КАСТА — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

КАСТА — со­ци­аль­ный ин­сти­тут, от­ли­чаю­щий­ся замк­ну­то­стью, эн­до­га­ми­ей и на­след­ст­вен­но­стью об­ществественного ста­ту­са и про­фес­сии. 

Про­ис­хож­де­ние каст в це­лом свя­зы­ва­ет­ся с об­щественным раз­де­ле­ни­ем тру­да. Ие­рар­хия ста­ту­сов каст свя­за­на с пред­став­ле­ния­ми о ри­ту­аль­ной чис­то­те/не­чис­то­те, жё­ст­ко ре­гу­ли­рую­щи­ми нор­мы по­ве­де­ния и фор­мы об­ще­ния ме­ж­ду чле­на­ми од­ной кастой и ме­ж­ду пред­ста­ви­те­ля­ми раз­ных каст. Кас­то­вые раз­ли­чия час­то со­че­та­ют­ся с эт­ни­че­ски­ми и кон­фес­сио­наль­ны­ми. Касты ха­рак­тер­ны для мно­гих ар­ха­ичных об­ществ Аф­ри­ки, Юго-Восточной Азии, Аме­ри­ки и других: каста жре­цов в Древ­нем Егип­те и Древ­нем Ира­не, каста тор­гов­цев в средне-вековых об­ще­ст­вах Ближ­не­го и Среднего Во­сто­ка и у на­ро­дов Западной Аф­ри­ки (например, тор­гов­цы-ман­ден — дью­ла, или ван­га­ра), при­ви­ле­ги­ро­ван­ные касты ха­са­нов у мав­ров и ско­то­во­дов-тут­си у на­ро­дов восточно-африканского Меж­озе­рья, касты охот­ни­ков, вои­нов, ска­зи­те­лей-грио­тов, му­зы­кан­тов, куз­не­цов, тка­чей, ко­же­вен­ни­ков и других (например, у ку­ши­тов и ман­де­языч­ных на­ро­дов Аф­ри­ки), зем­ле­дель­цев сре­ди ко­чев­ни­ков-ско­то­во­дов (например, ха­ра­ти­ны в оази­сах Са­ха­ры или ри­май­бе у фуль­бе) или пасту­хов сре­ди осед­лых зем­ле­дель­цев (груп­пы фуль­бе сре­ди хау­са и бам­ба­ра). Близ­кие к касте профессиональные кор­по­ра­ции су­ще­ст­во­ва­ли в Древ­нем Ри­ме (кол­ле­гии) и средне-вековых ев­ропейских го­ро­дах (це­хи). В Ин­дии сис­те­ма каст ста­ла ос­но­вой тра­дицией со­ци­аль­ной струк­ту­ры.

В рас­ши­рительном зна­че­нии кастой на­зы­ва­ет­ся зам­кну­тая со­ци­аль­ная груп­па, обе­ре­гаю­щая свою об­особ­лен­ность, при­ви­ле­гии и ин­те­ре­сы.

Кас­ты в Ин­дии. Тер­мин «каста» упо­треб­ля­ет­ся для обо­зна­че­ния струк­тур­ной еди­ни­цы тра­диционного ин­ду­ист­ско­го об­ще­ст­ва вме­сто и на­ря­ду с санскритским «джа­ти» (буквально — род­ня), пе­ре­даю­щим пред­став­ле­ния брах­ма­низ­ма о раз­лич­ных от ро­ж­де­ния ка­те­го­ри­ях лю­дей. Индийское об­ще­ст­во по-преж­не­му вос­про­из­во­дит­ся по за­ко­нам каст, но в административно-об­щественной прак­ти­ке современной Ин­дии кас­то­вая при­над­леж­ность счи­та­ет­ся су­гу­бо ча­ст­ным де­лом и тер­мин «каста» за­ме­нён на по­ня­тие «об­щи­на» (com­munity). В спи­сках Ан­тро­по­ло­гической служ­бы Ин­дии на­счи­ты­ва­ет­ся около 3,5 тысяч об­щин-каст, на­зва­ния ко­то­рых про­из­вод­ны от на­след­ст­вен­ной про­фес­сии, эт­но­ни­ма, то­по­ни­ма, сек­ты ин­ду­из­ма и др.

В ин­ду­из­ме касты рас­смат­ри­ва­ют­ся как ре­зуль­тат дроб­ле­ния и сме­ше­ния варн. На­вер­ху кас­то­вой ие­рар­хии сто­ят ри­ту­аль­но чис­тые «два­ж­ды ро­ж­дён­ные» (т. е. про­шед­шие по­свя­тительный об­ряд) брах­ман­ские, кшат­рий­ские (касты рад­жпу­тов, на­яров и др.) и вай­шья (тор­го­вые касты ба­ния, чет­ти и др.) касты, за ни­ми сле­ду­ют касты шудр (зем­ле­дельческие касты джа­тов, ко­ли; пас­ту­хи ахир, гоа­ла; юве­ли­ры со­нар, куз­не­цы ло­хар, плот­ни­ки бар­хаи и др.), к ко­то­рым при­мы­ка­ют вне­вар­но­вые низ­шие «пя­тые» касты (ко­жевенники ча­мар, убор­щи­ки бхан­ги и др.), или не­при­ка­сае­мые («за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ные кас­ты»).

Со­глас­но современным пред­став­ле­ни­ям, кас­то­вая ор­га­ни­за­ция, сло­жив­шая­ся к на­ча­лу н. э., яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том на­ло­же­ния двух со­ци­аль­ных мо­де­лей, со­от­вет­ст­во­вав­ших различным эт­ническим куль­ту­рам Ин­дии: сис­те­мы со­сло­вий-варн у «ве­дий­ских» ин­доа­ри­ев (смотрите в статье Ин­доа­рий­ские на­ро­ды) и сег­мен­ти­ро­ван­но­го об­ще­ст­ва, фор­ми­ро­вав­ше­го­ся на ос­но­ве обо­соб­лен­ных по профессиональному при­зна­ку ро­до­вых об­щин, у доа­рий­ско­го ав­то­хтон­но­го на­се­ле­ния (дра­ви­дов и мун­да). Под­дер­жа­ние кас­то­во­го строя — главная функ­ция тра­диционной эли­ты, брах­ман­ско­го жре­че­ст­ва. Не­при­ятие каст ха­рак­тер­но для ан­ти­брах­ман­ских уче­ний (буд­дизм, джай­низм, бхак­ти и сик­хизм, сек­ты ин­ду­из­ма).

Для каст ха­рак­тер­ны пред­став­ле­ния о ра­вен­ст­ве ри­ту­аль­но­го ста­ту­са, эн­до­га­мия (ред­ко — рег­ла­мен­ти­ро­ван­ная ги­пер­га­мия) и иные ва­ри­ан­ты жё­ст­ко­го ог­ра­ни­че­ния кон­так­тов вне сво­его кол­лек­ти­ва, а так­же на­сле­до­ва­ние про­фес­сии (ра­бо­че­го мес­та). Каста на­сле­ду­ет­ся от от­ца или ма­те­ри (при мат­ри­ли­ней­ном счё­те род­ст­ва). Это свя­за­но с ар­ха­ическим пред­став­ле­ни­ем о том, что лишь замк­ну­тый и стро­го эн­до­гам­ный кол­лек­тив фак­ти­че­ских и по­тен­ци­аль­ных род­ст­вен­ни­ков (джа­ти) мо­жет раз­де­лить «брат­скую об­щую судь­бу» (би­ра­да­ри), т. е. еди­ный для всех об­раз жиз­ни и спо­соб до­бы­ва­ния средств су­ще­ст­во­ва­ния (про­фес­сию). Джа­ти яв­ля­ет­ся основной струк­тур­ной еди­ни­цей индийского кас­то­во­го об­ще­ст­ва. Несколько джа­ти од­ной про­фес­сии и рав­но­го ста­ту­са со­став­ля­ют касту, но чле­ны раз­ных джа­ти од­ной касты ни­ко­гда не всту­па­ют в брак друг с дру­гом и час­то да­же не об­ща­ют­ся. В ка­ж­дом ре­гио­не су­ще­ст­ву­ет до не­сколь­ких ты­сяч джа­ти; для раз­ли­че­ния ме­ж­ду со­бой они но­сят уточ­няю­щие на­зва­ния (например, джа­ти «мяс­ни­ки для му­суль­ман­ских са­дов­ни­ков» в со­ста­ве касты мяс­ни­ков).

Джа­ти фор­ми­ру­ет­ся как эн­до­гам­ный брач­ный круг из па­ри­тет­ных по ста­ту­су эк­зо­гам­ных кол­лек­ти­вов род­ст­вен­ни­ков (ко­то­рые в раз­ных ре­гио­нах и у раз­ных каст на­зы­ва­ют­ся ку­ла, гот­ра, пан­га­ли, ва­каи­я­ра и др.). Со­став отдельных джа­ти не­по­стоя­нен: она те­ря­ет со­став­ные час­ти и об­ре­та­ет но­вые. Ста­тус каж­дой ку­ла (гот­ра), джа­ти и касты оп­ре­де­ля­ет­ся сте­пе­нью ри­ту­аль­ной чис­то­ты её про­фес­сии, брач­ных обы­ча­ев, бы­то­вых норм, пи­ще­вых пред­поч­те­ний и т. п. Ад­рес­ное ре­лигиозное на­став­ле­ние (джа­ти-дхар­ма — смотрите в статье Дхар­ма) пред­пи­сы­ва­ет ка­ж­дой касте осо­бый об­раз жиз­ни и свой ва­ри­ант ох­ра­ни­тель­ной рег­ла­мен­та­ции кон­так­тов с пред­ста­ви­те­ля­ми чу­жих каст, ог­ра­ни­че­ние ко­то­рых воз­рас­та­ет в за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни бли­зо­сти (слу­чай­ное столк­но­ве­ние в пу­ти, пре­бы­ва­ние в од­ном замк­ну­том по­ме­ще­нии, слу­чай­ное при­кос­но­ве­ние, си­де­ние ря­дом, при­ня­тие во­ды из чу­жих рук, со­вме­ст­ное ку­ре­ние, со­вме­ст­ное при­ня­тие пи­щи и, на­ко­нец, брач­ные от­но­ше­ния): чем боль­ше бли­зость, тем у́же круг об­ще­ния. Не­со­блю­де­ние этих пра­вил ве­дёт к не­об­хо­ди­мо­сти про­вес­ти очи­стительные об­ря­ды, ино­гда — к ис­клю­че­нию из кас­ты.

Раз­де­ле­ние тру­да ме­ж­ду кастами реа­ли­зу­ет­ся в фор­ме кас­то­вой об­щи­ны, ос­но­ван­ной на джад­жма­ни — ри­туа­ли­зованных от­но­ше­ни­ях на­ту­раль­но­го (ны­не так­же де­неж­но­го) об­ме­на ме­ж­ду семь­я­ми раз­ных каст, в т. ч. в городских ус­ло­ви­ях. Для кас­то­вой об­щи­ны ха­рак­те­рен на­бор каст, не­об­хо­ди­мых для её са­мо­дос­та­точ­но­го су­ще­ст­во­ва­ния: жре­цов-брах­ма­нов, зем­ле­дель­цев, ре­мес­лен­ни­ков (куз­не­цов, тка­чей, плот­ни­ков и др.), об­слу­жи­ваю­щих каст (во­до­но­сов, пра­чек, ци­рюль­ни­ков и т. д.), бух­гал­те­ров-учёт­чи­ков, вои­нов и др. Ре­гио­наль­ная ие­рар­хия каст до­пус­ка­ет мо­биль­ность ста­ту­сов от­дель­ных каст; час­то до­ми­ни­рую­щей ста­но­вит­ся не брах­ман­ская, а зем­ле­вла­дель­че­ская каста (тха­кур, рад­жпут и др.). Со­об­ще­ст­ва му­суль­ман, джай­нов, сик­хов, хри­сти­ан и других свя­за­ны с кас­то­вы­ми ин­дуи­ста­ми эко­но­мическими от­но­ше­ния­ми, рег­ла­мен­ти­ро­ван­ны­ми по ти­пу кас­то­вой об­щи­ны. Не­ко­то­рые на­ро­ды, лишь час­тич­но вос­при­няв­шие кас­то­вые фор­мы со­ци­аль­ной жиз­ни в про­цес­се сво­ей ин­дуи­за­ции (брах­ма­ни­за­ции, сан­скри­ти­за­ции), ны­не пред­став­ля­ют со­бой эт­но­ка­сто­вые общ­но­сти (рад­жпу­ты, гуд­жа­ры, вел­ла­ла и др.).

Сис­тем­ность и ус­той­чи­вость кас­то­вой ор­га­ни­за­ции — уни­каль­ное свой­ст­во индийской ци­ви­ли­за­ции. На всём про­тя­же­нии индийской ис­то­рии кас­то­вый строй пре­дос­тав­лял лю­дям все­об­щую за­ня­тость, обес­пе­чи­вая их сред­ст­ва­ми су­ще­ст­во­ва­ния в со­от­вет­ст­вии со ста­ту­сом касты. Кас­то­вые пред­писа­ния и та­бу, де­таль­но ре­гу­ли­руя пов­сед­нев­ную жизнь в ус­ло­ви­ях эт­но­куль­тур­но­го раз­но­об­ра­зия, пе­ре­на­се­лён­но­сти и не­хват­ки ре­сур­сов, сыг­ра­ли важ­ную роль в не­до­пу­ще­нии пан­де­мий в жар­ком кли­ма­те Ин­дии. В современной Ин­дии каста ос­та­ёт­ся влия­тель­ным фак­то­ром по­ли­тической жиз­ни. В це­лях пре­одо­ле­ния от­ста­ло­сти «за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных» и низ­ших каст го­су­дар­ст­во пре­дос­тав­ля­ет им кво­ты в по­лу­че­нии об­ра­зо­ва­ния, на гос­служ­бе и другие пре­фе­рен­ции. В то же вре­мя выс­шие касты ис­поль­зу­ют ри­то­ри­ку «ин­дус­ско­го на­цио­на­лиз­ма», под­чёр­ки­вая вне­вар­но­вый, «чу­ж­дый» ста­тус низ­ких каст. В борь­бе ин­те­ре­сов боль­шую роль иг­ра­ют т. н. мно­го­кас­то­вые ас­со­циа­ции, объ­е­ди­няю­щие близ­кие по ста­ту­су кас­ты.

Ис­то­рия из­уче­ния индийских каст. Ос­но­во­по­лож­ни­ка­ми на­учной тео­рии каст вы­сту­пи­ли дея­те­ли британской ко­ло­ни­аль­ной ад­ми­ни­ст­ра­ции в Ин­дии, ис­поль­зо­вав­шие ре­зуль­та­ты пе­ре­пи­сей на­се­ле­ния Ин­дии (с 1869-1871 годов), си­сте­ма­ти­зи­ро­ван­ные в ви­де га­зет­ти­ров — эко­но­ми­ко-гео­гра­фических спра­воч­ни­ков и сло­ва­рей каст и пле­мён раз­ных про­вин­ций.

В английской «ори­ен­та­ли­ст­ской» шко­ле из­уче­ния каст сфор­ми­ро­ва­лось два на­прав­ле­ния. С од­ной сто­ро­ны, Д. Иб­бет­сон (генерал-гу­бер­на­тор Пенд­жа­ба) свя­зы­вал касты с осо­бой мо­де­лью об­щественного раз­де­ле­ния тру­да, при ко­то­рой профессиональная спе­циа­ли­за­ция за­креп­ля­лась за отдельными пле­ме­на­ми и кла­на­ми; со­ци­аль­ное по­ло­же­ние ка­сты за­ви­се­ло от по­ли­тического влия­ния пле­ме­ни, а не от его ра­со­во­го ста­ту­са. Это, т. н. ма­те­риа­ли­сти­че­ское, на­прав­ле­ние, раз­ви­вав­шее­ся за­тем Дж. Нес­фил­дом, У. Кру­ком и Э. Блан­том, уна­сле­до­ва­но впо­след­ст­вии кемб­ридж­ской шко­лой со­ци­аль­ной ан­тро­по­ло­гии (Э. Лич, С. Бей­ли).

