Византий. Константинополь. Стамбул | Интерфакс-Туризм

Благодаря бурному челночному движению начала 90-х, Стамбул до сих пор у большинства жителей России ассоциируется с торговлей и рынками. Все это здесь есть, но далеко не в том масштабе, как может представляться многим россиянам. Стамбул сегодня – современный динамичный город, и надо признать, не более «восточный», чем Москва.

Это – один из интереснейших городов не только Европы, но и всего мира. Город, где встречается Восток и Запад. Город двух мощнейших мировых культур – византийской и османской. Наконец, город, откуда к нам пришла христианская вера.

И чтобы покончить с мифами одним махом, скажем, что Стамбул — не столица Турции. Ею является Анкара, что никоим образом не умаляет ни достоинств, ни размеров, Стамбула. В городе проживает 15 млн человек, а по площади он превосходит, например, немаленькую Москву в полтора раза. Стамбул – это Турция, которую россияне, отдыхая в этой стране уже больше 15 лет, совсем не знают.

У города уникальное географическое положение: он расположен на северо-западе Турции на обоих берегах пролива Босфор, который соединяет Черное и Средиземное море, а с юга — на берегу Мраморного моря. Таким образом, основная часть города находится в Европе, а меньшая — в Азии. Именно Босфор делит Стамбул на две части света. Расположенный на холмах, в окружении воды, Стамбул незабываемо красив.

У города много имен: до 1930 года Стамбул назывался Константинополем, до 450 года — Новым Римом, до 330 года — Византием. После основания Турецкой республики в 1923 году столица страны была перемещена из Константинополя в Анкару, а 28 марта 1930 года турецкими властями город был переименован в Стамбул, по-турецки – Истанбул.

Основателем Республики является Кемаль Ататюрк, который после победы турецкого национального движения начал европейские преобразования в Турции. Он провел много реформ, в том числе, например, заменил арабский алфавит на латинский, поддержал введение в Турции западного стиля одежды, запретил многоженство.

Портреты Ататюрка можно увидеть во многих местах города, а в окрестностях Дворца Долмабахчи расположена настоящая фотогалерея под открытым небом, которая рассказывает о жизни Ататюрка.

Босфор

Быть в Стамбуле и не полюбоваться Босфором – просто невозможно. Лучше всего совершить прогулку на теплоходе, ведь с воды открывается впечатляющий вид на Стамбул.

Босфор по легенде, получил свое название благодаря дочери древнейшего аргивского царя Ио. Прекрасная возлюбленная Зевса по имени Ио была превращена им в белую корову – так Зевс пытался скрыть свой грех и избежать гнева законной жены, Геры. Несчастная Ио решила спастись, нырнув в синеву пролива, который с тех пор и называется «коровьим бродом» или Босфором.

Азиатскую и европейскую части города соединяют два моста: Босфорский мост длиной 1074 метров и мост Султана Мехмеда Фатиха длиной 1090 метров. В настоящее время под Босфором идет строительство железнодорожного тоннеля Marmaray, который объединит скоростные транспортные системы Стамбула, находящиеся в европейской и азиатской частях города. Ведь сейчас метро, трамвай и фуникулер расположены только в европейской части города, а две железнодорожные линии действуют в двух частях города, не пересекаясь.

По Босфору из Черного моря в Мраморное и обратно в день может проходить не более 135 судов. Это связано со сложным течением в Босфоре, нехваткой лоцманов, а также с опасностью крушений судов в черте города. Проход судов по Босфору бесплатный, однако, владельцам судов необходимо оплачивать услуги лоцмана.

Что посмотреть в Стамбуле

Почти все достопримечательности города расположены в старом городе европейской его части. Причем, до трех главных памятников можно дойти пешком за считанные минуты, например, до дворца Топкапы.

Здесь располагались административный центр Османской империи и дворец, где жили первые 16 султанов с 1465 по 1853 гг. Дворец поражает не только восточным изяществом архитектурных решений, но и вполне материальным богатством: здесь можно увидеть россыпи роскошных украшений и драгоценностей, подаренных султанам правителями других государств.

Дворец очень красивый и осмотреть все его помещения за один день просто невозможно. Но есть одно место, которое не минует ни один экскурсант, — гарем. Гарем, в котором жили жены, наложницы и рабыни султана, состоял из 400 залов. Чтобы обойти его полностью и оценить все его богатства, потребуется не менее 2 часов.

Рядом с дворцом находится церковь Святой Софии, или по-турецки Айя-София, которая была построена в VI веке. Спустя 916 лет османы захватив Византию, переоборудовали церковь в мечеть, замазав все фрески с изображением христианских сюжетов. Тем не менее церковь не подверглась серьезным разрушениям и сохранилась до наших дней.

В 1935 году Ататюрк принял решение сделать из собора музей, чтобы он не доставался не мусульманам, не православным. Благодаря тому, что фрески были на протяжении многих веков замазаны, удалось сохранить их первоначальный вид. Не забудьте, кстати, загадать свое желание возле специального столба. Как говорят турки, оно обязательно сбудется.

Третья достопримечательность, расположенная в этом районе, это Голубая мечеть. Она получила свое название благодаря голубым изразцам, которыми отделаны ее интерьеры. Она считается одним из величайших шедевров исламской и мировой архитектуры. Мечеть заложил султан Ахмед I, имя которого и носит мечеть. Внутри мечеть хорошо освещена — свет падает из 260 окон. Рядом с мечетью находится мавзолей, в котором похоронен сам Ахмед I. Мечеть является действующей, поэтому место, где совершаются молитвы отгорожено от остальной части, чтобы туристы не мешали верующим совершать поклонения Аллаху.

В этом же районе, рядом со Святой Софией можно посмотреть древнее водохранилище Базилика, которое было построено по распоряжению византийского императора Юстиниана I в 565 году. Гигантское сооружение имеет четырехугольную форму с длиной 140 метров и шириной 70 метров. Внутри находятся 336 колон, все высотой 9 метров. В качестве постаментов для двух колонн используются изображения голов медуз. В средние века о водохранилище практически забыли, вернули его к жизни уже только в XX веке, когда в 1988 году власти города сделали это место паломничеством для туристов.

Новый дворец султанов Долмабахчи, в котором жили 10 последних императоров, а также основатель республики Ататюрк, расположен на берегу Босфора. Он был построен в XIX веке, однако архитектура дворца и богатство его убранства были призваны напомнить о былом величии Османской империи.

Во дворце находится самая массивная и едва ли не самая дорогая в мире люстра, подаренная султану королевой Викторией. Кстати, почти все часы дворца показывают время 9:05, это время смерти Кемаля Ататюрка, который скончался именно во дворце. Кровать, в которой умер основатель Турции, застелена национальным флагом.

Это только небольшая часть того, что можно посмотреть в этом великом городе. На нормальный осмотр всех достопримечательностей Стамбула потребуется не менее 5 дней.

Константинопольская православная церковь — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 11 октября 2018 года синод Константинополя снял анафему с глав двух неканонических церквей — Киевского патриархата и Украинской автокефальной церкви.

Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила материал о Константинопольской православной церкви.

Константинопольская православная церковь (КПЦ; Константинопольский или Вселенский патриархат) — одна из старейших автокефальных православных церквей (автокефальная — самостоятельная церковь, канонически независимая от других поместных церквей, сегодня существуют 14 общепризнанных автокефальных церквей).

По преданию, она была основана апостолом Андреем Первозванным, который около 38 года рукоположил своего ученика Стахия в епископы города Византия (с 330 года Константинополь, с 1930 года — Стамбул). В эпоху становления Византийской империи, когда Константинополь начал играть роль столицы Римской империи, Константинопольская церковь стала второй по влиянию в христианском мире после Римской.

В этот период оформились титул и статус епископов Константинополя: с 451 года они стали именоваться патриархами, с 588 года — вселенскими патриархами. В числе архиепископов и патриархов этой церкви были святители Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Фотий Великий.

После раскола христианства на православие и католицизм в 1054 году патриарх Константинополя стал первым среди глав православных церквей. После завоевания турками Византии и Балканского полуострова в 1453 года КПЦ сохранила свой статус, патриарх стал главой всех православных Османской империи, ему подчинялись главы других древних церквей — Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской.

Кроме того, в его юрисдикцию входили церкви православных народов Восточной Европы. В начале ХХ века в связи с распадом Османской империи сфера влияния Константинопольского патриархата стала постепенно сокращаться, независимость (автокефалию) от него получили Болгарская, Сербская, Грузинская, Румынская церкви. Однако и поныне Константинопольская церковь числится первой в диптихе (списке) православных церквей.

В настоящее время каноническая территория КПЦ включает большую часть Турции, значительную часть Греции, Финляндию. Константинопольскому патриархату подчинены епархии в Северной и Южной Америке, Австралии, Великобритании, Франции, Германии, Австрии, Бельгии, Нидерландах, Люксембуре, в скандинавских странах, Новой Зеландии. После распада СССР под юрисдикцию КПЦ перешла часть Эстонской православной церкви. Общая численность последователей КПЦ составляет около 3 млн человек.

Константинопольский патриархат заявляет о принадлежности ему всей православной диаспоры, то есть всех православных за пределами канонических территорий поместных православных церквей. Эта концепция (ее часто называют «восточным папизмом») оспаривается остальными поместными церквами, в частности, Московским патриархатом.

Догматика и обрядность в КПЦ такая же, как и в других православных церквах. Богослужебный язык — греческий, в Финляндии — финский, в диаспоре английский, испанский, французский и другие языки. Календарь — новоюлианский (с 1924 года), в ряде канонических территорий юлианский.

Полный титул главы церкви — архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский патриарх, краткий — патриарх Константинопольский. С 1991 года предстоятелем церкви является Варфоломей I (в миру Димитриос Архонтонис).

При патриархе действует Священный синод. Административный центр патриархата, патриаршая резиденция и кафедральный собор святого Георгия находятся в Стамбуле, в историческом квартале Фанар (на территории современного района Фенер).

Гибель истории. Уроки отца Тихона – Газета Коммерсантъ № 14 (3831) от 31.01.2008

Григорий Ъ-Ревзин

Вчера по 2-му каналу телевидения был показан фильм отца Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Уроки Византии». Этот фильм рассматривается как идеологическое послание со стороны церкви России, переживающей смену власти.

В фильме рассказана такая история Византии. Была великая империя, которая простиралась от северо-западной Африки до Ближнего Востока и Восточной Европы. В ней впервые было создано правовое государство, университет, науки, искусства. Но рядом с ней был Запад. В угоду Западу Византия отдала иностранным предпринимателям основу государственного богатства — торговлю и таможни. В самой Византии возникли сторонники Запада, соблазнившиеся его духом порока, потребительства и индивидуализма. Они стали олигархами, подтачивавшими государство изнутри, наворовали богатства, а некоторые бежали на Запад, сидели в Риме и руководили оттуда антигосударственной деятельностью (в качестве примера приводится сидевший в Риме монах Виссарион). Был растрачен стабфонд Василия II, в государстве возникла межнациональная рознь. На стороне Запада выступила интеллигенция, также привлеченная духом индивидуализма и свобод. Рекрутский набор попытались заменить профессиональной армией — в результате свою армию потеряли, а новой не создали. С Западом даже заключили унию, в результате народ перестал верить своей власти, впал в пессимизм и получился демографический кризис. Запад же вероломно взял и захватил Константинополь в 1204 году во время Крестового похода. На награбленных богатствах возникли банкирские дома Венеции и Ломбардии и вся система капитализма. Византия никогда не смогла оправиться от этого удара. И в результате была завоевана турками.

Историю можно интерпретировать по-разному, но когда сталкиваешься с совсем неканонической интерпретацией, то сначала воспринимаешь ее как откровенное вранье. Главным враньем является то, что ислама в этой картинке нет вообще. Про турок, захвативших империю, отец Тихон говорит в том смысле, что вот они турки, что с них взять. Нам показывают курящего на траве в Стамбуле турка-студента, несколько нервничающего от того, что его почему-то снимают, и говорят, что султан Мехмед, захвативший Константинополь, был такого же возраста, и действительно понятно, что взять с турок нечего. Соответственно, никакой истории борьбы Византии с исламом нет вовсе, а есть только борьба с Западом. О том, что гигантской империя была в VI веке, а через 600 лет, когда начались истории с крестоносцами, турецкий султан сидел в Никее, в 40 км от Константинополя, не упоминается. Соответственно, оказывается, что сами контакты с Западом вызваны были не стремлением получить военную помощь (и в первом Крестовом походе ее получили — император Алексей Комнин шел вслед за крестоносцами, и возвращал себе и Никею, и другие приятные земли, где теперь расположены все турецкие курорты), но неким соблазном капитализма. Это крупное вранье концепции фильма в целом — виновными в гибели империи названы не те, кто ее убил.

Есть десятки мелких странностей. Что такое стабфонд Василия II — уму непостижимо. Михаил Пселл, византийский историк, которого несколько раз упоминает отец Тихон, постоянно сетует, что вот, при том государе казна была полна, а при этом ее растратили, но никакого стабфонда в Византии никогда не было. Реформа армии — это совсем незнамо что, потому что рекрутский набор сельского населения традиционно существовал в Византии в ранне- и средневизантийский период, когда этого населения было много, а когда в XIV веке его не осталось, то появилась профессиональная армия. Почему «золотая булла» императора Мануила, даровавшая права торговли венецианцам и генуэзцам, оказалась раздачей основ богатства государства иностранным предпринимателям, непонятно. Эта торговля не приносила больших доходов, ее и отдали иностранцам, потому что затраты в разы превышали прибыль. Правда, генуэзцы и венецианцы на этой торговле быстро обогатились — ну так в итоге последовало два диких погрома, когда их кварталы в Константинополе просто вырезали. Вот и вся история иностранного предпринимательства перед тем, как те же венецианцы и генуэзцы в отместку пограбили Константинополь в 1204 году. К событиям 1453 года, когда Константинополь пал от турок, это имеет примерно то же отношение, что существование немецкой слободы при Петре Великом к проблемам сегодняшнего вступления России в ВТО. Совсем не могу понять, кто такие византийские олигархи. Там вообще не было фигур, способных спорить с государством, всем управляла государственная бюрократия, чиновники, и когда приходила Исаврийская династия, все чиновники становились исаврийцами, а когда македонская — усиливалось влияние македонцев. Никогда не было византийской интеллигенции, увлеченной Западом, Запад они презирали, потому что те были уж очень дикие. Было действительно несколько византийцев, уехавших в Рим и очень сильно повлиявших на Рим — потому что они знали латынь, греческий, у них были книги и т. д. Но обратного влияния вообще нет. Одним из этих уехавших был монах Виссарион, но никакой оппозицией в Константинополе он из Рима не руководил. О каком духе индивидуализма и капитализма в Европе XI-XIV веков говорит отец Тихон, понять сложно. В качестве иллюстраций соблазнов Запада он приводит картины эпохи высокого Ренессанса и барокко, то есть образчики культуры, появившиеся через сто лет после падения Константинополя. С видеорядом вообще беда. Достаточно сказать, что сцены осады Константинополя он берет из иллюстраций к историческим хроникам. Там люди плывут по Босфору на лодках, а он называет их олигархами, пытающимися сбежать, и далее заявляет, что на Западе их бессовестно ограбили, приводя в качестве иллюстраций картины Иеронима Босха с мучениями грешников в аду. В фильме сказано, что весь он основан на подлинных исторических фактах, и это верно — основан, но он слишком легко срывается с этих оснований в свободный полет босховской фантазии.

Но есть светское знание об истории Византии, есть церковное, и тут разные традиции. Для церкви никогда не было сомнений в том, что Константинополь пал не от турок, а от унии с Западом, а турки просто посланы за грехи, и именно ее отец Тихон и излагает. Вряд ли его можно переубедить. Но встав на позиции православной церкви, позволительно изумиться тому, как мало в его фильме собственно христианского. О развитии православной традиции в Византии, об учителях церкви, о писателях, философах он не упоминает вовсе. Даже святые император Константин и императрица Елена, совершившие грандиозную работу по обустройству святых мест вокруг Иерусалима, вообще не упомянуты. Говоря о разграблении Константинополя в 1204 году, отец Тихон делает большой упор на золото, которое он с аппетитом считает тоннами, но не вспоминает о тысячах вывезенных христианских реликвий, мощей, как будто это кажется ему несущественным. Мы взяли от греков истинную веру, но что за вера, какой она была — об этом он молчит.

Вообще это самая слабая часть фильма — наша связь с Византией. Там по кадрам ходит какой-то арабского вида юноша то в синем, то в красном хитоне. К концу, когда Константинополь уже пал, этот араб выходит из нарисованного города вместе с мультяшными коровой, птицей и львом, а потом уже один оказывается на службе в Сретенском монастыре в Москве, настоятелем которого ныне и состоит отец Тихон. На самом деле это символы четырех евангелистов — Орел (Иоанн), Лев (Марк), Бык (Лука) и человек (Матфей), и вот этот араб — он как бы Матфей. Не знаю, с чего это отец Тихон сделал его таким арабом, прямо Хусейн какой-то, а не Матфей, но с другой стороны, он был арамеем, то есть сирийцем, ну в принципе — может быть. Но поймут ли зрители, что это так к нам пришла благодать православия в виде этого арабского студента с потерянной коровой, я не знаю.

Про отца Тихона принято говорить, что он имеет влияние на высшие государственные сферы и даже духовник Путина и, соответственно, его проповедь прямо влияет на государственные умы. Странная это точка зрения. В его фильме не хватает в первую очередь церковного, пастырского слова. Это не он имеет влияние на высшие государственные сферы, а наоборот. Они говорят, а он поддакивает. Они — стабфонд, и он, да-да, кормилец, стабфонд надо ух, надо ах, держать надо, вот и Василий II, император византийский, тоже был в этом смысле. Они ему — Березовский, а он — ехидна Березовский, и монах Виссарион в Риме сидел, и тоже гадил. Они ему — вот армия. А он — вот и в Византии тоже профессиональной армии не построили, а свою-то растеряли. Они ему — а вот иностранные предприниматели, а он им — ах, батюшка, через них и Византия пала. От себя отец Тихон излагает только малоубедительную историю про этого араба.

