Якоб Беме — Аврора, или Утренняя заря в восхождении читать онлайн

Беме Якоб

Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Якоб Беме

Аврора, или Утренняя заря в восхождении,

или

Корень или мать философии, астрологии и теологии, или

Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и

стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром;

откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и

как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и

ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном

основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено

Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37

году, во вторник, в Троицын день

Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге

Благосклонный читатель!

Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью

их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.

2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок,

откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе

самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает

ветви свои.

3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и

возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно

трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых

плодов.

4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких,

червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало

умышленно приносить худые плоды, ибо оно — драгоценное дерево

доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая

стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине,

извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало

добрых плодов.

5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше,

тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало

плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в

дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью

отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень

хорошей почве.

6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и

три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое.

Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует

на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус;

и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.

7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и

сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола,

вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они

прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой

веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок,

обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и

сжигают в огне.

8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева

знаменует мир; почва — природу; ствол дерева — звезды; ветви —

стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в

дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и

стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.

9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно

— приятное, небесное и святое, и другое — яростное, адское и жадное.

10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием,

чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает

на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы

приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.

11. Итак, оба эти качества — в дереве природы, и люди созданы из

этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в

великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и

снег.

12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то

течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему

опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем

диавол и адский сок.

13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым,

когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и

портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу

с его ядом.

14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и

пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек — дитя Божие,

которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и

одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда

бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда

возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает

ему побеждать.

15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать

победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой —

властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в

злобных душах, ибо диавол — могучий властитель в ярост-ности и

вечный князь ее.

16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и

Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и

побуждение были бы единственно в добре, ныне же — в обоих, как и

говорит о том святой Павел: «Неужели вы не знаете, что кому вы

отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому

повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?»

(Рим. 6, 16).

17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться

может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба

качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и

облекается, в святую или в адскую силу.

18. Ибо Христос говорит: «Отец небесный даст Духа Святого просящим у

Него» (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил

зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и

увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет

зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как

на небе, так и на земле.

19. Но поскольку человек отравлен грехом, так что яростное качество

господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом

неразумии не может более познавать Бога, Творца своего, равно как и

природу и ее действие, то от начала и до сего дня прилагала природа

высшее усердие свое, на что дал ей Бог и Духа своего Святого, чтобы

во всякое время и везде порождать и воздвигать мудрых, святых и

Читать дальше

Якоб Бёме ★ Ключ читать книгу онлайн бесплатно

ЯКОБ БЁМЕ

Ключ

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

В начале 90-х годов русскоязычные читатели вновь увидели Аврору, репринт с издания 1914 года. Книга эта была первой, написанной немецким сапожником Бёменом в городе Гёрлице в 1612 году, в возрасте тридцати семи лет. Язык произведения Карл Густав Юнг назвал «поэтическим косноязычием», что в принципе точно, и все же не совсем справедливо, поскольку нельзя критиковать того, кто описывает неописуемое. Для видений, открывшихся духу Якоба, не существовало выразительного языка, и ему пришлось изобретать язык самому. Неоценимую помощь в этом оказал ему некто Бальтазар Вальтер, один из лучших учеников Парацельса, розенкрейцер и практикующий алхимик. Вальтер познакомился с Бёме в трудный для Якоба период. К моменту выхода из печати Авроры, место лютеранского Пастора в Гёрлице уже занял Грегори Рихтер, убежденный ортодокс и охотник за ведьмами. Прочитав произведение Бёме, он объявил последнего еретиком и пообещал предать анафеме, если тот посмеет еще опубликовать нечто подобное. Такая угроза совсем не выглядела шуткой в то время, и Якоб принял решение более не вести никаких записей.

История Якоба Бёме напоминает историю Святого Павла (недаром Бёме часто цитирует его послания). В один прекрасный день к ученику сапожника пришел незнакомец, когда хозяин мастерской отсутствовал. Он купил пару ботинок за несуразную цену, названную Якобом из боязни навлечь гнев хозяина, и вышел из мастерской. Посреди дороги он вдруг обернулся и громко позвал: «Якоб, Якоб, выходи!» Испуганный мальчик выскочил на улицу и подбежал к незнакомцу. Тот сказал ему: «Якоб, ты мал, но станешь велик, и превратишься в другого человека, которому будет дивиться Мир. Будь благочестив, бойся Бога и слушайся Его Слова. Прилежно изучай Святое Писание, в котором найдешь утешение и добрый совет, ибо тебе предстоит перенести нужду, бедность и гонения, но ты устоишь, потому что любит тебя Бог и благоволит к тебе.» После этой встречи у Якоба в течение семи дней были видения, он лицезрел Господа, Ангелов, и Сотворение мира, и жизнь его взаправду изменилась.

Бальтазар Вальтер, обучавшийся в эзотерических школах Сирии, Египта и Греции, дал Бёме основы алхимии и Каббалы, а также помог ему создать собственный выразительный язык, умело используя алхимические термины и символы, и, в итоге, убедил его начать писать снова. Так, в течение короткого времени были созданы рукописи MysteriumMagnum, Значение Всех Вещей, Путь Христа, и некотороые другие, среди которых Ключ в прямом смысле являлся ключевой работой, проясняющей смысл остальных. Тем не менее, к работам этим имели доступ только близкие друзья Якоба, и первая публикация их состоялась лишь после его смерти в 1624 году. Благодаря переводу Джона Спэрроу труды Бёме в 1650 году стали известны в Англии. Эти произведения оказали столь сильное влияние на британских мистиков, что ими было организовано так называемое Филадельфийское Общество последователей Бёме, которое возглавила Джейн Лид (1620-1704), – женщина, часто называемая «Английским Бёме».

Основой для перевода послужило издание Адама МакЛейна из серии Magnum Opus Hermetic Sourceworks. Все библейские цитаты соответствуют каноническому тексту русской Библии; ссылки отсутствуют там, где их нет в оригинале.

Глеб Бутузов

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Написно, что Человек Природы не получает ни каких-либо Даров От Духа, ни Тайны Царствия Божьего, это все Бессмыслица для него, и познать он этого не может: поэтому я предупреждаю Любителя Христианских Мистерий и увешщеваю его, если он изучит эти Высшие Писания, прочтет, исследует и поймет их, он не должен относиться к этому, как внешенему, а должен сделать это предметом сосредоточенных Размышлений и Медитаци; иначе он останется только на Почве внешнего Воображения, и получит не более чем фальшивую копию этих вещей.

При помощи одного только Человеческого Разума, без участия Божественного Света, не получится дойти до их Сути, это невозможно; каким бы острым и высокоразвитым не был Ум, он воспримет их не яснее, чем отсвет на Стекле.

Ибо Христос говорит, без меня вы ничего не сможете сделать, а он есть Свет Мира, и Жизнь для Человека.

Если некто стремится найти Божественное Основание, или же Откровение Божье, он прежде всего должен решить для себя, с какой Целью он хочет познать подобные Вещи; хочет ли он принести их в дар Славе Божьей и Благополучию Ближнего своего; или же он хочет погибнуть в Земном, следовать только своей собственной Воле, и жить в том, чего он так искал и желал, и стать одним Духом с этим.

Читать дальше

Беме, Бэме, Яков

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Яков Беме   Теософ и гностик БЕМЕ или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575- 1624) — немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу. Странствовал. Читал Библию, сочинения Парацельса, В. Вейгеля, немецких мистиков. К этому времени относится его посвящение в таинства мистики кем-то, кто предсказал ему будущую духовную миссию. Неоднократно испытывал божественные видения. В состоянии особого духовного восхищения Б. пишет свое первое сочинение «Aurora, или Утренняя заря в восхождении, то есть корень или мать философии, астрологии и теологии на истинном основании, или Описание природы, как все было и как стало вначале» (1612). Шесть лет Б. находился под «домашним арестом» с запретом писать. Нападки и преследования духовенства подняли его авторитет среди протестантских модернистов, близких к розенкрейцерству. В последующие годы выходят его книги, послания, молитвы. Главные его сочинения: «О трех принципах божественной сущности» (1619), «О троякой жизни человека», «Пансофское таинство» (1620), «Теоскопия, или Драгоценные врата к божественному созерцанию» (1622), «О воплощении Слова», «Christosophia, или Путь ко Христу», «Mysterium magnum или Комментарий на первую книгу Бытия» и др. Б. создал единую диалектическую мировоззренческую систему, основанную на сочетании натурфилософии и мистики. Источником своего учения Б. называет Божественное откровение. Его теософия содержит толкование библейских мифов, насыщена поэтическими образами, символична. Основа его учения — мистика Абсолюта, метафизика духа. Ментально-духовная система Б. имеет аналогии с идущими с Востока древнейшими знаниями о космической эволюции Божественных сил и человека. Первоначально, по Б., Бог есть вечный покой, все и ничто, единое, содержащее все существа, но Себя не сознающее. Через самосозерцание Бог делается Своим зеркалом и, оставаясь единым, пробуждает желание, которое есть огонь и через него Бог открывает и познает Себя в диалектике развития образов и идей. (По мысли Б., Бог сотворил все вещи из ничего, и это нечто — Он сам.) Человек, первоначально одаренный девственной мудростью, с появлением желаний, нисходит в земную жизнь. Бог посылает свое собственное сердце, Сына, чтобы попрать смерть. Завершение истории Б. видит в восхождении человеческого духа и в единении его с Богом. Согласно Б., «книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие божества, великая тайна заключена в нем». Б. является фокусом немецкой мистической и философско-религиозной традиций, идущей от М. Экхарта. Под влиянием идей Б. находились французский мистик Л.К.С. Мартен, Шлегель, Шеллинг, Гегель. Фейербах изложил теософию Б. в «Истории новой философии» (1833). Энгельс называл Б. «предвестником грядущих философов». В Россию идеи Б. начали проникать с 17 в. через масонов. Н.М. Новиков печатает молитвы Б. Переводы книг Б. широко распространяются среди дворянства, тайных обществ, переписываются, издаются. Особую популярность имел «Серафимский цветник или духовный экстракт из всех писаний Иакова Бема, собранный в весьма полезную ручную книжку, могущую в рассуждении великого таинства в завете соединения души с Богом возжигать сердце и ум к молитве…». В 19 в. благодарные земляки воздвигли в г. Гёрлиц памятник Б. В.В. Лобач Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998. Вернуться на главную страницу Бёму

Книга: Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или… — Якоб Беме — КнигаГо

Якоб Беме Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или…

Корень или мать философии, астрологии и теологии, или Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром; откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37 году, во вторник, в Троицын день.

Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге

Благосклонный читатель!

Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.

2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок, откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает ветви свои.

3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых плодов.

4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких, червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало умышленно приносить худые плоды, ибо оно — драгоценное дерево доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине, извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало добрых плодов.

5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше, тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень хорошей почве.

6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое. Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус; и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.

7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола, вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок, обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и сжигают в огне.

8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева знаменует мир; почва — природу; ствол дерева — звезды; ветви — стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.

9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно — приятное, небесное и святое, и другое — яростное, адское и жадное.

10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием, чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.

11. Итак, оба эти качества — в дереве природы, и люди созданы из этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и снег.

12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем диавол и адский сок.

13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым, когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу с его ядом.

14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек — дитя Божие, которое

Бёме Я. Christosophia, или Путь ко Христу / Пер. с нем. А. Ф. Лабзина. — Подарочное издание оригинала 1815 г. (Кожаный переплет)

Цена: 35 000 р.

( в наличии )

Бесплатная курьерская доставка
Москва: 13.10
Санкт-Петербург: сегодня
по России: до 14.10

Оплата банковской картой онлайн, наличными курьеру, счет на юр. лицо

Издание также в наличии у нашего эксклюзивного партнера в Москве:
Торговый Дом Книги «МОСКВА»
Тверская улица, д. 8, стр. 1

---

Подарочные книги   /   Эзотерика. Мистика. Тайны. Масоны

Автор/Редактор:  Бёме Я.

«Сhristоsорhiа, или Путь ко Христу» — это сборник девяти отдельных сочинений Якоба Бёме, составленный за границей и переведенный на русский язык. Он составлен из следующих статей: I–II) «О истинном покаянии…», III) «О святой молитве», IV) «О истинном самопредании», V) «О сверхчувственной жизни», VI) «О возрождении», VII) «Theoscopia…», VIII) «Разговор просвещенной души с непросвещенной», IX) «О четырех комплекциях» (т. е. темпераментах). К русскому переводу приложены четыре иллюстрации, заимствованные из издания Гихтеля (Амстердам, 1682), и присоединено предисловие издателя, подписанное буквами У. М. (А. Ф. Лабзин). Он же был и переводчиком этой книги. В предисловии содержится биография Бёме, хронологический перечень его сочинений и сведения о переводах их на иностранные языки.

Все труды Якоба Бёме (22 тома) были переведены на русский язык, но из-за борьбы с масонством, начатой Екатериной II после французской революции, типографская компания Н. И. Новикова была закрыта. Только несколько книг увидели свет, а остальные распространялись в среде масонов в рукописных списках. Тем ценнее для специалистов-исследователей, коллекционеров и любителей мистической философии репринт данного издания.

Якоб Бёме (1575–1624) — немецкий теософ, визионер, христианский мистик. Будучи по своему социальному положению владельцем сапожной мастерской, приобрел большой объем натурфилософских и религиозно-мистических знаний, самостоятельно изучив Лютеровскую Библию, труды немецких мистиков, алхимика Теофраста Парацельса (1493–1541). Я. Бёме считается одним из основателей философии Нового времени. Его идеи оказали влияние на труды таких ученых, как Иоганн Гаман, Гегель, Фридрих Шеллинг, Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Семён Франк и др.

Оформление подарочного издания:

Формат подарочной книги: 170 x 260 мм
Страниц, иллюстраций: 478 с., 1 л. фронт., 3 л. ил.

Подарочный кожаный переплет
Издание облачено в эксклюзивный кожаный переплет ручной работы с золотым тиснением; кругленый корешок украшен бинтами и декоративным узором; дизайнерская бумага; каптал и ляссе из шелка, подобранные под общую цветовую гамму. Элитный переплетный материал ведущих европейских фабрик. Великолепная печать на высококачественной дизайнерской бумаге. Издание предоставляется в элегантном, сшитом вручную, бархатном мешочке.

Издание представлено в разделах:

Подарочные книги   /   Эзотерика. Мистика. Тайны. Масоны
Подарочные книги   /   Религия. История церкви. Мифология
Подарочные коллекции   /   Масонская библиотека

---

Артикул: 100630

Вес: 1.3 кг.
Размеры (д/ш/в): 27 / 19 / 6 см.

Boehme I. Christosophia, or The Way to Christ / Transl. from german A.F. Labzin. — Gift edition of the original of 1815

Герметическая космогония — Якоб Беме

Загрузка. Пожалуйста, подождите…

Просмотров: 1945

Та, что подарила жизнь

Марина Кистяева

Чтобы разлучить нас, её отец избил меня до полусмерти. Его люди погрузили моё почти бездыханное…

Просмотров: 1905

Бывший муж сестры (СИ)

Юлия Рябинина

— Ты ведь не замужем, Надя. Чей это ребенок? — удивляется сестра. — Мой, — сдержанно отвечаю ей. Но…

Просмотров: 1760

Агония Хана

Ульяна Соболева

Воспоминания вернулись и сожгли меня в пепел. Но они ничего не значат, в его сердце мне нет…

Просмотров: 1597

(не)желанный брак, или Сделка с оборотнем (СИ)

Кристина Римшайте

Между рабством и чудовищем, я выбрала чудовище.О нём ходят разные слухи. В основном, жуткие. Он…

Просмотров: 1587

Замуж по приказу (СИ)

Нари Орлан

— Ты будешь месяц играть мою жену. На людях и за дверью спальни.— Я не буду с вами спать! —…

Просмотров: 1521

Ты мне не сестра (СИ)

Любовь Попова

— Ты скрыла беременность! Скрыла моего ребенка! Как ты спишь вообще?!— После того, через что ты…

Просмотров: 1509

Упал. Очнулся. Папа! (СИ)

Янина Логвин

Андрей Воронов завидный жених. Молодой, перспективный и богатый. Как никак без пяти минут глава…

Просмотров: 1493

Попаданка, которая гуляет сама по себе (СИ)

Марина Леванова

Моё имя Тания Чауррь, я атшара золотых катьяров — самая престижная невеста для представителей…

Просмотров: 1466

Особое предложение (СИ)

Екатерина Васина

Чтобы защитить земли от жадных родственников, пришлось рискнуть и тайком поехать к Императору с…

Просмотров: 1385

Найдёныш, или подарок на Новый год (СИ)

Настя Ильина

У Леры есть всё, о чём может мечтать женщина тридцати лет, но нет самого желанного и бесценного.…

Просмотров: 1215

Забери моё сердце (СИ)

Татьяна Минаева

Вчера она училась в Англии, а сегодня, задыхаясь от ужаса, бежит с собственной свадьбы. Вчера он…

Просмотров: 1152

Секс-няньки по соседству (СИ)

Милана Стоун

— Вы оба. Выметайтесь! Больше я не намерена соблюдать глупое соглашение! — толкаю в грудь одного и…

Просмотров: 1148

Жених моей матери (СИ)

Татьяна Минаева

Руслан: Когда-то Хавронский отобрал у меня самое ценное — любимую девушку. Теперь его нет, и никто…

Просмотров: 1098

Невеста по договору (СИ)

Алиса Линней

Аннотация к книге «Невеста по договору»– Ты должна притвориться моей невестой! – его голос был…

Просмотров: 1071

Срочно ищу маму! (СИ)

Ольга Корк

Могла ли я подумать, переезжая в съемную квартиру в поисках тишины, как круто изменится моя жизнь?…

Просмотров: 1053

Осколки тебя P.S.Навсегда (СИ)

Янина Логвин

Аннотация к книге «Осколки тебя P.S.Навсегда»Я ненавидел ее с такой же силой, как и любил, пока…

Просмотров: 895

Судмедэксперт в деле! (СИ)

Екатерина Гераскина

Всегда была принципиальна, да и работа судмедэксперта обязывала. Только вот что делать, если одному…

Просмотров: 881

Саит (СИ)

Валентина Кострова

— Мы проведем с тобой четырнадцать сумасшедших дней, не спрашивая друг друга о личном. Будем знать…

Просмотров: 876

Целительница

Наталья Бульба

Она – внучка двух князей, но оба отказались от родства, воспротивившись браку ее родителей. Она –…

Просмотров: 856

Ровельхейм: Право на жизнь (СИ)

Анна Ледова

Мечтала о магии? Получите, распишитесь! Ах, не такую надо было?… Ну, дареному коню в зубы не…

Просмотров: 777

Невеста для Ледяного дракона, или Отпуск удался! (СИ)

Марина Дорофеева

«Hи один дракон не сможет прокрасться в сердце и ежедневник Вероники Артемьевой!»Так думала девушка…

Просмотров: 744

Сверхъестественный отбор

Кларисса Рис

Жила я себе и горя не знала, ну почти, на развод с изменником-мужем собиралась подавать. Видимо, не…

Просмотров: 723

Не вдвоём (СИ)

Наталья Семенова

Никогда не могла похвастаться тем, что я смелая и раскрепощённая, но однажды рискнула. Меня нагло…

Просмотров: 719

Трижды истинно(ым) убитая! (СИ)

Екатерина Гераскина

Кто такая Истинная Пара: самая долгожданная, любимая и желанная для дракона женщина. Но, что если…

Просмотров: 716

Обыграть судьбу (СИ)

Марина Леванова

Джим Деф’Олдман грозит навязанный брак. Но не для того она прошла сиротский приют, академию и…

Просмотров: 694

Заносчивая (СИ)

Милана Стоун

 Накануне нежеланной свадьбы я встретила его. Он окунул меня в водоворот любви, перевернул всю мою…

