Национальность донских казаков: что удивило учёных: terskiykazak — LiveJournal

До недавнего времени вопрос происхождения донских казаков был поводом для спекуляций. Предками донцов считали бежавших от помещиков русских крестьян, кавказских черкесов, турок и даже этрусков. В начале ХХ века обрело популярность мнение, что казаки вообще не русские, а отдельный народ, не связанный с «московитами». Решить сложную историческую задачу удалось благодаря генетическим исследованиям.

Казаки не москали

Впервые теорию о нерусском происхождении донских казаков высказал немецкий историк на русской службе Готлиб Байер. В работе «Краткое описание случаев, касающихся Азова от создания сего города до возвращения оного под Российскую державу», со ссылкой на византийского императора Константина Багрянородного ученый писал: «Казаки в 948 году жили в нынешней Кабарде близ Кавказских гор, где они от великого князя Мстислава. ..в Российское подданство приведены были».

Байер отмечал, что казаки всегда принимали в свои ряды россиян, поляков и беглецов других национальностей. Схожего мнения был и служивший на Дону генерал-майор и военный инженер Александр Ригельман. В своей работе «История, или повествование о Донских казаках» от 1778 года он писал: «Приводятся свидетельства, что казаки, если их кто москалем назовет, отвечают на это: «Я де не Москаль, но Русский, и то по закону и вере православный, а не по природе».

Сторонником нерусского и автохтонного происхождения донского казачества был и историк Василий Татищев, который считал их предками кавказских черкесов. Впоследствии высказывалась теория тюркского происхождения казаков, а в советское время считалось, что донцы потомки русских крестьян, бежавших на берега Дона от помещичьего гнета.

Решить сложный исторический вопрос удалось благодаря исследованию лаборатории популяционной генетики человека Медико-генетического научного центра, под руководством профессора Елены Балановской.

При содействии организации The Genographic и за счет гранта РФФИ была организована экспедиция в станицы и хутора верхнего Дона, где собрали генетический материал 131 мужчины, предки которых имели доказанное казачье происхождение. Все индивидуумы не состояли между собой в родстве.

В работе проводился анализ STR-маркеров Y-хромосомы, который применяется в криминалистке, для выяснения отцовства и анализа разнообразия гаплотипов внутри гаплогрупп. В генетике этот метод называется «молекулярными часами» и подходит для определения возраста определенных гаплогрупп. Так как формирование казачества относительно недавнее событие, то анализ STR-маркеров Y-хромосомы подходит лучше всего.

В процессе работы ученые изучили генетику казаков и сравнили их с соседними популяциями, которые по данным историков могли иметь отношение к их становлению. Поиск генетических совпадений производился через компьютерную программу Haplomatch.

О чем рассказали гены

Исследование показало, что генетически донские казаки сходны с нанесением Южных областей России и Украины. В целом казачий генофонд неотличим от восточных славян. Наибольшая доля точных совпадений с гаплотипами казаков в 8% обнаружена в южнорусской популяции. 6% генетического сходства прослеживается с населением Центральной России. Самые большие потоки переселения шли с территории современных Воронежской, Курской, Орловской, Белгородской областей.

Исследование показало, что население северных регионов России практически не принимало участия в формировании донских казаков. Выявлено небольшое влияние ногайских татар, которое вызвано смешанными браками и вхождением ряда татарских родов в состав войска донского. Народы Кавказа – за исключением черкесов, генетически не связаны с донцами. Сходство с черкесами незначительно и связано с общим потоком генов между Восточной Европой и Кавказом.

Полученный результат подтверждает гипотезу миграции предков казаков из Центральной и Восточной России на Дон. Народы Кавказа и Дикого поля повлияли на культурное и социальное развитие казачьего общества, однако генетически донцы и русские неотличимы.

Источник…

Казачество

Ростовская область является территорией исторического проживания донских казаков. Именно здесь казачество зародилось и развивалось на протяжении веков. Современными границами Ростовской области охвачены 2/3 земель Области Войска Донского, здесь же находится столица донского и мирового казачества – город Новочеркасск. Сегодня на территории Ростовской области расположены 9 из 16 округов войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» (далее – Войско Донское), внесенного в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, сохраняющего и продолжающего традиции уникальной культуры донских казаков.

В 2021 году численность членов казачьих обществ Войска Донского в Ростовской области достигла 19 637 человек, из них 16 158 приняли обязательства по несению государственной и иной службы российского казачества.

Казачество является признанным субъектом общественно-политической жизни региона. Совместно с органами государственной власти и местного самоуправления казачьи общества успешно решают вопросы в сферах охраны общественного порядка, противодействия незаконному обороту наркотиков, предупреждения и ликвидации пожаров, защиты Государственной границы, охраны биоресурсов, значимых объектов культуры и инфраструктуры, военно-патриотического и духовно-нравственного воспитания молодежи и т. д.

Сегодня в каждом городе и районе Ростовской области члены казачьих обществ несут службу в составе казачьих дружин, оказывая помощь органам местного самоуправления в решении задач местного значения. Общая штатная численность казачьих дружин (в том числе 4 конных взвода и казачий конный центр) насчитывает 1156 человек. Практически на треть укомплектованы казаками, созданные в области и содействующие правоохранительным органам добровольные народные дружины.

Донское казачество проходит военную службу в Вооруженных Силах и войсках национальной гвардии Российской Федерации, успешно задействовано в формировании мобилизационного людского резерва.

Благодаря поддержке Правительства Ростовской области и взаимодействию Войска Донского с органами представительной власти и главами муниципальных образований, развивается традиционное казачье самоуправление и землепользование в местах компактного проживания казаков. Ежегодно в городах и районах области проходят всевозможные экспозиции, форумы, конференции, направленные на сохранение и популяризацию казачьей культуры, чемпионаты и первенства по казачьим воинским искусствам, фестивали казачьего творчества.

Самодеятельные и спортивные казачьи коллективы Войска Донского представляют Ростовскую область на всероссийском и международном уровне, знакомя зрителей других регионов и стран с культурным наследием Дона.

С 13 по 15 октября 2015 года в Ростовской области состоялся V Всемирный конгресс казаков. В мероприятиях конгресса приняли участие атаманы и казаки всех 11 казачьих войск России и более 100 делегатов зарубежных казачьих объединений из 26 стран мира. В работе конгресса принял участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Конгресс прошел под девизом «Казачество: Единство, Церковь, Родина».

В 2020 году Ростовская область отметила знаковую дату 450-летия служения донских казаков Российскому государству. В области проведено более тысячи, приуроченных к юбилею мероприятий в сферах образования и воспитания молодежи, культуры, искусства, спорта, досуговой деятельности.

Безусловно, ярким и значимым событием, имеющим и глубокий духовный смысл связи времен и поколений, стало участие в 2020, 2021 годах расчета казаков Войска Донского в Параде Победы на Красной площади г. Москвы.

Воспитание подрастающего поколения, знакомство с традициями и обычаями казачества успешно осуществляется в образовательных организациях, использующих в образовательном процессе культурно-исторические традиции донского казачества и региональные особенности Донского края. В настоящее время в Ростовской области создана и функционирует целостная система непрерывного казачьего образования, которая включает в себя более 596 учреждений разного уровня и подведомственности с охватом свыше 116 тысяч обучающихся. Данная система позволяет вести учебно-воспитательный процесс с дошкольного возраста до получения высшего профессионального образования.

За пределами системы образования воспитанию казачьей молодежи в духе патриотизма всячески содействует учрежденная Войском Донским детско-молодежная региональная общественная организация «Донцы». Отделения организации действуют практически во всех городских округах и муниципальных районах области, и объединяют более 12 тысяч молодых граждан.

Ежегодно (начиная с 2017 года) вопрос «О реализации государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества на территории Ростовской области» рассматривается под председательством Губернатора Ростовской области на заседании Правительства Ростовской области.

 

Комитет по делам национальностей и казачества Волгоградской области

20 Ноября 2019, 11:04

23 ноября 2019 в 14.30 в Волгоградской филармонии состоится праздничный концерт, приуроченный к 15-летию создания Волгоградской региональной общественной организации осетин «Алания» с участием коллектива государственного академического ордена Дружбы народов ансамбля народного танца «Алан». Также в этот день осетины чествуют Святого Георгия –Уастырджи.

15 Ноября 2019, 11:30

В рамках праздничных мероприятий, приуроченных к 15 -летию Волгоградской региональной общественной организации осетин «Алания» и проведения в связи с этим Дней осетинской культуры в Волгоградской области в эти выходные состоится турнир по мини — футболу среди руководителей национальных объединений региона.

15 Ноября 2019, 9:11

По благословению Митрополита Волгоградского и Камышинского Феодора с 16 по 24 ноября в Выставочном комплексе ЭКСПОЦЕНТР пройдет 19-я выставка «Царицын Православный».

13 Ноября 2019, 16:33

Ежегодно вторая неделя ноября отмечается как Всемирная неделя качества. В 2019 году Всемирная неделя качества приходится на период с 11 по 17 ноября, День качества – 14 ноября.

10 Октября 2019, 14:51

Жителям г. Урюпинска, Урюпинского района и гостям города в дни проведения ярмарки «УРЮПИНСК ПРАВОСЛАВНЫЙ» предлагают возможность приобрести религиозную литературу, иконы, церковную утварь, серебряные украшения, тематические текстильные изделия, травы, чай, мед, и другие продовольственные товары данной тематики.Главной задачей выставки является содействие в становлении духовно сильного и нравственно здорового общества; укрепление идеалов добра, взаимопомощи и сострадания; ознакомление широкой общественности с многоплановой деятельностью Православной Церкви.

 

20 Ноября 2019, 11:04

23 ноября 2019 в 14.30 в Волгоградской филармонии состоится праздничный концерт, приуроченный к 15-летию создания Волгоградской региональной общественной организации осетин «Алания» с участием коллектива государственного академического ордена Дружбы народов ансамбля народного танца «Алан». Также в этот день осетины чествуют Святого Георгия –Уастырджи.

15 Ноября 2019, 11:30

В рамках праздничных мероприятий, приуроченных к 15 -летию Волгоградской региональной общественной организации осетин «Алания» и проведения в связи с этим Дней осетинской культуры в Волгоградской области в эти выходные состоится турнир по мини — футболу среди руководителей национальных объединений региона.

15 Ноября 2019, 9:11

По благословению Митрополита Волгоградского и Камышинского Феодора с 16 по 24 ноября в Выставочном комплексе ЭКСПОЦЕНТР пройдет 19-я выставка «Царицын Православный».

