Разное

Книга зороастризма: АВЕСТА — священная книга зороастризма

Содержание

АВЕСТА — священная книга зороастризма

Доисламской религии древних народов Турана и Ирана, впервые в истории человечества провозгласившая идею единобожия. Благодаря ей, из глубины веков до нас дошли свидетельства о представлении нашими предками устройства мироздания. Название «Авеста» означает что-то вроде «Основного изречения».

Творец книги – Зороастр, так звучит его имя по-гречески, Заратуштра (Заратустра) – по-ирански и пехлевийски, или Зардушт, на языке жителей Центральной Азии. Он пророк Ахура Мазды — верховного божества зороастрийской религии родился то ли в Иране, то ли в Хорезме.

Сын Поурушаспы, из рода Спитама, Заратуштра известен, прежде всего, по Гатам — семнадцати великим гимнам, которые он сочинил. Эти гимны были добросовестно сохранены его последователями. Гаты являются не собранием поучений, но вдохновенными, страстными изречениями, многие из которых обращены к Богу. «Во истину есть два первичных духа — это близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии они оба — добрый и злой. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие. И то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи — это самое худшее, а тех, кто следует пути добра, ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой дух-светел святейший, облаченный в крепчайший камень, выбрал праведность, и пусть это все знают, кто будет постоянно ублаготворять Ахура Мазду праведными делами («Ясна», 30,3). Главное бедствие человечества — смерть. Она вынуждает души людей в течение эры «Смешения» покидать материальный мир и возвращаться на некоторое время в несовершенное нематериальное состояние».

Зороастр считал, что каждая душа, расставаясь с телом, судима за то, что совершала в течение жизни. Он учил, что и женщины, и мужчины, и слуги, и хозяева могут мечтать о рае, а «преграда времен» – переход из одного мира в другой — «Мост-Разрушитель», стала его откровением, местом судилища, где приговор каждой душе зависит не от многих и щедрых жертвоприношений во время земной жизни, а от ее нравственных достижений.

На весах взвешиваются мысли, слова, и дела каждой души: добрые — на одной чаше, дурные — на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа считается достойной рая. Если же весы склоняются в сторону зла, то мост сужается и становится лезвием клинка. Грешник переживает «долгий век страданий, дурной пищи и скорбных снов («Ясна», 32, 20).

Зороастр был первым, кто учил о суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскрешении тел, о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединившихся души и тела.

Эти наставления впоследствии приняты религиями человечества, они заимствованы иудаизмом, христианством и исламом.

По Зороастру, спасение каждого человека зависит от его мыслей, слов и дел, в которые вмешиваться и изменять, из сострадания или же по своей прихоти, не может ни одно божество. В таком учении вера в день Суда полностью получает свой ужасающий смысл: каждый человек должен держать ответ за судьбу собственной души и разделять ответ за судьбу мира.

АВЕСТА говорит: «Мараканда — второе из лучших мест и стран»…» Первое — Хорезм (не в современных границах, а в лоне Теджена и Мургаба.)». Анахита ( по-местному – Нана)— Мать – Земля – богиня оседлых. Митра — Солнце Быстроногое — Бог кочевых племен. Главная ипостась Митры — Правда, потому что без правды, без товарищества в бою не победить. «Солгавший Митре на коне не ускачет…» Поклонение Правде, доходящее до религиозности, поклонение Дружбе — извечный закон кочевых.

Бессмертный дух и история народа проявляются в культуре и искусстве, которые определяют своеобразный облик любой нации, ярко отражают ее неповторимые особенности.

И поэтому всему миру известно искусство народа Хорезма, в котором воплотились мотивы древней АВЕСТЫ. Этой величайшей книге в Ургенче сооружен монументальный памятник.

Но, давайте вспомним о других памятниках ушедшей цивилизации и посетим дахму Чильпык. Она расположена на правом берегу Амударьи, на вершине конического холма-останца высотой до сорока метров. Над дахмой Чильпик витает сегодня множество тайн и легенд зороастрийцев. Когда приходит Вайу – Бог смерти, то тело умершего относят в дахму. Дахма — это место, куда зороастрийцы выносили покойников для очищения останков от мягких покровов.

И сказал Ахура Мазда:
«Тело положить на высочайшие из места,
Выше волка и лисицы,
Не заливаемые водой дождевой».

Дахма Чильпык имеет форму неправильного круга диаметром от шестидесяти до восьмидесяти метров. Ее пятнадцатиметровые стены до сих пор охраняют ритуальные погребения, основанные зороастрийцами.

Вдоль периметра стены была расположена суфа — место, куда укладывали покойников для очищения.

Чтобы не осквернять воду и землю разложением, тела оставляли на съедение диким животным, хищным птицам и солнцу. После очищения, кости складывались в оссуарии, специальные вместилища для останков, и захоранивались в земле или в склепах — наусах. Этот способ захоронения был важнейшим аспектом веры в Ахура Мазду — высшую чистоту помыслов, слов и дел, неукоснительную веру в чистоту природы.

Древнее предание гласит, что Чильпык был когда-то укрепленным замком. В нем жила принцесса, влюбленная в невольника и бежавшая сюда от гнева своего отца. Другая легенда говорит, что эту крепость построил богатырь Чильпык. Сооружая замок, он ронял глину, из которой и образовался холм, на котором стоит дахма.

Третья, что дахма — это дело рук Дэва Хаджи Мулюка, врага Ахура Мазды, который вел вечную борьбу со светлыми силами.

Древнейший город Миздахкан, что расположен в Ходжейлийском районе Каракалпакистана, в двух десятках километров от Нукуса. Он возник еще за 400 лет до нашей эры. На восточном холме городища раскинулся некрополь. С девятого веке нашей эры он стал служить местом погребения мусульман. А до этого на холме совершали обряды античные зороастрийцы. Как нигде в другом месте, здесь переплелись пласты времени, и образовался перекресток цивилизаций.

Рядом с некрополем Миздахкан, который сам интересен, своими средневековыми сооружениями — Назлым-хан Сулу, Шамун Наби, на западном холме стоит городище Гяур-кала. Основанное за три сотни лет до нашей эры, оно просуществовало почти целый век, пережив расцвет и падение Кушанского государства… Гяур-кала был крупнейшим городом античного Хорезма, называвшимся когда-то Айрьянем Веджо. Рядом протекала Дайтии — современная Амударья.Археологические находки домашней утвари и изделий гончаров свидетельствуют о процветании ремесел в Гяур-Кале. Арыки и каналы говорят нам, что авестийцы владели отличными знаниями орошения земель. За мощными стенами Гяур-калы жили люди, проповедовавшие идеи Заратуштры — Пророка зороастризма.

Вертрагна — Бог победы был покровителем крепости- города, еще одной Гяур-калы, которая известна с четвертого века до нашей эры и простоявшей почти до XIII века нашей эры. Это была пограничная крепость, закрывавшая дорогу недругам с севера на территорию верхнего Хорезма. Ее мощные стены прорезаны двумя рядами стреловидных бойниц, за которыми укрывались воины зороастрийцы, давая отпор врагу. И теперь, когда в алтаре «Богатого зала» вспыхивает священный огонь — сын Ахура Мазды, появляются тени давно ушедших воинов. Бесплотные, они продолжают сторожить неприступную крепость Гяур-кала.

И только против Окса (Амударьи) не устояла крепость. Ее стены размыла буйная река.

«Взывают к Митре ратники, Склонившись к конским гривам, Прося себе здоровья, Коням в упряжках силу. И чтобы побеждать им Всех недругов враждебных И каждого врага…». Неприступные пятнадцатиметровые стены Гяур-калы сложены из глиняных кирпичей, размером сорок на сорок и толщиной десять сантиметров.

И хотя возраст их почти две с половиной тысячи лет, они по сей день крепки, будто сложены совсем недавно.

Стоит овеянный славой и пустынными ветрами вековечный и грозный символ зороастризма — крепость Гяур-кала, пережившая века.

Городище Топрак-кала, или «Земляной город» до сих пор окружен плодородными землями, которые возделываются земледельцами Турткульского района Каракалпакистана.

Топрак-кала появилась в первом веке нашей эры. Жители его почитали могущественную Ардви — богиню плодородия или, иначе, могучую Амударью. Топрак-кала окружена мощными стенами девятиметровой высоты. Один из кварталов города был целиком занят храмовыми зданиями. За дворцовым комплексом располагался город простолюдинов, защищенный стеной с четырехугольными башнями. Нередко его посещали верховные жрецы и правители. Чаще это случалось в праздник возрождения природы — Навруз. Город был двухъярусным. Теперь от стен города остались только фрагменты. Уцелели около ста помещений первого этажа и несколько строений второго. Окрашивается небо в багровые тона. Словно видения возникают картины прошлого. В бывших святилищах вспыхивает священный огонь. Вновь совершаются священные обряды и мистерии.

Скульптуры и барельефы царей и воинов отражают воинскую славу и удачу победителей, живших в этом городе.