Просмотров: 660

Вариор. Выжить любой ценой (СИ)

Джейн Лувако

Вы хотели бы получить второй шанс в жизни и прожить эту жизнь так, как хотелось бы лично вам?Мне…

Просмотров: 604

Фабрикант

Сергей Евгеньев

Ночь Октябрьской революции. Большевики штурмуют Зимний дворец и арестовывают Временное…

Трактаты Якоба Бёме и его последователей

Якоб Бёме Аврора Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или Корень или мать философии, астрологии и теологии, или Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром; откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37 году, во вторник, в Троицын день. Содержит Файлов и ссылок: 3 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.) Якоб Бёме Истинная психология или Сорок Вопросов О Душе Истинная психология, или сорок вопросов о ее начале, эссенциях, существе, натуре и их свойствах, и что она от вечности и во все веки веков есть; сочиненные и предложенные доктором бальтазаром вальтером, любителем великих таинств; и ответы на них из глубочайшего источника божественного познания, с прибавлением к ответу на первый вопрос философского шара, или ока чудес вечности, или зеркала премудрости, каковое содержит в себе все мистерии, с изъяснением оного, изложенные в 1620 году высокопросвещённым немецким богословом Иаковом Бёме. Печатано в 1730 году от рождества спасителя. переведено с немецкого Августином Кирхнером в 1828 году. Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (19 июля 2012 г.) Дионисий Андреас Фрейер, Якоб Бёме Ключь Я составил лишь краткое Описание Божественных Манифестаций, настолько полное, насколько я смог уместить в этих рамках; я разъяснил необычные Слова для лучшего Понимания наших Книг, и подвел некий итог этих Писаний, или их Конспективную Модель для Рассмотрения Начинающими и им в Помощь: дальнейшее Разъяснение можно будет найти в других Книгах.  Якоб Бёмен. Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.) Якоб Бёме Серафимский Цветник Сокращенный для простых не темно, но ясно и явственно говорящий высокопросвященный Иаков Бемё или Серафимский Цветник. Содержит Файлов и ссылок: 1 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (14 июля 2019 г.) Ангелус Силезиус (Йоханнес Шефлер) Херувимский странник Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII века Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанным александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. Представляют собой настоящее языкотворчество. Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 1 | Добавил: Верховный Алхимик (30 августа 2012 г.) Якоб Бёме Христософия, или Путь ко Христу «Christosophia», или Путь ко Христу Якоба Бёме – это сборник работ, написанных автором в последний период жизни. Для российского читателя, «Christosophia» открывает новые грани его духовного наследия. Книга адресуется всем, интересующимся историей философии. Содержит Файлов и ссылок: 3 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

Jacob Boehme Online — БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА

LEXICON 7 — это интерактивный словарь терминологии Беме.

Glossário 7 JAKOB BÖHME TERMINOLOG Y (португальский)

MIND ON FIRE, короткая биография Якоба Беме, Уэйна Крауса

ВРЕМЯ ЛИЛИИ: ЧИТАТЕЛЬ ДЖЕЙКОБА БОЭМЕ для начинающих

BOEHME

THE CONFESSIONS OF JACOB BOEHME — это сборник всех автобиографических ссылок на работы JB.

ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ДЖЕЙКОБА БЕМЕНА Авраам фон Франкенберг, опубликовано 1651 г.

ВОСПОМИНАНИЯ ЖИЗНИ, СМЕРТИ И ЧУДЕСНЫХ НАПИСАНИЙ ДЖЕЙКОБА БОЭМЕ Фрэнсиса Окели, 1780 г.

ДЖЕЙКОБОСФОН ЭДИСТУОР ФРАНКЕНБЕГ, ДЖЕЙКОБОШНАН, СТАРЫЙ ФОТОСФОН опубликовано 1691.

ЯРКОЕ Сияющее ЗЕРКАЛО мистические сердечные диаграммы Пола Кайма, друга и ученика JB

ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ЯКОБА БОЭМЭ (также известного как Личное христианство: наука) Франца Хартмана.

ПУТЬ К БОЖЕСТВЕННОМУ ЗНАНИЮ Уильяма Лоу

ДЖЕЙКОБ БЕМЕН: ОЦЕНКА Александра Уайта

ДЖЕЙКОБ БОЭМЭ: ТЕВТОНСКИЙ ТЕОСОФ В.П. Swainson

ДЖЕЙКОБ БОЭМЕ: ЕГО ЖИЗНЬ И ОБУЧЕНИЕ Ганс Мартенсен

ВСЕЛЕННАЯ ДЖЕЙКОБА БОЭМЕ, Руфус Джонс

ВВЕДЕНИЕ В ДЖЕЙКОБА БОЭМЭ Энн Джудит Пенни

НАУКА ДЖАКОВА И ДЖАКУТЫ БАСТОЙ BOEHME Маргарет Льюис Бейли

ТЕОСОФИЧЕСКАЯ ПЕРЕПИСКА Клод Сен-Мартен

BOEHME ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ Синтия Буржо

КРЕСТ В СЕРДЦЕ БОЖЬЕ Алан Паркер

LIFE OF THE JACOBE Library

LIFE OF THE JACOBE LIFE LIFE OF JACOBI исчерпывающий 27-страничный БИБЛИОГРАФИЯ

УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТОВ в произведениях Карла Юнга Донивана Бессинджера

ВВЕДЕНИЕ из 1764 года Уильям Ло, издание

ВВЕДЕНИЕ Г.Ф.С. Гегель, глава Беме из «Истории философии года».

НЕГРУНД И СВОБОДА и МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ два эссе Николая Бердаева

ВНУТРИ, НЕ БЕЗ Грейс Ф. Кноче

СОФИЯ И АНДРОГИНА, Бердяев

УИЛЬМАЕВ ИМ. и «Ограничения разума» Кевин Фишер

ДЖЕЙКОБ БОЭМЕ И ОСНОВЫ ВЕГЕТАРИАНСКОЙ ИДЕОЛОГИИ ПИЩИ Кен Альбала

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПОСТСКРИПТ, созданный Сореном Кьеркегаардом, великий переводчик Kindle LABAGE

WILLIAMAGE, издание

WILLIAM великий христианский интерпретатор

ИЛЛЮСТРАЦИИ ГЛУБОКИХ ПРИНЦИПОВ ИАКОВА БЕМЕНА Дионисия Фреера

ХЕРУБИНОВЫЙ СТРАННИК Ангелуса Силезиуса

ХЕРУБИНОВЫЙ СТРАННИК ВИДЕО

СТАТЬЯ «БЕМЕН» в С.Словарь Фостера Деймона Блейка

СЛОВАРЬ БЛЕЙКА С. Фостера Дэймона

УИЛЬЯМ БЛЕЙК СТРАНИЦА на JBO

МИСТИЦИЗМ Эвелин Андерхилл

БОЭМ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ БИОГРАФИЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ БИОГРАФИЯ

Эндрю Вэкс. ПРИВЕДЕНИЯ О ДЖЕЙКОБЕ БОЭМЕ, Сирил О’Реган (Google Книги)

О ДЖЕЙКОБЕ БОЭМЕ, Мартин Бубер

5 КНИГ ПАРАЦЕЛСА

ВРЕМЯ ЛИЛИИ: Боэхме написал основной курс «Прочитанная книга Джейкоба Боема вод храма Иезекииля: по щиколотку, по колено, по бедра, «вода, в которой можно купаться» и, наконец, «река, которую нельзя переправить».(Иезекииль 47) Он начинается с самого простого из его сочинений и заканчивается отрывками из «Подпись всего сущего …» (или получите издание Kindle за 99 центов ЗДЕСЬ)

СЕДЬМАЯ ПЕЧАТЬ: ПРОРОЧЕСТВА ДЖЕЙКОБА БОЭМЭ
(или 99 центов Kindle Edition)

LEVITY — алхимический роман

JBO поддерживается продажами книг Kindle и книг в мягкой обложке на Amazon.

JACOB BOEHME ON AMAZON

KRAUS’S AMAZON

18 СТРАНИЦА АВТОРА

*********************************************** ****************************

АУДИОФАЙЛЫ MP3

Матрица
What Faith
Райская веточка лилии
Жемчужина вечности Уильяма Лоу
Жемчужина небес и ада (аудиокнига) Уильяма Блейка
Подпись всего сущего (полная аудиокнига, робот-ридер) *
Mind On Fire: краткая биография Дж. Б. (робо -reader) *
* (любезно предоставлено из Уитон-колледжа, спасибо, Стивен Дэниел)

************************************* *************************************

JBO VIDEOS

Jacob Boehme Online —

Якоб Беме (1575-1624) был крестьянским сапожником, который был наполнен мистическим божественным светом и начал писать чудесные книги, в которых описывал панорамные видения Существа Бога, вечного зарождения Божества, рождения космоса и грехопадения. Люцифера.Ученые королевских дворов и университетов Германии были поражены тем, что необразованный пономарь мог создавать такие произведения, как Аврора , Три принципа божественной сущности и Трехчастная жизнь человека. Эти сочинения взволновали мыслителей эпохи Возрождения, привели в ярость хранителей старых ортодоксий и увели некоторых из тьмы к свету, но никто не принял их бесстрастно.

Его мысль трудно категоризировать, кроме как в таких, казалось бы, оксюморонических терминах, как эзотерическое христианство, философский мистицизм, священная наука, духовная алхимия, софианский лютеранство, психологическая космология.Философия Беме синтезировала два малоизвестных интеллектуальных движения семнадцатого века (германский мистицизм и философскую алхимию) и, несмотря ни на что, стала значительной силой в развитии западной науки, искусства, философии и духовности. Беме никогда не был широко читаем и понятен, но по большей части был доведен до общества его интерпретаторами — учеными и мистиками, священнослужителями и оккультистами, учеными и фанатиками. Разнообразие идей, вдохновленных Беме, показывает, насколько открыты для интерпретации его весьма образные сочинения.Было сказано, что бемейская литература подобна пикнику, на который Иаков приносит слова, а читатель — смысл. Сам Беме сравнивает свои сочинения с зеркалом, в котором человек может увидеть себя.