13 Ноября 2019, 16:33

Ежегодно вторая неделя ноября отмечается как Всемирная неделя качества. В 2019 году Всемирная неделя качества приходится на период с 11 по 17 ноября, День качества – 14 ноября.

10 Октября 2019, 14:51

Жителям г. Урюпинска, Урюпинского района и гостям города в дни проведения ярмарки «УРЮПИНСК ПРАВОСЛАВНЫЙ» предлагают возможность приобрести религиозную литературу, иконы, церковную утварь, серебряные украшения, тематические текстильные изделия, травы, чай, мед, и другие продовольственные товары данной тематики.Главной задачей выставки является содействие в становлении духовно сильного и нравственно здорового общества; укрепление идеалов добра, взаимопомощи и сострадания; ознакомление широкой общественности с многоплановой деятельностью Православной Церкви.

 

Щапура в чакане.

Зачем донским казакам отметка в паспорте | ОБЩЕСТВО: События | ОБЩЕСТВО

Российские казаки считают себя представителями отдельной национальности и даже настаивают на соответствующей пометке в паспорте. Кто же такие казаки – народность или сословие? Спорам этим сотня лет, и вряд ли общество в ближайшее время придёт к консенсусу.

Не сейте рознь!

Представители казачьих объединений и общин от Дона до Амура обратились к министру юстиции России Константину Чуйченко с требованием прекратить нарушение Конституции РФ, пишет ростовский новостной портал 1rnd. Из письма следует, что отказ регистрировать национальность «казак» или «казачка» представители общин считают нарушением своих прав и даже разжиганием межнациональной розни.

Если права нарушены, то не только у казаков. Потому что отметки в паспорте о национальности не имеет в Российской Федерации никто. Напомним, «пятую графу» в главном документе гражданина нашей страны отменили ещё в 1991 году.

Народ или сословие?

Национальный статус казачества вызывает столько споров, потому что это сообщество образовалось достаточно поздно – в XVI веке. К тому же, генетически разнородно. Но казаки считают себя отдельным народом, потому что имеют собственную культуру и язык. Их оппоненты апеллируют к мнению государеву, которое ещё века назад именовало казаков сословием.

Народ – историческая общность людей. Сословие – социальная группа в составе общества, члены которой отличаются по своему правовому положению.

«В ХIX веке казачество, действительно, официально было объявлено сословием, – подтверждает заведующий лабораторией казачества Южного научного центра Российской академии наук Андрей Венков. – Это был особый род войск, пожалуй, лучшее войско Российской империи. И пришедшие на смену царской власти большевики тоже рассматривали – и уничтожали! – казаков как особую экономическую группу, а не малую народность. Но при этом казачье войско всегда было отдельной самостоятельной общиной со своей собственностью. И если говорить о крупных казачьих общинах – донской, терской, уральской, то они около ста лет вели довольно замкнутый образ жизни. Внутри общин сложились свои традиции и культура».

Председатель правления Ассоциации шермиций, доктор философских наук Андрей Яровой говорит, что признавая за казаками своеобразие и политическую независимость, цари всё же считали их беглыми холопами, а не отдельным субэтносом.

«Историки, географы, этнографы и даже идеологи тоже расходились во мнении, – рассказывает он. – Одни, описывая донцов, утверждали, что это народ, поскольку у них были отличные от других россиян образ жизни, обычаи, внешний вид. Об этом писали Георги, Гюльденштедт, Павловский, адмирал Крюйс и многие другие. Учёные упоминали, что казаки занимаются скотоводством, рыболовством, не сеют хлеб, у них особые обряды. Например, сажают мальчика на коня, дают в руки дротик, игры и состязания связаны со скачкой на много вёрст, наездничеством и оружием. В похоронной обрядности конь сопровождает умершего хозяина на погост, и даже подкову кладут ему в гроб».

Слово и дело

По теории советского этнографа Юлиана Бромлея, народом может считаться то сообщество, которое осознаёт себя народом. Андрей Венков уточняет, что у каждого народа всегда складывается свой стереотип поведения, а вот отдельный язык – это не обязательный атрибут.

С ним согласен и Андрей Яровой: «Язык не является обязательным маркером этничности, иначе многим народам пришлось бы отказать в праве называться народами, посмотрите на карту Южной Америки, например.

Вы можете услышать множество неизвестных слов: щиначок, чалба, шекмень, а то и целые фразы. Например, щапура в чакане (цапля в камыше на казачьем диалекте – Прим. автора). Использование старых слов связано и с бытом. А он сильно изменился: уходит значимость коня – исчезают из словаря донцов и слова, обозначающие его справу. И даже старые называния теряют свой смысл. Так, Егорлыкская звучит как станица, основанная Егором Лыковым, и никакой гнилой воды или кривой речки (егорлык (тюрк. ) – гнилая вода или кривая речка) в памяти уже не остаётся».

Не надо стесняться

Кем себя называть, в этом вопросе не было единства даже в  XVIII–XIX веках, утверждает Андрей Вилков.

«Если жители верхнего Дона считали себя кем-то вроде дворян, то есть всё-таки сословием, то жители Дона нижнего однозначно относили себя к отдельному народу. Насколько принадлежность к определённому народу важна сегодня? В современном мире стереотип поведения перестаёт быть обязательным условием принадлежности к определённому народу. Мы все сейчас ведём себя примерно одинаково, различия стираются. Но если человек считает себя представителем определённого народа, мне кажется, не стоит отказывать ему в этом стремлении», – убеждён учёный.

Почему же казаки сейчас так стараются отделить себя от русских? Возможно, это не способ напомнить о себе, а желание сохранить свою культуру. Ведь с каждой новой переписью населения казаками себя называли всё меньше людей.

«Для того чтобы записать себя донским казаком, совершенно не нужен указ или распоряжение. Более того, у стариков, переживших годы Гражданской войны, не всегда можно было встретить желание афишировать себя в качестве казаков, они старались промолчать, скрыть, знали, что за это можно было поплатиться жизнью, – рассказывает Андрей Яровой. – С культурой сейчас трудно, в том смысле, что она была уникальна, а за триста лет военных походов война стала в ней центральной зоной, ядром, вокруг которого напластовывались второстепенные символы и коды. Сейчас же мы всё реже видим проявление этнодвигательности, опять начинают стесняться своего происхождения старые донцы. Поэтому многие сегодня говорят, что они не казаки, а потомки казаков».

Казачьи симулякры

Если спросить у обывателя, кто такой казак, то вспомнят, скорее всего, либо Степана Разина, либо одного из  персонажей фильма «День выборов». Так называемые «ряженые» сильно подпортили имидж казаков.

«Современное российское общество породило феномен неоказачества, который включает в себя представления части постсоветского общества о разгульной, свободной жизни и о служении государственной власти, – сетует Андрей Яровой.  – Эти представления не имеют ничего общего со старыми донцами. Неоказачество существует в эрзац-культуре, его мировоззрение наполнено симулякрами, мифами и фейками, которые забивают информационное поле и мешают обществу увидеть настоящих казаков. А среди них есть и те, кто состоит на казачьей службе или в казачьем обществе. Но в большинстве случаев это люди, которые трудятся, кормят свои семьи, выживают, как могут, да ещё и с детишками занимаются, передают опыт общения с прошлыми поколениями».

Сам Андрей Яровой как раз из последних. Вместе с единомышленниками он уже 12 лет развивает в Ростовской области традиционные казачьи игры – шермиции. На Дон приезжают казаки со всех уголков страны и мира и погружаются в уходящую культуру. Хотя, кто знает, уйдёт ли она? Ведь традиции живут, пока жив народ, а казаки, возможно, такими жестами, как требование отметки в паспорте, как раз и пытаются сейчас отстоять своё место и свою культуру в изменившемся мире.

Этнические отношения и казачество — Отдел по обеспечению деятельности администрации — Администрация города-курорта Железноводска Ставропольского края — Органы местного самоуправления муниципального образования «Город-курорт Железноводск» — Структура — Органы местного самоуправления и учреждения — О муниципалитете

ИНФОРМАЦИЯ

об организации администрацией города-курорта Железноводска Ставропольского края работы по развитию сотрудничества с национально-культурными объединениями, казачеством в части реализации мер, направленных на развитие культуры межнационального общения, обеспечение межнационального согласия, социальную и культурную адаптацию мигрантов за 2013 год

На территории города-курорта Железноводска Ставропольского края осуществляют свою деятельность 27 общественных организаций, в том числе 10 национальных общественных организаций:

1. Ставропольская региональная общественная организация «Азербайджанская община Араз»;

2. Русская община по городу-курорту Железноводску;

3. Железноводское городское казачье общество Ставропольского окружного казачьего общества Терского войскового казачьего общества;

4. Община греков города Железноводска;

5. Железноводское городское отделение Общероссийской общественной организации «Союз армян России»;

6. Общественная организация «Общественно-культурный центр выходцев из Чеченской республики « Барт»;

7. Филиал в городе Железноводске региональной немецкой национально-культурной автономии «Видергебурт» (Возрождение) Ставропольского края;

8. Региональная национально-культурная автономия народов Дагестана на КМВ;

9. Общественная организация «Дом осетинской диаспоры»;

10. Региональная общественная организация Ставропольского края «Объединенные польские сердца».

Состояние межэтнических и этноконфессиональных отношений на территории города-курорта Железноводска Ставропольского края оценивается в целом как стабильное, обстановка спокойная, предпосылок к возникновению конфликтных ситуаций не существует. За 2013 год не зафиксировано ни одного случая нарушения законодательства на национальной почве.

Обращений граждан, общественных и религиозных организаций, касающихся межэтнических отношений, противодействия экстремизму и терроризму в администрацию города-курорта Железноводска не поступало. Не установлены факты участия в публичных мероприятиях общественных организаций радикальной направленности.

Важное место в гармонизации национальных и этноконфессиональных отношений, предупреждении этнического и религиозного экстремизма занимает работа совещательно — консультационного органа — комиссии по делам национальностей администрации города-курорта Железноводска Ставропольского края (этнического совета), в состав которого вошли представители всех национальных общественных организаций, отдела МВД городу Железноводску, миграционной службы города, структурных подразделений администрации города-курорта Железноводска Ставропольского края. В 2013 году было проведено 4 заседания совета.

Основными вопросами обсуждения на заседаниях этнического совета стали такие, как:

1. Стратегия и тактика профилактики межэтнической напряженности и профилактика экстремистских проявлений в Северо-Кавказском регионе;

2. О взаимодействии органов местного самоуправления и представителей религиозных конфессий на Кавказских Минеральных Водах по противодействию экстремизму, профилактике межнациональной и религиозной напряженности в целях достижения мира и согласия

На заседания этнического совета приглашаются различные специалисты в области межнациональных отношений, например член Совета при Губернаторе Ставропольского края по вопросам межэтнических отношений, профессор кафедры лингвистики, управления и права Пятигорского государственного университета Аствацатурова Майя Арташесовна, советник муфтия духовного управления мусульман Ставропольского каря Магомед-Хаджи Исмаилов.