Авестийские жрецы с барсманами в руках проводят литургии в честь Ахура Мазды и Заратуштры. Таким представляется величественный город Топрак-кала, сохранивший свое величие до наших дней.

И сказал Ахура Мазда:
«Не трогай! Трехпастый змей Дахака,
Огонь Ахура – Мазды
На это, недоступное,
Ты если посягнешь,
То погублю тебя я,

Городище Гульдурсун-кала известно с четвертого века до нашей эры. Оно представляет собой неправильный прямоугольник, который протянулся более чем на пятьсот метров с востока на запад и более чем на триста метров с севера на юг.

Античные стены и башни его сложены из пахсы и сырцовых кирпичей. Как и во всех строениях зороастрийцев, используются стандартные размеры кирпича: сорок на сорок и толщиной десять сантиметров.

Пятнадцатиметровые крепостные стены хорошо сохранились. Выносные башни были связаны с городом подземными ходами. Мощная фортификация крепости позволила городу простоять почти целый век и отражать все набеги захватчиков. И лишь свирепым завоевателям Чингиз-хана в четырнадцатом веке удалось сломить сопротивление Гульдурсуна.

По древней легенде, он носил имя «Гюлистан» — «цветник роз», пока его жителей не предала прекрасная принцесса, отдав свою любовь врагу… И стал он тогда называться «проклятым местом»… Грандиозные развалины Гульдурсуна овеяны легендами и сказаниями. Ходило поверье, что в крепости скрыт подземный ход к неисчислимым сокровищам. Но, охраняемый драконом клад, обязательно приведет к смерти любого, кто посягнет на сокровища Гульдурсуна.

Зороастрийцев называют огнепоклонниками. Они свято чтили уложения и обряды, предписанные великим пророком Огня — Спитамой Заратуштрой. Знания, полученные им от Мазды — Вышей мудрости, и поныне живы в обычаях и обрядах современных людей.

И сказал Ахура Мазда:
«О, верный Заратуштра,
мне имя – Вопрошаемый
и Истина, и Разум, и Ученье».

Кой-Крылган-кала, в переводе — крепость погибших баранов, появилась еще в четвертом веке до нашей эры. Это выдающийся памятник погребального и астрального культов древнего Хорезма.

Первоначально оно представляло собой круглое двухэтажное здание диаметром около сорока пяти метров. Главный храм был обнесен двумя стенами, отстоящими от центрального здания на расстояние пятнадцати метров, со стрелковой галереей.

На первом этаже размещались помещения для культовых церемоний. Эти залы представляют собой два изолированных комплекса. В верхних комнатах находились храмовая утварь и терракотовые изваяния Богов.

По двум лестницам, стоящим напротив друг друга, жрецы спускались вниз со стрелковой галереи второго этажа.

Кой-Крылган-кала пережила два периода существования. Вначале она была укрепленным храмом-гробницей. В ней совершались погребальные церемонии. Но, главное, здесь проводились астрономические наблюдения.

В период запустения она использовалась ремесленниками, в частности гончарами. А в пустующих помещениях хранили оссуарии с останками умерших.

Под треск огня, жрецы размышляли о природе материального мира. Они воспроизвели яркую картину происхождения жизни считая, что Боги создали мир в семь приемов.

Представления зороастрийских жрецов об основах мироздания стали отправной точкой и для других мировых религий.

Городище Кой-Крылган-кала — один из основных памятников зороастризма Каракалпакистана, подаривший современности богатейшую коллекцию античных произведений искусства и письменности авестийской цивилизации.

Соприкосновение с памятниками древности, с ушедшими идеями и философией, заставляет увидеть мир по-новому, почувствовать невероятные силы идущие из глубины веков… АВЕСТА является источником уникальных сведений, представляющих собой необычайную ценность и сегодня.

Необычайно поучительные идеи, которые воплощены в принципе: благодарная мысль, благородное слово, благородное действие, определяют главный смысл и содержание АВЕСТЫ.

«Если цель и помыслы у человека благородны, слова его — искренни и правдивы, а действия и устремления — последовательны и тверды, то всякое его дело непременно будет благим для людей», — таково толкование АВЕСТЫ…

Автор: И. Блидарев
© Авторство материала принадлежит компании «Central Asia Travel»

Авеста — священная книга зороастрийцев. Зороастризм за 90 минут

Авеста — священная книга зороастрийцев

Как уже говорилось, проповеди Заратуштры произносились устно и так же передавались следующим поколениям на протяжении многих столетий.

Постепенно появлялись и другие тексты — молитвы, комментарии. К письменной традиции древние арии относились с большим недоверием: передача священного «Слова» требовала совместных духовных усилий учителя и ученика, двух праведников, при письменной же передаче могла вкрасться ошибка, а то и сознательное искажение, внушенное злым духом Ангра Майнью. Поэтому Авеста — древнейшее священное писание человескими Ведами, было записано в очень поздние времена и о первоначальном ее составе мы имеем весьма приблизительное представление.

Согласно легенде, после того как Заратуштра получил откровение, он оставил человечеству 21 наск (книгу). Это священное для древних иранцев число, так же как и числа 7 и 3. Книги делились на три части, по семь книг каждая. Первые семь были посвящены духовным вопросам, сюда входили богословские тексты, в том числе Гаты Заратуштры — гимны пророка. Следующие семь книг были посвящены научным вопросам: миропорядок, история, медицина, астрология. Последние семь книг освещали законы человеческого существования, трактовали вопросы этики. Единственный целиком сохранившийся наск «Видевдат» («Закон против дайвов») принадлежал именно к этой группе.

Время, когда тексты были записаны, также определить трудно. По легенде, перед вторжением Александра Македонского в персидское государство Ахеменидов (331 г. до н. э.) Авеста уже была записана золотыми чернилами на специально выделанных воловьих кожах. Александр, победив Дария III, за последующие пять лет покорил почти всю империю Ахеменидов, при этом он беспощадно разрушал зороастрийские храмы, гасил священные огни и убивал жрецов. Уничтожил он и Авесту, предварительно приказав переписать многие сведения, прежде всего по медицине. За это зороастрийская традиция проклинает Александра почти так же, как нечистивого Ангра Майнью.

Во II в. до н. э. Аршакидский правитель Балхаш (Вологёз) стал собирать уцелевшие от разорения рукописи и устные предания, но только к III–IV вв. н. э. при ранних Сасанидах, весь этот материал был собран в единый сборник, причем не только само учение Авесты, но и более поздние Молитвы, комментарии («Занд»), а также учения, продолжающие проповедь Заратуштры.

В современном виде Авеста состоит из следующих частей:

— Ясна («Молитва») — основная литургия, 72 главы — книга, в которой собраны формулы молитв и Таты — древнейшие религиозные гимны в стихотворной форме.

— Висперед («Все стражи») — 24 главы, специальное литургическое дополнение к Яснее.

— Видевдат («Закон против дайвов») — 22 главы, единственный полностью сохранившийся подлинный наск Авесты, содержащий очистительные, исцеляющие и похоронные обряды, а также сведения по зороастрийской мифологии — о сотворении мира, первом человеке и потопе.

— Яшт — 22 главы, гимны отдельным божествам, разные по величине и сохранности.

Иногда в эту книгу включаются гимны Хаоме и Сраоше, уже присутствующие в Ясне, а также гимн царю Виштаспе, который не является божеством.

Возможно, большое число гимнов утеряно, современные зороастрийцы считают, что первоначально их было не менее 30, но, возможно, даже 72, как глав в Ясне (мнение П. Глобы).

— Афринаган — небольшая книга, содержащая специальные праздничные ритуалы.

— Хордэ Авеста («Младшая», т. е. сокращенная Авеста) — молитвенник, включающий все необходимые для ежедневной молитвы тексты, выбранные из остальных частей. При этом некоторые тексты — Гахи, Сирозах, Ньяиши встречаются только в Хордэ Авесте.

Аташкадех, Достопримечательности Ирана

Храм огня зороастрийцев в Йезде

Зороастризм — древняя персидская религия, которая предположительно возникла еще 4000 лет назад. Точного подтверждения даты зарождения зороастризма нет. Возможно, это одна из древнейших религий, которая еще существует. Узнать подробнее об этой религии вы можете в действующем храме зороастрийцев Аташкадех в городе Йезд.

Месторасположения Аташкадех

Зороастрийским храм огня находится на небольшом, священном, для зороастрийцев, участке земли в черте города. На строительство храма деньги были пожертвованы Обществом индийских парсов (во время мусульманского завоевания Персии в 7 веке, группа зороастрийцев Парси эмигрировала в Индию. В настоящее время там проживает около 60 000 парсов зороастрийского верования).

Архитектура храма огня в Йезде

Над входом здания возвышается один из главных символов Зороастризма — фаравахар, человеческий образ с распростертыми крыльями, который символизирует добрые мысли, добрые слова и добрые дела. Направленный вниз хвост является символом плохих мыслей, слов и поступков, в то время как большое кольцо указывает на существование добра и зла. Бородатый мужчина, олицетворение мудрости, держит меньшее кольцо — символ верности.

