Казаки это: Кто такие казаки и как ими стать? Фото, тесты, история

Содержание

КАЗАКИ — Официальный сайт Администрации Санкт‑Петербурга

У некоторых  народов вооружённая защита границ возложена на особые группы населения. В России их называют казачеством. Учёные полагают, что слово «казак» заимствовано из тюркских языков, где «kazak» значит «вольный человек», «искатель приключений», бродяга». В Средние века так именовали свободных людей, которые служили разведчиками или охраняли границы Руси, Литвы, Польши, Ногайской Орды. Самая ранняя группа русских казаков сформировалась в 16 в. на Дону из беглых русских и украинских крестьян. В дальнейшем казачьи общины складывались разными путями: с одной стороны, на окраины государства бежали от крепостной неволи, с другой — они возникли по царскому указу для защиты границ империи. К 1917 г. в России насчитывалось 11 казачьих войск: Амурское, Астраханское, Донское, Забайкальское, Кубанское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Терское, Уральское и Уссурийское.

Группы казачества отличались друг от друга особенностями языка, укладом жизни, формой ведения хозяйства. В то же время у всех казаков было нечто общее, что обособляло их от других русских. Это позволяет говорить о казачестве как об одном из русских субэтносов.

Подавляющее большинство казаков были православными, среди них в Приуралье и Сибири встречалось немало старообрядцев. Многие знали два языка, скажем помимо русского — кабардино-черкесский, калмыцкий или казахский. Двуязычие было особенно распространено там, где существовали особые «туземные» воинские части, например калмыцкие, ногайские, бурятские и т.д.

На быт и культуру казаков оказывали влияние народы, среди которых они жили. Так, внутреннее убранство жилищ кубанских и терских казаков во многом напоминало интерьер зажиточных горцев: лавки покрыты коврами, стены украшены оружием и конской сбруей. «Окавказилась»  и одежда, в особенности мужская: черкески, бешмет, башлык казаки почти без изменений заимствовали у народов Кавказа. В пище, напротив, преобладали русские и украинские традиции, хотя кавказские сорта сыра и кисломолочные напитки тоже вошли в быт.

Большим своеобразием отличались нормы поведения и духовная культура. Казачка была свободнее, чем русская крестьянка; молодёжь также имела больше прав. Широко практиковалась трудовая и бытовая взаимопомощь, известная русским крестьянам. Военизированные игры-состязания (скачки, джигитовка, стрельба в цель, рубка лозы и др.) казаки любили не меньше, чем, например, адыги или ногайцы.Помимо традиционных праздников в каждом казачьем войске отмечали день святого — покровителя данного войска. Самым распространенным фольклорным жвнром были историко-героические, военные и лирические песни.  

Казачество являлось не только субэтносом, но и особым сословием, т.е. социальной группой обладавшей правами и обязанностями, закрепленными законом. Казаки широко пользовались самоуправлением (сами выбирали атаманов) и экономическим привилегиями. Казак считал себя ( и был на деле) свободнее крестьянина.

Ценя эти преимущества, казаки преданно служили престолу. Их использовали для подавления крестьянских восстаний, рабочих и студенчесих выступлений. В  годы гражданской войны большинство казаков примкнули к белому движени, из-за чего позже подверглись беспощадному красному террору. «Расказачивание» происходило подобно «раскрестьяниванию», только гораздо более жестко.

Лишь на рубеже 80-90-х 20 в. в России появлись общественные организации, выступающие за возрождение казаков как особого сословия.


Автор: Абрам Першиц.

«Чтобы быть казаком, недостаточно крови» Где и как живут в России настоящие казаки? : Люди: Моя страна: Lenta.ru

При слове «казачество» в cознании обывателя всплывает образ человека в форме дореволюционного образца, в кубанке и с шашкой у бедра. Однако казачество очень разнородно, и всех казаков нельзя стричь под одну гребенку. Где-то оно представляет собой объединение единомышленников, в других местах это скорее этническая группа, объединенная общими традициями и происхождением. Краснодарская художница и фотограф Алина Десятниченко несколько лет изучает российское казачество. «Лента.ру» попросила ее рассказать, чем жили и чем живут сейчас кубанские казаки.

«Лента.ру»: Насколько я помню, у тебя есть личные мотивы, которые подтолкнули тебя к созданию этого проекта.

Алина Десятниченко

Десятниченко: Корнями я отсюда, но жила до 15 лет в Ташкенте. На юге России казачью тему сложно игнорировать, поэтому в какой-то момент я просто поняла, что пора. Администрация края у нас активно популяризирует казачество, оно везде, и я решила понять для себя — почему.

Казачество — оно разное. С ними все сложно, потому что даже сами казаки говорят, что они не те. В 1920-х годах было такое понятие, как расказачивание. Кто-то связывает его с раскулачиванием, ведь большинство казаков были зажиточными, поэтому на них советская власть обратила такое пристальное внимание. Они работали, содержали большое хозяйство, нанимали тех, кто будет за этим хозяйством следить. А на Кубани было много казаков, и создавалось впечатление, что репрессиям подверглись только они. Некоторые историки выделяют этот период как голодомор и приводят довольно убедительные доказательства его существования.

В некоторых своих историях о казаках я отталкивалась именно от термина «расказачивание». Помимо того что их раскулачивали, казаков зачастую высылали в другие места. Я знаю многих знакомых, которые до сих пор ищут ниточки к своим переселенным родственникам.

Ты поняла для себя, чем было казачество до этого?

Сейчас я нахожусь в процессе. В соавторстве с коллегой я занимаюсь исследованием этой темы — когда же казачество изменилось. И это было не в ХХ веке. Мы отталкиваемся от идеи о том, что это произошло в XVII веке, после Смутного времени.

Как говорит один мой друг, до этого времени у нас была не история, а фэнтези — мало источников, очень вольные трактовки происходящего. Но если брать какие-то общие моменты, то я бы, наверное, сравнила тех казаков с военными вольнонаемными отрядами, которые несли определенную службу за плату. У них были свои взгляды на то, какой должна быть эта служба, как им жить и что делать, но при этом они могли спокойно участвовать в боевых действиях по обе стороны конфликта.

Если разговаривать с казачьими экспертами, часто натыкаешься на очень вольную трактовку тех событий. У нас на юге есть очень уважаемые специалисты — например, бывший атаман Громов, который преподает у нас в КубГУ, возглавляет факультет истории. В 1991 году он инициировал реабилитацию казачества, и с этого-то все и началось.

С очень интересной трактовкой казачьей истории я столкнулась на Дальнем Востоке. Опять же повторюсь: казачество очень неоднородное. До СССР местное казачество не успело обрасти своими традициями, даже субэтносом не стало, не переплавилось в единое войско. Там я столкнулась с казаками-неоязычниками, и мне посоветовали «специалиста» по истории.

Я пообщалась с ним и услышала теорию о том, что казаки — это внеземная цивилизация

По его словам, они основали Гиперборею, отметились в Индии… Он не историк, конечно, он из разряда местных краеведов. Таких людей много везде. Видит бог, я честно старалась, просила тех, кого снимала, порекомендовать мне специалиста по казачьему Дальнему Востоку. Я там еще была на казачьем круге и общалась с самым старым казаком, которому было 90 с чем-то лет. Он был из донских и более чем адекватный. Познакомься я с ним раньше, то до того «краеведа» и не дошла бы.

А какого мнения придерживается Громов?

Он придерживается темы расказачивания. Громов в течение десяти лет стоял во главе Кубанского казачьего войска и сформировал его таким, какое оно есть. Я знаю, что он подготовил законопроект о реабилитации казачества. Насколько я помню, им сейчас даже положена земля, но ее дают в общественное пользование.

Раньше казаки могли раздавать в станице наделы молодым семьям. Они мечтают вернуть эту тему — что, конечно, вряд ли у них получится, это все-таки не Дальний Восток. А на Дальнем Востоке, с дальневосточным гектаром, это вполне может быть, и один из моих героев оттуда говорил, что они с семьей собираются основать казачью станицу.

Я читал, что сейчас на Кубани, по данным переписи населения, около пяти тысяч человек считают, что принадлежат к национальности «казаки». Это очень небольшая группа. Ты пишешь, что казаки до сих пор не могут разобраться, кто они такие. А ты поняла, кто такие современные казаки?

Я склоняюсь к тому, что это зависит от региона, где сложились такие традиции. У нас на юге, в том числе в Ростовской области, это переплетение традиций — с украинскими, конечно же. Балачка — наш особый местный диалект, песни…

Кстати, в какой-то момент я думала делать проект о предводителе кавказских горцев Шамиле. А казаки же, с одной стороны, воевали с ним, но с другой — часть их перешла на его сторону. И там по этому поводу существует очень интересный песенный фольклор. Этнос — это же общность, которая имеет свои традиции, отличия. В какой-то мере казаки обрастали ими. Возьмем, скажем, терских: у них есть свои песни, одежда, и в быту они себя немного иначе вели. Впрочем, не все казаки являются субэтносом, только какая-то часть их. Дальневосточные, как я уже говорила, — это скорее сословие, что ли…

Если говорить именно о кубанских казаках — насколько в советское время им удалось сохранить свои традиции и идентичность?

Я знаю, скажем, что в Великую Отечественную был казачий полк. Жители определенных станиц, считавшие себя казаками, служили вместе

В рамках своего проекта я фотографировала вещи, которые казаки во время расказачивания прятали, чтобы не выдать себя, и наткнулась на частный музей, который содержала одна женщина. Во времена СССР он был посвящен становлению советской власти, а потом она его переделала в краеведческий. Я помню, что в его экспозиции был в том числе портсигар, сделанный из крыла самолета, который сбил казак, и на нем был выгравирован сюжет из жизни казаков. Этот человек говорил, что он служил в казачьем полку.

В какой-то момент давление на казаков снизилось — как это было в отношении всех других этносов. Власть стала использовать их в собственных целях. Был написан «Тихий Дон», снят фильм «Казаки», стала перестраиваться мифология, и из казаков сделали такую полумифическую народность. Потом, на основе этих легенд, в 90-е годы наши казаки стали строить свою идентичность.

Однажды мы заехали к одному бизнесмену-аграрию, у него в доме висела картина — мускулистые полуодетые казаки на лошадях. И этот фермер сказал нам: «А это вообще-то казаки-характерники». «Кто?» — спросили мы. «Казаки-характерники! Это очень могущественные колдуны из Запорожской Сечи, поищите эту информацию!». А картина была нарисована в стиле иконы, с обратной перспективой, все как надо…

А откуда вообще взялся миф о характерниках? Это что-то современное?

Это с Украины, у них есть такая мифология, она и до нас доходит. Честно говоря, не увидь я эту картину, то и не знала бы о существовании такой легенды. В Википедии о них очень маленькая страничка. Так что не каждый знает об этом.

Когда современные, прежде всего кубанские казаки говорят «я — казак», что они имеют в виду?

Есть несколько вариантов. Самый простой — ты вступил в реестр и стал казаком. Это касается в основном мужчин, хотя женщины тоже могут это сделать, и это достаточно любопытная тема. В какой-то момент администрация края сказала, что все, кто охраняет учебные заведения, должны быть казаками, и те, кто работали там охранниками, просто вступили в казачество, в том числе и женщины.

Второй вариант (это, кстати, не отменяет регистрацию в реестре) — те, у кого есть казачьи корни. Но тут есть оговорка. По крайней мере некоторые из моих героев говорили, что для того, чтобы быть казаком, недостаточно крови. Это, конечно, замечательно, но должно быть соответствующее воспитание.

Опять же, что касается женщин, — кто считался казачкой? Распространенный стереотип, который частично основан на правде, — что в жены брали девушек любой национальности и вероисповедания. Хочешь не хочешь — возьмут. Но женщины сейчас тоже отвечают, что быть казачкой — это вопрос воспитания, любви к родине, к мужу, к детям, к традиционному образу жизни. Одна из моих героинь была по национальности армянкой, но считала себя казачкой, потому что она к этой теме прибилась — исследует песенный фольклор казаков.

Помимо любви к родине и семье, есть ли что-то, что отличает современного казака от просто патриота?

Честно говоря, я все время пытаюсь это найти. Пока все упирается в какие-то визуальные атрибуты: владение шашкой, ношение соответствующей одежды… С женщинами сложнее и в то же время проще: вышла замуж за казака — значит, казачка.

С другой стороны, наличие формы еще не делает мужчину казаком

При этом многие, кто погружались в эту тему, приобретали кубанки. Кто-то, чтобы показать свою принадлежность, ее постоянно носит. Но это скорее нетипичные представители. Большинство, если так можно сказать, серьезных казаков — или скорее тех, кто себя таковыми считает — они особо не афишируют это, пока с ними об этом не заговоришь.

А когда заговоришь?

Тут бывает разное. Часть казаков участвовали в присоединении Крыма. Некоторые были скорее моральной поддержкой, но те, кто участвовал в военных действиях, пока не спросишь — не скажут. Когда казаки говорят, что они этнос, тут даже по ДНК никак не определишь.

Получается, быть казаком — это как быть евреем. Казалось бы, достаточно исповедовать иудаизм, но все равно этого недостаточно, чтобы тебя признали своим. Можно ли сейчас стать казаком, не имея этнических корней?

Думаю, можно.

Есть, скажем, условный негр, который хочет стать казаком…

У нас есть такие! Есть фолк-группа «Маруся», которая выступает с казачьими песнями, но это смешно.

Казачье сообщество их казаками не считает?

Но при этом есть калмыцкие казаки. Такой полк существовал и в царское время выполнял свою функцию. Когда я была в Калмыкии, хотела пообщаться с их потомками. Их там немного, но, к сожалению, их атаман в то время уехал в Москву.

Это этнические калмыки?

Да. Мне тогда как раз были нужны представители другого этноса, которые считают себя казаками. Ведь каждый раз, когда я спрашиваю об этом у своих героев, получаю странные, но в то же время достаточно стереотипные ответы.

К вопросу о том, нужно ли быть этническим казаком: я столкнулась с тем, что у всех в моем окружении, так или иначе, если поскрести, есть казак в роду. Вот такая история. Если ты вступил в кубанское казачество и не знаешь, есть ли у тебя в роду казаки, начнешь искать корни — и в любом случае их найдешь.

Как настоящие казаки относятся к ряженым?

Раньше казачество было плюс-минус военным сословием, если убрать все этнические истории.

Большая часть настоящих казаков (как они себя называют — ведь, оговорюсь, сложно, когда традиция прервалась почти везде, называть себя настоящим) — довольно серьезные ребята. В большинстве своем они военные, как и их предки

Поэтому к ряженым у них если и не агрессивное отношение, то ироничное. Ходят тут, бряцают шашками, — ладно, чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не вешалось. Как я понимаю, наше государство пытается найти в казачестве ту же опору, что и Российская империя раньше. Но это не получится, хотя бы потому, что ты не можешь применять шашку по назначению, только носить ее и нагайку, когда ты в полном обмундировании и, скажем, с полицией патрулируешь город.

Тут возникает вопрос: чем является официальное казачество? Пока они занимаются только патрулированием города.

Быть казаком — в том числе уметь владеть шашкой. Но откуда взять это умение, если ею не дают пользоваться?

Почему, есть же курсы.

Есть два казачьих объединения: реестровое казачество и сообщество — что-то вроде профсоюза, который дает какие-то льготы. Но при этом ты не обязан носить единую форму, можешь носить любую. Это как клуб по интересам. И вот там и при самом казачьем войске можно научиться владеть шашкой. На ипподроме учат джигитовке. В общем, если очень хочется, то найти можно.

Часть моих героев начинали свое приобщение к казачеству с курсов фланкировки. Часть девочек и большинство мальчиков очень хотят помахать холодным оружием в детстве. А тут как раз есть варианты.

Войско предполагает, что оно должно воевать. Казаки готовы воевать?

Кто-то воюет, например, в Донбассе.

Именно как казак?

Выборка у меня небольшая, но часть моих героев туда идут, чтобы, по их словам, вернуть империю в свои границы. У нас есть Пашковский район, бывшая станица Пашковская, откуда родом казачье войско, которое защищало Николая Второго. И они говорят, что в день переворота он, к сожалению, отослал их, поэтому они его не спасли. Там построена церковь на деньги прихожан, в основном казаков, во имя Святого страстотерпца и мученика царя Николая. Эта тема там очень популярна.

Так что да, основная их цель — возвращение империи в ее границы. При этом неважно, какой веры они придерживаются — православной или языческой

То есть «За веру, царя и Отечество» — по-прежнему лозунг казачества?

Но есть — внезапно — и казаки-сталинисты! Это скорее старшее поколение.

Например, кто идет в реестр — зачастую бывшие военные, вышедшие на пенсию, но не желающие переставать служить. Один из моих героев так и поступил: записался в реестровое казачество, ему выдали форму, ему положено жалование, и у него есть определенные задачи. Он марширует на парадах, патрулирует город, выступает в массовках.

А как же царь?

Я как-то делала историю про казачью школу Щетинина, и там совершенно разные взгляды циркулировали: и неоязычество, и сталинизм, и казацкая идея. Я все пыталась ввести свое исследование в классическую канву, разбить на подтемы и общаться с определенными людьми, снимать определенные сюжеты — митинг, скачки и так далее. Но потом все это не вышло, поскольку визуально получалось по-разному, да и фактически тоже.

В этой школе всех — и мальчиков, и девочек — учат рукопашному бою, а потом приходит священник и посвящает их в казаки.

И неоязычников тоже?

Мне сказали, что все это по желанию, и никто никого по поводу религиозных взглядов не стесняет. Там и с Кавказа много ребят, исповедующих ислам.

Они тоже по окончании школы становятся казаками?

С частью этих ребят я ездила на казачьи сборы. Так что казаками они себя считали, да. Не знаю, освящал ли их батюшка. Поскольку нет определенного критерия, что такое казачество, пункт о вере тоже трактуется вольно.

Этническая принадлежность зачастую определяется и языковыми особенностями. Сейчас разговаривают на балачке в повседневности?

Да. В основном это, конечно, делают хуторяне, но на ней говорят и в станицах, и в Краснодаре, не обязательно ехать в дальний хутор. В основном это старшее поколение. Очень забавно слышать балачку в общественном транспорте — они обычно очень быстро на ней общаются, и ты ничего не понимаешь. Если они будут говорить помедленнее, то все понятно. Они говорят с фрикативным «гэ», «шокают» и так далее — это забавно. Это не украинский, это не совсем мова, это местный диалект.

Каким видят будущее казачества те, кто считает себя настоящими казаками? Ты задавала такой вопрос? Я понимаю, что обычно люди об этом не задумываются…

Я спрашивала об этом некоторых казаков. Те, кто об этом задумывается, конечно же, хотят восстановления тех прав и свобод, которые были в Российской империи. Но, опять же, тут надо обговорить, до какого века, какие именно права и свободы… Есть более радикальные казаки, считающие, что именно Романовы их всех и закабалили.

Казаки ищут власть, ту власть, которая у них была, хотя бы как отдельного войска, чтобы не просто носить шашку на параде, но и иметь право ею пользоваться (не обязательно только шашку, кстати). Была инициатива создать Всероссийское войско казачье, но я так и не поняла, куда она исчезла. До 2019 года об этом говорили, были новости, вроде бы сами казаки это обсуждали, но что-то все затихло… Во главе вроде хотели поставить нашего кубанского атамана. Это пока все нарисованное.

А что осталось от казаков не нарисованного?

Не знаю. То, что пытаются реабилитировать, уже оторвано от корней, и сейчас руководствуются теми мифами, которые были созданы в советское время, — той же замечательной серией мультфильмов про казаков. Но это же не настоящие казаки. Так люди не жили. В головах все это перемешалось. Все мечтают о власти — люди всегда мечтают о власти.