Практиковалось проведение собраний и заседаний в национальных диаспорах по вопросам предотвращения межнациональных конфликтов на территории города-курорта Железноводска. Всего таких мероприятий в 2013 году проведено 21. В первом полугодии 2013 года во всех средних и высших учебных заведениях были проведены «круглые столы», на которых обсуждались проблемы соблюдения действующего законодательства о свободе совести и религиозных объединениях. В работе «круглых столов» приняли участие работники администрации города-курорта Железноводска, управления образования, педагоги, учащиеся, священнослужители, активисты национальных диаспор.

Результатом совместной работы администрации города-курорта Железноводска и представителей русской православной церкви стали уникальные уроки, проводимые священнослужителями русской православной церкви, на которых учащимся в доступной форме доводилась информация о главных заповедях христианства.

Традиционно с 2010 года в День города проходит фестиваль национальных подворий, в котором принимают участие практически все национальные организации. Активными участниками национальных подворий являются азербайджанская, польская, осетинская, греческая, армянская, дагестанская диаспоры и казачье общество. Хозяева подворий знакомят публику с этническим колоритом: костюмами, танцами, вкусными угощениями в лучших национальных традициях.

Ежегодно в мае проходит «День Полонии». Это своеобразный ежегодный отчет Региональной общественной организации Ставропольского края «Объединенные польские сердца».

Примером здорового межнационального общения является народный ансамбль национального танца «Исток» (руководитель – заслуженный работник культуры республики Северная Осетия – Алания Сергей Михайлович Хугаев, который является членом этнического совета). Ансамбль объединяет общими интересами и крепкой дружбой детей и подростков более 10 национальностей.

В поселке Иноземцево работает Центр культуры и просвещения общины греков. В данном центре все желающие, не зависимо от национальности, изучают греческий язык и историю Греции и России, занимаются танцами, игре на греческой лире. Всего в Центре занимаются более 100 человек.

Важное значение по возрождению и развитию духовно-культурных основ казачества, семейных традиций, патриотического воспитания казачьей молодежи играет Железноводское городское казачье общество Ставропольского окружного казачьего общества Терского войскового казачьего общества. Казаки активно принимают участие при проведении городских конкурсов национальных подворий, разного рода культурно-массовых мероприятий, больших православных праздников. Традиционно в городе-курорте Железноводске на базе Южно-Российского лицея казачества и народов Кавказа проходят краевые молодежные казачьи игры, в которых принимают участие команды из городов и районов Ставропольского края, республики Северная Осетия – Алания.

Многонациональный город-курорт Железноводск является наглядным примером единения народов разных вероисповеданий, культур и традиций. Сегодня в городе Железноводске проживает более 52000 человек, представляющих боле 100 национальностей.

На территории города-курорта Железноводска проживает более 44 тысяч жителей русской национальности:

Армяне – 2902 человека, греки -1583, украинцы – 1151, азербайджанцы – 280, поляки – около 100 человек и другие национальности. Из всех проживающих на территории муниципального образования 2,7% составляют мусульмане.

По данным отделения Управления федеральной миграционной службы российской Федерации по Ставропольскому краю в городе Железноводск за 2013 год количество граждан, прибывших на постоянное место жительства в город Железноводск составило 276 человек, в том числе:

русских – 212 человек, армян – 7 человек, азербайджанцев – 6 человек, кабардинец – 5 человек, чеченцев – 8 человек, осетин – 5 человек, кумыков – 8 человек и представители других национальностей.

После прибытия этой категории граждан в город-курорт Железноводск с ними национальными диаспорами проводиться работа по разъяснению местных обычаев и устоев. В случае обнаружения лиц, не владеющих русским языком, они направляются на обучение в специализированную школу, расположенную в городе Пятигорск.

Администрация города-курорта Железноводска прилагает усилия для дальнейшей совместной работы этнического совета, национальных организаций, правоохранительных и миграционных органов, независимо от национальной и религиозной принадлежности, во имя достижения спокойствия и порядка на территории города-курорта Железноводска.

Заместитель главы администрации
города-курорта Железноводска
Ставропольского края С.В. Цвиркунов

«Тихий Дон», «Капитанская дочка», «Нахаленок», «Дом».

Казаки бывают донские, уральские, кубанские, терские — и это только нынешние группы представителей казачества. В XVII, XVII, XIX веках их было гораздо больше.

Кадр из фильма «Капитанская дочка» (1958)

Кадр из фильма «Русский бунт» (2000)

Кадр из фильма «Донская повесть» (1964)

Казак — это не национальность. В Российской империи казачество было уникальным сословием вольных людей. Селились они, как правило, подальше от столиц, жили своим укладом. Прекрасное владение оружием, редкое мастерство верховой езды, сплоченность — все эти качества делали казаков отличными воинами. Власти не раз пытались подчинить казаков, но каждый раз вынужденно приходили к компромиссу со свободолюбивыми жителями окраин. Ведь те могли и к бунту пристать, недолго думая… Со временем пришли к таким отношениям: власть дарует казачеству землю, право жить по своим внутренним законам, а казаки за то отдают государству воинский долг, охраняют границы империи.

В литературе тему казачества начал разрабатывать Пушкин, когда занялся историей Пугачевского бунта — позже из этой затеи родилась повесть «Капитанская дочка». В ней фигурируют яицкие (уральские) казаки. Существуют две отечественные экранизации повести Пушкина: фильм «Капитанская дочка» режиссера Владимира Каплуновского (1958), где Гринева сыграл Олег Стриженов, Машу — Ия Арепина, а Пугачева — Сергей Лукьянов, и картина Александра Прошкина «Русский бунт» (2000) — в ней главные роли исполнили польские актеры Матеуш Даменцкий и Каролина Грушка, а Емельяна Пугачева сыграл Владимир Машков.

Но главный по казачеству в нашей литературе, конечно, Михаил Шолохов. Он сам родился и большую часть жизни провел на Дону, в казачьих станицах. В 1965 году Шолохов получил заветную для каждого писателя награду — Нобелевскую премию по литературе. Формулировка была такая: «за художественную силу и цельность эпоса о донском казачестве в переломное для России время».

Кадр из фильма «Тихий Дон» (1958). Режиссер: Сергей Герасимов

Кадр из фильма «Тихий Дон» (1930). Режиссеры: Ольга Преображенская, Иван Правов

Кадр из многосерийного фильма «Тихий Дон» (2006). Режиссер: Сергей Бондарчук

Роман «Тихий Дон» остается непревзойденным по масштабу исторического охвата, по глубине анализа менталитета произведением о казачестве. Эпопею оценили кинематографисты разных эпох. Богатая палитра ярких характеров, мелодраматические перипетии в отношениях героев, насыщенный исторический фон — все так и просится на экран. Первая киноинтерпретация романа появилась буквально сразу после того, как были опубликованы первые два тома «Тихого Дона» — в 1930 году. Это был фильм режиссерского дуэта Ольга Преображенская — Иван Правов. Большой удачей он не стал. Более того, был раскритикован руководителями Ассоциации работников революционной кинематографии (АРРК).

Самой известной, эталонной экранизацией романа Шолохова остается картина Сергея Герасимова «Тихий Дон» (1958). Думается, залогом успеха стали два обстоятельства: точный выбор актеров на главные роли и даже на роли второго плана, а также тщательная, основанная на огромном уважении к историческому материалу романа подготовка к съемкам. Герасимов обязал исполнителей пожить среди казаков, освоить характерный говор, повадки. Потому фильм до сих пор производит огромное впечатление, и, что важно, он безоговорочно принят самими казаками! Донцы признали свою историю на экране, поверили московским актерам Петру Глебову и Элине Быстрицкой, воплотившим заветные образы Григория и Аксиньи.

Кадр из фильма «Нахаленок» (1961)

Кадр из многосерийного фильма «Тихий Дон» (2015). Режиссер: Сергей Урсуляк

Кадр из фильма «Когда казаки плачут» (1963)

Читайте также:

В конце 80-х за свою версию «Тихого Дона» взялся Сергей Бондарчук. Это была его давняя мечта, но воплотить ее раньше, при жизни своего учителя и автора предыдущей экранизации Сергея Герасимова, Бондарчук не мог. Теперь же дело осложнилось тем, что, во-первых, сам Бондарчук попал в опалу, во-вторых, отсутствием необходимого для столь масштабной постановки бюджета. И Сергей Федорович обратился с предложением к итальянским коллегам. В итоге в условиях совместного производства был снят многосерийный фильм, где главные роли сыграли зарубежные актеры. Например, в роли Григория Мелехова предстал Руперт Эверетт, его отца сыграл Ф. Мюррей Абрахам, а казачку Аксинью — актриса Дельфин Форест… Когда сериал Сергея Бондарчука, смонтированный и доделанный его сыном Федором, все-таки вышел на российские телеэкраны (а это произошло аж в 2006 году, из-за многолетней судебной тяжбы между российской и итальянской сторонами), по большей части он разочаровал и зрителей, и кинематографистов, и критиков.

Последняя на сегодняшний день киноверсия «Тихого Дона» — также телесериал. Его снял в 2015 году Сергей Урсуляк. Мнения об этом фильме разошлись. Он делался как дань памяти Шолохова в год 110-летия писателя, и, возможно, некоторая заданность, поспешность помешали создателям глубоко погрузиться в материал.

Но не только за «Тихий Дон» брались кинематографисты. «Нахаленок» режиссера Евгения Карелова (1961), «Когда казаки плачут» Евгения Моргунова (1963), «Донская повесть» Владимира Фетина (1964) — эти фильмы сняты по рассказам Михаила Шолохова.

Кадр из фильма «Дом» (2011)

Кадр из фильма «Стенька Разин» («Понизовая вольница») (1908)

Кадр из фильма «Дом» (2011)

Несколько лет назад в нашем кино появился интересный, хоть и не совсем совершенный фильм о современной семье донских казаков — «Дом» Олега Погодина. Он снят с учетом законов гангстерского боевика, при этом «Дом» — трагическая история распада зажиточной, но недружной семьи казаков Шамановых. Главу дома сыграл Богдан Ступка, его детей — Сергей Гармаш, Екатерина Редникова, Владимир Епифанцев, Иван Добронравов, Евгения Дмитриева. Режиссер Олег Погодин сам родом из донских степей, потому с жутковатой убедительностью воплотил он атмосферу в казачьем доме, любовно вплел в фильм степные пейзажи. «Дом» в 2011 году широко прошел по фестивалям, собрал урожай наград и вышел в широкий прокат.