Внутри здания храма, рядом с огнем, находится главная священная книга зороастрийцев — авеста. Собрание молитв и нравоучений, в которые так свято верят зороастрийцы, является не только священной книгой, но и памятником древней персидской истории и литературы, отображающей материальную и духовную сторону жизни.

В зданиях храма посетители также могут ознакомиться с историей религии по представленным материалам и фотографиям различных мероприятий и обрядов зороастрийцев. Под каждой фотографией находятся комментарии и описания запечатленных событий, как на персидском так и на английском языках.

Древнейшая религия зороастризм

Пророк Зороастр (Заратустра на древнем персидском языке) считается основателем зороастризма. Большая часть того, что известно о Зороастре, взята из Авесты.

Неясно, когда именно Зороастр мог жить. Некоторые ученые считают, что он был современником Кира Великого, персидского царя VI в. до н. э. Считается, что Зороастр родился в нынешнем северо-восточном Иране или юго-западном Афганистане. Возможно, он жил в племени, которое следовало древней религии со многими богами (многобожие). Вероятно, эта религия была похожа на ранние формы индуизма.Зороастр начал учить последователей поклоняться одному богу по имени Ахура Мазда.

По общему мнению, зороастризм включает идею единого бога, рая, ада и судного дня.

История зороастризма в Иране

Зороастризм сформировал одну из крупнейших империй древнего мира — могущественную Персидскую империю. Это была государственная религия трех основных персидских династий. Кир Великий, основатель персидской империи Ахеменидов, был набожным зороастрийцем.

В 7 веке, арабское завоевании Персии привело к вытеснению зороастрийской религии и её почти полному исчезновению. В настоящее время насчитывает от 100 000 до 200 000 верующих зороастрийцев во всем мире, и сегодня эта религия практикуется как религия меньшинства в некоторых частях Ирана и Индии.

Священный огонь зороастрийцев Ирана

В храме огня в Йезде находится алтарь с вечным огнем. По некоторым данным, он горит примерно с 470 года нашей эры. Огонь является символом зороастризма. Посетителям храма разрешено смотреть на священный огонь только через стекло из зала, чтобы не осквернить его своим дыханием.

Зороастризм / Απολογία.ru

ЗОРОАСТРИЗМ

Религия
Политеистическая, национальная

Зороастризм – традиционная религия персов. Это самая маленькая на сегодня религия по числу последователей. По всему миру насчитывается не более 130 тысяч его последователей. Многие европейцы вообще никогда не слышали об этой религии. В то же время, имя ее легендарного основателя – пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра) известно гораздо более широко. Своей известностью древний иранский пророк обязан в основном творчеству знаменитого философа Фридриха Ницше, автора книги «Так говорил Заратустра».

Название

Зороастризм имеет множество названий. Основное, наиболее часто встречающееся в литературе, которое используем и мы, происходит от имени Заратустры в его греческой транскрипции. Другое – «маздеизм» связано с именем Ахура-Мазды, верховного божества зороастрийцев. Третье название – «авестизм» эта религия получила по названию своей священной книги Авесты. Современный зороастризм также часто называют парсизмом, т. к. абсолютное большинство его последователей происходят из областей бывшей Персии. Наконец, зороастрийцев называют просто “огнепоклонниками» из-за особой роли культа священного огня в этой религии.

История возникновения и развития

Зороастризм имеет те же самые корни, что и ведическая религия древних ариев. Древнейшие пласты этой религии восходят к общим верованиям прото-ариев, из которых позднее произошли индоиранцы и индоевропейцы. Разделение приблизительно в III тысячелетии до Р. Х. некогда единой общности на две ветви и породило в последствии две модификации одной древней религии: индуизм и зороастризм. Это отчетливо видно на примере того, что одинаковые названия добрых духов и демонов сохранились в обеих религиях. Разница однако состоит в том, что иранцы стали считать дэвов злыми духами, а ахуров – добрыми, а индийцы, наоборот, почитали добрых дэвов и опасались злых асуров. Строгие нормы соблюдения ритуальной чистоты и связанные с этим обряды, являющиеся основой зороастрийского культа, также весьма характерны для ведического периода индуизма. Общим для обеих религий осталось и ритуальное употребление опьяняющего напитка сомы (в зороастризме – хаомы).

Племена древних индоиранцев населяли южно-русские степи и земли к юго-востоку от Волги. Они вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством и грабежом своих оседлых соседей. Постепенно их влияние распространилось далеко на юг и запад. От индоиранских племен произошли такие народы как персы, скифы, сарматы и др. В русском языке сохранились весьма древние слова иранского происхождения, например, «топор».

Наиболее древний пласт верований индоиранских племен – это почитание духов природных стихий: огня, воды, земли и небосвода. Особенным почитанием пользовался огонь (Атар) – единственное спасение от холода в степях, где зимой температуры достигают очень низких отметок, а также от голодных хищников. В то же время огонь был страшным явлением во время степных пожаров. Большим почитанием пользовалась также вода в облике богини Анахиты-Ардвисуры и солнце – Митра. Древние иранцы поклонялись и богу войны и побед Варуне. Почитались также два вида духов или божеств: ахуры и дэвы. Ахуры были более абстрактными божествами. Они как правило, олицетворяли этические категории: справедливость, порядок и пр. Наиболее почитаемыми среди них были Мазда (Мудрость, Правда) и Митра (Договор, Союз). Дэвы в большей степени являлись олицетворением сил природы. Среди древних верований сохранялись и пережитки тотемизма. Священными животными считались корова, собака и петух, что роднило древнеиранские представления с традицией Древней Индии. Существовал и культ душ умерших предков – фраваши (фервер). Постепенно в древнеиранской религии. сложился и слой наследственных жрецов – «магу» или магов. (Именно оттуда это слово попало в наш язык). Предположительно, свое происхождение они вели от одной из мидийских племенных групп, поэтому расцвет их влияния приходится на Мидийский период (612 – 550 гг. до Р.Х.).

В дальнейшем эта религия (в этот период ее правильнее было бы называть «маздеизм», по имени верховного божества) получает распространение в связи с возникновением и усилением Персидского царства. В период правления династии Ахеменидов (VI – IV вв. до Р. Х.) наиболее почитаемым богом становится Ахура-Мазда, который был объявлен творцом всего доброго и носителем блага. Появляются многочисленные изображения этого божества При Дарии I его стали изображать в виде царя с распростертыми крыльями, на манер ассирийского бога Ашшура. В древней столице персов Персеполе (близ современного Шираза в Иране) было высечено каменное изображение Ахура-Мазды с солнечным диском вокруг головы, в короне, увенчанной шаром со звездой. Мидийские маги в этот период вытесняются персидскими жрецами – атраваками, на которых опирались Ахеменидские цари. Известно, что именно маги возглавляли крупнейшее восстание против Ахеменидов в 523 г. до Р.Х.

В противоборстве со жречеством оформляется и собственно зороастризм, учение последователей пророка Заратуштры зародившееся предположительно в первой половине I тыс. до Р.Х. Историчность личности Заратуштры оспаривается так же как и достоверность существования основателя любой другой религии. Сегодня большинства исследователей соглашаются признать Заратуштру исторической личностью. Предание самих зороастрийцев относит жизнь Заратуштры к середине II тысячелетия до Р. Х., между 1500 и 1200 гг. Вероятнее всего однако предположить, что в действительности Заратуштра жил и проповедовал около 700 г. до Р.Х. Некоторые исследователи называют и более позднее время его жизни – IV в. до Р.Х. Исследуя составленные им гимны «гаты», ученые пришли к выводу, что Заратуштра жил в степях к востоку от Волги.

Согласно легенде, он происходил из небогатой семьи из рода Спитама и был наследственным профессиональным жрецом. Его отца звали Пурушаспа, а мать – Дугдова. У самого пророка была жена и две дочери. В 30 лет он был «осенен». Легенда гласит, что однажды на рассвете, Заратуштра отправился к реке за водой для приготовления хаомы. На обратном пути у него возникло видение: перед ним предстал сияющий Воху-Мана (Благой Мысли), который велел ему поклоняться богу-творцу Ахура-Мазде. С этого времени Заратуштра начал распространять свое учение. Проповедь Заратуштры, пытавшегося смягчить нравы местного населения и более глубоко осмыслить религиозную традицию, встретила резкое сопротивление жрецов. Он был вынужден бежать и нашел пристанище у правителя Виштаспы, который принял его веру.