В течение трех столетий мысль Якоба Беме пронизывала западный мир скрытым потоком, оказывая влияние на Ньютона, Милтона, Джорджа Фокса, Филадельфийское общество, кембриджских платоников, баварских иллюминатов (!), Гете, Канта, Хайдеггера, Блейка, Кольриджа. , Эмерсон, Уильям Лоу, мадам Блаватская, Рудольф Штайнер, Гегель и Шопенгауэр, Вагнер и Ницше, Мартенсен и его враг Кьеркегор, Карл Юнг и Мартин Бубер; многие оккультисты и многие священнослужители.

Во второй половине ХХ века Беме ушел в относительную безвестность. Его книги оставалось трудно найти до 2010 года, когда они были спасены от забвения этим сайтом. Все работы Беме в английском переводе теперь оцифрованы и доступны на СТРАНИЦЕ БИБЛИОТЕКИ.

Jacob Boehme Online —

MIND ON FIRE: THE LIFE OF JACOB BOEHME

by Wayne Kraus

Download PDF File
Audio File (robo -reader)

«Он был скромен на вид, маленького роста, с низким лбом, выдающимися висками, короткой бородой, орлиным носом и серыми глазами, переходящими в лазурь, яркими и ясными, как окна Храма Соломона.И хотя тон его голоса был низким, все же он был кротким и приветливым в своих беседах; скромен в поведении, сдержан и рассудителен в словах, скромен в походке и разговоре, терпелив в страданиях; также кроток и смирен сердцем. Его Дух, столь ярко озаренный Богом сверх всего, что могла создать природа, и его чрезвычайно чистый и очень понятный стиль, в соответствии с высочайшими и лучшими немецкими стандартами, предоставлены проницательности читателя, чтобы исследовать и распознать в божественном Свете его неприкрашенные сочинения.”(Франкенберг)

Он родился в 1575 году, 24 апреля, в деревне Альт Зайденберг в Верхней Лузии, в миле от города Гёрлиц. Хотя деревня была бедной, в ней была школа, где Яков получил базовое образование. Его отец был крестьянином-землевладельцем, старейшиной в церкви и имел достаточно средств, чтобы отдать сына в ученики к сапожнику.

Франкенберг говорит: «Согласно рассказу самого блаженного человека, сделанному для меня, в определенное время во время его ученичества выпало, что незнакомец, действительно простой и злой в своей одежде, но в остальном — добрый и респектабельный, приходит. в Магазин и просит купить пару туфель: Но поскольку ни Хозяина, ни Госпожи не было внутри, он, ДЖЕЙКОБ БЕМЕН, Мальчик-Ученик, не осмеливался продавать их, пока Незнакомец с большой Настойчивостью не настоял на своем позволить ему получить их: Итак, теперь, когда у него больше Разума отпугнуть Покупателя, чем продать Ботинки, он установил за них несколько огромную несправедливую Цену.Однако Человек уплатил требуемые деньги без малейшего возражения или возражений; и, взяв Сапоги, ушел.

«Но, оказавшись на некотором небольшом расстоянии от магазина, а затем остановившись, он громко и серьезно крикнул:« Джейкоб, иди ко мне сюда ». Такое обращение от неизвестного человека. , а также сделанное его христианским именем, поразило Мальчика; но, придя в себя, он снова встал и вышел к нему на улицу. Тогда человек, чье лицо было серьезным и любящим, с сияющими глазами, взял его за правую руку и пристально посмотрел ему в лицо, сказал: « ДЖЕЙКОБ, ты маленький, но ты станешь великим, а человек настолько велик ». в отличие от обычных бросков, что ты будешь Чудом Света.Итак, будь хорошим парнем; бойся Бога и уважай Его Слово: да будет тебе особенно радостью читать Священное Писание, в котором ты облечен утешением и наставлением; ибо тебе придется также претерпеть много скорбей, бедности и преследований: но будь у тебя добрым утешением и стой твердо, потому что Бог любит тебя и милосерден к тебе! ‘

«На что Человек , сжав его Рукой и всмотревшись ему прямо в Лицо, конечно же, пошел своей дорогой.«

« Но ДЖЕЙКОБ, как легко предположить, был немало удивлен этим инцидентом. И Предсказание, и Увещевание, вместе с Миеном Человека, всегда были в его мыслях, и он не мог их забыть. Эффект этого был также виден впоследствии в обновленной Серьезности и Внимании среди всех его Дел, а также через некоторое время за ним последовали Духовный Зов и Субботний день … [когда] он начал горячо и непрестанно молиться. , ища и стуча; пока, находясь в то время со своим Учителем в их странствиях, он через Отцовские Рисунки в Сыне не был в Духе переведен в Святую Субботу и славный День Покоя для Души; и таким образом, его просьба была удовлетворена в результате следствия.Здесь (используя слова его собственного исповедания) «Окруженный божественным светом в течение семи дней подряд, он стоял в высочайшем блаженном видении Бога и в экстатических радостях своего Царства».

В 1599 году Якоб стал мастером сапожника, вступил в гильдию, женился и купил дом в Гёрлице.

Гёрлиц с. 1600

«[В] 1600 году, будучи на 25-м году своего возраста, он во второй раз восхитился Светом Бога и астральным Духом своей Души посредством мгновенного взгляда Ока, брошенного на яркий свет. Оловянное Блюдо (являющееся прекрасным Веселым сиянием или Аспектом) введено в самую сокровенную Землю или Центр непонятной или скрытой Природы.

… врата были открыты для меня, так что за четверть часа я увидел и узнал больше, чем если бы я провел много лет вместе в университете. Ибо я видел и знал Существо всех Существ, Бисс и Бездну; также вечное порождение Святой Троицы; происхождение и происхождение этого мира и всех созданий через божественную Мудрость; Я знал и видел в себе все три Мира; а именно, Божественный, Ангельский и Райский Мир, а затем Темный Мир, оригинал Природы Огню; и затем, в-третьих, внешний видимый Мир, являющийся Порождением или Внешним рождением из двух внутренних и духовных миров; и я видел и знал всю действующую Сущность в зле и в добре; и взаимное происхождение и существование каждого из них; также как родилось плодоносное Чрево Вечности…

Будучи несколько сомнительным, чтобы избавить свой разум от такого воображаемого воображаемого самомнения, он отправился в Грин перед Нейс-воротами в Гёрлице, где его Дом находился возле Моста; и где, несмотря на все его усилия наоборот, это ощущение проблеска, которое он получил, становилось в нем все сильнее и сильнее; до такой степени, что посредством образованных на них сигнатур или их фигур, черт и цветов он получил возможность заглянуть как бы в Сердце и в самую сокровенную природу всех существ.Какое основание, таким образом запечатленное в нем, он также подробно изложил и проиллюстрировал в своем «Трактате de Signatura Rerum ». Это открытие переполнило его радостью; но он ничего не сказал, благодарил Бога, заботился о делах своей семьи и воспитании своих детей и жил в мире и дружбе со всеми людьми; мало или совсем ничего не говоря об этом Свете, который он получил, и о своем внутреннем Разговоре с Богом и Природой кому бы то ни было ».

«Когда в моем решительном рвении я нанес такой сильный штурм, шторм и натиск на Бога и на все врата ада, как будто у меня было больше резервов добродетели и силы, с решимостью рисковать своей жизнью. (что, безусловно, было не в моих силах без помощи Духа Божьего), внезапно мой дух прорвался через врата ада, даже в самое сокровенное движение Божества, и там я был охвачен любовью, как жених обнимает свою нежно любимая невеста.

«Величие торжества, которое было в моем духе, я не могу выразить ни устно, ни письменно; и его нельзя сравнивать ни с чем, кроме того, в чем зарождается жизнь посреди смерти. Это похоже на воскресение из мертвых.

«В этом свете мой дух внезапно увидел насквозь всех и всех существ; даже в травах и траве он знал Бога, кто он, каков он и какова его воля. И внезапно в этом свете моя воля возникла из-за мощного импульса описать Существо Бога.

«Но поскольку я не мог сейчас постичь глубочайшие движения Бога и постичь их своим разумом, прошло почти двенадцать лет, прежде чем мне было дано их точное понимание».

Затем Беме начал свою первую книгу, Aurora .

Летом 1612 года он одолжил еще незаконченный Aurora дворянину по имени Карл фон Эндерн, который распаковал книгу и переписал ее. Таким образом, без ведома Беме, его книга стала распространяться, и его имя стало известно интеллектуалам Силезии, Баварии и Богемии.

Но Беме жил в Верхней Лузии, где церковь была не более чем правительственным департаментом, а задачей духовенства было следить за населением на предмет ереси. Доктрины, отходящие от лютеранской ортодоксии, воспринимались как вторжение враждебных иностранных держав и, вероятно, работа агентов иезуитов.

Итак, беда случилась, когда копия Aurora попала в руки Грегориуса Рихтера, Прелата Гёрлитцкого, который осудил «сапожника» с кафедры и потребовал, чтобы городской совет исключил его, чтобы Бог не заставил почву открыться. и проглотить весь город.На следующий день Дж.Б. был вызван в Совет, который призвал его «из любви к тишине города» передать свою книгу Рихтеру для принесения в жертву и воздержаться от написания новых книг. На это он согласился.

Он занимался своим делом и не писал больше семи лет. Но, как всегда поступают охотники за ересями, Рихтер лишь афишировал то, что он пытался подавить, и сделал Беме знаменитым. Ученые и дворяне совершали паломничество, чтобы встретиться с «философом-сапожником», иногда оставаясь там на несколько недель.Друзья убеждали его проигнорировать постановление Совета и снова взяться за перо. Понятно, что он не хотел подчиняться.

«Я не видел эту первую книгу больше за три года; Я полагал, что он мертв и ушел, пока некоторые ученые люди не прислали мне несколько его копий, которые увещевали меня действовать и проявлять мой талант, с чем ни в коем случае не согласился внешний разум, потому что он уже так много пострадал за Это; более того, дух разума был очень слаб и боязлив, потому что мой высокий свет был на некоторое время также оторван от меня, и он действительно светился во мне, как скрытый огонь; так что я не чувствовал во мне ничего, кроме тоски и недоумения; внешне я находил презрение, а внутри — пламенное подстрекательство; но я не мог постичь [этот свет] до тех пор, пока дыхание Всевышнего не помогло мне снова и не пробудило во мне новую жизнь, а затем я приобрел лучший стиль письма, а также более глубокое и обоснованное знание: Я смог бы внести все лучшее во внешнее выражение.”