Вероятно, это удобно — иметь такого духовника, который только тебе поддакивает да сказки рассказывает. Но он совершенно не годится в качестве пропагандиста. Сергей Эйзенштейн, рассказывая товарищу Сталину про Ивана Грозного, тоже много приврал и существенно исказил образы Курбского, Адашева, Сильвестра в сторону сходства с малопочтенными фигурами Троцкого, Бухарина и Рыкова. Но у него-то получилась — пропаганда! Когда царь Иоанн воскликнет: «Постоим за землю русскую!» — так ведь дрожь берет. Вот это я понимаю агитация, сразу понятно, откуда растет мюнхенская речь Путина. А тут? Тут ничего духоподъемного, одни какие-то опасения. Если, дескать, соблазнимся Западом, растратим стабфонд, прослабимся под олигархов и не изведем Березовского, то сгинем, как Византия. А если нет? Тогда что? Тогда от нас араб с коровой уйдет? На месте ответственных товарищей я бы уж предпочел Михалкова, что ли. Тот хоть умеет говорить. А этот только поддакивает.

Стамбул, город на руинах чужой империи

В музее Топкапы – это бывший султанский дворец в Стамбуле – открылась выставка «Османская империя и византийское наследие». В экспозиции выставки более тысячи археологических экспонатов, обнаруженных в ходе строительных работ в крупнейшем городе Турции. Константинополь, столица тысячелетней Византийской империи, был взят армией султана Мехмета II в 1453 году и превращен в главный город Османской империи. Руины Византии и теперь остаются частью городского стамбульского пейзажа.

Историк Ильбер Ортайлы уже семь лет работает директором музея Топкапы. Ортайлы – автор нескольких книг по истории Османской империи, ведущий популярной телепередачи «Уроки истории», награжден российской Медалью Пушкина «за большой вклад в распространение, изучение русского языка и сближение культур разных народов». Профессор Ортайлы в интервью Радио Свобода рассказывает о том, как в Турции сохраняют византийские памятники:

Фотогалерея:

Фотоальбом Ольги Баженовой. Крест и полумесяц

СТАМБУЛ. КРЕСТ И ПОЛУМЕСЯЦ. ФОТОРЕПОРТАЖ ОЛЬГИ БАЖЕНОВОЙ

– Племена турок-сельджуков в одиннадцатом веке пришли в Анатолию, как варяги пришли в Россию. Однако у нас нет связи с этой культурой – мы говорим по-турецки, но наша фонетическая культура ближе к языку фарси, мы испытали заметное влияние иранской, персидской цивилизации. Когда турки взяли Константинополь, они встретились с византийской культурой, корни которой, в свою очередь, уходят в цивилизации древнего Рима. Сейчас мы используем слава с чужими корнями: говорим «килИт» – замок, «темЕль» – здание , «фЕнер» – фонарь, «рюзгАр» – ветер. В официальных учреждениях употребляется «эфЕнди» – господин, слово, оставшееся нам в наследство от римлян. Наша судебно-правовая система складывалась под воздействием византийского права – системы управления, которая обусловлена стремлением византийских правителей иметь сильную централизованную власть.

Византия была центром православной цивилизации. Для Русского государства взятие Византийской империи турками стало трагедией. Однако в Турции это – большой национальный праздник. Освобождение Стамбула отмечают ежегодно 29 мая. На грандиозном представлении в бухте Золотой рог артисты в исторических костюмах воссоздают картину взятия Константинополя.

– Кто переживает о том, что турки взяли Константинополь? – продолжает Ильбер Ортайлы. – В основном, Русская православная церковь, иногда подобные голоса раздаются в Европе. Конечно, для турок взятие Константинополя – это величайшее завоевание, как, например, для русских взятие Казани или победа над шведами в Северной войне. Европейские историки не любят говорить о том, что турки принесли на эту землю покой и процветание. Многие местные жители приветствовали турок, говорили, что «турецкий меч лучше христианского хлеба». Когда турки пришли сюда, империя была в упадке. Византия пережила нашествие варваров и крестоносцев. Константинополь из миллионного мегаполиса поздней античности превратился в горстку деревушек, с пастбищами для овец за полуразрушенными городскими стенами. На улицах города, утопающего в грязи, убивали и грабили, население голодало, враждовали сторонники западной и православной церквей. Это было время интриг, падения морали и нравов. Империя закончилась, ее конец был неизбежен.

– В Турции сохранились тысячи византийских православных храмов, многие из которых были превращены в мечети.

– Самый известный пример – музей Айя-Софья, собор Святой Софии неподалеку от дворцы Топкапы. Кроме этого, храм Святой Ирины, церковь Святых Сергия и Вакха, так называемая малая Святая София, храм-праобраз собора Святой Софии, а также десятки других церквей, каждой из которых около полутора тысяч лет и многие из которых действуют как музей! Стамбул стоит на руинах византийской цивилизации. Наши строители постоянно наталкиваются на следы прошлого. На подготовительной стадии строительства ветки стамбульского метро, соединяющей европейскую и азиатскую часть города, сделаны более тысячи археологических находок. В районе Аксарай строители наткнулись на остатки улиц, стен, площадей ранневизантийской эпохи, палубы восьми старинных кораблей. Все это было передано в археологический музей Стамбула.

Фотогалерея:

Фотоальбом Ольги Баженовой. Небо над Босфором

СТАМБУЛ. БОСФОР. ФОТОРЕПОРТАЖ ОЛЬГИ БАЖЕНОВОЙ

– Вы говорили о Софийском соборе. Не так давно моя дочь, которая ходит в турецкую школу, пришла домой заплаканная. Она сказала, что поспорила с учителем. Преподаватель по истории религии заявил, что Софийский собор – это мечеть. Она утверждала, что храм Святой Софии – величайшая церковь христианского мира.

– Они оба не правы. Преподаватель должен был сказать, что Айя София –это музей. Мы должны благодарить создателя современной Турции Кемаля Ататюрка за то, что некогда самая большая церковь христианского мира сохранена и, будучи мечетью, превращена в музей. Так же турки поступили с другими церквями, которые превращены в музеи. Политики разного толка используют желание верующих приспособить этот музей для проведения богослужений. Не так давно греки из США хотели провести в Святой Софии православную литургию. Однако министр культуры заявил, что разрешение на литургию не будет дано, поскольку собор больше не служит религиозным целям, а служит всему человечеству. Никто не может попасть в музей Святой Софии без билета. Святая София получила статус музея, проведение богослужений в музеях запрещено.

– А что касается коренных жителей Византии, ромеев, которых турки называют «умами»? Некогда они составляли четверть населения Стамбула, теперь их потомков – не более двух тысяч человек.

– Потомков уроженцев византийской столицы осталось мало. По приказу султана Мехмеда II они были отправлены в разные города: в Эдирне, Бурсу, Измир, Синоп, Самсун и Трабзон. Кварталы с греческим населением появились в разных районах Стамбула и его пригородах. В начале семнадцатого века резиденцию греческого патриарха перенесли в стамбульский район Фанар. Там обосновались греки-фанариоты, хитрые предприимчивые дельцы. Они и теперь живут закрытой общиной, занимаются ремесленничеством, имеют свои лавки, продают керамику, кожу, домашнюю утварь, серебро. До сих пор в Стамбуле популярна обувь одной фирмы, которой около ста лет владеют греки, я сам ношу такие туфли уже несколько лет.

– В шестидесятые годы прошлого века много греков уехало из города, в те годы в Стамбуле были волнения и погромы.

– Я не хочу об этом говорить, это политика. Однако никто не вынашивает тайных планов реставрации Византийской империи. Те, кто остался в Стамбуле, теперь живут спокойно: ходят в церкви, имеют свои фонды, рестораны, кладбища, устраивают концерты греческой музыки. В районе Фанар – узкие старые улочки, где с трудом проезжает такси, в местных рыбных ресторанах играют сиртаки. В Стамбуле действует более десятка греческих церквей. Известные и богатые семейства фанариотов –Кантакузины, Палеологи, Кантемиры – отдают своих детей на воспитание в местную греческую школу Зографион, одну из крупнейших в городе.

Профессор Ортайлы прав: огромное здание греческого лицея из красного кирпича возвышается над кварталом Фанар. Это образовательное учреждение по старинке называют «Большая школа». Школа основана в XV веке и управляется патриархами греческой православной церкви. Преподавание ведется на турецком и греческом языках. Говорят, что в прошлом в школу принимали только мальчиков, сейчас такого ограничения нет, однако учеников мало, коридоры пустые, в каждом классе по семь человек. Тем не менее, СМИ говорят, что греческое население в Стамбуле растет. Спасаясь от экономического кризиса, многие греки приезжают в Стамбул в поисках работы. Это учителя, инженеры, мелкие предприниматели, которые останавливаются у родственников и друзей. Вместе с тем, греческий, ромейский Константинополь навсегда ушел в прошлое.

Этот и другие важные материалы программы «Время Свободы» читайте на странице «Подводим итоги с Андреем Шарым»

Как Стамбул был Константинополь: levik — LiveJournal

«Istanbul was Constantinople, now it’s Istanbul, not Constantinople, why did Constantinople get the works?..»

Каждый образованный человек про историю Стамбула знает две вещи:

1. Император Константин перенёс сюда столицу Римской Империи, и дал городу своё имя, назвав его Константинополем. (IV век нашей эры)
   
2. Через более чем тысячу лет османские армии захватили его, и превратили в столицу исламского мира. Заодно изменили название, и он превратился в Стамбул. (XVI век нашей эры)

Но, как оказалось, оба эти пункта неверные! Ни Константин, ни Султан-завоеватель не переименовывали город так, как я думал. Они его совсем по-другому переименовывали. Вот как было на самом деле:

* * *

Карты на стол: Этот пост впервые появился в моём блоге больше трёх лет назад, но, уверен, многие из вас не знакомы с деталями истории Стамбула. А если вы уже читали у меня эту информацию, то обязательно напишите мне об этом в комментариях!

* * *

Кстати, о втором переименовании города я ещё в детстве узнал из песенки, которую услышал в мультфильме (всего 2 минуты, очень рекоммендую, поднимает настроение):

Итак, вот краткая история разных имён многострадального Стамбула:

В 667 году до нашей эры город основан под именем Византий (греч. Βυζάντιον) — есть предположения, что назвали его так в честь греческого царя Византа.

В 74 году нашей эры город Византий стал частью Римской Империи. Его имя при этом не изменилось.

В 193 году император Септимий Север решает переименовать город в честь своего сына Антония. На 19 лет Византий стал Августой Антониной, потом имя поменяли назад.

В 330 году Константин провозглашает Византий столицей империи, и издаёт указ о переименовании города в Новый Рим (а не то что вы подумали). Правда это имя никому не понравилось, и жители продолжал называть город Византием. На этот момент городу уже было почти 1,000 лет.

За время своего правления Константин усиленно перестраивал город, увеличил его размеры в несколько раз, и в общем изменил облик до неузнаваемости. За это в народе Византий стали называть городом Константина (греч. Κωνσταντινούπολις).

Лишь при правлении Феодосия II, около ста лет спустя, город впервые называют Константинополем в официальных документах — настолько не нравилось никому название «Новый Рим». В итоге это имя на века закрепилось за византийской столицей.

В 1453 году султан Мехмед II завоевал Константинополь после длительной осады. Это положило конец Византийской Империи, и дало начало Османской. Новые хозяева стали называть город по-новому: «Константиние«. Впрочем в переводе это значит абсолютно то же, что и по-гречески — «город Константина». Иностранцы при этом как называли его Константинополем, так и продолжили.

К моему удивлению, оказалось, что город так и назывался Константинополем на протяжении всей истории Османской Империи. Лишь после появления Турецкой Республики в 1920х годах, его сочли нужным переименовать. Правительство Ататюрка настоятельно просило всех иностранцев называть город новым именем: Istanbul. (По-русски город стали называть Стамбулом.)

Октуда же взялось такое название? Снова сюрприз: это вовсе не турецкое слово, как мне казалось. На протяжении веков, местные жители, говоря о центральной части города, называли его по-гречески «εις την Πόλιν» (в средневековье это произносилось «истемболис»). Что значит попросту «Город», или, в современном понимании — «даунтаун». Ровно так сегодня жители Нью Йорка называют Манхэттен «сити».

Открытка 1905 года: Константинополь, вид на Галату и Стамбул

Выходит, что молодое правительство турецких националистов использовало для своей столицы греческое название, в то время, когда активно боролись с соседями-греками за территорию.

Подытожим: Император Константин не называл в честь себя Константинополь. Завоеватели-османы не меняли его имени на Стамбул. И вообще, Стамбул — это греческое, а не турецкое название, обозначающее «Город».

Эволюция образа Византии в российском общественном сознании – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

Мы публикуем полную стенограмму лекции известного российского византиниста, доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Института славяноведения РАН, профессора СПбГУ Сергея Иванова, прочитанной 26 марта 2009 года в клубе – литературном кафе Bilingua в рамках проекта «Публичные лекции «Полит.ру».

Сергей Аркадьевич Иванов — выпускник кафедры классической филологии филологического факультета МГУ. Автор монографий: «Византийское юродство» (1994), «Судьбы кирилло-мефодиевской традиции после Кирилла и Мефодия» (2000; в соавторстве), «Византийское миссионерство. Можно ли сделать из “варвара” христианина?» (2003), «Блаженные похабы. Культурная история юродства» (2005).

См. также:

Текст лекции

Сергей Иванов (фото Наташи Четвериковой)

Добрый вечер. Я буду говорить только о восприятии Византии после самой Византии. О многочисленных формах влияния живой Византии на древнерусское государство я говорить не предполагаю. Это работа с образом, с имиджем Византии. Выступая в штаб-квартире ФСБ на праздновании девяностолетия ЧК, тогдашний начальник – Николай Патрушев — сказал следующее: «Кто занимается историей, знает, что безопасность была и раньше. Софья Палеолог вышла замуж за Ивана III и, будучи племянницей последнего византийского императора, очень серьезно занималась вопросами безопасности». Как видите, начальник тайной полиции совершенно однозначно связывает Византию с КГБ. Это замечательный пример того, как живет образ Византии совершенно отдельно от нее самой по своим собственным законам. Об этом я и буду говорить.

Работа с образом Византии началась сразу после ее гибели. Первые недопонимания по этому поводу вызваны тем, что в нашем общественном сознании глубоко укоренено следующее представление. Провожая свою племянницу из горящего Константинополя, последний император Константин XI, передает ей будущую библиотеку Ивана Грозного, говоря: «Довези ее до Москвы. И доставь нашего двуглавого орла». И что эта эстафета была непосредственно из холодеющей руки императора передана в крепкие руки Ивана III. Все это не соответствует действительности вообще. Начать с того, что Софья Палеолог никогда не была в Константинополе. Она родилась на Корфу, была воспитана при папском дворе, в католицизме и т. д. Но главное, идея о том, что Москве следует позаботиться о наследии Константинополя, была придумана в Италии. Европейские державы в ужасе перед стремительным распространением османов, в поисках хоть каких-то союзников, естественно, обращали свой взор и на Москву. И первый документ, в котором сказано, что Москва имеет все права на византийское наследие, – решение венецианского Сената от 1473-го года. Там именно так и сказано: «Мы заключим союз всех христианских государств и привлечем Великого князя Московского обещанием ему его законного наследия». Между тем, по всей видимости, ни Иван III тогда не испытывал ни малейшего интереса к этому вопросу, ни кто-либо из участников этого династического брака не воспринимал его как форму передачи легитимности от Константинополя Москве. Папа имел в виду, что Софья, может быть, склонит Ивана к католицизму. Формальные права на Константинопольский престол принадлежали, конечно, старшему брату Зои-Софьи, Андрею и младшему – Фоме. Оба были шалопаями. Андрей ездил в Москву. Но никаких следов разговоров о передаче прав на престол нет. Мы точно знаем, что Андрей, испытывая большие финансовые затруднения, продал свой титул французскому королю. Иван III действительно расширял свою державу и оглядывался на выдающийся образец, но таким погибшая Византия никак быть не могла. А была, разумеется, Габсбургская Империя. Исследования последних лет по истории геральдики более или менее достоверно доказали, что появление двуглавого орла на печати Московского князя заимствовано из Австрии. Конечно, австрийский орел тоже родственник византийского, но очень двоюродный. У византийского орла есть один прямой потомок – нынешний албанский орел. Скандербег, который последним на Балканах сопротивлялся османам, сознательным образом апеллировал к этому наследию. Но не Московский Царь.

Само наименование царя царем, которое якобы свидетельствует о том, что князь решил объявить себя императором, тоже ничему не соответствует. Этим титулом именовались, например, татарские ханы. Мало того, когда Иван Васильевич Грозный короновался царем, венчался на царство, в обоснование своих прав (перед западными дворами) он ссылался не на то, что его предки являются византийскими царями, а на то, что он завоевал Казань, а казанский хан раньше именовался ведь царем. Это несколько обидно для русской державной гордости, но именно так выглядела его легитимация.

Тем не менее, довольно скоро после усиления Московского княжества идеи о том, что оно должно обратить свои взоры на юг, стали исходить из церковного круга, главным образом, от тех греков, которые бежали от турок в Московию. Они подталкивали московские власти, чтобы те подняли знамена своего рода крестового похода для освобождения Империи от неверных и восстановления православной власти в Константинополе. Первый такой текст – это 1492 год. Это Пасхалия митрополита Зосимы. Там действительно Московский царь объявлен новым Константином, а Москва – новым Константинополем. Важно понять, что политическая идеология самой власти решительным образом не принимала в себя всех этих заходов. Если посмотреть на практику идеологического строительства, станет ясно, что в Москве не построили ни Золотых Ворот, какие были и в Киеве, и во Владимире. Святая София была в Киеве и в Новгороде. Где она в Москве? Почему не построили? Почему никакие великие князья не звали своих детей Константинами? И т. д. Целый ряд вопросов показывает, что к идее этого наследия политическая власть была довольно равнодушна. Когда я формулировал тему беседы, я выбрал всем хорошо известную идеологему Второго и Третьего Рима. Нельзя о ней не сказать. Важно только подчеркнуть, что она жила и развивалась очень по-разному в разные эпохи. Старец Филофей, который обращался к молодому Ивану Грозному в 20-х гг. XVI века, имел в виду встраивание Московии в общемировую на тот момент общехристианскую перспективу. Если бы это было символом московского изоляционизма, каким стало впоследствии, зачем же старцу Филофею понадобился бы вообще первый Рим? Можно было просто сказать, что Москва – это второй Константинополь. В действительности эта концепция была, конечно, эсхатологическая, но и универсалистская. Она была превращена в то, что мы сейчас под ней подразумеваем, много столетий спустя. Для Филофея очень важно понятие Ромейского царства. То, как византийцы называли сами себя. Он говорил, что погибло Греческое царство, как все славяне называли Византию, но Ромейское царство прибывает, поскольку оно не может исчезнуть, ведь оно воплощает в себя правду христианства. Ромейское царство и есть новая Московия. Кстати, идея, что Москва как город есть Третий Рим, появилась сильно спустя. Филофей не говорит про город Москву. Словосочетание «Москва – Третий Рим» приписано Филофею. Оно было произнесено лет на 70-80 позднее. Он говорил о Ромейском царстве. Уже через несколько десятилетий в рукописной традиции этого послания одна буква заменилась на другую, и Ромейское царство превратилось в Росейское царство. Тогда эта идеологема стала приобретать новые черты. Филофей же находился в перекличке с идеями, которые тогда были в Западной Европе.