Но из мифов вырастают и этносы, и религии, и общности. Эти люди смогут произвести такое сообщество?

Им нужна поддержка. Но пока государство не разрешит им по-настоящему строить свое сообщество, сделать казачество «снова великим» — это все останется на уровне условных «профсоюзов». Прерогативу на насилие у нас имеет государство, и пока оно не разрешит определенные действия, ты хоть двадцать раз каждый день маршируй по улице, это ни к чему не приведет.

Факты и мифы о происхождении казачества — Российская газета

Что стоит за возрождением казачества

Возрождение казачества, начавшееся в России с 1990-х гг., вызвало вполне понятный рост интереса к его истории, а естественными в наших условиях издержками этого явления стало нагромождение псевдонаучных теорий и откровенных мифов, прежде всего по вопросу о происхождении и этнической природе казаков. Давно устоявшаяся в историографии и опирающаяся на огромный конкретно-исторический материал точка зрения, согласно которой донские, яицкие и терские казаки (т.е. историческое ядро российского казачества) — это, при всей этнической пестроте ранних казачьих общин, в основном потомки русских людей, самовольно поселившихся в XVI-XVII вв. на Дону, Яике и Тереке, теперь решительно отвергается большинством активистов «казачьего возрождения», утверждающих, что казаки — это древний самобытный народ, генетически не связанный с русским народом.

Выдвигаемые в подтверждение таких взглядов аргументы, будучи основанными, главным образом, на дилетантских сочинениях политически ангажированных казачьих «автономистов» и «сепаратистов» первой четверти ХХ в. и на казачьей эмигрантской литературе, не выдерживают никакой научной критики и порой просто смехотворны1. Но один из доводов адептов этой «концепции» заслуживает особого внимания, поскольку, во-первых, рассматривается ими как наиболее «сильный» и, во-вторых, на самом деле отражает определенные исторические реалии. Речь идет о «феномене казачьего самосознания», об утверждениях, что казаки в массе своей всегда четко отделяли себя от русских, не считали себя русскими, «исторически никогда не связывали себя с московским народом» и т.д., и т.п.2


Есть ли у казаков «московские» корни?

Действительно, среди донских казаков мнение о своем происхождении не от «московских людей» было широко распространено уже в конце XVIII в., и хотя в других казачьих «войсках» подобные представления возобладали много позднее, казачьи идеологи толкуют их как бесспорное свидетельство принадлежности казаков к «особому этносу»: народная-де память не ошибается. Некоторые авторы, кроме того, заявляют, что казаки являются автохтонным населением традиционных мест своего обитания и никогда не связывали свою историю с какими-либо переселениями. «Казаки от казаков ведутся», — вот лейтмотив их заявлений по этому поводу (обычно в сопровождении ссылки на соответствующий эпизод из «Тихого Дона» М.А. Шолохова)3.

Насчет «никогда» — это просто неправда. Донские казаки в знаменитой «Повести об Азовском осадном сидении», созданной в 1642 г., так высказывались о своей родословной: «Отбегаем мы ис того государьства Московскаго, из работы вечныя, ис холопства неволнаго, от бояр и от дворян государевых, да зде прибегли и вселились в пустыни непроходней…»4 И это не было чье-то частное мнение, как пытаются доказать некоторые казачьи активисты: «Повесть» передавала настроения и чувства большинства казаков, иначе не была бы в свое время так широко (и в нескольких «редакциях») распространена в их среде, и написана была явно патриотом Донского края.

Яицкие казаки в 1721 г. по прибытии «по войсковому делу» в Москву рассказывали: «В прошлых давних годах прадеды и деды… то есть первыя яицкия казаки, пришли и заселись здесь, на Яике-реке… собравшись русския с Дону и из ыных городов, а татара из Крыму и с Кубани и из других магометанских народов», а от начала «их заселения или, паче, на Яик-реку приходу ныне будет гораздо более двухсот лет»5. Казаки Терека в XVIII в. тоже говорили, что «начались от беглых российских людей и от разных мест пришельцев от давних годов»6.

Эти факты давно известны профессиональным историкам и трактуются ими однозначно. А.Л. Станиславский подчеркивал, что в XVII в. казаки «осознавали себя частью русского народа, а места своих поселений считали частью России» («Московского государства»)7. О.Ю. Куц обратил внимание на то, как остро реагировали донские казаки на «росхищенье» православного населения Руси во время татарских набегов, и, подчеркивая кровное родство с угоняемыми с русских земель в «бусурманское» рабство полоняниками, называли их «отцами своими, и матерями, и сестрами единоутробными»8. Это находило поддержку и понимание у московского правительства, хвалившего казаков за то, что они государю служат, «помня …свою природу»9. При исследовании на солидной документальной базе социально-психологического облика донских казаков XVII в. О.Ю. Куц приходит к заключению, что в общем и целом им было присуще сознание своей принадлежности к православному миру, к Русскому государству и русскому населению10. «Будучи в массе своей выходцами из России, — пишет О.Ю.Куц, — казаки сохраняют сознание своей принадлежности к ней: донское казачье сообщество по своему мироощущению, зафиксированному как в казачьих войсковых отписках в Москву, так и в документах внутридонского характера… предстает перед нами в значительной мере как часть русского общества»11.


Историческая память и беспамятство

Н.А. Мининков, исследуя менталитет донских казаков XVII в., делает вывод, что они тогда «одинаково ощущали свою принадлежность и к России, и к Дону, и к русскому народу», что в исходивших от Войска Донского документах «никогда не проявлялось стремление противопоставить казачество русскому народу, а Дон — России», и донское казачество «ощущало себя частью общерусского единства»12.

Примечательно также, что потомки казаков-некрасовцев, покинувших российские пределы в 1708 г. после подавления Булавинского восстания и осевших в конце концов в Турции, сохранили историческую память о своем русском происхождении и вплоть до конца XIX в. считали себя русскими13.

В России же в XIX в. складывалась иная ситуация. Вспомним Л.Н. Толстого, его повесть «Казаки», написанную в 1863 г. Из нее следует, что уже в середине XIX в. на Тереке казаки смотрели на русского мужика как на «какое-то чуждое, дикое и презренное существо»14. В конце XIX в. аналогичные настроения отмечались исследователями у казаков на Урале и даже за Уралом, где казачьи войска формировались искусственно, по постановлениям правительства с массовым переводом в них именно крестьян. Там казаки тоже стали смотреть на «мужиков» свысока, «как на низшую породу», всячески дистанцировались от «русских», а браки с «мужиками» или «мужичками» вообще были у казаков неслыханным событием15. В дальнейшем утверждения о происхождении от беглых русских людей стали в казачьей среде порой восприниматься уже как прямое оскорбление, ибо трактовались как попытка вывести казачество из «московских отбросов»16.


Кто мог стать казаком?

Так что феномен казачьего самосознания действительно имеет место быть. Только он никак не может свидетельствовать в пользу «автохтонной теории» происхождения казачества, ибо причины «эволюции» казачьего самосознания вполне объяснимы и элементарны.

Уже давно приобрела хрестоматийный характер та справка о донских казаках, которую дал в своем сочинении в 1666 г. бывший подьячий Посольского приказа (ведавшего тогда связями и с вольным казачеством) Григорий Котошихин: «А люди они породою москвичи и иных городов, и новокрещеные татаровя, и запорожские казаки, и поляки, и ляхи, и многие из них московских бояр, и торговые люди, и крестьяне, которые приговорены были х казни в розбойных и татиных и в ыных делах, и покрадчи и пограбя бояр своих, уходят на Дон; и быв на Дону хотя одну неделю или месяц, а лучитца им с чем-нибудь приехать к Москве, и до них вперед дела никакова ни в чем не бывает никому, что кто ни своровал, потому что Доном от всяких бед свобождаютца»)17.

Но и по множеству других источников хорошо известно, что в самой крупной области формирования русского казачества — на Дону — до начала XVIII в. казаком мог стать фактически любой дееспособный, годный к воинскому делу мужчина, а «Войско», будучи кровно заинтересованным в пополнении своих рядов, тающих в боях и походах, во взаимоотношениях с Москвой твердо придерживалось принципа «С Дона выдачи нет!..». О невозможности «службы великому государю» без пополнения извне казаки открыто говорили московским властям в ответ на требования выдать тех или иных беглецов. Такая ситуация была типичной и для других «казачьих рек», и она не могла не вызывать массового оттока на них населения из коренных русских областей, особенно усилившегося во второй половине XVII в.18

 


Этническое чванство

Но с подавлением Булавинского восстания (1707-1708 гг.), после того, как приток извне и свободный прием в казачество были прекращены и оно превратилось в замкнутое привилегированное сословие, казаки стали быстро забывать о своих корнях, а свое все более усиливавшееся и бросающееся в глаза отличие от «мужика» начали объяснять экзотическими родословными, тем более что и свое дворянство у казаков сформировалось, а ему претила мысль о «мужичьем» происхождении. Появилось сословное чванство, которое в свою очередь перерастало в чванство этническое.

Формированию такого мировоззрения, конечно, во многом способствовало элементарное невежество его носителей. В 1928 г. бывший есаул Донского войска, бывший мировой судья и член Донского войскового круга И.П. Карташев, отметив, что «у казачества воспитывались ненормальные отношения с неказачьим населением, к которому казачество относилось с чрезвычайным презрением», дал этому такое объяснение: «Казаки в прошлом ни в школах, ни на военной службе не изучали своей донской истории…»19

Скудость исторических познаний (сочетающаяся с абсолютной уверенностью в обратном) была характерной чертой казачьих идеологов. Общее впечатление от столь удручающей картины, конечно, несколько сглаживают отдельные представители казачьей интеллигенции — такие, как Е.А. Букановский, И.Н. Ефремов, Н.Ф. Рощупкин, М. А. Поликарпов, П.А. Скачков, К.И. Сычов, М.А. Караулов20. Они пытались донести до широких масс казачества научно обоснованные взгляды на его происхождение и этническую принадлежность, но, увы, остались в меньшинстве, следствием чего явились «независимые государства» на Дону и Кубани в годы Гражданской войны, «казакийское» движение в последующей за ней эмиграции, ставившее главной целью своей деятельности создании на юге и юго-востоке России «независимой Казакии», и сотрудничество многих «казакийцев» с гитлеровской Германией в годы Второй мировой войны21.

Метаморфозы казачьего самосознания в период с XVII по XX в. являют нам печальный парадокс: потомки тех, кто представлял собой наиболее активную, «пассионарную» часть народа, — ту, что предпочла подневольной жизни на родине «буйную волю» на полных опасностей окраинах страны — отреклись от него. Не из-за этого ли смертного греха столько бед в прошлом столетии обрушилось на казачество? И очень бы не хотелось, чтобы нечто подобное случилось у нас на новом витке исторической спирали…


1. Никитин Н.И. Происхождение казачества: мифы и реальность //Осторожно, история. М., 2011. С. 44-65.
2. Казачество: Мысли современников о настоящем, прошлом и будущем казачества. М.,2007. С. 107, 302; Аджиев М. Мы — из рода половецкого! [Рыбинск], 1992. С. 54; Вареник В.И. Происхождение донского казачества. Ростов н/Д, 1996. С. 144-148.
3. Вареник В.И. Указ. соч. С. 139, 148.
4. Воинские повести древней Руси. М.; Л., 1949. С. 68.
5. Цит. по: Рознер И.Г. Яик перед бурей. М., 1966. С. 6.
6. См.: Козлов С.А. Кавказ в судьбах казачества. 2е изд. СПб., 2002. С. 29.
7. Станиславский А.Л. Гражданская война в России XVII в.: Казачество на переломе истории. М., 1990. С. 8.
8. Куц О.Ю. Азовское осадное сиденье 1641 года. М., 2016. С. 6.
9. Он же. Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С. Разина (1637-1667). СПб., 2009. С. 325.
10. Там же. С. 402, 404.
11. Там же. С. 408.
12. Мининков Н.А. Донское казачество в эпоху позднего средневековья (до 1671 г.). Ростов н/Д, 1998. С. 435.
13. Сень Д.В. Причины иммиграции некрасовских казаков из Турции в Россию в начале ХХ в. //Проблемы истории Северного Кавказа. Сб. научных статей. Краснодар, 2000. С. 109-110.
14. Толстой Л.Н. Казаки. Повести и рассказы. М.,1981. С. 158.
15. История казачества Азиатской России. Екатеринбург, 1995. Т. 2. С. 137; Очерки традиционной культуры казачеств России. М.; Краснодар, 2002. Т. 1. С. 324-325; Русские в Евразии XVII-XIX. Миграции и социокультурная адаптация в иноэтничной среде. М., 2008. С. 455; Ремнев А.В., Суворова Н.Г. «Обрусение» азиатских окраин Российской империи: оптимизм и пессимизм русской колонизации //Исторические записки. М., 2008. Вып. 11. С. 147.
16. Казачество: Мысли современников… С. 187, 199.
17. Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. М., 2000. С. 159.
18. Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. СПб., 1910. С. 107-113; Любавский М.К. Обзор истории русской колонизации с древнейших времен и до ХХ века. М., 1996. С. 322; Тхоржевский С. Донское войско в первой половине семнадцатого века //Русское прошлое. Пг.; М., 1923. Сб. 3. С. 3, 14-15; Очерки истории СССР. Период феодализма. XVII в. М., 1955. С. 268-270, 274; Пронштейн А.П. Войско Донское накануне Булавинского восстания //Вопросы военной истории России.XVIII и первая половина XIX веков. М., 1969. С. 315-316; Дариенко В.Н. Община на Яике в XVII — первой четверти XVIII в. //Ежегодник по аграрной истории. Вып. 6. Вологда, 1976. С. 55-56; Пронштейн А.П., Мининков Н.А. Крестьянские войны в России XVII-XVIII веков и донское казачество. [Ростов н/Д., 1983]. С. 82-86, 206-208; Козлов С.А. Кавказ в судьбах казачества (XVI-XVIII). 2е изд. СПб., 2002. С. 17-21.
19. Казачество: Мысли современников… С. 185-186.
20. Там же. С. 191-102, 172, 248, 252-253, 264, 276; Караулов М.А. Терское казачество. М., 2007. С. 24, 28.
21. Кириенко Ю.К. Казачество в эмиграции: споры о его судьбах (1921-1945 гг.) //Вопросы истории. 1996. N 10. С. 3-18.

«Никогда не видел, чтобы казаки что-то делали»

В ноябре прошлого года мне довелось побывать на большом круге Всевеликого войска Донского (крупнейшая казачья организация Астраханской, Волгоградской, Ростовской областей и Республики Калмыкии). Делегаты заслушивали отчет старого атамана, выбирали нового.

Честно говоря, собираясь на мероприятие, я ожидал увидеть вариации на тему «Казаки пишут письмо турецкому султану» с поправкой на XXI в. Однако, вопреки ожиданиям, мероприятие было серьезным и солидным: добротно пошитые синие мундиры, никаких «иконостасов» из наград непонятного происхождения. Внушительный президиум – вице-губернаторы, депутат Государственной думы, сенатор, высокопоставленный сотрудник администрации президента, заместитель полпреда в ЮФО, генералы МВД и ФСБ.

Конечно, много было и этнического колорита: ораторы целовали икону, истово крестились, подходили за благословением к священнику и к «старикам» – группе пожилых мужчин, с важными лицами сидевших на сцене в стороне от президиума и вполоборота к залу. Звучали диалоги: «Почему у вас женщина голосует?» «Она не женщина, она – казачка!» Зал восклицал «Любо!» или «Не любо!». Вновь выбранного атамана ритуально отхлестали нагайкой, а он провозгласил: «Я с сегодняшнего дня ваш отец, вы, казаки, мои дети». Непривычно, но скорее вызывает интерес.

В то же время большинство жителей «казачьих регионов» к сегодняшним казакам относится весьма скептически. В последние годы я провел ряд исследований в Ставропольском крае и Ростовской области. В числе прочего спрашивал о казаках. Без комментариев приведу типичные высказывания респондентов: «Я даже не знаю, приветствую я казачье движение или нет. Само по себе это хорошая вещь, но мне не нравится клоунада»; «Я сам по происхождению казак. Но это бутафорство мне надоело. Вы спрашиваете, как я отношусь к их деятельности? А я никогда не видел, чтобы они что-то делали»; «Казачество у нас совсем незаметно. Хорошо, конечно, чтобы они за порядком следили. Сейчас только по праздникам в форме выйдут, походят, посмотрят и все».

В южнорусских регионах сегодня осталось не так много потомственных казаков. После революции советская власть провела массовую депортацию и замену казаков на более лояльное население. Но все без исключения жители юга России – и коренные жители, и приехавшие из других регионов – с глубоким уважением относятся к истории казачества. Пожалуй, ни один российский народ, точнее, сословие не имеет столь богатой и противоречивой истории: покорение Сибири и Кавказа; бунты под предводительством Пугачева, Разина, Болотникова; участие во всех военных кампаниях (по одной из версий, слово «бистро» обязано своим появлением казакам, занявшим в 1814 г. Париж). Не выглядят преувеличением слова, сказанные Львом Толстым: «Граница породила казачество, а казаки создали Россию».

История казачества – это не только победы, завоевания и восстания, но и трагедия расказачивания. Корень этой трагедии видится в тесной связи казаков с императорским домом: атаманом всех казачьих войск был наследник престола, казаки служили в личной охране царя, активно участвовали в подавлении революционных выступлений.

Но рано или поздно любая политическая система рушится и под обломками гибнут ее верные слуги. Казаки разделили трагедию дома Романовых: тысячи были репрессированы и выселены из регионов исторического проживания, верхушка казачества эмигрировала или была физически уничтожена. Во время Второй мировой войны значительная часть казаков встала на сторону Германии. В оккупированном Новочеркасске действовал штаб Войска Донского. Казачьи формирования воевали в составе вермахта. После поражения Германии казаки вновь подверглись жесточайшим репрессиям. Многие народы исчезли, не выдержав и половины испытаний, выпавших на долю казаков. Казачество сохранилось. Но сегодняшние казаки и казаки времен покорения Сибири имеют между собой столько же общего, как уставший от жизни старик и вождь краснокожих из одноименного рассказа О’Генри. Казаки прошлого – среди них беглые крепостные, воры и разбойники – уходили в неизведанные земли, грабили, убивали и умирали сами. Не случайно Карамзин называл участников войска атамана Ермака «малочисленной шайкой бродяг». Но они, вне всяких сомнений, обладали тем, что Гумилев называл пассионарностью. Есть ли она у сегодняшних казаков? Сомневаюсь.

Кстати, на большом круге Всевеликого войска Донского я перестал воспринимать происходящее как шоу с этническим компонентом, когда понял, что национальный колорит лишь обрамление для жесткой борьбы за контроль над организацией с почти 1,5-миллиардным (и не слишком прозрачным) годовым бюджетом. Сегодня казачество – это серьезный, руководимый крупными чиновниками окологосударственный бизнес на стыке патриотического воспитания и хозяйственной деятельности. Похоже, для казачества героическая эпоха закончилась и началась эпоха освоения бюджетов.

КАЗАК — это… Что такое КАЗАК?