С 1619 года до своей смерти в 1624 году он написал огромный корпус литературы. Он написал «Три принципа божественной сущности», , , «Тройная жизнь человека», и , «Сорок вопросов души» всего за девять месяцев. Не было ни черновиков, ни рецензий, ни редакционных изменений. Он писал по прямому вдохновению, так быстро, как могла двигать его рука.

«Итак, теперь я писал, не на основании наставления или знания, полученного от людей, ни в результате изучения или чтения книг; но я написал из моей собственной книги, которая была открыта во мне, будучи благородным подобием Бога, книга благородного и драгоценного образа (понять собственное подобие или подобие Бога) была дарована мне читать; и в этом я изучал, как ребенок в доме его матери, которая видит, что делает отец, и в своей детской игре подражает своему отцу; Никакая другая книга мне не нужна.

«Моя книга имеет только три листа, те же три принципа вечности, на которых я могу найти все, чему Моисей и пророки, Христос и его апостолы учили и говорили; Я могу найти в нем основание мира и все тайны; но не я, но дух Божий делаю это по мере, как Ему угодно ».

Якоб Беме был мистиком, но не отшельником. Он был здоровым и активным человеком, полностью вовлеченным в повседневную жизнь. Городские записи указывают его семью как «богатую».»Он не зарабатывал деньги на своих книгах, но его вложения в недвижимость, кожу и текстиль сделали его достаточно процветающим, чтобы в 1612 году (год, когда он написал Aurora ), в возрасте 36 лет он смог продать свою сапожную скамейку. Он поручил всем четырем своим сыновьям заняться торговлей, заботился о племяннице-сироте и вел обширную переписку со своими многочисленными приверженцами и исследователями. Когда Тридцатилетняя война принесла в регион экономический кризис, он сводили концы с концами, торгуя теневой экономикой, покупая перчатки в стране и продавая их в Праге и Дрездене, путешествуя по опасным дорогам через разрушенные войной земли.Он оставался занятым человеком, даже находясь в агонии божественного экстаза и когда его неистовое вдохновение заставляло его писать до глубокой ночи. Это воодушевляет тех из нас, для кого «созерцательная жизнь» не вариант. От Беме мы узнаем, что можно жить во втором принципе, твердо стоя на ногах в третьем принципе.

Его книги копировались от руки и распространялись осторожно, чтобы не привлекать дополнительного внимания со стороны религиозных властей.Но в 1623 году он опубликовал в печати «Путь ко Христу». Грегориус Рихтер, находящийся в последней стадии хронического алкоголизма, опубликовал жестокий паскильо против Беме, содержание которого демонстрирует разрушение разума примаса. Он начинается ужасным латинским стихотворением и продолжается потоком инвектив, которые звучат как пародия на Лютера:

«Сколько строк, столько богохульств на Бога можно найти в Книге сапожника: отвратительно воняет Сапожником Смола и Блэкинга; фй, фй, пусть эта вонь будет далеко от нас … Господи! Святой Дух помазал тебя Елеем больше, чем твои товарищи, и сделал тебя Священником.Но Сапожник, дьявол осквернил тебя грязью и навозом, и сделал тебя еретиком … Сапожник — антихрист … Твоя скверна, о Сапожник, чрезвычайно осквернила НАШ Город. О, если бы все, кто читает твои писания, отправились вместе с тобой в погибель. О, теперь же уходи и больше не приходи, чтобы ты несчастным образом погиб, и лучше возьми в руку ботинок, чем РУЧКУ ».

Сапожника снова вызвали в городской совет и допросил Избирательный суд Дрездена, где он был допрошен группой теологов и ученых, которые объявили его «человеком удивительно высоких умственных способностей, который в настоящее время не может быть ни тем, ни другим». осужден и одобрен.

Во время пребывания в доме знатного человека в Силезии, Якоб заболел высокой температурой, а затем заболел желудком из-за того, что пил слишком много воды. Его привезли обратно в Гёрлиц, где он томился две недели. Ганс Мартенсен рассказывает конец истории:

Он хладнокровно ждал смерти. В воскресенье, 21 ноября, вскоре после полуночи или рано утром он позвонил своему сыну Тобиасу и спросил его, не слышит ли он эту сладкую и гармоничную музыку. Поскольку Тобиас ничего не слышал, он умолял его открыть дверь, чтобы он мог лучше ее услышать; затем он спросил, который час, и когда ему сказали, что только что пробило два, он сказал: «Мое время еще не пришло; через три часа мое время.После некоторого молчания он воскликнул: «О, сильный Бог Саваофа, избавь меня по воле Своей!» и сразу после этого: «Ты распял Господа Иисуса Христа, смилуйся надо мной и возьми меня к Себе и Царству Твоему!» Чуть позже он дал указания, где можно будет найти некоторые из его рукописей, и выразил надежду, что благородный друг, которого он посетил в Силезии, позаботится о его вдове, но также заверил ее, что она должна немедленно последовать за ним (что действительно имело место. , ибо она умерла от чумы в следующем году).В шесть утра он внезапно с улыбкой попрощался с ними и сказал: «Теперь я ухожу в рай».

Его тело оставалось незахороненным в течение нескольких дней, пока семья боролась с местными религиозными властями, которые не хотели похоронить еретика по-христиански. Они были вынуждены подчиниться по приказу могущественного католического графа Ганнибала фон Дроны.

Друзья предоставили для его могилы искусно вырезанный деревянный крест, но он простоял всего несколько дней, прежде чем был разрушен вандалами.

В Mundum VENI!
Sathanam descendere VIDI!
Infernum VICI!
ВИВИТЕ магнаними!

В мир Я ПРИШЕЛ,
и Сатана УВИДЕЛ Нисходящий быстро;
У меня теперь есть адский субдюд!
Вы, герои, смелые в вере, ЖИВИТЕ и радуйтесь!

В течение трех столетий мысль Якоба Беме текла по западному миру скрытым потоком, никогда не получившим широкого распространения, но оказавшим влияние на влиятельных людей — Ньютона, Мильтона, Джорджа Фокса, Филадельфийское общество , кембриджские платоники, баварские иллюминаты (!), Гете, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Хайдеггер, Кьеркегор, Блейк, Кольридж, Эмерсон, Уильям Лоу, мадам Блаватская, Рудольф Штайнер, Карл Юнг; многие оккультисты и многие священнослужители.Его современные сторонники столь же разнообразны: от евангелического миссионера Нормана Грабба до физика-теоретика Басараба Николеску и психованного писателя-фантаста Филипа К. Дика.

В 1621 году Беме начал пророчествовать «Время Лилии и Вавилонского суда». (например, Послания 3, 15, 26, 34) Тридцатилетняя война между католиками и протестантами только началась, и когда она закончилась, Европа была в руинах, и было большое негодование против воинствующих церковников. Никогда больше народы не пойдут на войну по приказу духовенства.И хотя армии религии опустошали Европу (снова), поколение великих ученых возвестило то, что мы теперь называем Просвещением. И когда власть Вавилона (организованной религии) рухнула, сочинения Якоба Беме распространились по Германии, Нидерландам, Англии и Пенсильвании, и тысячи сект «несогласных» возникли, как лилии на пустыре.

Беме предсказал, что «новый мирской антихрист» восторжествует над «старым религиозным антихристом» и что его правление начнется с кажущегося золотого века, но закончится нищетой и угнетением.

Теперь идеалы Просвещения забыты, секуляризм — это культ ленивой буржуазии, и даже по мере того, как наука идет от триумфа к триумфу, социальный порядок зашел так далеко, что становится все более и более невозможным верить в превосходство человеческого разума.

Эпоха Разума отступает, и наступает следующая волна — Эпоха Видения — Новое Время Лили.

Настало время поисков; ибо лилия цветет в горах и долинах на всех концах земли: Ищущий находит; Дух Господа Саваоф из своей Любви насадил новую ветвь в человеческой собственности, которая искоренит шипы дьявола и сделает известным его Младенца Иисуса всем народам, языкам и речам, а также утром Вечного Дня.

Джейкоб Беме Онлайн — Уильям Блейк

УИЛЬЯМ БЛЕЙК
Художник, Поэт, Пророк

1757-1827

Мне явились Парацельс и Беме, в Небеса выше
И в аду внизу и ужасные перемены
угрожали Земле
Американская война началась

Уильям Блейк видел видения Бога и вечности, разговаривал с ангелами, феями и ушедшими душами, писал пророчества и хвастался, что его книги Бессмертные читали и хвалили.Если бы он был здесь сегодня, он был бы передан фрейдистам и введен в оцепенение, и весь его гений был бы потерян. Интересно, сколько творческих гениев «индустрия здоровья» уничтожила подобным образом. Неслучайно рост клинической психологии совпал с упадком культуры. (Вы, возможно, заметили, что, к сожалению, не произошло соответствующего снижения психических заболеваний.)

Буржуазный художественный журнал того времени описал Блейка как «несчастного сумасшедшего, чья личная безобидность спасает его от заключения».Но на самом деле власти оставили его в покое, по большей части только потому, что не поняли его. Они бы заковали его в цепи, если бы были способны понять еретические и революционные идеи, выраженные в его весьма символических произведениях и стихах.

Такова глубина и сложность символики Блейка, что можно потратить всю жизнь на изучение и интерпретацию, и некоторые ученые, такие как Гарольд Блум, Нортруп Фрай, С. Фостер Дэймон и Дэвид В. Эрдман, сделали именно это.

Ученые-блейкисты иногда высмеивают «мистиков, каббалистов и пневматиков» (то есть людей вроде меня), которые видят в Блейке пророка и психопомпа, но именно таким он видел себя.