Учение Заратуштры вкратце сводилось к следующему: В мире существуют два начала – доброе и злое. Доброе олицетворяет творец Ахура-Мазда (ахура означает «владыка»). В греческой транскрипции имя этого божества изестно как Ормузд или Гормузд. Он возглавляет «семь святых» – добрых богов своего окружения. С Ахура-Маздой связано наличие в мире божественного порядка и справедливости (Аша). Злое начало представляет Анхра-Майнью (Ахриман). Оба божества в равной мере признаются творцами Вселенной. Заратуштра учил, что Ахура-Мазда сотворил все чистое, светлое, доброе и полезное для человека: плодородную землю, домашних животных и чистые стихии: воздух (небо), землю, воду и особенно огонь, являющийся символом очищения. Анхра-Майнью, напротив, создал все злое и нечистое: пустыню, диких зверей, хищных птиц, гадов, насекомых, болезни, смерть, бесплодие. Обоих верховных богов сопровождает равное количество божеств низшего ранга и всевозможных духов. Постоянная борьба противоположностей в мире отражает сверхъестественную борьбу Ахура-Мазды и Анхра-Майнью. В этой борьбе участвуют и люди. Учение пророка Заратуштры как раз и призывало людей полностью встать на сторону Ахура-Мазды, отказаться от почитания дэвов, имевшее место в народе с древности и обявить настоящую ритуа льную войну злым духам и всему, что ими порождено.

В более поздний период возвышается культ богини воды Анахиты, ставшей также и богиней плодородия у оседлых иранских племен. Царь Артаксеркс II (405 – 362) приказал воздвигнуть ее статуи в крупных центрах персидской державы: городах Сузы, Экбатаны и Бактра. Этот же монарх официально узаконил культ Митры, до этого времени существовавший в основном среди простого народа.

С начала новой эры зороастризм начал постепенно приобретать свой законченный вид, формируясь в борьбе и взаимовлиянии с эллинистическим язычеством, иудаизмом и буддизмом махаяны. Влияние иранских культов, в частности, культа Митры проникло далеко на Запад. Эти культы были весьма популярны в языческом Риме. В то же время, определенное влияние на становление зороастризма несомненно оказало раннее христианство.

С возвышением династии Сасанидов (III в.) становление зороастризма было завершено. Он был объявлен государственной религией и фактически стал восприниматься как национальная религия персов. В этот период по всей стране были воздвигнуты храмы и алтари огня. Тогда же приобрела свой окончательный вид Авеста – священная книга зороастризма. Учение зороастризма оказало значительное влияние на многочисленные гностические ереси первых веков христианства, в частности, на манихейство.

В VII в. Сасанидский Иран был завоеван арабами-мусульманами, включившими его территорию в состав Арабского Халифата. С IX в. аббасидские халифы начали тотальную насильственную исламизацию населения. Изменилась вся культура Ирана, включая язык (новым языком стал фарси, заменивший собой среднеперсидский язык Авесты).

В Х в. часть уцелевших зороастрийцев бежала в Индию, в Гуджарат, где их колония сохранилась и по сей день. По преданию, около 100 лет они скрывались в горах, а затем поселились в местечке Санджан на острове Диу. Там был построен храм огня Атеш Бахрам, в течение 800 лет остававшийся единственным в Гуджарате. Несмотря на то, что парсы (как их стали называть в Индии) жили особняком, они постепенно ассимилировались местным населением: забыли свой язык и многие обычаи. Традиционная одежда сохранилась только в виде поясных нитей и ритуальных белых одежд жрецов. Согласно традиции, первоначально существовало 5 центров поселений парсов: Ванковер, Броч, Варнав, Анклесар и Навсари. Позднее центром парсизма стал Сурат, а после его перехода во владение Англии – Бомбей. В настоящее время парсы потеряли обосбленность и сплоченность общины. Многие из них растворились в многоликом населении Индии.

В Иране зороастрийцы были объявлены неверными («гебрами» или «джабрами»). Большинство их было перебито или обращено в ислам. В XI – XII вв. их общины сохранялись в городах Йезде и Кермане, а также в районах Туркабада и Шерифабада. Однако в XVII в шахи Сефевидской династии выселили их из большинства этих районов. Кроме того, зороастрийцам было запрещено заниматься целым рядом ремесел. После исламской революции в Иране и принятия в 1979 г. исламской конституции зороастрийцы были официально признаны религиозным меньшинством. В настоящее время, несмотря на существование многих ограничений в политической жизни, община в целом не подвергается преследованиям.

Священные тексты

Священной книгой зороастризма является Авеста. Как и авторитетные книги других религий, Авеста формировалась на протяжении тысячелетий. Это не однородное произведение, а сборник состоящий из многих книг, различных по стилю и содержанию. Согласно преданию, Авеста состояла из 21 книги, однако достоверно это установить невозможно, т.к. большинство книг было утрачено. Существует также комментарий к священным текстам Авесты – Зенд. В настоящее время более широко ивестна т. н. «Малая Авеста», представляющая собой извлечение из основного текста, состоящее из молитв.

Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех основных книг: Ясна, Яшта и Видевдат. Наиболее древней частью Авесты являются Гаты, считающиеся гимнами самого Заратуштры. Они включены в основную книгу Авесты – Ясну и, по всей видимости, частично восходят к устным преданиям II тыс. до Р.Х. Ясна представляет собой книгу гимнов и молитв. Она состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты. Гаты записаны на древнеперсидском языке, называемом также «зендским» или «языком Авесты». Этот язык весьма близок древнеиндийскому языку, на котором написаны Веды. Однако, по мнению исследователей, Гаты передавались в устной традиции и были записаны не раньше III в. н. э.

Позднейшие части Авесты были написаны на среднеперсидском (пехлевийском), который был распространен в эпоху Сасанидов IV – VII вв. К позднейшим священным текстам зороастрийцев относятся Видевдат (ритуальный кодекс иранских жрецов) и Яшта (молитвы). Наиболее поздняя часть Авесты – Бундегет заключает в себе историю Заратуштры и пророчество о конце мира. Самому Заратуштре приписывается составление окончательной редакции Авесты.

Вероучение

Отличительными особенностями зороастризма, выделяющими его среди других религий являются:

  1. Резко дуалистическое учение, признающее существование в мире двух равноправных начал: доброго и злого.
  2. Культ огня, которому ни в одной другой языческой религии не уделяется такого внимания.
  3. Пристальное внимание к вопросам ритуальной чистоты.

Пантеон зороастризма, как и большинства других языческих религий весьма многообразен. Показательно, в частности то, что каждый день зороастрийского года имеет собственного бога-покровителя. Между тем, основных божеств, одинаково почитаемых всеми зороастрийцами не много. Венчает пантеон Ахура-Мазда. В его свите находятся «шесть святых», которые вместе с самим Ахура-Маздой составляют верховную семерку божеств:

  1. Ахура-Мазда (Гормузд) – Творец;
  2. Воху-Мана (Бахман) – Благая Мысль, покровитель скота;
  3. Аша-Вахишта (Ордибехешт) – Лучшая Правда, покровитель огня;
  4. Хшатра-Варья (Шахривар) – Избранная Власть, покровитель металла;
  5. Спента-Армати – Благочестие, покровитель земли;
  6. Хаурватат (Хордад) – Целостность, покровитель воды;
  7. Амертат – Бессмертие, покровитель растений.

Кроме них спутниками Ахура-Мазды являлись Митра, Апам-Напати (Варун) богиня судьбы Аши. Все эти божества были созданы самим Ахура-Маздой при помощи Спента-Майнью – Духа или Божественной Силы.

По представлениям зороастрийцев, мир будет существовать в течение 12 тыс. лет. Мировая история условно делится на 4 периода по 3 тыс. лет каждый. Первый период – время «предсуществования» вещей и явлений. В этот период Ахура-Мазда создает мир абстрактных понятий, перекликающийся с «миром идей» Платона. (Возможно, именно зороастризм оказал влияние на философию Платона). В первый период появляются прообразы того, что в последствии будет существовать на земле. Это состояние мира называется менок, т. е. «невидимый» или «духовный».

Второй период является временем становления видимого мира, «мира вещей», «населенного тварями». Первыми Ахура-Мазда создает небо, звезды, луну и солнце. За сферой солнца находится обиталище самого «творца». Позднее появляется и первый человек Гайомарт. Одновременно с Ахура-Маздой начинает действовать и Анхра-Майнью. Он загрязняет воду, создает «нечистых» животных и насылает смерть на первочеловека. Однако последний рождает мужчину и женщину (две половины одного существа) и тем самым дает начало человеческому роду. Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Майнью приводит мир в движение. Столкновение белого и черного, холодного и горячего, правого и левого определяют течение жизни. (До гегелевской диалектики не хватает лишь одного шага – единства противоположностей).

Третий период продолжается с начала бытия тварного мира до прихода пророка Заратуштры. Это время действия множества легендарных персонажей Авесты. В это же время с ущес твовал «золотой век», когда не существовало «ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти – творения дэвов». В это время правил царь Йима Сияющий, который в последствии спас людей от всемирного потопа, построив для них специальное убежище.

Последний, четвертый период будет длиться также три тысячилетия, в течение каждого из которых миру явится по одному «спасителю». Все они считаются сыновьями Заратуштры.