  • КАЗАК — муж. или козак (вероятно от среднеазиатского казмак, скитаться, бродить, как гайдук, гайдамака, от гайда; ускок от ускочить, бежать; бродяга от бродить и пр. Киргизы сами себя зовут казак), войсковой обыватель, поселенный воин, принадлежащий к… …   Толковый словарь Даля

  • КАЗАК — Казак, холоп в Холмском пог. 1495. Писц. II, 850. Васко Казак, крестьянин в Паозерье. 1498. Писц. IV, 15. Казак, холоп в Которском пог. 1498. Писц. IV, 95. Казак Скрипицын, послух, св. XV в. А. К. II, 5. Казак Захаров, стародубский крестьянин.… …   Биографический словарь

  • КАЗАК — (козак устар.), казака, мн. казаки и (устар.) казаки, муж. (тюрк. kazak бобыль). 1. Представитель тяглого или податного сословия, уклонявшийся от тяжелых государственных повинностей и искавший более легкой жизни либо в вольных поселениях по… …   Толковый словарь Ушакова

  • казак — вольный казак.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. казак казачок, кубанец, станичник, запорожец, казачина, казаченьки, рубака, терец, пластун, служилый, сердюк, белоказак,… …   Словарь синонимов

  • Казак FM — Радио Рокс Регион Город Краснодар Страна …   Википедия

  • КАЗАК — КАЗАК, а, мн. и, ов и и, ов, муж. 1. В старину на Украине и в России: член военно земледельческой общины вольных поселенцев на окраинах государства. Запорожский к. Донской к. 2. На Дону, на Кубани, Тереке, Амуре и в других войсковых областях:… …   Толковый словарь Ожегова

  • КАЗАК — (тур.). 1) иррегулярное конное войско в России. 2) род женской верхней одежды, похожей на казакин. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. КАЗАК дамский костюм, род плаща. Словарь иностранных слов, вошедших …   Словарь иностранных слов русского языка

  • казак. — казак. казакское слово Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • КАЗАК — Военный всадник, кавалерист, солдат. Вольный поселенец на окраине русского государства (долина Дона, Урала, Запорожье). Антрополексема. Татарские, тюркские, мусульманские мужские имена. Словарь терминов …   Словарь личных имен

  • казак — вольный (Вяземский, Загоскин, Мельн. Печерский) Эпитеты литературной русской речи. М: Поставщик двора Его Величества товарищество Скоропечатни А. А. Левенсон . А. Л. Зеленецкий. 1913 …   Словарь эпитетов

  • казак — казак, род. казака и устаревающее казака; мн. казаки, род. казаков и казаки, казаков …   Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

  • История Кубанского казачества

    Происхождение и становление казачества в России

    Вопрос истории казачества последние десятилетия привлекает широкое внимание ученых, историографов, политологов, органов государственной власти, а также общественности. Некогда закрытая тема у нас в стране в последнее время получила огромный всплеск. Проводятся научные конференции, издаются монографические исследования, выходит бесчисленное множество статей и публикаций. Стали доступными и труды дореволюционных историков, а также работы, изданные за рубежом представителями казачьей эмиграции. И если период расцвета казачества, его роль в истории и судьбе России в XVII — XIX веках нашли наиболее полное отражение, хотя еще и здесь предстоит много поработать в плане устранения сложившегося в советский период отрицательного стереотипа казака, то древнейший период истории казачества, его формирования, изучен в наименьшей степени.

    И в русской, и в советской, и в зарубежной историографии можно выделить три подхода к определению истоков формирования казачества.
    1). Часть дореволюционных исследователей, а также казаков в зарубежье возводят процесс формирования казачества к дохристианскому периоду и даже говорят, что казаки древнее этрусков, основавших Рим. В своих предположениях исследователи, отстаивающие такую точку зрения, ссылаются на данные этимологии, порой делая выводы о генетической связи казаков с тюркскими народами, населявшими Кавказ и южные степи.
    2). Дворянская и советская историография связывает истоки формирования казачества с утверждением в стране крепостничества и что беглые крестьяне явились той благодатной силой, на которой и выросло казачество. При этом совершенно не принимается во внимание тот факт, что в русских летописях казачество упоминается гораздо раньше, чем в стране возникли феодальные и крепостнические отношения.
    3). Сегодня, несомненно одно, что казачество сформировалось на славянской, православной основе в IV — V веках нашей эры во время так называемого переселения народов — процесс в который были вовлечены германские, тюркские и славянские племена. Наиболее активной зоной, через которую осуществлялось движение народов, было северное Причерноморье и Южнорусские степи. К IV веку относится появление славян в Южнорусских степях. Несомненно, что под воздействием пребывающего здесь славянского населения князю Святославу удалось совершить поход в Хазарский каганат и на Тамань. Где-то к VII веку относится принятие христианства казаками, задолго до официального крещения Руси. В последствии присутствие славянского населения на этих территориях обусловило создание Тмутараканского княжества, входившего в состав славянской Руси. В дальнейший период Южнорусское славянство оторванное от митрополии, являясь коренным народом этой территории, переживало набеги кочевников, как половцев, так и татар. Выполняя военные функции в Золотой орде, казачество никогда не порывало с православием, что определило необходимость создания славянской епархии для удовлетворения духовных нужд славянского населения. Борьба за выживание во враждебном окружении разобщенного славянского населения определила необходимость формирования войсковой структуры как формы существования народа, с выборным лидером.

    Несомненным является тот факт, что казачье население и войско, как форма его бытия включали в себя и неславянские народы и элементы, и это определило формирование термина — казак. Однако, в силу того, что жизнь казачьих общин, а затем и войска строилась по заповедям Господним, требовалась готовность каждого прийти на выручку ближнего, а иногда и пожертвовать своей жизнью, а это требовало от всех, в том числе и от вновь прибывших к какой бы этнической группе они не относились, принятия православия. Это было не только залогом единства, сплоченности, взаимовыручки и героизма, но и душевного спасения всех членов сообщества.

    Изначально формировалось две ветви казачества, которые впоследствии оформились в Донскую и Запорожскую в зависимости от того, в сферу интересов каких государств они попадали, хотя и сами казаки находились иногда вне государственных территорий.

    Возникновение Крымского ханства после распада Золотой орды, усиление Османской империи, захват Константинополя в середине XV века создало реальную угрозу христианским славянским государствам. Но завоевательские походы и набеги турок и Крымских татар встречали на своем пути казаков, которые, по сути являлись живой изгородью и для России и для Польши. Казаки прикрывали собой русское и украинское население. Именно с этого времени в Европейских государствах и России стало широко известно о казаках.

    Московские князья и цари, как и правители Польши, в состав которой входила Украина в своей борьбе с исламскими завоевателями стремились опереться на казаков, выплачивая им жалование порохом и провиантом. И запорожское и донское казачество, создавая собой угрозу османской цивилизации, ведя непрестанную борьбу за свои исконные земли (а казаки здесь старожильческое население) находились вне государственной территории. Поэтому деловые связи Московское царство и Речь Посполитая с казаками вели через посольский приказ. На фоне начавшегося процесса закабаления крестьян наличие такого свободолюбивого центра, каким являлись Запорожская сечь и земли Донского казачества было притягательным для тех крепостных, кто стремился вырваться из неволи. Именно поэтому начался процесс пополнения казачества беглыми элементами. Но к этому времени казачество сформировалось и структурно и духовно, со своими жизненными принципами, войсковым бытом, элементами культуры и психологии. В связи с чем, сколько бы беглых не приходило в войско, они растворялись в нем, утрачивая все, что было и приобретая качества казака. Так сформировался тип казака, генетический тип, поглощающий в себе пришельцев, какого бы вероисповедания они не были.

    С середины XVII века можно говорить о постоянных контактах казачества с государством и перехода казачества на службу. Но это не исключало того, что казачество, запорожское или донское, не проводило своей политики в отношении соседних народов. Зачастую действия казаков шли в разрез с политикой Российского государства.

    В наибольшей степени процесс включения казачьих войск в состав государственной территории России и переход их на государственную службу связан с деятельностью Петра Великого. С 1722 года казачьими вопросами ведала не коллегия иностранных дел, как это было прежде, а военная коллегия. Петр I стремился подчинить государственной власти все и вся, в том числе и Русскую православную церковь. Он не мог допустить существования своевольного и необузданного казачества. Тем более что казачьи земли были уже включены в состав Российской империи.

    Ликвидация казачьих вольностей, передача казачьих земель на протяжении XVIII века вызывали постоянное движение крестьянства, застрельщиком которого было казачество.

    Государство было заинтересовано в использовании военного опыта казаков, накопленного столетиями и так недостающего России. Казачьи войска всегда выставляли воинский контингент, отличающийся особой выносливостью, храбростью и напористостью в достижении победы над противником, нередко превосходящим казаков по численности. Казачьи полки формировались по территориальному признаку, а это играло очень важную роль в достижении сплоченности и храбрости воинов.

    Свои отношения с казаками государство строило по принципу военно-ленной системы. Государство, владея землей наделяло землями казачьи войска при условии несения ими воинской службы. Земля для казака и казачьей семьи была решающим фактором. Причем неважно на каком историческом этапе находилось хозяйство казака (естественные промыслы, такие как охота и рыболовство или же сельскохозяйственное производство). Войсковые земли представляли для казаков среду обитания.

    Российская империя, как и другие государства, расширяла свои владения. Начиная с XVIII века государство, понимая роль и значимость казачества в обеспечении безопасности границ России, активно привлекает казачество к хозяйственному освоению новых территорий. Начинается процесс формирования новых казачьих войск за счет расселения существующих. Этот процесс длился более 100 лет. Постоянные переселения казаков, осуществляемые государством, привели к тому, что ни одно поколение не проживало на своей территории более 25 лет. Так возникло Волжское войско, впоследствии переселившееся на Кавказ. Терское семейное войско, Астраханское войско, Черноморское, Оренбургское, Сибирское, Амурское войска также были следствием государственной политики расселения казаков по рубежам. Параллельно этому шел процесс вольнонародной колонизации земель, переданных казакам.

    Начиная с XVII века, т.е. с создания централизованного Русского государства, в России проводилась политика, направленная на создание обособленности каждой социальной группы, по отношению друг к другу. Наиболее ярко это выразилось в XVIII веке. Все русское общество делилось на сословия. Казачество в этом случае не стало исключением, хотя если говорить о культурно-этнических процессах, то с самого начала и до разгрома в нем проходили одновременно два процесса, определивших казачество как единственный и уникальный феномен в истории. С одной стороны, государство всячески насаждало казачеству сословность, определяло его как служивое сословие, все более и более выпячивая этот фактор. Это давало государству возможность вмешиваться в жизнь казачьих войск, переселять и упразднять их. С другой стороны, столь же сильными были этнические процессы и обособление культурной сферы, которая формировалась под влиянием соседних народов. Так формировались обычаи, право, костюмы, культура и самосознание казаков. Поэтому, пройдя через горнило испытаний в начале ХХ века, казачество сохранилось именно как этнос.

    В наибольшей степени этнические процессы происходили в Донском, Кубанском и Терском казачьих войсках, каждое из которых отличалось своей неповторимой культурой и самобытностью. Особенно выделялись Кубанское и Терское войска (так называемые кавказские). Их культура развивалась под влиянием донского и запорожского казачества, а также под большим влиянием культуры соседних горских народов. К началу ХХ века эти войска представляли собой действительные этнические группы, причем замкнутые, поскольку притока в войска посторонних людей извне уже не было, и представляли собой неотъемлемую часть Северо-Кавказской цивилизации.

    Формирование и развитие Кубанского казачьего войска

    Кубанское казачество, как самостоятельная этносоциальная единица (субэтнос), сформировалась во второй половине XIX в. Формальной датой возникновения этого субэтноса можно считать 19 ноября 1860 г., время образования Кубанского казачьего войска. Следует отметить, что первоначально название «кубанские казаки» применялось к различным группам казаков (к примеру, некрасовцев), оседавших на Кубани в конце XVII – начале XVIII вв., но самоназванием еще не являлось.

    Кубанское казачество – полиэтнично в своей основе. На Кубани в качестве исходных этноопределяющих начал выступили два компонента – русский и украинский, причем в своеобразной организационной форме казачьих войск. Поэтому целесообразно проанализировать их историю раздельно.

    В начальный период русско-турецкой войны 1787–1791 гг. под покровительством князя Г.А. Потемкина было сформировано Черноморское казачье войско. Первоначально оно комплектовалось в форме волонтерных команд из казаков, служивших ранее в Запорожской Сечи. Но, в связи с малочисленностью бывших запорожцев, доступ в войско уже с октября 1787 г. получили представители разных социальных слоев российского общества.

    В 1792–1794 гг. Черноморское казачье войско было переселено на Правобережную Кубань. И именно с этого момента принято считать время начала освоения казаками кубанских земель. Однако численность войска оказалась недостаточной для охраны границы и экономического освоения данного региона. Поэтому российское правительство организовало трехэтапное переселение на Кубань украинских крестьян (более 100 тысяч человек) из Полтавской, Черниговской и Харьковской губерний.

    Вторая ветвь – это складывание русской этнографической группы в форме Кавказского линейного казачьего войска. В 1794 году, переселённые на Кубань донские казаки основали несколько станиц вверх по реке Кубани от Усть-Лабинской крепости и составили собой Кубанский казачий полк. В 1801–1804 гг. ряд казачьих станиц на Кубани основали казаки Екатеринославского казачьего войска, образовав, таким образом, Кавказский казачий полк. А в 1825 г. на Кубанскую линию были переселены казаки Хоперского казачьего полка. Далее, Высочайшим приказом от 25 июня 1832 г. шесть линейных полков и три казачьих войска были объединены в Кавказское линейное казачье войско.

    Указом Императора Александра II 8 февраля 1860 г. правое крыло Кавказской линии было преобразовано в Кубанскую область, а левое 19 ноября 1860 г. – в Терскую область.

    Черноморскому казачьему войску было повелено называться Кубанским казачьим войском. В его состав, помимо черноморцев, вошли первые шесть бригад Кавказского линейного казачьего войска. Остальные бригады составили Терское казачье войско.

    С этого момента начинается отсчет времени существования Кубанского казачьего войска именно с даты его основания.

    Однако, старшинство Кубанского казачьего войска принято считать по старшинству самого старейшего из полков, входивших в Кавказское линейное казачье войско – Хоперского, а именно с 1696 года.

    Таким образом существует три даты старшинства формирования Кубанского казачьего войска: 1696 год – по старшинству Хоперского казачьего полка Кавказского линейного казачьего войска, вошедшего позже в Кубанское казачье войско; 1792 год – с момента переселения на Кубань черноморских казаков; 1860 год – с момента объединения Черноморского казачьего войска и некоторых частей Кавказского линейного казачьего войска и образования Кубанского казачьего войска.

    Перед объединением численность Черноморского казачьего войска составляла около 180 тысяч человек. От Кавказского линейного казачьего войска в Кубанское казачье войско вошло почти 100 тысяч человек. Согласно годовому отчету за 1862 г. в Кубанском казачьем войске числилось 195636 мужчин и 189814 женщин.

    К 1 июля 1914 г. население войска составило уже 1298088 человек (644787 мужчин и 635351 женщин).

    Казачество активно участвовало во всех войнах России XVIII — XIX веков. Особую популярность ему снискали войны, направленные на защиту христианства и православия, которые вела Россия в Европе и на Кавказе. Память о доблести казаков до сих пор жива у народов, защищенных казаками. В этих войнах казачество проявило себя как защитник христианства и православия, только теперь уже не самостоятельно, а от имени Российской Империи.

    Порядок прохождения воинской службы первоначально не регламентировался какими-либо законодательными актами. Служба не ограничивалась определенным числом лет. Срок действительной кордонной службы был установлен в один год, затем полагались два года льготы. В 1818 г. установлен определенный срок службы – 25 лет. В 1856 г. приказом военного министра установлены новые сроки службы: офицеры – 22 года, казаки – 25 лет (22 года полевой службы и 3 – внутренней). С 1864 г. срок полевой службы равнялся 15 годам, внутренней – 7 годам.

    В 1882 г. принято Положение о военной службе. Служилый состав войска разделен на три разряда: приготовительный, строевой, запасный. В приготовительном казаки числились 3 года (с 18 по 21 год). В строевом – 12 лет (с 21 до 33 лет). В запасном разряде казаки находились 5 лет (с 33 до 38 лет). После этого казаки выходили в отставку и освобождались от отбытия воинской повинности.

    В результате объединения двух войск, в войсковом составе Кубанского казачьего войска за 1861 г. значилось: частей – 42, генералов – 47, штаб-офицеров – 84, обер-офицеров – 652, унтер-офицеров и урядников – 2460, рядовых казаков – 32071.

    По положению о воинской повинности Кубанского казачьего войска 1870 г. его состав в мирное время выглядел так: 2 лейб-гвардейских кубанских казачьих эскадрона Собственного Его Императорского Величества конвоя, 10 конных полков, 2 пеших пластунских батальона, 5 конно-артиллерийских батарей, конный дивизион в Варшаве и учебный дивизион. Полки получили названия: Таманский, Полтавский, Екатеринодарский, Уманский, Урупский, Лабинский, Хоперский, Кубанский, Кавказский, Ейский.

    Общий военный состав нижних чинов был определен в 36000 человек.

    В мае 1889 г. в войске сформировали 1-й Черноморский полк.

    В 1860–1864 гг. действия кубанских казаков в составе отдельных отрядов войск Кубанской области сыграли важную роль в завершении многолетней Кавказской войны. Во время волнений в Польше в 1863–1864 гг. кубанцы участвовали в боевых действиях против повстанцев. Нелегкую службу несли казаки и на границах с Турцией и Ираном. Значительные силы Кубанское казачье войско выставило в годы русско-турецкой войны 1877–1878 гг.: 25 конных полков, 12 пеших пластунских батальонов, 5 конно-артиллерийских батарей и 2 сотни императорского конвоя. Один конный полк и две сотни пластунов были отправлены на Балканы, 14 полков, один пластунский батальон и четыре батареи – на Кавказско-Малоазиатский театр военных действий, остальные находились в пределах Кубанской области и Черноморской губернии.

    В 70-80-е гг. XIX в. кубанцы приняли участие в ряде среднеазиатских походов. В 1879 г. отдельные сотни 1-го Таманского, 1-го Полтавского и Лабинского конных полков в составе Закаспийского отряда участвовали в походе в Ахал-Текинский оазис.

    Три сотни Кавказского полка в составе Мургабского отряда участвовали в боях с афганцами на берегах р. Кушки.

    Для участия в русско-японской войне 1904–1905 гг. в Кубанском казачьем войске мобилизовали 1-й Екатеринодарский, 1-й Уманский полки, шесть второочередных пластунских батальонов и 1-ю Кубанскую казачью батарею. Несмотря на то, что казаки прибыли на театр военных действий в заключительный период войны, они участвовали в ряде операций и их безвозвратные потери за три с небольшим месяца составили 116 человек.

    В начале Первой мировой войны Кубанское казачье войско выставило 33 конных полка, 18 пластунских батальонов,5 конных батарей, 32 особых конных сотни и две сотни Варшавского дивизиона (примерно 48,5 тысяч человек). Всего за годы Великой войны было мобилизовано чуть более 106 тысяч кубанских казаков.

    Во второй половине XIX и начале XX веков Кубанское казачье войско пребывало в зените своей славы, в своем расцвете. Жизнь войска вошла в стабильное русло. Войско владело огромными земельными наделами, имело управление отличное от управления других губерний России, имело и самобытное местное самоуправление.

    Кубанское казачье войско управлялось наказным атаманом, назначаемым императором, который являлся одновременно и начальником Кубанской области.

    С 1888 года Кубанская область была разделена на 7 отделов, во главе которых стояли атаманы, назначаемые наказным атаманом. Во главе станиц и хуторов стояли выборные атаманы, утверждавшиеся атаманами отделов. До 1870 года исполнительную власть в кубанских станицах осуществляло станичное правление, состоявшее из атамана и двух избранных судей. С 1870 года суд стал независимым и отделен от правления, в которое входили атаман, его помощник, писарь и казначей. Важнейшей функцией казачьей общины была земельно-распределительная. Земельная площадь Кубанского казачьего войска составляла свыше 6 миллионов десятин, из которых 5,2 миллионов принадлежало станицам. Остальные земли находились в войсковом запасе и в собственности казачьих офицеров и чиновников.