……………………………. Я не отдыхаю от своей великой задачи!
Чтобы открыть Вечные миры, открыть бессмертные глаза
Человека внутрь, в Миры Мысли: в Вечность
Всегда расширяющееся в Лоне Божьем, Человеческое Воображение
(J 5: 18-19)

И это Мне кажется, что, по крайней мере, некоторые из этих ученых по-своему совершили прыжок в мир четырехчастного видения Блейка.

Теперь я вижу четверичное видение
И дано мне четырехчастное видение;
Это четырехкратно в моем высшем восторге
И трехкратно в ночи мягкой Беулы
И дважды всегда. Да сохранит нас Бог Уртона, Лувах, Фармас и Уризен).

Единственное математическое видение чистого разума — это «Сон Ньютона».

Блейк также предшествовал Фрейду в открытии сознательно-бессознательной структуры разума, хотя Блейк более удачно выразился как «рай и ад».

(Мы, фанатики, всегда полируем репутацию Блейка как пророка, показывая множество способов, которыми он предвосхищал современную мысль.) разделенный.»

Призрак — это разумная сила в человеке; & когда он отделен от воображения
и замыкается, как в стали, в соотношении
вещей памяти, он, следовательно, образует законы и морали
, чтобы разрушить воображение, божественное тело , автор Martyrdoms & Wars.
(J 74: 10-14)

Со времени грехопадения человека — или эволюционного сбоя, который дал нам раздвоенный мозг, если хотите, — рассуждающее эго отделилось от нашей целостной природы, если считать на собственную жизнь и стать ложным я.Мы думаем, что мы — это это я.

Каждый человек находится в силе своего Призрака,
До наступления того часа,
Когда его Человечество проснется,
И бросит свой Призрак в озеро. (J 41)

Писатели и художники, страдающие творческим кризисом, найдут богатое понимание битвы между Лос и Призраком Уртоны на листах 6-10 из Иерусалим . Для творческого акта необходим критический интеллект, но разум — неугомонный слуга. Лос (творческое Воображение) силой заставляет рассуждающего Призрака помочь выполнить его миссию:

Стремясь с Системами освободить Людей из этих Систем:
Что всякий раз, когда какой-нибудь Призрак начинает пожирать Мертвых,
Он может почувствовать боль (Дж. 11: 5-7)

Отделенный Призрак — творец войны, религии, политики и всех других форм безумия.

И такова манера Сынов Альбиона в их силе:

Они берут Две Противоположности, которые называются Качествами, из которых
Каждая Субстанция покрывается тканью, они называют их Добром и Злом
От них они сделать абстрактное, которое является отрицанием.
Не только субстанции, из которой оно произошло. что отрицает все. темные сатанинские мельницы «индустриализма».

Я обращаю свой взор на школы и университеты Европы,
И вот Ткацкий станок Локка, чей Гуд свирепствует,
Омывается водяными колесами Ньютона: черная ткань
Тяжелыми венками складывается вся Нация: Жестокие Работы
Из многих Колес я смотрю, колесо без колеса, с тираническими винтиками,
Двигаясь по принуждению друг к другу; не как в Эдеме, где
Колесо внутри колеса, свободно вращается, в гармонии и мире.
(J 15: 15-21)

«Мельница» символизирует рационалистическую редукцию и используется Блейком для обозначения земные властные структуры: фабрики, университеты, церкви, государства, армии, правовые системы и торговля.

Призрак — это Великая Самость, Сатана, которому Всемогущие Земли поклоняются как Богу. (J 33:17)

Блейк был истинным верующим, но не в историческое христианство, а в Воображение, которое есть Божественное Тело Господа Иисуса, благословенное навеки. (Дж. 5:59)

Что он имел в виду?

У Блейка, как и у Беме, Воображение — центральная сила как Бога, так и Человека. Вечное Тело Человека — это Воображение, то есть Сам Бог, Божественное Тело, Иисус: мы — Его Члены.(Лаокоон)

Воображение, — сказал Блейк, — это сама жизнь человека. (Именно это открытие спасло Толстого от самоубийства. См. « Разновидности религиозного опыта», стр. 153–154)

Этот мир воображения — это мир вечности. Это Божественное лоно, в которое мы войдем после смерти Растительного Тела. Этот мир воображения бесконечен и вечен, тогда как мир поколения или растительности конечен и временен. В этом Вечном мире существуют постоянные реальности каждой вещи, которую мы видим отражением в этом овощном стакане природы.(J 77)

Одним глазом художник видит вечность, а другим мир времени и пространства. Это просто вопрос фокусировки обоих глаз, чтобы увидеть поверхность и глубину одновременно, и стать свидетелем «пугающей симметрии», стоящей за этим Театром абсурда — то есть «видения через» или «двойного видения».

Двойное видение — это примирение противоречий и уничтожение Двурогих рассуждений, разрозненной беллетристики, в сомнении, что является внутренним противоречием. (Врата рая)

Дуалистический бог традиционной религии — бог симпатий и антипатий, наград и наказаний, ты-шалтов и ты-не-не-преступников — не плод воображения, а плод разума .Крик протеста, который наша эмоциональная природа поднимает против такого бога, ближе к истине, чем софистика, с которой рассуждающий ум пытается его оправдать.

Вера в фарисейского «Бога Справедливости» настолько распространена, что, когда появляется настоящий Бог, он должен начать с исправления:

Я не Бог издали, я брат и друг;
Я пребываю в твоей груди, а ты пребываешь во мне:
Воистину! Мы едины; прощая все зло; Не ища воздаяния!
Вы члены мои, о спящие Беулы, страны теней!
(Дж. 1: 18-21)

Люди отделены от Бога не из-за греха и вины, а из-за своей собственной абстрактной философии, враждующей против божественного воображения (Дж. 5:58)

Евангелие от Уильяма Блейка безусловно, не самая доступная интерпретация христианского Евангелия.Блейк столь же сложен и глубок, как Джейкоб Беме, и столь же полезен.

Мне известно, что я больше похож на теолога, интерпретирующего Священные Писания, чем на литературного критика, оценивающего великого художника, но я думаю, что мое мнение заслуживает похвалы за его оригинальность.

Блейк считал Джейкоба Беме «божественно вдохновленным человеком» (см. Воспоминания Генри Крэбба Робинсона об Уильяме Блейке, наиболее близкое и острое описание одного из современников Блейка). Но в The Marriage of Heaven and Hell он упоминает JB лишь частично.

Работы Сведенборга представляют собой обобщение всех поверхностных мнений и анализ наиболее возвышенных, но не более того. тысяч томов равной стоимости с Сведенборгом. а из произведений Данте или Шекспира — бесконечное количество. (Табл. 22)

Брак — это, среди прочего, декларация Блейка об освобождении от его юношеских влияний, включая все вышеперечисленное.

Женитьба — это прежде всего объявление Блейка о его пророческой миссии.

Сведенборг предсказал, что новая эра начнется в 1757 году — в год, когда родился Блейк! Теперь, в 33-м мессианском возрасте, Блейк заявляет:

Когда новое небо началось, а прошло тридцать три года с момента его появления: Вечный ад возрождается. И вот! Сведенборг — это ангел, сидящий у гробницы: его писания — это сложенная льняная одежда. Теперь власть Едома и возвращение Адама в рай.См. Исаия XXXIV и XXXV, глава:

Без противоречий нет прогресса.

Притяжение и отталкивание, разум и энергия, любовь и ненависть необходимы для человеческого существования.

Из этих противоположностей происходит то, что в религии называют добром и злом.

Добро — это пассив, подчиняющийся Разуму.

Зло — это активное проистекающее из Энергии.

Добро — это рай. Зло — это ад.

Недвойственность, или диалектика, Якоба Беме очевидна.Даже название является выражением трех принципов Беме — БРАК (3-й) НЕБЕС (2-й) и АД (1-й).

Ученые спорят о степени влияния JB на Блейка, но спор, кажется, выстраивается в соответствии с личными симпатиями или антипатиями ученых к первому. Читатель, знакомый с JB, увидит из вышеизложенного, что его влияние на WB было глубоко, но было бы слишком много сказать, что поэт был толкователем или протеже тевтонского теософа. Как провидцы они были родственными душами, но провидец слишком своеобразен, чтобы быть чьим-либо учеником.

Я должен Создать Систему, иначе меня поработит чужой
Я не буду Рассуждать и сравнивать: мое дело — Создавать. стихи ЗДЕСЬ

Якоб Бёме (Автор «Подпись всего»)

	Подпись всего сущего 3,76 средняя оценка — 178 оценок — опубликовано 1621 — 35 изданий	Хочу почитать сохранение… Хочу почитать В настоящее время читаю Читать Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Путь ко Христу — пользователем Якоб Беме, Питер Эрб (переводчик, введение) 3,97 средняя оценка — 62 оценки — опубликовано 1624 — 41 издание	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Аврора 4,22 средняя оценка — 51 оценка — опубликовано 1612 — 34 издания	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Диалоги о сверхчувственной жизни 4,31 средняя оценка — 32 оценки — опубликовано 1992 г. — 34 издания	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	‘Ключ’ Якоба Беме — пользователем Якоб Беме, Уильям Лоу (переводчик) 4,25 средняя оценка — 28 оценок — опубликовано 1624 — 5 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Признания Якоба Беме 3,59 средняя оценка — 29 оценок — опубликовано 1992 г. — 15 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Гений трансцендентного: мистические сочинения Якоба Беме — пользователем Якоб Беме, Джефф Бах, Майкл Л. Биркель 3,64 средняя оценка — 28 оценок — опубликовано 2010 г.	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Якоб Беме — пользователем Якоб Беме, Робин Уотерфилд (редактор) 4,16 средняя оценка — 19 оценок — опубликовано 2001 г.	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Подпись всех вещей; сверхчувственной жизни; о рае и аде; Беседа между двумя душами 4,85 средняя оценка — 13 оценок — опубликовано 1624 — 3 издания	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	О трех принципах божественной сущности 3,85 средняя оценка — 13 оценок — опубликовано 1619 — 13 выпусков	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд

Якоб Беме | Немецкий мистик

Ранние годы.

