и стоять в страхе перед силой и жестокостью, даже перед самыми низкими из смертных.
• Те, кто хвастаются своим происхождением, хвастаются тем, что они обязаны другим.
• Истинное счастье — это … наслаждаться настоящим без тревожной зависимости от будущего.
• Мы чаще пугаемся, чем обижаемся; и мы больше страдаем от воображения, чем от реальности.
• Мы становимся мудрее невзгод; процветание разрушает наше понимание права.
• Мы можем быть благодарны другу за несколько акров земли или небольшие деньги; и все же ради свободы и управления всей землей, а также ради великих благ для нашего существа, нашей жизни, здоровья и разума мы считаем себя не имеющими никаких обязательств.
• Мы должны каждую ночь призывать себя к ответу: какую немощь я преодолел сегодня? какие страсти противостояли? какое искушение устояло? какая добродетель приобрела? Наши пороки исчезнут сами собой, если их каждый день приносить в суд.
• Какая разница, сколько у вас есть? То, чего у вас нет, значит гораздо больше.
• В чем бы один из нас ни обвинял другого, каждый найдет в своем сердце.
• Когда я думаю о том, что я сказал, я завидую тупым людям.
• Где бы ни был человек, есть возможность проявить доброту
• Мудрость проявляется не столько в наставлениях, сколько в жизни — в твердости ума и обуздании аппетита. Он учит нас делать не хуже, чем говорить; и чтобы наши слова и действия были окрашены.

Список литературы

• Берри, Павел и Луций Анней Сенека. Встреча Сенеки с христианством . Эдвин Меллен Пресс, 2002.
• Куннелли, Джон. «Нерон, Сенека и медалист римских императоров», Art Bulletin 68: 2 (июнь 1986): 314-317.
• Сенека, Луций Анней. Стоическая философия Сенеки: Очерки и письма Сенеки Нью-Йорк: Даблдей, 1958.
• Сенека, Луций Анней. Послания Сенеки 1-65 (Сенека). Джон В. Басор, пер. Кембридж, Массачусетс: Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета, 1970.
• Сенека, Луций Анней. Сенека на английском языке. Донская акция, изд. Нью-Йорк: Penguin Classics / Penguin USA, 1998.
• Стрем, Джордж Г. Жизнь и учение Луция Аннея Сенека . Vantage Press; 1-е изд., 1981.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 2 ноября 2019 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

SENECA THE YOUNGER — Древний Рим

Введение | Биография | Сочинения | Основные произведения

Сенека Младший был римским философом, государственным деятелем и драматургом Серебряного века латинской литературы. Хотя его обычно считают более низкими по сравнению с соответствующими греческими драмами, его трагедии (по сути, единственные сохранившиеся образцы латинской трагической драмы) оказали глубокое влияние на развитие трагической формы в более поздние времена, особенно в эпоху Расина и Шекспира.

Луций Анней Сенека (часто известный просто как Сенека или как Сенека Младший, чтобы отличить его от своего отца, которого также звали Луций Анней Сенека) родился примерно в 4 г. до н. Э. В Кордубе в Испании (современная Кордова, Испания) . Маленьким мальчиком он переехал в Рим, где обучался риторике, стоической и неопифагорейской философии. У него было хрупкое телосложение и слабое здоровье, и в течение нескольких лет за ним ухаживала его тетя, которая также помогла ему в его кампании за его первую магистратуру в 31 г. н. Э.

Когда нестабильный Калигула стал императором в 38 году н. Э., Между ним и Сенекой произошел серьезный конфликт, возможно, вызванный завистью к замечательному дару Сенеки ораторскому искусству, и Сенека едва избежал казни. У него было больше проблем с императором Клавдием, сменившим Калигулу в 41 г. н.э., и по приказу жены Клавдия Мессалины Сенека был сослан на остров Корсика по сфабрикованному обвинению в супружеской неверности. Однако вторая жена Клавдия, Агриппина, в 49 г. н.э. отозвала Сенеку в Рим, чтобы он наставлял ее сына Нерона, которому тогда было 12 лет.

После смерти Клавдия в 54 году н.э. Нерон стал императором, а Сенека (вместе с преторианским префектом Секстом Афранием Буррусом) действовал как советник Нерона с 54 по 62 год н.э., оказывая успокаивающее влияние на упрямого молодого императора. как накопление большого богатства. Однако со временем Сенека и Буррус утратили свое влияние на Нерона, и после смерти Бурруса в 62 году н. Э. Сенека ушел в отставку и посвятил свое время учебе и письму.

В 65 году н. Э. Сенека был пойман после заговора Гая Кальпурния Пизона с целью убить Нерона (как и племянник Сенеки, Лукан ), и, хотя маловероятно, что он действительно участвовал в заговоре, он был приказал Нерон убить себя.Следуя традиции, он перерезал несколько вен, чтобы истечь кровью, хотя даже погружение в теплую ванну и дополнительный яд не ускорили долгую и мучительную смерть. Его жена, Помпея Паулина, пыталась покончить с собой вместе с ним, но ей помешали.

Склонность Сенеки к незаконным отношениям с замужними женщинами, несмотря на его давний брак, и его довольно нестоическая склонность к лицемерию и лести несколько запятнали его репутацию, но он остается одним из немногих популярных римских философов. периода, и, даже если его работа не была особенно оригинальной, он сыграл важную роль в том, чтобы греческие философы были презентабельны и понятны.

Помимо его философских эссе и более сотни писем, посвященных вопросам морали, работы Сенеки включают восемь трагедий, «Троянские женщины» («Троянские женщины») , «Эдип» , « Medea » , « Hercules Furens »(« Безумный Геркулес ») , « Phoenissae »(« Финикийские женщины ») , « Phaedra » , 909« Agame » и «Thyestes» , а также сатира под названием «Apocolocyntosis» (обычно переводится как «Тыквенификация Клавдия» ).Две другие пьесы, «Геркулес Этей» ( «Геркулес на Эте» ) и «Октавия» , очень напоминают пьесы Сенеки по стилю, но, вероятно, были написаны его последователем.

«Эдип» адаптирован из Софокла ‘оригинала, «Агамемнон» адаптирован из Эсхила , а большинство других адаптировано из пьес Еврипида. «Фиест» , однако, одну из немногих пьес Сенеки, явно не следовавших греческому оригиналу, часто считают его шедевром.Несмотря на присвоение древнегреческой классики, Сенека никогда не позволял себе связывать себя оригинальными текстами, свободно отбрасывая и переставляя сцены, и используя только тот материал, который он считал полезным. Поэтическое влияние Вергилия и Овидия очевидно, так же как и старых греческих образцов.

Его драматические произведения обычно используют подчеркнуто (некоторые сказали бы чрезмерно) риторический стиль и обычно содержат традиционные темы стоической философии.