    Общины наделяли казаков землей с 17 лет из расчета 16 – 30 десятин на 1 мужскую душу. Для равноправного пользования землей станичные земли периодически подвергались переделу. С естественным ростом казачьего населения паевой надел кубанского казака постепенно сокращался. В 1860-е годы он составлял в среднем 23 десятины, а в 1917 г. – всего 7,6 десятин.

    В 1917 году Кубанское казачье войско насчитывало 262 станицы и 246 хуторов, в которых проживало 215311 казачьих семей, что составляло 52,3% всех хозяйств в сельской местности. Занимаясь земледелием, казачьи хозяйства лучше других категорий населения были оснащены сельскохозяйственной техникой.

    Включенное в систему общероссийской юрисдикции, кубанское казачество сохранило присущие ему демократичность и самобытную традиционную культуру, отличную от других.

    Довольно высоким для начала XX века у кубанских казаков был и уровень грамотности — более 50 %. Первые школы появились на Кубани уже в конце XVIII века. В 1860-х гг. в Кубанском казачьем войске была всего одна войсковая мужская гимназия и 30 начальных училищ. Через 10 лет в станицах было уже 170 школ. В начале XX в. до 30 войсковых стипендиатов ежегодно обучались в лучших ВУЗах страны.

    С 1863 г. стала выходить газета «Кубанские войсковые ведомости» — первое на Кубани периодическое издание, с 1865 г. появились общественные войсковые библиотеки, в 1879 г. был создан Кубанский войсковой краеведческий музей, с 1811 по 1917 гг. работали войсковые певческие и музыкантские хоры, исполнявшие классические, духовные и народные произведения.

    Кубанские казаки были глубоко верующими людьми. Первая на Кубани Покровская церковь была построена на Тамани еще в конце XVIII в. В 1801 г. в Екатеринодаре был воздвигнут пятиглавый Войсковой Собор. В начале XX в. на территории войска было уже 363 церкви, 5 мужских и 3 женских монастыря, а также один скит.

    Кубанское казачество в годы советской власти (Гражданская война, годы репрессий, эмиграция)

    К началу XX века в России существовало 11 казачьих войск общей численностью 4,5 млн. человек. Наиболее крупными из них были Донское, Кубанское и Терское войска.

    Но политические события, последовавшие после революции 1917 года, почти перечеркнули все, что делало казачество для страны в предыдущие столетия. 24 января 1919 года была принята директива о беспощадной борьбе с казаками. И долгие годы из истории искоренялись даже напоминания о казаках-защитниках, их воинских подвигах и славе.

    После Февральской революции 1917 г. на Кубани сложилась политическая ситуация, отличная от общероссийской. Вслед за назначенным из Петрограда комиссаром Временного правительства К. Л. Бардижем и возникшим 16 апреля Кубанским областным Советом, Кубанская войсковая Рада на своем I съезде провозгласила себя и войсковое правительство высшими органами управления войска. Сложившееся таким образом «троевластие» просуществовало до 4 июля, когда Рада объявила Совет распущенным, после чего К. Л. Бардиж всю полноту власти в области передал войсковому правительству.

    Опережая развитие событий в Петрограде, заседавшая в конце сентября-начале октября II-я краевая Рада провозгласила себя верховным органом не только войска, но и всего Кубанского края, приняв свою конституцию — «Временные положения о высших органах власти в Кубанском крае». После того, как одновременно начавшиеся 1 ноября 1-я сессия Законодательной Рады и часть 1-го областного съезда иногородних объединились, они заявили о непризнании власти Совнаркома и на паритетных началах сформировали Законодательную Раду и краевое правительство. Председателем Рады стал Н.С. Рябовол, председателем правительства вместо избранного атаманом Кубанского казачьего войска А. П. Филимонова стал Л. Л. Быч.

    8 января 1918 г. Кубань была провозглашена самостоятельной республикой, входящей в состав России на федеративных началах.

    Выдвинув лозунг «борьбы с диктатурой слева и справа» (то есть с большевизмом и угрозой реставрации монархии), кубанское правительство пыталось найти свой, третий путь в революции и гражданской междоусобице. За 3 года на Кубани у власти сменилось четыре атамана (А. П. Филимонов, Н. М. Успенский, Н. А. Букретов, В. Н. Иванис), 5 председателей правительства (А. П. Филимонов, Л. Л. Быч, Ф. С. Сушков, П. И. Курганский, В. Н. Иванис). Еще чаще менялись составы правительства — в общей сложности 9 раз. Столь частая смена правительства во многом была следствием внутренних противоречий между черноморским и линейным казачеством Кубани. Первое, экономически и политически более сильное, стояло на федералистских (так называемых «самостийных») позициях, тяготея к Украине. Его наиболее видными представителями были К. Л. Бардиж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Быч. Второе политическое направление, представленное атаманом А. П. Филимоновым, традиционно для русскоязычных линейцев ориентировалось на единую и неделимую Россию.

    Тем временем состоявшийся 14-18 февраля 1918 г. в Армавире I съезд Советов Кубанской области провозгласил Советскую власть на всей территории области и избрал исполком во главе с Я. В. Полуяном. 14 марта Екатеринодар был взят красными войсками под командованием И. Л. Сорокина. Покинувшая столицу края Рада и ее вооруженные силы под командованием В. Л. Покровского объединились с Добровольческой армией генерала Л. Г. Корнилова, выступившей в свой первый Кубанский («Ледяной») поход. Основная часть кубанских казаков не поддержала Корнилова, погибшего 13 апреля под Екатеринодаром. Однако полугодовой период пребывания на Кубани советской власти (с марта по август) изменил отношение к ней со стороны казаков. В результате, 17 августа в ходе второго Кубанского похода Добровольческая армия под командованием генерала А. И. Деникина заняла Екатеринодар. В конце 1918 г. она на 2/3 состояла из кубанских казаков. Однако часть из них продолжала сражаться в рядах Таманской и Северо-Кавказской красных армий, отступивших с Кубани.

    После возвращения в Екатеринодар, Рада приступила к решению вопросов государственного устройства края. 23 февраля 1919 г. на заседании Законодательной Рады был утвержден 3-х полосный сине-малиново-зеленый флаг Кубани, исполнен краевой гимн «Ты, Кубань, ты — наша Родина». Накануне в Париж на Версальскую мирную конференцию была послана делегация Рады во главе с Л. Л. Бычем. Идея кубанской государственности вступила в конфликт с лозунгом генерала Деникина о великой, единой, неделимой России. Председателю Рады Н. С. Рябоволу это противостояние стоило жизни. В июне 1919 года он был застрелен в Ростове-на-Дону деникинским офицером.

    В ответ на это убийство с фронта началось повальное дезертирство кубанских казаков, в результате которого в Вооруженных силах юга России их осталось не более 15%. На парижский дипломатический демарш Рады Деникин ответил ее разгоном и повешением полкового священника А. И. Кулабухова. События ноября 1919 г., названные современниками «Кубанским действом», отразили трагедию судьбы кубанского казачества, выраженную фразой «свой среди чужих, чужой среди своих». Это выражение может быть отнесено и на счет кубанских казаков, воевавших на стороне красных.

    Взятие Екатеринодара частями Красной армии 17 марта 1920 года, эвакуация остатков деникинской армии из Новороссийска в Крым и капитуляция 2-4 мая под Адлером 60-тысячной Кубанской армии не привели к восстановлению гражданского мира на Кубани. Летом 1920 года развернулось повстанческое движение казачества против советской власти в Закубанье и приазовских плавнях. 14 августа в районе станицы Приморско-Ахтарской высадился десант врангелевских войск под командованием генерала С. Г. Улагая, закончившийся провалом.

    Тем не менее, вооруженная борьба кубанского казачества в рядах бело-зеленого движения продолжалась вплоть до середины 20-х годов. Из 20 тысяч эмигрировавших кубанских казаков более 10 тысяч осталось за границей навсегда.

    Кубань дорогой ценой заплатила за установление советской власти. Из меморандума Краевой Рады известно, что только за весну-осень 1918 года здесь погибло 24 тысячи человек. Советские источники дают не менее устрашающую картину белого террора.

    Тем не менее, в 1918 г. — начале 1920 г. краю удалось избежать негативного воздействия политики военного коммунизма и расказачивания, так как с осени 1918 года и до весны 1920 года Кубань находилась в тылу деникинской армии. В совокупности с мощным сельскохозяйственным потенциалом, наличием портов, это создало, сравнительно с другими регионами России, более благоприятные условия для экономического развития. То же можно сказать и о положении дел в сфере культуры и просвещения. В годы гражданской войны Екатеринодар стал одной из малых литературных столиц России. 

    Основная масса кубанских казаков оказалась в эмиграции в результате крымской эвакуации в ноябре 1920 г. Большинство из них разместились первоначально на о. Лемнос в Эгейском море. Здесь после ожесточенных споров в декабре 1920 года на пост атамана Кубанского казачьего войска (вместо сложившего с себя полномочия генерала Н.А. Букретова) был избран генерал-майор В.Г. Науменко, находившийся в это время в Югославии. В выборах принимали участие члены Кубанской краевой рады и выборные от войсковых частей.

    К весне 1921 года усилия генерала Врангеля и казачьих атаманов по вывозу казаков эмигрантов в страны Балканского полуострова увенчались успехом. С мая по сентябрь 1921 года они были перевезены в Сербию и Болгарию. Около 25 % казаков вернулись в Россию. Небольшая часть кубанцев осели в Греции и Турции.

    Некоторое количество выходцев с Кубани оказались в эмиграции другими путями. Более 2 тысяч кубанцев во время подавления кронштадского мятежа ушли вместе с восставшими в Финляндию. Другие — оказались за границей в результате эвакуации с черноморского побережья Кавказа, переходе советско-польской и советско-грузинской границ.

    Многие казаки-эмигранты первоначально находились в военных лагерях или лагерях для интернированных лиц. Но уходя на «собственные хлеба», казаки старались не терять связи друг с другом. Та часть казачества, которая осталась в рядах своих воинских подразделений, даже после перехода их на беженское положение, старалась найти такую работу, где могли бы работать все воинские чины данной части. В составе своих частей казаки работали в Югославии на прокладке шоссейных и железных дорог, строительстве мостов, в Болгарии — на угольных шахтах. Отдельные казачьи подразделения в полном своем составе устраивались на заводы и фабрики во Франции. Жить пытались компактно. Питание во многих частях было «котловое» (общее, с одного котла). На довольствии стояли не только воинские чины, но и их жены и дети. При частях создавались кассы взаимопомощи. Кроме того, более 300 кубанцев, разместившихся в Югославии, несли пограничную службу на границе с Албанией. За годы гражданской войны и эмиграции многие казаки настолько сблизились со своей частью и сослуживцами, что даже покинув по каким-либо причинам подразделение, старались по мере возможности поддерживать с ними хоть какую-нибудь связь.

    Укрепляли связи между собой и казаки, порвавшие с армией. Бывшие станичники и однополчане вели переписку. В местах компактного проживания казаки создавали станицы и хутора, которые способствовали их общению, взаимопомощи и сохранению казачьих обычаев, обрядов и культуры вдалеке от Родины. Чаще это были общеказачьи объединения, включавшие представителей разных казачьих войск. В местах своего наибольшего сосредоточения кубанцы образовывали свои отдельные станицы и хутора.

    Кроме того, кубанские станицы, согласно постановлению Кубанской рады, могли включать в себя всех жителей Кубани — как казаков, так и не казаков. Иногда станицы и хутора образовывались по профессиональному признаку. Таковы различные объединения казаков-студентов. Например, общеказачья студенческая станица в Праге или казачий студенческий хутор при Софийской станице.

    Привычка к сельскому и вообще тяжелому физическому труду способствовали относительно безболезненной адаптации казаков за рубежом. Они охотно брались за любую работу и выполняли ее так, что в некоторых отраслях сельского хозяйства казаки высоко ценились во многих странах. В частности, безработных среди Кубанцев в 1923 году было всего 23 %.

    За границей были и представители казачьей интеллигенции. Многие казаки в эмиграции стремились получить или завершить свое образование. Центрами казачьей интеллигенции были Белград, Варшава, Париж, Прага и София. Особое место в этом отношении занимала Прага, где были созданы: Общество изучения казачества, Общество кубанских журналистов и писателей, Общество кубанцев и многие др. В частности, Общество кубанцев при содействии чехословацкого правительства оказывало поддержку, в том числе и материальную, многим казакам, желавшим закончить высшие и средние учебные заведения. Благодаря его поддержке около 300 казаков получили дипломы инженеров, врачей, экономистов и др. Среди казаков-эмигрантов было немало писателей, поэтов, художников, скульпторов, актеров, ученых и многих других деятелей культуры и науки, внесших свой вклад в культуру зарубежных стран и российской эмиграции.

    Часть казаков-эмигрантов в надежде на возрождение Российской империи приняла участие во Второй мировой войне на стороне фашистской Германии, что является одной из самых печальных и «черных» страниц в истории кубанского казачества. В составе фашистских войск создавались даже отдельные части, целиком состоявшие из казаков. Во главе этих частей стояли как немецкие, так и казачьи генералы (П.Н. Краснов, А.Г. Шкуро и др.), которые впоследствии были казнены и даже после распада СССР признаны не подлежащими реабилитации.

    После окончания войны часть казаков была выдана союзниками советскому правительству.

    В послевоенный период времени новым и основным центром расселения казаков-эмигрантов стали США, где до сих пор во главе со своим атаманом существует так называемое «Кубанское казачье войско за рубежом», состоящее из потомков кубанских казаков.

    В тоже время, немалая часть казаков, приняла советскую власть и осталась на Родине.

    Кубанские казаки приняли активное участие в Великой Отечественной войне, отважно сражаясь в рядах Красной армии, в составе которой также были регулярные казачьи соединения.

    Одним из ярчайших примеров тому служит подвиг казаков 17-го казачьего кавалерийского корпуса под станицей Кущевской Краснодарского края, которые верхом на лошадях отразили крупнейшую танковую атаку противника. Этот подвиг вошел в историю как знаменитая «Кущевская атака», за которую 17-й казачий кавалерийский корпус, сформированный из кубанских и донских казаков-добровольцев, был переименован в 4-й Гвардейский Кубанский казачий кавалерийский корпус.

    По окончанию войны кубанские казаки в числе отдельных казачьих воинских подразделений приняли участие в Параде Победы на Красной площади в июне 1945 года.

    Но даже несмотря на то, что особыми указами руководства страны кубанским и терским казакам во времена Великой отечественной войны даже разрешалось носить традиционную казачью форму одежды (черкеску), все подобные казачьи воинские соединения входили в состав Красной армии и подчинялись командованию армии, а соответственно и руководству Советского союза.

    Само же Кубанское казачье войско с 1920 года на территории Кубани прекратило свое существование. Также с этого времени утратило свое значение понятие «атаман». Атаманов на Кубани вплоть до 1990 года больше не было, как не было и самого войска.

    Жизнь и быт казаков растворились в общесоветской среде. Казачьи традиции, обычаи, традиционная казачья культура, фольклор, казачий уклад жизни, традиции казачьего самоуправления и неразрывная связь с православием в основном утаивались «казачьими сторожилами» и не передавались подрастающему поколению из-за опасений за свое собственное будущее, в связи с чем в настоящее время в большей части безвозвратно утрачены.

    Образ кубанского казака, известный советскому человеку в частности из кинофильма «Кубанские казаки», был сильно стилизован и подстроен под идеологию советского времени, в связи с чем, во многом не соответствовал исконному кубанскому казачеству, смыслом жизни которого испокон веков было служение Отечеству и Святой Православной вере.

    Шашка против MMA: что выбирают современные молодые казаки

    https://ria.ru/20210721/shashka-1742107585.html

    Шашка против MMA: что выбирают современные молодые казаки

    Шашка против MMA: что выбирают современные молодые казаки — РИА Новости, 21.07.2021

    Шашка против MMA: что выбирают современные молодые казаки

    В истории России казаки зарекомендовали себя как мужественные и смелые воины, с чувством товарищеского плеча и непримиримости с врагом. Они были сильными и… РИА Новости, 21.07.2021

    2021-07-21T10:00

    2021-07-21T10:00

    2021-07-21T10:00

    российское казачество

    единоборства

    россия

    российское казачество

    /html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

    /html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

    https://cdn21.img.ria.ru/images/07e5/07/14/1742108914_0:0:2000:1126_1920x0_80_0_0_9afe2d0b158bcb842f24c6b865b2b987.jpg