В реальности византийская составляющая здесь была очень слабой. Иван Грозный, когда захотел короноваться царем, велел перевести на русский язык чин венчания на царство византийских императоров. То, как этот текст был переведен, довольно рельефно характеризует, что воспринималось и что не воспринималось из Византии. Византийский император являлся верховным чиновником. Он всякую секунду должен был ощущать свою тленность, свою преходящесть. Он на парадных выходах нес в руках мешочек с прахом. Рядом с ним шел человек, который говорил ему: «Помни о смерти!» Когда его короновали, ему должны были показать горшок с человеческими костями и предлагали выбрать мрамор для его будущего саркофага. Это для того, чтобы он не возносился. Когда это все предложили Грозному, он в ужасе это все отверг. Потому что Московский царь – совсем не то, что василевс. Понятно, что русский князь вырастает прямо из земли. Он хорош чадородием, у него отчина. Он правит по завету отеческому и дедовскому. В этом его основание. А византийский император всякую секунду должен осознавать, что его власть – это странная, окказиональная вещь, которая в принципе должна принадлежать Богу. Эта разница была сущностной. Ее нельзя было перепрыгнуть, потому что эти два государства складывались абсолютно по-разному. И Грозный прекрасно понимал это несходство. Он играл с некоторыми бирюльками византийского наследства. Он провозгласил шапку, в которой короновался, Шапкой Мономаха. Вообще-то это подарок Ивану Калите от хана Узбека. И шапка эта является шедевром ордынского ювелирного искусства. Она даже эстетически является ханской шапкой, совсем непохожей на византийский венец, вид которого мог быть московитам хорошо известен. При этих минимальных заимствованиях на бутафорском уровне, Иван Грозный в действительности совершенно не увлекался Византией, не любил ее. В разговорах с иностранцами всячески подчеркивал, что он немец, что он происходит от императора Августа, что его предки восходят к настоящему, западному Риму, а не к Константинополю. И никогда не упоминал о своей бабке – византийской принцессе.

Надо сказать, что восточные патриархи – Иерусалимские, Антиохийские, которые, будучи нищими, все время посылали за милостыней в Москву, всячески его подталкивали в сторону Константинополя. Но московские цари оставались к этому равнодушны. Это перетягивание каната между греческими клириками и московскими политиками очень хорошо видно на истории создания московского патриаршества, когда нужно было вырвать у греков согласие на учреждение этого патриаршества, с другой стороны, не давая им каких-то специальных обещаний. Впрочем, это слишком долгая история. Подводя итог московскому периоду, достаточно сказать, что, хотя слова «Третий Рим» и звучали иногда в XVI — XVII вв. в официальных документах, ни из чего не следует, что эта идеологема тогда воспринималась как форма претензий на правопреемство от погибшей Империи. Скажу сразу, что потом идея Третьего Рима стала вотчиной старообрядцев. Они взяли ее на вооружение. И она окончательно оторвалась от чего угодно, особенно от греческого.

Давайте перейдем к Петербургской Империи. Известно, что в голове Екатерины Второй в какой-то момент возник план уничтожения османской Турции и восстановления Византии. И созрел знаменитый Греческий Проект, имевший несколько последствий, одно из которых – это наречение ее второго внука Константином. Предполагалось, что он будет посажен в освобожденном Константинополе. На этот счет она переписывалась с Вольтером. Вольтер, который в европейском духе того времени терпеть не мог Византию, всячески побуждал императрицу, что нужно пойти дальше и освободить скорее Грецию, Афины. Она ему довольно жестко отвечала, что ей, по статусу русской государыни, необходимо освободить именно Константинополь. Это довольно комичная переписка, которая вполне показывает циничное отношение царицы к этому делу. Хотя, конечно, был огромный энтузиазм среди греков, и у нас есть тексты всяких пророчеств относительно того, как, наконец, Россия освободит греков от турок. Этот не очень долго живший Греческий Проект был блестяще осмеян Салтыковым-Щедриным в «Истории одного города». Он рассказывает про губернатора Бородавкина, который начал писать проект «О вящем армии и флотов по всему лицу Земли распространении, дабы через то возвращение древней Византии под сень российской державы уповательным учинить». «Таким образом, – пишет он, – составилась довольно объемистая тетрадь, на которую он не без гордости указывал посетителям, прибавляя при этом: «Вот, государь мой, сколь далеко я виды свои простираю!»

Сергей Иванов (фото Наташи Четвериковой)

Скажу только, что в это время Третий Рим был забыт напрочь. Например, Карамзин в своей «Истории..» не упоминает его вообще. Тем не менее, Византия где-то на фоне общественного сознания так или иначе брезжит. В этом смысле очень характерно знаменитое письмо Пушкина Чаадаеву. Чаадаев, оглядываясь на Европу, написал, что мы прокляты, поскольку все взяли у растленной Византии. Пушкин пытается возражать, что мы взяли у нее хорошее, а не взяли плохого. «Нравы Константинополя не были нравами Киева». Кстати, все любят с большим придыханием цитировать его слова, что он не хотел бы для России никой иной истории, забывая, что слова эти написаны на французском.

Но в целом Византия была политическим образом забыта. По-настоящему она выходит на авансцену в середине XIX века. Первым надо назвать Тютчева. Правда, сама Византия для него не играла никакой роли — но была ему важна в рамках концепции о том, что только через усвоение византийского наследия Россия сможет стать матерью всех славянских стран. «И своды древние Софии, В возобновленной Византии, Вновь осенят Христов алтарь. Пади пред ним, о царь России,- И встань как всеславянский царь!» Такая вот сложная концепция: София важна не сама по себе, а потому что через нее Россия обретет право покровительства над всеми славянскими народами. И к этому относится вторая часть язвительной сатиры Салтыкова-Щедрина про губернатора Бородавкина. «Очень часто видали глуповцы, как он, сидя на балконе градоначальнического дома, взирал оттуда, с полными слез глазами, на синеющие вдалеке византийские твердыни. — Сперва с Византией покончим-с, — мечтал он, — а потом-с… На Драву, Мораву, на дальнюю Саву, На тихий и синий Дунай.. Д-да-с!» Византия оказалась вовлечена в новый идеологический расклад, к которому не могла иметь совсем никакого отношения. Самая концепция национальности в Средние Века, разумеется, не существовала. Если разговоры Пушкина и Чаадаева были отдельными эпизодами, то общественный диалог о Византии после Тютчева начинает вестись невероятно остро. Ему возражает с одной стороны Владимир Соловьев, который против Византии в силу ее «неправильного» подхода к христианству. С другой стороны, против нее возражает Константин Леонтьев, придумывающий термин «византизм», который, кстати, обрел новую жизнь в современной России. «Византизм» в противоположность «византинизму». Для него славяне, наоборот, не нужны, а надо стать Византией. Эта общественная дискуссия выплескивается на страницы печати, про это кто только не пишет! Конечно, это подхлестнуто еще и успехами русского оружия на Балканах и тем, что в 1878-м году русские офицеры в бинокли уже видели купол Святой Софии.

В это же время появляется архитектурный стиль, который определяется как (псевдо)византийский. В противоположность псевдорусскому стилю, он стал предметом искусствоведческого изучения сравнительно недавно. Зато вышло сразу две монографии на эту тему. Мы можем это проследить достаточно подробно. Было построено 40 кафедральных соборов по всей Империи от Ковно до Харбина. И даже заграницей, в Биаррице, например, или в Софии. Самый грандиозный из них – Морской собор в Кронштадте, который практически воспроизводит Святую Софию в Константинополе. Этот собор, пожалуй, подтверждает, что к концу ХIХ в. уже и государственная власть всерьез объявляет претензию на византийское наследство. Не в конце ХV-го, как часто думают, а лет на 400 позже, внешняя политика Империи вполне всерьез поворачивается к тому, чтобы инкорпорировать Византию в Российскую Империю. В это время расцветает в России византиноведение, выходит практически три научных журнала по этой тематике, все великие византинисты мира считают себя обязанными учить русский язык. Начинает функционировать Русский археологический институт в Константинополе. Есть свидетельство, что Николай Второй предлагал себя во вселенские патриархи. Писались бесконечные романы, общественность была просвещаема в отношении того, что есть Византия и почему мы имеем на нее право. Интересно, что даже маленький Осип Мандельштам, только переехавши в Петербург, немедленно начал писать стихи про Святую Софию. «Айя-София – здесь остановиться судил Господь народам и царям…» Когда началась Первая Мировая Война, главный российский византинист, академик Федор Иванович Успенский, немедленно подал на высочайшее имя бумагу, где подробно объяснил, как следует устроить Константинополь после его захвата русскими войсками. До Константинополя дело не дошло, но дошло, например, до Трапезунда, одной из столиц Византии, который был в 1916-м году захвачен русскими войсками. Там на фреске Собора Саввы всякий визитер может прочесть процарапанную штыком фамилию солдата-освободителя «Ломакинъ». Это был максимум, до которого Россия дошла в осуществлении своих имперских амбиций. И рухнула, надорвавшись. Ахматовой привиделось, как «дух суровый византийства от русской церкви отлетал». Примечательно, что она усмотрела это в восстановлении вполне византийского института патриаршества.

Что происходит с образом Византии при большевизме? Это третья глава моего небольшого рассказа. Первоначально была идея, что византийские штудии можно оставить в живых. Они существовали еще 10 лет. Но постепенно оказалось, что это совсем не ко двору. В первую очередь — потому что надо было дружить с новой, кемалистской Турцией. Она была символом пробуждающегося Востока. А Византия ассоциировалась со всем обветшалым и покрытым плесенью, царским. В 1928-м году византийские исследования были запрещены. Был закрыт журнал «Византийский временник». Все византинисты были так или иначе раскассированы. Один из них, Владимир Евграфович Вальденберг, был арестован по академическому делу не очень надолго. И из тюрьмы написал очень интересное письмо Сталину с объяснением того, что тот напрасно невзлюбил Византию, потому что Византия – предтеча того государства, которое строит он, Сталин. Тогда власть к этому не прислушалась. Потом начались репрессии. Выдающийся византинист Владимир Николаевич Бенешевич был арестован и расстрелян. Слово «Византия» попало под запрет. Его с 1928 по 1938 гг можно было употреблять только в кавычках. Но все стало меняться с превращением СССР из всемирно-пролетарской родины трудящихся всех стран обратно в Российскую империю. В 1938-м году обратно разрешили употреблять слово «Византия». В 43-м году одновременно с уничтожением Третьего Интернационала и реабилитацией русской православной церкви был административно учрежден сектор византийских исследований. Но поскольку византиноведение и Петербурге было уничтожено, он был основан в Москве на новых основаниях и с новыми людьми. Был возрожден журнал «Византийский временник». И это было связано с территориальными притязаниями, которые после войны возникли у СССР к Турции, в том числе и на Проливы. В рамках этого вспомнили и про Византию, и про Русский археологический институт в Константинополе и т. д. Мне довелось в начале 90-х гг. поработать в архиве отдела науки ЦК КПСС. И там я читал инереснейшую переписку по поводу Византии между Ждановым Андреем и его сыном Юрием – начальником отдела науки ЦК. Вершиной советского византинизма было празднование 800-летия Москвы. Тут все сошлось вместе. Журнал Московской Патриархии напечатал в сентябре 48-го года статью о том, что, как и были предсказано, осуществился Третий Рим, только советский. Теперь все встало на свои места. Но Турцию Трумэн взял под защиту, Сталин передумал с ней воевать. Начальника идеологии Александрова в октябре 48-го года сменил Суслов, которому Византия не нравилась. Немедленно первый выпуск журнала «Византийский временник» был подвергнут жестокой критике за идеологические упущения. И вся его редакция должна была публично каяться в преувеличении роли Византии в русской истории. На повестку дня стал лозунг самобытности, который потом и играл главную роль.

Что же происходило с Византией в постсталинские годы? Она никакой специальной роли в идеологии не играла, но активно использовалась в общественном пространстве для эзопова языка – политических намеков. Когда люди писали про Византию, они намекали, что речь идет про СССР. Главный фокус интеллигентского внимания, особенно в брежневские годы, был на якобы тоталитарном характере византийского государства. Тут опять придется сделать шаг в сторону реальной Византии и сказать, что сам этот термин «тоталитаризм» применим к средневековому государству очень условно. Технических средств там не хватает, чтобы осуществить нужный для настоящего тоталитаризма контроль над подданными. Но тут важно, как Византия воспринималась. Мой учитель, Александр Петрович Каждан, воспринимал Византию просто как форму предсуществования СССР. Его статья «О социальной природе византийского самодержавия» даже была на какое-то время остановлена цензурой за неконтролируемые ассоциации, которые она вызывала у читателя. Так вели себя практически все крупные византинисты. Признаюсь, что и сам я студентом выбрал Византию в качестве предмета своей специализации, потому что думал, что смогу понять лучше, как функционирует тоталитарное государство, в котором мы жили. В 85-м году Иосиф Бродский написал эссе, которое по-русски называется «Путешествие в Стамбул», а по-английски – «Flight from Byzantium». Бродский просто линчует Византию, говоря, что она и есть колыбель советского тоталитаризма. Цитирую: «Деваться Руси от Византии было действительно некуда. Русь оказалась естественной географической добычей Византии. Русь получила, приняла из рук Византии все: не только христианскую литургию, но, и это главное, христианско-турецкую систему государственности. Чем покойный Суслов не Великий Муфтий, чем Генсек не Император?» Интересно, что такое же ощущение касательно Византии было и у наших идеологических надсмотрщиков. Как выяснилось. В 91-м году в Москве проходил XVIII Международный Византийский Конгресс. 17-го августа руководителей Международной Ассоциации Византинистов принимал в Кремле вице-президент СССР Геннадий Иванович Янаев. Первым делом он спросил их, был ли в Византии тоталитаризм. Один из участников этой встречи, президент ассоциации, Игорь Шевченко, американский ученый, потом даже написал статью «Был ли в Византии тоталитаризм?», которую начинает с описания этого разговора. Удивительно, что Янаев завел разговор не про иконы, не про церковную архитектуру, не про литературу Древней Руси – то есть про все то, разговор про что официально приветствовался в предшествующие десятилетия. Его интересовало, как оказалось, то же, что и меня, — византийский тоталитаризм. (Я думаю, что Николай Патрушев в своей процитированной мною речи имел в виду то же самое.) Тогда, в 91-м, нам казалось, что даже тот переворот, который на следующий день осуществил Геннадий Иванович против своего благодетеля Михаила Сергеевича, тоже выглядел абсолютно по-византийски. Горбачев его из ничтожества возвысил до небес, а тот его предал и бросил в узилище. Но с расстояния лет понятно, что это впечатление обманчиво. Просто человек смотрит из своего времени и выскочить из него не может.

Теперь к самой последней главе моего рассказа – к постсоветским годам. Все вышло на поверхность. И все возможные формы отношения к Византии теперь легко можно проследить, благо не эзоповым языком выраженные. Существует течение мысли, отвергающее Византию на основании русского национализма. Мол, в Византии угнетались славяне, поэтому Византия плохая и нам не годится. Есть фашистская форма приятия Византии: объясняется, что Византия – арийское государство. Это фашистский дискурс. Наиболее же распространенным провизантийским дискурсом является евразийство. Процитирую вам известного Александра Дугина. Мне нравится этот текст своей энергичностью. «Нашей самой прочной базой является Византия. С богословской точки зрения, именно Византия была подлинным христианским царством – она длилась 1000 лет. Это и было тысячелетнее царство. Православие – это Византия. Россия – это Византия. Наша формула: Запад – зло, Византия – добро. Все, что написано о Византии плохого, – ложь. Это лишь приемы идеологической борьбы со стороны Запада. Каждый русский должен знать, что Византия – чистое добро, всякий, кто утверждает иное, – враг. Критикуешь Византию – враг русского народа. Такова должна быть наша железная установка. Установка на Византию. Византия – абсолютный ориентир русского проекта, наша точка отсчета в истории. Это надежно и крепко, это центрально. Византия пала, когда засомневалась относительно собственной правоты». Не буду вас утомлять столь же обширными цитатами из других идеологов. Скажу только, что в 90-е гг. эта полемика нарастала. Но она носила политико-философский характер. Пропаганда с использованием Византии как аргумента сильно обострилась во время бомбардировок Югославии в 98-м. Я вам процитирую из газеты «Завтра». «Из академических кабинетов, из сугубо научных исследований византизм вышел на улицы городов России и Восточной Европы. И даже, как мы видим, претворился в колонну русских танков, победоносно прошедших навстречу НАТО. В Византии есть высшая стратегия нового объединения всех православных народов. Предсказанная блестящим русским византинистом, проживающим в Англии, сэром Дмитрием Оболенским. В народном менталитете бывшего византийского пространства заложено то, что не могли уничтожить ни турки, ни фашисты, ни американцы». Представьте себе, какой ужас и стыд я испытал, когда это прочел. Ведь я сам перевел книгу Оболенского «Византийское содружество наций» на русский язык. Она как раз тогда появилась на прилавках.