Напоследок вспомним, что история российского кино ведет отсчет от сюжета о казаках. Первый отечественный игровой фильм «Понизовая вольница» — не что иное, как киноверсия песни «Из-за острова на стрежень», а она повествует о донском казаке Степане Тимофеевиче Разине, знаменитом атамане. В фильме описан его путь на Дон — в компании есаулов и плененной персидской княжны.

Национальный состав Черноморского казачьего войска (1787-1860 гг.)

Б.Е. Фролов

Отправной точкой для настоящего исследования стали слова «дида кубанской истории» Ф.А. Щербины, характеризующие Черноморское казачье войско, как «собранное из разных мест, разрозненное и, отчасти разноплеменное…» (1). Он писал о том, что в число черноморских казаков вошли малороссы, поляки, молдаване, великороссы, литовцы, татары, греки, немцы, евреи, турки и др. Многонациональный состав Черноморского войска отмечал и В.А. Голобуцкий, указывая на случаи поступления в казаки еще и болгар, сербов, албанцев (2).

Подтверждение этим словам историков мы легко можем найти во многих документах, вышедших из казачьей среды. Скажем, на заседании Войскового правительства 16 марта 1794 г. говорилось: «Старшины и казаки при собрании сего войска поступили на службу из разных мест Российской империи и польской области» (3).

Полиэтничность черноморского казачества, особенно в первые годы его существования, была определена источниками комплектования и пополнения.

За день рождения Черноморского войска можно принять распоряжение князя Г.А. Потемкина от 20 августа 1787 г.: «Чтоб иметь в Наместничестве Екатеринославском военные команды волонтеров, препоручил я секунд-майорам Сидору Белому и Антону Головатому собрать охотников, и конных и пеших для лодок из поселившихся в сем наместничестве служивших в бывшей Сечи Запорожской казаков» (4). Однако первые результаты оказались не очень обнадеживающими и уже 12 октября Г.А. Потемкин разрешил набирать «охотников из свободных людей» (5).

К концу 1787 г. удалось собрать 600 человек (6). Ордером от 2 января 1788 г. Г.А. Потемкин призывает атамана С. Белого «употребить всемерное старание о приумножении казаков». 4 октября 1789 г. он в очередной раз приказывает: «Войску верных казаков Черноморских позволяется принимать всех свободных людей…» (7). В 1794 г. кошевой атаман З. Чепега заявил Войсковому правительству, что по неоднократным повелениям князя Г.А. Потемкина он обязан был «всех бездомовных бурлак, лишь бы не бежавши из регулярных полков солдат, и таковых за коими не было бы каковых важных преступлений, без сумнения принимать и причислять в сие войско, ради умножения его на службу» (8).

Разрешение принимать в казаки всех желающих свободных людей (не говоря уже о нелегальном поступлении беглых) резко меняет социальную структуру войска, в него устремляются представители различных сословных групп русского общества (см. 9). В конце концов бывшие сечевики составили в новом войске меньшинство. По подсчетам И. Бентковского, в 1795 г. «истых сечевиков» насчитывалось только 30 %, «охотников» из свободных людей – 40 %, «прочих» – 30 % (10). Методика получения этих цифр не совсем понятна и, возможно, не вполне корректна. Ф.А. Щербина, не вдаваясь в детали, просто констатировал: «… в Черноморское войско записалось много лиц, не имевших никакой связи с Сичью» (11).

По нашим сведениям, число бывших запорожцев в Черноморском войске на 1794 г. составляло примерно 43 % (12). Подсчеты сделаны по материалам переписи 1794 г., проведенной поручиком Миргородским и корнетом Демидовичем: из 12 645 казаков, проживавших в 40 куренях, «служивших в бывшей Сечи Запорожской» оказалось 5503 человека. Эти цифры достаточно относительны. Переписать всех казаков не удавалось и несколько десятилетий спустя. В числе «запорожцев», конечно же, немало беглых, которые просто обязаны были придумывать более или менее убедительные легенды для легализации своего положения. Приток беглецов на Кубань, принимавший порой, по словам В.А. Голобуцкого, «черты организованного переселения», еще более неуклонно снижал процент бывших запорожцев среди черноморских казаков.

Итак, достаточно свободный доступ в Черноморское казачество всех желающих (и не только свободных людей), практика комплектования войска «сверху» во многом предопределили его многонациональный состав. В подтверждение этого имеется значительно число свидетельств. Приведем некоторые из них.

В высших эшелонах черноморской старшины мы встречаем «польской породы» войскового писаря И. Подлесецкого (13). Примечательна история хорошо известной черноморской семьи Бурносов. Основатель рода Петр Бурнос – поляк Пинчинский. В начале XIX в. он усыновил абадзехского мальчика. Родной сын Петра Бурноса – Корней, взял в семью еврейского мальчика. Спустя несколько десятилетий приемный сын П. Бурноса писал: «Василь Корнеевич Бурнос – поляк, я – черкес, Старовеличковский Бурнос – еврей» (14).

Интересно отметить, что в казаки была записана часть пленных поляков, захваченных черноморцами в «польском походе» 1794 г. К примеру, в 1799 г. в курене Величковском живет такой казак Езин Мазур, который чуть позже становится Езифом Добровольским (15).

В 1793 г. в Черноморское войско записался «Степан Моисеев Заводовский, родившийся в турецком городе Хотене в законе еврейском» (16). В формулярных списках чиновников Черноморского войска за 1809 г. 82-летний С. М. Заводовский показан выходцем из польского шляхетства (17). 10 апреля 1795 г. войсковой судья А.А. Головатый сообщил Таврическому губернатору С.С. Жегулину о зачислении в войско «евреина Иосифа Шендера» (18). В 1799 г. в г. Екатеринодаре числится значковый товарищ Евреинский, по спискам 1813 г. – Еврееновский (19).

Ф.А. Щербина указывает, что в 1804 г. в черноморские казаки под именем Василия Лавровского был зачислен австрийский еврей Авелейд, а в 1810 г. – еврей Шиман Лейзерович (20).

К «знаменитой плеяде» черноморцев конца 40-х годов XIX в. относился, по словам полковника Кубанского войска Шарапа, старший член войскового правления еврей Литевский (21).

Выходя за рамки заявленной темы, отметим, что кубанские казаки прекрасно понимали возможность поступления в казачество людей разных национальностей и вероисповеданий. В «Конституции» Кубанского края 1918 г. предусматривалось, что человек, избранный атаманом Кубанского казачьего войска, принимает присягу «соответственно требованиям и обрядам своей религии». И ничего удивительного нет в том, что своим атаманом кубанцы избрали генерал-майора Н.А. Букретова, еврея по национальности (22).

Сохранилось значительное число документов о поступлении в Черноморское войско адыгов. Примечательную формулировку содержит один из них: «Черкесский владетель Мурадин Оуглы, сделавшийся черноморским казаком…» (23). Л.И. Лавров писал о том, что одна из окраин ст. Переяславской называется Черкешиной и часть ее казаков ведет свой род от адыгейцев (24). А. Вершигора отмечает о зачислении в Черноморское войско в 1808 г. большой группы адыгов, один из которых после крещения стал Яковом Яковлевичем Животовским (тоже известная на Кубани семья) (25). Практически в каждом из наградных документов 20-х гг. XIX в. встречается несколько казаков-адыгов, начиная от урядников и кончая полковниками.

Встречались среди черноморских казаков и армяне: есаул Лазарь Якимович Мурзак (впоследствии фамилия стала писаться «Мурзаков»), войсковой старшина Никита Иванович Гаджанов («родом от Меликов армянских») (26).

В 1810 г. были «исключены из оклада с причислением в сословие Черноморских казаков» ногайцы и татары, вышедшие ранее из Закубанья (27). В этом же году в Черноморское войско по распоряжению де Ришелье зачислили 55 молдаван, служивших в упраздненном Буджакском войске, а чуть позже – еще 77 человек (28).

В упомянутом выше формулярном списке войсковых чиновников за 1809 г. мы встречаем болгарина Емельяна Матвеевича Стоянова, серба Романа Степановича Шелеста, грека Никифора Михайловича Погачевского и др.

Подобных документов можно привести еще десятки, но наверное уже нет смысла доказывать тезис о свободном поступлении в Черноморское казачье войско людей различных национальностей. Однако, признавая полиэтничный состав войска, мы вполне солидарны с Ф.А. Щербиной, утверждавшим, что представители других национальностей просто «тонули» в массе чисто малорусского населения. На каждый десяток приведенных выше документов приходятся просто сотни других с такой почти стандартной формулировкой – «… он породы малороссийской. Звания казачьего».

Малороссийское происхождение большинства черноморских казаков косвенно подтверждают куренные и полковые списки, где явно преобладают украинские фамилии. При этом стоит оговориться, что фамилии (клички, прозвища) далеко не всегда служат надежным ориентирам. Автор уже однажды, кажется, ошибся, посчитав без веских оснований войскового полковника Алексея Высочина русским, а последующие поиски показали, что его отец Семен Цвень (в других документах — Цвененко) проживал в Елисаветградском уезде Новороссийской губернии. Подлинная фамилия полковника Ивана Павловича Великого оказался Губар (Губарь), а под фамилией Мельниченко скрывался молдаванин. Отцом сотенного есаула Греднева был «прусский Эдельман Грейф» (29).

Не следует без особой проверки доверять и таким этномаркирующим фамилиям как Бесараб, Циган, Болгарин, Литвин и др. В 1801 г. Войсковая канцелярия разбирала вопрос «почему капитан Лях получил сие фамильное имя, ибо родной его отец прозывается Шанька и состоит в живых» (30). Этноним «Литвин» мог означать (в зависимости от того, кто составлял документ) и жителя северной Украины, и белоруса, реже поляка, а то и просто католика (31).

В 1808 и 1820 гг. последовали высочайшие повеления о переселении в Черноморию малороссийских казаков (фактически крестьян) (32).

В 1848 г. состоялось третье и последнее массовое переселение в Черноморию. Переход в Черноморию более ста тысяч малороссийских переселенцев из Полтавской, Черниговской (и в незначительном количестве – из Харьковской) губерний окончательно определил, по нашему мнению, этническое лицо черноморского казачества. В условиях Кубани произошла унификация локальных вариантов общеукраинской традиционной культуры.