Дру­гое на­прав­ле­ние пред­став­ле­но ра­со­вой тео­ри­ей каст, соз­дан­ной Г. Рис­ли (с 1901 года ру­ко­во­ди­тель пе­ре­пи­сей на­се­ле­ния) на ос­но­ве брах­ма­нического уче­ния о ра­со­вом конф­лик­те ари­ев и ав­тох­то­нов Ин­дии и под влия­ни­ем ра­со­вой тео­рии П. То­пи­на­ра. Опи­раясь на ан­тро­по­мет­рическую ста­ти­сти­ку, Рис­ли по­ст­ро­ил клас­си­фи­ка­цию на­ро­дов и каст Ин­дии. Его тео­рия до кон­ца британского прав­ле­ния в Ин­дии ста­ла тео­ре­тическим об­ос­но­ва­ни­ем ци­ви­ли­за­тор­ской мис­сии английского ко­ло­ниа­лиз­ма и лег­ла в ос­но­ву прак­тических ме­ро­прия­тий английской ад­ми­ни­ст­ра­ции.

В ставших клас­сическими ра­бо­тах Дж. Хат­то­на касты рас­смат­ри­ва­ют­ся как про­дукт уни­каль­но­го со­че­та­ния в Ин­дии при­род­ных и ис­то­рических фак­то­ров (в т. ч. от­но­си­тель­ной изо­ля­ции от внеш­не­го ми­ра) и как си­сте­ма, спо­соб­ная про­ти­во­стоять чуж­дым влия­ни­ям и поз­во­лив­шая со­хра­нить на про­тя­же­нии ты­ся­че­ле­тий раз­но­об­ра­зие куль­тур Ин­дии.

У ис­то­ков «фран­цуз­ской со­цио­ло­гии каст» — ра­бо­ты С. Буг­ле (1908 год), ви­дев­ше­го в индийской си­сте­ме каст дей­ст­вие еди­но­го струк­тур­но­го на­ча­ла — оп­по­зи­ции «чи­стое-не­чи­стое», ко­то­рая ве­дёт од­но­вре­мен­но к об­особ­ле­нию каст и их объ­еди­не­нию в еди­ную ие­рар­хию и си­сте­му раз­де­ле­ния тру­да. Эти по­ло­же­ния раз­вил Л. Дю­мон; в ос­но­ве его тео­рии каста — уни­вер­саль­ный «над­со­ци­аль­ный» прин­цип «ри­ту­аль­ной чи­сто­ты» и пре­вос­ход­ст­ва «чи­сто­го» над «не­чи­стым», от­ли­чаю­щий ие­рар­хи­че­ское и хо­ли­стич­ное индийское об­ще­ст­во от ин­ди­ви­ду­али­стического и эга­ли­та­ри­ст­ско­го за­пад­но­го.

Тео­рия Л. Дю­мо­на ста­ла объ­ек­том кри­ти­ки «ан­ти­ори­ен­та­ли­стов», в ча­ст­но­сти американской шко­лы эт­но­со­цио­ло­гии, сфор­ми­ро­вав­шей­ся в середине XX века (Мак-Ким Мар­ри­отт, Р. Ин­ден) и рас­смат­ри­ваю­щей касты как яв­ле­ние, по­рож­дён­ное не­ра­вен­ст­вом со­ци­аль­ных групп в от­но­ше­нии к вла­сти и сред­ст­вам про­из­вод­ст­ва, на­саж­дае­мым брах­ма­на­ми при под­дер­ж­ке цар­ской вла­сти. В ра­бо­тах М. Мил­лне­ра каста по­ни­ма­ет­ся как «эта­лон­ная» ста­тус­ная груп­па. Основное на­прав­ле­ние современного из­уче­ния каст в западной нау­ке (Дж. Д. Бер­ре­ман, Дж. Пар­ри, К. Гоу, К. Фул­лер, Х. Лам­берт) — ис­сле­до­ва­ния конк­рет­ных де­ре­вень и ка­сто­вых со­циу­мов (area stu­dies, vil­la­ge stu­di­es).

В 1950-е годы на­ча­ла фор­ми­ро­вать­ся индийская шко­ла из­уче­ния каст (И. Кар­ве, М. Шри­ни­вас, Д.Н. Мад­жум­дар, К. Мат­хур, Т. Ма­дан, Р. Тха­пар, А.М. Шах и др.), ко­то­рую ха­рак­те­ри­зу­ет тра­ди­цио­на­лизм, пре­иму­ще­ст­вен­ное вни­ма­ние к не-брах­ман­ским сло­ям на­се­ле­ния Ин­дии и к ис­кон­ной, до­ко­ло­ни­аль­ной куль­ту­ре. Индийский «ан­ти­ори­ен­та­лизм» про­яв­ля­ет се­бя как ре­ак­ция но­си­те­лей индийской куль­ту­ры на од­но­сто­рон­ний ха­рак­тер её ев­ропейской ин­тер­пре­та­ции.

Современными ис­сле­до­ва­те­ля­ми под­вер­га­ет­ся сом­не­нию са­ма пра­во­моч­ность за­им­ст­во­ван­но­го из ев­ропейских язы­ков тер­ми­на «каста» (Н. Диркс). В по­ня­тии «каста» ви­дят ис­кусственную кон­ст­рук­цию английской нау­ки в её свя­зи с по­треб­но­стя­ми ко­ло­ни­аль­но­го уп­рав­ле­ния.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Урок истории 5 класс «Индийские касты»

Тема:                                          Индийские касты

Цели: — познакомить учащихся с системой кастового деления индийского общества; дать характеристику кастового строя в Индии; дать представление об основных положениях буддизма;

            —  развивать умения работы с текстом учебник и исторического источника, сопоставлять исторический материал, обобщать, делать выводы, применять полученные знания для заполнения схемы и таблицы; работать над развитием устной речи;

            — воспитывать интерес к историческому прошлому человечества, способствовать нравственному воспитанию, путем знакомства с религиозными ценностями Древней Индии.

Тип урока: комбинированный.

Оборудование: проектор, презентация, компьютер, тетрадь, рабочий листок, карта.

Предварительное задание:  прочитать §21 Всеобщая история. История Древнего мира, 5 класс: учеб. для общеобразовательных учреждений / А.А. Вигасин, Г.И. Годер. – М.: Просвещение, 2016. Подготовить дополнительный материал о представителях каст, буддизме.

Ход урока

1. Организационный момент

Здравствуйте ребята! Прежде, чем мы начнем наш урок, давайте поприветствуем друг друга.

• Взаимное приветствие.
• Проверка присутствующих.

 

2. Актуализация опорных знаний

 

Сегодня мы с вами продолжим разговор о Древней Индии. Но сначала, я предлагаю вам сыграть в игру «Вспоминай-ка»:

1. Индия находится в … (показать на карте)
2. Индию омывает с трех сторон … (показать на карте)
3. Что жители Индии называли «жилищем богов»?
4. Где находятся Гималаи? (показать на карте)
5. Самые многоводные реки Индии … (показать на карте)
6. Какие густые труднопроходимые леса находятся на берегах Ганга?
7. В джунглях обитали …
8. Какие животные в Индии считались священными?
9.  Какая вера была у древних индийцев?
10.  В чем суть их религии?
11.  По религиозным верованиям индийское общество состояло из … 

 

3. Изучение нового материала

 

1. Индийские касты

А что же такое каста? Именно этот вопрос и будет главным на нашем уроке.

• Работа с рабочей тетрадью.
• Запись даты и темы урока.

Ни в одной стране Древнего Востока не было такого четко определенного общественного разделения, как в Древней  Индии. Древние индийцы считали, что каждый человек с рождения принадлежит к какой-то касте. Представители  этих каст  от рождения получали определенные права и обязанности, профессию, жилища, цвет одежды, пищу и не могли поменять свое положение в древнеиндийском обществе.

Так что же такое касты? Как вы думаете?

• Запись определения в тетрадь

Касты – это замкнутые группы людей, с определенными правами и обязанностями, передающимися по наследству.

Переход из касты в касту был строго запрещен. Почему?

Индусские легенды возводят появление каст к богу Брахме. Индусы почитали Брахму как верховного бога, создателя вселенной. Они верили, что у Брахмы четыре лица, четыре тела и восемь рук, в которых он держит различные священные  предметы. Брахма могуч и непобедим. Он пребывает на вершине величайшей горы, и создал людей из разных частей своего тела.

Вы получили рабочий лист, в котором, вы должны выполнить задание № 1, записать, название каст, которые произошли из разных частей тела Брахмы.

• Работа с рабочим листом урока

Из своих губ бог Брахма создал самую высшую касту жрецов – брахманы.

Из своих сильных рук Брахма создал касту воинов и правителей – кшатрии.

Те люди, которые трудились, пахали землю, разводили скот, вышли из бедер бога Брахмы и составили касту земледельцев – вайшьи.

А из пыльных ступней ног бога появились слуги – шудры. 

Но существовала группа индийского общества, которая не входила ни в одну из каст – парии – «неприкасаемые», созданные не из тела Брахмы, а из грязи под его ногами.

Вот так бог Брахма разделил людей, и значит, перейти из одной касты в другую было невозможно, сын крестьянина никогда не мог стать брахманом или  воином. Ведь и у коровы не может родиться жеребенок или поросенок. Однако индусы верили, что если кто-то на протяжении всей жизни соблюдал, все правела и законы своей касты, в следующей жизни он поднимется на сословие выше. В противном случае он потеряет все.

И вообще, у разных каст все было разное: цвет одежда, занятия, права и обязанности.

Давайте же более подробно рассмотрим особенности жизни каждой из каст. Для этого нам понадобится прослушать подготовленные сообщения и выполнить задание № 2 в рабочем листе. Заполнить таблицу «Значение каст».

• Предварительное задание.
• Работа с рабочим листом урока.

Брахманах.

Брахманы были высшей кастой. Их цвет был белым, цвет святости. Считалось, что они достигли той ступени совершенства, когда могут выступать посредниками между людьми и богами. Только  брахманы знали, как произносить молитвы, как узнать волю богов и совершать важнейшие обряды. За это их щедро вознаграждали. К брахманам относились с большим уважением. Только брахманы могли заниматься толкованием священных текстов «Веды». Представители этой касты в жизни придерживались многочисленных правил. По улице они ходили, опираясь на бамбуковую трость, в руках носили сосуд с водой из священной реки Ганг, а через плечо каждого брахмана был перекинут священный шнур. Все индийцы старались подарить брахману подарки. Однако он ничего не дарил взамен. Также брахманы не могли брать еду, которая приготовлена человеком из другой касты. Но он мог давать еду другим. К имуществу жреца не имел права прикасаться даже сам царь. Жизнь брах­ма­нов де­ли­лась на три пе­ри­о­да: уче­ние, об­за­ве­де­ние се­мьей, от­шель­ни­че­ство. Жре­цам необ­хо­ди­мо было знать, с ка­ки­ми сло­ва­ми об­ра­тить­ся к богам, чем их на­кор­мить и как про­сла­вить. Этому брах­ма­ны обу­ча­лись ста­ра­тель­но и долго. С се­ми­лет­не­го воз­рас­та на­чи­нал­ся пе­ри­од обучения. Когда маль­чи­ку ис­пол­ня­лось шест­на­дцать лет, ро­ди­те­ли пре­под­но­си­ли в дар учи­те­лю ко­ро­ву, а сыну подыс­ки­ва­ли неве­сту. После того как брах­ман выучил­ся и об­за­вел­ся се­мьей, он и сам мог брать в дом уче­ни­ков, при­но­сить жерт­вы богам за себя и за дру­гих. В ста­ро­сти брах­ман  становился от­шель­ни­ком. Он от­ка­зы­вал­ся от жиз­нен­ных благ и об­ще­ния с лю­дь­ми ради до­сти­же­ния душевно­го покоя. Они ве­ри­ли, что муки и ли­ше­ния по­мо­гут об­ре­сти освобождение от бесконеч­ной це­поч­ки пе­ре­рож­де­ний.

• Физкультминутка

Вы на славу потрудились,

И немного утомились,

Дружно скажем нам пора,

Сделать важные дела.

Ребята настало время для физкультминутки, кто ее проведет?

Кто удачливее всех – поднимите руки вверх!

Кто друзей возьмёт с собой – хлопните над головой!

Кто умеет веселиться – маши руками нам, как птица!

Кто здоровье бережёт – руку другу пусть пожмёт!

Кто с удачею на «ты» — в ладоши хлопни раз-два-три!!!

Вот мы отдохнули и можем продолжать нашу работу дальше с новыми силами.

Кшатрии

Как не велико было уважение к брахманам, военная сила находилась в руках тех, кто входил в касту воинов. Их цвет был красным. Часто из знатных воинов выбирали правителей или царей. Своего высокого положения воины добились во времена непрекращающихся войн. Именно от их умения и силы зависел исход битв. Долгое время кшатрии соперничали с брахманами за право стать высшей кастой, но у них ничего не вышло. С раннего детства кшатриев обучали военному искусству. На протяжении всей жизни их главной обязанностью было при любых обстоятельствах защищать брахманов, детей, женщин, стариков и коров. Качества, которыми должен был обладать человек из касты кшатриев: честность; умение соблюдать приличия; выносливость; развитый ум.

Вайшья 

Вайшья были земледельцами, скотоводами, ремесленниками или торговцами из деревень и городов. Со временем, они обзавелись землей, начали больше внимания уделять хозяйству. Вайшьи не имели таких дорогих одежд, как кшатрии и брахманы. Целыми днями они работали на своих участках, поэтому у них не было времени и возможности получить образование. За право владеть землей, вайшьи платили налоги, которые шли в государственную казну. Служили в царской пехоте.  Поэтому без них спокойная и обеспеченная жизнь высших каст была бы невозможна.

Шудр

Самой низшей кастой были шудры  – наемные работники или слуги. Их цвет был черный. Помните, они были созданы из вечно пыльных ног Брахмы. Жизнь шудры проходила так же в пыли. У слуг не было практически никаких прав. Они ели остатки со стола своего хозяина, носили его изношенную одежду и пользовались его старой утварью. Хозяин мог их продать в любой момент. В «Ведах» шудры описываются как те, чье имущество может отобрать хозяин. Шудры не имели права участвовать в жертвоприношениях богам, слушать чтение священных книг. Обряд жертвоприношения они могли проводить только дома и  могли, лишь надеется на то, что при рождении попадут в одну из трех высших каст.

«Неприкасаемые»

Но кроме перечисленных четырех каст индийского общества, были еще люди, которые не входили ни в одну из них. Их называли «неприкасаемые» созданные из грязи. Им запрещалось жить в деревне, поэтому они силились за пределами деревни. Спали они в жалких лачугах, а питались отбросами. Выполняли самую черную и грязную работу. К ним нельзя было прикасаться и разговаривать с ними. Даже приходя уборщиком в индийский дом, они должны были делать свою работу так, что бы никому не попадаться на глаза.

По ходу заполнения нашей таблицы мы узнали что:

•                 Индийское общество было разделено на …
•                 Высшей кастой были …
•                 Их цвет был …
•                 Кшатрии были войны и …
•                 Обязанностью кшатрии было …
•                 Вайшья имели землю и платили …
•                 Самая низшая каста …
•                 Людей, занимавшихся самой грязной работой, называли …

Как вы считаете, было ли справедливым это деление людей?

Почему же тогда в Древней Индии деление людей на касты воспринималось как нормальное и естественное?

 

2. Буддизм

И все-таки, среди древнеиндийских мудрецов были и такие, которые не придавали большого значения кастовым различиям. Одним из таких людей был … Нет, так просто секрет не раскрою. Чтобы раскрыть имя этого человека, нужно разгадать кроссворд.

1. Бог, согласно верованию индусов, создавший людей из разных частей своего тела.
2. Один из периодов жизни брахмана.
3. Самая полноводная и широкая река Индии.
4. Густые, труднопроходимые леса по берегам Ганга.
5. Группы людей с определенными правами и обязанностями. 

Именно Будда, обратил внимания  на личные достоинства человека, а не на его положение в обществе. Притом, что…

Сиддхартха Гаутами  родился в семье царя. Когда он был совсем маленьким, мудрец предсказал, что он станет либо великим царем, либо великим святым. Отец готовил сына стать правителем. Его всячески оберегали от знаний о человеческих страданиях. Принц рос в роскоши, веселье  и  богатстве окруженный красивыми людьми.  Однажды, он выбрался за пределы дворца. На улице он увидел то, что навсегда изменило его жизнь. Это были больной человек, нищий старик, отшельник и мертвый человек. Принц понял, что жизнь не наполнена только радостями, каждого может настигнуть болезнь или смерть. Тогда, Сиддхартха ушел из роскошного дворца, чтобы найти способ избавиться от страданий в жизни. После шести лет странствий он познал причины человеческих страданий и открыл способ их избежать:

• нужно всегда говорить правду;
• стремиться делать добро людям;
• не брать чужого;
• избегать чувства злости и зависти.

На что похожи эти способы?