Бёме родился в конце периода протестантской Реформации. Получив элементарное образование, в 1594 или 1595 году он отправился в соседний Гёрлиц, город, где разгорелись споры по вопросам Реформации. Здесь крипто-кальвинисты (лютеране, обвиняемые в поддержке кальвинистских взглядов), анабаптисты (радикальные протестанты), швенкфельдийцы (последователи реформатора Швенкфельда), парацельсианские врачи (последователи оккультного врача Парацельса) и гуманисты соперничали с ортодоксальными лютеранами.Мартин Мёллер, лютеранский пастор Гёрлица, «пробуждал» многих в монастырях, которые он основал.

В 1600 году, недавно женившись и только что основав собственную лавку сапожника, Бёме, вероятно, вдохновленный Мёллером, имел религиозный опыт в течение четверти часа, в котором он получил эмпирическое и умозрительное понимание, которое помогло ему разрешить напряженность. его возраста. Напряжение между космологиями средневековья и эпохи Возрождения (имеющими дело с порядком вселенной), извечная проблема зла, крах феодальных иерархий и политическая и религиозная раздвоение времени нашли свое разрешение в повторном открытии Беме, как он сказал, диалектический принцип, согласно которому «в« да »и« нет »состоит все.В основном лютеранский («мы будем бояться и любить Бога», как говорится в Малом катехизисе Лютера), этот принцип стал у Бёме Realdialektik («настоящая диалектика»), широкомасштабной поляризацией эмпирической или естественной реальности.

Письма.

Прорастание в течение нескольких лет заставило его записать свои мысли на бумаге, сначала для собственного использования. Рукопись называлась Aurora, или Morgenröthe im Aufgang (1612; Aurora ) и писалась поэтапно.Названный Бёме «детским началом», это был конгломерат теологии, философии и того, что тогда считалось астрологией, связанных общей религиозной темой. Распространяясь среди друзей Бёме, копия Aurora попала в руки Грегори Рихтера, преемника Мартина Мёллера на посту пастора, который осудил претензии сапожника на богословие. Рихтер поднял этот вопрос на городской совет Герлица, который запретил Бёме писать в дальнейшем.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Последовал период молчания, в течение которого идеи Беме созрели и его внешние дела процветали. Он читал «высоких мастеров», а также другие неназванные книги, которые ему одалживал круг соседей и друзей, которых восхищал писатель-интеллектуал-сапожник. Эти друзья — некоторые врачи и другие представители знати — познакомили Бёме с умозрительной алхимией, особенно с работами швейцарского врача Парацельса, которые в то время были весьма популярны. Алхимические и мистические взгляды Парацельса еще больше вдохновили Беме на природный мистицизм и дали ему терминологию, которая частично интегрированным образом доминировала в его следующем периоде.

Хотя сам Бёме никогда не работал в лаборатории, он использовал алхимические термины, чтобы описать как свой природный мистицизм, так и свои субъективные переживания, которые он стремился интегрировать в общую структуру. За это время Бёме написал по крайней мере шесть трактатов, которые были осторожно распространены среди его друзей, создав ему влиятельную и уважаемую репутацию. Этот второй период писательской деятельности начался в 1619 году, когда Тридцатилетняя война (1618–1648 гг.) Начала набирать обороты; Фактически, сам Бёме был в Праге, когда вошел Зимний король Рейнского Пфальца Фридрих V.Различные острые споры той эпохи вынудили Беме вступить в период религиозной апологетики, когда ему пришлось протестовать против своей ортодоксии против обвинений, более подразумеваемых, чем фактических, в кальвинизме (реформатские взгляды), хилиазме (вере в тысячелетнее правление Божьего народа). конец истории) и оголтелое сектантство. Реконструируя свои богословские взгляды, он написал серию религиозных трактатов, посвященных покаянию, смирению, возрождению — традиционным темам немецкого мистицизма. В 1622 году его друзья напечатали в Герлице несколько таких религиозных трактатов под названием Der Weg zu Christo ( The Way to Christ ), небольшой труд, соединяющий природный мистицизм с религиозным рвением.Публикация этого трактата вызвала сильное недовольство Рихтера, настроившего население против Бёме.

В 1623 году, в год своей зрелости, он написал две основные работы: Великая тайна, и Об избрании благодати. Первый объяснил создание вселенной, как сказано в Книге Бытия, с точки зрения трех парацельсовских принципов (включая мистические элементы «соль», «серу» и «ртуть»), таким образом соединив мистицизм природы эпохи Возрождения с библейской религией.Последний, более философский, дал представление в терминах диалектического понимания проблемы свободы, которую тогда обострило кальвинистское предопределение (точка зрения, согласно которой судьба человека предопределена Богом). Позднее эта тема была подхвачена философом-идеалистом Фридрихом Шеллингом и немецким теологом Францем фон Баадером, чей комментарий к книге «Об избрании благодати » до сих пор пользуется большим уважением среди ученых.

Беме продолжал писать в лихорадочном темпе, возможно, освобожденный от деловых обязательств благодаря финансовой помощи друзей.Между 1619 годом, когда он демонстративно возобновил свое творчество, и 1624 годом, когда он умер, он написал по крайней мере 30 работ. Его неповиновение городскому совету Герлица принесло ему дополнительные трудности, и он был изгнан, будучи процитированным в суд выборщиков в Дрездене, где, судя по всему, он нашел оправдание, поскольку вернулся в свой дом. Хотя он был подтвержден теологами, которые исследовали его взгляды, он не был свободен от злобных настроений своих соседей, которые были спровоцированы в своих нападках со стороны Рихтера.Почитаемый его друзьями из знати, врачами и интеллектуалами, он сбежал в один из соседних замков, где явно был центральной фигурой в какой-то скрытной группе. Там он заболел и, чувствуя, что его конец близок, был доставлен домой в Герлиц, где вместе с женой и сыновьями он начал ослабевать. Он был осмотрен церковными властями и признан достаточно ортодоксальным, чтобы принять причастие, и в настроении харизматического ожидания он умер.

Джон Дж.Stoudt

новых книг о Якобе Беме

Журнал Путь, октябрь / ноябрь 1926 г., № 5, п. 119-122.

БЕРДЯЕВ Н.А. (БЕРДЯЕВ)

НОВЫЕ КНИГИ О ЯКОБЕ БОЭМЕ ¹

(1926 — №316)
______________________

(Heinrich Bornkamm. Luther und Boehme. 1925. Paul Hankamer. Якоб Беме. Gestalt und Gestaltung. 1924. Якоб Беме. Gedankgabe der Stadt Goerlitz zu seinem 300 jaerigen Todesgabe.Herausgegeben von Ричардс Джехт. 1924 г.)

_______________________

Jacob Boehme — один из величайшие гении человечества, но гении малоизвестные, оставшиеся в тенях. Лишь немногие читают его, и целые эпохи его забывают. Духовная атмосфера в настоящее время начала эпоху, благоприятную для возрождение интереса к Беме. Более того, в 1924 году было трехсотлетие. о его смерти. А в Германии появилось несколько новых книг о Беме.А черта немцев — почитание своего великого народа. Пока мало что хорошо написано про Беме. Хотя книги [Эмиля] Бутру и [Вернера] Элерта нельзя не признать плохим. На долгое время в рамках современной мысли Дж. Беме имел тенденцию оставаться неясным и забытым. Возникновение духовного интереса к Беме связано с именами Сен-Мартен и о. Баадер. Шеллинг тоже в свой последний период, период Philosophie des Mythologie и Philosophie der Offenbarung [Философия Откровения] в значительной степени находился под влиянием духа Дж.Беме. Гегель признает Я. Беме основоположником линии преемственности современная философия и высоко ценит его. Якоб Беме должен быть бесспорно признан величайшим христианским теософом (использующим этот термин не в современном вульгарном, а в его старом благородном смысле) и величайший мистик гностического типа. Но подповерхностное влияние Беме проходит шире, чем гностико-теософские и мистические течения. Его имя лежит в основе всей немецкой философии, которая в своих самых замечательных аспектах получил прививку от его духа.Беме, как и все действительно велик, принадлежит вечности, но во временном аспекте он был человек Реформации и Возрождения, он принадлежит к духовным течение этой эпохи. Философия природы Беме носит характер Возрождения. Что касается вероисповедания, Беме был лютеранином и перед смертью принял последние обряды лютеранского пастора. Но лютеранское духовенство раздражало и преследовало его при жизни и запретили ему публиковать свои произведения. Это феномен характерный для всех вероисповеданий.Беме носил в себе положительные и отрицательные черты эпохи Реформации. Но что касается своим духом он стоит выше различных вероисповеданий, он надконфессионален, так же, как и большая часть мистиков. Беме представляет собой совершенно исключительную феномен: великий христианский теософ и гностик был человеком из простой народ, простой мастер, сапожник, человек, прошедший Никакой школы, ни эрудита, ни академика-книжника. Он нашел питание в первую очередь в Библии и в тех знаниях, которые получены в основном от людей, с которыми ему довелось встречаться в жизни.Он знал наверняка работы Парацельса, другого великого теософа и натурфилософа эпохи Возрождения, и он взял на вооружение свой алхимико-астрологический терминология. Он также получил прививку из Каббалы, благодаря чему нам непонятны какие-то пути. Влияние Каббалы имеет тенденцию к освобождению один из абстрактного мистицизма типа неоплатоников и Экхардта, и вводит принцип конкретной космологии и антропологии. Но тщетно искать влияний, определяющих мировоззрение. Беме, — это явление первоклассное и оригинальное.Источники знаний Беме — из жизни, а не из книг, он в первую очередь всех провидцев, провидцев, наделенных даром зрения, созерцания тайн жизни — Божественной, естественной и человеческой. Проблема, которая появление Беме представляет собой проблему гностического таланта, особого дара зрения, которое не является прямо пропорциональным до степени святости, благословленной церковью. Беме в образе Протестант, принадлежал не к телу Церкви, а к душе Церковь, к которой он, безусловно, принадлежал.Вот был человек, объединяющийся в себе необычайный цвет познания, мудрость змея с голубиная простота сердца и праведность жизни. И более того появление Беме представляет собой проблему христианского эзотеризма, из более скрытых познаний тайн христианства, откровение, касающееся откровения, как его выражал Ж. де Местр.