Последний спаситель Саошьянт должен будет победить Анхра-Майнью и воскресить мертвых. После этого мир будет очищен «потоком расплавленного металла», и все, что останется после этого, останется существовать вечно. Интересно, что этот сын Заратуштры (по другой версии – его ново воплощение) должен родиться от Девы. Учение о конце мира разработано в зороастризме довольно подробно. Оно содержится в одной из поздних книг Авесты – Букдегете. Таким образом, как и в других мировых религиях, в Зороастризме присутствует мотив ожидания грядущего Мессии. Это также может косвенно свидетельствовать о влиянии идей иудаизма на складывавшуюся достаточно поздно эсхатологию зороастризма.

Представления о загробной жизни в зороастризме также выражены вполне отчетливо. В них ярко присутствует идея посмертного воздаяния: посмертная участь человека зависит от того как он провел свою земную жизнь. Все, кто почитал Ахура-Мазду и сохранил ритуальную чистоту окажутся в светлом месте, подобии рая, где смогут созерцать весы и золотой трон Ахура-Мазды. Все остальные будут навсегда уничтожены вместе с Анхра-Майнью в конце времен. Учение древних зороастрийцев о загробной жизни стали яснее для исследователей после расшифровки фрагментов надписи, сделанной в Накше-Рустаме в эпоху Сасанидов главным жрецом Картиром. Жрец описал путешествие своей души в потусторонний мир, совершенное во время транса. Согласно надписям, душа после смерти отправляется к вершине «Горы Справедливости» (Харе) и должна перейти через мост Чинват, имеющий сверхъестественные свойства. Когда к мосту приближается праведник, он расширяется и становится доступным для прохода по нему. Когда по мосту пытается пройти ритуально нечистый, грешный человек, мост сужается до толщины лезвия меча и грешник падает в бездну. С представлениями о загробной жизни связан культ фравашей – крылатых женских существ, олицетворяющих души умерших праведников. Вероятно этот культ является пережитком традиционного для первобытной религии культа предков. Фраваши сопровождают человека всю жизнь, помогая ему в быту, и оказывают достойным покровительство после смерти. За это во время праздников зороастрийцы выставляют фравашам пищу и одежду, так как, согласно их верованиям, души умерших способны испытывать голод. Дуалистической картиной мира и идеей посмертного воздаяния определяется этика зороастризма. Сами божества пантеона олицетворяют более этические качества нежели природные стихии. Поклонение им уже является добрым поступком. Наиболее добродетельные деяния праведного человека – труд землепашца и насаждение растений. Все пороки связаны с нарушением ритуальной чистоты. Самыми тяжелыми грехами считаются сожжение трупа (осквернение огня), употребление в пищу падали и противоестественные половые пороки. За них грешника ожидает вечная смерть. Судьба каждого человека заранее определена роком, но от него самого зависит его будущее за гробом. Моральные предписания Авесты не конкретны: надлежит быть праведным, делать добро, говорить правду, не нарушать договоров и т.п. Основой добродетели считается триада: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние.

В то же время необходимо отметить, что представления зороастрийцев о добре и зле весьма относительны. В частности, весьма тяжелые условия, создаваемые для рожениц и новорожденных детей ради соблюдения ритуальной чистоты считаются добром, в то время как приводят к увеличению смертности. То же можно сказать и об отношении к «нечистым» больным – страдающим кровотечениями и желудочными расстройствами.

Культ

Как уже отмечалось, наиболее важным в зороастризме считается культ огня. Огонь (Атар) является символом Ахура-Мазды. Огонь имеет жесткую классификацию. Он делится на небесный огонь, огонь молнии, огонь добываемый человеком и высший священный огонь, зажигающийся в храмах. Храмы огня в виде башен существовали в Мидии уже в VIII – VII до Р.Х. Внутри храма имелось треугольное святилище, в центре которого, слева от единственного входа находился четырехступенчатоый алтарь огня высотой около двух метров. По лестнице огонь доставлялся на крышу храма, откуда был виден издалека. В эпоху Сасанидов храмы и алтари огня были построены по всей Персидской державе. Они строились по единому плану. Убранство храмов огня было скромным. Они строились из камня и необожженной глины, а стены внутри штукатурили. Храм представлял собой куполообразный зал с глубокой нишей, где в огромной латунной чаше на каменном алтаре-постаменте поддерживался священный огонь. Огонь поддерживался специальными жрецами, которые помешивали его специальными щипцами, чтобы пламя горело ровно и подкладывали дрова из сандалового дерева и других ценных пород, испускавших ароматный дым. Зал был отгорожен от других помещений так, чтобы огонь не был виден непосвященным. Храмы огня имели свою иерархию. Каждый властелин владел собственным огнем, зажигавшимся в дни его царствования. Наибольшим почитанием пользовался огонь Варахрама (Аташ-Бахрам, «Огонь Победы») – символ праведности, от которого зажигались священные огни провинций (сатрапий) и крупных городов Персии. От них зажигались огни второй и третьей степени в городах, а от них в свою очередь – огни в селах и на домашних алтарях в жилищах простых зороастрийцев. Огонь Варахрама состоял из 16 видов огня, взятых от представителей разных сословий: жрецов, воинов, писцов, торговцев, ремесленников и т.д. Одним из этих огней был огонь молнии, которого приходилось ждать годами. Через определенное время огни всех алтарей обновлялись, что сопровождалось детально разработанным ритуалом. Золу собирали и складывали в специальные коробочки, которые зарывали в землю. Прикасаться к огню мог только специальный жрец, одетый во все белое: халат, шапку и перчатки.

На протяжении жизни зороастрийца сопровождет огромное количество всевозможных обрядов. Ежедневно он обязан произносить молитву, причем, указания как именно надо совершать молитву в тот или иной день разработаны с особой тщательностью. Молитва совершается не реже пяти раз в день. При упоминании имени Ахура-Мазды необходимо прилагать к нему хвалебные эпитеты. Зороастрийцы в Иране молятся, обратясь лицом на юг, а парсы в Индии – на Север. Во время молитвы жрецы (мобеды) и верующие сидят на полу или на корточках. Они воздевают руки, подобно мусульманам, но никогда не касаются при поклонах земли или пола. Существует и обряд жертвоприношения. Сегодня он носит символический характер. На алтарь кладется кусочек мяса, а жрецу приносят дары и деньги. В огонь также выливается капля жира. Впрочем до сих пор в окрестностях городов Йезда и Кермана сохраняются кровавые жертвоприношения – принесение в жертву старых животных. Особенно утомительным является регулярный обряд ритуального очищения. Для жрецов он может затягиваться на несколько недель. Обряд включает в себя ежедневное шестикратное омовение водой, песком и специальным составом, в состав которого входит моча, а также многократное произнесение клятв в присутствии собаки – символа правды. Мучительные ритуалы очищения обязана проходить каждая женщина в течение 40 дней после родов. Она, как и новорожденный младенец, считается ритуально нечистой, поэтому не может греться у огня и принимать какую-либо помощь от родственников. Это обстоятельство увеличивает смертность женщин после родов, особенно если роды проходят в зимнее время. В возрасте 7 – 15 лет зороастрийцы совершают обряд инициации – посвящения во взрослую жизнь. При этом на тело надевается нитяной пояс, который члены зороастрийской общины носят в течение всей жизни.

Погребальный обряд зороастрийцев особенно необычен. При умирающем должны нахо диться д ва жреца, один из которых читает молитву, обратясь лицом к солнцу, а другой приготовляет хаому или гранатовый сок. Рядом должна также находиться собака (символ правды и очищения). По традиции, когда собака съедала кусочек хлеба, положенный на груди умирающего, родственники объявляли о смерти. Мертвый человек считается нечистым, т. к. смерть есть зло, поэтому даже самым близким родственникам запрещено подходить к телу. Уход за телом осуществляют специальные служители – насассалары (мойщики трупов), которых сторонятся другие зороастрийцы. Человек, умерший зимой, остается в помещении до весны. Рядом с ним постоянно горит очищающий огонь, отгороженный от тела виноградной лозой, чтобы пламя не осквернялось. Когда наступает соответствующее время, насассалары выносят умершего из дома на специальных носилках из железа с деревянным настилом и несут его к месту погребения. По верованиям зороастрийцев, душа покойного отделяется от тела на четвертый день после смерти, поэтому тело выносится из дома на 4 день с восходом солнца. Процессия из родственников и друзей покойного следует за насассаларами на значительном удалении.

Умершего приносят к месту захоронения, которое называется астодан или «башня молчания». Это башня высотой 4,5 метра без крыши. Каменный пол представляет собой ступенчатую площадку (дакму), разделенную на зоны концентрической разметкой: ближе к центру располагалась зона для положения умерших детей, в центре – женщин, у стены – мужчин. В самом центре находится колодец, облицованный камнем. Он закрывается решеткой. Тело закрепляют, чтобы птицы-падальщики не разбросали кости по земле и тем самым не осквернили ее. После того как хищники, солнце и ветер очистят кости от плоти, останки сбрасывают в колодец, находящийся посередине башни. После похорон совершаются поминки, перед которыми все проходят обряд ритуального омовения (рук, лица, шеи) и надевают чистую одежду. Поминки устраиваются также на десятый, тридцатый день и через год. Во время поминок люди едят, пью, а жрецы читают молитвы и гимны и готовят хаому. Во время молитвы жрецы держат в руках ветку тамариска или ивы. В доме тщательно моют полы и через месяц (зимой – через десять дней) вносят обновленный огонь. На огонь капают жир – символ жертвоприношения.