2000-е годы сильно продвинули ситуацию. Византия стала предметом сочувственных публичных высказываний. Этих высказываний становилось все больше. Высказывалась Наталья Нарочницкая, высказывался Сергей Глазьев. И т. д. Мне очень нравится статья из журнала «Родина». «Воссоединение Церкви состоялось во многом благодаря импульсу, данному Президентом Путиным, выступившим в качестве представителя традиции государей-императоров, врачевателей расколов. Президент России стал продолжателем линии императоров Константина Великого, Пульхерии, Маркиана, Юстиниана и других светских правителей, прославивших свое имя инициативой преодоления церковных распрей». Все это вполне подвело нас к тому, что в январе прошлого года на российском канале был показан нашумевший фильм «Гибель Империи. Византийский урок», который произвел эффект разорвавшейся бомбы. Количество сайтов, на которых эта картина обсуждалась, не поддается исчислению. Количество откликов, рецензий и т. д. ни с чем не сообразно. И, главное, не сообразно с качеством этого фильма. Про него я не скажу ни слова. Сам по себе он совсем не важен. Важно его общественное звучание. Вот что говорит Шевкунов в интервью: «Вот что было приятно. Вдруг мне приходит диск с этим фильмом, изданный Генштабом Минобороны РФ. Я сначала ничего не понял. Оказалось, что в Генштабе был юбилей. И руководство дарило этот фильм, изданный самим Генштабом. Это было криминально и трогательно. Но сам факт этого и множество звонков из государственных структур, институтов, из правительства. Для них это все оказалось очень важным». Истерика была так велика, что 23-го апреля прошлого года покойный патриарх вынужден был официально отмежеваться и сказать, что позиция Шевкунова не есть позиция РПЦ: «Не надо сравнивать события, которые происходили в Византии с нашим временем. Не надо проводить параллели. Если они и напрашиваются у кого-то, это личный взгляд конкретного человека». Но сам факт того, что патриарх должен был по этому поводу оправдываться, говорит о многом.

По видимости, интерес к Византии лежит, с одной стороны, в провале либеральных реформ и с другой – в невозможности осуществления евразийских проектов с опорой на Восток. Россия оказывается зажата без геополитического фундамента. И в качестве этого фундамента выбирается Византия. 23-го января этого года на седьмом торжественном вручении национальной премии в области кинематографии премия за лучший документальный фильм была вручена фильму Тихона Шевкунова. Вручая ее, президент Медиасоюза Александр Любимов сказал: «Имя России – Византия». Я как византинист должен бы радоваться, но я чрезвычайно огорчился. Спасибо за внимание.

Обсуждение лекции

Борис Долгин: Из зала прозвучал вопрос, какова позиция Шевкунова?

Сергей Иванов (фото Наташи Четвериковой)

Сергей Иванов: Идея Шевкунова и людей, писавших ему сценарий, состоит в том, что существовала гигантская роскошная богатая империя, которая была уничтожена интригами Запада. Турки там вообще не упоминаются. Все зло идет с Запада. Сценарий, наверное, писался, когда еще не отзвучали рыдания о третьем сроке. Поэтому там много всякого насчет того, что византийские императоры правили недолго. И разве можно что-то успеть за столь малое время?! Потом было сказано, что иногда у императора был один преемник, а иногда и два, и император обоих вводил в курс дела и т. д. Но главное, что Запад духом меркантилизма разложил отличную Византию, появились предатели внутри, олигархи, которые вступили в стачку с внешними силами. Там даже был выбран некий богатый человек Евстафий Малеин, который был «олигархом» и, поскольку он угрожал власти, его пришлось сослать в дальнюю тюрьму. Настоящий Евстафий Малеин кончил свою жизнь в Константинополе, в монастыре. Так что под дальней тюрьмой имеется в виду, конечно, Чита. Другой «олигарх», Виссарион Никейский, бежал на Запад и гадил Империи оттуда. Это, понятно, Березовский. Он наделен всеми чертами Березовского. Там есть идеальый император Василий II. Он правил хорошо, обуздал олигархов, создал стабфонд, проводил отличные нацпроекты. А после него все пошло под откос. Эта картина любопытна только тем, что (поразительным для архимандрита образом) там вообще ничего не сказано про духовность. Там говорится только об имперском величии и могуществе, о богатстве и власти. Архимандрит даже жалеет, что в Империи было столько монахов – ведь в результате набирали меньше солдат. Это очень интересное произведение по накалу страстей. Ну, в конце концов, нам при коммунизме виделись одни сходства, им сейчас другие, а иногда мы просто одно и то же воспринимаем с противоположным знаком. Разница в том, что у Шевкунова казенный политический заказ. Все хвалители этого фильма были в этом смысле правы. Он оказался совершенно «в масть».

Борис Долгин: Уточните вашу последнюю фразу. Вы сказали, что «вы как византинист должны бы радоваться такой популярности византийской проблематики, но скорее печалитесь». Поясните, что вас здесь печалит. Как византиниста, как гражданина.

Сергей Иванов: Отчасти меня это печалит как гражданина. Но и как византиниста тоже. Приведу маленький пример. 5 лет назад я возил своих студентов в учебную поездку в Стамбул. Так случилось, что со мной вступил в контакт тогдашний российский посол в Турции, который встретился со мной и спросил о том, как академическая общественность отнеслась бы к идее восстановления Русского археологического института в Константинополе, который был очень важным научным учреждением до 1914-го года. Я сказал, что это было бы изумительно, но это очень дорого стоит, хотя все научные державы мира давно уже имеют такие институты. Он сказал, что Турция сейчас стремится открыться миру и, может быть, как раз сейчас это возможно сделать. И предложил мне написать бумагу. Я вернулся в Москву, написал бумагу, дал ее на подпись каким-то академическим начальниками. Она ушла наверх, где-то ходила. Мы питали разные иллюзии и думали, кто туда может поехать. В какой-то момент нам сказали, что власть этим заинтересовалась, и это ушло из академической сферы в какую-то дипломатически-политическую. И если Институт и будет основан, то к нам он не будет иметь никакого отношения. Там будут сидеть идеологи или шпионы. Так что тот факт, что власть заинтересовалась, не обязательно позитивен. Это лишь один пример. Можно считать, что популярность тематики привлечет больше студентов специализироваться по Византии. Но те, кого это привлечет, будут привлечены совсем не тем, чем бы я хотел, чтобы они были привлечены. И т. д.

Борис Долгин: Спасибо. Просьба не устраивать дискуссии по поводу соотношения понятий «тоталитаризм» и «авторитаризм». Это не релевантно сегодняшней теме.

Григорий Глазков: Вы сказали о том, почему занялись Византией. Вам эта тема была дорога тем, как была устроена жизнь в СССР. Вы могли бы сказать, чем Византия сейчас дорога вам. И в чем ваша позиция? Сегодня прозвучал обзор исторических проекций на Византию, который был в нашей стране.

Сергей Иванов: Все-таки выбор специализации был продиктован для меня в первую очередь обаянием самого Каждана. Он был выдающимся ученым. А за этим уже следовало все остальное. А когда уже столько лет чем-то занимаешься, любишь предмет своих исследований независимо ни от чего. Просто потому, что им занимаешься и все ему отдаешь. Что же касается сходства культур, то это беспредметный разговор. Они абсолютно разные. Просто потому, что там тепло, а здесь холодно. Там живут греки, которые поют, танцуют, у которых все растет. Здесь вот, например, пьют водку, а не вино. Что общего может быть у этих цивилизаций? Ничего. Какие-то формы, термины, чуть-чуть. Да и то переделанные.

Григорий Чудновский: Хочу выразить вам вечную благодарность за очень живую, очень человеческую речь, что я на площадке Билингвы от историков редко встречаю. Более того, когда пытаешься у них получить человеческую интерпретацию, эмоцию, они говорят: «Мы основываемся только на методе и не можем заниматься эмпатией». Вы совершенно удивительно изложили предмет. Когда я, не будучи историком, пытаюсь прочитать что-нибудь об империях типа Римской или Византии, я понимаю, что ее понять невозможно нормальному человеку. Я о Византии. А вы о сложном рассказали блестяще. Вопрос такой. По вашему изложению видно, что этими образами, путаницами и передергиванием пользовалась власть исключительно для себя. Укрепляя себя, давая себя разные основания. Это им было нужно. Объясните мне, люди способны были бы понять дугинские византийские вопли и этот фильм, о котором шла речь? Люди, которые составляют 99,9% населения. Для кого это писалось, кроме власти? Какие современные россияне могут примкнуть к чему-то такому? По-моему, это безнадежный труд власти. С этой точки зрения. Она же хотела повлиять на людей.

Сергей Иванов: Действительно у нас в стране с обществом не очень хорошо. Это проблема общая, а не только восприятия Византии. Тем не менее, какие-то транслируемые властью идеи нравятся. Одни больше, другие меньше. Думаю, что с фильмом Шевкунова власть добилась, чего хотела. Трудно судить. Массовых опросов не было. Но, судя по Интернету, этот фильм задел людей за живое. Они сказали: «Теперь мы поняли. У нас все отлично. Только Запад нужно не любить еще сильнее». Я думаю, что фильм делался с этим прицелом. И оказал воздействие на человека, у которого было смутное ощущение, что мы находимся в каком-то тупике. Коммунизм рухнул, а либеральные реформы не получились. Православие слабое, фашизм не растет. Что же остается? У нас есть государство! Оно существует для самого себя. Это правильно, а не тупик. Византия так прожила 1000 лет – и ничего. Думаю, что этот посыл звучал так. И он очень гладит по шерсти.

Николай: Почему Россия так ориентируется на Византию и Константинополь? Нужна ли Византия России? Что ценного здесь для нашей страны?

Сергей Иванов: Грамоте от них научились. Строить и писать картины. Это немало. Слова «грамота», «алфавит», «бумага» греческие. А также слова «корабль», «огурец», «кот», «вол». Не говоря уже о «куличе», «оладьях». Но думаю, что «огурец» вас должен убедить.

(Аплодисменты)

Елена Иванова: Так сложилось, что я пришла как раз с социологического семинара, где обсуждалось общеевропейское исследование по поводу ценностных установок Европы и России. Если бы это была только власть! Все дело в том, что мы сами такие. У нас такие установки по отношению к власти, друг к другу. Поэтому и востребованы такие фильмы. К сожалению, самые худшие византийские традиции в России крепки до сих пор.

Борис Долгин: Альтернативный вариант восприятия Византии как христианского Востока, в отличие от Востока деспотического, Востока Христа – в отличие от Востока Ксеркса. Такая альтернатива почему недостаточно работала? Или работала?

Сергей Иванов: Все было. Долго очень общались. И общение киевское – это не то же самое, что общение московское или новгородское. И это общение было на разных уровнях. На уровне иконописцев, на уровне монашеском. Гораздо меньше было династических браков, чем принято считать. Больше было браков на Запад, чем на Византию. Мы недооцениваем влияние западных стран на Древнюю Русь. Польша, Венгрия, Чехия оказывали огромное влияние. Было и то и другое. Власть воспринимала свое, а общество – свое. Первый текст, который был переведен на Руси, в Новгороде, – это житие Андрея Юродивого, которое оказало огромное влияние на парадигму юродства в России и на саму житийную литературу. Как же оно там оказалось? Ведь оно было полуканоническим. Андрей не был официальным святым. И оно не могло быть предметом государственного идеологического экспорта. И другие подобные жития были очень быстро переведены, явно потому, что Древняя Русь интересовалась не только официальным православием, но и православием низовым, неофициальным. И оно попадало на Русь. А если мы поверим Андрею Анатольевичу Зализняку, который единственный из всех людей читает на недавно найденной новгородской вощаной табличке третьи и четвертые слои, то он видит очень удивительные тексты. Они совершенно еретические. Это тексты культа, о котором мы ничего не знаем. Так что общение шло на разных уровнях.

Григорий Глазков: Вы много говорили о мифах и о тех ложных уроках, которые извлекаются из истории Византии. А какие есть истинные уроки? Ведь мы все равно об этом думаем, когда изучаем историю. Тем более что Византия так или иначе является нашим духовным прародителем. Христианство все-таки взято оттуда.

Сергей Иванов: Хороший вопрос. Я думаю, что надо говорить не о «генетических» уроках, а о «типологических». То есть их можем делать не только мы в России, потому что мы что-то «унаследовали» от Византии. Важно, что и Русь и Византия были цивилизациями на периферии Европы. Они смотрели и на Восток, и на Запад. Отсюда можно что-то извлекать. Не менее важный урок, как мне кажется… Сейчас для России самая страшная опасность, на мой взгляд, грозит с Востока, а боятся все при этом почему-то Запада. Такое же было и в Византии. После того как Уния была заключена, никаких оснований ненавидеть греков у Запада не осталось. Когда Византия сказала, что она подчинится Папе, Европа в 1396 году послала огромную армию крестоносцев против турок. Другое дело, что она была разбита. Запад защищал Византию как мог. В 1444 году был второй крестовый поход. И опять все крестоносцы были уничтожены. Но при этом византийцы твердили, что «лучше султанский тюрбан, чем папская тиара». Это очень важный для нас урок. Кроме того, очень важен для нас урок догоняющей модернизации. Византия первой в мире столкнулась с тем, что Запад стал технически развиваться и обгонять. В XII веке произошла первая технологическая революция в Европе. Не нужно думать, что Средневековье – это один сплошной мрак. И стало ясно, что Византии нужно догонять. Там было сразу несколько важных изобретений. Корабли с ахтштевнем и глубоким килем изменили форму мореплавания. Изобретение арбалета изменило характер боя. Изобретение твердого стремени изменило характер конницы. Изобретение ветряной мельницы изменило характер производства. И т. д. Там было много изобретений. В XII веке Запад начал выдвигаться вперед. И на это надо было реагировать. И вот Византия проиграла. Она отстала, и расплатой за это был 1204-й год, когда крестоносцы разграбили Константинополь. Нельзя сказать, что Византия не понимала этой проблемы. Это там обсуждалось. Предпринимались разные попытки в разных сферах. Тот самый Император Василий II, который так любим Шевкуновым, сыграл здесь весьма зловещую роль. Он был сторонником максимальной централизации. Максимальная централизация всегда имеет следствием казнокрадство и взяточничество. Идея, что Византия была уничтожена в 1204-м году крестоносцами, потому что она была недостаточно спаяна в смысле вертикали власти, прямо противоположена реальности. Константинополь захватила армия, которая состояла из малюсеньких отрядов отдельных феодалов. А централизованная Византия ничего не смогла сделать. И двадцатитысячная армия латинян захватила город, в котором было 500 000 населения, никто из которых не пошевелил пальцем. Это было дело начальства. А оно разбежалось. По-моему, это очень хороший урок.

Андрей: По-английски слово Byzantium означает то, что по-русски можно перевести как иезуит. Как получилось, что в английском языке такая однозначно негативная коннотация?

Сергей Иванов: Это не единственная коннотация. Есть роман Ирвинга Шоу «Вечер в Византии». Там про Византию ничего нет, там про жизнь богемы. Это значение идет от Йейтса. В этой сфере слово значит «все, связанное с искусствами». Вторая отрицательная коннотация идет от просветителей: во французском языке глагол byzantiner означает «погрязать в мелочных спорах», немецкое Byzantinismus означает бюрократизм и угодничество. Это все из арсенала XVIII века, от Монтескье, Вольтера и, главным образом, от Эдуарда Гиббона, он написал первую историю Византии, которая называлась «Упадок и гибель Римской Империи». Представляете себе – 1200 лет упадка и гибели. Это отношение просветителей укоренилось. И оно же, кстати, было воспринято Чаадаевым. Фантастическая идея, которая у нас распространена, о том, что на Западе и сейчас не любят Византию, ни на чем не основана. Все эти предрассудки давно преодолены. Ее, наоборот, любят за многое, в том числе за «мультикультурность».

Григорий Глазков: Почему на Западе возникли такие мифы в XVIII веке?

Сергей Иванов: В раннее Новое Время Византия вызывала любопытство. Людовик XIV не сам по себе придумал, что он – король-солнце. Судя по всему, он опирался на византийский пример. Ему был важен придворный византийский церемониал. В Германии было важно, что православные были врагами Римского Папы, как и германские протестанты. В Австрии было важно, что византийцы тоже боролись с турками. В XVIII в. на первый план вышли другие проблемы. Византия была политической деспотией, а с деспотизмом нужно было бороться. Византия была религиозным государством, а с клерикализмом нужно было бороться. Когда возникла мода на готику в середине XIX века, Византией стали интересоваться в готическом духе. В Греции своя особая история взаимоотношений с византийским наследием, там было и отвержение Византии в пользу «классицизма», и любовь к ней в рамках национального романтизма, и империалистический проект восстановления Византии, так называемая «Великая Идея», за которую была потом заплачена страшная цена.

Реплика из зала: Вы говорили о политическом аспекте. А есть еще и другой. Я думаю, что РПЦ с самого начала считала себя наследницей Византии. Киевская София была построена по византийским образцам. При Иване Третьем, когда он хотел построить храмы, Аристотель Фиораванти был послан им во Владимир, чтобы строить по византийским образцам. И говорить, что от Византии пришел только «огурец», совсем неправильно. Вся эта православная вера, которая в течение столетий была основой и опорой бытия, пришла оттуда.

Сергей Иванов: Конечно. Я вообще лишь закончил «огурцом». А начал я как раз с этого. С архитекторов и богомазов. Это очевидно. Достаточно посмотреть на древнерусские храмы. Конечно, они были построены византийскими мастерами. И все мозаики Софии Киевской были сделаны греческими мастерами. Моя дипломница только что нашла там греческие граффити, которые совсем по-новому представляют жизнь греческой общины Киева. Вы правы. Только русская церковь считалась не преемницей, а частью Вселенской Церкви. И иерархи были греками. И многие сначала даже русский не знали.

Борис Долгин: Вы сказали о том, что Греция в своем освободительном движении отчасти отталкивалась от византийской традиции. А были ли какие-то движения, пытавшиеся ставить Византию культурным образцом? Вне России.

Сергей Иванов: С Грецией было не так однозначно. Сложная история у Сербии, очень сложная у Болгарии. Отдельная история у Армении и Грузии. Прямо никто не ставил Византию во главу угла. В этом смысле она сирота.

Дмитрий: Идеи византизма, изложенные в фильме, могли пробудить в зрителях определенные имперские амбиции. В чем тут может быть интерес правительства демократического государства, нашего государства?

Борис Долгин: Было сказано, что у нас демократическое государство. И зачем властям демократического государства нужно показывать то, что может разбудить имперские амбиции? Тут мы, возможно, и имеем проблему.

Сергей Иванов: Авторы фильма имели в виду, что имперские эмоции лучше националистических. Они всячески подчеркивают, что в Византии не было греческого национализма. И некоторые фашистские сайты ругали фильм за это. Это был позитивный посыл. А уж почему надо выбирать между этими двумя полюсами? Может быть, надо усомниться в вашей изначальной посылке насчет того, что мы имеем классическое демократическое государство?