Для современников и последующих поколений исследователей этническая идентификация черноморцев не вызывала сомнений. Один из первых историков Кубани И.Д. Попко в 1858 г. писал: «Весь войсковой состав черноморского народонаселения носит одну физиономию, запечатлен одною народностью – малороссийскою… Черноморцы говорят малороссийским языком, хорошо сохранившимся. На столько же сохранились, под их военною кавказскою оболочкою, черты малороссийской народности в нравах, обычаях, поверьях, в быту домашнем и общественном» (33). Краток и категоричен П.П. Короленко: «Черноморцы были все малороссы» (34).

Князь А.И. Барятинский в своем отношении к военному министру от 2 апреля 1861 г., размышляя о замкнутости казачьего сословия, развивающей «дух отдельности» в государстве, писал: «В бывшем Черноморском войске, состоявшем из Малороссиян… эта отдельность принимает вид национальности…» (35).

Образование Кубанского казачьего войска (1860 г.) вызвало к жизни новые этностимулирующие факторы, новые интеграционные процессы, завершившиеся, по мнению ряда исследователей, возникновением этносоциальной общности – кубанского казачества (36). Ряд возражений сторонникам данной точки зрения были высказаны А.Н. Малукало (37). Действительно, факты упорного и длительного сохранения прежнего самосознания и самоназвания достаточно многочисленны и весомы.

В русско-турецкую войну 1877-1878 гг. сотни полков Кубанского войска комплектовались отдельно из линейцев и «малороссов, сынов Черноморского войска» (38). Ф.А. Щербина, говоря о появлении «нечто среднего» между великороссами и малороссами, в то же время утверждал об еще очень резкой «племенной разношерстности» и о возможности встретить в одной станице как типичного великоросса, так и «завзятого хохла» (39).

Войсковая Рада, проходившая в Екатеринодаре в декабре 1906 г., признала, что Кубанское казачье войско представляет собой не единое войско, а административное слияние, склеенное военной администрацией из трех по крайней мере войск (40). Поэтому черноморцы, линейцы и закубанцы образовали свои отдельные секции.

Казак-линеец Ф.И. Елисеев, посетив перед первой мировой войной казармы императорского конвоя, сразу, издалека и только по манере поведения выделил среди конвойцев казаков-черноморцев (41).

Революция и гражданская война не только реанимировали, но и резко обострили глухо дремавшие противоречия между черноморцами и линейцами. Это хорошо известный и общепризнанный факт (42). Дело дошло до созыва отдельной Черноморской Рады, высказавшейся за объединение с Украиной. А.И. Деникин, оценивая обстановку, писал, что вражда между черноморцами и линейцами, грозившая перейти в полный разрыв, ставила вопрос о выделении из Кубанского войска линейных (русских) округов и о присоединении их к Тереку (43).

Несколько цитат из статьи анонимного автора «Черноморцы и линейцы», опубликованной в «Вольной Кубани» 16 декабря 1918 г. «Если мы линейцы и черноморцы, за 60 лет совместной жизни не слились так, чтобы не было заметно и швов в нашем долголетнем союзе, то здесь значит что-то не ладно. Значит есть какое-то болезненное состояние крови в нашем кубанском казачьем организме, которое мешает окончательно зарасти двум половинкам нашего войска, склеенным еще в прошлом столетии… Черноморская половина – прямые потоки запорожцев и значит родные братья нынешних украинцев… Черноморцы говорят одним языком с украинцами, поют одни песни, вспоминают одни предания…

Линейцам совершенно чужды переживания Украйны. Им, как говорящим на русском языке и чувствующим себя просто русскими казаками…

Нет того, что хотелось бы видеть всем кубанцам – сплошного Кубанского войска».

В 1919 г. попытка Войскового атамана набрать добровольцев для Коша Вольного казачества Екатеринославской губернии с целью «вдохнуть жизнь и воскресить славу возрождающемуся малороссийскому казачеству» встретило резкое непонимание линейцев. Атаман Баталпашинского отдела полковник Абашкин написал атаману Филимонову: «…Если Таманский, Ейский, Екатеринодарский отделы большинством станиц имеют связь с бывшим Запорожьем и до 1860 г. назывались Черноморским войском, то от станицы Воровсколесской и далее на восток до границы терского войска казаки были и есть и теперь линейные» (44).

А вот как оценивает этническую ситуацию этих лет на Кубани А.А. Зайцев: «Кубанское казачество является биэтническим образованием, объединяющим две национальные ветви – черноморцев (украинцев) и линейцев (русских). Существовавшие на протяжении десятилетий этнические отличия не только не стерлись, но и переросли в 1917-1920 гг. в государственно-политические противоречия, когда центробежные тенденции внутри казачества оказались сильнее центростремительных» (45).

Не будучи специалистом-этнографом, не берусь делать какие-либо выводы. Как мне думается, этническая самоидентификация политической, научной, культурной элиты с одной стороны и рядового станичного казачества с другой могут оказаться далеко не адекватными. И почему речь идет только о черноморцах и линейцах? А как быть с людьми, ставшими казаками во второй половине XIX-начале ХХ вв. Это приписанные в казаки офицеры регулярной армии, зачисленные в войсковое сословие крестьяне различных губерний, отставные рядовые армии, казаки других казачьих войск. Их тысячи. А сколько стали кубанскими казаками, женившись на казачьих вдовах или имея в станицах «хорошую домашнюю оседлость». Как быть с лицами, вышедшими или исключенными из рядов кубанского казачества. Этническая картина кубанского казачества в начале ХХ в. может оказаться более пестрой, нежели это представляется сторонникам указанных точек зрения.

Примечания

1. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1910. Т. 1 С. 576.
2. Голобуцкий В.А. Черноморское казачество. Киев, 1956. С. 141.
3. ГАКК (Государственный архив Краснодарского края). Ф. 250. Оп. 1. Д. 20. Л. 12.
4. Короленко П.П. Черноморцы за Бугом. Б/м, б/г. Прилож. 1. КГИАМЗ (Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник), ПИК (письменные источники и книги) – 1314.
5. ГАКК. Ф. 249. Оп. 1. Д. 3. Л. 1.
6. Дмитренко И.И. Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. СПб, 1896. Т. 3. С. 6.
7. Там же. С. 24.
8. ГАКК. Ф. 250. Оп. 1. Д. 18. Л. 55.
9. Фролов Б.Е. У истоков Черноморского войска // Проблемы истории казачества. Волгоград, 1995.
10. Бентковский И.В. Заселение Черномории с 1792 по 1825 гг. // Памятная книжка Кубанской области. Екатеринодар, 1881. С. 20.
11. Щербина Ф.А. Указ. соч. С. 514.
12. ГАКК. Ф. 396. Оп. 1. Д. 11328. Л. 6-11.
13. Короленко П.П. Предки кубанских казаков на Днестре. Б/м, б/г. С. 48. КГИАМЗ, ПИК-1312.
14. ГАКК. Ф. 670. Оп. 1. Д. 17. Л. 57.
15. ГАКК. Ф. 249. Оп. 1. Д. 370. Л. 182, 184.
16. ГАКК. Ф. 249. Оп. 1. Д. 235. Л. 1.
17. ГАКК. Ф. 250. Оп. 2. Д. 165. Л. 169.
18. Бардадым В.П. Антон Головатый – дипломат //Кубанские новости (газета). 1991. 28 августа.
19. ГАКК. Ф. 250. Оп. 1. Д. 62. Л. 509.
20. Щербина Ф.А. Указ. соч. Т. 2. Екатеринодар, 1913. С. 39, 43.
21. Кубанский сборник. Т. 16. Екатеринодар, 1911.
22. Скобцов Д.Е. Три года революции и гражданской войны на Кубани. Париж, 1962. С. 188.
23. ГАКК. Ф. 670. Оп. 1. Д. 9. Л. 118.
24. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. Л., 1982. С. 59.
25. Вершигора А.Д. Встречали настороженно, провожали с сожалением// Казачьи вести (газета). 1998. № 15-17. С. 19.
26. ГАКК. Ф. 249. Оп. 1. Д. 483. Л. 244; Ф. 249. Оп. 1. Д. 1973. Л. 15.
27. ГАКК. Ф. 670. Оп. 1. Д. 22. Л. 71.
28. Щербина Ф.А. Указ. соч. С. 48.
29. ГАКК. Ф. 250. Оп. 2. Д. 58. Л. 18.
30. ГАКК. Ф. 250. Оп. 2. Д. 39. Л. 46.
31. Чаквин И.В., Терешкович П.В. Из истории становления национального самосознания белорусов (XIV-начало ХХ вв.) // Советская этнография. 1990. № 6.
32. ПСЗ. Т. 30. СПб, 1830. Ст. 22902; Т. 37. СПб, 1830. Ст. 28241.
33. Попко И.Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту. СПб, 1858. С. 46.
34. Короленко П.П. Двухсотлетие Кубанского казачьего войска. 1696-1896. Екатеринодар, 1896. С. 27.
35. АКАК. Т. 12. Тифлис, 1904. С. 888.
36. Бондарь Н.И. Кубанское казачество (этносоциальный аспект) // Кубанское казачество: история, этнография, фольклор. М., 1995. С. 8.
37. Малукало А.Н. Некоторые методологические подходы к изучению самоидентификации кубанского казачества // Творческое наследие Ф.А. Щербины и современность. Краснодар, 1999.
38. Тутолмин И. Кавказская казачья бригада в Болгарии. 1877-1878. СПб, 1879. С. 3.
39. Кубанское казачье войско. 1696-1888 /под. ред. Е.Д. Фелицына. Воронеж, 1888. С. 176.
40. Войсковая рада. Екатеринодар, 1907. С. 10.
41. Елисеев Ф.И. Оренбургское казачье военное училище. Нью-Йорк, 1967. С. 17.
42. Деникин А.И. О гражданской войне на Кубани (Очерки русской смуты) 1919-1920 гг. Майкоп, 1991; История Кубани. ХХ век. Очерки. Краснодар, 1998; Льдинский Н. Первые бои на Кубани. Екатеринодар, 1918; Покровский Г. Деникинщина. М., 1926; Скобцов Д.Е. Указ. соч.
43. Деникин А.И. Указ. соч. С. 80.
44. ГАКК. Ф. 396. Оп. 5. Д. 188. Л. 13.
45. Зайцев А.А. О некоторых тенденциях в истории Кубанского казачества// Казачество в истории России. Краснодар, 1993. С. 101.

Казак | Определение, история и факты. Каспийские моря. Они имели традицию независимости и, наконец, получили привилегии от российского правительства в обмен на военные услуги. Первоначально (в 15 веке) термин относился к полусамостоятельным татарским группам, сформировавшимся в Поднепровье.