Праздники

Праздники зороастрийцев в основном связаны периодами календарного года: празднуются начало весны, лета, осени, середина зимы и преддверие весны, когда почитаются души предков. Особой популярность пользуется Ноуруз – Новый год, празднуемый и в мусульманских странах, где когда-то был распространен зороастризм. Существуют и праздники, посвященные зороастрийским божествам: 7 праздников в честь Ахура-Мазды и 6 в честь духа Амеша-Спента.

Календарь

Календарь зороастрийцев был подобен египетскому солнечному календарю. Зороастрийский год в древности был короче астрономического на 6 часов. Таким образом, каждые четыре года начало нового года отодвигалось на один день. За 120 лет разница составила ровно месяц – 30 дней. Позднее, чтобы устранить неточность, к последнему месяцу года стали добавлять 5 дней, а через каждые четыре года – еще один. Сегодня по зороастрийскому календарю год состоит из 360 дней и делится на 12 месяцев, по 30 дней в каждом. К последнему месяцу (февраль – март) прибавляются 5 дней, которые считаются преддверием нового года. Дни месяцев не имеют чисел, а называются именами зороастрийских божеств. Каждый день и месяц имеет свое божество-покровителя.

Распространение

Зороастризм в настоящее время является национальной религией небольшой группы т. н. «зороастрийцев-бехдинов», выходцев из Ирана. В Индии их называют парсами, в Иране – гебрами (дословно – «неверными»).

Как уже отмечалось, в мире сегодня насчитывается не более 130 тыс. последователей зороастризма. Большинство из них проживает в Индии (80 – 100 тыс.). Часть образует замкнутую этно-религиозную группу в Иране (12 – 50 тыс.) Небольшая колония парсов находится в Пакистане (5 – 10 тыс.). В англоязычных странах проживает около 3 тыс. зороастрийцев, в Шри-Ланке – около 500 человек.

В то же время, по мере возрастания в Европе и Америке интереса к экзотическим восточным учениям, начавшегося с конца XIX в., последователи зороастризма появились и среди европейцев. Хорошо известно, что увлечение зороастризмом и особенно культом огня, было характерно для идеологов гитлеровской Германии. В частности, факельные шествия колонн, идущих в форме свастики (являющейся, кстати, также и символом огня), несомненно, были ярким выражением симпатии к зороастризму. Идеология нацизма, разделившая мир на «своих» и «чужих», и резко негативно относившаяся к больным и калекам, возможно также почерпнула некоторые элементы из учения Заратуштры.

Сегодня в России интерес к зороастризму также проявляется весьма активно. В одной из студенческих работ, в частности, сказано: «Из всего многообразия верований и религий древних, о которых мне что-то довелось узнать, ни одно вероучение не показалось мне столь глубоким и гуманным, как зороастризм». В Петербурге Управлением Юстиции была зарегистрирована «Зороастрийская община Санкт-Петербурга», распространяющая свою деятельность на Санкт-Петербург и Ленинградскую Область. Адрес этой организации: 192286 СПб., Бухарестская ул., 116.

Учение зороастризма сегодня активно используется для нападок на христианство. В частности, некоторые утверждают, что идея рождения Спасителя от Девы и Страшного Суда заимствована христианами из зороастризма, что якобы подтверждает земное, а не сверхъестественное происхождение христианства. Разумеется, данные утверждения не являются вескими аргументами, поскольку в христианстве эти идеи появились из традиции Ветхого Завета, а не из зороастризма. Представления о рождении от девы как о сверхъестественном знаке встречаются в верованиях самых разных народов, что вовсе не говорит о заимствовании. То же можно сказать и о Страшном Суде. Скорее речь идет о «предчувствии» Откровения – в языческих религиях в виде отдельных элементов присутствует истина, которая в своей полноте была позднее явлена в христианстве.

Необходимо также отметить, что становление гностицизма первых веков христианства происходило под непосредственным влиянием зороастризма, и это также вызывает определенные опасения в связи с возрождением интереса к зороастризму. Как известно, современный «New Age», который на сегодняшний день с полным основанием можно считать наиболее опасным врагом христианства, своими корнями уходит в древние гностические ереси, и таким образом, оказывается связанным с зороастризмом.

Исходя из сказанного, следует отметить актуальность исследования зороастризма для миссионерской работы, как в России и Европейских странах, так и в Азии.

Библиография

  1. Бойс Мэри «Зороастрийцы. Верования и обычаи» СПб., Центр «Петербург востоковедение», 1994;
  2. Гуриев Т. А. «Из жемчужин Востока: Авеста» СОГУ, Владикавказ, 1993;
  3. Дорошенко Е. А. «Зороастрийцы в Иране: историко-этнографический очерк», «Наука», М., 1982;
  4. Мейтарчиян М. Б. «Погребальный обряд зороастрийцев», М., ИВ РАН, 1999;
  5. Терапиано Ю. «Маздеизм: Современные последователи Зороастра», М., «Сферв» 1993;
  6. Gnoli Gherardo «Zoroaster»s time and homeland: a study of the origins of mazdeism and related problems». Naples, 1980.

Зороастризм (кратко)


Зороастризм как вечное противостояние Добра и Зла.

Основателем зороастризма является Заратуштра. Он до недавнего времени являлся лицом мифологическим и считалось, что на самом деле он никогда не жил. Но в последнее время, после проведения исследований было доказано, что Заратуштра — это реальный человек, который родился на северо-западе Ирана. Касаемо времени его жизни, кратко говоря, факты расходятся: одни считают, что он жил в 7-6 вв. до н.э., другие — в 6 тысячелетии до н.э. Официально признанная дата возникновения зороастризма — VI I-VI вв. до н.э., хотя произведенные исследования доказывают, что священная книга Авеста писалась примерно в 6 тысячелетии до н.э.
Заратуштра являлся жрецом, приносящим жертвы древнеиранским богам и совершающим ритуалы. В возрасте, примерно, 30 лет он получил откровение от бога Ахурамазды. После чего начал проповедовать новую религию. В течение 10 лет он проповедовал религию среди простого населения, но в 618 году до н.э. он обратил в зороастризм царя Виштаспу, его родственников и ближайшее окружение. Немного позже в эту религию было обращено все население Ирана. Но 583 год до н.э. стал трагическим. Заратуштра был убит кочевниками из Бактрии, воевавшими против Виштаспы.
Исходя из вероучения зороастризма, вначале был Совершенный мир, не наполненный ничем, кроме Света. Затем в этом мире возник Ахурамазда. После этого верховное божество населило мир Духовными созданиями, в том числе по Закону Полярности были созданы отрицательные персонажи. Высшим из них был Анхраманью, являющийся духом Тьмы. По мировоззрению зороастризма процесс Творения длился 12 тысяч лет:
— «Творение». Данный период длился 6000 лет. Вначале существовали Совершенные Духовные создания. Но дух Тьмы совершал нападения на мир Света, однако Тьма потерпела сокрушительное поражение, а дух был скован Ахурамаздой на 3000 лет. С этого времени начался период 9000 лет, после его окончания зло полностью потеряет силы и исчезнет. В последние 3 тысячи лет этого периода Ахурамаздой был спроектирован Духовный вариант созданий, на его основе он создал материальных существ, совершенных по своей природе;
— «Смешение». Этот период, также, как и предыдущий продолжался 6000 лет. В первые 3 тысячи лет Анхраманью вновь производит нападение на мир Света, вследствие чего ему удается захватить семь материальных существ. После этого начинается время беспорядка и хаоса, по его окончании в мире появляется пророк Заратуштра и начинается 3000-летний период противоречий и борьбы Добра со Злом. Именно в этом и состоит главная суть Зороастризма. После окончания этих 3000 лет должен родиться Спаситель. После чего будет устроен Последний Суд, затем Воскресение, а в конце всего Рождение обновленного бессмертного тела и получение Бессмертия существами, признанными праведными. Касаемо же Зла — оно будет уничтожено навсегда.
В завершение всего время исчезнет — прекратит существование, а все создания обретут первоначальный совершенный вид и духовное состояние.
Ахурамазда является верховным богом в зороастризме. Его имя состоит из двух частей: Ахура, означает «Владыка», а Мазда отождествляет его «Всезнающим». Именно он является создателем всего живого и неживого во всем Космосе. Он создал Законы, по которым существует жизнь и не вмешивается в процессы, происходящие на основах этих Законов. Ахурамазду нет возможности обмануть, он знает все мысли людей, уже свершившихся и только возникающих в головах у людей. В то же время он является добрым и всепрощающим богом. Если человек ведет праведную и справедливую жизнь, то он ему всячески помогает в делах.
Человек в зороастризме признан самым совершенным материальным существом. Он был создан для того, чтобы управлять всеми остальными творениями Ахурамазды, а также выполнять Божественную Миссию. Именно при активном действии человека будет совершено Воскресение. Исходя из своего предназначения человек был создан из 9 компонентов: три из них являются физическими, три полудуховными и еще три духовными.
Суть зороастризма дуальна: в нем все происходит в неразрывной связи Зла и Добра, причем самое деятельное участие в этом процессе принимает человек. Поэтому в жизни человека огромное значение играет очищение и чистота. Трупы зороастрицы никогда не хоронили, потому как земля являлась священной. Тела умерших сжигались — огонь имел большую очистительную силу. Немногим позже стали строить пустые башни. В них трупы зороастрицев сбрасывались, причем эту функции выполняли не зороастрийцы. Плоть поедалась грифами, а солнце иссушало кости. После заполнения башни, она заливалась асфальтом и покидалась.