Евгений Голубев: Я пытался выяснить, что же положительного мы можем сейчас узнать о Византии, извлечь из ее наследия. И кроме православной веры и «огурца» я ничего не смог выделить. Это, конечно, очень важные вещи. И время существования Империи доказывает, что и то и другое очень важно. Но в данный момент какой положительный пример мы могли бы применить для себя? Что вы можете сказать для нас, граждан? И если бы у вас была возможность, что бы вы сказали властным структурам?

Сергей Иванов: Это очень византийский подход к делу. Почему вы исходите из того, что обратиться необходимо к властным структурам? Почему к ним? Мне им нечего сказать. Обращаться надо к обществу, что я и пытаюсь сделать. Я прошу прощения за неудачную шутку про огурец. Оказалось вдруг, что это главное наследие Византии. Я же упоминал о тех вещах, которые типологическим образом дают нам представление о том, как развивается культура Византии. Она действительно просуществовала 1000 лет, потому что она менялась. И это вообще не указывается в фильме Шевкунова. Она там одинакова в IV веке и в XIV. Но она все время менялась! Иначе она бы не выжила. Из разных ее эпох можно извлечь разные уроки. Можно извлечь, например, урок толерантности. В Византии было совершенно все равно, болгарин ты, армянин или грузин. Если ты подданный Империи и православный, этим все сказано. Это важная вещь. Потом можно извлечь какие-то уроки из истории монетного дела в Византии. Так что зависит от точки зрения. Можно выводить десятки уроков.

Владимир Молотников (АСТ): Как я понял, ваш взгляд на причины падения Византии в 1204-м году сводится примерно к следующему. В Западной Европе произошла, как вы сказали в лекции, технологическая революция. А в некоторых ваших публикациях термин еще более запальчивый – «индустриальная революция». Византия технологически отстала. А отсталых бьют. А когда первый Рим был взят готами – это было следствием отставания римской цивилизации от цивилизации готов? Или были другие причины? Может быть, и здесь дело не в так называемом технологическом отставании, которого на самом деле не было.

Сергей Иванов (фото Наташи Четвериковой)

Сергей Иванов: Спасибо. Если говорить про гибель Западной Римской Империи, мы уйдем слишком далеко. Отчего она погибла, есть очень много теорий. И я тут не специалист. Что касается технологического отставания, то его признавали и сами греки. Они говорили: «Наши рыцари по сравнению с западными — как глиняные горшки против железных кастрюль». Ведь постепенно даже византийские товары, которые раньше очень котировались в Европе, стали уступать европейским. Итальянским. Это мы видим по импорту, по находкам. Это было отчасти следствием того, что итальянские фактории имели налоговые послабления, которых не имели греки. А византийская торговля и ремесло были и так спутаны по рукам и ногам мелочной административной регламентацией. А итальянцы – нет. Конечно, они учились у греков. Достаточно приехать на Сицилию и посмотреть на храмы Чефалу или Монреале, чтобы увидеть, как многому латиняне научились у греков. Но они стали делать и свое. И стали выходить вперед. На кораблях они теперь стали плавать быстрее. Они стали строить большие корабли, на которых до этого приплыли норманны. Именно поэтому в первый крестовый поход латиняне шли пешком, а в четвертый плыли на кораблях. Во многих отношениях можно сказать, что 1204-й год является результатом технологического преимущества, хотя, разумеется, не только его. Это и результат глубочайшего внутриполитического кризиса в Византии и полного маразма власти. Но все взаимосвязано. Они там бесконечно свергали друг друга, ослепляли друг друга, тягали друг у друга этот престол. В частности, племянник последнего императора, свергнутого родным братом, бежал из Константинополя и обещал латинянам привести их в Константинополь, чтобы они вручили ему власть силой. И это дало идеологический предлог для нападения на Константинополь. Но это предательство своей страны. Но ему свой престол был гораздо важнее, чем что бы то ни было. Историк Никита Хониат, который все это знает, рисует картину полного отсутствия идеи ответственности, гражданского долга. Полный развал не только государства, но и общественного организма. Конечно, это все тоже играло огромную роль.

Борис Долгин: Я хочу обратить внимание на один принципиально некорректный логический аргумент. Если кто-то говорит, что государство A оказалось повержено в результате некоторого фактора, из этого совершенно не следует, что в другой ситуации государство B должно было быть повержено в результате того же фактора.

Владимир Молотников: И все-таки мы как историки используем только сравнительно-исторический метод. Я пытаюсь просто сравнивать. Теперь возвращаясь к так называемому технологическому отставанию. В Лувре есть два ювелирных предмета. Эмалевая икона XII века из Константинополя и привезенная из одного из французских городов византийская же ткань XII века. В XII веке Константинополь – это полумиллионный город с канализацией и водопроводом. А Париж – это большая пятидесятитысячная деревня, где нет здания выше двух этажей. О каком технологическом отставании, кроме отставания в средствах ведения войны, можно вести речь?

Сергей Иванов: Ситуация такова. То, что мы имеем в 1204-м году, – это наследие древнего Константинополя. Урбанистическая цивилизация Византии, которая не была, в отличие от Рима, уничтожена варварскими нашествиями, была на порядки впереди Западной Европы. Не только водопровод, но и, например, система общественных больниц, странноприимных домов, гостиниц и т. д. Система благотворительности была очень развита. Это, постепенно разрушаясь, досуществовало до 1204-го года. Но это не принадлежало XII веку. До нас дошел текст, где спрашивают: «Почему же раньше были раздачи бедным, а сейчас они прекратились?» И ответ: «Раньше государство было богатым, а теперь оно бедное». Так что византийцы и сами вполне это рефлексировали. Что касается технологического превосходства, то оно, увы, тем не менее, было. И не только в средствах ведения войны. Ветряная мельница – совершенно мирная вещь. И непонятно, почему ее не изобрели греки. Они продолжали жить водяной мельницей. Трехпольная система, которая позволила избавиться Западной Европе от голода. Все это вещи не военные, а технологические.

Борис Долгин: И еще раз в дополнение. Историки пользуются не только сравнительно-историческим методом, а сравнительно-исторический метод не состоит в том, что одни и те же события в разных условиях происходят в результате одних и тех же факторов.

Наталья Самовер: Вопрос историографический. Из очерка европейской византинистики следует печальный вывод о некоем проклятии, тяготеющем над вашей наукой. Состоит оно в том, что она в особенности подвержена всевозможным идеологическим влияниям. Извращениям и политическому манипулированию, очевидно, вследствие того, что Византия является удобным объектом для осмысления ее в качестве не-Европы. А значит, эта печальная для науки ситуация возникла, видимо, вместе с понятием европеизма. Как это может сказаться на настоящем и на будущем этой науки?

Сергей Иванов: В прошлом это действительно так. Понятие Запада формировалось очень медленно. И в то время, о котором говорят авторы фильма Шевкунова, никакого Запада как целого еще не было. В то время, как одни западные страны воевали с Византией, другие были ее союзниками. Тогда шла речь о христианском мире, но идея Европы – это очень поздняя идея. Когда она возникла, Византия оказалась неизвестно где. Это смешным образом отражается на административном устройстве науки, потому что никогда не знают, приглашать ли византинистов на конгрессы по истории средневековой Европы. Но теперь это выглядит в качестве выигрыша. Европа усовестилась своей европейскостью. Она ищет мультикультурности. А тут Византия оказалась очень уместна. И она сейчас пользуется невероятным авторитетом. Только что я был в Лондоне на гигантской выставке о Византии в Королевской Академии Искусств. Совершенно выдающаяся по набору предметов, свезенных со всего мира. Самое поразительное – это даже не сама эта выставка, а тот бешеный успех, каким она пользуется у публики. Туда все время стоит огромная очередь. Вы правы, что Византия не является собственным прошлым ни для кого. Греции всегда приятнее античность в качестве прошлого. А остальные страны не имеют к ней прямого отношения. Тем более, Турция. Может быть, от этого Византия легче становится предметом манипуляции. Но в целом византиноведение развивается очень успешно и бурно. Открываются новые горизонты, до сих пор неизвестные. Новые города. Турция разрешила раскопки в разных местах, где раньше не разрешала. Нам открываются целые провинции Византии. Находят новые тексты. Все время публикуются новые. И достаточно много молодежи приходит в византинистику, чтобы с оптимизмом смотреть в будущее.

Наталья Самовер: Это следующая идеологизированная наука будущего или все-таки наука без идеологии?

Борис Долгин: Так бывает? Наука без идеологии? С наукой об античности этого не было? С наукой о Средних веках?

Сергей Иванов: Я думаю, что все можно идеологизировать. Но на это у меня нет такого пессимистического взгляда.

Григорий Глазков: Я как экономист, когда слушаю вас, хочу сказать, что в этой стране было очень плохо с конкуренцией. Вы говорите, что Византия менялась. Но, судя по всему, недостаточно. Были какие-то глубинные механизмы, которые так и не позволили ей адаптироваться и выжить. Ведь выжить в исторической перспективе можно только меняясь. И напрашивается параллель. Что Россия унаследовала у Византии? На иностранных языках, на том же греческом «православная» звучит как «ортодоксальная». То есть верность традиции. И в этом суть. И наша православная церковь, которая до сих пор придерживается Юлианского календаря, является очень важным системным элементом этой традиции. Это вопрос про то, что явилось сутью Византии, которая не позволяла ей меняться? Почему так происходило? И второе. Сергей Аверинцев тоже довольно много со своей стороны занимался Византией. Как вы к нему относитесь, к его изысканиям?

Сергей Иванов: Сергей Аверинцев определил целую интеллектуальную эпоху в нашей стране. Обаяние его личности было грандиозным. В душной атмосфере 70-х это просто невозможно переоценить. Как только это стало возможным, он ушел из византинистики. Для него Византия была отчасти прикрытием каких-то его богословских штудий. Это было формой легитимации. Но талант его был ярким, и он сделал очень много. Он не создал школы, будучи слишком артистом, – было невозможно делать как он. И у него, к сожалению, не осталось учеников. Но его влияние переоценить невозможно. Он заговорил, в атмосфере хамского похохатывания, устроенной еще Хрущевым, о влиянии религии на культуру. Его разговор поражал прежде всего языком. На мой взгляд, он вернул русскому языку его достоинство. Русский язык корчился в муках безъязыкости. А он показал, что это – изумительный инструмент. За одно это ему можно поставить памятник. Его работы по истории литературы очень важны. Во многом они субъективны. Но это становится видно по прошествии многих лет. Его книга «Поэтика ранневизантийской литературы» просто создала византийскую филологию в нашей стране. Это выдающаяся личность. А насчет первого вопроса, то это очень много вопросов вместе. Чудо, что эта империя просуществовала 1200 лет. Она же Римская Империя, а прожила до Нового Времени. Когда она пала, уже родился Колумб. Но это же надо осознать. Будучи живым организмом, она тащила с собой традиции из прошлого, из времени совсем другого, древнего. Например, организация экономики неизбежно имела на себе родимые пятна восточного способа производства. Там идея прибыли не работала. Существовала идея простого воспроизводства. Существовала идея справедливой цены, которую устанавливало государство. И всякий раз, при всякой транзакции, оно брало еще один налог. Оно запрещало концентрацию производства, стояло за полную распыленность. Цехов не возникло, потому что власть их боялась. Существовали корпорации, которые были учреждены государством. И, главное, идея, что производство – вещь вторичная по отношению к распределению.

В цикле «Публичные лекции Полит.ру» выступили:

• Тамара Морщакова. Правосудие: результаты и перспективы реформ 
• Амитай Этциони. Новая глобальная архитектура: механизмы перехода
• Ростислав Капелюшников. Конец российской модели рынка труда
• Сергей Иванов. Второй Рим глазами Третьего: Эволюция образа Византии в российском общественном сознании
• Даниил Александров. Школа как место национальной сборки
• Евгений Гонтмахер. Социальная политика в контексте российского кризиса
• Вадим Волков. Трансформация российского государства после 2000 года
• Лев Лифшиц. Что и зачем мы охраняем? Ценностная структура объекта
  культурного наследия
• Максим Кронгауз. Язык и коммуникация: новые тенденции
• Павел Уваров. У истоков университетской корпорации
  