Термин применялся также (к концу 15 в.) к крестьянам, бежавшим от крепостного права в Польше, Литве и Московии в Поднепровье и Дон, где они создали вольные самоуправляющиеся воинские общины. В 16 веке существовало шесть крупных казачьих войск: Донское, Гребенское (на Кавказе), Яицкое (на среднем Урале), Волжское, Днепровское и Запорожское (в основном к западу от Днепра).

Польские короли в начале 16 века начали организовывать запорожских казаков в военные колонии для защиты границ Польши.На протяжении 16 века и первой половины 17 века эти казаки сохраняли свою политическую автономию, ненадолго образовав полунезависимое государство при Богдане Хмельницком ( ок. 1649). Под угрозой польского господства запорожцы подписали договор с Россией в 1654 году, по которому должна была уважаться их автономия. Русские также использовали казаков сначала в качестве защитников российской границы, а затем в качестве авангарда для территориального расширения Российской империи.Внутренне казаки обрели больше своих заветных свобод при русских, чем они знали при поляках. Русский престол оставил за собой право одобрять переговоры казаков с поляками и турками, народами, с которыми русские отношения были наиболее деликатными. В противном случае главный правитель, или гетман (атаман) казачьего войска имел полную свободу действий во внешней политике. Таким образом, в обмен на некоторые военные обязательства казаки восстановили часть своей автономии — в краткосрочной перспективе.Однако с годами в России все больше господствовало казачество.

Богдан Хмельницкий

Богдан Хмельницкий, памятник в Киеве, Украина.

© Сергей Камшилин/Shutterstock.com

Подробнее по этой теме

Украина: Казаки Украины

В 15 веке возникло новое воинское общество — казацкое с (от тюркского казак, что означает «авантюрист» или «свободный человек»)…

Под эгидой России казаки расширились на восток от своего дома на Дону и стали первыми колонизаторами Сибири. Действительно, предводитель казаков Ермак Тимофеевич стал русским народным героем за свою роль в завоевании этого края. К концу 19 века количество казачьих групп увеличилось до 11, включая донских, кубанских, терских, оренбургских и уссурийских казаков.

Когда их привилегии оказались под угрозой, казаки подняли восстание, их самыми известными предводителями повстанцев XVII и XVIII веков были Стенька Разин, Кондратий Булавин и Емельян Пугачев.Гетман Иван Мазепа предоставил 5000 казаков делу шведского Карла XII во время Второй Северной войны. В результате они постепенно утратили свой автономный статус. К концу 18 века все казаки мужского пола были обязаны служить в русской армии в течение 20 лет, и, хотя каждая казачья станица ( станица ) продолжала избирать собственное собрание, гетман назначался центральной властью. Социальная структура казаков, традиционно основанная на равенстве и общинном землевладении, ухудшилась, особенно после 1869 г., когда казачьим офицерам и государственным служащим было разрешено владеть землей в частном порядке и сдавать ее в аренду посторонним.

В 19 и 20 веках русские широко использовали казаков в военных действиях и для подавления революционной деятельности. Во время Гражданской войны в России (1918–20) казачество разделилось. Те, кто находился на юге России, составляли там ядро ​​​​белых армий, и около 30 000 человек бежали из России вместе с белыми армиями. При советской власти казачьи общины перестали функционировать как административные единицы. В 21 веке при Российском Прес. Владимир Путин, казаки возобновили свою историческую связь с Москвой.Вспомогательные казачьи отряды поддерживали местные полицейские силы в России, особенно на зимних Олимпийских играх 2014 года в Сочи, но использование ими жесткой тактики и соблюдение консервативного морального кодекса вызвало обеспокоенность у правозащитных организаций. Казачьи военизированные формирования сражались вместе с российскими войсками во время вторжения 2008 года. Грузии, и они участвовали в вооруженной аннексии Россией украинской автономной республики Крым в 2014 году, а также в последующем поддерживаемом Россией повстанческом движении на востоке Украины. По данным переписи населения России 2010 года, около 68 000 человек идентифицировали себя как этнические казаки.

Казак

Иллюстрация, изображающая набег казаков на корейскую деревню во время русско-японской войны 1904 года.

Photos.com/Getty Images казаки

---

Казаки были одним из величайших военных активов России.

КАЗАКИ Группа российских военных воины, которые существуют и сегодня, но без той же военной сила, которой они обладали в прошлом.

Слово «казак» происходит от тюркского слова казак, означает «свободный человек» или «авантюрист». Они состояли из полунезависимых Татарские группы — тюркоязычный народ, живший в западно-центральной Россия — или Крестьяне, спасающиеся от крепостной зависимости в Польше и России. Казаки объединились в 15 веке как самоуправляемая воинская организация, верная только русскому царю. Они поселились в шести различных районах: на Дону, в Гребени, в Кавказ, Яик, Приуралье, Волга, Днепр и Запорожский, к западу от Днепра. Казаки приняли любой, кто считался достойным воином, но новые члены должен был поверить во Христа.Считается, что большинство из них были славянскими. спуск.

У казаков были свои обычаи и традиции. Ребенок был обучал воинскому искусству казаков с рождения. Когда мужчина родился ребенок, родители брали его за руку и клали на оружии. Казаки были превосходными конниками. Тем временем казаку было три года, он ехал на лошадях. Как дети, Казаки-мужчины устраивали притворные бои на лошадях. и сабли.Атаман или военачальник хвалил детей кто проявил храбрость в этих ложных сражениях.

Казачий образ жизни тоже был основан на простоте. Члены делили землю и жили общинами.

Практически сразу после образования группы их использовали правительства для военных целей. В Польше 16 века запорожцы Казаки охраняли границы Польши. Российское правительство использовали казаков для расширения российской империи и защиты ее граница.

Одним из величайших триумфов казачьей истории было присоединение Сибири. Купеческий род Строгановых, оседлый народ. на различных территориях, в том числе в Сибири, и расширил торговля мехом и пиломатериалами. В середине 1550-х годов татарский вождь Кучум Хан завладел областью в Сибири. Строгановы хотели защитить свои земли и торговлю от татар и призвал казаки и их предводитель Ермак Тимофеевич.В сентябре 1581 г. Тимофеевич повел 840 войск на взятие сибирского города. Сибири из-под татарского контроля. С применением огнестрельного оружия, Казаки легко разбили войска Кучума. Казаки проиграли. последующая битва 1584 г. против Кучума, но, несмотря на потери, Сибирь перешла под полный контроль Российской империи в 1586.

Казаки постепенно теряли свою власть под русским господством в 17 и 18 вв.Они восстали, когда их привилегии находились под угрозой, но в конечном итоге потеряли свой автономный статус. Казаки продолжали службу во время революционных восстаний в России, но советская власть отобрала у казаков административный статус.

Сегодня в России сотни казачьих организаций которые стремятся восстановить казачьи традиции и политическое структуры.

Первоначально эта статья появилась как часть более крупной статьи. на 1580-е годы в нашем октябре/ноябре 2001 г. проблема.

Восстановление пограничного сообщества или защита этнических границ? Кавказ в казачьей идентичности на JSTOR

Абстрактный

Очерк посвящен представлению о Кавказе как о точке отсчета в построении казачьей идентичности на юге России.Начиная с позднего советского периода на территориях, входивших в состав приграничных зон царской России, возникло казачье возрожденческое/нативистское движение. Возможно, исторические казачьи войска были созданы как своего рода приграничное сообщество, сыгравшее важную роль в расширении Российской империи. В этом эссе исследуется, как постсоветские казаки переосмысливают значения Кавказа как пространственного и культурного царства, где или по отношению к которому они вырабатывают свою идентичность как отдельная этническая и культурная общность.

Информация о журнале

Решение редакции изменить название давно сложившейся советской Исследования, впервые опубликованные в 1949 году, последовали за распадом Советского Союза. Союза в конце 1991 года. Он отражал убеждение, что в результате страны бывшего советского и восточноевропейского пространства постепенно сблизятся связаны как с Европой, так и с Азией, продолжая при этом представлять отличительные темы для исследования в результате их конкретного опыта.«Советские исследования» были главным академическим журналом в мире. посвященный политическим, экономическим и социальным делам того, что когда-то было Страны советского блока, в том числе их история в советский период. Европейско-азиатские исследования по-прежнему сосредоточены на этом направлении исследований. темы. В то же время новое название призвано отразить то, как трансформация политических и экономических систем этих стран влияет их отношения с остальной Европой и растущие связи между тем, что была советская Средняя Азия и другие страны как Европы, так и Азии.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Taylor & Francis полностью привержены публикации и распространению научной информации самого высокого качества, и сегодня это остается основной целью.

Реабилитация казачьих дивизий – семнадцать моментов советской истории

Тексты     Изображения     Видео     Музыка

 

Тематическое эссе: Льюис Сигельбаум

Отношения различных казачьих «войск» с Советским государством во многом определялись привилегиями, предоставленными царским режимом казакам, которые со временем стали частью социальной идентичности казаков, и идеологически обоснованной враждебностью к ним советских руководителей.Хотя некоторые казаки воевали на стороне красных во время гражданской войны (см. рассказы Исаака Бабеля, изданные под названием «Красная конница»), наиболее энергично выступали против советской власти. Отношения еще больше осложнились после гражданской войны попытками советского правительства ликвидировать культурную самобытность и экономические преимущества казаков, а также сопротивлением казаков включению в социальную категорию крестьян. Ведь, по крайней мере, для донских казаков не могло быть ничего хуже, чем быть приравненными к иногородням («крестьянам-чужакам»).Ни класс, ни национальность по советским меркам казаки оставались крепким орешком на протяжении 1920-х годов.

Многое остается неясным в отношении коллективизации казачьих земель и одновременного процесса раскулачивания в конце 1920-х — начале 1930-х годов. Чрезвычайные темпы коллективизации на Северном Кавказе и Нижнем Поволжье и последовавший за ними голод 1932-1933 годов намекают на разорение, которому подверглось казачество в этих районах. В любом случае, с ростом международной напряженности советское правительство в 1936 году приняло решение снять ограничения на службу казаков в Красной Армии. Это решение сопровождалось приказом наркома обороны маршала Ворошилова о воссоздании в составе армии особых казачьих дивизий.

Реакция казаков, по сообщению начальника НКВД Мигулинского района Ростовской области, была исключительно восторженной. Некоторые, однако, отнеслись к приказу недоверчиво, истолковав его как проявление слабости и утверждая, что «ничего из этого не выйдет». Другие выразили горечь по поводу более ранних репрессий своих «братьев».Стремясь перенять казачий дух боевого духа, советские власти спонсировали парады казачьей кавалерии в Ростове и продвигали фольклорные версии казачьих танцев на сцене и верховую езду в цирке. В годы Великой Отечественной войны вторгшиеся гитлеровцы добились определенных успехов в переманивании казаков на свою сторону. Однако большинство воинов-казаков храбро, если не всегда эффективно, сражались против захватчиков.