Зороастризм в Иране: от зарождения к возрождению

Над тем, что и как «говорил Заратустра», в Иране до сих пор размышляют не меньше великого философа Ницше. И если его книга «для всех и ни для кого», то Авеста, наверное, — не для каждого и не для случайного. Что принимают на веру зороастрийцы современности?

Изображение Заратуштры из храма огня в Йезде / источник фото: wikipedia.org

 

Вера «на исходе»

«За древностию лет» установить точную дату появления зороастризма не представляется возможным. По одной из версий, когда жил и проповедовал Заратуштра (или Зороастр), мир еще не знал имени Александра Македонского (356-323 годы до н.э.), а по другой — династию Ахеменидов уже сменили Селевкиды [македонская династия, объявившая себя наследницей азиатской империи Македонского в 312 году до н.э. — прим. «Иран сегодня»]. Версий много, но, так или иначе, британская исследовательница Мэри Бойс называет приблизительную цифру три с половиной тысячелетия назад. Такой почтенный возраст самой древней религии откровения (т.е. посланной через пророка) отнюдь не делает ее историей.

На сегодняшний день в мире проживает около 200 тысяч последователей зороастризма. Из них, по разным оценкам, от 25 до 50 тысяч живут в Иране, что делает его вторым после Индии по численности этой религиозной группы. 

Церемония посвящения мобеда (зороастрийского священнослужителя) / источник фото: seratnews.com

 

Учение «по существу»

По современным меркам небольшие религиозные общины зороастризма — гебров в Иране и парсов в Индии — являются наследниками религиозных традиций двух когда-то значительнейших ветвей протоиндоиранцев: иранцев и индийцев-индоариев. Несмотря на некоторые различия, основа их учения одна — представление об Ахура-Мазде («Мудром Господе»), которого Заратуштра провозгласил «единственным несотворенным богом, существующим вечно, творцом всего благого, включая всех других добрых и благих божеств». Ему противостоит Анхра-Манью («Злой дух»), источник всего злого и темного, то есть небытия. Мир и сердца людей — арена их борьбы.

Уже в зороастризме появляется идея свободного выбора между добром и злом и воздаяния каждому по его поступкам, что впоследствии нашло свое продолжение в трех крупных конфессиях — христианстве, иудаизме и исламе. Впрочем, зороастризм обогатил не только мировые религии, но и культуры. В частности, подарил Ирану официальный новый год.

Зороастрийский храм в Йезде / источник фото: navid24.com

 

Вызовы призыву веры

Хотя в Иран и новый год не приходит без зороастрийской традиции [Ноуруз — иранский новый год, пришедший из зороастризма; празднуется 21 марта — прим. «Иран сегодня»], история зороастризма в этой стране однозначной не была. Первым серьезным ударом стало арабское завоевание, принесшее на земли Ирана не только новую письменность, но и новую систему взглядов — ислам [в 637 году арабы взяли столицу сасанидского Ирана, Ктесифон, а к 651 году почти весь Иран оказался под властью Арабского халифата — прим. «Иран сегодня»]. 

С тех пор зороастризм, который мог бы претендовать на роль мировой религии, стал постепенно терять своих последователей в Иране. Не способствовали его популяризации и процессы эмиграции, а так же межконфессиональные браки, потомство в которых отдавало предпочтению исламу. 

Моление в зороастрийском храме селения Чак-Чак / источник фото: asriran.com

 

Верное пламя

И все же отстоять очаги веры — как в прямом, так и в переносном смысле — удалось традиционным зороастрийским центрам Ирана — городам Керману и Йезду. Зороастрийцы Йезда, защищая священный для них огонь от постоянных набегов, выстраивали свои дома как крепости. Такую узнаваемую застройку города отмечали еще первые европейские путешественники, впрочем, говорили они и об особой чистоте Йезда.

Дело в том, чистота — один из ключевых принципов зороастрийского учения. Как тогда, так и сейчас, последователи зороастризма уделяют особое внимание очищению — как личному, так и окружающему. Отсюда омовение перед молитвой, особые маски, препятствующие осквернению дыханием священного огня, а так же отсутствие обрядов захоронения или сжигания — во избежание осквернения любой из стихий природы. Последняя традиция держалась весьма долго, и лишь под нажимом шаха Резы Пехлеви (1925-1941) зороастрийцы стали постепенно отказываться от специальных «башен молчания», где умерших оставляли на открытом воздухе, и стали прибегать к захоронению в зацементированных гробах.

Зороастрийское кладбище в Тегеране / источник фото: isna.ir

 

От зарождения к возрождению

Однако едва ли первая половина ХХ века реально пошатнула позиции зороастрийцев в Иране. Скорее — наоборот. Помимо традиционных центров и их окрестностей, где реставрировались старые зороастрийские храмы, вроде Гахамбар-хане, и строились новые, зороастрийцам был открыт путь и в столицу. По данным исследовательницы Мэри Бойс, между 1945 и 1965 годом численность зороастрийцев в Йезде уменьшилась почти наполовину, впрочем, настолько же прибавилась в Тегеране. А еще ранее в 1925 году первому зороастрийскому официальному депутату Кею-Хосрову Шахроху удалось добиться принятия в меджлисе (парламенте) официального употребления зороастрийских имен для названия месяцев солнечного календаря.

В этот же период, к середине столетия, зороастризм пережил настоящее возрождение. Ведь во время правления последней династии шахов Ирана Пехлеви (1925-1979) зародилась своеобразная мода на зороастризм: религиозная символика стала украшать государственные учреждения, мусульмане охотно отдавали своих детей в зороастрийские школы. Сами же зороастрийцы начали занимать высокие должности в государственном аппарате и получали офицерские чины, что раньше было невозможно. А уже в конце 1930-х годов шиитское духовенство объявило в специальной фетве, что зороастрийцы находятся под защитой ислама.

Зороастрийский храм в Тегеране / источник фото: morahem.com

 

С «нового дня»

На сегодняшний день зороастрийцы имеют такой же набор прав, как и другие религиозные меньшинства Ирана. За ними закреплено одно место в парламенте, предоставлена возможность содержать собственные школы и детские сады, отдельные кладбища, а также создавать культурные и спортивные объединения. Узнать о них, впрочем, не трудно. Ведь религиозные меньшинства Ирана сегодня могут осваивать не только духовное, но и медиапространство. Достаточно полистать издания «Берасад» и «Амордад».

Отыскать же самих зороастрийцев в Тегеране тоже не слишком сложно. Вот, по крайне мере, два адреса: зороастрийский храм (атешкаде) неподалеку от улицы Фердоуси, прямо напротив армянской церкви Сурб Аствацацин; и зороастрийский комплекс на востоке столицы, в районе Техран-Парс. 

 

Материалы по теме:

Какая религия у иранцев предшествовала зороастризму?

Путеводитель по зороастризму: три эры мироздания

Уничтожение Священных книг зороастризма

К VI в. до н.э. зороастризм прочно утвердился как религия иранцев и приобрел большую духовную и светскую власть. И тут последовал тяжелый удар. Александр Македонский вторгся в Малую Азию, нанес поражение Дарию III в битве 331 г. до н.э., а затем за пять лет военных походов завоевал почти все области Ахеменидской империи. Александр Македонский стремился лишь к военным победам и славе и не преследовал никаких религиозных целей. Зороастрийская община пострадала больше, вероятно, во время самих военных действий, чем в последовавшую эпоху иноземного владычества. Поэтому не преемники Александра – Селевкиды, а он сам проклинается в зороастрийских сочинениях, в которых упоминается как «ненавистный Александр», причем определение «ненавистный» разделяет с ним один только Áнхра-Мáнью (Ариман) – изначальный Злой Дух. Воины Александра грабили храмы и святилища, жрецы же погибали в тщетных попытках защитить свои святыни. Материальный ущерб мог бы быть со временем возмещен. Но зороастрийцы понесли невосполнимые потери, потому что погибло много священнослужителей. В те времена, когда все религиозные произведения передавались изустно, жрецы становились как бы живыми книгами религии, а с их массовым убийством многие древние произведения были утрачены или дошли до наших дней не полностью. Значительная часть все же сохранилась, и сочиненные самим Зороастром Гаты (гимны) передавались в целости, потому что их знал наизусть каждый служащий жрец.