    МОСКВА, 21 июл — РИА Новости. В истории России казаки зарекомендовали себя как мужественные и смелые воины, с чувством товарищеского плеча и непримиримости с врагом. Они были сильными и физически развитыми – могли и коня оседлать, и шашкой рубить, а если надо, и врукопашную пойти.Сохраняя традиции предков, современные казаки уделяют большое внимание физической подготовке. В большинстве регионов России открыты специальные военно-спортивные клубы, где желающие обучаются боевому искусству. Какие виды единоборств интересны казачьей молодежи сейчас и как традиции вплетаются в современный спорт, выяснила редакция спецпроекта «Российское казачество».Шашка детям не игрушкаВ военно-спортивных клубах для казачьей молодежи преподают не только привычные бокс, карате, рукопашный бой или самбо, но и восстанавливают традиционные виды боевого искусства – фланкировку (боевые приемы) шашкой, кинжальный бой, рубку шашкой, сшибку (фехтование) и борьбу на поясах. Такие факультативы есть не только в специализированных секциях, но даже в «казачьих» школах и детских садах.Традиционным единоборствам обучают даже самых маленьких казачат. Подрастающее поколение охотно откликается на такие занятия. И как рассказал руководитель казачьей детско-молодежной организации Ростовской области «Донцы» Леонид Бабич, больше всего казачат привлекает фланкировка шашкой, когда клинковым оружием выполняют круговые движения для защиты и нападения.При этом крутить шашкой совсем не просто. Ученик должен уметь фланкировать как одной, так и двумя руками одновременно. Перемещаясь по площадке, спортсмен делает оружием колоброды (круги и восьмерки), нанося колющие и рубящие удары. Некоторые добавляют прыжки, кувырки и удары ногами.Все приемы дети должны уметь выполнять уже в 13–15 лет. Начинать обучаться фланкировке можно в любом возрасте, но обычно на тренировки приходят с 6–8 лет. Крутить шашку учатся не только казаки, но и казачки. По словам Леонида Бабича, из всех детей в Ростовской области 30–45% – девочки, и некоторые выполняют элементы даже лучше, чем мальчики.А вот рубка шашкой, как говорит президент общероссийской федерации «Казарла» (казарла – казачья рубка) Николай Еремичев, – традиционно мужской вид спорта. Здесь острым клинком нужно поразить мишень стоя или в движении: на ногах либо на коне. По словам специалиста, дети в основном упражняются в статике. Но несмотря на сложность дисциплины, в отделениях «Казарла» по всей России рубке шашкой обучается более пятисот детей, а в год проходит до сорока соревнований.Как рассказали специалисты, в любых видах единоборств, в том числе и в традиционных, культура обращения с оружием идет рука об руку с обучением моральным принципам. Так, по словам Леонида Бабича, детям объясняют, что навыки работы с шашкой нельзя применять, во-первых, на улице, а во-вторых, конечно, на слабых и беззащитных.Сила женской любви к оружиюСвоими девушками-казачками может гордиться и Ставрополье. Именно там, в школе по фланкировке и рубке шашкой, обучается больше девочек, чем мальчиков. Открыла учебное заведение двукратная чемпионка России по этим видам традиционных единоборств Ольга Ганеева. Она начала тренироваться с 18 лет и сейчас, спустя пять лет, обучает мастерству подрастающее поколение.К казачьим боевым искусствам Ольгу привела любовь к холодному оружию. Кстати, еще одно занятие девушки (тоже с мужским характером) – помимо обучения детей фланкировке и рубке шашкой Ольга еще работает на тракторе: прессует сено и солому, возит тюки и обрабатывает почву.»В роду у меня были казаки, и мне в принципе была интересна работа с оружием: заточка ножей и шашек. И когда я первый раз взяла в руку шашку, мне захотелось попробовать и сделать это красиво», – рассказала чемпионка, не отрываясь от работы.Ольга на своем примере обучает подопечных-девочек в первую очередь владеть оружием красиво и грациозно, при этом также выглядеть женственно и аккуратно. Она сама стремится к той красоте и силе духа, которую казачки демонстрировали, вставая на защиту Родины наравне с мужчинами.По ее словам, на Ставрополье работа с шашкой очень популярна среди казачьей молодежи, но это очень специфический вид спорта, который требует высокой концентрации внимания, дисциплины и хорошей физической подготовки.Более простой вид единоборств, на который охотно приходят маленькие казаки и казачки, – это сшибка. В этом стиле исторического фехтования спортсмены соревнуются на 60-сантиметровых кинжалах или бебутах (изогнутых кинжалах). По словам Леонида Бабича, этот вид нетравмоопасный, он не требует особых навыков, дети начинают тренироваться на мягких имитаторах казачьего клинкового оружия. Именно поэтому он пользуется такой популярностью.Как рассказывает специалист, в целом интерес детей и подростков к обучению и соревнованиям по традиционным боевым искусствам высок – только в Ростовской области до пандемии в год проводилось минимум тридцать крупных состязаний, в которых каждый раз принимали участие не менее 170 спортсменов. И большую часть из них составляет казачья молодежь, от маленьких детей до совершеннолетних.От спортивных традиций – к истинному пониманию казачестваОднако такой интерес к боевым казачьим традициям был не всегда. Из-за попыток советской власти стереть уникальный культурный код казаков в период Гражданской войны и первые десятилетия после многие знания были утеряны. Поэтому восстанавливать связи между поколениями и тонкости ратного дела современным энтузиастам пришлось по историческим, литературным источникам и рассказам дедов.Как рассказал Леонид Бабич, воссоздавать исторические виды единоборств принялась новая казачья молодежь, которая сформировалась в конце 1980-х годов в Ростовской области. Это были спортсмены, которые уже занимались современными видами единоборств: боксеры, каратисты, чемпионы и мастера спорта.Единомышленники создали в 1998 году донскую войсковую федерацию казачьих боевых искусств «ПерначЪ», а в середине нулевых к ним присоединились их братья – кубанские казаки. И, по словам Бабича, уже на протяжении двадцати с небольшим лет они вместе проводят семинары, соревнования и крупные турниры – до 2,5 тысячи человек. В дальнейшем восстановленные правила единоборств распространились по всей стране, наработанным опытом пользуются казаки от южных регионов до Камчатки.»Если, допустим, на заре своего возрождения фланкировка шашкой называлась джигиткой и оценивалась по трем критериям, то сейчас это полноценный вид и выступление спортсмена оценивается по двенадцати критериям. То есть это и скорость, и броски, и жонглирование, и рубящие, и колющие, и боевые перемещения и так далее», – поделился Леонид Бабич.По его мнению – он является помощником президента донской федерации, – включение традиционных видов боевых искусств в физическое воспитание молодежи необходимо: благодаря передаче этих традиций казачья молодежь будет понимать, кто они и где их корни.Традиции на благо современностиДействительно, в осваивании шашки нет предела совершенству – мало того, что одна рубка включает в себя четыре дисциплины, она еще и объединяет около 80 видов упражнений. Так, молодой казак Кирилл Дьяков из Пятигорска, завоевав титул чемпиона России среди юниоров в рубке шашкой, до сих пор изучает все новые и новые приемы.»Рубка шашкой не стоит на месте. Когда я занимался ею два года назад, были одни дисциплины, а сейчас придумали новые упражнения, которые не так просто сразу освоить», – поделился 17-летний чемпион.Кирилл начал тренироваться в работе с шашкой в 12 лет одновременно с занятиями рукопашным боем в молодежной казачьей сотне. По его словам, эти навыки дали ему большой опыт в спорте, и в дальнейшем он занялся пауэрлифтингом. Сейчас он чемпион России в жиме штанги лежа и уже отобрался на чемпионат мира.Кулачные бои «по-хардкору»Несмотря на то что из казачьих спортивных клубов выходят чемпионы и мастера спорта по современным видам единоборств – боксу, кикбоксингу, карате, пауэрлифтингу, гиревому спорту, – всех их в первую очередь объединяют боевые традиции их предков.Так, новый вид единоборств, возникший в России в 2020 году, – кулачные поединки Hardcore – оказались близки бойцам Северо-Донского казачьего войска. «Хардкор» – современное, неклассическое направление боя на голых кулаках, где поединки проходят по правилам зрелищных поп-MMA (любительские смешанные единоборства).По его словам, казачья молодежь тянется к смешанным единоборствам. Мальчики с маленького возрастах обучаются в спортивных секциях боксу и армейскому рукопашному бою. И после 18 лет они смогут реализовать себя уже в популярном виде борьбы на голых кулаках, который, по мнению Вячеслава, может дать ребятам большие перспективы.При этом подопечные Вячеслава не забывают свои корни и привносят казацкую символику в «Хардкор» – выходят на ринг в папахах и рубахах. Участием в поединках, по словам атамана, они хотят популяризировать казачество и призвать молодое поколение к возрождению традиций в спорте.Спорт высших достижений на службе РодинеЕсть и такие казаки – молодые профессионалы в боевых искусствах, – которые продолжают занятия спортом не только ради новых личных достижений, но и для охраны общественного порядка. Так, среди казаков начинает развиваться вид спорта, максимально приближенный к боевым навыкам силовиков, – комплексное единоборство (КЕ). Оно объединяет в себе удары, броски и болевые приемы, применяемыми людьми в погонах на службе.Как объяснил председатель московского регионального отделения федерации КЕ России Олег Уфимцев, именно возможность обучить спортсменов практическим боевым навыкам и подготовить их к дальнейшей профессиональной деятельности в силовых ведомствах является одной из основных задач развития КЕ среди казачьей молодежи.»Если казак хочет служить, например в МВД, то он будет имеет хотя бы какие-то базовые навыки того, что может происходить в разных ситуациях, например при задержании правонарушителя, и применит их в какой-то дальнейшей своей профессиональной деятельности. При этом мы делаем акцент на безопасность. КЕ не выдумано, чтобы просто научиться бить, бороться или добивать кого-то. У нас нет никакого добивания ни в коем случае – нормативно-правовая часть не позволяет. Сотрудник правоохранительных органов никогда не будет учиться добивать. Такого навыка не должно быть, должны быть другие, базовые, которые не идут в разрез с нормативной частью», – рассказал Уфимцев.Также сейчас федерация разрабатывает новую, более прикладную дисциплину КЕ, к которой будут привлекать казаков. По словам Олега Уфимцева, к боевым приемам добавляется стрельба из охолощенного оружия, предназначенного для имитации выстрела холостыми патронами как из боевого. Спортсмены должны будут продемонстрировать не только ударные и борцовские навыки, но и стрелять из настоящих автоматов Калашникова и пистолетов Макарова.»Суть в том, что казаки – это воины, которые в том числе должны уметь стрелять в своей профессиональной деятельности, если пойдут служить в вооруженные силы или, например, в МВД: быстро применить огнестрельное оружие на короткой и более длинной дистанциях, а также выйти в амуниции, бронежилете и показать еще ударно-борцовский арсенал при необходимости. Охолощенное оружие – это звук, это эффектно, полная отдача, запах пороха, патроны, очень похоже на реальную стрельбу. Все механизмы при работе с таким оружием идентичны тому, которое используется в любой другой боевой обстановке. Среди казаков мы хотели бы развивать новую дисциплину, она более боевая: там и спецодежда, и бронежилеты, и оружие, и это выглядит не по-детски, серьезно», – поделился Олег Уфимцев.

    https://ria.ru/20130426/934769340.html

    https://ria.ru/20170810/1500024917.html

    россия

    РИА Новости

    [email protected]

    7 495 645-6601

    ФГУП МИА «Россия сегодня»

    https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

    2021

    РИА Новости

    [email protected]

    7 495 645-6601

    ФГУП МИА «Россия сегодня»

    https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

    Новости

    ru-RU

    https://ria.ru/docs/about/copyright.html

    https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

    РИА Новости

    [email protected]

    7 495 645-6601

    ФГУП МИА «Россия сегодня»

    https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

    https://cdn25.img.ria.ru/images/07e5/07/14/1742108914_115:0:2000:1414_1920x0_80_0_0_82e65f89364f2049f812a6b15b9c8e1b.jpg

    РИА Новости

    [email protected]

    7 495 645-6601

    ФГУП МИА «Россия сегодня»

    https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

    РИА Новости

    [email protected]

    7 495 645-6601

    ФГУП МИА «Россия сегодня»

    https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

    единоборства, россия, российское казачество

    МОСКВА, 21 июл — РИА Новости. В истории России казаки зарекомендовали себя как мужественные и смелые воины, с чувством товарищеского плеча и непримиримости с врагом. Они были сильными и физически развитыми – могли и коня оседлать, и шашкой рубить, а если надо, и врукопашную пойти.

    Сохраняя традиции предков, современные казаки уделяют большое внимание физической подготовке. В большинстве регионов России открыты специальные военно-спортивные клубы, где желающие обучаются боевому искусству. Какие виды единоборств интересны казачьей молодежи сейчас и как традиции вплетаются в современный спорт, выяснила редакция спецпроекта «Российское казачество».

    Шашка детям не игрушка

    В военно-спортивных клубах для казачьей молодежи преподают не только привычные бокс, карате, рукопашный бой или самбо, но и восстанавливают традиционные виды боевого искусства – фланкировку (боевые приемы) шашкой, кинжальный бой, рубку шашкой, сшибку (фехтование) и борьбу на поясах. Такие факультативы есть не только в специализированных секциях, но даже в «казачьих» школах и детских садах.

    Традиционным единоборствам обучают даже самых маленьких казачат. Подрастающее поколение охотно откликается на такие занятия. И как рассказал руководитель казачьей детско-молодежной организации Ростовской области «Донцы» Леонид Бабич, больше всего казачат привлекает фланкировка шашкой, когда клинковым оружием выполняют круговые движения для защиты и нападения.

    «Если в детском саду на лекции показываешь шашку или кинжал – все, детям больше ничего не нужно, им это красиво, здорово. А когда у них начинает что-то получаться, и еще глядя на старших, то они совсем втягиваются. Тем более с фланкировкой можно представлять свой район или клуб на соревнованиях и показательных выступлениях», – поделился Бабич.

    При этом крутить шашкой совсем не просто. Ученик должен уметь фланкировать как одной, так и двумя руками одновременно. Перемещаясь по площадке, спортсмен делает оружием колоброды (круги и восьмерки), нанося колющие и рубящие удары. Некоторые добавляют прыжки, кувырки и удары ногами.

    Все приемы дети должны уметь выполнять уже в 13–15 лет. Начинать обучаться фланкировке можно в любом возрасте, но обычно на тренировки приходят с 6–8 лет. Крутить шашку учатся не только казаки, но и казачки. По словам Леонида Бабича, из всех детей в Ростовской области 30–45% – девочки, и некоторые выполняют элементы даже лучше, чем мальчики.

    А вот рубка шашкой, как говорит президент общероссийской федерации «Казарла» (казарла – казачья рубка) Николай Еремичев, – традиционно мужской вид спорта. Здесь острым клинком нужно поразить мишень стоя или в движении: на ногах либо на коне. По словам специалиста, дети в основном упражняются в статике. Но несмотря на сложность дисциплины, в отделениях «Казарла» по всей России рубке шашкой обучается более пятисот детей, а в год проходит до сорока соревнований.

    Как рассказали специалисты, в любых видах единоборств, в том числе и в традиционных, культура обращения с оружием идет рука об руку с обучением моральным принципам. Так, по словам Леонида Бабича, детям объясняют, что навыки работы с шашкой нельзя применять, во-первых, на улице, а во-вторых, конечно, на слабых и беззащитных.

    «На этом строится любой вид, имеющий корни в традиционной культуре народов нашей страны. А уж казачья идея защитников родной земли, живущих на ее границах, несет нравственную основу в квадрате», – добавил Николай Еремичев.

    Сила женской любви к оружию

    Своими девушками-казачками может гордиться и Ставрополье. Именно там, в школе по фланкировке и рубке шашкой, обучается больше девочек, чем мальчиков. Открыла учебное заведение двукратная чемпионка России по этим видам традиционных единоборств Ольга Ганеева. Она начала тренироваться с 18 лет и сейчас, спустя пять лет, обучает мастерству подрастающее поколение.

    К казачьим боевым искусствам Ольгу привела любовь к холодному оружию. Кстати, еще одно занятие девушки (тоже с мужским характером) – помимо обучения детей фланкировке и рубке шашкой Ольга еще работает на тракторе: прессует сено и солому, возит тюки и обрабатывает почву.

    «В роду у меня были казаки, и мне в принципе была интересна работа с оружием: заточка ножей и шашек. И когда я первый раз взяла в руку шашку, мне захотелось попробовать и сделать это красиво», – рассказала чемпионка, не отрываясь от работы.

    Ольга на своем примере обучает подопечных-девочек в первую очередь владеть оружием красиво и грациозно, при этом также выглядеть женственно и аккуратно. Она сама стремится к той красоте и силе духа, которую казачки демонстрировали, вставая на защиту Родины наравне с мужчинами.

    По ее словам, на Ставрополье работа с шашкой очень популярна среди казачьей молодежи, но это очень специфический вид спорта, который требует высокой концентрации внимания, дисциплины и хорошей физической подготовки.

    Более простой вид единоборств, на который охотно приходят маленькие казаки и казачки, – это сшибка. В этом стиле исторического фехтования спортсмены соревнуются на 60-сантиметровых кинжалах или бебутах (изогнутых кинжалах). По словам Леонида Бабича, этот вид нетравмоопасный, он не требует особых навыков, дети начинают тренироваться на мягких имитаторах казачьего клинкового оружия. Именно поэтому он пользуется такой популярностью.

    Как рассказывает специалист, в целом интерес детей и подростков к обучению и соревнованиям по традиционным боевым искусствам высок – только в Ростовской области до пандемии в год проводилось минимум тридцать крупных состязаний, в которых каждый раз принимали участие не менее 170 спортсменов. И большую часть из них составляет казачья молодежь, от маленьких детей до совершеннолетних.

    «Каждый год уровень растет, вовлекаемость растет, конечно, занимается этим больше молодежи. Это дает молодому казаку возможность не забывать свои корни – вот поэтому молодежь тянется», – подчеркнул Леонид.

    От спортивных традиций – к истинному пониманию казачества

    Однако такой интерес к боевым казачьим традициям был не всегда. Из-за попыток советской власти стереть уникальный культурный код казаков в период Гражданской войны и первые десятилетия после многие знания были утеряны. Поэтому восстанавливать связи между поколениями и тонкости ратного дела современным энтузиастам пришлось по историческим, литературным источникам и рассказам дедов.

    Как рассказал Леонид Бабич, воссоздавать исторические виды единоборств принялась новая казачья молодежь, которая сформировалась в конце 1980-х годов в Ростовской области. Это были спортсмены, которые уже занимались современными видами единоборств: боксеры, каратисты, чемпионы и мастера спорта.

    26 апреля 2013, 15:01

    «Наши деды – славные победы»: как воспитывают потомственных казаковДжигитовка, рубка шашкой и лозоплетение… Елена Косова побывала в Белокалитвинском кадетском корпусе, где растят самых настоящих донских казаков.

    Единомышленники создали в 1998 году донскую войсковую федерацию казачьих боевых искусств «ПерначЪ», а в середине нулевых к ним присоединились их братья – кубанские казаки. И, по словам Бабича, уже на протяжении двадцати с небольшим лет они вместе проводят семинары, соревнования и крупные турниры – до 2,5 тысячи человек. В дальнейшем восстановленные правила единоборств распространились по всей стране, наработанным опытом пользуются казаки от южных регионов до Камчатки.

    «Если, допустим, на заре своего возрождения фланкировка шашкой называлась джигиткой и оценивалась по трем критериям, то сейчас это полноценный вид и выступление спортсмена оценивается по двенадцати критериям. То есть это и скорость, и броски, и жонглирование, и рубящие, и колющие, и боевые перемещения и так далее», – поделился Леонид Бабич.

    По его мнению – он является помощником президента донской федерации, – включение традиционных видов боевых искусств в физическое воспитание молодежи необходимо: благодаря передаче этих традиций казачья молодежь будет понимать, кто они и где их корни.

    «Ты можешь этой шашкой, дай Бог, никогда и не воспользоваться, но ты должен знать, с чем твои предки в атаку ходили, чем они защищали Родину. Воспитывая казачью молодежь и проводя с ней лекции по истории казачества, мы можем бесконечное количество раз показывать шашки, нагайки, кинжалы, бебуты, но если они не будут держать их в руках, если с помощью занятий по казачьим боевым искусствам, по фланкировке или рубке они не поймут, что такое хотя бы одну минуту налево-направо крутить и рубить, то они не поймут, какими действительно сильными, опытными и профессиональными воинами были их предки-казаки», – поделился Леонид Бабич.

    Традиции на благо современности

    Действительно, в осваивании шашки нет предела совершенству – мало того, что одна рубка включает в себя четыре дисциплины, она еще и объединяет около 80 видов упражнений. Так, молодой казак Кирилл Дьяков из Пятигорска, завоевав титул чемпиона России среди юниоров в рубке шашкой, до сих пор изучает все новые и новые приемы.

    «Рубка шашкой не стоит на месте. Когда я занимался ею два года назад, были одни дисциплины, а сейчас придумали новые упражнения, которые не так просто сразу освоить», – поделился 17-летний чемпион.

    Кирилл начал тренироваться в работе с шашкой в 12 лет одновременно с занятиями рукопашным боем в молодежной казачьей сотне. По его словам, эти навыки дали ему большой опыт в спорте, и в дальнейшем он занялся пауэрлифтингом. Сейчас он чемпион России в жиме штанги лежа и уже отобрался на чемпионат мира.

    Кулачные бои «по-хардкору»

    Несмотря на то что из казачьих спортивных клубов выходят чемпионы и мастера спорта по современным видам единоборств – боксу, кикбоксингу, карате, пауэрлифтингу, гиревому спорту, – всех их в первую очередь объединяют боевые традиции их предков.

    Так, новый вид единоборств, возникший в России в 2020 году, – кулачные поединки Hardcore – оказались близки бойцам Северо-Донского казачьего войска. «Хардкор» – современное, неклассическое направление боя на голых кулаках, где поединки проходят по правилам зрелищных поп-MMA (любительские смешанные единоборства).

    «Кулачные бои нам очень близки, так как свое начало они берут с глубокой древности, а мы, казаки, призваны возродить традиции и поддержать дух истории», – подчеркнул заместитель атамана Северо-Донского казачьего войска по работе с молодежью Вячеслав Деев.