• Владимир Бобровников. Безбожники рисуют ислам: советская (анти)религиозная пропаганда в комментариях востоковеда
• Владислав Иноземцев. Сценарии посткризисного развития России
• Алексей Левинсон. Средний класс и кризис
• Марина Бутовская. Эволюционные основы агрессии и примирения у человека
• Николай Розов. Циклы истории России: порождающий механизм и контекст мировой динамики
• Алексей Миллер. Понятие «нация» и «народность» в России XIX века
• Леонид Ионин.  Социокультурные последствия кризиса
• Елена Зубкова. Сталинский проект в Прибалтике
• Александр Долгин. Перепроизводство свободы как первопричина кризиса
• Публичное обсуждение. Климатический кризис: вызов России и миру
• Татьяна Черниговская. Язык и сознание: что делает нас людьми?
• Георгий Касьянов. «Национализация» истории в Украине
• Игорь Кон. Раздельное обучение: плюсы и минусы
• Константин Сонин. Экономика финансового кризиса
• Адам Михник. Польша, Россия, Европа
• Ольга Бессонова. Образ будущего России в контексте теории раздаточной экономики
• Александр Кынев. Результаты региональных выборов и тенденции политического процесса
• Александр Аузан. Национальные ценности и российская модернизация: пересчет маршрута
• Леонид Григорьев. Как нам жить с мировым финансовым кризисом
• Евсей Гурвич. Институциональные факторы экономического кризиса
• Дмитрий Тренин. Мир после Августа
• Анатолий Ремнев. Азиатские окраины Российской империи: география политическая и ментальная
• Светлана Бурлак. О неизбежности происхождения человеческого языка
• Лев Гудков. Проблема абортивной модернизации и морали
• Евгений Штейнер. Ориентальный миф и миф об ориентализме
• Михаил Цфасман. Судьбы математики в России
• Наталья Душкина. Понятие «подлинности» и архитектурное наследие
• Сергей Пашин. Какой могла бы быть судебная реформа в современной России
• Ольга Крыштановская. Российская элита на переходе
• Эмиль Паин. Традиции и квазитрадиции: о природе российской «исторической колеи»
• Григорий Ревзин. Современная московская архитектура
• Алексей Миллер. «Историческая политика» в Восточной Европе: плоды вовлеченного наблюдения
• Светлана Боринская. Молекулярно-генетическая эволюция человека
• Михаил Гельфанд. Геномы и эволюция
• Джонатан Андерсон. Экономический рост и государство в Китае
• Кирилл Еськов. Палеонтология и макроэволюция
• Элла Панеях. Экономика и государство: подходы социальных наук
• Сергей Неклюдов. Предмет и методы современной фольклористики
• Владимир Гельман. Трансформация российской партийной системы
• Леонид Вальдман. Американская экономика: 2008 год
• Сергей Зуев. Культуры регионального развития
• Публичное обсуждение. Как строить модернизационную стратегию России
• Григорий Померанц. Возникновение и становление личности
• Владимир Кантор. Российское государство: империя или национализм
• Евгений Штейнер. Азбука как культурный код: Россия и Япония
• Борис Дубин. Культуры современной России
• Андрей Илларионов. Девиация в общественном развитии
• Михаил Блинкин. Этиология и патогенез московских пробок
• Борис Родоман. Автомобильный тупик России и мира
• Виктор Каплун. Российский республиканизм как социо-культурная традиция
• Александр Аузан. Национальные ценности и конституционный строй
• Анатолий Вишневский. Россия в мировом демографическом контексте
• Татьяна Ворожейкина. Власть, собственность и тип политического режима
• Олег Хархордин. Что такое республиканская традиция
• Сергей Рыженков. Российский политический режим: модели и реальность
• Михаил Дмитриев. Россия-2020: долгосрочные вызовы развития
• Сергей Неклюдов. Гуманитарное знание и народная традиция
• Александр Янов. Николай Данилевский и исторические перспективы России
• Владимир Ядов. Современное состояние мировой социологии
• Дмитрий Фурман. Проблема 2008: общее и особенное в процессах перехода постсоветских государств
• Владимир Мартынов. Музыка и слово
• Игорь Ефимов. Как лечить разбитые сердца?
• Юхан Норберг. Могут ли глобальные угрозы остановить глобализацию?
• Иванов Вяч. Вс. Задачи и перспективы наук о человеке
• Сергей Сельянов. Кино 2000-х
• Мария Амелина. Лучше поздно чем никогда? Демократия, самоуправление и развитие в российской деревне
• Алексей Лидов. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид художественого творчества
• Александр Аузан. Договор-2008: новый взгляд
• Энн Эпплбаум. Покаяние как социальный институт
• Кристоф Агитон. Сетевые сообщества и будущее Интернет технологий. Web 2.0.
• Георгий Гачев. Национальные образы мира
• Дмитрий Александрович Пригов. Культура: зоны выживания
• Владимир Каганский. Неизвестная Россия
• Алексей Миллер. Дебаты о нации в современной России
• Алексей Миллер. Триада графа Уварова
• Алексей Малашенко. Ислам в России
• Сергей Гуриев. Экономическая наука в формировании институтов современного общества
• Юрий Плюснин. Идеология провинциального человека: изменения в сознании, душе и поведении за последние 15 лет
• Дмитрий Бак. Университет XXI века: удовлетворение образовательных потребностей или подготовка специалистов
• Ярослав Кузьминов. Состояние и перспективы гражданского общества в России
• Андрей Ланьков. Естественная смерть северокорейского сталинизма
• Владимир Клименко. Климатическая сенсация. Что нас ожидает в ближайшем и отдаленном будущем?
• Михаил Юрьев. Новая Российская империя. Экономический раздел
• Игорь Кузнецов. Россия как контактная цивилизация
• Андрей Илларионов. Итоги пятнадцатилетия
• Михаил Давыдов. Столыпинская аграрная реформа: замысел и реализация
• Игорь Кон. Мужчина в меняющемся мире
• Александр Аузан. Договор-2008: повестка дня
• Сергей Васильев. Итоги и перспективы модернизации стран среднего уровня развития
• Андрей Зализняк. Новгородская Русь (по берестяным грамотам)
• Алексей Песков. Соревновательная парадигма русской истории
• Федор Богомолов. Новые перспективы науки
• Симон Шноль. История российской науки. На пороге краха
• Алла Язькова. Южный Кавказ и Россия
• Теодор Шанин, Ревекка Фрумкина и Александр Никулин. Государства благих намерений
• Нильс Кристи. Современное преступление
• Даниэль Дефер. Трансфер политических технологий
• Дмитрий Куликов. Россия без Украины, Украина без России
• Мартин ван Кревельд. Война и современное государство
• Леонид Сюкияйнен. Ислам и перспективы развития мусульманского мира
• Леонид Григорьев. Энергетика: каждому своя безопасность
• Дмитрий Тренин. Угрозы XXI века
• Модест Колеров. Что мы знаем о постсоветских странах?
• Сергей Шишкин. Можно ли реформировать российское здравоохранение?
• Виктор Полтерович. Искусство реформ
• Тимофей Сергейцев. Политическая позиция и политическая деятельность
• Алексей Миллер. Империя Романовых и евреи
• Григорий Томчин. Гражданское общество в России: о чем речь
• Александр Ослон: Общественное мнение в контексте социальной реальности
• Валерий Абрамкин. «Мента тюрьма корежит круче арестанта»
• Александр Аузан. Договор-2008: критерии справедливости
• Александр Галкин. Фашизм как болезнь
• Бринк Линдси. Глобализация: развитие, катастрофа и снова развитие…
• Игорь Клямкин. Приказ и закон. Проблема модернизации
• Мариэтта Чудакова. ХХ век и ХХ съезд
• Алексей Миллер. Почему все континентальные империи распались в результате I мировой войны
• Леонид Вальдман. Американская экономика: 2006 год
• Эдуард Лимонов. Русская литература и российская история
• Григорий Гольц. Происхождение российского менталитета
• Вадим Радаев. Легализация бизнеса: баланс принуждения и доверия
• Людмила Алексеева. История и мировоззрение правозащитного движения в СССР и России
• Александр Пятигорский. Мифология и сознание современного человека
• Александр Аузан. Новый цикл: Договор-2008
• Николай Петров. О регионализме и географическом кретинизме
• Александр Архангельский. Культура как фактор политики
• Виталий Найшуль. Букварь городской Руси. Семантический каркас русского общественно-политического языка
• Даниил Александров. Ученые без науки: институциональный анализ сферы
• Евгений Штейнер. Япония и японщина в России и на Западе
• Лев Якобсон. Социальная политика: консервативная перспектива
• Борис Салтыков. Наука и общество: кому нужна сфера науки
• Валерий Фадеев. Экономическая доктрина России, или Почему нам придется вернуть глобальное лидерство
• Том Палмер. Либерализм, Глобализация и проблема национального суверенитета
• Петр Мостовой. Есть ли будущее у общества потребления?
• Илья Пономарев, Карин Клеман, Алексей Цветков. Левые в России и левая повестка дня
• Александр Каменский. Реформы в России с точки зрения историка
• Олег Мудрак. История языков
• Григорий Померанц. История России в свете теории цивилизаций
• Владимир Клименко. Глобальный Климат: Вчера, сегодня, завтра
• Евгений Ясин. Приживется ли у нас демократия
• Татьяна Заславская. Человеческий фактор в трансформации российского общества
• Даниэль Кон-Бендит. Культурная революция. 1968 год и «Зеленые»
• Дмитрий Фурман. От Российской империи до распада СНГ
• Рифат Шайхутдинов. Проблема власти в России
• Александр Зиновьев. Постсоветизм
• Анатолий Вишневский. Демографические альтернативы для России
• Вячеслав Вс. Иванов. Дуальные структуры в обществах
• Яков Паппэ. Конец эры олигархов. Новое лицо российского крупного бизнеса
• Альфред Кох. К полемике о «европейскости» России
• Леонид Григорьев. «Глобус России». Экономическое развитие российских регионов
• Григорий Явлинский. «Дорожная карта» российских реформ
• Леонид Косалс. Бизнес-активность работников правоохранительных органов в современной России
• Александр Аузан. Гражданское общество и гражданская политика
• Владислав Иноземцев. Россия и мировые центры силы
• Гарри Каспаров. Зачем быть гражданином (и участвовать в политике)
• Андрей Илларионов. Либералы и либерализм
• Ремо Бодеи. Политика и принцип нереальности
• Михаил Дмитриев. Перспективы реформ в России
• Антон Данилов-Данильян. Снижение административного давления как гражданская инициатива
• Алексей Миллер. Нация и империя с точки зрения русского национализма. Взгляд историка
• Валерий Подорога. Философия и литература
• Теодор Шанин. История поколений и поколенческая история России
• Валерий Абрамкин и Людмила Альперн. Тюрьма и Россия
• Александр Неклесcа. Новый интеллектуальный класс
• Сергей Кургинян. Логика политического кризиса в России
• Бруно Гроппо. Как быть с «темным» историческим прошлым
• Глеб Павловский. Оппозиция и власть в России: критерии эффективности
• Виталий Найшуль. Реформы в России. Часть вторая
• Михаил Тарусин. Средний класс и стратификация российского общества
• Жанна Зайончковская. Миграционная ситуация современной России
• Александр Аузан. Общественный договор и гражданское общество
• Юрий Левада. Что может и чего не может социология
• Георгий Сатаров. Социология коррупции (к сожалению, по техническим причинам большая часть записи лекции утеряна)
• Ольга Седакова. Посредственность как социальная опасность
• Алесандр Лившиц. Что ждет бизнес от власти
• Евсей Гурвич. Что тормозит российскую экономику
• Владимир Слипченко. К какой войне должна быть готова Россия
• Владмир Каганский. Россия и регионы — преодоление советского пространства
• Борис Родоман. Россия — административно-территориальный монстр
• Дмитрий Орешкин. Судьба выборов в России
• Даниил Дондурей. Террор: Война за смысл
• Алексей Ханютин, Андрей Зорин «Водка. Национальный продукт № 1»
• Сергей Хоружий. Духовная и культурная традиции России в их конфликтном взаимодействии
• Вячеслав Глазычев «Глубинная Россия наших дней»
• Михаил Блинкин и Александр Сарычев «Российские дороги и европейская цивилизация»
• Андрей Зорин «История эмоций»
• Алексей Левинсон «Биография и социография»
• Юрий Шмидт «Судебная реформа: успехи и неудачи»
• Александр Аузан «Экономические основания гражданских институтов»
• Симон Кордонский «Социальная реальность современной России»
• Сергей Сельянов «Сказки, сюжеты и сценарии современной России»
• Виталий Найшуль «История реформ 90-х и ее уроки»
• Юрий Левада «Человек советский»
• Олег Генисаретский «Проект и традиция в России»
• Махмут Гареев «Россия в войнах ХХ века»
• АUDIO

Захват Константинополя турками и РУССКИМИ (?) в 1453 году. Москва — Третий Рим

Читайте также

3. Взятие Тутмесом города Кадеша – Константинополя В 1453 году

3. Взятие Тутмесом города Кадеша – Константинополя В 1453 году Одно из главных событий в правление фараона Тутмеса III – взятие города Кадеша [92], с.306-308. Выше, при анализе биографии Рамзеса II, мы уже отождествили город Кадеш «древне»-египетских летописей – с

28 мая 1453 – Падение Константинополя

28 мая 1453 – Падение Константинополя Год 1453-й оказался тяжелым для Василия II – умерла его мать Софья Витовтовна, а потом пришло страшное известие о падении Константинополя.Исчезла одна из величайших мировых империй, рухнул оплот православия, погибла духовная родина

Глава 24 ПАДЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ (1453)

Глава 24 ПАДЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ (1453) Паук заткал паутиной царские входы, И ночная сова кричит на башне Афразиаба.[189] Саади. Считается, что эти строки персидского поэта посвящены вступлению Мехмета II в Константинополь Никого не удивило, что Константинополь, город, имевший

5.2. Захват Константинополя турками и русскими в 1453 году Москва — третий Рим

5.2. Захват Константинополя турками и русскими в 1453 году Москва — третий Рим При Иване III, в 1453 году, пал Константинополь = ВТОРОЙ, НОВЫЙ РИМ. При этом, Константинополь был завоеван, как считается сегодня, ОСМАНАМИ = атаманами, пришедшими со славянских Балкан. Подчеркнем, что

4. Прямое участие русских войск во взятии Константинополя в 1453 году

4. Прямое участие русских войск во взятии Константинополя в 1453 году Согласно нашим исследованиям, османы-атаманы, которые брали Константинополь — нынешний Стамбул — в 1453 году, скорее всего, пришли из России и в основном были русскими. Это яркое обстоятельство, крайне

Захват Константинополя турками и РУССКИМИ (?) в 1453 году. Москва — Третий Рим

Захват Константинополя турками и РУССКИМИ (?) в 1453 году. Москва — Третий Рим При Иване III (в 1453 году) пал Константинополь — ВТОРОЙ (НОВЫЙ) РИМ. При этом Константинополь был завоеван, как считается сегодня, ТУРКАМИ-ОСМАНАМИ (РОС-МАНАМИ?), пришедшими со славянских Балкан.

Борьба с турками-османами. Падение Константинополя

Борьба с турками-османами. Падение Константинополя Турецкая угроза нависла над столицей империи — Константинополем. Ослабленные Сербия и Болгария не могли оказать серьезного сопротивления туркам. С начала XV в. вокруг Константинополя смыкалось кольцо турецких

Константин XI (1449–1453) и взятие Константинополя турками

Константин XI (1449–1453) и взятие Константинополя турками Территория, признававшая власть последнего византийского императора, ограничивалась Константинополем с его ближайшими окрестностями во Фракии и большей частью лежавшего в стороне от столицы Пелопоннеса или Мореи,

6. Успешный египетский поход Камбиса — это взятие Царь-Града в 1453 году или взятие Казани в 1552 году

6. Успешный египетский поход Камбиса — это взятие Царь-Града в 1453 году или взятие Казани в 1552 году 6.1. Рассказ Геродота Мы уже цитировали Геродота, сообщившего, что молодой персидский царевич Камбис обещал своей матери «перевернуть Египет вверх дном», как только

ВЗЯТИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ТУРКАМИ. КОНЕЦ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

ВЗЯТИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ТУРКАМИ. КОНЕЦ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Мехмед II Фатих (Завоеватель)К тому времени как турки взяли древнюю византийскую столицу, сама империя была ничтожным игроком в европейской геополитике. Далеко позади остались времена могущества Восточной

Завоевание Константинополя турками

Завоевание Константинополя турками Во второй половине XIII в. турки прочно утвердились в Малой Азии. Затем, пользуясь смутами и династическими раздорами в Византийской империи, они постепенно расширили территорию своего государства за счет великой православной державы.

Глава 24 ПАДЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ (1453)

Глава 24 ПАДЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ (1453) Паук заткал паутиной царские входы, И ночная сова кричит на башне Афразиаба.[189] Саади. Считается, что эти строки персидского поэта посвящены вступлению Мехмета II в Константинополь Никого не удивило, что Константинополь, город, имевший

1453 Падение Константинополя

1453 Падение Константинополя На протяжении XIV–XV вв. турки-османы наступали на Византию: к 1338 г. они вышли на Босфор, в 1354 г. укрепились на полуострове Галлиполи и стали нападать на европейские страны. В 1365 г. султаны перенесли свою столицу в Адрианополь и усилили давление

ЗАХВАТ КРЫМА ТУРКАМИ

ЗАХВАТ КРЫМА ТУРКАМИ Внутреннее положение Крыма накануне нашествия, В первой половине XIV в. власть ханов в Крыму была далеко не абсолютной. Экономическая мощь Гиреев в те годы мало зависела от походов с целью захвата пленных на продажу. В основном она[147] строилась на

Константин XI (1449–1453) и взятие Константинополя турками

Константин XI (1449–1453) и взятие Константинополя турками Территория, признававшая власть последнего византийского императора, ограничивалась Константинополем с его ближайшими окрестностями во Фракии и большей частью лежавшего в стороне от столицы Пелопоннеса или Морей,

1.7. Начало Ватиканской библиотеки положили книги, вывезенные из Константинополя перед его взятием в 1453 году

1.7. Начало Ватиканской библиотеки положили книги, вывезенные из Константинополя перед его взятием в 1453 году В наших работах по хронологии мы уже говорили о неожиданно позднем основании Ватиканской библиотеки в XV веке и ее росте в XVI–XVII веках за счет других книжных

Взлет и падение Константинополя | Андрей Тапалага ✒️

Продолжительная борьба за самый почитаемый город в мире

Живопись Константинополя с 600 года нашей эры

Константинополь был столицей Римской империи. Он был построен на семи холмах, разделен на 14 областей и пересечен рекой. Это был политический, административный, экономический, религиозный и культурный центр империи. Это был экзотический город, многолюдный, с самыми роскошными храмами и роскошными дворцами. Этот город был свидетелем многих поколений жителей — от триумфальных парадов, торжественных открытий монументальных построек, церемоний, коронаций, политических битв, осад, открытий, сделок и культурных шедевров.Это был город развлечений и моды, процветавший благодаря торговле.

История города начинается еще до того, как он получил название «Константинополь». Он был основан в 657 году до нашей эры греческими колонистами из города-государства Мегара в поисках приключений, территорий и возможностей. Согласно легенде, его основателем был Визас. Город сохранял свою независимость как город-государство, пока он не был аннексирован королем Персидской империи Дарием I в 512 г. до н.э. Дарий видел в нем потенциальное место для строительства моста через пролив Босфор в Европу.Он оставался под контролем персов до 478 г. до н.э., когда коалиция греков во главе со спартанским полководцем Павсанием противостояла персидскому вторжению.

Изображение Константинополя с 350 г. до н. Э.

Город-государство был захвачен греками и подчинен афинянам, а затем спартанцам после 411 г. до н. Э. В четвертом веке до нашей эры король Македонии Филипп II сам пытался осадить город, пока, согласно легенде, городские собаки не залаяли и не предупредили жителей, которые проходили в защиту.В 150 г. до н.э. Византия заключила договор с восходящим Римом, платя дань в обмен на признание статуса независимости. Он был известен своим географическим положением, его трудно было осадить и захватить, потому что он находился на пересечении двух основных торговых направлений.

Одна вертикальная линия, соединяющая Понтийский бассейн через Мраморное море и Эгейское море со Средиземным морем, а другая, горизонтальная, наземная, объединяющая Европу и Азию. К сожалению, римский император Септимий Север осадил, захватил и уничтожил его.Историк Кассий Дион раскритиковал его за разрушение города с потенциалом, который мог бы стать базой для операций против варваров в Понте и в Азии. К концу своего правления Северус перестроил его, переименовав в Августа Антонина, укрепив его новыми стенами, известными как Стены Северуса.

В 378 году н.э. император Восточной Римской империи Валент шел брошенным стражей на поле битвы. Большая часть его кавалерии дезертировала, а его войска были уничтожены из засады буйных лиц.Говорят, что он сбежал с охраной и укрылся в крестьянской хижине. Шале было сожжено вестготами, император Валент сгорел. Поражение римлян в Адрианополе вызвало панику и волнение в империи, особенно в Константинополе.

Дворец Хебдомон, построенный отдельно на берегу Пропонтида, недалеко от Золотых ворот, был местом, где были коронованы и прославлены все императоры, от Зенона до Василиска. Названный его именем акведук должен был снабжать город водой, доставляемой за 100 км от города.

HAGIA SOPHIA AGAPE: Рисование базилики целиком

В 381 году н.э. важность города была признана, и в этом городе проводился второй Вселенский собор. Третьим каноном была признана должность Константинопольского епископа. В 395 году нашей эры город официально стал столицей Восточной Римской империи. В 451 г. н.э. в Халкидоне состоялся IV Вселенский собор, и по канону XXVIII было установлено, что первое место принадлежало старому Риму, но родители даровали равные религиозные и политические почести и новому Риму-Константинополю, наслаждаясь им.присутствием императора и сената. Сенат был создан Констанцием II, его сыном.

Феодосий I, в последний раз объединивший империю, основал церковь Св. Иоанна Крестителя, чтобы укрыть его череп, воздвиг мемориальный столб на Форуме Тельца и превратил храм богини Афродиты в место совершенных преторианец. Аркадий построил новый форум, названный в его честь, у стен Константиниана.

Феодосий II укрепил столицу Восточной Римской империи новыми стенами высотой 18 метров, чтобы предотвратить вторжение гуннов во главе с Ульдином, которые продвигались к Фракии.Эти неприступные стены, казалось, вечно сопротивлялись и защищали столицу. В 425 году Феодосий основал университет недалеко от Форума Тельца. В то время как Рим разлагался и был разграблен вестготами Алариха, даже вандалами Генсерика или находился под прямой угрозой со стороны гуннов Аттилы, стены Константинополя оказались неприступными, и ни одно «варварское» население не осмеливалось штурмовать процветающую столицу из-за ее тесных связей с богатыми. . Восточные провинции.

Изображение Золотых ворот с 400 г. до н.э.

Форум Феодосия Великого имел квадратную форму, аналогичную модели форума в Риме.Там были запечатлены его великие победы. Улица Мезе доходила до золотых ворот города. Ворота были покрыты сусальным золотом, а часовня на стене Константина была украшена статуями. Стена Феодосия II имела три ворот, большую золотую электростанцию, между которыми вошел император, между двумя меньшими воротами, а на стене была воздвигнута статуя слонов. Стена Константина не устояла, в то время как от стены Феодосия сохранились небольшие участки, построенные между 408 г. и 413 г. до н.э.

13 января 532 года в Константинополе-Ипподроме банды начали беспорядки и насилие на улицах, вызвав крупное восстание против молодого и неопытного императора Юстиниана, который тогда был озабочен переговорами с персами. Группы состояли из православных и монофизитов, которые оспаривали свои убеждения, и были организованы в демонстрации, различающиеся по цвету кожи, социальному положению и религиозным убеждениям. Они походили на сторонников политических партий или микробиологов современных футбольных команд.

Юстиан I

Повстанцы кричали «Ника» (Победа) и хотели сместить императора. Произведенные ими пожары охватили базилику Святой Софии, церковь к северу от Августа и окружили ипподром возле императорского дворца, готовые штурмовать его. Некоторые сенаторы увидели в этом мероприятии возможность сместить императора после налогового спора. Повстанцы были вооружены и контролировались их союзниками в Сенате. Они хотели уволить совершенного Иоана Кападокианула, ответственного за сбор налогов, и казначея Трибона, ответственного за переписывание свода законов и устранение императора Юстиниана.