ВЕРА

Вера есть состояние сознания, соответствующее обладанию правдой жизни.

Предметами веры могут быть либо объекты внешнего чувственного опыта, либо внутреннее умозрительное бытие.

Д. В. Пивоваров о двух видах веры

Профессор, доктор философских наук Даниил Валентинович Пивоваров предложил различать веру духовную и плотскую. Он обратил внимание на неопределенность, связанную с понятием «вера»: «…в англоязычных странах духовное и сакральное отношение к истине обычно обозначают термином «фэйтх» (Faith), а светское отношение – термином «били́ф» (Belief). Из-за отсутствия в русском языке их простых аналогов эти термины приходится переводить неопределенным словом «вера». Поскольку в последние годы русский разговорный язык быстро наполняется прежде всего англоязычной терминологией, то целесообразно ввести в него два родовых понятия – «фэйтх-вера» и «билиф-вера» »1. Д. В. Пивоваров дает определения этим понятиям.

Faith-вера

Faith-вера – влечение человеческого духа к предельным основаниям бытия, мистическое пребывание в них, прямое видение разнопорядковых сущностей.

Эта духовная вера не есть субъективная копия объективного прообраза, поскольку жизненно слита с подлинником. Именно такую веру обычно подразумевают мистики, отдавая ей приоритет в познании. Faith-вера молчалива, таинственна, и ее мистичность в полной мере невозможно выразить средствами мышления. Можно предполагать, что у человеческой души есть априорная способность непосредственно проникать в глубины вещей, в том числе – в сущности предельных целостностей бытия, и мгновенно постигать их смыслы. Эту таинственную, мистическую, способность души чаще именуют интуицией. В нее глубоко верят, например, платоники, но категорически не признают большинство сенсуалистов.

Как называется зороастрийская священная книга? — Mvorganizing.org

Как называется зороастрийская священная книга?

Авеста

Кто написал Зенд Авесту?

Заратустра

Как молятся зороастрийцы?

Молитвы в первую очередь призывают, призывая и прославляя Ахура Мазду и его добрую сущность, пронизывающую все вещи. Молитвы произносятся лицом к солнцу, огню или другому источнику света, представляющему божественный свет и энергию Ахура Мазды.Очищение сильно подчеркивается в зороастрийских ритуалах.

Почему зороастрийцы носят маски?

В современной зороастрийской традиции подношение никогда не делается напрямую, а передается на попечение священнослужителю, который, надев тканевую маску на ноздри и рот, чтобы предотвратить загрязнение от дыхания, затем — используя пару серебряных монет. щипцы — положить подношение в огонь.

Какие ветви зороастризма?

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты.Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также и среднеперсидскую литературу, и, как и реформисты, в основном развивались в их современной форме на основе разработок XIX века.

Что такое зороастрийский символ?

Фаравахар

Что свято в зороастризме?

Авеста, также называемая Зенд-авеста, священная книга зороастризма, содержащая космогонию, закон и литургию, учение пророка Зороастра (Заратуштры). Сохранившаяся Авеста — это все, что осталось от гораздо более обширного Священного Писания, очевидно, трансформации Зороастром очень древней традиции

Ахура Мазда Бог?

Один Бог.Зороастрийцы верят в единого Бога, которого зовут Ахура Мазда (что означает «Мудрый Господь»). Он сострадателен, справедлив и является создателем вселенной

.

Почему парсы такие богатые?

После столетий сельской безликости парсы расцвели под властью Великобритании. Их благотворительность стала такой же легендарной, как и их состояния, многие из которых заработали на «торговле» опиумом с Китаем. Помимо просторного общественного жилья, обеспеченные семьи предоставили стипендии, больницы и храмы огня

Где живет большинство зороастрийцев?

В настоящее время зороастризм является официально признанной религией в Иракском Курдистане, Иране и Индии….Список стран по зороастрийскому населению.

Страна Население
Индия 61 000
Иран 25 271
Курдистан, Ирак 15 000
США 14 405

На каком языке говорят на парси?

Парси обычно говорят на гуджарати или английском языке. Но их родной язык — авестийский.Зороастризм был основан пророком Зороастром в древнем Иране около 3500 лет назад. Авеста — основная коллекция религиозных текстов зороастризма

.

Парс — индуист?

Хотя они, строго говоря, не являются кастой, поскольку они не индуисты, они образуют четко определенное сообщество. Начиная с 10 века, группы зороастрийцев эмигрировали в Индию, где нашли убежище в Гуджарате… Точная дата переселения парсов неизвестна.

Могут ли парсы выходить замуж за не-парсов?

Все больше и больше парсов женятся вне общины.Женщине-парсу, выходящей замуж за непарси, разрешается входить в храм огня и участвовать в религиозной деятельности. До декабря 2017 года женщина-парс, выходящая замуж за мужчину, не являющегося парсом, автоматически считалась перешедшей в религию своего мужа.

Парсы и зороастрийцы — одно и то же?

Согласно Британской энциклопедии, парси также пишется как парси, член группы последователей в Индии персидского пророка Зороастра. Парсы, чье имя означает «персы», происходят от персидских зороастрийцев, которые эмигрировали в Индию, чтобы избежать религиозных преследований со стороны мусульман.

Почему парсов называют бава?

«Любопытно, что означает это имя? «Бави и Бава — разговорные термины, обозначающие парси-женщину и мужчину соответственно. Поскольку я как раз тогда вышла замуж, я решила назвать это Bawi Bride Kitchen ».

Сколько лет индуистской религии?

4000 лет

Купить дешевые книги о зороастризме в Интернете

Результаты 1-50 из 201 для Zoroastrianism Books

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

Зороастризм Уотерхаус, Джон ISBN: 9781585092819 Прейскурантная цена: 15 долларов.95

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

Священник от Свадихатра, Юлия ISBN: 9781440141171 Прейскурантная цена: $ 16,95

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

Показано 1–50 из 201 — Просмотреть другие книги о зороастризме для продажи

Книжный магазин

Home
Gathas
Статьи
Сборка

КНИГИ ЗОРОАСТРИАНСТВО

ПРОСТО ВЫХ

ТУ ОБЗОР АВЕСТА , Али А.Джафарей, последняя публикация Books N Bits только что вышла. В книге описывается короче говоря, на 86 страницах * десятикратное * содержание дошедшей до нас Авесты, которая с за исключением Гат Заратуштры, все еще закрытая книга, загадка многим поклонникам и интересующимся.

дошедшая до нас Авеста — это оставшаяся часть зороастрийского канона в 21 томе. Это иногда собирали после падения Сасанидской империи.это Считается, что это чисто религиозное писание. «Взгляд» показывает что это спасение от собрания оригинальной доктрины Добра Религия и поздние дополнения молитв, заклинания, обряды, обычаи, культура, поэтические узоры, прозаические произведения, рецепты, запреты, гражданская жизнь, советы по сельскому хозяйству, медицинские вопросы, эпос, легенда, история, география и другие связанные предметы. Он показывает чистоту и возвышенность гатических текстов.Это отражает иранское наследие, красочное наследие, которое в прошлом гарантировало все эти предметы из-за времени, места, а также внутри и снаружи влияет.

Цена за копию: 10 долларов плюс доставка и транспортировка.

Также в наличии:

1. Гаты, наш путеводитель (Перевод и аннотации Али А.Джафарей) 15,00 долларов США

2. Заратуштрийские церемонии (Али А. Джафарей)

 10,00

3. Описание товара Религия (Али А. Джафарей)

 $ 2,50

4.Краткое изложение Заратуштрийская религия и зороастризм (Али А. Джафарей)

 $ 5,00

5. Гаты, Гимны Заратуштра (перевод Д. Дж. Ирани)

 $ 15,00

6. Понимание Гат (Д.Дж. Ирани)

 10,00

7. Зороастрийские традиции (Фарханг Мехр)

 $ 15,00

8. Зороастрийская доктрина и Библейский Связь (Дарюш Джаханян)

 10 долларов.00

9. Норуз (персидский Новый Год) и другие праздники в Иран (Фаршид Эгбал и Сандра Муни)

 10,00

10. Взгляд на историю Иран (Английский и персидский) (Фаршид Егбал)

 10,00
11.Авеста в Взгляд (Али А. Джафарей) 10,00

Plus отгрузка и обработка:

Доступен по:

Заратуштрийское собрание
1814 Бейлесс-стрит,
Анахайм, Калифорния 92802

и

Все вышеперечисленные книги и многое другое Буддизм, христианство, индуизм, ислам, сикхизм, зороастризм, йога, история, география, литература, детские книги, словари, красочные религиозные и культурные изображения, статуэтки, сувениры и многое другое на бенгальском, английском, хинди, Персидский и урду.

доступен по номеру

КНИГИ N BITS
18500 Pioneer Blvd.
Artesia, CA
Тел .: (562) 809-9110
Факс: (562) 809-0084
Эл. Почта: [email protected]
Эл. Почта: [email protected]

Перейти к основному содержанию Поиск