Учение Сиддхартхи, в 6-5 вв. до н.э., превратилось в мировую религию — буддизм, а его стали называть Буддой,  «пробужденным». Эта ре­ли­гия не признает неру­ши­мых гра­ниц между ка­ста­ми и счи­та­ет, что все люди бра­тья, даже если они верят в раз­ных богов.

4. Закрепление изученного материала

Наш урок подходит к завершению, что нового для себя вы узнали сегодня?

Чтобы  проверить, внимательными вы были на уроке или нет.  Давайте сыграем в игру «Да-нет-ка»

1. Бог, создавший касты в Индии – это Брахма.    

2. Из ступней бога вышла каста воинов.                

3. Жрецы были самой высшей и главной кастой.  

4. В Древней Индии разрешалось переходить из одной касты в другую.  

5. Неравенство между кастами казалось индийцам естественным.

6. Самую грязную работу выполняли слуги.

7. «Неприкасаемые» жили за пределами деревень и городов

8. Правители платили  налоги

9. Буддизм не признает нерушимых границ между кастами 

 

5. Итоги урока

 

Благодарю вас за работу и прошу  выполнить задание № 3  рабочего листа, оценить свою работу. У вас есть три смайлика, раскрасьте тот, который считаете нужным. Поднимите свои лисы те,  кто считает, что он сегодня работал плохо, а теперь те, кто хорошо и те, кто отлично. А теперь посмотрим, совпадут ли ваши оценки, с моими.

6. Домашнее задание

 

§ 21, читать, пересказывать. Подготовить сообщение о Конфуции

 

КАСТА • Большая российская энциклопедия

КА́СТА (пор­туг. casta – род, по­ро­да, вид, от лат. castus – чис­тый), со­ци­аль­ный ин­сти­тут, от­ли­чаю­щий­ся замк­ну­то­стью, эн­до­га­ми­ей и на­след­ст­вен­но­стью об­ществ. ста­ту­са и про­фес­сии. Про­ис­хож­де­ние К. в це­лом свя­зы­ва­ет­ся с об­ществ. раз­де­ле­ни­ем тру­да. Ие­рар­хия ста­ту­сов К. свя­за­на с пред­став­ле­ния­ми о ри­ту­аль­ной чис­то­те/не­чис­то­те, жё­ст­ко ре­гу­ли­рую­щи­ми нор­мы по­ве­де­ния и фор­мы об­ще­ния ме­ж­ду чле­на­ми од­ной К. и ме­ж­ду пред­ста­ви­те­ля­ми раз­ных К. Кас­то­вые раз­ли­чия час­то со­че­та­ют­ся с эт­ни­че­ски­ми и кон­фес­сио­наль­ны­ми. К. ха­рак­тер­ны для мно­гих ар­ха­ич. об­ществ Аф­ри­ки, Юго-Вост. Азии, Аме­ри­ки и др.: К. жре­цов в Древ­нем Егип­те и Древ­нем Ира­не, К. тор­гов­цев в ср.-век. об­ще­ст­вах Ближ­не­го и Ср. Во­сто­ка и у на­ро­дов Зап. Аф­ри­ки (напр., тор­гов­цы-ман­ден – дью­ла, или ван­га­ра), при­ви­ле­ги­ро­ван­ные К. ха­са­нов у мав­ров и ско­то­во­дов-тут­си у на­ро­дов вост.-афр. Меж­озе­рья, К. охот­ни­ков, вои­нов, ска­зи­те­лей-грио­тов, му­зы­кан­тов, куз­не­цов, тка­чей, ко­же­вен­ни­ков и др. (напр., у ку­ши­тов и ман­де­языч­ных на­ро­дов Аф­ри­ки), зем­ле­дель­цев сре­ди ко­чев­ни­ков-ско­то­во­дов (напр., ха­ра­ти­ны в оази­сах Са­ха­ры или ри­май­бе у фуль­бе) или пасту­хов сре­ди осед­лых зем­ле­дель­цев (груп­пы фуль­бе сре­ди хау­са и бам­ба­ра). Близ­кие к К. проф. кор­по­ра­ции су­ще­ст­во­ва­ли в Древ­нем Ри­ме (кол­ле­гии) и ср.-век. ев­роп. го­ро­дах (це­хи). В Ин­дии сис­те­ма К. ста­ла ос­но­вой тра­диц. со­ци­аль­ной струк­ту­ры.

В рас­ши­рит. зна­че­нии К. на­зы­ва­ет­ся зам­кну­тая со­ци­аль­ная груп­па, обе­ре­гаю­щая свою об­особ­лен­ность, при­ви­ле­гии и ин­те­ре­сы.

Касты в Индии

Тер­мин «К.» упо­треб­ля­ет­ся для обо­зна­че­ния струк­тур­ной еди­ни­цы тра­диц. ин­ду­ист­ско­го об­ще­ст­ва вме­сто и на­ря­ду с санскр. «джа­ти» (букв. – род­ня), пе­ре­даю­щим пред­став­ле­ния брах­ма­низ­ма о раз­лич­ных от ро­ж­де­ния ка­те­го­ри­ях лю­дей. Инд. об­ще­ст­во по-преж­не­му вос­про­из­во­дит­ся по за­ко­нам К., но в адм.-об­ществ. прак­ти­ке совр. Ин­дии кас­то­вая при­над­леж­ность счи­та­ет­ся су­гу­бо ча­ст­ным де­лом и тер­мин «К.» за­ме­нён на по­ня­тие «об­щи­на» (com­munity). В спи­сках Ан­тро­по­ло­гич. служ­бы Ин­дии на­счи­ты­ва­ет­ся ок. 3,5 тыс. об­щин-К., на­зва­ния ко­то­рых про­из­вод­ны от на­след­ст­вен­ной про­фес­сии, эт­но­ни­ма, то­по­ни­ма, сек­ты ин­ду­из­ма и др.

В ин­ду­из­ме К. рас­смат­ри­ва­ют­ся как ре­зуль­тат дроб­ле­ния и сме­ше­ния варн. На­вер­ху кас­то­вой ие­рар­хии сто­ят ри­ту­аль­но чис­тые «два­ж­ды ро­ж­дён­ные» (т. е. про­шед­шие по­свя­тит. об­ряд) брах­ман­ские, кшат­рий­ские (К. рад­жпу­тов, на­яров и др.) и вай­шья (тор­го­вые К. ба­ния, чет­ти и др.) К., за ни­ми сле­ду­ют К. шудр (зем­ле­дельч. К. джа­тов, ко­ли; пас­ту­хи ахир, гоа­ла; юве­ли­ры со­нар, куз­не­цы ло­хар, плот­ни­ки бар­хаи и др.), к ко­то­рым при­мы­ка­ют вне­вар­но­вые низ­шие «пя­тые» К. (ко­жевенники ча­мар, убор­щи­ки бхан­ги и др.), или не­при­ка­сае­мые («за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ные кас­ты»).

Со­глас­но совр. пред­став­ле­ни­ям, кас­то­вая ор­га­ни­за­ция, сло­жив­шая­ся к на­ча­лу н. э., яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том на­ло­же­ния двух со­ци­аль­ных мо­де­лей, со­от­вет­ст­во­вав­ших разл. эт­нич. куль­ту­рам Ин­дии: сис­те­мы со­сло­вий-варн у «ве­дий­ских» ин­доа­ри­ев (см. в ст. Ин­доа­рий­ские на­ро­ды) и сег­мен­ти­ро­ван­но­го об­ще­ст­ва, фор­ми­ро­вав­ше­го­ся на ос­но­ве обо­соб­лен­ных по проф. при­зна­ку ро­до­вых об­щин, у доа­рий­ско­го ав­то­хтон­но­го на­се­ле­ния (дра­ви­дов и мун­да). Под­дер­жа­ние кас­то­во­го строя – гл. функ­ция тра­диц. эли­ты, брах­ман­ско­го жре­че­ст­ва. Не­при­ятие К. ха­рак­тер­но для ан­ти­брах­ман­ских уче­ний (буд­дизм, джай­низм, бхак­ти и сик­хизм, сек­ты ин­ду­из­ма).

Для К. ха­рак­тер­ны пред­став­ле­ния о ра­вен­ст­ве ри­ту­аль­но­го ста­ту­са, эн­до­га­мия (ред­ко – рег­ла­мен­ти­ро­ван­ная ги­пер­га­мия) и иные ва­ри­ан­ты жё­ст­ко­го ог­ра­ни­че­ния кон­так­тов вне сво­его кол­лек­ти­ва, а так­же на­сле­до­ва­ние про­фес­сии (ра­бо­че­го мес­та). К. на­сле­ду­ет­ся от от­ца или ма­те­ри (при мат­ри­ли­ней­ном счё­те род­ст­ва). Это свя­за­но с ар­ха­ич. пред­став­ле­ни­ем о том, что лишь замк­ну­тый и стро­го эн­до­гам­ный кол­лек­тив фак­ти­че­ских и по­тен­ци­аль­ных род­ст­вен­ни­ков (джа­ти) мо­жет раз­де­лить «брат­скую об­щую судь­бу» (би­ра­да­ри), т. е. еди­ный для всех об­раз жиз­ни и спо­соб до­бы­ва­ния средств су­ще­ст­во­ва­ния (про­фес­сию). Джа­ти яв­ля­ет­ся осн. струк­тур­ной еди­ни­цей инд. кас­то­во­го об­ще­ст­ва. Неск. джа­ти од­ной про­фес­сии и рав­но­го ста­ту­са со­став­ля­ют К., но чле­ны раз­ных джа­ти од­ной К. ни­ко­гда не всту­па­ют в брак друг с дру­гом и час­то да­же не об­ща­ют­ся. В ка­ж­дом ре­гио­не су­ще­ст­ву­ет до не­сколь­ких ты­сяч джа­ти; для раз­ли­че­ния ме­ж­ду со­бой они но­сят уточ­няю­щие на­зва­ния (напр., джа­ти «мяс­ни­ки для му­суль­ман­ских са­дов­ни­ков» в со­ста­ве К. мяс­ни­ков).

Джа­ти фор­ми­ру­ет­ся как эн­до­гам­ный брач­ный круг из па­ри­тет­ных по ста­ту­су эк­зо­гам­ных кол­лек­ти­вов род­ст­вен­ни­ков (ко­то­рые в раз­ных ре­гио­нах и у раз­ных К. на­зы­ва­ют­ся ку­ла, гот­ра, пан­га­ли, ва­каи­я­ра и др.). Со­став отд. джа­ти не­по­стоя­нен: она те­ря­ет со­став­ные час­ти и об­ре­та­ет но­вые. Ста­тус каж­дой ку­ла (гот­ра), джа­ти и К. оп­ре­де­ля­ет­ся сте­пе­нью ри­ту­аль­ной чис­то­ты её про­фес­сии, брач­ных обы­ча­ев, бы­то­вых норм, пи­ще­вых пред­поч­те­ний и т. п. Ад­рес­ное ре­лиг. на­став­ле­ние (джа­ти-дхар­ма – см. в ст. Дхар­ма) пред­пи­сы­ва­ет ка­ж­дой К. осо­бый об­раз жиз­ни и свой ва­ри­ант ох­ра­ни­тель­ной рег­ла­мен­та­ции кон­так­тов с пред­ста­ви­те­ля­ми чу­жих К., ог­ра­ни­че­ние ко­то­рых воз­рас­та­ет в за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни бли­зо­сти (слу­чай­ное столк­но­ве­ние в пу­ти, пре­бы­ва­ние в од­ном замк­ну­том по­ме­ще­нии, слу­чай­ное при­кос­но­ве­ние, си­де­ние ря­дом, при­ня­тие во­ды из чу­жих рук, со­вме­ст­ное ку­ре­ние, со­вме­ст­ное при­ня­тие пи­щи и, на­ко­нец, брач­ные от­но­ше­ния): чем боль­ше бли­зость, тем у́же круг об­ще­ния. Не­со­блю­де­ние этих пра­вил ве­дёт к не­об­хо­ди­мо­сти про­вес­ти очи­стит. об­ря­ды, ино­гда – к ис­клю­че­нию из кас­ты.

Раз­де­ле­ние тру­да ме­ж­ду К. реа­ли­зу­ет­ся в фор­ме кас­то­вой об­щи­ны, ос­но­ван­ной на джад­жма­ни – ри­туа­ли­зов. от­но­ше­ни­ях на­ту­раль­но­го (ны­не так­же де­неж­но­го) об­ме­на ме­ж­ду семь­я­ми раз­ных К., в т. ч. в гор. ус­ло­ви­ях. Для кас­то­вой об­щи­ны ха­рак­те­рен на­бор К., не­об­хо­ди­мых для её са­мо­дос­та­точ­но­го су­ще­ст­во­ва­ния: жре­цов-брах­ма­нов, зем­ле­дель­цев, ре­мес­лен­ни­ков (куз­не­цов, тка­чей, плот­ни­ков и др.), об­слу­жи­ваю­щих К. (во­до­но­сов, пра­чек, ци­рюль­ни­ков и т. д.), бух­гал­те­ров-учёт­чи­ков, вои­нов и др. Ре­гио­наль­ная ие­рар­хия К. до­пус­ка­ет мо­биль­ность ста­ту­сов от­дель­ных К.; час­то до­ми­ни­рую­щей ста­но­вит­ся не брах­ман­ская, а зем­ле­вла­дель­че­ская К. (тха­кур, рад­жпут и др.). Со­об­ще­ст­ва му­суль­ман, джай­нов, сик­хов, хри­сти­ан и др. свя­за­ны с кас­то­вы­ми ин­дуи­ста­ми эко­но­мич. от­но­ше­ния­ми, рег­ла­мен­ти­ро­ван­ны­ми по ти­пу кас­то­вой об­щи­ны. Не­ко­то­рые на­ро­ды, лишь час­тич­но вос­при­няв­шие кас­то­вые фор­мы со­ци­аль­ной жиз­ни в про­цес­се сво­ей ин­дуи­за­ции (брах­ма­ни­за­ции, сан­скри­ти­за­ции), ны­не пред­став­ля­ют со­бой эт­но­ка­сто­вые общ­но­сти (рад­жпу­ты, гуд­жа­ры, вел­ла­ла и др.).

Сис­тем­ность и ус­той­чи­вость кас­то­вой ор­га­ни­за­ции – уни­каль­ное свой­ст­во инд. ци­ви­ли­за­ции. На всём про­тя­же­нии инд. ис­то­рии кас­то­вый строй пре­дос­тав­лял лю­дям все­об­щую за­ня­тость, обес­пе­чи­вая их сред­ст­ва­ми су­ще­ст­во­ва­ния в со­от­вет­ст­вии со ста­ту­сом К. Кас­то­вые пред­писа­ния и та­бу, де­таль­но ре­гу­ли­руя пов­сед­нев­ную жизнь в ус­ло­ви­ях эт­но­куль­тур­но­го раз­но­об­ра­зия, пе­ре­на­се­лён­но­сти и не­хват­ки ре­сур­сов, сыг­ра­ли важ­ную роль в не­до­пу­ще­нии пан­де­мий в жар­ком кли­ма­те Ин­дии. В совр. Ин­дии К. ос­та­ёт­ся влия­тель­ным фак­то­ром по­ли­тич. жиз­ни. В це­лях пре­одо­ле­ния от­ста­ло­сти «за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных» и низ­ших каст го­су­дар­ст­во пре­дос­тав­ля­ет им кво­ты в по­лу­че­нии об­ра­зо­ва­ния, на гос­служ­бе и др. пре­фе­рен­ции. В то же вре­мя выс­шие К. ис­поль­зу­ют ри­то­ри­ку «ин­дус­ско­го на­цио­на­лиз­ма», под­чёр­ки­вая вне­вар­но­вый, «чу­ж­дый» ста­тус низ­ких каст. В борь­бе ин­те­ре­сов боль­шую роль иг­ра­ют т. н. мно­го­кас­то­вые ас­со­циа­ции, объ­е­ди­няю­щие близ­кие по ста­ту­су кас­ты.

История изучения индийских каст

Ос­но­во­по­лож­ни­ка­ми на­уч. тео­рии К. вы­сту­пи­ли дея­те­ли брит. ко­ло­ни­аль­ной ад­ми­ни­ст­ра­ции в Ин­дии, ис­поль­зо­вав­шие ре­зуль­та­ты пе­ре­пи­сей на­се­ле­ния Ин­дии (с 1869–71), си­сте­ма­ти­зи­ро­ван­ные в ви­де га­зет­ти­ров – эко­но­ми­ко-гео­гра­фич. спра­воч­ни­ков и сло­ва­рей К. и пле­мён раз­ных про­вин­ций.

