Эразм Роттердамский, Дезидерий

1466–1536

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Эразм Роттердамский

ART RESOURCE/Erich Lessing
ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ.
Портрет работы Гольбейна Младшего.

Первый издатель Нового Завета на греческом языке

Эразм Роттердамский, Дезидерий (Desiderius Erasmus Roterodamus) (ок. 1466–1536), нидерландский ученый, писатель, гуманист; редактор и переводчик античной классики; первый издатель Нового Завета на греческом языке; сатирик. Родился в Роттердаме, вероятно, 27 октября 1466 (разброс возможных дат рождения находится в пределах 1465–1469).

Незаконнорожденный сын дочери лекаря из Севенбергена и Герарда из Гоуды, ставшего священником, он воспитывался в Голландии – сначала в Гоуде, а затем в школе монашествующих «братьев совместной жизни» в Девентере. Там он познакомился с сокровищами классического наследия, вновь открытого в Италии. В четырнадцать лет лишился отца и матери и, проучившись в школе в Буа-ле-Дюк, поддался на уговоры своего опекуна и постригся в монахи. Без особой охоты принеся обеты, провел шесть лет в монастыре августинцев в Стейне близ Гоуды, выкраивая время для самообразования и ревностного изучения античной классики. Около 1493 ему было позволено оставить монастырь, чтобы исполнять должность латинского секретаря при епископе Камбрейском, который отпустил его в Париж на учебу. Создавая впечатление погруженности в средневековое богословие, он между тем увлеченно изучал латинскую литературу, занялся греческим. В 1499 побывал в Англии вместе со своим учеником-англичанином, в Оксфорде познакомился с кружком ученых мужей, заинтересованных в «Новой учености», т.е. возрождении классических древностей; в кружке задавали тон Д.Колет, будущий настоятель собора св. Павла, и Т.Мор. По возвращении в Париж в 1500 Эразм Роттердамский опубликовал свою первую книгу, Пословицы (Adagia), собрав в небольшом томике латинские и греческие изречения из различных источников.

С этого времени Эразм упорно трудился ради двоякой цели: возвращение греко-латинских авторов из забвения, в коем они пребывали в эпоху Средневековья, и возврат к раннехристианским идеалам, для чего необходимо было восстановить и опубликовать достоверный текст Нового Завета и творения отцов Церкви.

Соответственно, сочинения Эразма распадаются на две категории: наряду с научными трудами он создал своеобразнейшие книги, словно рассчитанные на вкусы попроще, как, например, Похвала Глупости (Morie Encomium [sive] Stultitiae Laus, 1511) и Домашние беседы (Colloquii, 1519). В промежутке между этими двумя полунаучными, полупопулярными сочинениями вышло несколько успешных переизданий Пословиц. Эразм работал быстро и много, огромное собрание его трудов, хотя и написанных только по-латыни и пронизанных античным мироощущением, хорошо передает вольный дух их творца, его неповторимую личность. У него было много друзей, и он оставил множество любопытных и зачастую забавных писем; из них уцелело свыше двух тысяч.

Несколько лет после первой публикации Пословиц он провел в нужде, в разъездах между Парижем и Нидерландами, упорно осваивая греческий язык. В 1503 Эразм выпустил в свет Кинжал (Наставление) христианского воина (Enchiridion Militis Christiani), который не вписывается в ряд его популярных сочинений, потому что тут нет ни остроумия, ни сатиры – одна лишь серьезная аргументация. Эразм призывал упростить христианство, убеждая, что «буква убивает, а дух животворит», а религия – не соблюдение определенных обязательств или выполнение обрядовых условностей, но внутреннее самосовершенствование.

В 1506 ему наконец удалось съездить в Италию, получить докторскую степень в Турине и провести около года в Венеции, где в 1508 он издал дополненную редакцию Пословиц. В 1509 он посетил Рим, откуда уехал в Англию, по приглашению друзей, связывавших с воцарением Генриха VIII надежды на расцвет гуманизма. В Лондоне Эразм остановился у Мора и набросал забавный очерк мира – знаменитую Похвалу Глупости.