В Константинополе установилась анархия. Даже когда он собирался сдаться и отступить, императора Юстиниана вдохновляла и ободряла его жена, императрица Феодора, которая сказала ему: «Если спасение только в бегстве, я отказываюсь бежать. Те, кто носил корону, не должны пережить ее утрату. «Император был готов покинуть дворец, потому что для него было доступно море. Но Феодора настояла на том, чтобы она осталась в городе, сказав ему, что «королевская власть — это пурпурный кувшин». Юстиниан, утешенный словами императрицы, приказал жестоко подавить восстание.30 000 повстанцев были убиты.

В 533 году, перед отправлением в африканскую кампанию, корабль генерала Белизари стоял на якоре перед императорским дворцом. Патриарх вознес молитвы за успех похода. По его возвращению из 534 года, победоносный, генерал возвращается с сокровищами римлян, взятыми из рук побежденных вандалов. Сокровища, которые пришли из Храма в Иерусалиме, разграбленного римлянами в 70 году, привезенного в Картахену вандалами после ограбления Рима в 455 году, отныне будут храниться в церкви Святого Полиута или в церкви Св. Воскресение или Новая Церковь.Ипподром приобретал все большее политическое значение, так как это было место, где император приветствовал народ и открыто обращался или критиковал сенаторов и министров. Общественный порядок стал критически важным политическим вопросом для императора Юстиниана.

Церковь Святых Апостолов, построенная Константином 400 г. до н.э.

Юстиниан приказал архитекторам отремонтировать церковь Святых Апостолов, построенную Константином, в форме креста с пятью куполами и украшенную красивой мозаикой.Эта церковь должна была стать вечным местом пребывания всех византийских императоров. Юстиниан был обеспокоен другими аспектами жизни города и издал законы, запрещающие строительство зданий на высоте более 30 метров. Хотя чума убила 40% жителей города, во время правления Юстиниана население достигло 500 000 человек.

С седьмого века болгары начали устанавливать свой контроль над Балканами, угрожая Константинополю с запада. С востока сасанидские персы угрожали восточным провинциям.Ираклий, сын экзарха из Африки, отплыл в столицу и провозгласил себя императором. Обнаружив, что город находится в плачевном военном положении, было решено перенести столицу в Карфаген, но население города убедило его изменить свое мнение. Граждане потеряли право на бесплатную пшеницу в 618 году, когда Ираклий понял, что город больше не снабжается зерном из Египта после войн с персами. Население столицы стало сокращаться вдвое. Однако Ираклию удалось проникнуть на территорию Персии и восстановить византийский статус-кво в 628 году.

С 674 по 678 год серия мусульманских атак на Аравийском полуострове практически не была исламизирована. Восточные провинции были потеряны, а территория Византии была уменьшена до Малой Азии и Балкан. Но непроницаемые Феодосийские стены и «греческий огонь» с этого момента еще долго будут охранять Константинополь. Сам хан Тервел Болгарии, впоследствии канонизированный, помог спасти Константинополь во второй осаде, получив титул спасителя Европы.

С лета 717 г. арабский флот опустошал сельские общины, собирал припасы и грабил города.Арабская армия достигла Константинополя, изолировав его, построив двойную каменную стену. Император Лев был готов выкупить свое золото, но арабский полководец Маслама сказал ему, что он не может примириться с проигравшими. Арабский флот прибыл 1 сентября и заблокировал столицу, отрезав линию сообщения между Византией и Черным морем.

Но византийская эскадра атаковала их «греческим огнем», зажигательным продуктом напалмового качества, который можно было потушить только песком и мочой.Были подожжены целые суда. Лев организовал цепочку судов между городом и Галатой, заблокировав вход в Золотой Рог. Зима 718 г. была очень суровой для арабов. Не имея припасов, арабы голодали и приходили есть своих верблюдов и лошадей и даже прибегали к каннибализму. Некоторые подметали снег и ели бутоны.

Арабская армия была опустошена голодом и эпидемиями. Весной, хотя пришло новое подкрепление, Константинополь получил помощь болгар.15 августа 718 г., получив приказ от халифа Умара, Маслама вывел свою армию после 13 месяцев осады. Казалось, что город Константинополь все еще охраняет Богородица.

Феодосийские стены

В 740 году до нашей эры император Лев III инициировал программу восстановления Феодосийских стен, пострадавших от частых нападений, финансируемую за счет специального налога, взимаемого со всех граждан империи.

В 860 г. до н.э. из Киева два разномастных вождя Аскольд и Дир пересекли Босфор на 200 кораблях, опустошив монастыри и другие владения Принцевых островов.Орифас, адмирал византийского флота, предупредил императора Михая, который с большой жестокостью отверг вторжение. В 980 году император Василий II получил подарок от киевского князя Владимира: 6000 пестрых воинов. Таким образом, Василе сформировал новую гвардию, известную как Гвардия Варегилора, известная своей свирепостью и преданностью.

Книга епархии, датируемая X веком, предлагает подробные описания коммерческой жизни и организации города в то время.Торговцы были организованы в корпорации, контролируемые Епархом, который занимается вопросами производства, цен, импорта и экспорта. У каждой гильдии была монополия. Во время иконоборческого кризиса VIII-IX веков были уничтожены статуи, иконы и христианская живопись, в том числе портрет Христа на дверях Халкских ворот.

Константин V созвал собор 754 г. н.э., на котором осудил почитание икон, поэтому отныне расписывались только деревья, растения и животные.Казалось, что церковь Пресвятой Богородицы во Влахернах была преобразована в «плодово-птицеводческую ферму». После смерти Льва IV в 780 г. императрица Ирина узаконила почитание икон после Второго Никейского собора в 787 г. Иконоборческий кризис вернулся в IX веке, и его разрешила императрица Феодора в 843 году, восстановив почитание икон. Отношения между Римом и Константинополем ухудшались.

Императорский дворец был расширен преемниками Константина до одиннадцатого века, превратившись в комплекс апартаментов, в которых члены императорской семьи и окрестности, библиотеки, часовни, церкви, офисы и тюрьма, украшенные и украшенные садами и игровыми площадками .В одиннадцатом веке здания в комплексе занимали 100 гектаров, поскольку их было трудно поддерживать, императорская резиденция была позже перенесена во Влахернский дворец. В 9 веке император Феофил построил дворец Букко Леон.

25 июля 1197 года нашей эры Константинополь был охвачен пожаром, опустошившим латинские кварталы и территорию вокруг ворот Друнгарос на Золотом Берегу. В 1203 г. отлученные папой отлученные от церкви командиры армий крестоносцев, направлявшихся на восток, Филипп Швабский, Бонифачо де Монферрат и дожи Венеции приступили к разграблению Константинополя.Они поддержали Алексия, сына ушедшего императора Иссака. Но Алексий III, будучи неподготовленным и неопытным, крестоносцы заняли Галату, разрушили оборону Золотого берега и вошли в порт.

Алексий бежал, а новый император Алексий IV обнаружил, что клад почти пуст. Не в силах выполнить обещания, данные крестоносцам, в январе 1204 г. протестанты Алексия Мурзуфлуса подняли восстание, чтобы запугать императора. Великая статуя Афин, созданная Фидием в древности, была разрушена.В феврале Алексий IV был заключен в тюрьму и казнен, и его место занял Мурзуплхус. Он попытался отремонтировать стены и реорганизовать общественную жизнь, но войска и охрана были деморализованы. 6 апреля крестоносцы предприняли еще одну атаку, но безуспешно.

12 апреля им удалось атаковать Золотой Берег. Алексий V тоже сбежал. Крестоносцы грабили, терроризировали и вандализировали Константинополь в течение трех дней. Бронзовых коней с ипподрома отправили в Венецию, в базилику Сан-Марко. Статуя Геракла и другие скульптурные шедевры были уничтожены.Библиотека Константинополя была разрушена, а культовые сооружения разграблены и разграблены. Были осквернены даже могилы императоров церкви Святых Апостолов.

Говорят, что было украдено 900 000 серебряных марок, которые были поделены между крестоносцами. Собор Святой Софии был разгромлен французскими и фламандскими солдатами, которые сорвали шелковые занавески и уничтожили священные книги и иконы. Некоторые весело аплодировали у алтаря, а на патриарший престол посадили проститутку, чтобы она сыграла непристойную французскую песню.В монастырях над монахами насмехались. Венецианские плиты были установлены в Императорском дворце. На следующее столетие Константинополь стал резиденцией Латинской империи.

Население резко сократилось, город обеднел и в плачевном состоянии треть населения вышла попрошайничать на улицах. Многие придворные, дворяне и духовенство были сосланы. Собор Святой Софии стал Латинским Константинопольским Патриархатом. Стены ослабевали со временем и землетрясениями.Бронзу и свинец добывали с крыш заброшенных построек. Монументальные скульптуры и другие художественные шедевры из драгоценных металлов переплавляли в монеты.

Только османская осада положила конец этой сказочной истории города. Со 2 апреля по 29 мая 1453 года нашей эры Константинополь был осажден османскими войсками во главе с молодым султаном Мухаммедом II. Османские силы в составе 100–200 000 солдат, 70 орудий крупного калибра и 100 судов атаковали византийскую столицу, которую защищали 10 000 византийских солдат во главе с императором Константином XI.Пересекая и транспортируя корабли из Галаты к северу от Золотого Рога по дороге из стволов деревьев, турки штурмовали стены, отбиваясь с большими потерями.

Они вошли в город через туннели под стенами. В ночь на 22 мая произошло лунное затмение, и четыре дня спустя над городом распространился туман, предсказывая падение города. Закат был более красным среди плотных и серых облаков, и его отражение на куполе церкви Святой Софии, казалось, создавало игру огней и пламени, как будто Святой Дух покидал город.Все это было результатом события за тысячи миль от нас: извержения вулкана в Тихом океане.

Завоевание Константинополя турками 29 мая 1453 г.

Утром 29 мая турки начали последнюю атаку. Первая волна нападавших, состоявшая из солдат асаби, убила защитников города. Вторая волна, состоящая из анатолийских солдат, сокрушила византийскую оборону участка стен на северо-западе города, который был разрушен из-за пушечных ударов, даже там, где два столетия назад крестоносцы 1204 г. место.

Элитным войскам воинов наконец удалось войти в город. Император Константин XI был убит, погиб в битве на улицах столицы, хотя легенды говорят, что он был спасен ангелами и спрятан под землей, как спящий герой, ожидающий пробуждения, чтобы захватить город и восстановить его славу. однажды. Джованни Джустиниани, генуэзский командующий византийскими войсками, был ранен и эвакуировал город. Среди жителей вспыхнула паника, многие из них укрылись в местах поклонения в поисках спасения.Но молитвы оказались тщетными. В течение 3 дней османские солдаты грабили и разрушали город, жители были убиты, другие были изнасилованы и взяты в рабство.

Как Константинополь стал Стамбулом?

Византийская империя находилась в тяжелом упадке во время своего завоевания в 1453 году. По словам Флейшера, хотя Константинополь был одним из крупнейших городов мира, его население сильно сократилось. Флейшер говорит, что записи переписи того времени показывают, что вскоре после завоевания население Константинополя составляло 30 000 человек.

«После завоевания основными приоритетами были заселение и реконструкция», — говорит Флейшер. По его словам, к следующему столетию население в конечном итоге увеличилось до 400 000–500 000 человек.

Одним из великих правителей Константинополя был Сулейман «Великолепный», также известный как Сулейман «Законодатель». Предки Сулеймана сделали большую часть тяжелой работы по восстановлению Константинополя, заказав создание мечетей, университетов и больниц.

«Сулейман сделал…. построить в очень своеобразном архитектурном стиле имперские памятники в виде мечетей, школ и т. д. на всей территории [империи] », — говорит Флейшер.

Одной из мечетей, построенных Сулейманом, была мечеть Сулеймание. Построенная архитектором Мимаром Синаном в 1550-х годах, имперская мечеть стала важным религиозным и образовательным центром. Мечеть до сих пор стоит в Стамбуле как одна из самых важных реликвий Османской империи.

Культурный, религиозный и торговый центр

Нет конкретной даты, когда именно Константинополь стал столицей Османской империи.В Османской империи было несколько центров силы, в том числе Бурса, которая, по словам Флейшера, стала «интеллектуальной и духовной столицей предприятия к 15 веку». Но, по его словам, «с завоеванием Константинополя, его реконструкцией и строительством имперских мечетей и университетов центр к середине 16 века действительно переместился в Константинополь».

Благодаря своему значительному географическому положению на стыке Европы и Азии, окруженному сушей и морем, Константинополь занимал выгодное положение не только как центр культурной и религиозной деятельности, но и как торговый центр.

Константинополь образовал центр или «расширенную сеть торговых путей», — говорит Флейшер. «И торговые пути были расширены за счет строительства караван-сарая , которые были сооружениями для дальних торговцев, на всем пути от Ирана до границ того, что сейчас известно как Австрия».

В частности, во времена Османской империи процветало множество религий и языков, от грекоязычных православных христиан до тюркоязычных мусульман. «Османы не пытались всех обратить в ислам», — говорит Флейшер.Они видели себя и представляли себя защитниками всех монотеистических религий мира, то есть христиан, евреев, а также мусульман ». столетия. Вместо того, чтобы полностью демонтировать ранее существовавшие религиозные артефакты, Османская империя поддерживала их, сохраняя их архитектурные конструкции, такие как большие колонны, даже при преобразовании их в церкви и синагоги.

«Большие символические церкви были преобразованы в мечети.Это было нормальным явлением, особенно в XV и XVI веках, архитектура сохранилась, но были внесены изменения, чтобы обеспечить правильную ориентацию для направления молитвы и так далее », — говорит Флейшер.

В целом османское правление способствовало мультикультурализму. «В случае Османской империи их политика правления была основана на инклюзивности и способности поддерживать и терпеть большое разнообразие», — говорит Флейшер.

Константинополь История, основатель и торговля — Видео и стенограмма урока

История Константинополя

Почему Константинополь был так важен для Византийской империи? Константинополь был самым важным городом в Римской империи и позже был назван в честь первого византийского императора, императора Константина I .Город был основан в 330 г. н.э .; однако до изменения названия он назывался Византия и служил центром Византийской империи, восточной части Римской империи. Город уже считался могущественным из-за своего географического положения в Азии и Европе; у него был большой порт, который окружал три из четырех сторон города, что приносило пользу коммерческому и оборонному секторам города.

Из-за своего местоположения Византия была центром торговли между Азией и Европой, что позволяло событиям в обеих частях света влиять на ее структуру и политику.Например, члены Византийской элиты в первые века ее существования были людьми самого разного происхождения. В целом, социальная мобильность и принятие всех рас людей были легко достижимы для любого, кто пришел в империю, если они переводили свои имена в греческие переводы. Однако со временем расовые, классовые и этнические различия вызвали трения внутри империи.

Основание Константинополя

Константинополь был центром нескольких конфликтов между Афинами и Спартой, которые хотели контролировать свои ресурсы.Он стал частью Римской империи, когда Септимус Северус разрушил и восстановил его в 192 году н. Э. В самом конце II века н. Э. Диоклетиан разделил Римскую империю на четыре части и взял под свой контроль Византию.

Константин I, также известный как Константин Великий, основал Константинополь, или, как он его называл, Новый Рим.

В 324 году н. Э. Император Константин I, также известный как Константин Великий , перенес свою власть в город.Он стал императором западной части Римской империи двенадцатью годами ранее и победил Лициния в Хризополисе, завершив свои усилия по воссоединению всей Римской империи.

Император Константин Великий построил для города надежную оборону, в том числе цепь в гавани, чтобы остановить морские вторжения, и стену для защиты от сухопутных войск. Он также привлек больше граждан, обеспечив их питьевой водой, полученной путем строительства большого акведука, и едой, стремясь распространить образ жизни Нового Рима по всей своей империи, чтобы цивилизовать варваров и восточных римлян.Западные римляне были более образованными, чистыми и жили в городах; они считались более высоким психическим и моральным состоянием.

Почему Константинополь был назван Новым Римом?

Кто основал Константинополь? Почему Константинополь был назван Новым Римом? Изначально Константин не называл город своим именем. Вместо этого он назвал город Nova Roma или New Rome , сделав его центром Римской империи. Таким образом, он попытался связать себя с могуществом Римской империи, когда она первоначально была объединена.

Основание Византийской империи

Византийская империя началась с переезда Константина в Новый Рим. Причины его привлекательности:

• Снижение коррупции
• Близость к персам, от которых он надеялся защитить, вторгнуться и покорить
• Возможность иметь большое количество людей в пределах своих границ без перенаселенности

Он установил бюрократию, в которую вошли региональные магистраты и иерархия административных чиновников, которая вела к себе самому.Эта бюрократия имела власть только по гражданским делам, оставляя важные решения, особенно касающиеся военных, на усмотрение самого императора. Константинополь также установил династические традиции и семейную наследование обязанностей. Например, дети Византийской империи могли быть только фермерами, независимо от их талантов и желаний. С другой стороны, бюрократические должности или даже положение императора передавались от отца к сыну, независимо от компетентности или некомпетентности сына.

Константинополь стал центром христианской религии, которую император Константин провозгласил официальной религией Новой Римской империи. Он также возглавил католическую церковь, закрепив прямую римскую имперскую власть в церкви, которая просуществовала века. Это изменение стало важным фактором роспуска католической церкви и столкновений, ослабивших Византийскую империю.

Византийский император в конце концов потерял контроль над западными территориями Новой Римской империи, но Константинополь процветал до 1453 года, когда османские турки разрушили его.Успех османов стал более доступным благодаря Четвертому крестовому походу в 1204 году и Черной смерти 1340-х годов.

Центр Византийской Империи

Каковы были последствия основания Константинополя? Как центр Византийской империи, Константинополь обладал огромными богатствами и позволял императору руководить восточными территориями с близкой центральной позиции. Это было также место великих произведений архитектуры и культуры.

Константинопольская торговля

Константинополь находился на Шелковом пути и был местом встречи торговли между Европой и Азией. Поскольку его было легко защищать, город стал частым местом назначения торговцев, и, таким образом, город и империя накопили огромное богатство.