В англ. «ори­ен­та­ли­ст­ской» шко­ле из­уче­ния К. сфор­ми­ро­ва­лось два на­прав­ле­ния. С од­ной сто­ро­ны, Д. Иб­бет­сон (ген.-гу­бер­на­тор Пенд­жа­ба) свя­зы­вал К. с осо­бой мо­де­лью об­ществ. раз­де­ле­ния тру­да, при ко­то­рой проф. спе­циа­ли­за­ция за­креп­ля­лась за отд. пле­ме­на­ми и кла­на­ми; со­ци­аль­ное по­ло­же­ние ка­сты за­ви­се­ло от по­ли­тич. влия­ния пле­ме­ни, а не от его ра­со­во­го ста­ту­са. Это, т. н. ма­те­риа­ли­сти­че­ское, на­прав­ле­ние, раз­ви­вав­шее­ся за­тем Дж. Нес­фил­дом, У. Кру­ком и Э. Блан­том, уна­сле­до­ва­но впо­след­ст­вии кемб­ридж­ской шко­лой со­ци­аль­ной ан­тро­по­ло­гии (Э. Лич, С. Бей­ли).

Дру­гое на­прав­ле­ние пред­став­ле­но ра­со­вой тео­ри­ей К., соз­дан­ной Г. Рис­ли (с 1901 ру­ко­во­ди­тель пе­ре­пи­сей на­се­ле­ния) на ос­но­ве брах­ма­нич. уче­ния о ра­со­вом конф­лик­те ари­ев и ав­тох­то­нов Ин­дии и под влия­ни­ем ра­со­вой тео­рии П. То­пи­на­ра. Опи­раясь на ан­тро­по­мет­рич. ста­ти­сти­ку, Рис­ли по­ст­ро­ил клас­си­фи­ка­цию на­ро­дов и К. Ин­дии. Его тео­рия до кон­ца брит. прав­ле­ния в Ин­дии ста­ла тео­ре­тич. об­ос­но­ва­ни­ем ци­ви­ли­за­тор­ской мис­сии англ. ко­ло­ниа­лиз­ма и лег­ла в ос­но­ву прак­тич. ме­ро­прия­тий англ. ад­ми­ни­ст­ра­ции.

В ставших клас­сическими ра­бо­тах Дж. Хат­то­на К. рас­смат­ри­ва­ют­ся как про­дукт уни­каль­но­го со­че­та­ния в Ин­дии при­род­ных и ис­то­рич. фак­то­ров (в т. ч. от­но­си­тель­ной изо­ля­ции от внеш­не­го ми­ра) и как си­сте­ма, спо­соб­ная про­ти­во­стоять чуж­дым влия­ни­ям и поз­во­лив­шая со­хра­нить на про­тя­же­нии ты­ся­че­ле­тий раз­но­об­ра­зие куль­тур Ин­дии.

У ис­то­ков «фран­цуз­ской со­цио­ло­гии К.» – ра­бо­ты С. Буг­ле (1908), ви­дев­ше­го в инд. си­сте­ме К. дей­ст­вие еди­но­го струк­тур­но­го на­ча­ла – оп­по­зи­ции «чи­стое-не­чи­стое», ко­то­рая ве­дёт од­но­вре­мен­но к об­особ­ле­нию К. и их объ­еди­не­нию в еди­ную ие­рар­хию и си­сте­му раз­де­ле­ния тру­да. Эти по­ло­же­ния раз­вил Л. Дю­мон; в ос­но­ве его тео­рии К. – уни­вер­саль­ный «над­со­ци­аль­ный» прин­цип «ри­ту­аль­ной чи­сто­ты» и пре­вос­ход­ст­ва «чи­сто­го» над «не­чи­стым», от­ли­чаю­щий ие­рар­хи­че­ское и хо­ли­стич­ное инд. об­ще­ст­во от ин­ди­ви­ду­али­стич. и эга­ли­та­ри­ст­ско­го за­пад­но­го.

Тео­рия Л. Дю­мо­на ста­ла объ­ек­том кри­ти­ки «ан­ти­ори­ен­та­ли­стов», в ча­ст­но­сти амер. шко­лы эт­но­со­цио­ло­гии, сфор­ми­ро­вав­шей­ся в сер. 20 в. (Мак-Ким Мар­ри­отт, Р. Ин­ден) и рас­смат­ри­ваю­щей К. как яв­ле­ние, по­рож­дён­ное не­ра­вен­ст­вом со­ци­аль­ных групп в от­но­ше­нии к вла­сти и сред­ст­вам про­из­вод­ст­ва, на­саж­дае­мым брах­ма­на­ми при под­дер­ж­ке цар­ской вла­сти. В ра­бо­тах М. Мил­лне­ра К. по­ни­ма­ет­ся как «эта­лон­ная» ста­тус­ная груп­па. Осн. на­прав­ле­ние совр. из­уче­ния К. в зап. нау­ке (Дж. Д. Бер­ре­ман, Дж. Пар­ри, К. Гоу, К. Фул­лер, Х. Лам­берт) – ис­сле­до­ва­ния конк­рет­ных де­ре­вень и ка­сто­вых со­циу­мов (area stu­dies, vil­la­ge stu­di­es).

В 1950-е гг. на­ча­ла фор­ми­ро­вать­ся инд. шко­ла из­уче­ния К. (И. Кар­ве, М. Шри­ни­вас, Д. Н. Мад­жум­дар, К. Мат­хур, Т. Ма­дан, Р. Тха­пар, А. М. Шах и др.), ко­то­рую ха­рак­те­ри­зу­ет тра­ди­цио­на­лизм, пре­иму­ще­ст­вен­ное вни­ма­ние к не-брах­ман­ским сло­ям на­се­ле­ния Ин­дии и к ис­кон­ной, до­ко­ло­ни­аль­ной куль­ту­ре. Инд. «ан­ти­ори­ен­та­лизм» про­яв­ля­ет се­бя как ре­ак­ция но­си­те­лей инд. куль­ту­ры на од­но­сто­рон­ний ха­рак­тер её ев­роп. ин­тер­пре­та­ции.

Совр. ис­сле­до­ва­те­ля­ми под­вер­га­ет­ся сом­не­нию са­ма пра­во­моч­ность за­им­ст­во­ван­но­го из ев­роп. язы­ков тер­ми­на «К.» (Н. Диркс). В по­ня­тии «К.» ви­дят ис­кусств. кон­ст­рук­цию англ. нау­ки в её свя­зи с по­треб­но­стя­ми ко­ло­ни­аль­но­го уп­рав­ле­ния.

Как работает мнимое равноправие в Индии — Bird In Flight

Американский документальный фильм «Знакомство с Пателями» (2014), снятый братом и сестрой Гитой и Рави Патель, демонстрирует еще одну примету кастовости, которую индийское общество предпочитает игнорировать. В фильме показано, как 30-летний Рави решает оставить свою европейскую подругу и сделать то, чего от него ждут родители, — жениться на девушке из своей касты (речь о небольшой касте Пателей — мелких землевладельцев, где все носят одну фамилию). Рави живет в Америке, он ассимилировался и, казалось бы, давно ушел от условностей традиционного индийского общества. Но давление этого общества так сильно, что он готов бросить все, что ему дорого, и послушно искать «подходящую» жену. Он ездит по специальным собраниям, где молодые Патели — юноши и девушки — могут познакомиться друг с другом. Он позволяет родителям устраивать ему свидания. Он даже ходит к астрологам. И ни на минуту не задается вопросом, по какому праву родители это от него требуют. Фильм наглядно объясняет, как приверженность кастовой системе передается от поколения к поколению, как каста без малейшего принуждения — просто на страхе разочаровать родителей — воспроизводит себя даже вдалеке от Индии.

Кажется, ни авторы фильма, ни многочисленные индийские зрители даже не поняли, что это картина о кастовости. Поскольку мир считает касты злом, представители «высших» каст изобрели множество способов апеллировать к касте, не называя ее, — с помощью слов «сообщество» и «происхождение». Эндогамия (норма, предписывающая заключение брака в пределах определенной социальной или этнической группы. — Прим. ред.) важна, чтобы сохранить сообщество (немногие индийцы в наши дни рискнули бы признать, что хотят сохранить касту). Еще одно полезное слово — «другие»: за ним маскируют представителей «низших» каст. Эти эвфемизмы, истинное значение которых все прекрасно понимают, используются в самых разных ситуациях — от собеседований при приеме на работу до выбора арендаторов.

Группа «Каста» — состав, фото, личная жизнь, новости, песни 2021

Биография

Есть на музыкальной арене коллективы, существующие не один десяток лет. К примеру, KISS, Iron Maiden, AC/DC, Scorpions или Metallica. Все они были основаны в начале или в середине семидесятых годов прошлого столетия. Однако этот факт не мешает им и сегодня давать жару на многотысячных концертах.

Вышеперечисленные исполнители – исключительно зарубежные и играют композиции в жанре рок или лирические баллады. Но и среди русскоязычных артистов немало сценических долгожителей. Таких, как рэп-группа «Каста».

История создания и состав

Как и многие другие коллективы, «Каста» за время своего существования меняла состав и даже название. Фундаментом нынешней группы стал коллектив «Психолирик», основанный простыми ребятами из Ростова-на-Дону Владиславом Лешкевичем и Денисом Торикашвили, взявшими себе никнеймы Влади и Тидан соответственно.

Спустя полтора года к группе примкнул еще один участник — Михаил Епифанов по прозвищу Шымон, а еще через полгода и Баста Хрю, он же Василий Вакуленко, пополнил ряды «Психолирика».

Первый состав группы «Каста»

Со временем Денис и Василий отсеялись. Первый перебрался в Англию и теперь зарабатывает тем, что набивает татуировки, а второй стал самостоятельным артистом, известным миру сразу под тремя альтер эго — Баста, Ноггано и N1NT3ND0 (читается как «Нинтендо» – в честь одноименной игровой приставки).

Нынешний состав рэп-группы включает в себя оставшихся с прежних времен Лешкевича и Епифанова, а также новоприбывших Андрея Хамиля Пасечного и Антона Змея Мишенина. Пасечный вошел в состав «Касты» в 1999 году, а Змей — только в 2005-м.

Тидан (Денис Торикашвили)

Справедливости ради стоит отметить, что ребята были знакомы друг с другом и до этого, так как состояли в так называемой «Объединенной Касте» – конгломерате, включающем в себя ряд коллективов и сольных исполнителей. Поэтому неудивительно, что всех их можно услышать в одних и тех же песнях еще до того, как тот или иной рэпер официально стал участником группы.

Помимо общих музыкальных интересов, членов группы объединяли и похожие родословные. Родственники каждого их них так или иначе оказались связаны с Ростовским государственным университетом. У Хамиля отец был преподавателем геометрии, дедушка Змея имел отношение к геофаку, мама Влади трудилась на кафедре философии, отец Шыма был доктором наук, преподавал высшую математику.

Баста (Василий Вакуленко)

О личной жизни каждого участника известно немного. Например, рэпер Влади познакомился с будущей супругой Виталией Господарик, «Мисс Бикини 2008», в Минске на съемках клипа на песню «Встреча». Спустя полгода после знакомства состоялась свадьба. Одно время Виталия занималась брендом украшений Loona Shop. Сейчас в семье музыканта воспитываются двое сыновей – Елисей и Устин. Фото детей лидера группы нередко появляются в открытом доступе. Жену рэпера Шыма зовут Диана, у них подрастают сын и дочь.

Влади (Владислав Лешкевич)

У музыканта Змея в 2006 году родился первенец, но вскоре молодой человек развелся с матерью ребенка. В 2014 году его супругой стала Алина Слонская, которая спустя время подарила рэперу второго сына. Наиболее свободолюбивым из всего коллектива оказался Хамиль, но, как утверждают социальные сети, его избранницу зовут Даша Руби, и она тоже музыкант.

Музыка

Группа образовалась еще в 1995, но на тот момент называлась «Психолирик». Новый вариант названия был предложен Василием Вакуленко. Тогда еще юный рэпер Баста посчитал, что новое наименование коллектива должно отдать дань уважения группе Wu-Tang Clan, которая многих из них и заставила увлечься рэпом. Термин «каста» подошел как нельзя кстати, так как обозначал общину (как Clan) и имел некий философско-эзотерический подтекст (как Wu-Tang – местность Уданшань, известная даосскими монастырями и мастерами боевых искусств).

«Каста» — альбом «Трехмерные рифмы»

Однако еще до переименования рэперы успели выпустить дебютный альбом «Первый удар». Посмотрев на результаты своих трудов и сделав соответствующие выводы, в 1999 году парни выпустили свой второй альбом «Трехмерные рифмы», в записи которого принимала участие вся «Объединенная Каста». Первое издание состояло из 13 треков, второе – из 14, а третье – из 18. Изначально «Трехмерные рифмы» вышли на магнитофонных кассетах, а переизданы уже на CD-дисках.

В том же 1999 году «Каста» выиграла Гран-при на крупнейшем на тот момент жанровом фестивале Rap Music. Вместе с выходом альбома это мероприятие помогло росту популярности рэперов по всей России и в странах ближнего зарубежья. Начались первые более-менее крупные гастрольные туры.

«Каста» — «Сочиняй мечты»

В 2000 году специально для «Касты» был сформирован новый лейбл, получивший название Respect Production. Свежеорганизованная компания сняла для рэперов их первый полноценный клип «Мы берем это на улицах», ставший хитом среди поклонников.

Следующей песней, на которую был снят клип, была «На порядок выше». Произошло это в 2001 году. Тогда же с «Кастой» начал сотрудничать Юрий Ярушников, он же DJ Хобот.

«Каста» — «Горячее время»

2002 год выдался для группы богатым на события. Тогда вышел альбом «Громче воды, выше травы», ставший воплощением творческих и технических качеств исполнителей на то время. Пластинка создала необходимый резонанс в прессе и на ТВ. Как только он начал затухать, Влади выпустил сольный альбом, получивший название «Что нам делать в Греции».

Из-за того, что имена ребят были на слуху, режиссер Егор Кончаловский («Затворник», «Побег», «Наша Маша и волшебный орех») договорился об использовании двух композиций – «Дубликатор» и «Горячее время» – в новом фильме с Михаилом Ульяновым, Виктором Сухоруковым, Евгением Сидихиным и Гошей Куценко. Этой лентой стал «Антикиллер», экранизация одноименного романа Данила Корецкого.

Шымон (Михаил Епифанов)

В 2003 году «Каста» стала организатором нового музыкального фестиваля «Наши люди», оказавшимся очередной важной вехой в становлении жанра. В 2004-м сольным альбомом разразился Хамиль. Несмотря на то, что его пластинка «Феникс» зовется сольной, в ее записи успели поучаствовать и его товарищи. Самостоятельно Андрей только спродюсировал альбом.

Парой лет позднее очередной трек исполнителей был использован в качестве саундтрека автосимулятора Lada Racing Club. Тогда же на Муз-ТВ ввели новую номинацию, победителем которой стала «Каста» — «Лучший рэп/хип-хоп проект года».

«Каста» — «Вокруг шум»

Спустя шесть лет после выхода предыдущего альбома – речь об общем, а не о сольных — рэперы выпустили новую пластинку, получившую название «Быль в глаза». Первое издание включало в себя 21 композицию, а переиздание — уже на три больше. Слушатели тепло встретили релиз, а критики положительно отметили более серьезную работу над текстами и музыкальной составляющей пластинки.

Вслед за выходом нового альбома последовала реструктуризация Respect Prоduction. Когда все деловые моменты были налажены, группа в полном составе занялась сначала съемкой клипов «Радиосигналы», «Встреча» и «Вокруг шум», а затем проведением концертов.

Хамиль (Андрей Пасечный)

2010 год в истории группы выделился выходом альбома «ХЗ», записанного двумя участниками коллектива – Хамилем и Змеем (в честь чего, собственно, и названа пластинка), а также саундтреком к комедийной драме «Неадекватные люди» Романа Каримова («Вдребезги», «Все и сразу», «Гуляй, Вася!») с Ильей Любимовым и Ингрид Олеринской.

Влади — «Ревность»

В 2012 году Влади выпустил свой второй сольный альбом «Ясно!», включающий в себя 13 треков, из которых 11 – сольные. На самые хитовые композиции были сняты клипы «Пусть пригодится», «Тебе в прикол» и «Сочиняй мечты». Также в этом году песни музыкантов прозвучали в фильмах «Рассказы», «Джунгли» и «С Новым Годом, мамы». В 2013 году именно участнику «Касты» Змею удалось стать исполнителем песни «У неба есть мы», которая впоследствии получила статус официального гимна эстафеты олимпийского огня «Сочи 2014». В дуэте с рэпером выступила певица Ёлка.