Последние годы жизни Эразма прошли в разъездах между Базелем, Безансоном и Фрайбургом-им-Брайзгау, в неустанных трудах и частых спорах с современниками. Он никогда не отличался крепким здоровьем, все чаще его осаждали недуги, однако он продолжал поразительно много работать. Он издал или перевел огромное количество античных и патристических произведений, в т.ч. таких авторов, как Аристотель, Цицерон, Демосфен, Лукиан, Ливий, Светоний, Овидий, Плавт, Плутарх, Теренций, Сенека; творения таких отцов Церкви, как Амвросий, Афанасий, Августин, Василий, Иоанн Златоуст, Иероним и Ориген. Эразм продолжал вносить дополнения в Пословицы и Беседы, ярко и самобытно запечатлевшие жизнь в 16 в. Им также написано множество небольших трактатов на различные темы, в т.ч. об изучении языков и методах преподавания, о правильном произношении греческих и латинских слов, о воспитании князей, о поклонении Цицерону итальянских гуманистов, о восстановлении единства Церкви и необходимости мира. Огромным успехом пользовался томик пересказов некоторых пассажей Нового Завета. Эразм сочинял стихи, некоторыми его молитвами пользуются до сего дня. Кроме этой поражающей своим масштабом работы, он непрестанно полемизировал, отстаивая и разъясняя свою позицию. До конца дней он подвергался нападкам с обеих сторон: крайние реформаторы считали его едва ли не отступником, тогда как ортодоксы винили Эразма в «высиживании того яйца, из которого вылупился Лютер». Но Эразм остался с Церковью, враждебно относясь к расколам и держась своих собственных воззрений в гуще неистовой религиозной смуты, омрачившей его последние дни.

Личность Эразма многогранна, и все ее грани оказали весомое воздействие на европейскую мысль. Современники видели в нем гуманиста, социального реформатора, острослова и реставратора библейских текстов. В 18 в. более всего ценили его Похвалу Глупости и славили ее автора как предтечу рационализма; 19 в. превозносил миролюбие Эразма, его терпимость, а 20 в. вчитался в его письма и открыл в этом великом писателе одного из самых человечных мыслителей. Умер Эразм Роттердамский в Базеле 12 июля 1536.

Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас».

Вернуться на главную страницу Эразма Роттердамского

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС

Голландский гуманист Дезидериус Эразм родился в Роттердаме, по-видимому, 28 октября 1466 г. , незаконнорожденный сын дочери врача от мужчины который впоследствии стал монахом. Его звали Геррит Герритцун (по-голландски Джерард Джерардсон). но сам принял тавталогическое двойное имя, под которым он известен. Он посетил школа «Братьев общей жизни» в Девентере. О смерти его родителей его опекуны настояли на том, чтобы он поступил в монастырь и в августинский колледж Штейна. около Гауды он провел шесть лет — это, несомненно, был личный опыт монахи, которые сделали Эразма своим безжалостным врагом. Наконец епископ Камбре сделал его личным секретарем. Приняв сан священника, Эразм отправился в Париж, где учился в колледже Монтегю. Он проживал в Париже до 149 г.8, зарабатывая на жизнь обучение. Среди его учеников был лорд Маунтджой, по приглашению которого Эразм, вероятно, свой первый визит в Англию в 1498 году. Он жил в основном в Оксфорде и под влиянием Джона Колета его презрение к схоластам усилилось.

В 1500 году он снова был во Франции и следующие шесть лет жил преимущественно в Париже. К этому периоду относятся его Adagia и Enchiridion Militis Christiani . В 1506 году он нанес краткий визит в Англию, совершил долгожданное путешествие в Италию и в Падуе был наставником Александра, архиепископа Сент-Эндрюса, родного сына Якова IV. Шотландии. Его визит завершился кратким пребыванием в Риме, откуда он увез гораздо больше дружеское впечатление, чем Лютер, когда он нанес свой визит.

Воцарение Генриха VIII и приглашение лорда Маунтджоя вызвали Эразм снова сделал Англию своим домом. В его сатире Encomium Moriae (1509 г.), у нас он в самом счастливом ключе, как литератор и критик королей. и церковники. Эразм проживал в основном в Кембридже, где он выступал в качестве профессора Маргарет. богословия и профессор греческого языка. После 1514 года он жил попеременно в Базеле и Англии и с 1517 по 1521 год в Лувене. В 1519 г.появилось первое издание его коллоквиума , обычно считается его шедевром. Смелость и проницательность, с которой он справляется злоупотребления церкви подготовили умы людей к последующей работе Мартина Лютера.

В 1516 году был издан его аннотированный Новый Завет, практически первый Греческий текст, а в 1519 г. его издание о святом Иерониме в девяти томах фолио. В обоих этих сочинений целью Эразма было ввести более рациональную концепцию христианского доктрины и освободить умы людей от легкомысленных и педантичных методов Схоластические богословы. Но когда грянула лютеранская революция, он оказался в самом неловкое положение. Те, кто принадлежал к старому порядку, обрушились на него как на автора всех новых неприятности. Лютеране нападали на него за трусость и непоследовательность в отказе доводить свои мнения до их законных выводов. В 1521 году он покинул Лувен, где защитники старой веры сделали его пребывание невыносимым, и, за исключением шести лет во Фрайбурге, остаток жизни он провел в Базеле.