    По его словам, казачья молодежь тянется к смешанным единоборствам. Мальчики с маленького возрастах обучаются в спортивных секциях боксу и армейскому рукопашному бою. И после 18 лет они смогут реализовать себя уже в популярном виде борьбы на голых кулаках, который, по мнению Вячеслава, может дать ребятам большие перспективы.

    © Из личного архива Вячеслава ДееваБой Вячеслава «ЕСАУ́Л» Павлова и Убайдула «ТИГР» Тагирова в проффесиональной лиге кулачных боев

    1 из 2

    Бой Вячеслава «ЕСАУ́Л» Павлова и Убайдула «ТИГР» Тагирова в проффесиональной лиге кулачных боев

    © Из личного архива Вячеслава ДееваБойцы Вячеслав «ЕСАУ́Л» Павлов, Александр «КАЗАК» Леденев и заместитель атамана Вячеслав Деев

    2 из 2

    Бойцы Вячеслав «ЕСАУ́Л» Павлов, Александр «КАЗАК» Леденев и заместитель атамана Вячеслав Деев

    1 из 2

    Бой Вячеслава «ЕСАУ́Л» Павлова и Убайдула «ТИГР» Тагирова в проффесиональной лиге кулачных боев

    2 из 2

    Бойцы Вячеслав «ЕСАУ́Л» Павлов, Александр «КАЗАК» Леденев и заместитель атамана Вячеслав Деев

    При этом подопечные Вячеслава не забывают свои корни и привносят казацкую символику в «Хардкор» – выходят на ринг в папахах и рубахах. Участием в поединках, по словам атамана, они хотят популяризировать казачество и призвать молодое поколение к возрождению традиций в спорте.

    Спорт высших достижений на службе Родине

    Есть и такие казаки – молодые профессионалы в боевых искусствах, – которые продолжают занятия спортом не только ради новых личных достижений, но и для охраны общественного порядка. Так, среди казаков начинает развиваться вид спорта, максимально приближенный к боевым навыкам силовиков, – комплексное единоборство (КЕ). Оно объединяет в себе удары, броски и болевые приемы, применяемыми людьми в погонах на службе.

    Как объяснил председатель московского регионального отделения федерации КЕ России Олег Уфимцев, именно возможность обучить спортсменов практическим боевым навыкам и подготовить их к дальнейшей профессиональной деятельности в силовых ведомствах является одной из основных задач развития КЕ среди казачьей молодежи.

    «Если казак хочет служить, например в МВД, то он будет имеет хотя бы какие-то базовые навыки того, что может происходить в разных ситуациях, например при задержании правонарушителя, и применит их в какой-то дальнейшей своей профессиональной деятельности. При этом мы делаем акцент на безопасность. КЕ не выдумано, чтобы просто научиться бить, бороться или добивать кого-то. У нас нет никакого добивания ни в коем случае – нормативно-правовая часть не позволяет. Сотрудник правоохранительных органов никогда не будет учиться добивать. Такого навыка не должно быть, должны быть другие, базовые, которые не идут в разрез с нормативной частью», – рассказал Уфимцев.

    10 августа 2017, 08:00

    Хоть в станице, хоть в столице: один день из жизни реестрового казака

    Также сейчас федерация разрабатывает новую, более прикладную дисциплину КЕ, к которой будут привлекать казаков. По словам Олега Уфимцева, к боевым приемам добавляется стрельба из охолощенного оружия, предназначенного для имитации выстрела холостыми патронами как из боевого. Спортсмены должны будут продемонстрировать не только ударные и борцовские навыки, но и стрелять из настоящих автоматов Калашникова и пистолетов Макарова.

    «Суть в том, что казаки – это воины, которые в том числе должны уметь стрелять в своей профессиональной деятельности, если пойдут служить в вооруженные силы или, например, в МВД: быстро применить огнестрельное оружие на короткой и более длинной дистанциях, а также выйти в амуниции, бронежилете и показать еще ударно-борцовский арсенал при необходимости. Охолощенное оружие – это звук, это эффектно, полная отдача, запах пороха, патроны, очень похоже на реальную стрельбу. Все механизмы при работе с таким оружием идентичны тому, которое используется в любой другой боевой обстановке. Среди казаков мы хотели бы развивать новую дисциплину, она более боевая: там и спецодежда, и бронежилеты, и оружие, и это выглядит не по-детски, серьезно», – поделился Олег Уфимцев.

    А чьи они казаки? Движение, раздираемое разделением Украины и России

    (Памятка по политике PONARS) В большинстве заголовков о конфликте на востоке Украины обычно не упоминается ни роль казаков, ни использование имиджа казачества, но и то, и другое, по сути, играет центральную роль в происходящем там. Поскольку и в России, и в Украине есть казачьи движения и они считают казачество историческим архетипом, можно простить мысль, что они будут источником единства между двумя странами.Оба могут достоверно утверждать, что представляют людей, чьи потомки когда-то населяли обширные равнины Евразии. Но вместо источника единства образ казака стал важным источником разногласий между Россией и Украиной. Последствия двоякие. Во-первых, даже если удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт будет сохраняться в умах тех, кто с обеих сторон мобилизовал образ казака. Во-вторых, вербовка и использование Москвой полувоенных казачьих формирований удерживает на плаву деликатный вопрос признания и потенциального отделения групп этнических меньшинств России.

    Казачество в истории

    По оценкам, в бывшем Советском Союзе проживает до 26 миллионов человек, которые идентифицируют или могут идентифицировать себя как «казаки», разделенных в основном между Россией, Казахстаном и Украиной. Тем не менее, большинство людей, которые сегодня называют себя исконными казаками, не имеют возможности проверить свои утверждения. После Гражданской войны 1917-1921 годов, когда часть казаков перешла на сторону белых армий царских войск, Советы проводили политику «расказачивания», в ходе которой были уничтожены здания, записи и элементы казацкой культуры.Многие люди также были убиты, из-за чего некоторые казаки запомнили эту кампанию как геноцид. В любом случае, 75 лет советской индустриализации сделали традиционный образ жизни казаков эрзацем, и его происхождение стало трудно проверить. Существующие сегодня станиц (казачьи станицы) являются проектами исторической фантазии и часто мало похожи на настоящие станицы истории казачества. Несколько полезное сравнение могло бы быть с реконструкторами Гражданской войны или Ярмарки Возрождения.По этой причине термин «казаки», когда он используется в этой записке, является сокращением для «людей, которые определяют себя как казаки», и более точно обсуждается образ казака или «казак как исторический архетип». Это отсутствие окончательного владения означает, что и Россия, и Украина претендуют на наследство.

    Исторически сложилось так, что основное разделение между казаками было связано с тем, откуда они — с левобережной Украины или с правобережья (река Днепр почти разделяет страну).К концу XVI века правобережных казаков так часто нанимали в качестве наемников для экспансии Москвы в Российскую империю, что существовал государственный реестр казаков, которых можно было вызывать в бой. На другом берегу другие «свободные» казаки, в первую очередь из Запорожской Сечи (казацкая крепость), жившие независимо от Москвы, были вынуждены обратиться к Москве за защитой после войны против Речи Посполитой. В конце 18 века Екатерина Великая стерла с лица земли Запорожскую Сечь , уничтожив последние остатки казацкой независимости.Сами казаки были переселены в Краснодарский край, который в то время был юго-западной границей России. Именно благодаря этому расколотому историческому наследию и русские, и украинцы сегодня называют себя истинными наследниками исторического архетипа казачества.

    Когда в 1917 году произошла большевистская революция, некоторые казаки встали на сторону белых. В Ростове-на-Дону осознание притязаний казаков на государственность было достаточно высоким, чтобы гарантировать создание Донской казачьей республики, просуществовавшей с 1918 по 1920 годы.Многие из этих казаков были вынуждены покинуть страну после победы Красной Армии и бежали в изгнание в Европу. Когда к концу Второй мировой войны советские войска освободили страны Восточной Европы, Сталин отомстил изгнанным казакам как предателям, хотя формально они никогда не были советскими гражданами. Несколько мифическое царство «Казакия» было добавлено к Неделе пленных в Соединенных Штатах в 1959 году. В самом Советском Союзе некоторые «казачьи» подразделения были призваны в Советскую армию во время Второй мировой войны, поскольку режим стремился использовать Русский национализм на службе у военных.Отмена сталинских репрессий позволила казакам сохранить фольклорные общества и краеведческие коллективы. Однако это должно было измениться в постсоветский период.

    Постсоветский ренессанс

    Постсоветское возрождение образа казачества происходило более или менее одновременно в России и на Украине. В России Ельцин подписал в 1991 г. закон о признании казаков одним из «репрессированных народов» в советский период (их статус в официальной советской историографии был «сословием»).Правительства некоторых регионов, особенно Ростова-на-Дону и Краснодарского края, сыграли важную роль в содействии мобилизации казаков, финансировании молодежных школ и восстановлении выдающихся памятников казачества. По просьбе атаманов (атаманов) казачьих движений юга России в начале 1990-х годов Борис Ельцин официально создал государственный реестр казачьих организаций, который существовал в царские времена, а в 1994 году постановил о создании Президентского совета. по казачьим делам, который должен был наблюдать за возрождением казачьего движения и консультироваться с президентом о том, как его поддержать.Казачьи нерегулярные отряды играли важную роль на неуправляемом Северном Кавказе в конце 1990-х годов, иногда действуя в качестве линчевателей полиции и следя за миграцией. Были предприняты определенные усилия по продвижению казачества как «национальности» ( национальность ), в том числе попытки заставить людей указывать свою национальную принадлежность как казачества в российских переписях или даже основать казачью этническую республику, аналогичную тем, что мы видели в этнически обособленные регионы Северного Кавказа.

    После прихода к власти Владимира Путина российское государство стало в гораздо большей степени поддерживать казачество, в первую очередь за счет расширения обязанностей реестрового казачества.Обладая наследием борьбы за расширение границ государства, имидж казачества был отличным средством продвижения новой идеологии патриотизма. Казаки начали патрулировать улицы российских городов, участвовать в государственных церемониях и участвовать в гуманитарных проектах, таких как борьба с лесными пожарами. Казачьи полувоенные формирования были заметным компонентом «добровольческих» сил, используемых российским государством для проведения «антимайдановских» акций протеста на Красной площади в Москве в 2015 году и преследования демонстрантов Pussy Riot на Олимпийских играх в Сочи.Во внешней политике якобы «коренные» крымские казачьи войска сыграли важную роль в народных митингах за референдум об аннексии Россией Крыма в 2014 году и на Донбассе. Пророссийские казаки возглавили демонстрации в Донецке и Луганске и предоставили много войск для боевых действий в этих регионах.

    В Украине казацкий образ также имел большое значение для новой нации, которая в 1991 г. задумала создать свою собственную идентичность. В украинской истории было два источника казацких институтов: Гетманщина 17-го века, основанная Богданом Хмельницким, и Запорожская Сечь. , или крепость.В украинском государственном гимне, например, украинский народ назван «братьями казацкой нации», а казаки — популярные образы в детских сказках. Образ казака находится в центре движений по построению национальной идентичности и представляет собой идеальное пригодное для использования прошлое в том смысле, в каком альтернативное наследие российского, а затем и советского империализма, в котором украинцы изображаются как один из «малых русских народов». нет. Так, дороги в Киеве названы в честь Хмельницкого (у которого есть статуя), казачьего атамана 1700-х годов Ивана Мазепу помнят как национального героя, и по всей стране существуют «казачьи» молодежные организации (в том числе с их предполагаемым казачьим стилем). боевых действий).Во время протестов 2014 года на Майдане в центре Киева многие люди, переодетые казаками, действовали как группы добровольцев-караулов, которые стояли на страже протестующих, чтобы гарантировать, что они не пострадали.

    Квазиэтническое изображение казаков можно увидеть в стилизованной подаче их в Украине. Архетипический казак изображен с бритой головой, за исключением единственной прядки волос, которая берет начало на вершине короны, известной как Osoledits . Текущие этнографические проекты на юге Украины направлены на обнаружение останков казацкой сичи , а региональное правительство в Днепре переименовало улицы с коммунистическими названиями в честь известных казаков.Действительно, есть предложение изменить название области с Днепропетровска (названного в честь Григория Петровска, ведущего коммуниста, ответственного за украинский голод в 1930-х годах, унесший жизни примерно пяти миллионов человек) на Сичеслав (слава казачьим крепостям). Такие символические битвы могут иметь важные политические последствия, о чем свидетельствует спор о правильном названии бывшей югославской республики Македония, которое Греция использовала, чтобы помешать этой стране присоединиться к ЕС.

    Конфликт на Донбассе

    Что касается конфликта на Донбассе, то есть люди, которые называют себя казаками, воюющими с обеих сторон, и которые также пытаются использовать имидж казачества. С пророссийской стороны против украинских войск воевали казачьи нерегулярные формирования, такие как возглавляемое Николаем Козицыным. Козицын — один из лиц, попавших под санкции США и других стран, в том числе за его причастность к крушению рейса Mh27 Malaysian Airlines.Стенограммы аудиозаписи, перехваченной украинскими службами безопасности, показывают, что Козицын знал о том, что отряд казаков сбил пассажирский самолет.

    На украинской стороне также есть казаки, которые борются с сепаратизмом. Проукраинские казаки позиционируют себя защитниками народа и авангардом народного сопротивления иностранным провокаторам . Беседы автора с людьми, побывавшими на передовой в Донбассе, свидетельствуют о том, что некоторые украинские солдаты срезали волосы на осоледиц после первого боя.Например, один герой революции перешел от защиты протестующих на Независимой площади к попытке организовать казачий батальон для борьбы с Россией в восточных регионах Украины. Я также наблюдал, как изображение казака используется для поднятия морального духа среди солдат, когда я посетил украинские казармы в 2018 году.

    Использование образа казака играет важную роль в Крыму и для сепаратистских правительств Луганской и Донецкой Народных Республик. В Крыму, например, символ казачества используется в образовании и воспитании патриотизма.В Луганске отряды казачьей молодежи сыграли важную роль в чествовании тех, кто погиб в Великой Отечественной войне России против нацистской Германии, и в выполнении других символических функций де-факто государства. В Донецке казачья деятельность сыграла важную роль в придании государству-претенденту вид послов культуры и подобия внешней политики. Источники, известные автору, предполагают, что идеологи ЛНР и ДНР действительно ссылаются на наследие региона, утверждая, что они должны быть с Россией, и карта 1901 года, показывающая исторические земли донских казаков, действительно перекрывается с большей частью зоны конфликта.Иными словами, образ казака призван отличить нацию, которая идентифицирует себя с казаками.

    Заключение

    Казачество — это не только потенциальный источник единства, но и источник разделения между Украиной и Россией, который в результате нынешнего конфликта еще больше усугубляется. Присутствие казаков по обе стороны водораздела влечет за собой два последствия. Во-первых, даже если между Киевом и Москвой удастся заключить долгосрочное мирное соглашение, конфликт угрожает сохраниться в мыслях и чувствах простых людей.Российское и украинское казачество, вероятно, опровергнет утверждения об истинной принадлежности друг другу казачьего образа и легенды (как, впрочем, и в некоторых украинских источниках автора). Близость идентичностей часто характеризует давние этнические конфликты.

    Во-вторых, какими бы ни были первоначальные ставки для Москвы, когда она разжигала конфликт на Донбассе, вербовка и использование казачьих военизированных формирований на этой арене создали новые риски. Россия не может позволить себе унижаться на Донбассе, иначе это воспламенит казачьих националистов, стремящихся к автономии Донского региона или даже к полному отделению.Уже сейчас есть яблоко раздора относительно того, можно ли включить «казак» в качестве этнической идентичности в российскую перепись (как это сделали 7 миллионов человек в переписи 2002 года). Тем не менее, даже небольшие шаги Москвы по признанию казаков отдельной этнической группой, отдельной от русских, могут сопровождаться другими группами, такими как сибиряки и поморы, требующими равного признания и, возможно, отделения.

    Ричард Арнольд — адъюнкт-профессор политологии в Университете Маскингама.

    [PDF]

    Кредит изображения домашней страницы.

    казаков вернулись в Россию. Пусть трепещут холмы.

    Позже высокопоставленный чиновник сказал, что пришло время государству разрешить казачьим патрулям носить травматическое оружие, несмертельное оружие, которое может нанести тяжелые травмы с близкого расстояния — предложение, одобренное губернаторами Краснодара и Ставрополя.

    «Некоторые правозащитники, некоторые недоброжелатели много говорят о том, нужно это или нет», — Николай А.Об этом российскому телевидению сообщил атаман Кубанского казачьего войска, заместитель губернатора Долуда. «Это ужасное, пугающее событие подчеркивает тот факт, что это необходимо».

    Историки до сих пор спорят о том, кем были казаки — потомками беглых крепостных или татарских воинов, отдельной этнической группой или касты всадников. Они сыграли решающую роль в колонизации юга Российской империи, а затем подняли крестьянские и рабочие восстания, защищая царя.

    Большевики почти стерли их с лица земли, депортировав десятки тысяч человек в процессе, который они назвали «расказачиванием», но образ казака, дикого и свободного, был постоянной частью русского воображения.

    Когда Толстой сел писать свой классический роман «Казаки», он поставил его недалеко от современного Ставрополя, где река Терек отделяла населенные мусульманами горы от степей, которые были казацкой страной. В сцене, которую рассказывают поколениям школьников, молодой казак замечает чеченца, переплывающего Терек, замаскированного под бревно, и стреляет в него.

    Идея этнической разделительной линии широко распространена и по сей день, но она сталкивается с демографией. У мусульманских этносов на Кавказе высокая рождаемость, и русские покидают степь.По данным Международной кризисной группы, около 81 процента населения Ставрополя составляют этнические русские, но эта доля сокращается на протяжении десятилетий.

    Кредит … The New York Times

    Это быстрое изменение тревожит этнических русских в Ставрополе, которые иногда называют новоприбывших «пастухами». 42-летний Геннадий Ганопенко сказал, что он вырос в городе, настолько однородном, что «звук нерусского языка был поводом для драки».

    Казаки вернулись

    Моя мама снова запуталась.Поскольку она регулярно бывала в этой чужой стране и убежище, где, слава Богу, все делали не так, как в старой стране. Поэтому она попросила моего старшего брата кое-что ей объяснить. «Ирвинг, — говорила она, — я знаю, что армия сражается на суше, флот на море и авиация в воздухе. Но что делают морпехи?»

    «Ма, это ударные войска», — сказал он.

    «Ударные войска?»

    «Ударные войска», — повторил он. «Они входят раньше всех, приземляются на пляжах, уничтожают врага и все остальное на своем пути, чтобы регулярные войска могли следовать за ними.«

    Пришло признание. «Ах, — сказала мама, — казаки!»

    Конечно. К казакам призывал каждый российский режим, царь и комиссар, всякий раз, когда нужно было дать отпор врагу, или когда другая земля была присоединена к империи, а ее народ был изгнан, или протестующим дома нужно было сломать голову. Ни один фильм о русской революции, любая русская революция не был бы полным, если бы казаки на лошадях разгоняли демонстрацию, размахивали саблями, трескали кнуты, текла кровь.Как и в любое шикарное русское кафе на Манхэттене, у дверей нужен казак в полных регалиях. Чтобы придать суставу небольшой класс.

    Было вполне естественно, что этот последний русский царь призывал казаков, а может быть, и черносотенцев, еще одну особенность русских революций, чтобы подавить любые признаки свободы. Бандитизм проявляется во всевозможной униформе. Или в штатском, что хорошо известно старому чекисту вроде Владимира Путина.