Хотя граждане Константинополя не любили брататься с теми, кого они считали варварами , у них не было никаких проблем с торговлей с ними.Например, Константинополь дарил шелк многим странам Ближнего Востока, таким как Египет и Китай. Другие товары включали глиняную посуду, лен, урожай и драгоценные металлы. Хотя это принесло процветание империи, торговцы не пользовались большим уважением в иерархии Византийской империи, поскольку многие считали их нечестными.

Архитектура Константинополя

• Собор Святой Софии : намеренно спроектирован как самая большая базилика, престижный собор католической церкви в Византийской империи.
  • Он был заказан Юстинианом и требовал революционных архитектурных приемов. Художественное оформление и дизайн стен и потолков были столь же впечатляющими. Османские турки, вторгшиеся в Константинополь, были настолько впечатлены строением, что превратили его в мечеть, а не разрушили.

Собор Святой Софии — яркий пример новаторской архитектуры Константинополя.

• Ипподром : Ипподром Константинополя был огромной общественной ареной, построенной Септимусом Севером после того, как он разрушил первоначальный город Византии.
  • Он был создан для гонок на колесницах, но его использование расширилось на протяжении веков, включив в него другие общественные мероприятия, включая годовщину основания Константинополя. На момент своего создания это была самая значительная арена в мире, вмещавшая более шестидесяти тысяч человек на огромных ярусах.
• Колонна Константина : массивный памятник Константину, именно основание Константинополя.
  • После смерти Константина он был преобразован в памятник силе Божьей.Поскольку различные силы контролировали этот район, колонна рассматривалась как символ их господства.

Краткое содержание урока

Константинополь первоначально назывался Византия и был основан как важный торговый город в седьмом веке до нашей эры, так как с трех сторон он был частично окружен водой. Его обменивали между Спартой и Афинами на протяжении веков, пока Септимий Северус не разрушил его в конце II века до н. Э.Д. В конце III века Диоклетиан разделил Римскую империю на части и взял себе правление Византии.

В 324 году император Константин Великий победил императора Византии и захватил город, переименовав его в Новый Рим и сделав его центром своей Византийской империи, а затем изменил название на Константинополь. Это изменение завершило его попытки контролировать всю бывшую Римскую империю. Факторы, повлиявшие на это решение, включали близость города к персам, снижение коррупции и меньшую перенаселенность города.Константин создал массивный акведук, чтобы подвести воду в город. Он также цивилизовал граждан восточного региона Римской империи, представив аспекты жизни Нового Рима, включая образование, жизнь в городах и чистоту. Константинополь продолжал оставаться центром торговли империи, в свое время накапливая огромные богатства.

Classici Stranieri — Библиотека, свободная мультимедийная, легальная и бесплатная. Omnia sunt communia! Мы не Либер, мы свободны.

734 просмотров всего, сегодня 4 просмотров

Всего просмотров 734, сегодня просмотров 4 Sono in linea le edizioni 2008 della Static Wikipedia (solo testo, niente immagini) на olandese e polacco.Potete trovarle ai seguenti […]

Continua a leggere

1437 просмотров всего, сегодня 5 просмотров

Всего просмотров 1437, сегодня просмотров 5 classicistranieri.com — это информационная информация, которую вы получили от должного качества, и статистическая информация о функциях, которые публикуют информационные статьи о качестве […]

Continua a leggere

902 просмотров всего, сегодня 4 просмотров

Всего просмотров 902, сегодня просмотров 4 Esprimiamo la nostra più complete e sentita solidarietà agli amici del Project Gutenberg per l’oscuramento subito sul Territorio italiano, su Decisione […]

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 Кампала — Il futuro della Chiesa dipende dall’istruzione dei bambini, ha affermato mons.Фрэнсис Акиринус Кибира, vescovo della diocesi cattolica di […]

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 Лакхнау — Suore e cattoliche e fedeli sono stati agrediti da un gruppo di estremisti indù nello stato dell’Uttar Pradesh, nel […]

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров: 7, просмотров сегодня: Sui fatti di sabato 9 ottobre a Roma, e il salto di qualità di quello che può ben Definirsi «squadrismo nero» […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Ламар Джексон бросает четыре тачдауна и делает рекордные 442 ярда, пока Балтиморские Вороны отбиваются, чтобы обыграть Индианаполис […]

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 Лилонгве — В Малави, в частности, в нескольких районах Зомба и Малака, все они живут, но не знают, что говорят […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Roma — Il prossimo 9 novembre si aprirà l’Anno Scalabriniano, nel 25esimo anniversario della beatificazione di Giovanni Battista Scalabrini, testimone esemplare […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Офицеры по охране дикой природы в американском штате Колорадо говорят, что лось находится в хорошей форме после удаления рогов.от: BBC […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего просмотров 5, сегодня просмотров 5 Последний указ губернатора-республиканца распространяется на все организации, включая частный бизнес. от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Вирусная эволюция — долгая игра. Вот куда, по мнению ученых, мы можем двигаться. Откуда: New York Times

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня от: BBC News Розничные торговцы и автомеханики пользуются особым спросом, поскольку количество вакансий увеличивается до 1.1 миллион.

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня от: BBC News Пять вещей, которые вам нужно знать о пандемии коронавируса во вторник утром.

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Джон Груден подает в отставку с поста главного тренера Las Vegas Raiders после обвинений в неуместных электронных письмах. от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Принц Чарльз сказал Би-би-си, что он был удивлен, что премьер-министр Австралии предположил, что он может не присутствовать.от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня от: BBC News Калум Лоуден становится ведущим танцором, хотя и признает, что он «не самый гибкий человек».

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Лидер страны Ким Чен Ын говорит, что не верит утверждениям администрации Байдена о том, что она не имеет враждебных намерений против его […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего просмотров 5, сегодня просмотров 5 Наводнения еще больше осложняют усилия Китая по увеличению поставок топлива для смягчения своего энергетического кризиса.от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Спустя несколько недель после серии ракетных испытаний Ким Чен Ын сказал, что оружие необходимо для обороны, но не для войны. от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня от: BBC News. Если один-единственный обладатель билета из Великобритании выиграет приз Euromillions в 184 миллиона фунтов стерлингов, он станет самым богатым победителем в истории Великобритании.

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего просмотров 5, сегодня просмотров 5 На следующее утро после бойни к ​​югу от Сиднея местные жители обнаружили раненого детеныша кенгуру. от: BBC News

Continua a leggere

645 просмотров всего, 645 просмотров сегодня

Всего просмотров 645, сегодня просмотров 645 В ходе независимого расследования, проведенного по заказу Всемирного банка, был сделан вывод, что она играла центральную роль в манипулировании данными с целью умиротворения […]

Continua a leggere

Стамбул | Программа «Шелковый путь»

Принято считать, что западной конечной точкой Шелкового пути был Рим в Италии.Однако, хотя Рим действительно был важным пунктом назначения для китайского шелка в течение первых двух или трех веков Великого Шелкового пути (возможно, до 200 г. н.э.), с 4 ^{-х годов} века и далее, «Рим», к которому вели все дороги в Средиземноморский мир был «Восточным Римом» или Константинополем. Даже в течение долгих веков упадка, вплоть до завоевания Константинополя турками-османами в 1453 году, о богатстве Константинополя ходили легенды, а его расположение обеспечивало ему очень важную роль в торговле с Востоком.При турках переименованный в Стамбул, город снова стал столицей великой империи и сыграл центральную роль в культурном и экономическом обмене между Востоком и Западом.

Еще в 7 ^-м -м веке до нашей эры греческие колонисты заняли оконечность полуострова на западном берегу пролива Босфор, где течение благоприятно и, что самое важное, находится прекрасная естественная гавань, известная сегодня как Золотой рог. Это было идеальное место для контроля торговли от Черного моря до Эгейского моря, что было так важно для снабжения Древней Греции.

Переломный момент в истории города наступил, когда император Константин I посвятил его в качестве столицы Римской империи в 330 году нашей эры и назвал его своим именем, чтобы отметить свое обращение в христианство и разрыв с «старым Римом» с его языческими традициями. боги.

Город рос в геометрической прогрессии, становясь одним из крупнейших городов мира. К 5 ^-му веку в нем проживало около 300 000 жителей; к середине 6 ^-го , что-то полмиллиона.Обеспечение запасов продовольствия было одной из основных задач городского правительства и требовало ввоза большого количества зерна. Более того, город такого размера и важности стал торговым центром с высоким спросом на дорогие предметы роскоши, и он служил одним из основных транзитных пунктов для товаров, отправляемых в Западную Европу с Востока, и, таким образом, центром торговли и обмена.

Христианская архитектура и образы лежали в основе развития этого нового города, символом которого стало строительство великого собора Святой Софии (Святой Мудрости), возведенного при императоре Юстиниане I в шестом веке.Не зря делегация из Киева в X веке сообщила, что, войдя в церковь, они « не знали, на небе они или на земле ».

Однако к 1070-м годам турки-сельджуки победили имперскую армию и захватили большую часть Анатолии. Вскоре после этого венецианцы задушили торговлю Империи. Отношения с Венецией и Западом в целом неуклонно ухудшались, что привело к разграблению города Четвертым крестовым походом в 1204 году.Крестоносцы-завоеватели, такие как Роберт Клари, не верили в богатство, которое они нашли:

Он был так богат, и там было так много богатых сосудов из золота и серебра, ткани из золота и так много драгоценных камней, что это было прекрасное чудо … С тех пор, как был сотворен мир, его никогда не видели и не выигрывали. такое великое сокровище или такое благородное или такое богатое, ни во времена Александра, ни во времена Карла Великого … Я также не думаю … что в сорока самых богатых городах мира было столько богатств, сколько было найдено в Константинополе.

Мы живо напоминаем о сохраняющемся коммерческом значении Константинополя в купеческом справочнике, составленном около 1340 года флорентийцем Франческо Пеголотти. Пеголотти довольно подробно описывает экзотические продукты Востока, которые можно было приобрести в Константинополе, а затем дает советы тем, кто желает путешествовать на Восток через территории Монгольской империи и далее в Китай. Даже в тот период, когда монгольская власть фактически начинала распадаться, путь в Китай был безопасным, а Шелковый путь процветал, а Константинополь был одним из его основных торговых точек на Западе.

Политическая история города радикально изменится, когда в мае 1453 года Константинополь пал перед турками-османами. Последний император умер на стенах, а патриарх, глава Византийской церкви, был взят в плен. Город был переименован в Стамбул и снова станет одним из самых важных городов мира, на этот раз в качестве столицы Османской империи, многие церкви которой будут преобразованы в мечети.

После его завоевания османский султан Мехмед II немедленно приступил к восстановлению города и восстановлению его экономической и социальной жизни.Он переселил людей со всей Османской империи в столицу и построил Гранд базар на городской рыночной площади, доминирующей в центре Стамбула. Хотя торговля упала и население было истощено во время завоевания, теперь она увеличилась, и были восстановлены многие традиционные торговые союзы. Стамбул также стал известен своим впечатляющим исламским искусством и архитектурой, особенно во время правления Сулеймана Великолепного (1520-1566), который приказал построить множество мостов, дворцов и мечетей, в том числе впечатляющую мечеть Сулеймание, построенную между 1550 и 1557 годами. .Действительно, османский контроль над большей частью Азии и Ближнего Востока способствовал обмену не только товарами, но и идеями, ремеслами, навыками и обычаями на торговых маршрутах, проходивших через Стамбул, объединяя новые влияния и культуры и способствуя инновациям в османском искусстве. керамики, каллиграфии и витражей. Переезд купцов, путешественников, художников и ремесленников с Востока и Запада, пришвартовавшихся в гаванях города, является жизненно важным компонентом истории и самобытности города и гарантирует, что Стамбул остается центром торговли и обмена на Шелковом пути.

Путешествие по историческому городу

До того, как Стамбул превратился в космополитический город, которым он является сегодня, он много раз был завоеван, сражался и перестраивался. Мы отправились в прошлое, чтобы проследить возникновение Константинополя и то, как он позже стал Стамбулом.

Византийский мегаринец назвал город Византийским в 700 г. до н.э., и до 300 г. до н.э. небольшая колония греков населяла этот район. В течение следующих 1000 лет Византия процветала как торговый и коммерческий центр, который привлек внимание Римской империи, которая завоевала этот регион в 193 году нашей эры, продолжая использовать его в качестве торгового центра.Когда римский император Константин покинул Рим в 4 веке, он считал Стамбул своей новой столицей.

Благодаря семи холмам, контролю над Босфором и легкому доступу к гавани Золотой Рог, город был ярким примером стратегического преимущества. Как новая столица империи, она была реорганизована и расширена, при этом были построены новые храмы, официальные здания, дворцы, хамамы и ипподром. В 330 году нашей эры город был объявлен столицей Восточной Римской империи и после официальной церемонии переименован в Константинополь.Константинополь оставался столицей на протяжении многих веков и пережил свой золотой век в VI веке при императоре Юстинии.

Византийский полумесяц | © fusion-of-горизонты / Flickr

После нескольких нападений, в том числе арабов в 7 и 8 веках и булгарах в 9 и 10 веках, столица пала Крестоносцы в 1204 году разрушали и совершали набеги на него в течение многих лет. Несмотря на то, что Византийская империя восстановила контроль над Константинополем к 1261 году, он так и не достиг своей былой славы, и в 1453 году, после 53-дневной осады, турки захватили город.

Именно тогда Константинополь стал Стамбулом, столицей Османской империи. Под властью Османской империи в городе наблюдался рост населения за счет иммигрантов из Греции, Армении и евреев, пользующихся религиозной свободой и социальными правами. Из всех османских лидеров именно Сулейман Великолепный (1520-66), военные завоевания принесли Стамбулу богатство, в результате чего были созданы великолепные работы известного архитектора Мимара Синан.

Стамбул | © Moyan Brenn / Flickr

История Стамбула — от древнего Константинополя до Стамбула

Стамбул разделен на две части проливом Босфор, одна половина находится в Азии, а другая — в Европе .

Долгая история и постоянная экономическая активность города объясняются его расположением на перекрестке двух цивилизаций: средиземноморских цивилизаций Рима и Греции и восточных империй, пришедших из Азии.

Вплоть до года 330 Стамбул был известен как Византия , а затем до 1453 года Константинополь. Его нынешнее название Стамбул появилось только 28 марта 1930 года.

Стамбул был столицей Восточной Римской империи, а затем Османской империи.29 октября 1923 года была провозглашена Турецкая республика, а столица новой страны была перенесена в Анкару.

Подавляющее жителей города составляют мусульман, а меньшинство составляют христиане и евреи. С религиозной точки зрения, это также штаб-квартира Вселенского Патриарха Константинополя, главы Православной церкви.

В 1985 году город был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО .

Происхождение: Византия

Византия была основана на Европейском берегу в 667 году до нашей эры.C. греческими поселенцами из Мегары , которые поселились в глубоком и хорошо защищенном заливе, известном как Золотой Рог.

В V веке до н. Э. город был оккупирован и разрушен персами и восстановлен спартанцем Павсанием в 479 г. до н. э. В 409 г. до н. Э. он попал в руки афинян, но четыре года спустя они снова были завоеваны спартанцами, пока афиняне не завоевали его в 390 г. до н. э.

Византия входила в состав Македонской империи Александра Великого до 279 г. до н. Э.С . когда кельты взимали дань, она была относительно независимой.

Римская империя

В 191 г. до н. Э. он был признан вольным городом, хотя в 100 г. до н. э. Было принято владений республики.

В 197 г. до н. Э. Император Септимус Северус разграбил город и разрушил его стены, но позже решил реконструировать их по образу других восточных колоний, удвоив при этом площадь, обнесенную стенами.

Византийская империя

Константин Великий начал строить новый Рим в 324 году, а в 330 году он был освящен как Константинополь , став столицей Восточной Римской империи, известной как Византийская империя.

Для жителей это всегда была римская столица. Построенный на семи холмах, как и Рим, он был разделен на четырнадцать областей, десять из которых находились внутри стен. Первый собор Святой Софии, построенный Константином II рядом с Большим дворцом и освященный в 360 году, был серьезно поврежден в 532 году, что побудило Юстиниана построить новый собор.

Из-за своего стратегического положения между Европой и Азией Константинополь контролировал путь между этими двумя континентами и проход между Средиземным и Черным морями.Это означало, что на протяжении веков он был крупным средневековым городским центром в Европе, в то время как западная часть Римской империи была охвачена глубоким политическим, экономическим и демографическим кризисом.

Город вырос с 30 000 жителей во времена Септимуса Севера до 400 000 во время правления Юстиниана.

В IX и X веках, с расколом между Востоком и Западом в Католической церкви , в Константинополе начался новый период Возрождения, и город продолжал оставаться важным культурным и торговым центром Средиземноморья.

Константин XI, последний император, погиб, защищая город, и он был известен как Константинополь до падения Римской империи в 1453 году, а в Европе до 20 века, когда это название стало известно как Стамбул.

Османская империя

После долгих лет конфликта с турками, которые уже завоевали остальную часть Византийской империи, Константинополь пал перед Мехмедом Завоевателем 29 мая 1453 года , и собор Святой Софии был преобразован в мечеть.Эта дата ознаменовала конец средневековья.

За этот период город претерпел глубоких культурных преобразований, — так как он превратился из византийского имперского города в османский и из православного христианства в исламскую религию . Хотя некоторые церкви были преобразованы в мечети, многие из них были сохранены, а на окраинах города были построены новые мечети в ознаменование правления султанов.

Турецкая Республика

29 октября 1923 года Мустафа Кемаль Ататюрк основал Турецкую республику, и столица переехала в Анкару.

В 1930 году Стамбул официально принял свое нынешнее название . А в 1950-х и 60-х годах произошли большие структурные изменения. Большое количество греческих потомков, принадлежащих к большой греческой общине, уехало в Грецию после нападений на армянскую, греческую и еврейскую общины в 1955 году.

В 1960-х годах за счет ряда исторических зданий Стамбул построил современную сеть общественного транспорта.

в 1963 году было подписано Анкарское соглашение, что стало первым шагом в их процессе интеграции в Европейский Союз.

В 1970-е годы в Стамбуле наблюдался значительный демографический рост из-за эмиграции из Анатолии и предложения работы на многих фабриках, построенных на окраинах города. Это вызвало бум на рынке недвижимости, и многие отдаленные города стали частью самого города.

Сегодня Стамбул — одно из самых посещаемых туристических направлений в Европе, и каждый год его посещает более миллиона человек.