Он редактировал длинную череду классических и святоотеческих писателей и был вовлечены в постоянные споры. Самые важные из них были с Ульрихом фон Хаттен, Лютер и Сорбонна, Хаттен сурово осудил Эразма за то, что он не занял его место. рядом с Лютером; а с самим Лютером Эразм, после долгих колебаний, пересекся мечи в его De Libero Arbitrio (1523). Атакован такими людьми, как Хаттен, на одном С другой стороны, на него так же яростно нападала Сорбонна. К его Цицерониан он поднял против себя новых противников — именно тех гуманистов, которые ставили стиль выше иметь значение. Тем не менее в последние годы своей жизни Эразм пользовался большой известностью и уважением. Он умер 12 июля 1536 года.

Эразм выступает как высший тип культивированного здравого смысла, применяемого к человеческие дела. Он спас богословие от педантизма схоластов, разоблачил надругательства над Церковью и сделал больше, чем кто-либо другой, для продвижения Возрождения Обучение.

*          * *

Из Похвала глупости (1509)

Торговцы — самые большие дураки. Они ведут самое грязное бизнесом и самыми коррумпированными методами. Всякий раз, когда это необходимо, они будут лгать, лжесвидетельствовать себя, воруют, обманывают и вводят в заблуждение общественность. Тем не менее, они пользуются большим уважением из-за своих денег. Нет недостатка в льстивых монахах, которые преклоняются перед ними и призывают их Достопочтенные публично. Мотив монахов ясен: они преследуют добыча. . . .

. . . После юристов идут философы, которых почитают за их бороды и мех на их платьях. Они заявляют, что только они мудры и что остальные люди лишь мимолетные тени. . . . Тот факт, что они никогда не могут объяснить, почему они постоянно не соглашаться друг с другом является достаточным доказательством того, что они не знают истины ни о чем. Они вообще ничего не знают, но утверждают, что знают все. Они есть невежественны даже сами по себе и часто слишком рассеяны или близоруки, чтобы увидеть ров или камень перед ними. . . .

. . . Возможно, было бы разумно обойти молчанием богословов. Что с вспыльчивым и высокомерным экипажем неприятно иметь дело. . . . Они провозгласят меня еретик. Этим ударом молнии они наводят ужас на тех, кто им не нравится. Их мнение о сами настолько велики, что ведут себя так, как будто они уже на небесах; они смотрят вниз с жалостью к другим людям, как к червям. Стена внушительных определений, выводов, следствия, а явные и неявные предложения защищают их. Они полны больших слов и вновь придуманных терминов. . . .

. . . Рядом с богословами в счастье находятся те, кто обычно называет сами религиозные и монахи . Оба являются полными неправильными названиями, поскольку большинство из них держатся как можно дальше от религии, и людей чаще не видят на публике. Их так ненавидят, что считается несчастьем, если кто-то перейдет тебе дорогу, и все же они очень довольны собой. Они не умеют читать и поэтому считают это вершина благочестия не иметь контакта с литературой… Большинство из них извлекают выгоду из их грязь и нищета, нытье о еде от двери к двери. . . . Эти гладкие ребята просто объясните, что самой своей грязью, невежеством, хамством и наглостью они жизни апостолов для нас. Забавно видеть, как они все делают по правилам, почти математически. Любая оплошность — святотатство. на каждой шнурке для обуви должно быть столько узлов и должен быть определенного цвета. . . . Они даже осуждают друг друга, эти профессора апостольского благотворительность, вызывая невероятный ажиотаж, если привычка подпоясана неправильно или если ее цвет оттенок слишком темный. . . . Монахи некоторых орденов в ужасе отшатываются от денег, как будто они были ядом, но не от вина или женщин. Они прилагают крайние усилия не для того, чтобы быть похожими Христа, но быть непохожими друг на друга. Большинство из них считают одни небеса недостаточной наградой за их преданность церемониям и традиционным деталям. Они забывают, что Христос осудит все это и призовет к расплате то, что Он предписал, а именно: благотворительность.

| Вернуться к лекции |

| Путеводитель по истории | |

Copyright © 2000 Steven Kreis
Последняя редакция — 13 апреля 2012 г.
Условия использования