В 2014 году «Касте» впервые за годы карьеры удалось выбраться в США, чтобы провести гастрольный тур в самых крупных американских городах, а также лично увидеть места, в которых родился и формировался их горячо любимый жанр. Пользуясь случаем, рэперы сняли несколько клипов в Америке.

Змей (Антон Мишенин)

Годом позднее Влади издал свой третий альбом – концептуальную пластинку «Несусветное», состоящую из 12 треков. Первое исполнение этих песен состоялось в столичном клубе RED. После этого начались съемки клипов «Чемпион мира», «Перемены» и «Люблю это место».

В 2017 году, вдохновившись примером вирусной композиции группы «Грибы», парни из «Касты» написали песню «Макарэна», а также сняли на нее пародийный клип. Чуть позднее рэперы выпустили клип на более серьезный трек «Они», но и к новой работе исполнители подошли с должной долей иронии.

«Каста» сейчас

Ближе к концу 2017 года рэперы порадовали долгожданным альбомом, третьей работой в дискографии группы – «Четырехглавый орет». Пластинка вышла многогранной, часть песен воспринимаются как остросоциальные, с едким привкусом сатиры. Однако сами исполнители в интервью сообщили, что не стоит воспринимать слишком буквально, но и лезть в дебри не нужно: правда проста и она лежит на поверхности.

Группа «Каста» сейчас

На одну из песен «Каста» уже успела снять видео, в котором, помимо них самих, засветились и другие коллеги по цеху. Клип называется «Скрепы».

За 2017 год рэперы успели засветиться в передаче «Вечерний Ургант», в шоу «Где логика», на канале Большого Русского Босса на YouTube, дать интервью Юрию Дудю, поучаствовать в ежегодном фестивале «ВКонтакте» и еще много чего другого.

«Каста» и Баста — «Скрепы»

Заметной работой группы стал ролик «Год в поиске», созданный совместно с российским сегментом поисковой системы Google, посвященный наиболее частым запросам пользователей.

Один из крупных проектов группы – фильм 2018 года выпуска «Piter by Каста», который вошел в киноальманах «Piter by». В фильме, помимо участников музыкального коллектива, сыграли Анжелика Тиманина и Анна Удовик, а также актеры Юлия Топольницкая, Артур Смольянинов, Ксения Раппопорт и фронтмен питерской группы The Hatters Юрий Музыченко. Основная идея фильма – рассказать о биографии четырех участников группы с альтернативной точки зрения, представив их коренными питерцами. Премьера картины состоялась на телеканале ТНТ 4.

Фильм 2018 года «PITER BY Каста»

В марте музыканты презентовали клип на новую композицию «На том конце», для съемок в котором пригласили коллег Джигана и Птаху, Сергея Шнурова, певицу Ёлку, видеоблогеров Наташу Краснову и Kyivstoner (бывшего участника проекта «Грибы»), а также телеведущую Терезу Диуро и звезду «Камеди Клаба» Марину Кравец. Участники группы решили весь клип выдержать в юмористическом ключе. Например, в конце видео они использовали кадры с наложенными изображениями ушек и носиков мультипликационных животных из селфи-фильтров «Инстаграма».

Видеоролик собрал больше положительных отзывов, чем предыдущая работа «Касты» на песню «Стоп-игра». Этот клип был снят в духе криминальной хроники 90-х годов, где кадры насилия периодически сменялись сценами игры маленьких детей со «взрослым» оружием и пачками денег.

«Каста» — «На том конце»

Летом состоялся сольный «Летний концерт» группы, который музыканты провели в «Музеоне». А ранее «Каста» порадовала поклонников выступлением на фестивале болельщиков FIFA в Ростове-на-Дону. Музыканты вышли на сцену между двумя матчами – Германия – Мексика и Бразилия – Швейцария. Интересно, что именно трек «Касты» попал на немецкое телевидение. Музыка российских рэперов прозвучала в ролике, сопровождающем трансляцию событий мундиаля.

Дискография

• 2002 – «Громче воды, выше травы»
• 2008 – «Быль в глаза»
• 2017 – «Четырехглавый орет»

Клипы

• 2000 — «Мы берем это на улицах»
• 2001 — «На порядок выше»
• 2004 — «Наши люди»
• 2008 — «Встреча»
• 2011 — «Миллиард лет»
• 2014 — «Россиянцы и Американе»
• 2014 — «На весь район»
• 2016 — «Они»
• 2017 — «Скрепы»
• 2018 — «Стоп-игра»
• 2018 — «На том конце»

Касты в Индии: от древности до современности

Автор Индианочка На чтение 6 мин Просмотров 98.4к. Опубликовано 09.12.2013 Обновлено 14.11.2019

Индийское общество разделяется на сословия, именуемые кастами. Такое разделение произошло много тысяч лет тому назад и сохранилось до сих пор. Индусы считают, что следуя правилам, установленным в своей касте, в следующей жизни можно родиться представителем уже чуть более высокой и почитаемой касты, занять гораздо лучшее положение в обществе.

История происхождения кастовой системы

Индийские Веды рассказывают о том, что еще даже древние арийские народы, проживающие на территории современной Индии приблизительно за полторы тысячи лет до нашей эры, уже имели общество, разделенное на сословия.

Гораздо позже эти социальные слои стали именоваться варнами (от слова «цвет» на санскрите — по цвету носимой одежды). Иной вариант наименования варн — касты, происходящий уже от латинского слова.

Изначально в Древней Индии было 4 касты (варны):

• брахманы — священнослужители;
• кшатрии — воины;
• вайшья — рабочие люди;
• шудры — разнорабочие и слуги.

Подобное разделение на касты появилось из-за различного уровня благосостояния: богатые хотели находиться в окружении только подобных себе, преуспевающих людей и брезговали общаться с более бедными и необразованными.

Началом зарождения основных философских школ Древней Индии можно считать II тысячелетие до н.э.

Храм Лотоса — знаменитый индийский храм, который находится в столице Дели. Примечателен он тем, что в него может зайти любой желающий любого вероисповедания.

Главные характеристики каст

Каждая индийская каста обладает своими особенностями и уникальными характеристиками, правилами существования и поведения.

Брахманы — высшая каста

Брахманы в Индии — это священники и жрецы в храмах. Их положение в обществе всегда считалось самым высоким, даже выше, чем должность правителя. В настоящее время представители касты брахманов также занимаются духовным развитием народа: преподают различные практики, смотрят за храмами, работают учителями.

Брахманы имеют очень много запретов:

• Мужчинам нельзя работать в поле и заниматься любым ручным трудом, но женщины могут заниматься различными домашними делами.
• Жениться представитель касты священников может исключительно на себе подобном, но в качестве исключения разрешается свадьба на брахмане из другой общины.
• Брахман не может есть то, что приготовил человек, состоящий в другой касте: брахман скорее станет голодать, чем примет запрещенную еду. Но кормить он может представителя абсолютно любой касты.
• Некоторым брахманам нельзя употреблять в пищу мясо.

Кшатрии — каста воинов

Представители кшатриев всегда исполняли обязанности солдат, охранников и милиционеров.

В настоящее время ничего не изменилось — кшатрии занимаются военным делом либо идут на административную работу. Жениться они могут не только в своей касте: мужчина может взять в жены девушку из касты уровнем ниже, но женщине выходить за мужчину из нижестоящей касты запрещено. Кшатриям можно есть продукты животного происхождения, но они также избегают запрещенной еды.

Вайшья

Вайшья всегда были рабочим классом: они занимались земледелием, разводили скот, торговали.

Сейчас представители вайшьев занимаются хозяйственными и финансовыми делами, различной торговлей, банковской сферой. Наверное, эта каста наиболее щепетильна в вопросах, связанных с приемом пищи: вайшья как никто иной следят за правильностью приготовления еды и никогда не примутся за оскверненные блюда.

Шудры — низшая каста

Каста шудров всегда существовала в роли крестьян или даже рабов: они занимались самой грязной и тяжелой работой. Даже в наше время этот социальный слой — самый бедный и часто живет за гранью нищеты. Шудрам можно жениться даже на разведенных женщинах.

Неприкасаемые

Отдельно выделяется каста неприкасаемых: такие люди исключены из всех общественных отношений. Они занимаются самыми грязными работами: убирают улицы и туалеты, сжигают мертвых животных, выделывают кожу.

Поразительно, но представителям этой касты нельзя было даже наступать на тени представителей более высших сословий. И только совсем недавно им разрешили заходить в храмы и подходить к людям других сословий.

Уникальные особенности каст

• Имея по соседству брахмана, ему можно подарить массу подарков, но ответного ждать не стоит. Брахманы никогда не дарят подарков: они принимают, но не дают.
• Среди иностранцев ходят шутки о том, что все индийские программисты принадлежат к касте брахманов.
• В плане владения земельными угодьями шудры могут быть даже более влиятельны, чем вайшья.
• Шудры низшего слоя практически не используют денег: за работу им платят пищей и бытовыми принадлежностями.
• Можно перейти в низшую касту, но получить касту рангом выше — невозможно.

Бинди и тилака — так называется красная точка на лбу у индианки.

Махатма Ганди проповедовал борьбу с кастовым неравноправием. Ознакомьтесь с его биографией, это поистине человек с великой душой!

Еще одна значимая личность в истории Индии: Индира Ганди. Она не была родственницей Махатмы, просто однофамильцы. С ее биографией можете ознакомиться здесь: https://indianochka.ru/india/history/indira-gandi.html

Касты в современной Индии

Сегодня индийские касты стали еще более структурированными, в них появилось множество различных подгрупп, называемых джати.

В период последней переписи представителей различных каст, насчитывалось более 3 тысяч джати. Правда, перепись эта проходила более 80 лет тому назад.

Многие иностранцы считают кастовую систему пережитком прошлого и уверены, что в современной Индии кастовая система больше не работает. На самом деле, все совершенно иначе. Даже индийское правительство не смогло прийти к единому мнению касательно такого расслоения общества. На разделении общества на слои активно работают политики во время выборов, добавляя в свои предвыборные обещания защиту прав той или иной касты.

В современной Индии более 20 процентов населения относится к касте неприкасаемых: им приходится и жить в своих отдельных гетто либо за чертой населенного пункта. Таким людям нельзя заходить в магазины, государственные и лечебные учреждения и даже использовать общественный транспорт.

В касте неприкасаемых есть совершенно уникальная подгруппа: к ней отношение общества довольно противоречиво. Сюда относятся гомосексуалисты, трансвеститы и евнухи, зарабатывающие на жизнь проституцией и просящие у туристов монеты. Но какой парадокс: присутствие такого человека на празднике считается очень хорошим знаком.

Еще одна удивительная подкаста неприкасаемых — пария. Это люди, совершенно изгнанные из общества — маргиналы. Раньше стать парией можно было даже прикоснувшись к такому человеку, а сейчас ситуация немного изменилась: парией становятся либо родившись от межкастового брака, либо от родителей-париев.

Заключение

Кастовая система зародилась тысячелетия тому назад, но до сих продолжает жить и развиваться в индийском обществе.

Варны (касты) делятся на подкасты — джати. Существует 4 варны и множество джати.

В Индии есть общества людей, не входящих ни в одну касту. Это — изгнанные люди.

Кастовая система дает людям возможность быть с себе подобными, обеспечивает поддержку собратьев и четкие правила жизни и поведения. Это — естественная регуляция общества, существующая параллельно с законами Индии.

Видео по индийским кастам

Происхождение каст в Индии — Русская историческая библиотека

(См. также Миф о Пуруше — легендарное индийское объяснение происхождения каст.)

Покинув долину Инда, индийские арии завоевали страну по Гангу и основали здесь множество государств, чьё население состояло из двух сословий, разнившихся по юридическому и материальному положению. Новые поселенцы-арии, победители, захватили себе в Индии и землю, и почет, и власть, а побежденные неиндоевропейские туземцы были повергнуты в презрение и уничиженье обращены в рабство или в зависимое состояние, или, оттесненные в леса и горы, вели там в бездействии мысли скудную жизнь без всякой культуры. Этот результат арийского завоевания и дал исток для происхождения четырёх главных индийских каст (варн).

Те первоначальные жители Индии, которые были покорены силой меча, подверглись участи пленников, стали просто рабами. Индийцы, покорившиеся добровольно, отрекшиеся от отцовских богов, принявшие язык, законы и обычаи победителей, сохранили личную свободу, но утратили всю земельную собственность и должны были жить работниками в поместьях арийцев, слугами и носильщиками, в домах у богатых людей. Из них произошла каста шудр. «Шудра» – слово не санскритское. До того как стать названием одной из индийских каст, оно, вероятно, было названием какого-то народа. Арийцы считали ниже своего достоинства вступать с представителями касты шудр в брачные союзы. Женщины-шудры были у арийцев только наложницами.

Древняя Индия. Карта

Источник изображения

 

Со временем между самими арийскими завоевателями Индии образовались резкие различия состояний и профессий. Но по отношению к низшей касте – темнокожему, покоренному туземному населению – они все оставались привилегированным классом. Только арии имели право читать священные книги; только они были освящаемы торжественным обрядом: на арийца был возлагаем священный шнур, делавший его «возрожденным» (или «дважды рожденным», двиджа). Этот обряд служил символическим отличием всех арийцев от касты шудр и прогнанных в леса, презираемых туземных племен. Освящение совершалось возложением шнура, который носят положенным на правое плечо и опускающимся наискось по груди. У касты брахманов шнур мог быть возлагаем на мальчика от 8 до 15 лет, и он сделан из хлопчатобумажной пряжи; у касты кшатриев, получавших его не раньше 11 года, он делался из куши (индийского прядильного растения), а у касты вайшьев, получавших его не раньше 12-го года, он был шерстяным.

«Дважды рожденные» арийцы с течением времени разделились по различиям занятий и происхождения на три сословия или касты, имеющие некоторое сходство с тремя сословиями средневековой Европы: духовенством, дворянством и средним, городским классом. Зародыши кастового устройств у арийцев существовали еще в те времена, когда они жили только в бассейне Инда: там из массы земледельческого и пастушеского населения уже выделялись воинственные князья племен, окруженные людьми, искусными в военном деле, а также жрецы, совершающие обряды жертвоприношений.

При переселении арийских племен далее вглубь Индии, в страну Ганга, воинственная энергия возросла в кровопролитных войнах с истребляемыми туземцами, а потом в ожесточенной борьбе между арийскими племенами. Пока завоевания не завершились, весь народ был занят военным делом. Только когда началось мирное обладание завоеванною страною, стало возможно развиться разнообразию занятий, появилась возможность выбора между разными профессиями, и наступил новый этап происхождения каст. Плодородие индийской земли возбуждало влечение к мирному добыванию средств жизни. От этого быстро развилась врожденная арийцам склонность, по которой спокойно трудиться и пользоваться плодами своего труда было для них приятнее, чем делать тяжелые военные усилия. Потому значительная часть поселенцев («вишей») обратилась к земледелию, дававшему обильные урожаи, предоставив борьбу с врагами и охранение страны князьям племен и образовавшемуся в период завоеваний военному дворянству. Это сословие, занимавшееся землепашеством и отчасти пастушеством, скоро разрослось так, что и у арийцев, как в Западной Европе, образовало собою огромное большинство населения. Потому название вайшья «поселенец», первоначально обозначавшее всех арийских жителей в новых областях, стало обозначать только людей третьей, трудящейся индийской касты, а воины, кшатрии, и жрецы, брахманы («молящиеся»), ставшие с течением времени привилегированными сословиями, сделали названия своих профессий названиями двух высших каст.

Четыре вышеперечисленных индийских сословия сделались совершенно замкнутыми кастами (варнами) лишь, когда над древним служением Индре и другим богам природы возвысился брахманизм – новое религиозное учение о Брахме, душе вселенной, источнике жизни, из которого произошли и в который возвратятся все существа. Это реформированное вероучение придало религиозную святость делению индийской нации на касты, и в особенности жреческой касте. Оно говорило, что в круговороте форм жизни, проходимых всем существующим на земле, брахман – самая высшая форма бытия. По догмату возрождения и переселения душ, существо, рождающееся в человеческом виде, должно пройти поочередно все четыре касты: быть шудрой, вайшьей, кшатрием и напоследок брахманом; пройдя эти формы бытия, оно воссоединяется с Брахмой. Единственный путь к достижению этой цели состоит в том, чтобы человек, постоянно стремясь к божеству, в точности исполнял все, заповеданное брахманами, чтил их, радовал дарами и знаками уважения. Проступки против брахманов, тяжко наказываемые и на земле, подвергают нечестивцев ужаснейшим мучениям ада и возрождению в формах презираемых животных.