Максим Дондюк — Крымская Сечь

КРЫМ СЕЧ — военно-тренировочный лагерь для детей от 7 до 16 лет в Горном Крыму. Я открыл для себя лагерь в 2010 году. И вот уже 2 года подряд каждое лето я возвращаюсь туда, чтобы сделать о нем фотопроект. Сам лагерь привлек мое внимание. Моя цель состояла в том, чтобы понять, почему в таком нежном возрасте нужно учить детей обращению с настоящим оружием в мирное время, кто эти дети и зачем они там.

После первого года пребывания в лагере я заметил, что большинство детей — молодые казаки, которые обучаются у себя на родине. Тренировки в лагере состоят из утренней зарядки, рукопашного боя по системе Кадочникова, изучения боевых маневров в различных условиях местности, а также стрельбы по мишеням из настоящего огнестрельного оружия и патронов, альпинизма и многих других.Бывшие военные офицеры, ранее участвовавшие в боевых действиях и на настоящих войнах, учат ребят всему, что знают.

Казаки очень тесно связаны с религией с глубокой древности. Поэтому значительную роль в лагере играет привитие детям православных ценностей. Когда я спрашивал детей и офицеров, кто они и какой они национальности, они отвечали, что их национальность — казаки. Других национальностей у них нет, и ничто их не разделит.

Чем больше времени я там проводил, тем больше понимал, что эта история намного глубже, чем я думал раньше, и что рассказать ее только через фотопроект невозможно. В 2013 году я вернулся в лагерь, на этот раз с братом, чтобы начать снимать документальный фильм. Через пару месяцев началась украинская революция, после того как Россия аннексировала Крым и начала войну на Донбассе (Восточная Украина). Получилось, что мы запечатлели самый последний год существования лагеря в первозданном виде.Когда там вместе тренировались дети из Украины, России, Молдавии, Белоруссии.

На примере этого лагеря можно понять, что конфликты начались несколько десятилетий назад, после распада Советского Союза. И теперь он разделяет не только территории и страны бывшего СССР, но и казаков, считавших себя одним народом. И теперь они воюют друг против друга.

Кто такие казаки: Казаки — это группа людей, говорящих преимущественно на восточнославянском языке, которые стали известны как члены демократических, самоуправляемых, полувоенных сообществ, преимущественно проживающих на Украине и в России. Они сыграли важную роль в историческом и культурном развитии как Украины, так и России.

Что такое Сечь: Административный и военный центр казаков. Оно происходит от украинского слова siktý, что означает «рубить» или расчищать лес для лагеря. Таким образом, указывается, что первые поселения казаков располагались на лесистых островах.

Казаки | openDemocracy

«Обама, когда мы доберемся до Киева, Бог даст, мы приедем к вам в гости» в Америке.И мы положим конец всей вашей масонской жидовской лжи, — Александр Можаев угрожает в послании на YouTube американскому президенту. Можаев, также известный как «Бабай» (русское для пугала) казак, и член Новороссийская милиция. Можаев, крупный мужчина чуть за 40, давно седеет. борода; и носит спортивную форму с георгиевской лентой, черные солнцезащитные очки, автомат и эффектная кубанская казачья шапка, все из которых превратились Можаева/Бабай в «казака Че Гевару». Подобно Че Геваре, он стремится изменить весь мир, но хочет объединить планету не под марксистской флаг, а российский триколор.

«Бабай»

До украинского кризиса Можаев не был очень успешным человеком.

В родном кубанском Белореченске у Бабая есть дочь и новорожденный сын. До украинского кризиса Можаев не был очень успешным человеком. Имея ранее отбывал срок за продажу конопли, незадолго до того, как Можаев стал «Бабай», — его обвинили в «угрозе убийством» из-за стычки с корейскими мигрантами; у него также был долг в размере 256 000 рублей (4300 фунтов стерлингов). От в самом начале кризиса Можаев поехал помогать в Крым; потом он переехал на востоке Украины, где он стал Бабаем, спикером Донецкой и луганские сепаратисты.Теперь Можаев герой в родном Белореченске. Местные казаки пытаются придумать способы помочь Бабаю решить его проблемы со своими финансами и законом.

Александр «Бабай» Можаев в обращении на YouTube к народу Украины. через Ютуб

По последним данным, Бабай покинул Восточную Украину, пытаясь спастись от нападения правительственных войск, но указал в своем последнем видео-обращении, что планирует собрать собственные «Казачий полк» для продолжения боевых действий.

Казачья община оказалась одним из основных источников рекрутов для пророссийских сепаратистов в Украине. С их историей это неудивительно.

История

Первые упоминания о казаках относятся к 14 веку. То слово казак (по-русски казак ) тюркское, и означает «свободный человек». Существует ряд теорий о феномене казаки, но все они склонны соглашаться, что казаки — результат смешения народы, проживающие на границах с Россией, в том числе русские крепостные, бежавшие из своих феодальные господа.Казаки сочетали земледелие и постоянное участие в военные действия (в подавляющем большинстве случаев сражались на стороне России). Даже их общины получили обозначение voiska , что означает «армия» или «силы». правда, эти структуры поддерживали элемент партиципаторной демократии. То большая часть русских земель была объединена при крупномасштабном участии Казаки, изредка воюющие, изредка устанавливающие мирные отношения с местными племенами.Казаки очень похожи на героев американской истории – пограничники — свободные авантюристы, не обремененные богатством, укрощающие дикие регионы. страны. Позже казаки храбро сражались даже в Южной Америке. в Чакская война 1932-1935 гг., например, казаки-эмигранты воевали на стороне Парагвай против Боливии.

Хотя казаки состояли из ссыльных из-под феодального ига, они продолжали ассоциировать себя с Россией. Лидеры ряда крестьянско-казачьих восстаний в предыдущие века, с уравнительными требованиями, как правили представлялись представителями царской династии.царский правительство проводило сознательную политику включения умных и энергичных Казачество в системе русской монархии. К 20 веку, Казаки были неотъемлемой частью государственной машины; они вышли как один из ключевых силы против революционеров, что навлекло на них ненависть последних. Часть казаки перешли на сторону большевиков в гражданскую войну, но после их победы началась политика «расказачивания» – раздробления их традиционные структуры самоуправления; их переселение на неказачьи земли; репрессии, конфискация скота и кормов; и ограничение их служба в армии (снят Сталиным в 1936 г. ).

Группа оренбургских казаков в 1912 г. СС Виктор Погадаев

В Великую Отечественную войну казаки воевали как в составе Советской Армии, так и в Вермахте. После войны казакам разрешили держать народные собрания. собраний и имеют этнографические музеи, но их все равно было гораздо меньше. возможностей, чем другие многочисленные национальные меньшинства СССР.

Казакия

Казаки — это отдельный народ или только явление Российской империи? Вопрос до сих пор не закрыт.До 7 миллионов россиян имеют казачьи корни, но по переписи 2002 года 140 000 человек перечисляют свои национальности как «казак», немало, учитывая, что «казачий сепаратизм» как политическая сила практически отсутствует.

По переписи 2002 года 140 000 человек указывают свою национальность как «казак».

Реальный шанс для казачьего сепаратизма появился в 1991 году, когда дискуссии проводились о создании казачьей республики в южных областях, а части Союзного государства, что могло быстро привести к возникновению независимая «Казакия». Но местные элиты не рассматривали этот расклад выгодно для себя. Квазиказачьи постройки существовали в Ичкерии [тюркское название территории, примерно эквивалентной Республика Чечня сегодня]; и известный военный сайт «Кавказ-центр» также опубликовал пропаганда казачьего сепаратизма. Упоминается отдельная страна «Казакия». в американском законе времен холодной войны 1959 года о регулярном проведении «пленных наций». Неделя» — в поддержку народов, порабощенных «империалистической политики коммунистической России.Казакия упоминается наряду с Арменией, Эстонией, Польша, Албания, Северная Корея и другие.

В современной России периодически возникают политические партии, заявляют, что представляют казачье сообщество – как прокремлевское, так и оппозиционные, но они совершенно маргинальны. Ни один из них не мог успешно участвовать в российской политике.

Сегодняшний день

Возрождение казачьей общины началось с перестройки , в рамках всеобщего увольнения русскими Советской ценностей и пытается установить новый курс. Особенно бурный процесс прошли в южных регионах России (Ставрополь, Краснодарск, Ростов и Воронежской областях, а также Северном Кавказе). Часть этого была связана с тем, что в этих краях проживает много казачьих потомков; и иногда агрессивное выражение национализма среди неславянских народов области. Казаки говорят о так называемом терском казачьем геноциде – актах насилия, переселение и хищение вещей у казаков в Чечне и Ингушетии в начале 1990-х годов.

Казак и милиционер патрулируют улицы Сочи во время Зимних Олимпийских игр 2014 года. (с) РИА Новости/Максим Богодвид

Некоторые казаки сегодня копируют внешность своих предков на старте ХХ века, но многие считают их играя в «маскарадные костюмы» ради своей экзотической военизированной формы. В казачьих краях до сих пор считается приемлемый для значительной части населения кнут в народ совершивших проступок, хотя большинство россиян считают это варварство.

Некоторые из подозреваемых в сбитии самолета рейса Mh27 Malaysia Airlines — казаки принадлежащий Николаю Козицыну. Он фигурирует в записях, которые украинская СБУ называет «прослушки террористов о сбитом самолете». Гетман Козицын закончился в последнем списке лиц, подпадающих под санкции ЕС, за захват ОБСЕ наблюдатели. С начала 1990-х возглавлял Областной казачий совет Донецкий отряд. Это «незарегистрированная» неофициальная казачья организация. На востоке Украины Козицын может иметь до четырех тысяч казачьих бойцов.Он воевал в Югославии, Абхазия и Приднестровье. Во время чеченской войны Козицын подвергся критике за попытку установить независимые связи между чеченцами и казаками. Прежде чем стать казачьим предводителем, он работал тюремным надзирателем.

Когда Казаки расправились с участницами группы Pussy Riot, устроившей акцию в Сочи во время Олимпиаде, это выглядело настолько нелепо, что многие, кто видел видео, были убеждены, что Pussy Riot заплатили казакам за то, чтобы они приняли участие в своего рода художественном проект.Нападения казаков на выставки современного искусства и попытки использовать казаков против оппозиционеров также вызвали раздражение среди Москвичи. В то же время в ряде случаев полиция пресекла их взяв закон в свои руки, в другое время они не вмешиваются – в зависимости от политической ситуации.