В мире-концепт и мировоззрения Й. Беме появились совершенно новые аспекты и в сравнении с философией античности и в сравнении со средневековой Схоластика.Бытие для него — это не внешний порядок и гармония, как это был для мысли античности, и которой задушили схоластику. Бытие, как Божественное, так и космическое существо — динамично, а не статично. Беме повсюду видит борьбу противоположных принципов, света и тьма, добра и зла, сладкого и горького. Он различает антиномический аспект бытия, он видит трагедию в мировом процессе. А также эта трагедия заключена в самом Божестве. Этот простой умелец, не эрудированный, не книжный, не задушенный академическим чувством трагедии, поставил перед собой смелую задачу представить себе появление Божественного Троица от изначального божества.Ungrund, бездна, как изначальная основа бытия — основная идея Беме. Это действительно фундаментальный и самый важный оригинальная идея немецкого мистицизма, оказавшая влияние на всю немецкую философию. Экхардт уже проводит различие между Gottheit [Божеством] и Должен [Бог]. Немецкий мистицизм — один из величайших аспектов в мире духовной жизни. Творческая динамика бытия вызвана Ungrund, темными потоками из изначальной бездны бытия, которая должна иметь в него внесен свет.Беме мыслит не понятиями, а средствами. символов и мифов. Это всегда действительно представляет собой особенность религиозного гнозис в отличие от чистой философии. И Беме создает теогоническую миф. Он допускает процесс, происходящий в Боге в отличие от официальное богословие, которое обычно использует категории мысли из античности, такие как признание абсолютной неподвижности, застоя и покоя внутри Бога. В основе бытия Беме лежит иррациональный принцип и из этого возникает динамический процесс, теогонический, космический и антропогонический.Гениальность и оригинальность немецкой мысли, ее главное отличие из мысли античности и схоластики, связана с Беме идея. Немецкая философия ставила перед собой задачу рационального понимания иррациональной основы бытия. Древняя и средневековая мысль не видеть заложенные в первоосновы бытия борьбы противоположных принципов, вместо этого оно утверждало изначальную солнечную яркость бытия. В величайшем своих произведений — в «Mysterium magnum» Беме попытался интерпретировать книга Бытия как космогонический и антропогонический процесс.Официальный богословие, как правило, оставалось в рамках Ветхого Завета в своих понимание Книги Бытия. Беме делает попытку понимания Нового Завета Библии, то есть ее объяснение в духе Нового Адама. И особенно примечательна не натурфилософия Беме, чтобы к которому было обращено больше внимания, а скорее к его антропологии, его учение о человеке. Его антропология основана на христологии. И особенно гениально и ослепительно его учение об Андрогинах.Гениально также учение Беме о Софии как о девственном аспекте. души, как Девы, улетевшей в небеса после грехопадения, и это больше соответствует духу христианства, чем учение Вл. Соловьева, который, тем не менее, тоже находился под влиянием Беме. В основном, все учение Беме пронизано христианским пафосом, в его центром для него всегда стоит Христос, Новый Адам. Динамизм и антиномизм Беме носит более христианский характер, чем статичность схоластов, такие, которые были полностью получены под влиянием Аристотеля и греческой философии.Беме свободен и освобождается от тисков статической мысли античности. Для него мир — это не застывший порядок, не гармония, и он вместо этого понимает мир как динамизм и борьбу, как трагический процесс, как огненный поток. В античных мыслителях он был близок к Гераклиту. Было бы совершенно ошибочно определять мировоззрение Беме как некоторую своего рода пантеизм. Беме вовсе не был пантеистом и никогда не считал Бог тождественен миру. Его можно было бы скорее назвать панентеистом.Точно так же было бы ошибочным рассматривать мировоззрение Беме как натуралистичны, как склонны поступать некоторые теологи, которые сами очень виновен в натурализме. У Беме Божество не уничижено до природы, а скорее природа возведена к Божеству и понимается как символ духа. Божественность не исчезает в природе и не исчезает. не слиться с ним. Все естественные процессы, все естественные стихия огня, сера, все природные качества сладкого и горького являются просто символами духовного мира.Беме — великий символист, и он не допускает приковывания бесконечного к конечному. В своей теософии он дальше углубляется в теологию, но у него всегда остается неиссякаемой загадкой. И догмы, такие как выраженные в теологических формулах, это еще не последняя тайна, окончательная глубина. В мистическом гнозисе Беме таятся неиссякаемые богатства. Многое ему открылось, как вспышка молнии. И это возможно использовать его для противоположных целей.Христианский последователь и пропагандист Беме был о. Баадер, католик, сильно симпатизирующий православным Восток. Вместе с Вл. Соловьева многое можно найти у Беме. Но Беме идеи могут развиваться и в нехристианском направлении, как, например, Э. Гартманна, или по псевдохристианскому пути, как, например, в антропологии Р. Штайнера. В Беме уже заложили немецкие пессимистические взгляды. метафизика, для которой мир — порождение безмозглого и темного буду. Но это искажение учения Беме об Ungrund, в том, что Беме остро осознавал зло, но при этом сознавал о значении свободы.Беме, как и Ницше, для его целей использует противоположные тенденции. Это свидетельствует о внутреннем богатстве и разнообразии. мотивов.

Более трех последних лет в Германии вышли три новые книги о Я. Беме. — книги Ханкамера, Борнкамма и юбилейная антология Беме. родной город — Гёрлиц, в котором печатаются статьи Ричарда Йехта и Феликс Войт, представляющие наибольший интерес как биографические материалы, касающиеся Беме. Книга Ханкамера трактует Беме очень современно и эстетично. мода, но мало что дает для его глубокого понимания.Ханкамер хочет трактовать и понимать Беме в контексте Шопенгауэра, Ницше, Достоевский, Стефан Георг. Он часто подчеркивает, что мысли о Беме обладал артистическим и чувственным созерцанием и поэтому не подлежал передаче. в концепции. Беме, великий художник знаний и мысли как бы сам создал мир. В книге Ханкамера есть отдельные нюансы. мысли, где общий подход к Беме нерелигиозен и чужд к внутреннему пафосу самого Беме, который в любом случае был христианином и которые всегда хотели жить и мыслить категориями Христа.В книге есть значение главным образом как симптом современного модернизированного интереса души к великому мистику и гностику старых времен. Беме таким образом становится доступным и для людей нашего времени. Но для исследования Беме Ханкамер мало что дает, и в его книге присутствует неприличная претенциозность. Книга Борнкамма претендует на то, чтобы быть исследованием протестантского богословия, ставит перед собой задачу продемонстрировать связь Беме с Лютером. Эта тема, возможно, представляет определенную область интересов в исследовании. Беме, но его исключительное поглощение этим делает его односторонним. расследование.И есть бесспорно натянутые участки интерпретации тезиса о том, что Беме был по духу лютеранином. Борнкамм видит близость Беме с Лютером прежде всего в том, что у Беме был странное чувство зла, которое он исходит из дуалистической борьбы свет и тьма. Беме, как и Лютер, был волюнтаристом, и оба имели свой волюнтаристский характер, определенный немецкой метафизикой. В Беме, как и в Лютере, Бог открывает Себя в любви и гневе.Беме, как и Лютер, переносит центр тяжести религиозного жизнь внутрь и верит прежде всего в духовную Церковь. Бесспорно, что Беме был связан с определенными духовными мотивами Реформации. Но Беме не был конфессионалом, он был совершенно нетипичен для лютеранства, он был сверхконфессиональным. Между Беме существуют глубокие различия. и Лютер, на что Борнкамм не уделяет достаточного внимания. Беме был не только человеком Реформации, но и человеком Возрождения, ориентации Возрождения на природу, на космическую жизнь.Беме больше всего мучил вопрос о переходе от Бога природе, от одного к множеству, от вечного к временному. Беме — был гностиком, тогда как Лютер, однако, не был гностиком, Лютер был антигностиком. Точно так же Лютер был антикосмичен в своем мировоззрении, ибо его тема — человеческая душа и действие на нее Божественной благодати. Беме, напротив, интересовался прежде всего космосом, а иностранные для него протестантский индивидуализм. У Лютера прежде всего было личное отношения с Богом.Но для Беме Бог есть Личность только во Христе. Для Лютера благодать имеет первостепенное значение как оправдание и спасение. власть, тогда как для Беме это обновляющая и преобразующая сила. С участием У Лютера преобладает моральное соображение, тогда как для Беме это метафизическое. У Беме было совсем другое учение. относительно свободы, чем получено у Лютера. Лютер учил несвободная воля, и вместе с ним свобода поглощается благодатью. С Беме, однако свобода лежит в самой основе бытия.И, наконец, для Беме проблема человека стоит совсем иначе, чем для Лютера. У Лютера была бесспорная монофизитская тенденция, которой не было там, в Беме. Человек имеет центральное значение для Беме и антропологическая проблема решена его христологией. Беме богат во внутренних мотивах, чуждых Лютеру. И Борнкамм напрасно хочет лютеранства Беме. Но его книга, бесспорно, вызывает интерес, так как экзамен в определенные стороны мировоззрения Беме.Все-таки самое ценное экспонатом может быть юбилейный сборник на Беме. В нем многое можно найти способ рассказать о жизни Беме и о его отношениях с его предшественники и современники. Статья Войта представляет интерес также для понимания мировоззрения Беме. Возрождение интереса у Беме, как и вообще в истории мистицизма, весьма примечателен и свидетельства тому, что мы вступаем в более духовную эпоху.

Николай Бердяев.

2007 г. переводчик о. С. Янош.

(1926 — 316 — ru)

НОВИЯ КНИГИ О ЯКОВЕ БЕМЭ. Журнал Путь, окт / ноя. 1926, № 5, с. 119-122.

---

¹ В начале XIX века в России И. Беме пользовался популярностью в мистически мыслящие кружки, и они перевели его на русский язык. А в ХХ веке издавалась и «Аврора» на прекрасном русском языке. перевод, очень нашумевший, но не лучший из произведений Беме.

---

— -: .

Якоб Беме Веб-сайт ..

Вернуться в онлайн-библиотеку Бердяева .

.