Верование в зависимость будущей жизни от настоящей было главною опорою индийского кастового деления и владычества жрецов. Чем решительнее ставило брахманское духовенство догмат переселения душ центром всего нравственного учения, чем успешнее наполняло оно фантазию народа страшными картинами адских мучений, тем больше почета и влияния оно приобретало. Представители высшей касты брахманов близки к богам; они знают путь, ведущий к Брахме; их молитвы, жертвы, святые подвиги их аскетизма имеют магическую власть над богами, богам приходится исполнять их волю; от них зависит блаженство и страдание в будущей жизни. Неудивительно, что с развитием религиозности у индийцев возрастало могущество касты брахманов, неутомимо восхвалявшей в своих святых поучениях почтительность и щедрость к брахманам, как вернейшие способы получить блаженство, внушавшей царям, что правитель обязан иметь своими советниками и делать судьями брахманов, обязан награждать их службу богатым содержанием и благочестивыми подарками.

Чтобы низшие индийские касты не завидовали привилегированному положению брахманов и не посягали на него, было выработано и усиленно проповедовалось учение, что формы жизни для всех существ предопределены Брахмой, и что ход по степеням человеческих возрождений совершается только спокойною, мирною жизнью в данном человеку положении, верным исполнением обязанностей. Так, в одной из древнейших частей Махабхараты говорится: «Когда Брахма создавал существа, он дал им их занятия, каждой касте особую деятельность: брахманам – изучение высоких Вед, воинам – геройство, вайшьям – искусство труда, шудрам – покорность перед другими цветами: потому достойны порицания несведущие брахманы, неславные воины, неискусные вайшьи и непослушные шудры».

Брахма, главное божество брахманизма — религии, которая лежит в основе индийской кастовой системы

 

Этот догмат, приписывавший каждой касте, каждой профессии божественное происхождение, утешавший униженных и презираемых в обидах и лишениях их настоящей жизни надеждой на улучшение их судьбы в будущем существовании. Он давал индийской кастовой иерархии религиозное освящение. Разделение людей на четыре сословия, неравные по своим правам, было с этой точки зрения вечным, неизменным законом, нарушение которого – преступнейший грех. Люди не имеют права низвергать кастовые преграды, установленные между ними самим богом; улучшения своей судьбы они могут достигать лишь терпеливою покорностью. Взаимные отношения между индийскими кастами были наглядно характеризованы учением; что Брахма произвел брахманов из уст своих (или первочеловека Пуруши), кшатриев – из рук, вайший – из бедер, шудр – из запачканных в грязи ступней ног, потому сущность природы у брахманов – «святость и мудрость», у кшатриев – «власть и сила», у вайшьев – «богатство и прибыток», у шудр – «служение и покорность». Учение о происхождении каст из разных частей высочайшего существа излагается в одном из гимнов последней, самой новой книги Ригведы. В более древних песнях Ригведы кастовых понятий нет. Брахманы придают этому гимну чрезвычайно важное значение, и каждый истинно верующий брахман читает его каждое утро, после омовения. Этот гимн – диплом, которым брахманы узаконили свои привилегии, свое владычество.

Таким образом, индийский народ был приведен своею историей, своими склонностями и обычаями к тому, что подпал под иго иерархии каст, превратившей сословия и профессии в чуждые друг другу племена, заглушившей все человеческие стремления, все задатки гуманности.

 

История кастовой системы в Индии

Истоки кастовой системы в Индии и Непале до конца не известны, но касты, похоже, возникли более 2000 лет назад. Согласно этой системе, связанной с индуизмом, люди были разделены на категории по их занятиям.

Хотя изначально каста зависела от работы человека, вскоре она стала наследственной. Каждый человек родился с неизменным социальным статусом. Четыре основные касты: браминов, священников; Кшатрии , воины и знать; Вайшьи , фермеры, торговцы и ремесленники; и Шудра , фермеры-арендаторы и слуги.Некоторые люди родились вне кастовой системы (и ниже); их называли «неприкасаемыми» или далитами — «раздавленными».

Богословие за кастами

Реинкарнация — это процесс, посредством которого душа перерождается в новую материальную форму после каждой жизни; это одна из центральных особенностей индуистской космологии. Души могут перемещаться не только между разными уровнями человеческого общества, но и в других животных. Эта вера считается одной из основных причин вегетарианства многих индуистов.

Исторически сложилось так, что в течение одной жизни люди в Индии обладали небольшой социальной мобильностью. Они должны были стремиться к добродетели в своей нынешней жизни, чтобы в следующий раз достичь более высокого положения. В этой системе новая форма конкретной души зависит от добродетели ее предыдущего поведения. Таким образом, истинно добродетельный человек из касты шудр может быть вознагражден перерождением в качестве брамина в следующей жизни.

Ежедневное значение касты

Практики, связанные с кастой, менялись во времени и по всей Индии, но все они имели некоторые общие черты.Тремя ключевыми сферами жизни, в которых исторически доминировала каста, были брак, еда и религиозное поклонение.

Брак между кастами был строго запрещен. Большинство людей даже вступали в брак в рамках своей собственной подкасты или джати .

Во время еды любой мог принять пищу из рук брамина, но брамин будет осквернен, если он или она будет принимать определенные виды пищи от человека из низшей касты. С другой стороны, если неприкасаемый осмеливался набрать воду из общественного колодца, он или она загрязняли воду, и никто другой не мог ею воспользоваться.

В религиозном поклонении брамины, как класс священников, руководили ритуалами и службами, включая подготовку к праздникам и праздникам, а также браки и похороны. Касты кшатриев и вайшьев имели полное право поклоняться, но в некоторых местах шудрам (касте слуг) не разрешалось приносить жертвы богам.

Неприкасаемым полностью запрещалось входить в храмы, а иногда им даже не разрешалось ступать на территорию храма. Если тень неприкасаемого коснется брамина, брамин будет осквернен, поэтому неприкасаемые должны были лечь лицом вниз на расстоянии, когда проходил брамин.

Тысяч каст

Хотя в ранних ведических источниках упоминаются четыре основные касты, на самом деле в индийском обществе существовали тысячи каст, субкаст и сообществ, которые составляли основу как социального статуса, так и рода занятий.

К кастам или подкастам, помимо четырех, упомянутых в Бхагавад-гите, относятся такие группы, как бхумихар или землевладельцы, каястха или писцы, а также раджпут, северный сектор касты кшатриев или воинов.Некоторые касты возникли из очень специфических профессий, например, гаруди — заклинатели змей — или Сонджхари, которые собирали золото в руслах рек.

Неприкасаемые

Людей, нарушающих социальные нормы, можно было наказать, сделав «неприкасаемыми». Это была не самая низшая каста, потому что это вообще не была каста. Люди, которых считали неприкасаемыми, помимо своих потомков, были осуждены и полностью вне кастовой системы.

Неприкасаемые считались настолько нечистыми, что любой контакт с ними члена касты мог заразить этого члена.Загрязненному человеку придется немедленно вымыться и выстирать одежду. Исторически неприкасаемые выполняли работу, которую никто другой не делал, например очищали трупы животных, работали с кожей или убивали крыс и других вредителей. Неприкасаемые не могли есть в одной комнате с членами касты и не могли быть кремированы после смерти.

Каста среди неиндусов

Любопытно, что неиндусское население в Индии также иногда объединялось в касты. Например, после распространения ислама на субконтиненте мусульмане разделились на такие классы, как Сайед, Шейх, Могол, Патан и Куреши.Эти касты взяты из нескольких источников: Моголы и Патаны — это, грубо говоря, этнические группы, а имя Куреши происходит от клана Пророка Мухаммеда в Мекке.

Примерно с 50 г. н.э. небольшое количество индейцев были христианами. Христианство распространилось в Индии после прибытия португальцев в 16 веке. Однако многие индийцы-христиане продолжали соблюдать кастовые различия.

Истоки кастовой системы

Ранние письменные свидетельства кастовой системы появляются в Ведах, текстах на санскрите, которые датируются 1500 годом до нашей эры.Веды составляют основу индуистских писаний. Однако «Ригведа», которая датируется примерно 1700–1100 гг. До н.э., редко упоминает кастовые различия и рассматривается как свидетельство того, что социальная мобильность была обычным явлением в то время.

«Бхагавад-гита», датируемая примерно 200 г. до н.э. – 200 г. н.э., подчеркивает важность касты. Кроме того, Законы Ману или Манусмрити, из той же эпохи, определяют права и обязанности четырех разных каст или варн . Таким образом, создается впечатление, что индуистская кастовая система начала укрепляться где-то между 1000 и 200 годами до нашей эры.

Кастовая система в классической истории Индии

Кастовая система не была абсолютной на протяжении большей части истории Индии. Например, известная династия Гуптов, правившая с 320 по 550 год, принадлежала к касте вайшья, а не кшатриям. Многие более поздние правители также принадлежали к разным кастам, например, мадурайские наяки и балиджи (торговцы), правившие с 1559 по 1739 год.

С 12 по 18 века большая часть Индии находилась под властью мусульман. Эти правители уменьшили власть индуистской священнической касты браминов.Традиционные индуистские правители и воины, или кшатрии, почти прекратили свое существование в северной и центральной Индии. Касты вайшья и шудра также фактически слились воедино.

Хотя вера мусульманских правителей оказала сильное влияние на высшие индуистские касты в центрах власти, антимусульманские настроения в сельских районах фактически укрепили кастовую систему. Жители индуистских деревень подтвердили свою принадлежность к кастовой принадлежности.

Тем не менее, за шесть веков исламского господства (примерно 1150–1750 гг.) Кастовая система претерпела значительные изменения.Например, брамины стали полагаться на сельское хозяйство в качестве источника дохода, поскольку мусульманские короли не делали богатых даров индуистским храмам. Такая практика земледелия считалась оправданной до тех пор, пока Шудры выполняли реальный физический труд.

Британское владычество и каста

Когда британский владыка начал приходить к власти в Индии в 1757 году, они использовали кастовую систему как средство общественного контроля. Британцы объединились с кастой браминов, восстановив некоторые из ее привилегий, которые были отменены мусульманскими правителями.

Однако многие индийские обычаи, касающиеся низших каст, казались британцам дискриминационными, поэтому они были объявлены вне закона. В течение 1930-х и 1940-х годов британское правительство приняло законы для защиты «зарегистрированных каст», неприкасаемых и представителей низших каст.

Движение к отмене неприкасаемости имело место в индийском обществе также в 19-м и начале 20-го веков. В 1928 году первый храм приветствовал неприкасаемых (далитов) на поклонение вместе с представителями высшей касты.Мохандас Ганди также выступал за эмансипацию далитов, придумав для их описания термин хариджан или «Дети Бога».

Кастовые отношения в независимой Индии

Республика Индия стала независимой 15 августа 1947 года. Новое правительство Индии приняло законы, защищающие «зарегистрированные касты» и племена, в которые входили как неприкасаемые, так и группы, ведущие традиционный образ жизни. Эти законы включают системы квот, которые помогают обеспечить доступ к образованию и государственным должностям.Из-за этих сдвигов в современной Индии каста человека стала в некоторой степени более политической категорией, чем социальной или религиозной.

Дополнительные ссылки

• Али, Сайед. «Коллективная и выборная этническая принадлежность: каста городских мусульман в Индии», Социологический форум , том. 17, нет. 4, декабрь 2002 г., стр. 593-620.
• Чандра, Рамеш. Идентичность и происхождение кастовой системы в Индии. Gyan Books, 2005.
• Гурье, Г.С. Каста и раса в Индии. Популярный Пракашан, 1996.
• Перес, Роза Мария. Короли и неприкасаемые: исследование кастовой системы в Западной Индии. Orient Blackswan, 2004.
• Редди, Дипа С. «Этническая принадлежность касты», Anthropological Quarterly , vol. 78, нет. 3, лето 2005 г., стр. 543-584.

Каста в истории — Ишита Банерджи-Дубе

Каста в истории

Оксфордские чтения в Индии: темы индийской истории

отредактировал

Ishita Banerjee-Dube

Информация об авторе

отредактировал Ишита Банерджи-Дубе , профессор, Центр азиатских и африканских исследований, Эль Чиоледжо де Мексика

Авторы:

Ишита Банерджи-Дубе, адъюнкт-профессор Центра азиатских и африканских исследований, Эль-Сиоледжо-де-Мексико; Бернард С.Кон, (покойный) почетный профессор антропологии Чикагского университета; Г. С. Гурье, (покойный) заведующий кафедрой социологии Бомбейского университета; Падманабх Самарендра, читатель, Департамент исследований далитов и меньшинств, Джамия Милия Исламия, Дели; Ричард Саумарц Смит, адъюнкт-профессор антропологии Американского университета Бейрута;
Х. Х. Рисли, британский колониальный администратор и директор Этнографической службы Индии в ХХ веке; Франк Ф. Конлон, профессор истории и исследований Южной Азии и директор Центра Южной Азии Вашингтонского университета, Сиэтл; Деннис Темплман, профессор антропологии Миннесотского университета, Моррис; Ашис Нанди, профессор Центра исследований развивающихся обществ, Дели; Шайль Маярам, ​​приглашенный старший научный сотрудник Центра исследований развивающихся обществ, Дели;
Калпана Рам, руководитель отдела антропологии, Университет Маккуори, Сидней; Ананд Пандиан, доцент кафедры антропологии и Азиатского исследовательского института, Университет Британской Колумбии, Ванкувер; Розалинд О’Хэнлон, профессор истории и культуры Индии, Св.Кросс-колледж Оксфордского университета; Сехар Бандьопадхьяй, профессор истории Веллингтонского университета Виктории, Новая Зеландия; Элеонора Зеллиот, почетный профессор истории Карлтонского колледжа;
Ашутош Варшней, профессор политологии, Мичиганский университет, Анн-Арбор; Жан-Люк Расин, директор Центра изучения Индии и Южной Азии, Высшая школа социальных наук, Париж; Канча Илайя, председатель факультета политологии Османийского университета, Хайдарабад; Марк Юргенсмайер, профессор социологии и религиоведения и директор Центра глобальных исследований Орфалеа, Калифорнийский университет, шт.Барбара; Саураб Дубе, профессор истории, Центр азиатских и африканских исследований, El Colegio de México

Каста не была британской конструкцией — и любой, кто изучает историю, должен это знать.

Географ Санджой Чакраворти недавно пообещал, что в своей новой книге он «покажет, как социальные категории религии и касты воспринимаются в современном мире. -дни Индия развивалась во времена британского колониального господства… »Меня позабавила оригинальность.Это понятие было модным в постколониальных исследованиях Южной Азии, по крайней мере, два десятилетия. Наивысшее выражение этого жанра, книга Николаса Диркса « каст мыслей », была опубликована в 2001 году.

Я не возражаю против того, чтобы заявлять об оригинальности горячих идей: следуя неолиберальной мантре «издавайся или погибни», мы, академики, делаем это постоянно. Но, читая эссе Чакраворти, я был шокирован долговечностью этой конкретной идеи, что каста, как мы ее знаем, является артефактом британского колониализма.Для любого историка доколониальной Индии эта идея абсурдна. Следовательно, его настойчивость связана не столько с эмпирическими достоинствами, сколько со своеобразной динамикой глобальной южноазиатской академии.

Истоки этой идеи лежат в работе Бернарда Кона о роли переписи в кодификации jāti и о роли местных информаторов-браминов в формировании британского представления об индуизме. Первый процесс был характерен для британского колониализма, поскольку эта бюрократическая технология была новой.Второй процесс известен: брахманизм сформировал государственную идеологию со времен империи Гупта. Исключения — например, Наяка 17-го века, прославляющая торговлю и культурную жизнь «левых каст» — только подтверждают правило.

Также читайте: Чтобы увидеть, насколько далеко за пределами наших генов лежат наши различия, выйдите из касты

Каким-то образом ученые перескочили от работы Кона к тезису о том, что каста, как мы ее понимаем, является отравленным даром британцев. В регионе, где у меня есть некоторый опыт, мир, говорящий на маратхи до современности, английский язык и стипендия маратхи, подробно описывают касту как материальное угнетение и как идеологию варны .Более того, низшие касты санты говорят нам столетия спустя о своей бедности, изнурительном труде, бесчестии и одиночестве своего социального положения. Рассмотрим всего два примера: первый — abhaṅg Тукарам, второй — Джанабай:

.

Родился шудрой, был торговцем.
Бог приходит ко мне как священный подарок на память…
Я был несчастен в мирской жизни
С тех пор, как я осиротел.
Голод довел меня до крайней нищеты, я потерял всякую честь.
Я видел, как моя жена умирала от голода…

§

Джани уже достаточно мирской жизни —
Но как я верну свой долг?
Отбрось свое величие
Помолоть зерно вместе со мной.
Хари, стань женщиной
Купаю меня и стираю мою грязную одежду.
Вы с гордостью несете воду
И собираете навоз двумя руками…

Для обоих поэтов, воображавших Бога своими товарищами в повседневной рутине труда, бедности и социальной маргинализации, поэзия и преданность были их единственным прибежищем.Читать их и отрицать существование касты «в том виде, в каком мы можем признать ее сегодня», — это насилие, которое ни один историк не должен совершать.