    Ничто не могло помешать проведению великих и славных Олимпийских игр в Сочи, последней и тщательно продуманной версии Потемкинской деревни, еще одного давнего российского учреждения, созданного для того, чтобы произвести впечатление на доверчивых.Как голливудский фасад, поднятый, чтобы скрыть за ним грязную реальность.

    Занавес раздвигался только в редких случаях, например, когда появилось видео, на котором казак поймал порку панк-рок-группы, которая пыталась сорвать грандиозное шоу и устроить антиправительственный номер. Чем больше меняется Россия, тем более репрессивной она остается. Актерский состав может измениться, но сценарий останется прежним.

    Моя мама выросла на поле битвы в восточной Польше во время Первой мировой войны. Когда на следующее утро взошло солнце, моя мать никогда не могла сказать, кто будет «контролировать» ее маленькую деревушку, ее shtetele Mordt.Казалось бы, они пришли, она видела, как они уходят. Немцы регулярные и нерегулярные, правильные офицеры и буйные фрикорпс . Русские белые и красные, царские и большевики. Даже случайные польские войска. Неудивительно, что она выросла безграмотной на трех или четырех языках.

    Из гламура и блеска Сочи можно было почти увидеть горящий Киев, когда украинцы пытались вырваться из удушающих объятий России-матушки. Чтобы подчеркнуть это, царь Владимир выбрал этот момент, чтобы провести маневры прямо через границу.Всякий раз, когда русские мобилизуются, обязательно последует война, как во время Первой мировой катастрофы. Теперь этот последний царь решил аннексировать Крым.

    Кто-нибудь ожидал другого? Ну, может быть, Джон Керри, наш несчастный и безнадежный госсекретарь. Или, может быть, наш столь же необычный министр обороны. Не успел Чак Хейгел объявить о планах сократить американский оборонный бюджет, как русские вошли в Симферополь. Это прикинул. Мы уже видели этот фильм раньше, но под другим названием.Раньше он назывался «Умиротворение», а теперь переиздан как «Сброс».

    В разгар холодной войны кто-то однажды сравнил советскую стратегию со стратегией грабителя отеля: он идет по коридору, пробуя каждую дверь, пока не доберется до незапертой. Сравнение неточное. Это помогает, если домашний детектив хорошо вздремнет. Или еще лучше, если домашний член заключил сделку с грабителем. Только в дипломатии это называется более возвышенным именем. Разрядка, может быть, или, в наши дни, Сброс.

    Это европейцы — вы не поверите? — с первого взгляда поняли, что происходит. И почему бы нет? У них был большой опыт борьбы с диктаторами и агрессией. Когда они тепло приветствовали украинцев в Европейском Союзе, вместе с торговлей и помощью, русские сначала попытались подкупить Киев миллиардами рублей, а когда это не сработало, и украинцы взбунтовались, выбросив своего марионеточного президента, маска оторвалась. И казаки пошли.

    Украина не будет первой молодой республикой, которая будет искать иностранную поддержку.Другой эксперимент в области свободы однажды искал иностранной помощи, чтобы обеспечить успех его революции против великой империи. И привлёк к этим берегам множество ярких имен — Лафайет, Рошамбо и де Грасс, фон Штойбен, Костюшко и Пуласки, как в округе Пуласки, штат Арканзас.

    Но американцы были отделены от Британской империи океаном. Какое благословение. Бедная Украина, так далеко от остальной Европы, так близко к России. Теперь это последний пример того, чего может ожидать мир, когда Америка отступает от него: агрессии, хаоса, войны и слухов о войне.И до сих пор Вашингтон воздерживается от реальной военной помощи Киеву. И агрессоры идут дальше.

    «Это чудесный мир», как говорила моя мама. «Если бы они только оставили тебя в покое. Но они не оставят тебя в покое».

    ———— v ————

    Пол Гринберг, получивший Пулитцеровскую премию редактор редакционной страницы Arkansas Democrat-Gazette, берет отпуск. Первоначальная версия этой колонки появилась 5 марта 2014 года.

    Редакция от 04.02.2015

    Почему казачество возвращается в Россию?

    В московской Казачьей Лавке, или Казачьей лавке, не нужно быть богатым, чтобы быть казаком.Их версия знаменитой красной шляпы папаха из искусственного меха обойдется вам примерно в 10 долларов. Полные регалии с головы до пят, включая печально известный кожаный хлыст нагайка всадников, будут стоить примерно 100 долларов в рублевом эквиваленте. Сегодня магазин имеет филиалы в нескольких крупных городах России, а его интернет-магазин осуществляет доставку по всей стране.

    Хотя это может быть благом для малого бизнеса, широкая доступность казачьей одежды имеет свою цену. В мае группа мужчин в папахах напала на антикоррупционного активиста Алексея Навального и членов его Фонда борьбы с коррупцией в аэропорту приморского города Анапа.Более 20 человек облили группу молоком, и завязалась драка. После инцидента возникла значительная путаница по поводу личности хеклеров — даже внутри казачьей общины.

    Лидер или атаман местной анапской казачьей группы Валерий Плотников отрицал, что они были частью его команды, состоящей из 98 человек. Он сообщил СМИ, что «настоящие» казаки действительно пытались разогнать начавшуюся драку. Другой региональный бывший казачий атаман Владимир Громов сказал, что мужская одежда — не к чему.«Любой желающий может купить папаху в любом сувенирном ларьке», — сказал он.

    Другие казачьи вожди встали на сторону штурмовиков. Начальник Таманской дивизии Кубанских казачьих войск Иван Безуглый защищал казаков и сообщил радиостанции «Эхо Москвы», что сам Навальный «спровоцировал» драку, оскорбив казачьего полковника. И еще один человек, представившийся казаком, широко цитировался в СМИ, говоря, что нападение на Навального было политически мотивированным.

    AP

    Командир казачьего отряда на действительной службе в Харьковской области, Украина, 21 июня 1942 года, наблюдая за продвижением своих войск.

    «Мы просто хотели показать им, что здесь нет места Навальному, живущему на американские деньги», — цитирует слова человека, назвавшегося Дмитрием Слабода, радиостанция «Говорит Москва». Несколько запросов от «Слабоды» в газете The Moscow Times остались без ответа.

    Допрос, который последовал за казаком, выходит за рамки простого вопроса формы. Нападение на мирных активистов оппозиции, в том числе женщин и детей, усилило опасения, что романтизированное прошлое казаков используется для легитимации действий поддерживаемых Кремлем военизированных формирований.В преддверии сентябрьских парламентских выборов обеспокоены не только оппозиционно настроенные россияне, но и некоторые традиционные казаки.

    Реабилитация

    Казачья культура практически исчезла, когда тогдашний президент Борис Ельцин издал указ о ее возрождении в 1990-х годах.

    Казаки веками служили царям, одалживая свои сабли, чтобы помочь завоевать Сибирь, Кавказ и Среднюю Азию в обмен на земли и привилегии. Верные династии Романовых и Православной церкви, они сражались на проигравшей стороне против Красной Армии в 1917 году.Потерпев поражение, сотни тысяч казаков были убиты и преследованы советской политикой «расказачивания».

    Указ Ельцина призывал к восстановлению казачества как «этнокультурной группы». К тому времени казаков осталось совсем немного. Вместо этого вакуум был заполнен людьми сомнительного казачьего происхождения, соблазненными романтическим видением всадников в южных степях. «Средний казак был мужчиной средних лет, который мечтал о патриархальных ценностях, необузданной мужественности и славном преследовании воображаемых предков», — говорит Брайан Бек, историк, исследовавший реабилитацию казаков в 1990-х годах.

    В последующие годы возвращение Кремля к консервативным ценностям и боевому патриотизму при президенте Владимире Путине сделало глубоко консервативных и религиозных казаков естественным союзником. При Путине зарегистрированные казачьи организации были созданы по всей стране и стали символом патриотизма. Сегодня чувство патриотизма казаков в некоторых случаях опережает кремлевское.

    Казачий атаман Безуглый в конце прошлого года, как сообщается, руководил сожжением чучела У.Президент С. Барак Обама и президент Турции Реджеп Эрдоган на Кубани на митинге в поддержку Путина.

    Накануне аннексии Россией черноморского полуострова Крым два года назад казаки в черных шерстяных и меховых шапках стояли на страже у крымского парламента и занимали контрольно-пропускные пункты по всему полуострову. Позже под руководством атамана донских казаков Николая Козицына они устремились на восток Украины, чтобы сражаться с украинскими правительственными войсками. Там к ним присоединились местные новообращенные, которых привлекали гламурная форма, запасы казачьего оружия и, по многим сведениям, хорошие зарплаты.

    Казачьи полки в начале 20 века

    Источник: РИА Новости

    Внутри России казачьи патрули превратились в своего рода добровольную полицию нравственности. В Краснодаре, южном регионе, где произошло нападение на Навального и его команду, в 2012 году они даже были переведены на заработную плату в регионе. беспокойный Кавказский регион.И хотя у них не было полномочий проводить аресты или носить огнестрельное оружие, сообщение заключалось в том, что один казак предоставит полиции инструмент запугивания, менее ограниченный бременем общественной ответственности.

    «То, что вы не можете сделать, могут казаки», — цитировали тогдашнего губернатора Александра Ткачева, который сообщил полиции, когда он объявил о создании казачьих патрулей.

    Вливание государственных денег в местные казачьи организации подверглось критике после инцидента с Навальным.В 2015 году для казачьих отрядов на Кубани было выделено около 1 миллиарда рублей (15 миллионов долларов), сообщает газета РБК. Некоторые сейчас ставят под сомнение легитимность финансирования групп, имеющих репутацию тесных связей с местной преступностью. «Большинство этих казачьих дружин состоит из местных преступников, — говорит обозреватель Максим Шевченко. «Свобода, которая ведет себя как ополченцы в интересах местных олигархов. Настоящие казаки так себя не ведут».

    Создавайте культуру, а не войну

    По словам Владимира Громова, который 17 лет служил атаманом Кубанского казачьего войска, проблема не в оплате казакам за службу в составе регулярной российской милиции и вооруженных сил.«Никто не работает ради благодарности», — сказал он The Moscow Times. В то же время он считает, что стремление Кремля включить казачество в федеральные структуры затмило традиционные культурные и духовные аспекты, которые являются центральными для казачьей идентичности.

    «Там правительство с одной стороны, а казачество с другой. Они заключают договор, хорошо», — говорит он. «Но это не должно определять казачество».

    Громов называет богатую культуру песни и социальные традиции, в том числе «уважение» к женщинам и старикам, как основную составляющую казачества.Некоторые из этих традиций близки к анахронизму. В качестве примера приличного казачьего поведения Громов сказал в широко известном твите, что курящих женщин следует «пороть» казачьей плеткой, чтобы отговорить других. Позже твит был удален.

    Прежде всего, честь и принуждение занимают центральное место в поведении казаков, — говорит Громов, осуждая эпизод с Навальным. «Если Навальный виновен в нарушении российского законодательства, есть правоохранительные органы, которые могут и должны предотвращать преступления», — говорит он.«При чем тут казаки? Но в головах людей остался образ казаков».

    Глава Центризбиркома Элла Памфилова уже осудила деятельность так называемых групп ряженных, или фальшивых, казачьих групп. По ее словам, «накануне избирательных кампаний наблюдается рост агрессивного поведения таких групп по отношению к идеологическим оппонентам». По ее словам, регулярные правоохранительные органы закрывают глаза на эти мошеннические казачьи отряды.

    Дмитрий Слабода / Анапа сегодня / АП

    Лидера оппозиции Алексея Навального и его соратников облили молоком у аэропорта Анапа на юге России 17 мая.

    Ярлык «рязение» — используемый для русских шутов средневековой эпохи и в наши дни часто используется в отрицательном смысле для обозначения тех, кто носит чужой костюм — встретил сопротивление среди казачьего сообщества. В своем заявлении в сети атаман кубанских казаков Николай Долуда назвал заявление Памфиловой «некорректным и неприемлемым.«

    «Это не только оскорбляет чувства разных поколений казаков и их семей», — сказал он. «Но это подрывает авторитет всего российского казачества».

    Одной из причин этой враждебности может быть собственный интерес казаков к сохранению некоторой степени неясности относительно того, кто является, а кто нет, «настоящим» казаком. По данным переписи населения 2002 года, около 7 миллионов россиян назвали себя казаками, что можно рассматривать как знак того, что возрождение казачества, начатое в 1990-х годах, было успешным.Но, по словам историка Бека, каста казаков в значительной степени вымерла с 1920-х годов.

    «Сегодня больше людей, претендующих на казачье происхождение, остаются вне официальных казачьих организаций, чем тех, кого они приняли», — говорит Бек. «Так что даже казачьи атаманы не могут рассматриваться большинством жителей региона как« настоящие казаки »».

    По словам бывшего атамана Громова, описание групп как ряженых также мало объясняет случайное неправильное поведение казаков.«Есть хорошие казаки, а есть не такие хорошие, — говорит он. «В этом смысле казаки такие же, как и любой другой народ».

    Свяжитесь с автором по [email protected] Следуйте за автором в Twitter: @EvaHartog

    .

    российских казаков пополнят отряды Нацгвардии

    Публикация: Eurasia Daily Monitor Том: 15 Выпуск: 35

    Автор: Александр Гольц

    7 марта 2018 17:00

    Казацкие наемники в Украине (Источник: Время)

    Атаман (начальник) кубанского казака voisko (армия) Николай Долуда сообщил, что в Краснодарском крае создается взвод Национальной гвардии, полностью состоящий из казаков.Этот взвод казачьей национальной гвардии в конечном итоге будет увеличен до роты, батальона или даже полка, заявил Долуда (VK Press, 1 марта). Если эксперимент окажется успешным, Кремль наконец-то сможет решить проблему, с которой российские чиновники постоянно борются после распада Советского Союза: как включить казачьи «общины» в существующую систему власти, которая, по крайней мере, еще сохранилась. шпон демократичной формы.

    В царской России казаки были отдельным классом крестьян-воинов, которые даже в мирное время сохраняли военную организацию и были готовы к войне без мобилизации.Казачество стало символом военных побед русских в 19 веке. В начале 20 века их использовали не только на поле боя, но и для подавления народных протестов дома. Однако казаки, которым цари предоставили землевладение, не приняли большевистскую власть. В 1918 году на их землях началось контрреволюционное движение белых. Коммунистическое правительство ответило массовым террором, убив тысячи людей. Была разрушена система казачьего самоуправления и отнято право на землю.Только в 1936 году им снова разрешили служить в армии.

    После распада Советского Союза многие люди начали ассоциировать себя с казаками, что указывает на то, что их предки были членами этой группы (см. EDM, 7 октября 2015 г .; 13 июля 2016 г .; 28 марта 2017 г.). Казачьи организации появились почти во всех регионах страны — даже в тех регионах, где казацкие общины исторически никогда не селились, таких как Санкт-Петербург, Москва или Калининград. Самое главное, что эти люди требовали привилегий, в том числе разрешения на ношение оружия и военной формы, а также особых приоритетных прав на землю на юге России, где недвижимость стоит особенно дорого.

    Отношения между казаками и государством Русским часто были противоречивыми. С одной стороны, в российском законодательстве подчеркивается, что «казачье общество — это добровольное объединение граждан Российской Федерации в форме некоммерческой организации, образованное в соответствии с федеральным законодательством, внесенное в государственный реестр казачьих обществ в России. Российская Федерация »(Минюст.ру, 19 февраля). Таким образом, с юридической точки зрения казачество — не более чем одно из многих некоммерческих общественных объединений внутри России.Формально она не должна отличаться от зарегистрированной ассоциации филателистов или орнитологов.

    Но, с другой стороны, казачье общество явно построено так, чтобы напоминать армию. Совет по делам казачества при президенте существует и координирует деятельность 11 крупных региональных организаций (войск). Президент России вручил этим «войскам» эмблемы и знамена. Казаки получили также форму, воинские звания и специальные удостоверения, аналогичные государственному военному билету.Главнокомандующий присваивает казачьим начальникам звание генерала. Более того, представителю президента в каждом федеральном округе разрешено присвоить высшие офицерские звания местным казакам. Дальнейшая централизация казачьих организаций будет усилена в ближайшем будущем. Например, Кремль предложил руководителям казаков объединиться под общероссийским казачьим войском, а президент назначит общероссийского атамана с постоянным Генеральным штабом (Минюст.ru, 19 февраля).

    Российское государство тратит значительные средства на содержание так называемых казачьих «общин». В частности, до 2025 года из федерального бюджета планируется выделить 765 миллионов рублей (13,5 миллиона долларов) на создание «системы государственно-государственного партнерства» с российским казаком (Kazak-center.ru, 3 декабря 2016 г.). А местные власти Ростовской области планируют потратить на казаков более двух миллиардов рублей (35 миллионов долларов) в течение трех лет (2017-2019) (Вестник Кавказа, 1 декабря 2016).

    Однако ирония заключается в том, что казачьи организации, хотя структурно построены по армейскому принципу, не имеют очевидных или юридических связей с регулярными российскими вооруженными силами. Настойчивые заявления руководителей казаков о том, что их организации готовят молодежь к службе в Вооруженных силах, остаются пустыми словами. В 1990-е годы несколько воинских частей получили название «казачьи». Но в 2010 году в ходе комплексной военной реформы 13 из них были расформированы.Причина расформирования «казачьих» воинских частей ясна — мало кто из «реестровых казаков» действительно служил в этих титульных частях или действительно каких-либо других регулярных воинских частях. По словам тогдашнего начальника Генштаба Николая Макарова, около 30 тысяч человек призывного возраста входили в состав «Донской армии». Но только пятьсот из них служили в ВС РФ. Количество мужчин из казачьих обществ, которые служили в регулярных воинских частях «казачества», «составляло чуть более 2 процентов» (Независимое военное обозрение, 19 февраля 2010 г.).

    С середины 2000-х годов сообщения о формировании «казачьих» частей практически исчезли из печати. Очевидно, что они до сих пор не комплектуются реестровыми казаками. Следовательно, государству пришлось поддерживать военизированные структуры. В отличие от русских царей прошлого, Кремль не смог побудить казаков добровольно служить в армии. Однако казаки по-прежнему ценны для Кремля своей готовностью проявлять «патриотизм»: они были готовы участвовать в нападениях на представителей оппозиции, таких как Алексей Навальный (РБК, 17 мая 2016 г.), а казаки участвовали в аннексии. Крыма (УГА, 18 марта 2015 г.).Более того, их региональные организации набирают добровольцев для участия в войнах на Донбассе и в Сирии (RFE / RL, 22 февраля 2018 г.).

    Понятно, что казаки не считают нужным пополнять Вооруженные силы России. Вместо этого у них гораздо больший интерес к правоохранительным органам, которые оплачиваются местными властями. Так, в городах Краснодарского края регулярно патрулируют несколько тысяч казаков, которым платят около 20 000 рублей (300 долларов США) в месяц. Члены казачьих общин особенно активны в «поддержании порядка» в торговых центрах и на рынках.Это предпочтение убедительно свидетельствует о том, что они хотят вымогать деньги у предпринимателей для «защиты». В Москве казаки даже подписали контракт с районными военными комиссариатами на поиск призывников, уклоняющихся от обязательной военной службы (Newsru.com, 11 марта 2015 г.).

    И вот, наконец, государству удалось совместить свои политические интересы с экономическими интересами казачества. Кремль сформировал Национальную гвардию для подавления протестов в стране (см. EDM, 7 апреля 2016 г.), и казачьи атаманы готовы участвовать.Для многих в России действующие здесь исторические ассоциации очевидны.