Когда в Москве, Санкт-Петербурге и других «неказачьих» городах вводили казачьи патрули, это вызывало приступы смеха.

При введении казачьих патрулей в Москве, Санкт-Петербурге и др. «неказачьих» городов, в помощь полиции, это вызвало приступы смеха среди горожане, которые воспринимали их как агрессивный цирк.А на самом деле казак патрули редко встречаются на улицах Москвы или Санкт-Петербурга. Тем не мение, судя по законопроекту, обсуждаемому сейчас в Госдуме, можно что нападение на казачий патруль вскоре может считаться тем же, что и насилие против сотрудника полиции.

Официальные казачьи патрули появились на улицах России благодаря государственному признанию казачьего общества. Это началось в 1990-е годы, но особенно усилилось при Владимире Путине. казак общество «является частью нашей культуры, русской культуры, причем не просто частью нашей культуры, но очень важной частью нашей культуры. я имею в виду не только казак песни и танцы; Я имею в виду также их известную традицию патриотизма. И это не архаизм. Патриотизм сегодня очень важен для продвижения идея государственности и формирования нашего народа в целом. В этом смысле, Казаки играют уникальную и в целом положительную роль», — сказал президент России. в 2013 году. Результатом этой государственной поддержки стало то, что казачьи организации теперь насчитывают сотни тысяч россиян, и миллиарды рублей были потрачены на казачьи проекты.Культурные центры, школьные учебники, боевые искусства и огнестрельное оружие клубы, военизированные формирования – все это для распространения полезных для народа идей лояльности. Кремль.

Казаки, Танкисты (все национальности, Австралия) от PieJaDak на DeviantArt Первые казачьи части, как мы уже отмечали, использовались танковыми дивизиями, и они приняли мертвую голову немецких бронетанковых войск как свою собственную, нося ее как фуражку и нарукавный знак.Он также был изображен на их флагах.

До введения стандартных званий немецкие командиры часто разрабатывали собственные схемы званий для «неофициальных» вспомогательных войск. Даже специальные «награды» были созданы для награждения заслуг в то время, когда награждение немецкими медалями и Kriegsabzeichen было прямо запрещено. Интересным примером такого рода «награды» является факсимиле немецкого Panzerkampfwagen Auf. III из белого металла с большой золотой буквой F на нем, который фон Рентельн вручил бойцам своего казачьего полка в знак признания их храбрости в бою против танков Красной Армии.Знак отличия этого подразделения представляет собой красный щит с белым контуром. Красно-белая тема использовалась и на других казачьих щитах того времени. Например, красный щит с поперечными широкими белыми «полосами» и «изгибом» (альтернативно четырьмя узкими белыми «полосами») носила одна часть, точную принадлежность которой автору установить не удалось (возможно, это были либо Юнгшульцы, либо полк Лемана). Был также треугольный красный наручный щит с белым контуром, который носил другой (пока) неопознанный казачий строй.

    1 апреля 1942 г. было получено официальное разрешение Гитлера на использование казаков «для охранных операций в тылу».  Вскоре после этого была введена формальная система званий. Эта схема время от времени видоизменялась, и из-за этого и того факта, что официальные «выпускные» предметы не всегда были в наличии, носили самые разнообразные знаки различия. Поэтому никого не должно удивлять, если фотодоказательства противоречат опубликованным правилам!

    Установлено, что ни один славянин не должен носить немецкие знаки различия или получать немецкие награды.По этой причине для восточных добровольцев пришлось разработать уникальные знаки различия. Первым подразделением, получившим собственный, официально утвержденный знак различия, стал Kosaken Reiter-Rgt. «Платов».  Приказом по армии от 13 июня 1942 г. было установлено три офицерских и четыре унтер-офицерских звания. Офицеры имели белые погоны с одной, двумя или тремя серебряными перекладинами; унтер-офицерский, красный с опять же одной, двумя или тремя серебряными перекладинами. Все чины имели красные нашивки на воротнике, которые у офицеров были обведены с четырех сторон серебряной косой, а у остальных — только спереди и по нижнему краю.

    11 ноября 1942 г. второй армейский приказ изменил и расширил вышеуказанное. Цвет нашивки на воротнике и погонах изменен на зеленый. Был учрежден более высокий чин Abteilungsführer (командир части), а офицеры получили новые узкие серебряные погоны, подобные армейским Sonderführer .

    Третья редакция, на этот раз крупная, была объявлена ​​29 мая 1943 года. На всех казачьих нашивках на воротнике теперь были белые скрещенные копья на красной нашивке, обведенной белым для офицеров и зеленым для остальных.унтер-офицер погоны из одной, двух или трех серебряных перекладин остались прежними, но офицерские звания теперь указывались на погонах, которые когда-то использовались в старой царской армии.

    В качестве фуражки у казаков были скрещенные копья на красной вертикальной полосе на зеленом овальном фоне.

    Поскольку армейский Hoheitsabzeichen  был категорически запрещен для славян, его место заняло устройство примерно таких же размеров, имеющее форму вертикально вытянутой свастики (используемое формированиями Schuma  ), белым на зеленом , окруженный с обеих сторон «крыльями» серого, зеленого/серого цвета.

    В это время были введены наручные щиты для обозначения донских, кубанских и терских казаков. Их цвета произошли от цветных обшивок, которые носили полки, прибывшие из этих районов в старой царской армии.

Немного позже модификация была замена скрещенных ковриков и красного бара Cap Cap Capg Tocades в различных «национальных» цветах:

Черный и красный: KUBAN COSKACKS

Зеленый и светлый синий: терек-казачества

синий и желтый Сибирские казаки

              Красно-синие: Донские казаки

    Еще одним нововведением стало введение цветных погон – красного для кубанских, голубых для терских и темно-синих для донских казачьих частей.

    В декабре 1943 г. к существующей схеме званий, которая теперь стала универсальной для всех русских и украинских формирований (не только казачьих) в составе немецкой армии, были добавлены три высших офицерских звания – генерал-майор, генерал-лейтенант и генерал. За ее пределами остались лишь этнические легионы со своими (уже описанными) воротниковыми и погонными чинами.

    До этого времени немцы, служившие в казачьих частях, носили немецкие знаки различия, а казаки носили специально разработанный казачий тип.Однако Паннвиц настаивал на том, чтобы все люди под его командованием носили немецкие знаки различия. Он утверждал, что наличие двух разных наборов званий создает возмутительное различие между казаком и немцем. Чтобы еще больше повысить самооценку добровольцев, Паннвиц разрешил ношение широкого спектра традиционных казачьих предметов одежды и ношение местного казачьего оружия (для церемониальных целей). Немецким офицерам дивизии/корпуса было предложено принять эти наряды для парадных парадов. Сам Паннвиц часто носил казачью одежду.

    Различные знаки различия и одежда, которые носили члены двух казачьих бригад/дивизий (а позднее и корпуса), были следующими: Рег. Головной убор представлял собой черную Папачу (высокая меховая шапка, шире вверху, чем внизу), с красным верхом, на котором был крест из серебряной тесьмы. По внешним швам брюк красная полоска. Наручный щит (правая рука) был красно-синим (красный, верхний и нижний сегменты; синий, левый и правый сегменты).В первых версиях над ним стояло слово ДОН белого цвета, но после июля 1944 года «ДОН» был заменен на кириллицу ВД ( Войско-Донское ), которая напоминает Б.А. в латинице.

    2-я Сибирская казачья кав. Рег. головной убор представлял собой белый папача  с желтым верхом и серебряным крестом. Полоса на брюках была широкой желтой. Наручный щиток (правая рука) был желто-голубым (желтые верхний и нижний сегменты, светло-голубые левый и правый сегменты). Это увенчано кириллическими буквами P S V (которые напоминают латинские N C B).

    4-я Кубанская казачья кав. Рег. Головной убор представлял собой черную Кубана («нижняя» меховая шапка, чем Папача , высотой примерно семь дюймов), с красным верхом и серебряным косым крестом. Узкая красная полоска на брюках. Нарукавник (правая рука), черно-красный (красные верхняя и нижняя части, черные левая и правая части, но после июля 1944 г. черный цвет был исключен). Над этим стоит кириллица КВ ( Кубанское Войски .) (напоминает латинское K B.)

2-я бригада/дивизия

    3-я Кубанская казачья кав. Рег. платье как для 4-й Кубанской казачьей кав. полка, за исключением того, что нарукавный щит носили на левой руке.

    5-я Донская казачья кав. Рег. платье как для 1-й Донской казачьей кав. полка, за исключением того, что щит носили на левой руке.

    6-я Терская казачья кав. Рег. головной убор черный Papacha . По внешним швам брюк проходит голубая полоса шириной 25 мм, окаймленная с обеих сторон черной окантовкой (ширина черной окантовки примерно 4 мм).Наручный щиток (левая рука) был васильково-синим и черным (синие верхние и нижние сегменты, черные левый и правый сегменты). Он увенчан белым словом ТЕРЕК, но после июля 1944 г. оно было заменено кириллическим телевизором ( Тереское Войско .) (Напоминает латинское ТБ.)

    Цвет и фасон штанов, которые носили члены бригад/дивизий, различались. Темно-синие носили донские казаки, серо-голубые (часто бывшие люфтваффе) — сибиряки, а черные — кубанские казаки.Но это не было неизменным правилом, поскольку любой или все из вышеперечисленных могли носить обычную немецкую армейскую полево-серую одежду. Офицеры носили бриджи.

    Личный состав дивизии, не входящий в состав вышеуказанных полков (т.е. все входящие в секции с номером 55), носил на правой руке щит горизонтального желтого/красного/синего цвета (желтый — верхний цвет). Штанга или «изгиб» в соответствующем Waffenfarbe  надевалась на него под углом 45 градусов артиллерийской и сигнальной секциями (красный и желтый соответственно).У донской артиллерии сверху был ДОН голубым цветом, а у кубанской артиллерии ничего не было.

    Штабной штаб на правом плече и овальный кокарда синего цвета с белым атаманским посохом между двумя черными Шашками  (шашки казачьи изогнутые), весь с узкой вставкой красного цвета. Члены личной охраны Паннвица носили на обоих рукавах, примерно на три дюйма выше манжеты, широкий перевернутый двойной золотой шеврон.

    Альтернативная часть в этой диаграмме — это последняя форма.Несмотря на то, что Рейх изо всех сил пытался дать своим солдатам кожаные сапоги и Y-образные ремешки, не похоже, чтобы казакам когда-либо давали меньше, чем одежду кавалериста. Их райдерские сапоги и штаны или бриджи казались хорошего качества, и, как уже говорилось ранее, немцы придавали всем этническим казачьим группам свой собственный вид.