Согласно моему собственному исследованию, каста как принцип организации социальной жизни повсюду свидетельствует о . В Государственном историческом архиве Гоа я недавно переписал реестр освобожденных рабов конца 17 века. Подавляющее большинство освобожденных рабов были из низших каст в Конкан, таких как кунбис и колис , которые существуют до сих пор:

Каста настолько прочна и адаптируема, что продолжала работать даже после преобразования.В записях о крещении 17-го века в деревне Лутулим мы видим, как каста даже повлияла на крестное отцовство, новую форму выборного родства, принесенную католицизмом.

Несомненно, каста изменилась при англичанах — но это тривиально верно для каждого периода индийской истории. Каста приспосабливается к меняющимся государственным технологиям и политической экономии, но остается тотальным социальным фактом, организуя все сферы индийской жизни: правовую, экономическую и политическую, религиозную, эстетическую и культурную.

Это не для того, чтобы преуменьшить пагубную природу колониализма или критику его постколониализмом. Ужасающее обнищание индийской сельской местности британским колониализмом, которое уничтожило сельское богатство, опустошило миллионы жизней от голода за голодом и разрушило кустарную экономику, которая веками была движущей силой мировой торговли, особенно затронуло низшие касты. Одновременно британское образование создало как высшие касты, которые стали их преемниками, так и воспитало мыслителей из низшей касты, таких как Махатма Пхуле и доктор Б.Р. Амбедкар, который сформулировал разрушительную критику идеологии варны. Колониализм, как и все формы правления, оказал комплексное воздействие на касту. Однако англичане его не создали.

Также прочтите: «Голоса далитовских женщин более маргинальных, чем мужчин — вот почему их сопротивление так сильно».

Учитывая очевидную ложность этого тезиса, возникает вопрос, почему он сохраняется. Отчасти ответ заключается в том, что постколониальные исследования — это отдельная эхо-камера. Подобные работы не одобряются скучными историками доколониальной Индии, такими как я.Скорее, под сексуальным знаком теории постколониальные ученые делают широкие заявления о доколониальной Индии, не имея опыта в тот период.

Что еще более важно, этот тезис позволяет интеллектуалам из высших каст сохранять привилегии как в Индии, так и в США. Индийская система образования, которая несоразмерно выгодна высшим кастам, позволяет им мигрировать. Оказавшись там, без поддержки кастовых привилегий, постколониальная теория открыла путь для критики белых элит. Такие ученые, как мы, на протяжении десятилетий занимали элитные академические должности, представляя коричневый голос подчиненных на Западе.

К тому времени, возложив вину на колониализм, мы освобождаемся от соучастия в кастовой системе, даже если мы продолжаем извлекать выгоду из кастового угнетения в Индии. Академический контроль — через патронажные сети обучения и найма, редакционные советы журналов и приглашения на конференции — поддерживает эту монополию. Между тем, та же утомленная теория переупаковывается и перепродается учеными, стремящимися извлечь выгоду из этой монополии. Если вы думаете об академии как об экономическом учреждении, это увлекательный случай тайного сговора.

Я говорю как инсайдер, информатор. Я происхожу именно из этого класса диаспорических интеллектуалов из высшей касты. Большой секрет постколониальной теории Южной Азии состоит в том, что ее запутанный язык, сигнализирующий об изощренности простым смертным, на самом деле скрывает власть. Ученые признают прогрессивизм, но их теории защищают привилегии как в Индии, так и в США.

Также читайте: Кастеистическое изнанство индийского частного сектора

Неудивительно, что хиндутвади в обеих странах теперь цитируют свои работы, чтобы заявить, что каста никогда не была индуистским явлением.Поскольку далитов линчевали по всей Индии, а высшие касты южноазиатских американцев лоббируют, чтобы стереть историю своих соотечественников из низшей касты из американских учебников, распространять эту корыстную теорию бессовестно.

Печальная ирония состоит в том, что ученые-далиты говорили это раньше, пытаясь пройти мимо академических привратников и ученых чоукидаров. Потребовалось, чтобы Чакраварти сказал это в Твиттере, чтобы эта критика привлекла внимание общественности. В 2019 году вопрос не в том, могут ли подчиненные говорить, а в том, позволим ли мы, двойные брамины академии, которые проявляют прогрессивность, сохраняя при этом касту, когда-нибудь их услышать.

С 1 августа Ананья Чакраварти является адъюнкт-профессором истории Джорджтаунского университета. Ее первая книга, Империя Апостолов: Религия, Размещение и Воображение Империи в Бразилии и Индии раннего Нового времени, , была опубликована издательством Oxford University Press в 2018 году. Она работает над монографией о конкане, а также книга о кастах, написанная в соавторстве с Варшей Айяр. Как часть RadicalxChange Foundation, Чакраварти работает над решениями для преобразования глобальной академии в некапиталистическое учреждение.

Кастовая система: определение и история — видео и стенограмма урока

Определение кастовой системы

На мгновение представьте, что независимо от того, сколько вы обучаете себя и как бы усердно вы ни работали, у вас все равно останется то же занятие и способ жизни как ваша семья до вас. Ожидается, что вы выйдете замуж за кого-то из той же категории людей, что и вы. Кроме того, все вокруг будут видеть, что вам суждено жить той жизнью, которая у вас есть, хорошей или плохой.

Подумайте, как бы это было, если бы вы были очень богатыми и могущественными.А теперь подумайте, как бы это было, если бы вы были очень бедны и к вам относились неуважительно.

Это описывает традиционный взгляд на кастовые системы , в котором люди этого общества рождаются в определенных категориях, которые определяют их образ жизни, возможности и социальные обычаи. Каста может быть основана на религиозных убеждениях или исторических влияниях, часто на сочетании многих факторов.

Согласно историческому взгляду социологов на понятие касты, ожидается, что человек останется в той социальной категории, в которой он родился.Считается, что жизненные обстоятельства человека являются делом судьбы. Во многих кастовых системах считается, что за определение касты человека отвечает высшая сила. Например, временами в прошлом кастовая система индуистов в Индии была структурирована таким образом, что беднейшие из их людей, известные как неприкасаемые, считались не заслуживающими уважения, поскольку их наказывали за действия, предпринятые в прошлая жизнь.

Определенные практики, такие как неприкасаемость , при которых высшие касты не могут и не вступают в физический контакт с низшей кастой, запрещены.Ваш парикмахер, например, больше не имеет права отказать вам в стрижке из-за вашего семейного происхождения, но это все еще может происходить в вашем районе. Хотя сейчас у вас те же права, что и у других, ваша семья и будущие поколения могут пережить цикл жизни в бедности. Даже в более открытой системе может быть сложно подняться в статусе из-за нехватки ресурсов и образования, а также когда дискриминация ограничивает ваши возможности.

Кастовые системы являются примерами закрытых систем , в которых мобильность между кастами не типична. Открытые системы , с другой стороны, могут включать частое перемещение между различными состояниями. В закрытых системах больше внимания уделяется принятию социального положения с ограничениями того, насколько далеко можно отклоняться от ожиданий своего уровня в обществе. В открытой системе ожидается деятельность, направленная на повышение статуса за счет личных достижений, например, переход к более высокооплачиваемой профессии.

Система классов в США является примером открытой системы.Хотя не всегда легко переходить из одного класса в другой, это происходит часто. Например, человек, имеющий хорошо оплачиваемую работу, может в какой-то момент жизни принадлежать к среднему классу, а затем потерять работу и оказаться в бедности. С другой стороны, человек, рожденный в семье, живущей в бедности, может найти способ жить более комфортной жизнью по мере накопления образования и опыта работы. Подвижность вверх или вниз чаще встречается в классовой системе, тогда как в кастовой системе люди разных каст традиционно занимают более фиксированное социальное положение на протяжении всей жизни, независимо от их индивидуальных способностей.

Хронология: Краткая история кастовой системы Индии

1200 — 900 до н.э.

Композиция Пуруша Сукта, гимна Ригведы, самого раннего санскритского текста и основы более поздней индуистской традиции. Он описывает сотворение мира в результате принесения в жертву космического человека, из чьего рта, рук, бедер и ступней возникают четыре класса, или варн , общества. Это первое текстовое изображение системы социальной стратификации, которая позже будет известна как каста.

200 — 100 до н.э.

История продолжается ниже реклама

Ранняя буддийская литература описывает и критикует иерархическое разделение общества на основе рождения. В этой литературе Будда выступает против божественного происхождения иерархии и устанавливает сангху, монашеский орден, в который допускаются представители всех классов.

200 г. до н.э. — 200 г. н.э.

Состав Ману Дхармашастры, санскритского свода законов и норм, оказавших влияние на позднюю индуистскую традицию.Ману разрабатывает четырехступенчатую структуру общества, предписывает привилегии и ограничения в зависимости от статуса и определяет презираемые группы за пределами четырех варн — группы, которые позже будут отождествлены с «неприкасаемыми».

VII век

Китайский буддийский путешественник Сюань-цзан путешествует по Индии. Его путевые заметки свидетельствуют о том, что в то время существовали характерные условия неприкасаемости — сегрегация, инвалидность и оскверняющий труд.

Середина XII века

Веерашайвы, радикальная антикастовая секта, возглавляемая Басавой в Каляне в Южной Индии, на короткое время достигла известности и столкнулась с жестоким подавлением.

История продолжается под рекламой

1206

Начало шести веков правления больших частей Южной Азии мусульманскими королями — султанами Дели и Моголами. В этот период распространение ислама и культурное влияние поколений иммигрантов из Аравии, Персии и Центральной Азии в некоторой степени дестабилизируют и изменяют аспекты кастового строя.

1757

Британская Ост-Индская компания начинает управлять все более значительными частями Индийского субконтинента, и ее сменила Британская корона в 1858 году. Хотя в некоторых отношениях разрушая кастовый порядок, британская колониальная администрация также поддерживала традиционные привилегии браминов и мало что сделали, чтобы положить конец дискриминации «неприкасаемых».

1873

Радикал «низкой» касты Джотирао Фуле ручки Гуламгири ( Рабство ), жесткая критика сговора между браминами и британской администрацией, которая сравнивает кастовую систему с американским рабством.

История продолжается под рекламой

1918

Британцы начинают запрещать некоторые практики неприкасаемости и резервируют места в местных органах власти для традиционно исключенных.

1927

Молодой адвокат далитов Бхимрао Амбедкар собирает тысячи «неприкасаемых», чтобы черпать воду из общественного колодца, к которому им было отказано в доступе в Махаде, Махараштра — первая крупная публичная акция в жизни активизма, которая изменит Индия.

1932

Амбедкар подталкивает британцев к созданию отдельных электоратов для далитов (как они это сделают для сикхов и мусульман), но Мохандас Ганди, с которым он в остальном был соратником в борьбе за независимость, категорически возражает против этой идеи. Ганди начинает «голодать до смерти», чтобы противостоять этому движению, пока Амбедкар и его сторонники-далиты не откажутся от этого требования; многие далиты позже почувствуют, что он на десятилетия отбросил дело прекращения кастовой дискриминации.

История продолжается под рекламой

1950

Новая конституция независимой Индии, написанная главным образом Амбедкаром, вступает в силу.Он запрещает дискриминацию по признаку касты и практику неприкасаемости. Он также резервирует 22,5 процента учебных мест и мест на государственной службе для «неприкасаемых» и коренных жителей.

1956

Амбедкар возглавляет 500 000 далитов в массовом обращении в буддизм, самом большом религиозном обращении за всю историю.

1970

Движение «Далит Пантера» основано в Бомбее по образцу американского движения «Черная пантера», с таким же радикальным духом в борьбе за права.Они претендуют на имя Далит, которое происходит от санскритского слова, означающего «сломленный» или «угнетенный». Это движение способствует появлению новой литературы далитов.

История продолжается под рекламой

1995

Маявати, женщина-далит, избрана главным министром штата Уттар-Прадеш, самого густонаселенного штата Индии. Она возглавляет базирующуюся в далитах партию Бахуджан Самадж, основанную лидером по имени Канши Рам, которая утверждает, что продолжает наследие Амбедкара, и становится новой мощной политической силой на севере Индии.

2001

Всемирная конференция против расизма в Дурбане, Южная Африка, становится горячо обсуждаемой темой в Индии, и активисты далитов решили, что дискриминация на основе касты будет подниматься на форуме, но правительству Индии удается сдерживать ее Повестка дня.

2005

Правозащитные организации собрали более 100 000 сообщений о зверствах против далитов только в этом году. Они включают убийства, изнасилования и поджоги общин далитов.Произведено лишь несколько арестов.

Краткая история кастовой системы и неприкасаемости в Индии

Кастовая система и неприкасаемость в Индии
По мере того, как Индия стремится добиться больших успехов в своей экономике и инфраструктуре, ей постоянно напоминают о своей социальной реальности, основанной на вековая кастовая система. В истории Индии были спорадические случаи дискриминации в отношении определенной группы людей, в основном на основании свидетельств традиционных систем каст и неприкасаемости.Самый последний инцидент — линчевание далитов группами защиты коров в Уне, Гуджарат. Интересно и познавательно узнать о происхождении такого социального расслоения, которое так или иначе повлияло на дискурс индийского общества и политики.

---

Происхождение кастовой системы:
Кастовая система в том виде, в каком мы ее видим сегодня, не была изложена только в одной книге; на самом деле он был сформирован множеством текстов. Самое древнее упоминание о кастовой системе находится в Ригведе, которая, как полагают, была разработана между 1500-800 годами до нашей эры, где она была названа системой Варны.Он разделил общество на четыре варны:

• брамины: священники, ученые и учителя;
• Кшатрии: правители, воины и администраторы;
• Вайшьи: пастухи, земледельцы, ремесленники и торговцы; и
• шудры: рабочие и поставщики услуг.

Эти различия упоминаются в стихе Веды Пуруша Сукта, хотя некоторые ученые считают, что этот пункт был добавлен намного позже, чем в ведический период.Подобные законы были сформулированы в Ману Смрити, который, как полагают, был написан между 200 г. до н.э. — 200 г. н.э. и который служил руководящим текстом для формулирования индуистских законов британским правительством. Даже в Махабхарате, текст которой был завершен к 4 веку нашей эры, упоминалась четырехуровневая система Варны.

Все эти тексты связывали определенные черты с каждым классом: брамины считались чистыми, мудрыми и мягкими; Кшатриев связывали гнев, удовольствие и смелость; Вайшьи считались трудолюбивыми людьми, живущими на плуге; а шудры ассоциировались с насилием и нечистотой, достойными презрения.Таким образом, их социальный статус начал восприниматься в порядке убывания — браминов очень уважали и им подчинялись, а шудрам презирали и приказывали. Со временем определенные касты были помещены даже ниже шудр и стали называться аварнами, не принадлежащими ни к какому классу. Они должны были выполнять черную работу в качестве подметальщиков, чистильщиков водостоков, мусорщиков, сторожей, сельскохозяйственных рабочих, разводчиков нечистых животных, таких как свиньи, и обработчиков шкур. Людей из таких каст в наше время называют далитами (то есть угнетенными).Хотя многие из них со временем перешли в другие профессии, общее отношение к ним по-прежнему остается ненавистью и отвращением.

---

Различные интерпретации:
Некоторые историки и эксперты в области религии утверждали, что описание кастовой системы в древних эпосах отличалось от системы, которая практикуется сегодня. По словам Патрика Оливеля, профессора санскрита и индийских религий в Техасском университете в Остине, идеология чистоты и нечистоты, возникающая в литературе, касается человека, а не групп.Согласно его прочтению текстов, все четыре варны могли достичь чистоты или нечистоты благодаря содержанию своего характера, этическому намерению, действиям, невиновности или невежеству, предписаниям и ритуальному поведению. Он также подвергает сомнению средневековую практику, разрешающую изучать Веды только членам первых трех варн, утверждая, что такое ограничение того, кто может изучать Веды, не встречается в литературе ведической эпохи.

Даже описание Варн в Махабхарате было основано на поведенческих аспектах, а не на наследственности.По словам Альфа Хильтебайтеля, профессора религии в Университете Джорджа Вашингтона, США, важно признать, что теоретически Варна не является генеалогической. Четыре варны — это не линии передачи, а категории. Согласно его прочтению эпоса, вся вселенная была создана Брахмой, и она была классифицирована только на основе действий или поведения. Такие интерпретации показывают, что, возможно, кастовая система, о которой говорилось в древней литературе, не была жесткой и наследственной, и со временем некоторые коррупционные практики могли загрязнить первоначальную структуру общества.

---

Неприкосновенность за пределами Индии:
Практика неприкасаемости часто ассоциируется с индуизмом и, как считается, встречается только в Индии. Но, согласно encyclopedia.com, он был распространен под разными именами в Японии (Бураку), Корее (Пэкчонг), Тибете (Рагьяппа) и Бирме (рабы-пагоды). Также считается, что некоторые общества в исламе следуют схеме социальной классификации, где ашрафам дается более высокий статус из-за их аристократических предков, в то время как аджлафы и арзалы ограничиваются черной работой и считаются «низкорожденными» (источник).

---

Реформы в современной Индии:
Кастовые барьеры продолжали укрепляться на протяжении веков, пока голоса реформ не доносились из колониальной Индии. В девятнадцатом веке Джотирао Пхуле поставил под сомнение дискриминационную социальную систему, которая сделала тысячи людей бедными, невежественными и неграмотными. Он боролся за равные права и образование для низших классов. В начале двадцатого века Бхимрао Рамджи Амбедкар стал катализатором политической мобилизации угнетенных. К тому времени британцы кодифицировали касты на основе оккупации и поместили угнетенные касты в список под названием «зарегистрированные касты», термин, используемый до сих пор.Б. Р. Амбедкар добился специального политического представительства для Неприкасаемых, или Хариджанов («дети Бога», термин, введенный Махатмой Ганди) от британцев. После обретения независимости в качестве первого министра юстиции Индии он добился того, чтобы социальное равенство стало краеугольным камнем индийской конституции.

После обретения независимости актуальность кастовой системы в индийском обществе, безусловно, снизилась, но не уменьшилась. Благодаря закону в значительной степени сократилось явное проявление кастовой дискриминации в офисах, на рынках и в местах отправления религиозных обрядов; однако представления и предрассудки в личных вопросах, таких как брак и домашнее хозяйство, продолжали существовать.Людям из угнетенных классов были предоставлены места в государственных учебных заведениях и на рабочие места, что помогло преодолеть традиционные барьеры оккупации и включило этих людей в мейнстрим; но в то же время последовали дебаты о меритократии и «дальновидном» отношении, которые продолжаются до сегодняшнего дня.

---

Итог:
Нельзя отрицать, что кастовая система долгое время формировала индийское общество, возможно, из-за сокращенной интерпретации древних текстов и эпосов.Это привело к повсеместному притеснению и наследственным правам, которые сохраняются и сегодня. Необходимо обеспечить, чтобы шаги, предпринятые для устранения вреда, нанесенного такой средневековой практикой, были более эффективными и не создавали дальнейшего неравенства в обществе.

— Абхишек Миттал

Новое понимание демографической истории племенных и кастовых групп из Западной Махараштры (Индия) с использованием полногеномных данных

1.

Малхотра, штат Калифорния Структура населения в кластере касты Дхангар в Махараштре, Индия .В The People of South Asia 295–324, https://doi.org/10.1007/978-1-4899-5001-7_14 (Springer US, 1984).

2.

Индия, Г. оф. Статистический профиль зарегистрированных племен в Индии. Министерство по делам племен, Статистический отдел правительства Индии. (2013).

3.

Редди Б. М., Трипати В., Кумар В. и Алла Н. Молекулярно-генетические перспективы индийской социальной структуры. Am. J. Hum. Биол. 22 , 410–417 (2010).

PubMed Статья Google Scholar

4.

Райх Д., Тангарадж К., Паттерсон Н., Прайс А. Л. и Сингх Л. Реконструкция истории населения Индии. Nature 461 , 489–494 (2009).

ADS CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

5.

Нарасимхан, В. М. и др. . Геномное образование Южной и Средней Азии. bioRxiv 292581 (2018).

6.

Нарасимхан, В. М. и др. .Формирование человеческих популяций в Южной и Средней Азии. Наука 365 , eaat7487 (2019).

7.

Шинде, В. и др. . В геноме древнего Хараппа отсутствует происхождение от степных скотоводов или иранских фермеров. Ячейка 179 , 729–735. e10 (2019).

CAS PubMed Статья Google Scholar

8.

Moorjani, P. et al. . Генетические данные о недавнем смешении населения в Индии. Am. J. Hum. Genet. 93 , 422–438 (2013).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

9.

Джонналагадда, М., Озаркар, С., Ашма, Р., Кулкарни, С. Изменчивость пигментации кожи среди населения Западной Махараштры. Индия. Являюсь. J. Hum. Биол. 28 , 36–43 (2016).

PubMed Статья Google Scholar

10.

Sambrook, J. & Russell, D. W. Molecular Cloning. (CSHL Press, 2001).

11.

Делано, О., Маркини, Дж. И Загури, Ж.-Ф. Метод фазирования линейной сложности для тысяч геномов. Nat. Методы 9 , 179–181 (2012).

CAS Статья Google Scholar

12.

Purcell, S. et al. . PLINK: набор инструментов для анализа ассоциации всего генома и популяционного анализа сцепления. Am. J. Hum. Genet. 81 , 559–575 (2007).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

13.

Ceballos, F. C., Hazelhurst, S. & Ramsay, M. Оценка прогонов гомозиготности: сравнение массива SNP и данных о низком покрытии последовательности всего генома. BMC Genomics 19 , 1–12 (2018).

Артикул Google Scholar

14.

Ceballos, F. C., Hazelhurst, S. & Ramsay, M. Прогон гомозиготности в популяциях африканских стран к югу от Сахары дает представление о сложной демографической истории. Hum. Genet. 138 , 1123–1142 (2019).

CAS PubMed Статья Google Scholar

15.

International, H. C. et al. . Карта гаплотипов человека второго поколения, содержащая более 3,1 миллиона SNP. Nature 449 , 851–861 (2007).

Артикул CAS Google Scholar

16.

Слаткин М. Нарушение равновесия по сцеплению — понимание эволюционного прошлого и картирование медицинского будущего. Nat. Преподобный Жене. 9 , 477–485 (2008).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

17.

Малеко, G. Consanguinité panmictique et consanguinité systématique. Ann. Génétique Sélection Anim. 1 , 237–242 (1969).

Артикул Google Scholar

18.

Темплтон, А. Р. и Рид, Б. Инбридинг: одно слово, несколько значений, много путаницы. EXS 68 , 91–105 (1994).

CAS PubMed Google Scholar

19.

Хартл Д. Л. и Кларк А. Г. Принципы популяционной генетики.(Sinauer Associates Incorporated, 2007).

20.

Nei, M. F-статистика и анализ генетического разнообразия в разделенных популяциях. Ann. Гм. Genet. 41 , 225–233 (1977).

CAS PubMed МАТЕМАТИКА Статья Google Scholar

21.

Вейр, Б. С. Оценка F-статистики: исторический обзор. Philos. Sci. 79 , 637–643 (2012).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

22.

McQuillan, R. et al., . Беги гомозиготности в европейских популяциях. Am. J. Hum. Genet. 83 , 359–372 (2008).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

23.

Браунинг, Б. Л. и Браунинг, С. Р. Повышение точности и эффективности определения идентичности по происхождению в данных о населении. Генетика 194 , 459–471 (2013).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

24.

Bastian, M., Heymann, S. & Jacomy, M. Gephi: программное обеспечение с открытым исходным кодом для исследования и управления сетями. В т. Третий инте (2009 г.).

25.

Браунинг, С. Р. и Браунинг, Б. Л. Точная непараметрическая оценка недавнего эффективного размера населения на основе сегментов идентичности по происхождению. Am. J. Hum. Genet. 97 , 404–418 (2015).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

26.

Auton, A. и др. . Глобальный справочник по генетической изменчивости человека. Nature 526 , 68–74 (2015).

ADS PubMed PubMed Central Статья CAS Google Scholar

27.

Маллик, С. и др. . Проект разнообразия генома Саймонса: 300 геномов из 142 различных популяций. Природа 538 , 201–206 (2016).

ADS CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

28.

Паттерсон Н., Прайс А. Л. и Райх Д. Структура населения и собственный анализ. PLoS Genet. 2 , 2074–2093 (2006).

CAS Статья Google Scholar

29.

Прайс, А. Л. и др. . Анализ основных компонентов корректирует стратификацию в полногеномных ассоциативных исследованиях. Nat. Genet. 38 , 904–909 (2006).

CAS Статья PubMed PubMed Central Google Scholar

30.

Александр, Д. Х., Новембре, Дж. И Ланге, К. Быстрая модельная оценка происхождения неродственных людей. Genome Res. 19 , 1655–1664 (2009).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

31.

Петр, М., Верно, Б. и Келсо, Дж. Пакет Admixr — R для воспроизводимых анализов с использованием ADMIXTOOLS. Биоинформатика 35 , 3194–3195 (2019).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

32.

Паттерсон, Н. и др. . Древняя примесь в истории человечества. Генетика 192 , 1065–1093 (2012).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

33.

Lazaridis, I. et al. . Геномное понимание происхождения земледелия на древнем Ближнем Востоке. Nature 536 , 419–424 (2016).

ADS CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

34.

Ceballos, F.C., Hazelhurst, S. & Ramsay, M. Оценка прогонов гомозиготности: сравнение массива SNP и данных о низком охвате полногеномной последовательности. BMC Genomics 19 , 106 (2018).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

35.

Браунинг, С. Р. Оценка парной идентичности по происхождению от плотных данных генетических маркеров в выборке гаплотипов населения. Генетика 178 , 2123–2132 (2008).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

36.

Аткинсон, К. Д., Грей, Р. Д. и Драммонд, А. Дж. Вариация мтДНК предсказывает размер популяции людей и выявляет основную южноазиатскую группу в предыстории человека. Мол. Биол. Evol. 25 , 468–474 (2008).

CAS PubMed Статья Google Scholar

37.

Чандрасекар, А. и др. . Обновление филогении макрогаплогруппы M митохондриальной ДНК в Индии: расселение современного человека в южноазиатском коридоре. PLoS ONE 4 , e7447 (2009 г.).

ADS PubMed PubMed Central Статья CAS Google Scholar

38.

Palanichamy, M. et al. . Филогения макрогаплогруппы N митохондриальной ДНК в Индии, основанная на полном секвенировании: значение для населения Южной Азии. Am. J. Hum. Genet. 75 , 966–978 (2004).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

39.

Sun, C. et al. . Великолепный массив базальных ветвей в макрогаплогруппе M мтДНК из Индии, по данным полных геномов. Мол. Биол. Evol. 23 , 683–690 (2006).

CAS PubMed Статья Google Scholar

40.

Мецпалу, М. и др. . Большинство существующих границ мтДНК в Южной и Юго-Западной Азии, вероятно, были сформированы во время первоначального заселения Евразии анатомически современными людьми. BMC Genet. 5 , 1471–2156 (2004).

Артикул CAS Google Scholar

41.

Kivisild, T. et al. . Генетическое наследие первых поселенцев сохраняется как в индейских племенах, так и в кастах. Am. J. Hum. Genet. 72 , 313–332 (2003).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

42.

Мелларс, П., Гори, К. К., Карр, М., Соарес, П. А. и Ричардс, М. Б. Генетические и археологические перспективы первоначальной современной человеческой колонизации Южной Азии. Proc. Natl. Акад. Sci. 110 , 10699–10704 (2013).

ADS CAS PubMed Статья Google Scholar

43.

Сильва, М. и др. . Генетическая хронология Индийского субконтинента указывает на сильное расселение по признаку пола. BMC Evol. Биол. 17 , 88 (2017).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

44.

Thangaraj, K. et al. . Генетическое родство жителей Андаманских островов, исчезающая человеческая популяция. Curr. Биол. 13 , 86–93 (2003).

CAS PubMed Статья Google Scholar

45.

Thangaraj, K. et al. . Влияние естественных барьеров на формирование генетической структуры популяций Махараштры. PLoS ONE 5 , e15283 (2010 г.).

ADS CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

46.

Chaubey, G. et al. . Филогеография гаплогруппы R7 мтДНК на Индийском полуострове. BMC Evol. Биол. 8 , 227 (2008).

PubMed PubMed Central Статья CAS Google Scholar

47.

Bamshad, M. et al. . Генетические данные о происхождении индейских каст. Genome Res. 11 , 994 (2001).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

48.

Cordaux, R. et al. . Независимое происхождение индейской касты и племенных отцовских линий. Curr. Биол. 14 , 231–235 (2004).

CAS PubMed Статья Google Scholar

49.

Рамана, Г. В. и др. . Гаплотипы SNP Y-хромосомы свидетельствуют о наличии потока генов среди каст, племен и мигрирующих популяций сидди в Андхра-Прадеш, Южная Индия. Евро. J. Hum. Genet. 9 , 695–700 (2001).

CAS Статья Google Scholar

50.

Sahoo, S. и др. . Предыстория индийских Y-хромосом: оценка сценариев демической диффузии. Proc. Natl. Акад. Sci. США 103 , 843 (2006).

ADS CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

51.

Sengupta, S. et al. . Полярность и временность распределений Y-хромосомы высокого разрешения в Индии позволяют идентифицировать как коренное, так и экзогенное распространение и выявить незначительное генетическое влияние среднеазиатских скотоводов. Am. J. Hum. Genet. 78 , 202–221 (2006).

CAS PubMed Статья Google Scholar

52.

Zerjal, T. et al. . Понимание Y-хромосомы генетического воздействия кастовой системы в Индии. Hum. Genet. 121 , 137–144 (2006).

PubMed PubMed Central Статья CAS Google Scholar

53.

Боркар, М. и др. . Палеолитическое распространение Y-хромосомной линии племен восточной и северо-восточной Индии. Ann. Гм. Биол. 38 , 736–746 (2011).

PubMed Статья Google Scholar

54.

Хан, Ф. и др. . Генетическая близость между эндогамными и инбридинговыми популяциями Уттар-Прадеша. BMC Genet. 8 , 12 (2007).

PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

55.

Мецпалу, М. и др. . Общие и уникальные компоненты структуры человеческой популяции и общегеномные сигналы позитивного отбора в Южной Азии. Am. J. Hum. Genet. 89 , 731–744 (2011).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

56.

Маджумдер П. П. и Басу А. Геномный взгляд на население и структуру населения Индии. Cold Spring Harb. Перспектива.Биол. 7 , a008540 (2014).

PubMed Статья CAS Google Scholar

57.

Басу, А., Саркар-Рой, Н. и Маджумдер, П. П. Геномная реконструкция истории сохранившихся популяций Индии выявляет пять различных предковых компонентов и сложную структуру. Proc. Natl Acad. Sci. США 113 , 1594–1599 (2016).

ADS CAS PubMed Статья Google Scholar

58.

Mondal, M. и др. . Геномный анализ андаманцев дает представление о древней миграции людей в Азию и адаптации. Nat. Genet. 48 , 1066–1070 (2016).

CAS PubMed Статья Google Scholar

59.

Нарасимхан, В. М. и др. . Формирование человеческих популяций в Южной и Средней Азии. Наука 365 , eaat7487 (2019).

CAS PubMed PubMed Central Статья Google Scholar

60.

Шинде, В. и др. . В геноме древнего Хараппа отсутствует происхождение от степных скотоводов или иранских фермеров. Cell , https://doi.org/10.1016/j.cell.2019.08.048 (2019).

Артикул PubMed Google Scholar

61.

Бхану Б.В. Народ Индии . (Популярный Пракашан, 2004 г.).

62.

Энтховен, Р. Э. Племена и касты Бомбея . (Азиатские образовательные службы, 1990).

63.

Джонналагадда, М., Нагаре, Т. и Читале, С. А. О. Популяционное сходство избранных племенных популяций Махараштры: исследование с использованием стоматологической морфологии. Ind J Phys Anthr. Hum. Genet. 32 , 97–112 (2013).

Google Scholar

64.

Озаркар, С. Разнообразие митохондриальной ДНК среди избранных племенных популяций Махараштры: докторская диссертация, представленная в Университет Савитрибай Фуле Пуна.

65.

Sinha, A. et al. 900-летний (от 600 до 1500 г. н.э.) рекорд летних муссонных осадков в Индии из основной муссонной зоны Индии. Geophys. Res. Lett. 34 (2007).

66.

Уилсон, И. Р. Дж. Можем ли мы предсказать следующий индийский мегамодель. Energy Environ. 20 , 11–24 (2009).

Артикул Google Scholar

67.

Haak, W. et al. . Массовая миграция из степи была источником индоевропейских языков в Европе.