    Ссылка на оригинальную историю на веб-сайте Jamestown Foundation

    Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation

    Вот почему казаки — легендарная боевая сила России

    Морские пехотинцы в Кэмп-Пендлтоне в следующем месяце получат возможность испытать в полевых условиях более 50 различных новых технологий, от карманных мини-дронов до беспилотных летательных аппаратов, от беспроводных сетей до высокоточных минометов. снаряды.Кроме того, будет множество секретных систем, о которых морские пехотинцы не могут говорить, в том числе оборудование для кибернетической войны и радиоэлектронной борьбы. Технологии, которые преуспевают, могут перейти к более формальной оперативной оценке (OPEVAL) или к дальнейшим испытаниям в большом военном матче Морских пехотинцев Bold Alligator на Восточном побережье этой осенью, — сказал полковник Дэн Салливан, начальник штаба боевой лаборатории морской пехоты. сообщили журналистам в марте.


    (Апрельские учения в классической военной манере называются — глубоко вздохните — Advanced Naval Technology Exercise 2017, или S2ME2 ANTX — маневр «корабль-берег»).

    Это молниеносный темп для Пентагона. «Обычно демонстрация технологий в таком масштабе занимает от 18 до 24 месяцев, а эта проводится через девять месяцев», — сказала Эйлин Сансон, сотрудник Управления быстрого прототипирования, экспериментирования и демонстрации (RPED) ВМФ. Проект стартовал прошлым летом, когда босс полковника Салливана, генерал-лейтенант Роберт Уолш, отвечавший за будущие концепции ведения войны, обратился к заместителю помощника секретаря Джону Берроу, отвечающему за исследования и оценку.

    Только в октябре команда проекта опубликовала специальное уведомление, в котором были представлены отраслевые предложения. Более 100 операторов и инженеров из различных организаций ВМФ и Корпуса морской пехоты оценили 124 (несекретные) заявки и сократили их до 50, которые будут готовы к применению к апрелю, сказал капитан ВМС Крис Мерсер, директор RPED Берроу. (Еще 50 технологий, не совсем готовые, будут продемонстрированы высокопоставленным гостям, но не будут использоваться в учениях).

    Также читайте: Морским пехотинцам нужны роботизированные лодки и минометы для нападений на пляж

    «Это сводит аналитиков с ума. Аналитики не любят торопиться, — усмехнулся Салливан репортерам. «Вы принимаете риск? Да, вы.»

    Некоторые из 50 технологий, вероятно, просто не будут работать, сказала команда репортерам, и это нормально. Фактически, неудача «рано и часто» является неотъемлемой частью инноваций. «Если мы не проиграем, мы не сделаем свою работу», — сказал Мерсер. «Пришло время потерпеть неудачу» — до того, как морские пехотинцы примут решение об основных программах приобретения, не говоря уже о том, чтобы использовать технологию в бою.

    Штурмовые машины-амфибии со взводом AAV, ротой Echo, батальонной десантной группой 2-го батальона, 1-го морского пехотинца, 11-го экспедиционного подразделения морской пехоты покидают колодезную палубу док-десантного корабля USS Comstock. | Фотография корпуса морской пехоты США сержанта. Мелисса Венгер

    У проекта есть поддержка на высоком уровне, чтобы пойти на такой риск, включая восторженную поддержку исполняющего обязанности министра ВМС Шона Стакли, который раньше возглавлял Департамент исследований, разработок и закупок военно-морского департамента.

    «Эти учения предоставляют военным бойцам уникальную возможность оценить появляющиеся технологии и инновационную технику в поддержку десантных операций», — сказал Стакли в заявлении для Breaking Defense.«Мы благодарны правительству и отраслевым поставщикам, которые участвуют и делятся своим опытом, чтобы помочь в поддержке безопасности нашей страны».

    «SecNav стремится к тому, чтобы действительно ускорить темпы внедрения наших инноваций и использовать новые полномочия, которые используются примерно с 2015 года, для действительно быстрого прототипирования и быстрого внедрения», — сказал Мерсер. Но даже если вы продвигаетесь быстро, добавил он, вы должны убедиться, что «у вас есть строгость в процессе, которая позволяет нам использовать новые полномочия.”

    Итак, какие возможности этот проект предоставит на местах? Почти все они основаны на быстром развитии информационных технологий, и многие из них являются полностью роботизированными, например, различные беспилотники и беспилотные летательные аппараты-амфибии. Нет единой серебряной пули, Салливан и компания. сказал, и настоящая тактическая выгода происходит от объединения технологий. Поэтому морпехи организовали эксперимент не по техническим категориям — например, одна команда управляет всеми беспилотными летательными аппаратами, другая — беспилотными летательными аппаратами, другая — сетями — но в соответствии с миссией, которая требовала экспертов в разных областях из разных агентств и компаний для интеграции разрозненных технологий для достижения единой цели.

    Команда определила шесть областей миссии и дала им отличные кодовые имена:

    Щит: «ранняя разведка (и) разведка», использующая, например, широкие стаи роботов-разведчиков в воздухе, на море и на суше, что позволит морским пехотинцам определять гораздо больше мест высадки и потенциально обходить обороняющихся, выйдя на берег. в неожиданных местах. По словам Дага Кинга из Warfighting Lab, вместо того, чтобы массово приземлиться на очевидный пляж шириной в 1000 метров, «я хочу пройти через брешь в мангровых зарослях.”

    Копье: «идентификация угрозы», например скрытые беспилотные летательные аппараты с мощными датчиками и отправка подробных данных обратно с помощью трудно перехватываемых передач.

    Кинжал: «(продолжение) устранение угрозы разведки», например больше дронов и пилотируемых платформ, отмечающих препятствия и мины.

    Cutlass: «маневр на берегу», например беспилотные лодки, доставляющие морских пехотинцев на берег на высокой скорости, или беспилотные лодки Amtrac, плавающие на собственном ходу, с одноразовыми дронами-ловушками.

    Палаш: «боевая мощь на берегу», например Battlefield 3D-печать запасных частей и беспилотных наземных транспортных средств, обеспечивающих огневую поддержку или перевозящих припасы.

    Боевой топор: «Амфибия C4ISR (Командование, Управление, Связь, Компьютеры, Разведка, Наблюдение, Разведка)», например сети с высокой пропускной способностью, устойчивые к помехам и взлому, которые могут связать всю операцию вместе.

    Из-за того, что лазерные лучи нацелены на высадку морских десантов, группа «Корабль-береговый маневр» сознательно не рассматривала другие перспективные технологии, такие как, ну, лазеры.Для операций на море у ВМФ уже есть лазер для уничтожения дронов на борту корабля в Персидском заливе, а морские пехотинцы разрабатывают установленный на грузовике лазер для противовоздушной обороны на берегу. Точно так же, сказал Салливан, усилия «Морского дракона» с участием 3-го батальона 5-го полка морской пехоты больше сосредоточены на более мелких технологиях, которые отряд морской пехоты может унести с собой после высадки на берег.

    Морские пехотинцы охраняют заднюю часть десантно-штурмовой машины (AAV) во время механизированной атаки в рамках боевой стрельбы в Джибути, Африка.| Фото корпуса морской пехоты США сержант. Alex C. Sauceda

    Основная задача корпуса морской пехоты — это высадка десанта перед лицом вооруженного сопротивления. Это особенно сложно, когда у вооруженной оппозиции теперь есть так называемые средства защиты Anti-Access / Area Denial: высокоточные крылатые ракеты с радиусом действия в сотни миль, ударные самолеты, подводные лодки, дроны с датчиками для обнаружения целей и сетями для координации. их.

    «Наше поколение выросло в среде, где мы были единственными, у кого были высокоточные боеприпасы.Мы были единственными, у кого были БПЛА. Господство в воздухе было гарантировано; морское превосходство считалось само собой разумеющимся », — сказал Салливан. Это изменилось.

    «В течение долгого времени мы говорили о противодействии береговой обороне путем противостояния, но противокорабельные крылатые ракеты (будут) просто продолжат увеличивать дальность действия, поэтому нам придется добиваться и упорствовать в этот конверт — и если вы посмотрите на совокупность возможностей, которые мы экспериментируем, это дает нам возможность делать это », — сказал Салливан.

    «В какой-то момент нам придется демонтировать интегрированную систему защиты A2 / AD», — сказал Салливан. «Чтобы считаться великой державой, вы должны сохранить возможность насильственного вторжения».

    Казак против казака | openDemocracy

    Брат против брата

    Гражданская война на юго-востоке Украины во многом является повторением гражданской войны в регионе в 1920-х годах. Но придет ли еще один Михаил Шолохов, чтобы описать идеологические споры и разрывы в семьях, когда отцы теряют своих сыновей, которые сражаются по разные стороны линии фронта? Так же, как в «Тихом Доне» 90 лет назад, когда казацкая община разделилась на «красных» и «белых», теперь это два лагеря «желто-синие» и «колорадские жуки», т. Е.е. украинский флаг и ленточки ордена Святого Георгия, которые так популярны у сторонников самопровозглашенных республик Донбасса.

    Кто опишет отцов, потерявших своих сыновей из-за того, что они сражаются по разные стороны линии фронта?

    Пока Михаил Гаврилюк, солдат Нацгвардии и герой Майдана, создает казачий батальон и готовится к бою с сепаратистами и террористами, донские казаки пополнили ряды боевиков под командованием бывшего сотрудника ФСБ. Игорь Стрелков (Гиркин), защищавший Родину от киевской хунты.

    Восставшие из далекого прошлого

    В XVIII веке императрица Екатерина Великая взяла казаков с их родины на службу государству и переселила их на Кубань и Кавказ. Часть запорожских казаков (живших за порогами Днепра) отказалась служить Российскому государству и ушла, чтобы присоединиться к Крымскому ханству; оттуда они перешли Дунай. Некоторые казаки остались на реке Дон, но Екатерина присоединила эту территорию к Новороссийской губернии, заявив, что «в будущем само имя запорожского казачества будет искоренено».Но Российская империя не спешила с искоренением казачьей общины, потому что разбойничий дух и храбрость этих людей должны были пригодиться в будущих войнах с Турцией и племенами на Кавказе. Илья Репин «Ответ запорожских казаков султану Мехмеду IV», 1891. CC

    Когда эта империя рухнула, казаки на Кавказе и на Дону не присоединились к советской идеологии: они присоединились к «реакционерам» — Краснов, Шкуро, Деникин и другие «белые» генералы.В результате десятки тысяч из них были убиты или отправлены в лагеря. Только после распада СССР их потомки могли снова открыто называть себя казаками, будь то по-русски ( казак ) или по-украински ( казак ).

    Казачий ренессанс с равной силой прокатился по России и Украине.

    Казачий ренессанс с одинаковой силой охватил обе страны. Его апологеты были объединены стремлением реабилитировать казачий народ, сохранить его традиции и воспитать молодежь в духе патриотизма.Однако уже в 1990-х годах луганские казаки внезапно отказались присягать Украине, предпочтя вместо этого верность России, империя которой простиралась от Камчатки на Дальнем Востоке до Балтийского моря на западе. Поэтому то обстоятельство, что донские казаки воюют на стороне самопровозглашенных Донецкой и Луганской республик, не должно вызывать удивления.

    Донбасские казаки

    Донский казак охраняет блокпост у въезда в Луганск. (c) РИА Новости / Виталий Белоусов Во время «Евромайдана» и переворота в Киеве большинство людей на юго-востоке Украины, в том числе казаки, не поддержали боевиков, которые бросали коктейли Молотова в Беркут (украинский ОМОН, известный насилием. во время Евромайдана), занимая административные здания.Чтобы не допустить повторения подобных событий на Донбассе, казаки организовали патрули в помощь полиции и стояли на страже администрации, которой руководила Партия регионов. Председателем Совета атаманов (старосты) Союза казачьих организаций Донецкой области был Вадим Жмурин; он также был главой Союза казачьих организаций Украины. Он заявил, что страна стала свидетелем «попыток организации переворота, одного из плохо управляемых проектов цветных революций», и инициировал создание отрядов казачьей самообороны в Донецке.

    Переворот прошел успешно, президент Янукович с позором бежал, а Партия регионов потеряла власть. Казаки, защищающие старый порядок, стояли перед выбором: остаться на прежних позициях или, как чиновники, просто сменить политическую сторону. В мае Вадим Жмурин уже призывал к «сильной, богатой и независимой Украине», и сайт «Казаки Донбасса» был открыт в поддержку нового правительства.

    Казаки, защищающие старый порядок, могли либо сохранить свои прежние позиции, либо, как чиновники, просто сменить политическую сторону

    Большинство казаков в то время хотели только федерализации, но к середине весны стало совершенно ясно, что Киев имеет не заинтересованы в переговорах, намереваются только разоружить лидеров на юго-востоке одного за другим.Тогда люди, которые давно смирились с принадлежностью к Украине, заняли более радикальную позицию и создали ополчение. Первоначально почти не было русских добровольцев, под руководством Игоря Самуса, основателя спортивного центра обучения казачьим боевым искусствам в Донецке, чтобы заявить, что они были преданы российскими казаками.

    К тому времени в украинской прессе уже говорилось, что Великое войско донских казаков активно участвовало в событиях на юго-востоке. Но ее атаман Николай Козицын объяснил, что это международная организация, объединяющая казаков по обе стороны границы, и что противников киевского переворота внутри Украины достаточно.«70% жителей юго-востока считают себя казаками», — сказал он, не назвав точной цифры численности своих войск.

    Позже Козицын открыто объявил о вербовке добровольцев из России в ополчение Донецкой и Луганской Народных Республик, но чисто казачьи части не подходили для сепаратистской армии. Командующий ВС Новороссии Игорь Стрелков в своем блоге о конфликте резко критиковал казачьего генерала, «сидящего в Антраците [город в Луганской области]», и рядовых казаков, которые, по его словам, оставили свое сражение. позиции.Козицын расценил это нападение на него и его казаков как провокацию, инициированную его противниками в информационной войне.

    Русское и украинское казачество

    «Казак, с кем ты — с нами или с ними?» Плакат Дмитрия Моора времен Гражданской войны в России, 1920 год. Фото CC В то же время, однако, большинство казачьих организаций (а в Украине их более 50) по-прежнему поддерживают территориальную целостность своего государства.

    Некоторые делают это с прицелом на государственное финансирование, другие — по глубоким личным убеждениям.В отличие от донских казаков, они считают себя потомками не казаков, служивших Российской империи, а вольных казаков Запорожской Сечи (армии), на которых, конечно, основан украинский национальный миф.

    Эти казаки не очень-то симпатизируют людям, пришедшим к власти в Киеве. Кондитерский магнат президент Петр Порошенко явно не разделяет идеал казацкого самоуправления общинами. Его новое правительство еще не исключило эту форму народной власти из конституции; а казаки верят, что это спасет Украину, когда рухнет весь капиталистический мир.

    В то же время, однако, большинство казачьих организаций по-прежнему поддерживают территориальную целостность своего государства.

    Нынешний президент устраивает их только потому, что он представляет единую Украину, идеал, которого искренне придерживаются чисто украинские казаки. «Украина — это Запорожская Сечь, это страна вольного казачества», — сказал атаман Бугского казачьего войска Сергей Щербаков. «История показывает, что донские казаки сражались с русскими войсками, чтобы разрушить Сечь, колыбель вольного казачества, поэтому их участие в войне против Украины — это на самом деле Российская империя, сражающаяся со вольными казаками.’

    По его мнению, разница между российским и украинским казаками заключается в их предназначении. «Украинские казаки всегда были на стороне народа и очень часто возглавляли народные восстания против правительства того времени, будь то в Польше или в России. Вот почему их называли «рыцарями народа». Русские казаки использовали кнуты, чтобы разогнать свой народ во имя царя и отечества, тем самым заняв место полиции », — поясняет он.

    Президент Порошенко не разделяет идеал казачьего самоуправления

    Истинные украинские казаки, по его словам, «хранители своей земли и семьи», и они «поддерживают свою страну.«Казаки для него — это все этнические украинцы-русские, потомки одного из славянских племен.

    «Что касается Порошенко, то он был избран украинцами; Казаки уважают выбор своего народа », — добавляет Сергей Щербаков. « Мы не питаем иллюзий, что правительство сделает все, чтобы помочь развитию казачества, для которого идеал самоуправления имеет первостепенное значение, потому что он полностью зависит от народа — только они должны иметь какое-либо влияние на политику своей страны. .’

    Истинное казачество

    Истинное казачество считает, что историческое понятие «вольное казачество» больше не существует в Украине 21 века, где очень немногие могут похвастаться документами, подтверждающими их казачье происхождение. Показные попытки засунуть все население в казачьи шаровары ( мешковатых штанов) связаны с искусственным формированием украинской нации, которая пытается найти свои корни в запорожских казаках. «Казачество XVI — XVIII веков вообще не имеет отношения к сегодняшним самопровозглашенным казакам», — заявил атаман киевской организации «Истинное казачество» Алексей Селиванов.Ему пришлось покинуть Киев, потому что его жизнь была в опасности. Весной его похитили и жестоко избили украинские неонацисты. Кроме того, Служба безопасности Украины теперь подозревает его в причастности к финансированию террористов, когда он был советником экс-министра финансов. По всей видимости, он переплачивал деньги каким-то несуществующим террористам на торгах, с которыми, на самом деле, не имел дела.

    Показательные попытки всех ввести в казачьи шаровары связаны с искусственным формированием нации, пытающейся найти свои корни.

    Атаман подчеркнул, что казаки никогда не называли себя украинцами.«Некоторые украинские националисты приравнивают украинцев к казакам, хотя нет ни одного исторического документа, подтверждающего это», — добавляет он. В сегодняшней Украине достаточно постричься в оселедец и отрастить усы, чтобы быть «казаком»; даже не надо ставить шаровары .

    Истинным казакам не нужно краситься или наряжаться, чтобы чувствовать себя казаками. Об этих казаках, составляющих основу общества на юго-востоке Украины, и говорил Козицын.Более того, совершенно очевидно, что казаки на Донбассе и в России — это один народ, этническая подгруппа русского народа (включая малороссы — старое название украинцев — и белорусов). «То, что сейчас называют украинской нацией, — это часто люди с фамилиями вроде Турчинов или Аваков. Они политические украинцы, но совершенно не ясно, к какой этнической группе они принадлежат », — говорит он. Протестующий в казачьей одежде на Майдане в поддержку ассоциации с ЕС. Киев, август 2013 г.(c) РИА Новости / Илья Питалев

    Алексей Селиванов не одобряет желание некоторых российских казаков противостоять русским, тем самым вынуждая их официально признать, что они — отдельный народ. «Я считаю, что казаки, конечно, народ, а не отдельный народ, то есть нация. Если мы начнем так говорить, то превратимся в политических украинцев, которых затем настроит против русских какое-то иностранное чудовище, что и происходит сейчас на Украине ».

    Если спросить атамана «Истинного казачества», было ли родство донских казаков по обе стороны границы за формированием сепаратистского движения на юго-востоке Украины, он отвечает: «Дело не в казацкой автономии.Речь идет о физической сохранности людей, считающих себя русскими. Они могли жить на Украине, где к ним относились довольно терпимо. Детям промыли мозги искаженной историей, которая внушала им ненависть к русским. Многим это не понравилось, но люди нашли свой способ справиться с этими вопросами. Но Украина вела довольно мягкую украинизацию. Сейчас государство открыто раздает оружие экстремистским боевикам, поэтому люди больше не хотят там жить.Это могут быть казаки, шахтеры, фамилии с окончанием на –ко или –ов, корни которых принадлежат Дону или Днепру. Но все они понимают, что являются частью Русского мира, великой подлинной цивилизации. Они не хотят, чтобы государство превратило их детей в маленьких зомби, выкрикивающих антироссийские лозунги; и поэтому они взяли в руки оружие ».

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *