История в древности восточные славяне: Восточные славяне: историческая правда России от РВИО

Содержание

Восточные славяне: историческая правда России от РВИО

Начиная разговор о восточных славянах, очень сложно быть однозначным. Практически не сохранилось источников, рассказывающих о славянах в древности. Многие историки приходят к мнению, что процесс происхождения славян начался во втором тысячелетии до нашей эры. Считается также, что славяне – это обособившаяся часть индоевропейской общности.

А вот тот регион, где находилась прародина древних славян, до настоящего времени не определен. Историки и археологи продолжают вести споры, откуда есть пошли славяне. Чаще всего утверждается, и об этом говорят византийские источники, что восточные славяне уже в середине V века до нашей эры жили на территории Центральной и Восточной Европы. Также принято считать, что они делились на три группы:

– Венеды (жили в бассейне реки Вислы) – западные славяне.

– Склавины (жили между верховьями Вислы, Дуная и Днестра) – южные славяне.

– Анты (жили между Днепром и Днестром) – восточные славяне.

Все исторические источники характеризуют древних славян как людей, имеющих волю и любовь к свободе, по темпераменту отличающихся сильным характером, выносливостью, отвагой, сплоченностью. Они были гостеприимны к чужестранцам, имели языческое многобожие и продуманные обряды. Особой раздробленности у славян первоначально не было, так как племенные союзы имели схожие язык, обычаи и законы.

Территории и племена восточных славян

Важным вопросом является то, как происходило освоение славянами новых территорий и их расселение в целом. Существуют две основные теории появления восточных славян в Восточной Европе.

Одна из них выдвинута известным советским историком, академиком Б. А. Рыбаковым. Он считал, что славяне изначально обитали на Восточно-Европейской равнине. А вот знаменитые историки XIX века С. М. Соловьёв и В. О. Ключевский считали, что славяне переселились с территорий близ Дуная.

Окончательное расселение славянских племен выглядело следующим образом:

Племена

Места расселения

Города

Поляне

Самое многочисленное племя, расселившееся на берегах Днепра и южнее Киева

Киев

Словене ильменские

Расселение вокруг Новгорода, Ладоги и Чудского озера

Новгород, Ладога

Кривичи

Севернее Западной Двины и верховья Волги

Полоцк, Смоленск

Полочане

Южнее Западной Двины

Полоцк

Дреговичи

Между верховьем Немана и Днепром, вдоль реки Припять

Туров

Древляне

Южнее реки Припять

Искоростень

Волыняне

Селились южнее древлян, у истоков Вислы

 

Белые хорваты

Самое западное племя, селились между реками Днестр и Висла

 

Дулебы

Жили восточнее белых хорватов

 

Тиверцы

Территория между Прутом и Днестром

 

Уличи

Между Днестром и Южным Бугом

 

Северяне

Территории вдоль реки Десны

Чернигов

Радимичи

Селились между Днепром и Десной. В 885 году присоединились к Древнерусскому государству

 

Вятичи

Вдоль истоков Оки и Дона

 

Занятия восточных славян

К главным занятиям восточных славян необходимо отнести земледелие, которое было связано с особенностями местных почв. Пашенное земледелие было распространено в пристепных районах, а в лесах практиковалось подсечно-огневое земледелие. Пашни быстро истощались, и славяне переходили на новые территории. Такое земледелие требовало больших трудозатрат, с обработкой даже небольших участков справлялись тяжело, а резко континентальный климат не позволял рассчитывать на высокие урожаи.

Тем не менее и в таких условиях славяне сеяли несколько сортов пшеницы и ячменя, просо, рожь, овес, гречиху, чечевицу, горох, коноплю, лен. На огородах выращивалась репа, свекла, редька, лук, чеснок, капуста.

Главным продуктом питания был хлеб. Древние славяне называли его «жито», что ассоциировалось со славянским словом «жить».

В славянских хозяйствах разводили домашний скот: коров, лошадей, овец. Большим подспорьем были промыслы: охота, рыболовство и бортничество (сбор дикого меда). Широкое распространение получил пушной промысел. То, что восточные славяне селились по берегам рек и озер, способствовало появлению судоходства, торговли и различных ремесел, дающих продукцию для обмена. Торговые пути способствовали и появлению крупных городов, племенных центров.

Общественный строй и племенные союзы

Первоначально восточные славяне жили родовыми общинами, впоследствии они объединялись в племена. Развитие производства, использование тягловой силы (лошадей и волов) способствовали тому, что даже небольшая семья могла обрабатывать свой надел. Родовые связи стали слабеть, семьи начали селиться отдельно и распахивать новые участки земли самостоятельно.

Община осталась, но теперь в нее входили не только родственники, но и соседи. Каждая семья имела свой участок земли для обработки, свои орудия производства и собранный урожай. Появилась частная собственность, но она не распространялась на лес, луга, реки и озера. Этими благами славяне пользовались сообща.

В соседской общине имущественное положение различных семей уже не было одинаковым. Лучшие земли стали сосредотачиваться в руках старейшин и военных вождей, им же доставалась и большая часть добычи от военных походов.

Во главе славянских племен стали появляться богатые предводители-князья. Они имели свои вооруженные отряды – дружины, и они же собирали дань с подвластного населения. Сбор дани назывался полюдьем.

VI век характеризуется объединением славянских племен в союзы. Наиболее сильные в военном отношении князья возглавили их. Вокруг таких князей постепенно укреплялась и местная знать.

Одним из таких племенных союзов, как полагают историки, стало объединение славян вокруг племени рось (или русь), проживавшего на реке Рось (приток Днепра). В дальнейшем, согласно одной из теорий происхождения славян, это название перешло на всех восточных славян, которые получили общее название «русы», а вся территория стала Русской землей, или Русью.

Соседи восточных славян

В I тысячелетии до нашей эры в Северном Причерноморье соседями славян были киммерийцы, но уже через несколько веков их вытеснили скифы, которые на этих землях основали собственное государство – Скифское царство. В дальнейшем с востока на Дон и в Северное Причерноморье пришли сарматы.

Во время Великого переселения народов через эти земли прошли восточногерманские племена готов, потом гунны. Все это движение сопровождалось грабежом и разрушениями, что способствовало переселению славян на север.

Еще одним фактором переселения и образования славянских племен стали тюрки. Именно они образовали на громадной территории от Монголии до Волги Тюркский каганат.

Движение различных соседей по южным землям способствовало тому, что восточные славяне заняли территории, где преобладали лесостепи и болота. Здесь создавались общины, которые были более надежно защищены от набегов пришельцев.

В VI–IX веках земли восточных славян располагались от Оки до Карпат и от Среднего Поднепровья до Невы.

Набеги кочевников

Передвижение кочевников создавало постоянную опасность для восточных славян. Кочевники захватывали хлеб, скот, жгли дома. В рабство угоняли мужчин, женщин, детей. Все это требовало от славян быть в постоянной готовности к отражению набегов. Каждый славянский мужчина был и воином по совместительству. Иногда и землю пахали вооруженными. История показывает, что славяне успешно справились с постоянным натиском кочевых племен и отстояли свою независимость.

Обычаи и верования восточных славян

Восточные славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Они поклонялись стихиям, верили в родство с различными животными, приносили жертвы. Славяне имели четкий годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Все обряды были направлены на обеспечение высоких урожаев, а также здоровья людей и скота. Единых представлений о боге восточные славяне не имели.

У древних славян не было храмов. Все обряды проводились у каменных идолов, в рощах, на полянах и в других местах, почитаемых ими как священные. Нельзя забывать, что все герои сказочного русского фольклора происходят из того времени. Леший, домовой, русалки, водяные и другие персонажи были хорошо знакомы восточным славянам.

В божественном пантеоне восточных славян лидирующие места занимали следующие боги. Дажьбог – бог Солнца, солнечного света и плодородия, Сварог – бог-кузнец (по некоторым данным, верховный бог славян), Стрибог – бог ветра и воздуха, Мокошь – женская богиня, Перун – бог молний и войны. Особое место отводилось богу земли и плодородия Велесу.

Главными языческими жрецами у восточных славян были волхвы. Они проводили все обряды в святилищах, обращались к богам с различными просьбами. Волхвы изготавливали различные мужские и женские амулеты с разными заклинательными символами.

Язычество явилось наглядным отражением занятий славян. Именно преклонение перед стихией и все, что с ней связано, определило отношение славян к земледелию как основному образу жизни.

Со временем мифы и значения языческой культуры стали забываться, но многое дошло до наших дней в народном творчестве, обычаях, традициях.

Восточные славяне: историческая правда России от РВИО

Начиная разговор о восточных славянах, очень сложно быть однозначным. Практически не сохранилось источников, рассказывающих о славянах в древности. Многие историки приходят к мнению, что процесс происхождения славян начался во втором тысячелетии до нашей эры. Считается также, что славяне – это обособившаяся часть индоевропейской общности.

А вот тот регион, где находилась прародина древних славян, до настоящего времени не определен. Историки и археологи продолжают вести споры, откуда есть пошли славяне. Чаще всего утверждается, и об этом говорят византийские источники, что восточные славяне уже в середине V века до нашей эры жили на территории Центральной и Восточной Европы. Также принято считать, что они делились на три группы:

– Венеды (жили в бассейне реки Вислы) – западные славяне.

– Склавины (жили между верховьями Вислы, Дуная и Днестра) – южные славяне.

– Анты (жили между Днепром и Днестром) – восточные славяне.

Все исторические источники характеризуют древних славян как людей, имеющих волю и любовь к свободе, по темпераменту отличающихся сильным характером, выносливостью, отвагой, сплоченностью. Они были гостеприимны к чужестранцам, имели языческое многобожие и продуманные обряды. Особой раздробленности у славян первоначально не было, так как племенные союзы имели схожие язык, обычаи и законы.

Территории и племена восточных славян

Важным вопросом является то, как происходило освоение славянами новых территорий и их расселение в целом. Существуют две основные теории появления восточных славян в Восточной Европе.

Одна из них выдвинута известным советским историком, академиком Б. А. Рыбаковым. Он считал, что славяне изначально обитали на Восточно-Европейской равнине. А вот знаменитые историки XIX века С. М. Соловьёв и В. О. Ключевский считали, что славяне переселились с территорий близ Дуная.

Окончательное расселение славянских племен выглядело следующим образом:

Племена

Места расселения

Города

Поляне

Самое многочисленное племя, расселившееся на берегах Днепра и южнее Киева

Киев

Словене ильменские

Расселение вокруг Новгорода, Ладоги и Чудского озера

Новгород, Ладога

Кривичи

Севернее Западной Двины и верховья Волги

Полоцк, Смоленск

Полочане

Южнее Западной Двины

Полоцк

Дреговичи

Между верховьем Немана и Днепром, вдоль реки Припять

Туров

Древляне

Южнее реки Припять

Искоростень

Волыняне

Селились южнее древлян, у истоков Вислы

 

Белые хорваты

Самое западное племя, селились между реками Днестр и Висла

 

Дулебы

Жили восточнее белых хорватов

 

Тиверцы

Территория между Прутом и Днестром

 

Уличи

Между Днестром и Южным Бугом

 

Северяне

Территории вдоль реки Десны

Чернигов

Радимичи

Селились между Днепром и Десной. В 885 году присоединились к Древнерусскому государству

 

Вятичи

Вдоль истоков Оки и Дона

 

Занятия восточных славян

К главным занятиям восточных славян необходимо отнести земледелие, которое было связано с особенностями местных почв. Пашенное земледелие было распространено в пристепных районах, а в лесах практиковалось подсечно-огневое земледелие. Пашни быстро истощались, и славяне переходили на новые территории. Такое земледелие требовало больших трудозатрат, с обработкой даже небольших участков справлялись тяжело, а резко континентальный климат не позволял рассчитывать на высокие урожаи.

Тем не менее и в таких условиях славяне сеяли несколько сортов пшеницы и ячменя, просо, рожь, овес, гречиху, чечевицу, горох, коноплю, лен. На огородах выращивалась репа, свекла, редька, лук, чеснок, капуста.

Главным продуктом питания был хлеб. Древние славяне называли его «жито», что ассоциировалось со славянским словом «жить».

В славянских хозяйствах разводили домашний скот: коров, лошадей, овец. Большим подспорьем были промыслы: охота, рыболовство и бортничество (сбор дикого меда). Широкое распространение получил пушной промысел. То, что восточные славяне селились по берегам рек и озер, способствовало появлению судоходства, торговли и различных ремесел, дающих продукцию для обмена. Торговые пути способствовали и появлению крупных городов, племенных центров.

Общественный строй и племенные союзы

Первоначально восточные славяне жили родовыми общинами, впоследствии они объединялись в племена. Развитие производства, использование тягловой силы (лошадей и волов) способствовали тому, что даже небольшая семья могла обрабатывать свой надел. Родовые связи стали слабеть, семьи начали селиться отдельно и распахивать новые участки земли самостоятельно.

Община осталась, но теперь в нее входили не только родственники, но и соседи. Каждая семья имела свой участок земли для обработки, свои орудия производства и собранный урожай. Появилась частная собственность, но она не распространялась на лес, луга, реки и озера. Этими благами славяне пользовались сообща.

В соседской общине имущественное положение различных семей уже не было одинаковым. Лучшие земли стали сосредотачиваться в руках старейшин и военных вождей, им же доставалась и большая часть добычи от военных походов.

Во главе славянских племен стали появляться богатые предводители-князья. Они имели свои вооруженные отряды – дружины, и они же собирали дань с подвластного населения. Сбор дани назывался полюдьем.

VI век характеризуется объединением славянских племен в союзы. Наиболее сильные в военном отношении князья возглавили их. Вокруг таких князей постепенно укреплялась и местная знать.

Одним из таких племенных союзов, как полагают историки, стало объединение славян вокруг племени рось (или русь), проживавшего на реке Рось (приток Днепра). В дальнейшем, согласно одной из теорий происхождения славян, это название перешло на всех восточных славян, которые получили общее название «русы», а вся территория стала Русской землей, или Русью.

Соседи восточных славян

В I тысячелетии до нашей эры в Северном Причерноморье соседями славян были киммерийцы, но уже через несколько веков их вытеснили скифы, которые на этих землях основали собственное государство – Скифское царство. В дальнейшем с востока на Дон и в Северное Причерноморье пришли сарматы.

Во время Великого переселения народов через эти земли прошли восточногерманские племена готов, потом гунны. Все это движение сопровождалось грабежом и разрушениями, что способствовало переселению славян на север.

Еще одним фактором переселения и образования славянских племен стали тюрки. Именно они образовали на громадной территории от Монголии до Волги Тюркский каганат.

Движение различных соседей по южным землям способствовало тому, что восточные славяне заняли территории, где преобладали лесостепи и болота. Здесь создавались общины, которые были более надежно защищены от набегов пришельцев.

В VI–IX веках земли восточных славян располагались от Оки до Карпат и от Среднего Поднепровья до Невы.

Набеги кочевников

Передвижение кочевников создавало постоянную опасность для восточных славян. Кочевники захватывали хлеб, скот, жгли дома. В рабство угоняли мужчин, женщин, детей. Все это требовало от славян быть в постоянной готовности к отражению набегов. Каждый славянский мужчина был и воином по совместительству. Иногда и землю пахали вооруженными. История показывает, что славяне успешно справились с постоянным натиском кочевых племен и отстояли свою независимость.

Обычаи и верования восточных славян

Восточные славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Они поклонялись стихиям, верили в родство с различными животными, приносили жертвы. Славяне имели четкий годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Все обряды были направлены на обеспечение высоких урожаев, а также здоровья людей и скота. Единых представлений о боге восточные славяне не имели.

У древних славян не было храмов. Все обряды проводились у каменных идолов, в рощах, на полянах и в других местах, почитаемых ими как священные. Нельзя забывать, что все герои сказочного русского фольклора происходят из того времени. Леший, домовой, русалки, водяные и другие персонажи были хорошо знакомы восточным славянам.

В божественном пантеоне восточных славян лидирующие места занимали следующие боги. Дажьбог – бог Солнца, солнечного света и плодородия, Сварог – бог-кузнец (по некоторым данным, верховный бог славян), Стрибог – бог ветра и воздуха, Мокошь – женская богиня, Перун – бог молний и войны. Особое место отводилось богу земли и плодородия Велесу.

Главными языческими жрецами у восточных славян были волхвы. Они проводили все обряды в святилищах, обращались к богам с различными просьбами. Волхвы изготавливали различные мужские и женские амулеты с разными заклинательными символами.

Язычество явилось наглядным отражением занятий славян. Именно преклонение перед стихией и все, что с ней связано, определило отношение славян к земледелию как основному образу жизни.

Со временем мифы и значения языческой культуры стали забываться, но многое дошло до наших дней в народном творчестве, обычаях, традициях.

Восточные славяне в древности

1. Территория и занятия славян.

Славяне живут в Европе с древности. Они делятся на западных, южных и восточных.

  1. Чехи, словаки, поляки — западные славяне.
  2. Болгары, сербы, хорваты — южные славяне.
  3. Русские, украинцы, белорусы — восточные славяне.

1 Античный — древний (с латинского языка), древнегреческий или древнеримский (город, памятник искусства и т. д.).

В I тысячелетии н. э. восточные славяне жили по Днепру, его притокам и вокруг озера Ильмень. (См. карту.) Они делились на многие племена: около Киева, на правом берегу Днепра, жили поляне, в лесах по берегам Припяти — древляне, по Днепру и Пруту (вплоть до устья Днепра и северного побережья Черного моря) — уличи и тиверцы, по реке Оке жили вятичи, вокруг озера Ильмень — ильменские славяне. Все эти славянские племена — общие древние предки русского, украинского и белорусского народов.

По свидетельству современников, славяне были рослым, сильным, красивым народом.

Главным занятием славян было земледелие. Славяне сеяли рожь, пшеницу, ячмень, просо. Нелегко было возделывать землю, особенно в лесной полосе: здесь ее надо было сначала отвоевать у леса.

На выбранном участке славяне железными топорами рубили («подсекали») деревья и кустарник. Целое лето сохли деревья, на следующий год сушняк поджигали. Тяжелой бороной-суковаткой бороновали поле, зола смешивалась с верхним слоем земли, и тогда сеяли зерно. Такой способ земледелия назывался подсечным.

Когда после нескольких урожаев земля истощалась, расчищали от леса и засевали новый участок зем-ли, а старое поле на многие годы забрасывали, пока там вырастал новый лес. Подсечное земледелие требовало огромной затраты труда. Многочисленный коллектив родичей с трудом справлялся с обработкой небольшого участка земли.

В степях и лесостепной зоне у славян постепенно развивалось пашенное земледелие. Здесь пашню пахали сохой с железным наконечником (сошником).

Хлеб был главной пищей славян. Древнее славянское название хлеба «жито» произошло от славянского слова «жить».

Славяне разводили домашний скот — коров, лошадей, овец, а также занимались рыболовством и охотой. В лесах в то время водилось много зверей, а в реках было немало рыбы. В дуплах старых деревьев пчелы годами складывали мед. Вырубленное человеком в дереве дупло для пчел называлось бортью. Славяне занимались бортничеством, т. е. собиранием меда диких пчел.

 

2. Общественный строй славян.

В первые века нашей эры восточные славяне жили родовыми общинами. Общины объединялись в племена. С усовершенствованием орудий труда и использованием тягловой силы лошадей или волов сравнительно небольшая семья могла вспахать и засеять участок земли, а затем собрать урожай.

В VI-VIII вв. родовые связи ослабли. Семьи одного рода стали селиться отдельно и самостоятельно распахивать новые участки земли. Тут же оседали и выходцы из других родов.

Община продолжала существовать, но она стала теперь объединять соседей, а не только родственников. Подобно тому как это было у древних германцев, и у восточных славян вместо родовой общины возникла соседская община.

У каждой семьи был теперь в пользовании пахотный участок земли. Каждой семье принадлежали орудия труда и собранный урожай. Это была их частная собственность.

Однако лесом, лугом, рекой соседи пользовались вместе, сообща. В соседской общине имущественное положение отдельных семей уже не было одинаковым. Лучшие земли попадали в руки старейшин и военных вождей. Они же захватывали большую часть добычи во время военных походов. Так вместе с частной собственностью возникло и имущественное неравенство.

Родовой строй постепенно распадался. На севере и в глухих местах он задержался дольше, на юге, например у племени полян, он исчезал быстрее.

У славянских племен стали выделяться богатые предводители — князья. Около них создавались отряды воинов — княжеские дружины. Князья собирали дань с подвластного населения, со своих «людей». Сбор так и назывался — полюдье.

Обычно князья отправлялись в «полюдье» с началом зимы. Во главе сильного отряда дружинников они входили в славянский поселок и требовали дань. Жители — «подданные» князя (от слова «дань») — несли ему разное добро; особенно ценился мех куницы, бобра, белки. Несли мед в кувшинах и деревянных ведерках, круги воска и другие продукты сельского хозяйства. Жители поселка и кормили за свой счет князя с дружиной. Лошадям князя и дружинников надо было давать овса «сколько съедят».

Князья совершали военные набеги на владения друг друга. В случае победы это тоже обогащало их.

Славянские племена в VI в. н. э. объединялись в союзы. Во главе их стояли князья наиболее сильных племен. Около князей постепенно складывалась и укреплялась местная знать. Центром одного из племенных союзов явилось племя рось, или русь, проживавшее в древности на реке Рось (приток Днепра, ниже Киева). Позже название этого племени распространилось на всех восточных славян, которых стали называть русами, а территорию, на которой они жили, — Русской землей или Русью.

В VI-VIII вв. у восточных славян происходил процесс разложения первобытнообщинного строя, стало зарождаться классовое неравенство. В глубине племенных союзов постепенно созревали зачатки государственных объединений. Это облегчало борьбу восточных славян с внешними врагами.

 

3. Набеги кочевников.

Славянам постоянно угрожала опасность на- падения внешних врагов. Нередко на них с востока набегали кочевники — гунны, авары. Черным вихрем налетали вражеские отряды на славянские поселения. Звенело оружие, лилась кровь.

Враги захватывали добро: хлеб, скот, поджигали жилища славян, угоняли в рабство мужчин, женщин и детей.

Славянам приходилось всегда быть готовыми к внезапному нападению. Храбро сражались они за родную землю, за свою семью. Они подчас и пахали вооруженными. Военное искусство высоко развилось у славян. Один славянский князь гордо ответил предводителю кочевого племени: «Родился ли на свет и согревается ли лучами солнца тот человек, который подчинил бы себе силу нашу?»

Восточные славяне успешно отразили натиск кочевых племен и отстояли свою независимость.

 

4. Обычаи и верования древних славян.

 Жизнь славян сильно зависела от природы: пойдут не вовремя дожди или начнется засуха — пропадет урожай. Солнце, ветер, гроза, лес — все представлялось древнему славянину одушевленным.

Славяне обожествляли силы природы. Их религия была языческой. Бог солнца назывался Даждьбогом, бог ветра — Стрибогом, бог грозы — Перуном.

В верованиях славян ярко отразились их занятия земледелием. В честь солнца славяне устраивали праздники. Весной праздновали проводы зимы и встречу весны, пекли блины, круглые, как солнце. Соломенное чучело зимы торжественно сжигали или топили в реке. Водили хороводы и пели песни:

  • Весна, весна красная,
  • Приди, весна, с радостью,
  • С великою милостью,
  • С корнем глубоким,
  • С хлебом обильным.

В верованиях славян отразились и их занятия скотоводством. Одного из богов они считали богом скота. Они называли его Велес.

Богов надо было задобрить, принести им жертву. В нашей речи остались следы этих старинных обычаев. «Дождик, дождик, пуще, дам тебе гущи», — приговаривают иногда во время дождя. Это — древнее обещание жертвы дождю, чтобы он шел сильнее.

Славяне думали, что после смерти люди переселяются в какой-то другой мир и там продолжают жить. Они почитали умерших предков-родоначальников. Такой предок назывался «чур» или «щур». И сейчас дети в играх говорят: «Чур, меня!» Это значило в древности «храни меня, предок».

Умершим князьям и дружинникам устраивали торжественные похороны. И сейчас еще возвышаются курганы, насыпанные над их могилами. Много таких курганов недалеко от Смоленска. Княжеские курганы достигают 10 м в высоту и 100 м в окружности. Археологи раскопали и исследовали многие сотни курганов и постепенно восстановили детали быта и верований славян.

Умершего князя одевали в боевые доспехи, рядом клали оружие, предметы домашней утвари, съестные припасы. Тут же убивали жену князя или его рабыню, нескольких лошадей. Все это покрывали хворостом, жердями, бревнами, а потом поджигали. Когда костер догорал, над пепелищем насыпали высокий курган и устраивали тризну — военные игры, состязания вокруг кургана в честь умершего. Один из таких курганов высотою в четырехэтажный дом расположен в Чернигове. Называют его «Черной могилой».

Найдены могильники и бедных людей. Они невысоки, в них нет богатого оружия, украшений, скелетов рабов или слуг. Лишь несколько самых необходимых орудий труда и предметов домашнего обихода клали родичи в могилу умершего.

Так раскопки древних могильников позволили археологам не только установить погребальные обряды славян, но и увидеть начальные этапы возникновения у них имущественного неравенства.

Много вреда приносили языческие верования людям: вселяли в них суеверный страх перед силами природы, подчиняли невежественным гадателям — волхвам и колдунам, требовали жертвоприношений, во время которых не только резали скот, но и убивали людей.

  • < Народы Северного Причерноморья в древности
  • -> Первобытнообщинный строй на территории нашей страны — заключение >

стр 12 Атлас история России

ИСТОРИЯ

контурные карты

Готовые домашние задания

ГДЗ по истории

контурные карты

Восточные славяне и их соседи в 8-9 веке — Атлас история России стр 12,13. Карта восточные славяне и их соседи в 8-9 веке

ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ И ИХ СОСЕДИ.

В течение VIII в. дальнейшее развитие восточных славян привело к складыванию из отдельных родственных племен крупных племенных союзов. Первая русская летопись «Повесть временных лет» перечисляет восточнославянские племенные союзы и рассказывает, на каких землях они жили. Таких союзов было более десяти.

В Среднем Поднепровье обитал мощный союз племен под общим названием поляне. Центром полян издавна был Киев. Вокруг Новгорода, Ладоги, озера Ильмень располагались словене. К северо-западу от полян сформировался племенной союз древлян, т. е. жителей лесов, с центром Искоро-стень. Далее в лесной зоне между Днепром и верховьем Немана жили дреговичи. На северо-востоке, в междуречье Оки, Клязьмы и Днепра, жили радимичи, а севернее их, в верховьях Западной Двины и Днепра, — кривичи, племенным центром которых стал Смоленск. В бассейне Западной Двины разместились полочане; их главным городом позднее стал Полоцк. Племена, расселившиеся по рекам Десне, Сейму, Суле и жившие к северо-востоку от полян, прозвали северянами; их главным городом со временем стал Чернигов. К западу от полян, в верховьях реки Буг, расселились волыняне. Между Южным Бугом и Дунаем обитали уличи и тиверцы, граничившие с землями Болгарского царства. Южнее волынян, в верховьях Днестра, жили племена хорватов.

На севере и северо-востоке племенные союзы восточных славян подчинили своему влиянию окрестные племена балтов и фин-но-угров, заставили их платить дань. Между славянами и этими племенами бывали столкновения, но в целом отношения были мирными, так как славяне не навязывали силой соседям свои обычаи, а против внешних врагов они зачастую выступали вместе. У финно-угорских племен славяне заимствовали названия многих рек, озер, селений. Они переняли у лесных жителей веру в волхвов, кудесников. На славян Северного Причерноморья оказали влияние потомки ираноязычного ски-фо-сарматского населения. Многие иранские слова прочно вошли в древнеславянский язык и сохранились в современном русском языке.

На западе соседями восточных славян были западнославянские племена: мазовшане, вис-ляне, моравы, словаки. В начале IX в. у западных славян возникло государство — Велико-моравская держава (распалась в начале X в.).

Но не со всеми соседями у восточных славян были дружеские отношения. Так, в VII в. тюр-коязычные авары, создавшие на Дунае и Тисе Аварский каганат, разгромили славянский племенной союз дулебов. Разоренные ду-лебские земли со временем заняли другие славянские племена. Здешние края звались Волынью, и новых жителей стали называть волынянами. Ранее, в конце VI в., в результате нашествия аваров из глубин Азии в Европу распался родственный славянам племенной союз антов, располагавшийся на территории от нижнего Дуная до Азовского моря.

На юге у восточных славян сложились непростые отношения с хазарами. Часть восточных славян и финно-угров оказалась в зависимости от Хазарского каганата. Через его территорию по Волге и Дону шла славянская торговля с богатыми восточными странами. Мирные отношения с хазарами перемежались частыми войнами. Славяне стремились освободиться от дани, которую они платили хазарам, хотели взять под свой контроль выходы основных торговых путей к Черному и Каспийскому морям. До второй половины X в. Хазарский каганат оставался главным врагом восточных славян.

С начала IX в. восточные славяне стали сталкиваться с прорывавшимися через хазарские земли кочевыми тюрками: булгарами, торками, печенегами. Печенеги в конце IX в. обосновались в низовьях Днепра и Дона, вытеснив отсюда мадьяр (венгров). С этого времени и до начала XI в. славянам придется отражать грабительские набеги печенегов.

На севере тем временем объявились свирепые норманны («северные люди»), опустошавшие с конца VIII в. Западную Европу. Отряды норманнов (славяне звали их варягами) стали нападать на земли кривичей, полочан и ильменских словен. В 859 г. в результате похода варягов на земли восточных славян кривичи и ильменские словене начали платить пришельцам с севера дань.

Восточные славяне и образование древнерусского государства

Первые свидетельства о славянах. Славяне, как считает большинство историков, обособились из индоевропейской общности в середине II тысячелетия до н. э. Прародиной ранних славян (праславян), по археологическим данным, была территория к востоку от германцев — от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке. Ряд исследователей считают, что праславянский язык начал складываться позднее, в середине I тысячелетия до н. э.

Первые письменные свидетельства о славянах относятся к началу 1 тысячелетия н. э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские источники. Античные авторы упоминают славян под именем венедов (римский писатель Плиний Старший, историк Тацит, I в. н. э.; географ Птолемей Клавдий, II в. н. э.).

В эпоху Великого переселения народов (III—VI вв. н. э.), совпавшего с кризисом рабовладельческой цивилизации, славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. Они жили в лесной и лесостепной зонах, где в результате распространения орудий труда из железа стало возможно вести оседлое земледельческое хозяйство. Заселив Балканы, славяне сыграли значительную роль в разрушении дунайской границы Византии.

Первые сведения о политической истории славян относятся к IV в. н. э. С Балтийского побережья германские племена готов пробились в Северное Причерноморье. Готский вождь Германарих был разбит славянами. Его преемник Винитар обманом заманил к себе 70 славянских старейшин во главе с Божем (Бусом) и распял их. Спустя восемь столетий неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве» упомянул «время Бусово».

Особое место в жизни славянского мира занимали отношения с кочевыми народами степи. По этому степному океану, протянувшемуся от Причерноморья до Центральной Азии, волна за волной кочевые племена вторгались в Восточную Европу. В конце IV в. готский племенной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов, пришедшими из Центральной Азии. В 375 г. орды гуннов заняли своими кочевьями территорию между Волгой и Дунаем, а затем продвинулись дальше в Европу до границ Франции. В своем продвижении на запад гунны увлекли часть славян. После смерти предводителя гуннов Атиллы (453 г.) гуннская держава распалась, и они были отброшены на восток.

В VI в. тюркоязычные авары (русская летопись называла их обрами) создали в южнорусских степях свое государство, объединив кочевавшие там племена. Аварский каганат был разбит Византией в 625г. «Умом гордые» и телом великие авары-обры исчезли бесследно. «Погибли как обры» — эти слова с легкой руки русского летописца стали афоризмом.

Крупнейшими политическими образованиями VII—VIII вв. в южнорусских степях были Болгарское царство и Хазарский каганат, а в районе Алтая — Тюркский каганат. Государства кочевников были непрочными конгломератами степняков, промышлявших военной добычей. В результате распада Болгарского царства часть болгар под предводительством хана Аспаруха откочевала на Дунай, где была ассимилирована жившими там южными славянами, взявшими себе имя воинов Аспаруха, т. е. болгар. Другая часть болгар-тюрок с ханом Батбаем пришла на среднее течение Волги, где возникла новая держава — Волжская Болгария (Булгария). Ее соседом, занимавшим с середины VII в. территорию Нижнего Поволжья, степи Северного Кавказа, Причерноморья и частично Крым, был Хазарский каганат, который взимал дань с приднепровских славян вплоть до конца IX в.

Карта: Восточные славяне в 7-9 веках. Восточнославянские племена занимали обширную территорию от Онежского озера и до черноморского побережья, откуда и выступали в походы на земли Византии.

Восточные славяне в VI—IX вв.

В VI в. славяне неоднократно совершали военные походы против крупнейшего государства того времени — Византии. От этого времени до нас дошел ряд сочинений византийских авторов, содержащих своеобразные военные наставления по борьбе со славянами. Так, например, византиец Прокопий из Кесарии в книге «Война с готами» писал: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим… Они считают, что только Бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды… У тех и других один и тот же язык… И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же».

Византийские авторы сравнивали образ жизни славян с жизнью своей страны, подчеркивая отсталость славян. Походы на Византию могли предприниматься только крупными племенными союзами славян. Эти походы способствовали обогащению племенной верхушки славян, что ускоряло распад первобытно-общинного строя.

На образование крупных племенных объединений славян указывает содержащееся в русской летописи предание, повествующее о княжении Кия с братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью в Среднем Поднепровье. По имени старшего брата Кия якобы был назван основанный братьями Киев. Летописец отмечал, что такие же княжения были и у других племен. Историки считают, что эти события произошли в конце V—VI вв. н. э.

Территория восточных славян (VI—IX вв.).

Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере. До Среднего Поднепровья на юге. Славяне, осваивавшие Восточно-Европейскую равнину, вступали в контакт с немногочисленными финно-угорскими и балтийскими племенами. Происходил процесс ассимиляции (смешивания) народов. В VI—IX вв. славяне объединялись в общности, имевшие уже не только родовой, но и территориально-политический характер. Племенные союзы — этап на пути складывания государственности восточных славян.

В летописном рассказе о расселении славянских племен названо полтора десятка объединений восточных славян. Термин «племена» в отношении этих объединений был предложен историками. Вернее было бы назвать эти объединения племенными союзами. Эти союзы включали 120—150 отдельных племен, имена которых были уже утрачены. Каждое отдельное племя, в свою очередь, состояло из большого количества родов и занимало значительную территорию (40—60 км в поперечнике).

Рассказ летописи о расселении славян был блестяще подтвержден археологическими раскопками в XIX в. Археологи отметили совпадение данных раскопок (обряды погребения, женские украшения — височные кольца и т. п.), характерных для каждого племенного союза, с летописным указанием на место его расселения.

Поляне жили в лесостепи по среднему течению Днепра (Киев). К северу от них, между устьями рек Десны и Роси, жили северяне (Чернигов). К западу от полян, на правобережье Днепра, «седеша в лесах» древляне. К северу от древлян, между реками Припятью и Западной Двиной, расселились дреговичи (от слова «дрягва» — болото), которые по Западной Двине соседствовали с полочанами (от реки Полота — притока Западной Двины). К югу от реки Буг располагались бужане и волыняне, как считают некоторые историки,— потомки дулебов. Междуречье Прута и Днепра населяли, уличи. Между Днепром и Южным Бугом жили тиверцы. По рекам Оке и Москве располагались вятичи; на запад от них жили кривичи; по реке Сожь и ее притокам — радимичи. Северную часть западных склонов Карпат занимали белые хорваты. Вокруг озера Ильмень жили ильменские словене (Новгород).

Летописцы отмечали неравномерность развития отдельных племенных объединений восточного славянства. В центре их повествования — земля полян. Земля полян, как указывали летописцы, носила также название «Русь». Историки полагают, что так звали одно из племен, жившее по реке Роси и давшее имя племенному союзу, историю которого наследовали поляне. Это лишь одно из возможных объяснений термина «Русь». Вопрос о происхождении этого названия до конца не выяснен.

Соседями восточных славян были на северо-западе балтийские летто-литовские (жмудь, Литва, пруссы, латгалы, земгалы, курши) и финно-угорские (чудь-эсты, ливы) племена. Финно-угры соседствовали с восточными славянами и с севера, и на северо-востоке (водь, ижора, карелы, саами, весь, пермь). В верховьях Вычегды, Печоры и Камы жили югры, меря, черемисы-мары, мурома, мещера, мордва, буртасы. На востоке, от впадения реки Белой в Каму до Средней Волги, располагалась Волжско-Камская Булгария, ее население составляли тюрки. Их соседями были башкиры. Южнорусские степи в VIII—IX вв. занимали мадьяры (венгры) — финно-угорские скотоводы, которых после их переселения в район озера Балатон сменили в IX в. печенеги. На Нижней Волге и степных просторах между Каспийским и Азовским морями господствовал Хазарский каганат. В районе Черного моря доминировали Дунайская Болгария и Византийская империя.

Путь «из варяг в греки»

Великий водный путь «из варяг в греки» был своеобразной «столбовой дорогой», связывавшей Северную и Южную Европу. Он возник в конце IX в. Из Балтийского (Варяжского) моря по реке Нева караваны купцов попадали в Ладожское озеро (Нево), оттуда по реке Волхов — в озеро Ильмень и далее по реке Ловати до верховьев Днепра. С Ловати на Днепр в районе Смоленска и на днепровских порогах переходили «волоковыми путями». Западным берегом Черного моря доходили до Константинополя (Царьграда). Наиболее развитые земли славянского мира — Новгород и Киев — контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Это обстоятельство дало основание ряду историков вслед за В. О. Ключевским утверждать, что торговля мехом, воском и медом была главным занятием восточных славян, так как путь «из варяг в греки» был «главным стержнем экономической, политической, а потом и культурной жизни восточного славянства».

Хозяйство славян. Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, обнаружившими семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, свекла, морковь, редька, чеснок и др.). Человек в те времена отождествлял жизнь с пашней и хлебом, отсюда и название зерновых культур «жито», сохранившееся до наших дней. О земледельческих традициях этого региона говорит заимствование славянами римской хлебной нормы — квадрантала (26,26 л), называвшегося на Руси четвериком и просуществовавшего в нашей системе мер и весов до 1924 г.

С природно-климатическими условиями тесно связаны основные системы земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов (остатком которых является Беловежская пуща), господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья подрубали. На второй год высохшие деревья сжигали и, используя золу как удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокий для того времени урожай, потом земля истощалась, и приходилось переходить на новый участок. Основными орудиями туда были топор, а также мотыга, соха, борона-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами.

В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. Там плодородных земель было много, и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили (перекладывались) на новые участки. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху, рало, деревянный плуг с железным лемехом, т. е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.

С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной полосе — лошадей. Из других занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большой удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лен, конопля).

Община

Низкий уровень производительных сил при ведении хозяйства требовал огромных затрат труда. Трудоемкие работы, которые надо было осуществлять в строго определенные сроки, мог выполнить только большой коллектив; в его задачу входило также следить за правильным распределением и использованием земли. Поэтому большую роль в жизни древнерусской деревни приобретала община — мир, вервь (от слова «веревка», которой измеряли землю при разделах).

К моменту образования государства у восточных славян на смену родовой общине пришла территориальная, или соседская, община. Общинников объединяло теперь, прежде всего не родство, а общность территории и хозяйственной жизни. Каждая такая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей. В общине было две формы собственности — личная и общественная. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь составляли личную собственность каждого общинника. В общем пользовании находились пахотная земля, луга, леса, водоемы, промысловые угодья. Пахотная земля и покосы подлежали разделу между семьями.

Общинные традиции и порядки определяли уклад и характерные черты жизни русского крестьянства на протяжении многих и многих столетий.

В результате передачи князьями права на владение землей феодалам часть общин попала под их власть. (Феод — наследственное владение, пожалованное князем-сеньором своему вассалу, обязанному за это нести придворную, военную службу. Феодал — владелец феода, земельный собственник, эксплуатировавший зависимых от него крестьян.) Другим путем подчинения соседских общин феодалам был захват их дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась старая родоплеменная знать, подчинявшая себе общинников.

Общины, не попавшие под власть феодалов, обязаны были платить подати государству, которое по отношению к этим общинам выступало и как верховная власть, и как феодал.

Крестьянские хозяйства и хозяйства феодалов имели натуральный характер. И те и другие стремились обеспечить себя за счет внутренних ресурсов и еще не работали на рынок. Однако полностью без рынка феодальное хозяйство прожить не могло. С появлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли и обмена и одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешних врагов.

Город

Город, как правило, строился на холме, на месте слияния двух рек, так как это обеспечивало надежную оборону от нападения врагов. Центральная часть города, защищенная валом, вокруг которой возводилась крепостная стена, носила название кремля, крома или детинца. Там находились дворцы князей, дворы крупнейших феодалов, храмы, позднее и монастыри. С двух сторон кремль защищала естественная водная преграда. Со стороны основания кремлевского треугольника выкапывали ров, наполняемый водой. За рвом под защитой крепостных стен располагался торг. К кремлю примыкали поселения ремесленников. Ремесленная часть города называлась посадом, а отдельные ее районы, населенные, как правило, ремесленниками определенной специальности,— слободами.

В большинстве случаев города строились на торговых путях, таких, как путь «из варяг в греки», или Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока. Связь с Западной Европой поддерживалась также по сухопутным дорогам.

Точные даты основания древних городов неизвестны, но многие из них существовали ко времени первого упоминания в летописи, например Киев (легендарное летописное свидетельство о его основании восходит к концу V—VI в.), Новгород, Чернигов, Переславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром и др. По подсчетам историков, в IX в. на Руси было не менее 24 крупных городов, имевших крепостные укрепления.

Общественный строй

Во главе восточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной знати и бывшая родовая верхушка — «нарочитые люди», «лучшие мужи». Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях — вечевых сходах.

Существовало ополчение («полк», «тысяча», разделенная на «сотни»). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. Особой военной организацией была дружина. По археологическим данным и византийским источникам, восточно-славянские дружины появились уже в VI—VII вв. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались полюдьем. Сбор дани обычно проходил в ноябре—апреле и продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев. Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

Славянское язычество

Древние славяне были язычниками. На ранней ступени своего развития они верили в злых и добрых духов. Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразные силы природы или отражал социальные и общественные отношения того времени. Важнейшими богами славян были Перун — бог грома, молнии, войны; Сварог — бог огня; Велес — покровитель скотоводства; Мокошь — богиня, оберегавшая женскую часть хозяйства; Симаргл — бог подземного мира. Особо почитался бог солнца, который у различных племен назывался по-разному: Даждьбог, Ярило, Хорос, что говорит об отсутствии устойчивого славянского межплеменного единства.

Образование Древнерусского государства

Племенные княжения славян имели признаки зарождающейся государственности. Племенные княжения часто объединялись в крупные суперсоюзы, обнаруживавшие черты ранней государственности.

Одним из таких объединений был союз племен во главе с Кием (известен с конца V в.). В конце VI—VII в. существовала, согласно византийским и арабским источникам, «Держава волынян», являвшаяся союзницей Византии. Новгородское летописание сообщает о старейшине Гостомысле, возглавлявшем в IX в. славянское объединение вокруг Новгорода. Восточные источники позволяют предположить существование накануне образования Древнерусского государства трех крупных объединений славянских племен: Куябы, Славии и Артании. Куяба (или Куява), по всей видимости, располагалась вокруг Киева. Славия занимала территорию в районе озера Ильмень, ее центром был Новгород. Местоположение Артании разными исследователями определяется неодинаково (Рязань, Чернигов). Известный историк Б. А. Рыбаков утверждает, что в начале IX в. на базе Полянского союза племен сложилось крупное политическое объединение «Русь», включавшее и часть северян.

Таким образом, широкое распространение земледелия с использованием орудий труда из железа, распад родовой общины и превращение ее в соседскую, рост числа городов, возникновение дружины — свидетельства формирующейся государственности.

Славяне освоили Восточно-Европейскую равнину, взаимодействуя с местным балтийским и финно-угорским населением. Военные походы антов, склавен, русов на страны более развитые, прежде всего на Византию, приносили дружинникам и князьям значительную военную добычу. Все это способствовало расслоению восточнославянского общества. Таким образом, в результате экономического и социально-политического развития у восточнославянских племен начала складываться государственность,

Норманнская теория

Русский летописец начала XII в., пытаясь объяснить происхождение Древнерусского государства, в соответствии со средневековой традицией включил в летопись легенду о призвании в качестве князей трех варягов — братьев Рюрика, Синеуса и Трувора. Многие историки считают, что варягами были норманские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву верности правителю. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и на острове Рюген.

По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости от хазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело к междоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы послали за варяжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка — Авт.) в ней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик положил, как считал летописец, начало княжеской династии. После смерти Рюрика другой варяжский князь, Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика), правивший в Новгороде, объединил Новгород и Киев в 882 г. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемое историками также Киевская Русь).

Легендарный летописный рассказ о призвании варягов послужил основанием для появления так называемой норманской теории возникновения Древнерусского государства. Впервые она была сформулирована немецкими учеными Г.-Ф. Миллером и Г.-З. Байером, приглашенными для работы в Россию в XVIII в. Горячим противником этой теории выступал М. В. Ломоносов.

Сам факт пребывания варяжских дружин, под которыми, как правило, понимают скандинавов, на службе у славянских князей, их участия в жизни Руси не вызывает сомнения, как и постоянные взаимные связи между скандинавами и Русью. Однако нет следов сколько-нибудь заметного влияния варягов на экономические и социально-политические институты славян, а также на их язык и культуру. В скандинавских сагах Русь — страна несметных богатств, а служба русским князьям — верный путь приобрести славу и могущество. Археологи отмечают, что количество варягов на Руси было невелико. Не обнаружено и каких-либо данных о колонизации Руси варягами. Версия об иноземном происхождении той или иной династии типична для древности и Средневековья. Достаточно вспомнить Рассказы о призвании бриттами англосаксов и создании Английского государства, об основании Рима братьями Ромулом и Ремом и т. п.

В современную эпоху вполне доказана научная несостоятельность норманской теории, объясняющей возникновение Древнерусского государства как результат иноземной инициативы. Однако ее политический смысл представляет опасность и в наши дни. «Норманисты» исходят из положения о якобы исконной отсталости русского народа, который, по их мнению, не способен к самостоятельному историческому творчеству. Оно возможно, как они полагают, только под иноземным руководством и по иноземным образцам.

Историки обладают убедительными доказательствами, что есть все основания утверждать: у восточных славян устойчивые традиции государственности сложились задолго до призвания варягов. Государственные институты возникают в результате развития общества. Действия отдельных крупных личностей, завоевания или другие внешние обстоятельства определяют конкретные проявления этого процесса. Следовательно, факт призвания варягов, если он действительно имел место, говорит не столько о возникновении русской государственности, сколько о происхождении княжеской династии. Если Рюрик и был реальной исторической личностью, то его призвание на Русь следует рассматривать как ответ на реальную потребность в княжеской власти русского общества того времени. В исторической литературе вопрос о месте Рюрика в нашей истории остается спорным. Одни историки разделяют мнение, что русская династия скандинавского происхождения, как и само название «Русь» («русскими» финны называли жителей Северной Швеции). Их оппоненты придерживаются мнения, что легенда о призвании варягов является плодом тенденциозного сочинительства, позднейшей вставкой, вызванной политическими причинами. Существует также точка зрения, что варяги-русь и Рюрик были славянами, происходившими либо с южного побережья Балтики (остров Рюген), либо из района реки Неман. Следует отметить, что термин «Русь» неоднократно встречается применительно к различным объединениям, как на севере, так и на юге восточнославянского мира.

Образование государства Русь (Древнерусского государства или, как его называют по столице, Киевской Руси) — закономерное завершение длительного процесса разложения первобытно-общинного строя у полутора десятков славянских племенных союзов, живших на пути «из варяг в греки». Сложившееся государство находилось в самом начале своего пути: первобытно-общинные традиции еще долго сохраняли место во всех сферах жизни восточнославянского общества.

Расселение восточных славян (взаимное географическое соотношение размещения племенных союзов).

Схема: Возникновение государственности у восточных славян в VII — VIII вв.

История. Подготовка к ОГЭ и ЕГЭ. КОНСПЕКТЫ. Восточные славяне в древности.

 

ПЛАН.

Источники по истории древних славян.

Происхождение славян.

Прародина восточных славян.

Роль Великого переселения народов в истории праславян

Расселение славян

Племена, их названия.

Соседи восточных славян

Занятия славян

Древние города

Торговля. Торговые пути.

Быт восточных славян.

Религия.

Источники по истории древних славян.

  • Хроники византийских авторов VI- VII вв. – Прокопия Кессарийского (анты), Менандра Протиктора, Феофилакта Симокатты. В них встречаются названия племенных групп антов, венедов, склавинов.
  • Геродот, древнегреческий историк (V в. до н.э.) – называл славян борисфенитами (т.к. Днепр называли Борисфеном).
  • Римский писатель Тацит (I в.) – называл славян венедами.
  • «Повесть временных лет» монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

Происхождение славян.

Славяне относятся к индоевропейской семье народов, которая примерно с серtдины II тысячелетия до н.э. стала делиться на отавные части.

Праславяне обособились в самостоятельную общность в конце I тысячелетия до н.э.

 

Прародина восточных славян и их расселение.

О прародине три версии:

  • Центральная Европа, бассейны рек Вислы, Одера и Эльбы.
  • Северное Причерноморье, а предки славян – скифы-пахари, о которых упоминал историк Геродот ещё в 5 веке до н.э. (так считаем меньшинство учёных).
  • Славяне – коренное (автохтонное) население Восточной Европы (зарубинецкая и черняховская археологические культуры, т.е. совокупность археологических памятников, обладающих общими признаками, соединённых в течение одной эпохи и обнаруженных сравнительно недалеко друг от друга)

Роль Великого переселения народов в истории праславян.

Великое переселение народов – это процесс переселения огромных масс населения в Центральной Азии и особенно в Европе в IV — V веках, начало которому положило нашествие гуннов.

Под давлением других народов (особенно германских племён готов, вандалов и др.) одна часть славян мигрировала на юг, на Балканский полуостров (южные славяне), другая – на восток, через Карпаты, в долины Днестра, Днепра а затем и Волги (восточные славяне), где смешались с местными угро-финскими племенами.

ДАТЫ.

IV VII вв.-Великое переселение народов.

6-7 вв. – разделение славян на три ветви: западную, южную, восточную; появление славян на Днепре.

С 8 в- появление протогородов – центров союзов племён + торговля, ремёсла.

В 10 в- превращение их в города.

Славяне – автохтоны (т.е. аборигены)– коренные жители территории от Эльбы до Днепра.

 

Расселение восточных славян.

Территория: сначала- центральные и восточноевропейские земли, естественные границы- река Одер на западе, Днепр на востоке, побережье Балтики- на севере, Карпаты- на юге.

Расселение:

СЕВЕР: ильменские племена (Новгород, на берегах Ильменского озера), кривичи (главным городом которых был Смоленск, вдоль верховий Днепра и Западной Двины.

ЗАПАД: волыняне, бужане (р.Буг), хорваты (в верховьях Днестра), дулебы (Прикарпатье), полочане (в долине Западной Двины).

ЦЕНТР: поляне (Киев, среднее Поднепровье), древляне (южнее Припяти), дряговичи (селившихся между Припятью и Двиной, «дрягва» — болото), северяне (северные соседи полян, бассейн Десны и Днепра).

ВОСТОК: радимичи (жившие в бассейне р. Сож), вятичи (бассейн Оки), мурома.

ЮГ: тиверцы (ниже по Днестру), уличи (жили в южном Поднепровье).

 

Названия племён.

Названия племён либо по территории, либо по имени старейшины племени.

Тиверцы – жили на б. Днестра (т.е.Тироса-быстрого).

Уличи – от слова « угол» ( на б. Чёрного моря в течениях Днестра и Буга).

ПОЛЯНЕ – основали Киев (поле).

Древляне (леса).

Дряговичи – болото.

Полочане – о реки Полота, приток Двины.

Радимичи – от Радим, имя основоположника рода.

Вятичи – от имени родоначальника — Вятка.

Кривичи — нет единого мнения:

— Кривее — старейший рода,

— с балтийского – топь, трясина.

 

Соседи восточных славян:

·        западные славяне (поляки, словаки, чехи и др.)

·        северо-запад (Прибалтика) – предки литовцев, латышей, эстонцев.

·        северо-восточные леса – народы угро-финской группы (весь, меря, мурома, чудь, мордва, мари).

·        Средняя Волга – булгары (предки татар Среднего Поволжья и чувашей).

·        южные степи – кочевники (тюрки, авары, хазары, в ІX в. появились печенеги, в XІ в. – половцы).

Славяне выплачивали дань Хазарскому каганату.

 

Занятия  славян.

Земледелие – главное занятие славян (пшеница, ячмень, просо).

Типы земледелия:

Север: подсечно-огневое земледелие (в лесных зонах):
  • 1 год: деревья вырубаются,
  • 2 год: деревья сжигаются, а зола используется как удобрение,
  • 3 год: засев и сбор урожая
  • Затем – новый участок, т.к. земля истощается.

Основные орудия труда: топор, мотыга, соха, борона-суковатка, заступ, цепы, каменные зернотерки, ручные жернова

Юг: переложное (в лесостепях)

Много плодородных земель. Засеивали участок в течение 2-3 лет, затем следующий, сжигая траву и кустарники.

 Основные орудия труда: соха, рало, деревянный плуг с железным лемехом и иные орудия для горизонтальной вспашки.

 Пашенное земледелие — земледелие, основанное на использовании тягловой силы домашних животных при обработке земли различными по характеру пахотными орудиями (соха, рало, плуг и др.).Более поздний период возникновения. Озимые (сеяли осенью), яровые (сеяли весной), пар (пустующая, «отдыхающая» земля), т.е. трёхполье.

 Залежное земледелие – осваивается целина, по мере истощения переходят на новые участки, а старые забрасываются.

 

Скотоводство.

Свиньи, коровы, мелкий рогатый скот.

Рабочий скот: юг – волы, лес – лошади.

 

Рыболовство, охота (белка, куница, соболь), бортничество (сбор меда диких пчел, от слова «борть» — дупло дерева).

Из ремесел наиболее распространенными были кузнечное, гончарное, ювелирное.

 

ТОРГОВЛЯ.

Вывозили: меха, мёд, воск.

Ввозили: ткани, драгоценности, вино, пряности.

 

Торговля. Торговые пути.

Путь «из варяг в греки» .

Балтийское (Варяжское) море → р. Нева → Ладожское озеро (Нево) → р. Волхов → о. Ильмень → р. Ловать ( в районе Смоленска, днепровские пороги – волок) → верховья Днепра → западный берег Черного моря (Русского моря) → Константинополь (Царьград) → Рим → Варяжское море

 Волжский торговый путь («из варяг в арабы»).

Днепр – Чёрное море – Дон- Волга:

— вверх по течению – Волжская Булгария,

-вниз по течению- Каспий – страны Востока.

Связь с Западной Европой – сухопутные дороги.

Прибалтийский путь: Волга

верхнее течение – Западная Двина-Прибалтика

нижнее течение – воронежские леса – Киев – страны Западной Европы.

 

Города.

К моменту основания государства существовали города:

Киев (легендарное летописное свидетельство об основании – V — VI вв.), Новгород, Чернигов, Переяславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром.

Древняя Русь«гардарика» – т.е. страна городов

 

К IX в. – не менее 24 городов, имевших крепостные укрепления.

 

 

Быт восточных славян.

Селились славяне преимущественно по берегам рек. В небольших поселках жило от нескольких до нескольких десятков семей. Поселки объединялись в «гнезда» из 3 — 4 поселков.

 

Жилище славян представляло собой полуземлянку, площадью 10 — 20 м . Пол в таком жилище был на 1 — 1,5 м ниже уровня земли, стены были деревянными, крыша обмазана глиной. Внутри дома находилась глинобитная или каменная печь, которая топилась по-черному.

 

Хозяйственная утварь изготавливалась из дерева или глины. Железо использовалось редко. В основном из него изготавливали орудия труда и оружие.

 

Одежду шили из льняных и хлопковых тканей, которые самостоятельно пряли женщины в каждой семье. Вещи украшали вышивкой, по которой можно было определить на какой территории проживает её владелец.

 

Религия восточных славян.

Славяне были язычниками, то есть верили в силы природы, духов, сверхъестественные силы.

В их верованиях различают два направления: поклонение явлениям природы и культ предков.

Культ предков выражался в поклонении различным духам. Ими выступали умершие предки, которые в представлении славян покровительствовали роду и впоследствии отдельным семьям.

Волхв – языческий жрец.

Иерархия богов:

  1. 1.Боги верхнего уровня

Род – верховное божество Неба и Земли

Даждьбог – бог солнца

Сварог – бог вселенной

Велес – бог скотоводства

Перун – бог грома и молний

Стрибог – бог ветра

Хорс – бог света

Семаргл – бог скотоводства

Макошь – богиня плодородия, хранительница домашнего очага

Купава- богиня лета

Ярило – бог весеннего плодородия

Лад-покровитель семьи и брак

2.Духи природызлые (упыри) и добрые (берегини): лешие, русалки, водяные, Баба-Яг

3.Духи – соседи: домовой

 

Пантеон богов— боги язычества

Капища – месса поклонения богам

Жрецы, волхвы

Тризна – повиновение умершего.

Языческие праздники: Масленица, Святки, Ивана Купала.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.

 

 

 

 

 

Восточные славяне в древности

Предки славян, так называемые праславяне, принадлежали к древнему индоевропейскому единству, населявшему громадную территорию Евразийского материка. Постепенно среди индоевропейцев выделяются родственные племена, близкие по языку, хозяйственной деятельности, культуре. Одним из таких племенных объединений и стали славяне. Ареал их расселения в Центральной и
Восточной Европе — от Одера на западе до Днепра на востоке, от Прибалтики на севере до Европейских гор (Судеты, Татры, Карпаты) на юге.

Позднее в славянском массиве возникают западная (венеды) и восточная (анты) ветви. Восточные славяне населявшие степные просторы Приднепровья, находились в постоянном контакте с кочевыми племенами. Их взаимоотношения далеко не всегда были мирными. Военные столкновения с сарматами (II в. н.э.), готами (III в. н.э.), гуннами (IV в. н.э.) приводили к упадку хозяйства, поискам новых земель, защищенных от воинственных соседей.

Переселение славян происходило в южном и северном направлениях. Они были вызваны также естественным увеличением населения и начавшейся социальной дифференциацией. Особенно интенсивно расселение восточных и западных славян происходило в конце V-VI в. н.э. В это время произошло заселение территорий Балканского полуострова, входивших в состав Византийской империи. Колонизация нового региона привела к появлению южной ветви славянства.

В VI-VII вв. славяне находились на последней стадии развития общинно-родового строя. Основа социальной организации — патриархальная семейная община. Государства еще нет, управление обществом осуществляется на принципах военной демократии: она означала власть избираемых военных вождей (князей) при сохранении власти старейшин и остатков первобытного коллективизма и демократии. Все вопросы решают народное собрание свободных общинников, жрецы и военные вожди, принадлежащие к зарождающейся
родоплеменной знати, которая все более выделяется из основной массы общинников имущественным положением. Процесс имущественной дифференциации ускорился с началом мощных военных походов славян — главным образом против богатой Византийской империи. Захват военной добычи усугублял экономическое и социальное неравенство, способствовал росту частной собственности.

Города возникали или как оборонительные центры, или как места торга и центры ремесла. Показатели прогресса восточно-славянской цивилизации в этот период налицо. Если в VI в. н.э. византийский историк Прокопий из Кесарии указывал, что славяне живут в лесах в хижинах и землянках, то уже в IХ в. н.э. скандинавы называли Русь — Гардарики — страна городов.

Древнейшими крупными, хорошо укрепленными русскими городами были: Ладога на Волхове, Новгород, Псков, Киев, Полоцк и др.

На территориях, вошедших в состав Киевской Руси, как известно из «Повести временных лет» русского летописца Нестора, проживало двенадцать славянских союзов племенных княжеств, сложившихся в 6 — 8 вв. Он выделяет полян с центром в Киеве; к северу и западу от полян обитали древляне; севернее полян и древлян, на левобережье Припяти, жили дреговичи; в верховьях Южного Буга — бужане или волыняне; в Поднестровье — улмичи и тиверцы; в Закарпатье — белые хорваты; на левобережье Днепра, в бассейне рек Сулы, Сейма, Десны — северяне; к северу от них, между Днепром и Сожем — радимичи; к северу от радимичей, в верховьях Волги, Днепра и Двины — кривичи; в бассейне Западной Двины — полочане; в районе озера Ильмень — словене; наконец, самым восточным племенем были вятичи, селившиеся в районе верхнего и среднего течения Оки и Москвы-реки.

Хозяйственная деятельность восточных славян основывалась на земледелии, скотоводстве, охоте, рыболовстве. Позднее стало развиваться ремесло.

Земледелие являлось главной отраслью хозяйства. Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница, рожь, овес, ячмень, просо, горох, бобы, гречиха, лен, конопля и др. Во второй половине первого тысячелетия нашей эры на смену подсечному земледелию постепенно пришло пашенное с железными лемехами плугов. Активное использование железа позволило производить излишки сельскохозяйственной продукции для обмена с другими народами. Культивировались: рожь, ячмень, овес, лен и др.

Ремесло отделилось от земледелия в VI — VIII вв. н.э. Особенно активно развивались железная и цветная металлургия, гончарное дело. Только из стали и железа славянские мастера производили свыше 150 видов различных изделий.

Промыслы (охота, рыболовство, бортничество — сбор меда диких пчел и др.), домашнее скотоводство также занимали видное место в хозяйстве восточных славян.

Торговля между славянскими племенами и с сопредельными странами, в первую очередь с восточными, отличалась высокой активностью. Об этом свидетельствуют многочисленные находки кладов арабских, римских, византийских монет и украшений.

Главные торговые пути проходили по рекам Волхову-Ловати-Днепру (путь «Из варяг в греки»), Волге, Дону, Оке. Товарами славянских племен были меха, оружие, воск, хлеб, рабы и др. Ввозились дорогие ткани, украшения, пряности.

Быт славян определялся характером их деятельности. Они проживали оседло, выбирая для поселений труднодоступные места или возводя вокруг них оборонительные сооружения. Жилище представляло собой полуземлянку с двух- или трехскатной крышей.

Верования славян свидетельствует об их громадной зависимости от условий окружающей среды. Славяне отождествляли себя с природой и поклонялись силам ее олицетворяющим: огню, грому, озерам, рекам, и т.д. и не знали исторического времени. Обожествление могущественных сил природы — солнца, дождя, грозы — отразилось в культах бога неба и огня Сварога,
бога грозы Перуна, обрядах жертвоприношений.

О культуре славянских племен известно немного. Дошедшие до нашего времени образцы прикладного искусства свидетельствуют о развитии ювелирного дела. В VI-VII вв. возникает письменность. Существенной чертой древнерусской культуры является религиозно-мистическая окраска почти всех ее проявлений. Повсеместно распространен обычай сожжения умерших,
возведение над погребальными кострами курганов, куда складывались вещи, оружие, пища. Рождение, свадьба, смерть сопровождались особыми обрядами.

Разложение родовых отношений, усиление дружин и княжеской власти сказались и на языческом культе. Над умершими князьями насыпали огромные курганы. Начали строится пышные языческие храмы, появились каменные изваяние божеств.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по истории России

Древняя Русь — с 7 по 13 век

Племена восточных славян — древних предков русских — оккупировали Восточно-Европейскую долину около 7 века.

Славяне были лишь одним из нескольких племен, населявших долину, но постепенно они становились господствующей силой.

Русские или Русь были одним из малых славянских племен, но каким-то образом это название было применено позже к большему количеству людей, которые поселились в районе между Балтийским, Белым, Каспийским и Черным морями.

Виктор Васнецов «Три богатыря» 1898 — конец XIX века Размышления о русских героических сказках

Русы приписывали природе сверхъестественные силы, и все боги, в которых они верили, были названы в честь солнца, воды, земли …

Была очень сильная связь с землей и природой, и это все еще можно увидеть в русском языке: есть много слов, чтобы описать леса, поля, небо, воду и т. Д.

Первое известное восточнославянское государство возникло в 862 году в долине Днепра.

Князь Рюрик скандинавского происхождения основал государство со столицей в городе Киеве, поэтому страна получила название Киевская Русь.

Другими крупными городами славян были Суздаль, Чернигов, Ростов, Владимир, Новгород.

Киевская Русь вскоре объединила большую часть восточнославянских земель.

Существуют различные свидетельства того, как Рюрик стал князем этой области.

Но по общему мнению, несколько племен, населявших территорию России от Ладожского озера (на севере) до Новгорода, постоянно враждовали и приглашали Рюрика заключить мирный договор и править недавно основанным государством.

Династия Рюриковичей продолжала править расширяющимся Российским государством вплоть до 16 века.

В 869 году правитель Киевской Руси князь Владимир принял христианство как доминирующую религию государства.

Руси переняли христианство от Византии, и с их религией мы переняли большую часть их культуры.

Некоторые историки считают, что отсутствие личной свободы, господства государства и абсолютной власти лидеров частично является результатом влияния Византии.

К сожалению, Киевская Русь оставалась единой всего два столетия.

Правящий клан быстро рос, и каждый князь хотел захватить свою часть земли.

Более того, областные центры стали достаточно мощными, чтобы претендовать на независимость от Киева.

Итак, окончательно Киевская Русь превратилась в массу независимых и агрессивных княжеств.

Самыми могущественными из них были Владимирское княжество, Галиция и Новгородская республика.

История Боснии и Герцеговины

История Боснии и Герцеговина
от истоков до 1992 года

Г-н Тьерри Домин
Впервые опубликовано в
г. Информатор СПС № 117, 11 июля 2001 г.

Глава 1
От истоков до конца первого тысячелетия

Иллирийские времена
Иллирийцы — группа племен, говоривших на одном языке. до современного албанца — были самыми ранними известными жителями Босния и самая древняя раса Юго-Восточной Европы.Все признаки указывают на то, что они являются потомками самых ранних Арийские иммигранты. Иллирийцы составляли ядро ​​доэллинского периода. население, населявшее южную часть Балкан Полуостров и простирался до Фракии (части современной Болгарии, Греции и Турции и к востоку от Македонии) и Италии. Древний Греческие писатели описывали иллирийцев как «варваров». и «не-эллинский», что указывает на воспринимаемое и реальные различия между культурами.
По мнению историков, первые конфликты между иллирийскими племен и римлян произошло в 229 году до нашей эры. Два последующих конфликты произошли во втором веке до нашей эры. Римляне окончательно завоевал иллирийцев около 9 г. н.э. и присоединил территория сегодняшней Боснии до римской провинции Далмация, что привело к краху Иллирийского королевства.
Римская империя
Римляне открыли шахты и начали разработку полезных ископаемых в регионе. богатство. Со временем некоторые иллирийцы стали «романизированными». Колонизация земель вдоль Адриатического побережья и низовья реки Неретва принесли больше римских поселенцев и римлян. влияние, и римская цивилизация значительно проникла БиГ.Жизнь в регионе стала напоминать империю как целиком, так как все было сделано по образцу в Риме, в том числе дорожное строительство, развитие городов, государства культ богов Капитолия и повиновение императору как воплощение всеобщей власти. Термальные ванны были даже построены в нескольких местах по всей стране, в том числе Илидза, место бывшей штаб-квартиры СПС в западном пригород Сараево.Статуи, мозаики и надгробия из первых пяти веков нашей эры можно увидеть во многих местах, по стране.
Римский император Диоклетиан (ок. 295 г. н.э.), дворец которого можно увидеть в Сплите, Хорватия, основал систему двух империй с двумя Цезарем под ним. Император Константин (ок. 314 г. Н.э.), перенес имперскую столицу все еще объединенной римской Империя в Константинополь (полис Константина, т.е. город в Греческий), ранее называвшийся Византией, а ныне Стамбул. В столица ходила туда и обратно между Римом и Константинополем на столетие. В 395 году нашей эры разделение между восточными Римская империя, известная как Византийская империя и Западная Римская империя стала окончательной. Разделительная линия между востоком а на западе была река Дрина, что делало Боснию региональным буфером между империями, народами, философиями и теологиями.
Южные славяне
Примерно во время падения Римской империи в 460 году нашей эры, Славянские племена, в том числе словенцы, хорваты и Сербы мигрировали на Балканы на протяжении многих лет. Здесь нет соглашение о происхождении какого-либо из славянских племен или зачем они пришли. Однако считается, что мигранты приехали из того, что сейчас Украина, Россия и, возможно, страны Северной Европы.Они поселились в разных местах по всему региону, и пережили отдельное развитие по мере развития трех культур. Но — и сегодня это следует подчеркнуть — словенцы, хорваты. и сербы имеют общее древнеславянское происхождение.
Ко времени императора Карла Великого (ок. 800 г. н.э.) Славяне все больше расселялись в регионе и становились его постоянные жители.Регион, называемый Землей Славяне или Славиния стали современной Югославией. Население медленно приняли христианство, но находились под различным влиянием двумя основными сектами с самого начала. Словенцы и хорваты стали католиками и приняли латинский алфавит, в то время как сербы стали восточно-православными христианами и приняли Кириллица для обозначения того же языка.В 1054 г. многовековая борьба за власть между римской церковью и восточные византийские церкви (Константинополь, Антиохия, Иерусалим и Александрия), завершившейся расколом между восток и запад, которые разделили христианство на два христианских церкви и империи. Раскол укрепил религиозную границу представлен рекой Дрина, с современной Словенией, Хорватия и БиГ на западе, а также Сербия, Черногория и Македония. на востоке.

Славорум Апостоли (2 июня 1985 г.)

ИОАНН ПАВЕЛ II

СЛАВОР АПОСТОЛИЙ

I. ВВЕДЕНИЕ

1. АПОСТОЛОВ СЛАВЯН, святых Кирилла и Мефодия, помнит Церковь вместе с великим делом евангелизации, которое они выполнили. Действительно, можно сказать, что их память особенно ярка и актуальна в наши дни.

Принимая во внимание благодарное почитание, которым веками пользовались святые Братья из Салоник (древние Фессалоники), особенно среди славянских народов, и памятуя об их неоценимом вкладе в дело провозглашения Евангелия среди этих народов; Помня также о причине примирения, дружеского сосуществования, человеческого развития и уважения внутреннего достоинства каждой нации, в моем Апостольском письме Egregiae Virtutis 1 от 31 декабря 1980 года я провозгласил Святых Кирилла и Мефодия со-покровителями Европы.Таким образом, я пошел по пути, уже проложенному моими предшественниками, и особенно Львом XIII, который более ста лет назад, 30 сентября 1880 года, распространил культ двух Святых на всю Церковь с помощью Энциклического послания Grande Munus , 2 и Павлом VI, который Апостольским письмом Pacis Nuntius 3 от 24 октября 1964 года провозгласил Святого Бенедикта Покровителем Европы.

2. Цель документа пятилетней давности состояла в том, чтобы напомнить людям об этих торжественных действиях Церкви и привлечь внимание христиан и всех людей доброй воли, для которых важны благополучие, гармония и единство Европы. непреходящая актуальность выдающихся личностей Бенедикта, Кирилла и Мефодия как конкретных образцов и духовных помощников для христиан сегодня, и особенно для народов европейского континента, которые, особенно через молитвы и труд этих святых , издавна сознательно и изначально укоренились в церкви и христианской традиции.

Публикация моего Апостольского послания в 1980 году, продиктованная твердой надеждой на постепенное преодоление в Европе и мире всего, что разделяет Церкви, нации и народы, была связана с тремя обстоятельствами, о которых я молился: отражение. Первым было одиннадцатое столетие Папского письма Industriae Tuae, 4 , которым Папа Иоанн VIII в 880 году одобрил использование старославянского языка в литургии, переведенной двумя святыми братьями.Вторым обстоятельством было первое столетие вышеупомянутого энциклического послания Grande Munus. Третьим было начало, именно в 1980 году, счастливого и многообещающего богословского диалога между Католической церковью и Православными церквями на острове Патмос.

3. В настоящем документе я хочу особо упомянуть Послание Великого Мунуса, которым Папа Лев III намеревался напомнить Церкви и миру об апостольских заслугах обоих Братьев, а не только Мефодия, который, согласно традиция закончила его дни в Велеграде в Великой Моравии в 885 году, но также и Кирилла, которого смерть разлучила с его братом в 869 году, когда он был в Риме, городе, который получил и до сих пор хранит его мощи с глубоким почтением в Базилика Святого Климента.

Напоминая о святой жизни и апостольских заслугах двух братьев из Салоников, Папа Лев XIII назначил их ежегодный литургический праздник 7 июля. После Второго Ватиканского Собора в результате литургической реформы праздник был перенесен на 14 февраля, что с исторической точки зрения является датой небесного дня рождения святого Кирилла. 5 На расстоянии более ста лет от Послания Папы Льва новые обстоятельства, при которых случается так, что наступает одиннадцатая годовщина смерти святого Мефодия, побуждают нас вновь выразить церковную память об этой важной годовщине. .И особую обязанность сделать это чувствует первый Папа, призванный на престол Петра из Польши, а значит, из среды славянских народов.

События последних ста лет и особенно последних десятилетий помогли возродить в Церкви не только религиозную память о двух святых Братьях, но и исторический и культурный интерес к ним. Их особые харизмы стали еще лучше поняты в свете ситуаций и опыта нашего времени.Свой вклад в это внесли многие события, которые как истинные знамения времени принадлежат истории двадцатого века; Первым из них является то великое событие, которое произошло в жизни Церкви: Второй Ватиканский собор. В свете учительства и пастырской ориентации этих Соборов мы можем взглянуть по-новому — более зрелым и глубоким — на этих двух святых фигур, теперь отделенных от нас одиннадцатью столетиями. И мы можем прочитать в их жизнях и апостольской деятельности элементы, которые вложила в них мудрость божественного провидения, чтобы они могли быть открыты со свежей полнотой в наше время и могли принести новые плоды.

II. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР

4. Следуя примеру Великого Послания Мунуса, я хочу вспомнить жизнь святого Мефодия, не игнорируя, однако, столь близкую ему жизнь его брата святого Кирилла. Я сделаю это в общих чертах, оставив историческим исследованиям подробное обсуждение отдельных моментов.

Город, в котором родились два святых брата, — современные Салоники, которые в девятом веке были важным центром коммерческой и политической жизни Византийской империи и занимали заметное место в интеллектуальной и общественной жизни этой части. Балкан.Находясь на границе славянских земель, он, безусловно, имел славянское название: Солун.

Мефодий был старшим братом, и его имя при крещении было, вероятно, Михаил. Он родился между 815 и 820 годами. Его младший брат Константин, который стал более известен под своим религиозным именем Кирилл, родился в 827 или 828 году. Их отец был высокопоставленным чиновником имперской администрации. Социальное положение семьи сделало возможным для двух братьев аналогичную карьеру, которой, собственно, и занялся Мефодий, достигнув звания архонта или префекта одной из приграничных провинций, где проживало много славян.Однако к 840 году он прервал свою карьеру и удалился в один из монастырей у подножия горы Олимп в Вифинии, тогда известный как Святая гора.

Его брат Кирилл с большим успехом учился в Византии, где он получил священные ордена, решительно отказавшись от блестящего политического будущего. По причине его исключительных интеллектуальных и религиозных талантов и знаний ему были доверены, когда он был еще молодым человеком, деликатные церковные назначения, такие как должность библиотекаря архива при великой церкви Святой Мудрости в Константинополе, и одновременно , престижная должность Секретаря Патриарха этого города.Однако очень скоро он дал понять, что желает быть освобожденным от этих постов, чтобы иметь возможность посвятить себя учебе и созерцательной жизни вдали от погони за амбициями. Таким образом, он тайно удалился в монастырь на берегу Черного моря. Его обнаружили шесть месяцев спустя, и его уговорили принять задание преподавать философию в Высшей школе в Константинополе, где благодаря превосходным знаниям он получил прозвище Философ, которым он известен до сих пор.Позже он был отправлен императором и патриархом с миссией к сарацинам. Выполнив это задание, он удалился из общественной жизни, чтобы присоединиться к своему старшему брату Мефодию и разделить с ним монашескую жизнь. Но в очередной раз вместе с Мефодием он был включен в состав византийской делегации, отправленной к хазарам, в качестве знатока религии и культуры. Находясь в Крыму в Херсоне, они опознали то, что, по их мнению, было церковью, в которой был похоронен святой Климент, Папа Римский и мученик, сосланный в этот отдаленный регион.Они нашли его мощи и забрали их с собой. 6 Эти реликвии позже сопровождали двух святых Братьев в их миссионерском путешествии на Запад, пока они не смогли торжественно привезти их в Рим и подарить Папе Адриану II.

5. Событием, которое должно было определить всю их оставшуюся жизнь, была просьба князя Великой Моравии Растислава к императору Михаилу III прислать к его народам «епископа и учителя … способного объяснить» им истинная христианская вера на их родном языке ». 7

Избранными были святые Кирилл и Мефодий, которые с готовностью приняли, отправились и, вероятно, к 863 году достигли Великой Моравии — государства, в то время включавшего различные славянские народы Центральной Европы, на перекрестке взаимного влияния Востока и Запада. Они взяли на себя среди этих народов ту миссию, которой они оба посвятили остаток своей жизни, проведенную среди странствий, лишений, страданий, вражды и преследований, что для Мефодия включало даже период жестокого заточения.Все это они несли с твердой верой и неукротимой надеждой на Бога. На самом деле они хорошо подготовились к возложенной на них задаче: они взяли с собой тексты Священного Писания, необходимые для совершения Священной литургии, которые они подготовили и перевели на старославянский язык и написали новым алфавитом, разработанным Константина Философа и прекрасно адаптировались к звукам этого языка. Миссионерская деятельность двух братьев сопровождалась заметным успехом, но также и понятными трудностями, которые предшествующая первоначальная христианизация, проведенная соседними латинскими церквями, поставила на пути новых миссионеров.

Примерно три года спустя, путешествуя в Рим, они остановились в Паннонии, где славянский князь Кочел, бежавший из важного гражданского и религиозного центра Нитры, оказал им гостеприимный прием. Отсюда, через несколько месяцев, они снова отправились в Рим вместе со своими последователями, для которых они желали получить священные ордена. Их маршрут пролегал через Венецию, где новаторские элементы выполняемой ими миссии были предметом общественного обсуждения. В Риме папа Адриан II, который к тому времени сменил Николая I, принял их очень тепло.Он одобрил славянские богослужебные книги, которые приказал торжественно положить на алтарь церкви Святой Марии ад Пресепе, ныне известной как Святая Мария Большая, и рекомендовал рукоположить их последователей в священники. Этот этап их усилий завершился самым благоприятным образом. Однако Мефодий должен был выполнить следующие этапы самостоятельно, потому что его младший брат, теперь тяжело больной, едва успел принять религиозный обет и облачиться в монашеский костюм, прежде чем он умер вскоре после этого, 14 февраля 869 года в Риме.

6. Святой Мефодий остался верен словам, которые Кирилл сказал ему на смертном одре: «Вот, брат мой, мы разделили ту же судьбу, бороздя одну и ту же борозду; теперь я падаю в поле в конце своего дня. Я знаю, что ты очень любишь свою Гору, но не ради Горы бросай свою работу по обучению. Ибо где ты можешь лучше и спасения? » 8

Посвященный архиепископом территории древней Паннонской епархии и названный папским легатом ad gentes (для славянских народов), он принял церковный титул восстановленного епископального престола Сирмиума.Однако апостольская деятельность Мефодия была прервана в результате политических и религиозных осложнений, кульминацией которых стало двухлетнее тюремное заключение по обвинению во вторжении в епископскую юрисдикцию другого лица. Он был освобожден только после личного вмешательства Папы Иоанна VIII. Новый государь Великой Моравии князь Святополк впоследствии также враждебно относился к творчеству Мефодия. Он выступал против славянской литургии и сеял сомнения в православии нового архиепископа в Риме.В 880 году Мефодий был призван ad limina Apostolorum, чтобы еще раз лично представить весь вопрос Иоанну VIII. В Риме, освобожденный от всех обвинений, он добился от Папы публикации Bull Industriae Tuae, 9 , которая, по крайней мере, по существу, восстановила прерогативы, предоставленные литургии на славянском языке предшественником Папы Иоанна Адрианом II.

Когда в 881 или 882 году Мефодий отправился в Константинополь, он получил такое же признание совершенной законности и ортодоксальности также от византийского императора и патриарха Фотия, которые в то время находились в полном общении с Римом.Последние годы своей жизни он посвятил главным образом дальнейшим переводам Священных Писаний, богослужебных книг, трудов отцов церкви, а также сборнику церковных и византийских гражданских законов, который называется Номоканон. Обеспокоенный сохранением начатого им дела, он назвал своим преемником своего ученика Горазда. Он умер 6 апреля 885 г. на службе у славянских народов.

7. Его дальновидная деятельность, его глубокое и ортодоксальное учение, его уравновешенность, верность, апостольское рвение и бесстрашное великодушие принесли Мефодию признание и доверие римских понтификов, патриархов Константинополя, византийских императоров и различных молодых князей. Славянские народы.Таким образом, он стал руководителем и законным пастырем Церкви, которая в то время утвердилась среди этих народов. Его единодушно почитают вместе со своим братом Константином как проповедника Евангелия и учителя «от Бога и святого апостола Петра», 10 и как основу полного единства между Церквами недавнего основания и более древними. .

По этой причине «мужчины и женщины, смиренные и могущественные, богатые и бедные, свободные мужчины и рабы, вдовы и сироты, иностранцы и местные жители, здоровые и больные» 11 составляли толпу, которая среди слез и песен сопровождал к месту погребения доброго Учителя и пастыря, который стал «всем для всех, чтобы я мог во что бы то ни стало спасти некоторых». 12

По правде говоря, после смерти Мефодия дело святых Братьев пережило тяжелый кризис, и гонения на их последователей усилились настолько, что последние были вынуждены покинуть свое миссионерское поле. Тем не менее, их посев Евангельского семени не переставал приносить плоды, и их пастырское стремление нести откровенную истину новым народам при уважении к их культурной самобытности остается живым образцом для Церкви и для миссионеров всех возрастов.

III. ЕВАНГЕЛИЕ

8. Византийские по культуре братья Кирилл и Мефодий сумели стать апостолами славян в полном смысле этого слова. Отделение от своей родины, которое Бог иногда требует от избранных, когда его принимают с верой в Его обещание, всегда является таинственным и плодотворным предварительным условием для развития и роста Народа Божьего на земле. Господь сказал Аврааму: «Иди из страны твоей, твоей родни и дома твоего отца в землю, которую Я покажу тебе.И произведу из вас великий народ, и благословлю вас, и прославлю ваше имя, так что вы будете благословением «. 13

Во сне, который Св. Павел видел в Троаде в Малой Азии, македонец, следовательно, житель европейского континента, подошел к нему и умолял его прийти в его страну, чтобы провозгласить там Слово Божье: «Придите в Македонию и помогите нам. 14

Божественное Провидение, которое для двух святых Братьев выразилось голосом и властью Византийского Императора и Патриарха Константинопольской Церкви, обратилось к ним с подобным увещанием, когда просило их отправиться в качестве миссионеров среди славян. .Для них эта задача означала отказ не только от почетного положения, но и от созерцательной жизни. Это означало покинуть территорию Византийской империи и предпринять долгое паломничество в служении Евангелию среди народов, которые во многих аспектах все еще были очень чужды системе гражданского общества, основанной на развитой государственной организации и утонченной культуре. Византии, проникнутые христианскими принципами. Подобная просьба трижды обращалась к Мефодию римским понтификом, когда он отправлял его епископом среди славян Великой Моравии в церковные районы древней Паннонской епархии.

9. В «Славянском житии Мефодия» в следующих словах рассказывается о просьбе князя Растислава к императору Михаилу III через своих послов: «Многие христианские учителя приходили к нам из Италии, Греции и Германии, которые наставляли нас в разных направлениях. Но мы, славяне … некому направлять нас к истине и наставлять понятным образом ». 15 Именно тогда туда были приглашены Константин и Мефодий. Их глубоко христианский ответ на приглашение в этих обстоятельствах и во всех подобных случаях замечательно выражен словами Константина императору: «Как бы я ни устал и физически измучен, я с радостью отправлюсь в ту землю»; 16 «с радостью иду ради христианской веры». 17

Истина и сила их миссионерского мандата исходили из глубин тайны Искупления, и их евангелизационная работа среди славянских народов должна была стать важным звеном в миссии, возложенной Спасителем на Церковь, до скончания веков. . Это было исполнение — во времени и в конкретных обстоятельствах — слов Христа, который силой Своего Креста и Воскресения сказал Апостолам: «Проповедуйте Евангелие всему творению»; 18 «Итак идите, научите все народы». 19 Поступая так, проповедники и учителя славянских народов руководствовались апостольским идеалом апостола Павла: «Ибо во Христе Иисусе вы все через веру сыны Божии. Ибо всех вас, которые крестились. во Христа облеклись во Христа. Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе ». 20

Вместе с большим уважением к людям и бескорыстной заботой об их истинном благе у двух святых Братьев были ресурсы энергии, благоразумия, рвения и милосердия, необходимые для того, чтобы нести свет будущим верующим и в то же время показывать им что хорошо, и предлагая конкретную помощь для его достижения.С этой целью они хотели стать во всех отношениях похожими на тех, кому они несли Евангелие; они хотели стать частью этих народов и во всем разделять их судьбу.

10. Именно по этой причине они считали естественным занимать четкую позицию во всех конфликтах, которые тревожили общества по мере того, как они становились организованными. Они приняли за свои собственные трудности и проблемы, неизбежные для народов, которые защищали свою идентичность от военного и культурного давления новой Романо-германской империи и которые пытались противостоять формам жизни, которые они считали чужеродными.Это было также началом более широких расхождений между восточным и западным христианством, которым, к сожалению, суждено было усилиться, и два святых миссионера оказались лично вовлечены в это. Но им всегда удавалось сохранять совершенную ортодоксальность и постоянное внимание как к хранению традиций, так и к новым элементам в жизни евангелизируемых народов. Ситуации противостояния часто давили на них во всей их неопределенной и болезненной сложности. Но это не побудило Константина и Мефодия отказаться от участия в процессе.Непонимание, явное недобросовестность и даже, для святого Мефодия, тюремное заключение, принятое за любовь ко Христу, не отвлекли ни одного из них от их упорного решения помогать и служить благу славянских народов и единству Вселенской Церкви. Это была цена, которую им пришлось заплатить за распространение Евангелия, миссионерскую деятельность, смелые поиски новых форм жизни и эффективных способов нести Благую Весть формирующимся славянским народам.

В целях евангелизации два святых Брата — как показывают их биографии — взяли на себя трудную задачу перевода текстов Священных Писаний, которые они знали на греческом языке, на язык славянского населения, которое поселилось вдоль границ свой регион и родной город.Используя свой собственный греческий язык и культуру для этого трудного и необычного предприятия, они приступили к пониманию и проникновению в язык, обычаи и традиции славянских народов, добросовестно интерпретируя стремления и человеческие ценности, которые присутствовали и выражались в них.

11. Чтобы перевести истины Евангелия на новый язык, им пришлось приложить усилия, чтобы хорошо понять внутренний мир тех, кому они намеревались провозгласить слово Божье в образах и концепциях, которые звучат знакомо для них.Они осознали, что важнейшим условием успеха их миссионерской деятельности было правильное перенесение библейских представлений и греческих богословских концепций в совершенно иной контекст мышления и исторического опыта. Речь шла о новом методе катехизации. Чтобы защитить его законность и доказать свою ценность, святой Мефодий сначала вместе со своим братом, а затем в одиночку, не колеблясь, покорно ответил на приглашения приехать в Рим, приглашения, полученные сначала от Папы Николая I в 867 году, а затем от Папы Иоанна. VIII в 879 г.Оба Папы хотели сравнить учение, проповедуемое братьями в Великой Моравии, с тем, что святые апостолы Петр и Павел передали вместе со славным трофеем своих святых мощей на главный епископский престол Церкви.

Раньше Константин и его соработники занимались созданием нового алфавита, чтобы истины, которые нужно было провозглашать и объяснять, могли быть написаны на старославянском языке и, таким образом, были полностью поняты и поняты их слушателями.Усилия по изучению языка и пониманию менталитета новых народов, которым они хотели нести веру, были поистине достойны миссионерского духа. Образцом была также их решимость ассимилироваться и идентифицировать себя со всеми потребностями и ожиданиями славянских народов. Их великодушное решение отождествить себя с жизнью и традициями этих народов, однажды очистив и просветив их через Откровение, сделало Кирилла и Мефодия истинными образцами для всех миссионеров, которые во все времена принимали приглашение Святого Павла стать всем для всех людей в мире. чтобы выкупить все.И особенно для миссионеров, которые с древних времен до наших дней, от Европы до Азии и сегодня на всех континентах, трудились над переводом Библии и текстов литургии на живые языки различных народов, чтобы принесите им одно слово Бога, сделанное таким образом доступным в формах выражения каждой цивилизации.

Совершенное общение в любви предохраняет Церковь от всех форм партикуляризма, этнической исключительности или расовых предрассудков, а также от любого националистического высокомерия.Это общение должно возвышать и возвышать каждое чисто естественное законное чувство человеческого сердца.

IV. ОНИ ЗАТЕМНИЛИ ЦЕРКВИ БОГА

12. Но характерной чертой подхода апостолов славян Кирилла и Мефодия, которую я особенно хочу подчеркнуть, является мирный путь, которым они строили Церковь, руководствуясь своим видением Церкви как единого, святой и универсальный.

Хотя славяне-христиане более других склонны думать о святых братьях как о «славянах в душе», последние, тем не менее, остаются людьми эллинской культуры и византийского образования.Другими словами, мужчины, полностью принадлежавшие к гражданской и церковной традиции христианского Востока.

Уже в свое время определенные разногласия между Константинополем и Римом начали появляться как предлоги для разобщения, хотя прискорбный раскол между двумя частями одного и того же христианского мира все еще оставался в далеком будущем. Евангелизаторы и учителя славян отправились в Великую Моравию, проникнувшись всем богатством традиций и религиозного опыта, которые были характерны для восточного христианства и особенно ярко проявились в богословском учении и в совершении священной литургии.

Священные обряды во всех церквях в пределах Византийской империи издавна совершались на греческом языке. Тем не мение; традиции многих национальных церквей Востока, таких как грузинская и сирийская, которые использовали язык народа в своих литургиях, были хорошо известны высокоразвитой культурной среде Константинополя. Они были особенно хорошо известны Константину Философу в результате его исследований и его многочисленных контактов с христианами, принадлежащими к этим Церквям, как в столице, так и во время его путешествий.

Оба Брата знали о древности и законности этих традиций, и поэтому не боялись использовать славянский язык в литургии и превращать его в действенный инструмент для донесения божественных истин до тех, кто на нем говорил. Они сделали это без всякого духа превосходства или господства, но из любви к справедливости и с явным апостольским рвением по отношению к тогдашним народам.

Западное христианство после переселения новых народов объединило вновь прибывшие этнические группы с уже проживавшим там населением с пиком латинского пика и распространило на всех, чтобы объединить их, латинский язык, литургию и культуру, которые имели был передан Римской церковью.Достигнутое таким образом единообразие дало относительно молодым и быстрорастущим обществам ощущение силы и компактности, что способствовало более тесному единству между ними и более сильному утверждению в Европе. Понятно, что в такой ситуации разногласия иногда стали рассматриваться как угроза еще неполному единству. Можно также понять, насколько сильно было искушение устранить такие различия, даже используя формы принуждения.

13. Здесь необычно и достойно восхищения то, что святые Братья, работая в таких сложных и опасных ситуациях, не стремились навязать народам, которым поручена их проповедь, неоспоримое превосходство греческого языка и византийской культуры, или обычаи и образ жизни более развитого общества, в котором они выросли и по необходимости оставались для них знакомыми и дорогими.Вдохновленные идеалом объединения во Христе новых верующих, они адаптировали к славянскому языку богатые и изысканные тексты византийской литургии, а также адаптировали к менталитету и обычаям новых народов тонкие и сложные разработки греко-римского права. Следуя этой программе гармонии и мира, Кирилл и Мефодий всегда соблюдали обязательства своей миссии. Они признали традиционные прерогативы и церковные права, установленные Соборными Канонами.Таким образом, хотя подданные Восточной империи и верующие подчинялись Константинопольскому патриархату, они считали своим долгом отчитаться о своей миссионерской деятельности перед римским понтификом. Они также представили на его суд, чтобы получить его одобрение, учение, которое они исповедовали и проповедовали, литургические книги, которые они написали на славянском языке, и методы, которые они использовали для евангелизации этих народов.

Выполнив свою миссию по приказу Константинополя, они затем в некотором смысле стремились получить ее подтверждение, приближаясь к Апостольскому Престолу в Риме, видимому центру единства Церкви. 21 Таким образом, они основали Церковь с осознанием ее универсальности как единой, святой, католической и апостольской. Это ясно и ясно видно во всем их образе действий. Можно сказать, что священническая молитва Иисуса — ut unum sint 22 является их миссионерским девизом в соответствии со словами псалмопевца: «Хвалите Господа, все народы! Восхваляйте Его, все народы». 23 Для нас сегодня их апостольство также обладает красноречием экуменического призыва: это приглашение восстановить в мире примирения единство, которое было серьезно повреждено после времен Кирилла и Мефодия, и, прежде всего, единство Востока и Запада.

Убеждение Святых Братьев из Салоник, а именно, что каждая поместная Церковь призвана обогатить своими собственными дарами католическую «плерому», полностью соответствовало их евангельскому пониманию того, что различные условия жизни отдельных христианских церквей могут никогда не оправдывайте разногласия, разногласия и разделения в исповедании единой веры и в проявлении милосердия.

14. Как мы знаем, согласно учению Второго Ватиканского Собора «экуменическое движение означает те виды деятельности и предприятия, которые, в соответствии с различными потребностями Церкви и в зависимости от возможностей, инициируются и организуются для содействия христианскому единству». . 24 Таким образом, не кажется анахронизмом видеть святых Кирилла и Мефодия как подлинных предшественников экуменизма, поскольку они хотели эффективно устранить или уменьшить любые разделения, реальные или только кажущиеся, между отдельными общинами, принадлежащими к одной и той же Церкви. . Ибо разделение, которое, к сожалению, произошло в ходе истории Церкви и, к сожалению, все еще сохраняется, «не только открыто противоречит воле Христа, (но) является камнем преткновения для мира и наносит ущерб святейшему делу провозглашения Евангелие всей твари ». 25

Горячую заботу, проявленную обоими братьями, и особенно Мефодием в силу его епископской ответственности, за сохранение единства веры и любви между Церквами, членами которых они были, а именно между Константинопольской и Римской Церковью на одной стороне. с другой стороны, церкви, возникшие на землях славян, были и всегда останутся их великой заслугой. Эта заслуга тем больше, если принять во внимание тот факт, что их миссия осуществлялась в 863-885 гг., То есть в критические годы, когда возникли и стали становиться все более серьезными роковые разногласия и ожесточенные противоречия между церквями прошлого. Восток и Запад.Разделение усугублялось вопросом о канонической принадлежности Болгарии, только что официально принявшей христианство.

В этот бурный период, который также был отмечен вооруженными столкновениями между соседними христианскими народами, святые Братья из Салоник сохранили решительную и неусыпную верность правильному учению и традициям совершенно единой Церкви, и в особенности «божественному учению». «и» церковные учения « 26 , на которых, в соответствии с канонами древних Соборов, была основана ее структура и организация.Эта верность позволила им завершить свои великие миссионерские задачи и оставаться в полном духовном и каноническом единстве с Римской Церковью, с Церковью Константинополя и с новыми Церквями, которые они основали среди славянских народов.

15. Мефодий особенно не стеснялся сталкиваться с недопониманием, конфликтами и даже клеветой и физическими преследованиями, вместо того чтобы отказываться от своей образцовой церковной верности и для того, чтобы оставаться верным своим обязанностям христианина и епископа, а также обязанностям, которые возлагаются на него. он вступил в отношения с Византийской церковью, породившей его, и послал его в качестве миссионера вместе с Кириллом.Затем были его обязательства перед Римской церковью, благодаря которым он выполнил свои обязанности архиепископа на «территории Святого Петра»; 27 также и его обязательства перед этой церковью, растущей на землях славян, которую он принял как свою собственную и успешно защищал — убеждал в своем праве перед церковными и гражданскими властями, защищая, в частности, литургию на старославянском языке. и основные церковные права, присущие Церквям в различных странах.

Поступая таким образом, он, как и Константин Философ, всегда прибегал к диалогу с теми, кто выступал против его идей или его пастырских инициатив и ставил под сомнение их законность. Таким образом, он всегда оставался учителем для всех тех, кто в любом возрасте стремится устранить разлад, уважая многообразную полноту Церкви, которая, согласно воле ее Основателя Иисуса Христа, всегда должна быть единой, святой, католической и апостольский. Эта задача была прекрасно отражена в Символе веры 150 отцов Второго Вселенского Константинопольского Собора, который является неизменным исповеданием веры всех христиан.

V. КАТОЛИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЦЕРКВИ

16. Особого внимания заслуживает не только евангельское содержание учения, провозглашенного святыми Кириллом и Мефодием. Также очень выразительным и поучительным для Церкви сегодня является катетический и пастырский метод, который они применяли в своей апостольской деятельности среди народов, которые еще не слышали Священные Таинства, воспеваемые на их родном языке, и не слышали слово Божье, провозглашенное таким образом, чтобы полностью соответствовали их собственному менталитету и уважали реальные условия их собственной жизни.

Мы знаем, что Второй Ватиканский Собор двадцать лет назад имел в качестве одной из своих основных задач пробудить самосознание Церкви и, посредством ее внутреннего обновления, внушить ей новый миссионерский импульс для провозглашения Священного Писания. вечное послание спасения, мира и взаимного согласия между народами и нациями, за пределами всех границ, которые еще разделяют нашу планету, которая по воле Бога Создателя и Искупителя предназначена быть общим жилищем для всего человечества.Опасности, которые в наше время накапливаются в нашем мире, не могут заставить нас забыть пророческое прозрение Папы Иоанна XXIII, созвавшего Собор с намерением и убеждением, что он сможет подготовить и инициировать период весны и возрождения в мире. жизнь церкви.

И среди своих заявлений на тему универсальности тот же Собор включил следующее: «Все люди призваны принадлежать к новому Народу Божьему. Поэтому этот Народ, оставаясь единым и уникальным, должен быть распространен по всей стране. мир и должен существовать во все века, чтобы цель Божьей воли могла быть выполнена.Вначале Бог объединил человеческую природу. После того, как его дети были рассеяны, он постановил, что они, в конце концов, должны снова объединиться (ср. Ин 11:52) … Церковь или Народ Божий ничего не отнимают от мирского благополучия любого народа, устанавливая это царство. Скорее она поощряет и принимает, насколько они хороши, способности, ресурсы и обычаи каждого народа. Взяв их себе, она очищает, укрепляет и облагораживает их … Эта характеристика универсальности, которая украшает Народ Божий, является даром Самого Господа…. В силу этой соборности каждая отдельная часть Церкви своими особыми дарами вносит свой вклад на благо других частей и всей Церкви. Таким образом, через совместное разделение даров и через общие усилия по достижению полноты в единстве целое и каждая его часть получают приумножение «. 28

17. Мы можем сказать, не опасаясь противоречий, что такое традиционное и в то же время чрезвычайно современное видение соборности Церкви — как симфония различных литургий на всех языках мира, объединенных в одну литургию , или мелодичный хор, поддерживаемый голосами бесчисленного множества людей, поднимающихся в бесчисленных модуляциях, тонах и гармониях для прославления Бога из каждой части земного шара, в каждый момент истории — это видение определенным образом соответствует теологическим и пастырское видение, которое вдохновило апостольскую и миссионерскую деятельность Константина Философа и Мефодия и поддерживало их миссию среди славянских народов.

В Венеции, перед представителями церковного мира, придерживавшимися довольно узкого представления о Церкви и противостоявшими этому видению, святой Кирилл мужественно отстаивал его. Он показал, что многие народы уже в прошлом вводили и теперь обладают литургией, написанной и совершаемой на их родном языке, например, «армяне, персы, абасги, грузины, согдийцы, готы, авары, тирсиане. , хазары, арабы, копты, сирийцы и многие другие «. 29

Напомнив им, что Бог заставляет восход солнца и дождь падать на всех людей без исключения, 30 он сказал: «Не все ли дышат воздухом одинаково? И вам не стыдно указывать только на трех языках ( На иврите, греческом и латинском), решив, что все другие народы и расы должны оставаться слепыми и глухими! Скажите мне: вы придерживаетесь этого, потому что считаете, что Бог настолько слаб, что он не может этого дать, или настолько завистлив, что не желает этого? «. 31 На исторические и логические аргументы, которые они привели против него, Кирилл ответил, сославшись на богодухновенное основание Священного Писания: «Пусть каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца»; 32 «Вся земля поклоняется тебе; они поют тебе хвалу, поют хвалу твоему имени»; 33 «Хвалите Господа, все народы! Восхваляйте Его, все народы!». 34

18. Церковь католическая еще и потому, что она способна представить в каждом человеческом контексте истину откровения, сохраненную ею нетронутой в своем божественном содержании, таким образом, чтобы привести ее в соприкосновение с высокими мыслями и справедливыми ожиданиями каждого человека. индивидуально и каждый народ. Более того, все наследие добра, которое каждое поколение передает потомкам, вместе с бесценным даром жизни, образует как бы огромное и разноцветное собрание мозаик, которые вместе составляют живую мозаику Пантократора, который явит себя. в его полном великолепии только в момент Парусии.

Евангелие не ведет к обнищанию или исчезновению того, что каждый человек, народ, нация и каждая культура на протяжении всей истории признают и воплощают в жизнь как добро, истину и красоту. Напротив, он стремится усвоить и развить все эти ценности: прожить их с великодушием и радостью и усовершенствовать их таинственным и облагораживающим светом Откровения.

Конкретное измерение соборности, вписанное Христом Господом в саму структуру Церкви, не является чем-то статичным, вне истории и однозначно однообразным.В определенном смысле он растет и развивается каждый день как что-то новое из единодушной веры всех тех, кто верует в Бога, Единого и Трех, открытого Иисусом Христом и проповедуемого Церковью через силу Святого Духа. Это измерение возникает совершенно спонтанно из взаимного уважения, присущего братской любви, к каждому человеку и каждой нации, большой или малой, и из честного признания качеств и прав братьев по вере.

19. Кафоличность Церкви проявляется в активной совместной ответственности и щедром сотрудничестве всех ради общего блага.Церковь повсюду проявляет свою универсальность, принимая, объединяя и превознося по-своему, с материнской заботой все настоящие человеческие ценности. В то же время она стремится в любом климате и любой исторической ситуации завоевать для Бога каждую человеческую личность, чтобы объединить их друг с другом и с Ним в его истине и его любви.

Все люди, все нации, культуры и цивилизации играют свою роль и свое место в таинственном плане Бога и во всемирной истории спасения.Это была мысль двух святых Братьев: Бог «милосердный и добрый», 35 «ожидающий, пока все люди покаются», чтобы все могли спастись и прийти к познанию Истины, 36 … не позволять человечеству поддаться слабости и погибнуть и впасть в искушение врага. Но год за годом и каждый раз он не перестает щедро одарить нас разнообразной благодатью, с самого начала и до сегодняшнего дня в том же самом путь: сначала через Патриархов и Отцов, а затем через Пророков; и снова через Апостолов и Мучеников, праведников и Врачей, которых он избирает посреди этой бурной жизни ». 37

20. Послание Евангелия, которое святые Кирилл и Мефодий перевели для славянских народов, извлекая мудростью из церковной сокровищницы «старое и новое», 38 было передано через проповедь и наставление в соответствии с вечными истинами , в то же время адаптируясь к конкретной исторической ситуации. Благодаря миссионерским усилиям обоих Святых славянские народы впервые смогли осознать собственное призвание участвовать в вечном замысле Пресвятой Троицы, во вселенском плане спасения мира.В то же время они могут осознавать свою роль на службе всей истории человечества, созданного Богом Отцом, искупленного Сыном, нашим Спасителем, и просвещенного Святым Духом. Благодаря этой проповеди, должным образом одобренной властями Церкви — епископами Рима и Константинопольскими патриархами — славяне смогли почувствовать, что они тоже, вместе с другими народами земли, были потомками и наследниками обетования. Бог сделал Аврааму. 39 Таким образом, благодаря церковной организации, созданной святым Мефодием, и благодаря осознанию своей христианской идентичности, славяне заняли свое предназначенное место в Церкви, которая теперь возникла также в этой части Европы.По этой причине их современные потомки хранят в благодарной и вечной памяти того, кто стал звеном, связывающим их с цепью великих вестников божественного Откровения Ветхого и Нового Заветов: «После всего этого милосердный Бог, в наше время, воспитанный для добрых дел, ради нашего народа, о котором никто никогда не заботился, нашего Учителя, святого Мефодия, чьи добродетели и подвиги мы беззастенчиво сравниваем, одну за другой, с этими мужчины угодные Богу ». 40

VI. ЕВАНГЕЛИЕ И КУЛЬТУРА

21. Братья из Салоников были не только наследниками веры, но и наследниками культуры Древней Греции, продолженной Византией. Всем известно, насколько важно это наследие для всей европейской культуры и, прямо или косвенно, для культуры всего мира. Работа по евангелизации, которую они проводили как пионеры на территории, населенной славянскими народами, содержит как модель того, что сегодня называется «инкультуризацией, воплощением Евангелия в местных культурах», так и внедрение этих культур в жизнь Церкви.

Святые Кирилл и Мефодий, воплотив Евангелие в исконной культуре народов, которые они проповедовали, особенно прославились в формировании и развитии той же культуры или, скорее, многих культур. Действительно, все культуры славянских народов своим «началом» или развитием обязаны работе братьев из Салоников. Ибо своим оригинальным и оригинальным созданием алфавита для славянского языка Братья внесли фундаментальный вклад в культуру и литературу всех славянских народов.

Кроме того, перевод священных книг, выполненный Кириллом и Мефодием вместе со своими учениками, придал древнеславянскому литургическому языку возможности и культурное достоинство, которое на многие сотни лет стало не только церковным, но также официальным и официальным. литературный язык и даже общий язык более образованных классов большей части славянских народов, и в особенности всех славян восточного обряда. Он также использовался в церкви Святого Креста в Кракове, где обосновались славяне-бенедиктинцы.Здесь были изданы первые литургические книги, напечатанные на этом языке. До наших дней это язык, используемый в византийской литургии славянских восточных церквей Константинопольского устава, как католических, так и православных, в Восточной и Юго-Восточной Европе, а также в различных странах Западной Европы. Он также используется в римской литургии католиков Хорватии.

22. В историческом развитии славян восточного обряда этот язык играл роль, равную латинскому языку на Западе.Кроме того, он просуществовал дольше, чем латынь, отчасти до девятнадцатого века — и оказал гораздо более непосредственное влияние на формирование местных литературных языков благодаря своему близкому родству с ними. Эти заслуги перед культурой всех славянских народов и народов делают дело евангелизации, проводимое святыми Кириллом и Мефодием, в определенном смысле постоянно присутствует в истории и в жизни этих народов и народов.

VII. ЗНАЧЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ В СЛАВЯНСКОМ МИРЕ

23.Апостольскую и миссионерскую деятельность святых Кирилла и Мефодия, относящуюся ко второй половине девятого века, можно считать первой эффективной евангелизацией славян.

Эта деятельность в разной степени затрагивала отдельные территории и была в основном сосредоточена на территориях существовавшего тогда государства Великая Моравия. Он в основном включал регионы, принадлежащие метрополии, пастором которой был Мефодий, а именно Моравию, Словакию и Паннонию, последняя из которых была частью современной Венгрии.В сферу более широкого влияния, оказываемого этой апостольской деятельностью, особенно миссионеров, обученных Мефодием, были и другие группы западных славян, особенно из Богемии. Первый исторический князь Богемии из династии Пршемысловичей, Божовой (Боривой), вероятно, был крещен по славянскому обряду. Позже это влияние достигло сорбо-лужицких племен и территорий южной Польши. Однако со времени падения Великой Моравии примерно в 905-906 годах латинский обряд занял место славянского обряда, а Богемия была духовно закреплена за епископом Регенсбурга и столицей Зальцбурга.Однако стоит отметить, что примерно в середине X века, во времена святого Вацлава, все еще существовало сильное смешение элементов обоих обрядов и развитое сосуществование обоих языков в литургии: славянского и латинского. . Более того, христианизация народа была невозможна без использования родного языка. И только на таком основании могло произойти развитие христианской терминологии в Богемии, а отсюда, впоследствии, развитие и упрочение церковной терминологии в Польше.Сведения о князе Вислицком в Мефодиевской книге — древнейшее историческое упоминание об одном из польских племен. 41 Недостаточно данных, чтобы можно было связать этот элемент информации с учреждением церковной организации славянского обряда на польских территориях.

24. Крещение Польши в 966 году в лице первого исторического правителя Мешко, который женился на чешской принцессе Дубравке, произошло главным образом через Богемскую церковь, и этим путем христианство пришло в Польшу из Рима в латинской форме.Но факт остается фактом: зарождение христианства в Польше каким-то образом связано с деятельностью братьев, которые отправились из далеких Салоник.

У славян Балканского полуострова старания святых братьев принесли еще более заметные плоды. Благодаря их апостольству укрепилось христианство, которое уже на некоторое время утвердилось в Хорватии.

В основном через их учеников, которые были изгнаны из области, где они первоначально работали, миссия Кирилла и Мефодия была подтверждена и чудесным образом развивалась в Болгарии.Здесь, благодаря святому Клименту Охридскому, возникли динамичные центры монашеской жизни, и именно здесь получила развитие кириллица. Отсюда христианство также распространилось на другие территории, пока не прошло через соседнюю Румынию и не достигло Киевской древней Руси, а затем распространилось из Москвы на восток. Через несколько лет, а точнее в 1988 году, будет отмечаться тысячелетие крещения святого Владимира, великого князя Киевского.

25. Поэтому святые Кирилл и Мефодий были с самого начала признаны семьей славянских народов отцами как их христианства, так и их культуры.На многих из упомянутых выше территорий, несмотря на то что были различные миссионеры, большинство славян в IX веке все еще сохраняло языческие обычаи и верования. Только на земле, возделываемой нашими Святыми или, по крайней мере, подготовленной ими для возделывания, христианство окончательно вошло в историю славян в течение следующего столетия.

Их работа является выдающимся вкладом в формирование общих христианских корней Европы, корни, которые по своей силе и жизнеспособности являются одним из самых надежных ориентиров, которые не требуют серьезных попыток воссоздать новым и актуальным образом единство народов. Континент может игнорировать.

После одиннадцати веков христианства среди славян мы ясно видим, что наследие братьев из Салоников было и остается для славян более глубоким и сильным, чем любое разделение. Обе христианские традиции — восточные, происходящие из Константинополя, и западные, происходящие из Рима, возникли в лоне одной Церкви, хотя и на фоне разных культур и разного подхода к одним и тем же проблемам. Это разнообразие, когда его происхождение правильно понято и когда его ценность и значение должным образом рассмотрены, может только обогатить культуру Европы и ее религиозные традиции, а также стать адекватной основой для ее ожидаемого духовного обновления.

26. Начиная с девятого века, когда в христианской Европе зародилась новая организация, святые Кирилл и Мефодий несли нам послание, явно имеющее большое значение для нашего времени, которое именно по причине множества сложных проблем современного мира. религиозная, культурная, гражданская и интернациональная природа, стремится к жизненному единству в реальном общении своих различных элементов. О двух евангелизаторах можно сказать, что их характерной чертой была их любовь к общению вселенской Церкви как на Востоке, так и на Западе, а внутри вселенской Церкви — любовь к конкретной Церкви, которая зарождалась в Славянские народы.От них также исходит для христиан и людей нашего времени приглашение строить общение вместе.

Но именно в конкретной области миссионерской деятельности пример Кирилла и Мефодия имеет еще большее значение. Ибо эта деятельность является важной задачей Церкви и актуальна сегодня в уже упомянутой форме «инкультурации». Два брата не только выполняли свою миссию с полным уважением к культуре, уже существовавшей у славянских народов, но вместе с религией они в высшей степени и непрерывно продвигали и расширяли эту культуру.По аналогии, сегодня церкви древнего происхождения могут и должны помогать молодым церквям и народам созревать в их собственной идентичности и прогрессировать в ней. 42

27. Кирилл и Мефодий являются как бы связующими звеньями или духовным мостом между восточными и западными традициями, которые объединяются в одно великое Предание вселенской Церкви. Для нас они — чемпионы, а также покровители экуменических усилий сестринских церквей Востока и Запада, для повторного открытия через молитву и диалог видимого Единства в совершенном и полном единстве, «единства, которое», как я сказал на Повод для моего визита в Бари «не является ни поглощением, ни слиянием». 43 Единство — это встреча в истине и любви, дарованная нам Духом. Кирилл и Мефодий по своей личности и своей деятельности являются личностями, которые пробуждают во всех христианах великое «стремление к единству» и единству между двумя сестринскими церквями Востока и Запада. 44 Для полной соборности каждая нация, каждая культура должна играть свою собственную роль во вселенском плане спасения. Каждая отдельная традиция, каждая поместная Церковь должна оставаться открытой и бдительной по отношению к другим Церквам и традициям и, в то же время, к всеобщему и католическому общению; если бы он оставался замкнутым в себе, он тоже рисковал бы обнищать.

Проявив собственную харизму, Кирилл и Мефодий внесли решающий вклад в строительство Европы не только в христианском религиозном общении, но и в ее гражданское и культурное единство. Даже сегодня не существует другого способа преодоления напряженности и устранения разногласий и антагонизмов как в Европе, так и в мире, которые угрожают привести к ужасному разрушению жизней и ценностей. Быть христианами в наши дни — значит строить общение в Церкви и в обществе.Это требует открытости для других, взаимопонимания и готовности к сотрудничеству посредством щедрого обмена культурными и духовными ресурсами.

Одно из основных стремлений человечества сегодня — заново открыть для себя единство и общение для жизни, действительно достойной человека на мировом уровне. Церковь, сознавая себя вселенским знаком и таинством спасения и единства человеческого рода, заявляет о своей готовности выполнить этот свой долг, которому «условия этого века придают особую актуальность, чтобы все люди присоединились к нему более тесно. сегодня с помощью различных социальных, технических и культурных связей можно достичь полного единства во Христе ». 45

VIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

28. Таким образом, уместно, чтобы Церковь праздновала с торжеством и радостью одиннадцать веков, прошедших с момента завершения апостольской работы первого архиепископа, рукоположенного в Риме для славянских народов Мефодия и его брата. Кирилла, и что она должна таким образом ознаменовать выход этих народов на сцену истории спасения и в европейские народы, которые в предыдущие столетия уже приняли евангельскую весть.Каждый поймет, с каким глубоким счастьем я разделю этот праздник как первый сын славянской расы, призванный спустя почти два тысячелетия занять епископский престол, некогда принадлежавший Петру в этом городе Риме.

29. «В твои руки предаю дух мой»: мы приветствуем одиннадцатую годовщину смерти святого Мефодия теми же словами, которые в его Жизни на старославянском языке 46 пересчитываются, которые он произнес перед смертью, когда собирался присоединиться его отцы по вере, надежде и любви: патриархи, пророки, апостолы, врачи и мученики.Свидетельством своих слов и жизни, подкрепленных харизмой Духа, он подал пример призвания, плодотворного не только для века, в котором он жил, но и для последующих веков, и особенно для наших. раз. Его благословенный «уход» весной 885 года после Воплощения Христа (и, согласно византийскому исчислению времени, в 6393 году с тех пор, как сотворение мира произошло в то время, когда над Константинополем сгущались тревожные тучи и Враждебная напряженность все больше угрожала миру и жизни народов и даже угрожала священным узами христианского братства и единения, связывающих церкви Востока и Запада.

В его соборе, наполненном верующими разных рас, ученики святого Мефодия воздали торжественную дань уважения своему умершему пастырю за послание спасения, мира и примирения, которое он принес и которому он посвятил свою жизнь: «Они праздновали священное служение на латинском, греческом и славянском языках », 47 поклонение Богу и почитание первого архиепископа церкви, которую он установил среди славян, которой он и его брат проповедовали Евангелие на их родном языке.Эта Церковь стала еще сильнее, когда благодаря явному согласию Папы она получила местную иерархию, основанную на апостольской преемственности и оставшуюся в единстве веры и любви как с Римской, так и с Константинопольской Церковью, от которой славянская миссия имела началось.

Теперь, когда со дня его смерти прошло одиннадцать веков, я желаю хотя бы духовно присутствовать в Велеграде, где, кажется, Провидение позволило Мефодию закончить свою апостольскую жизнь:

-Я хочу также остановиться в базилике святого Климента в Риме, в том месте, где был похоронен святой Кирилл;

— и у могил обоих этих Братьев, Апостолов славян, я желаю с особой молитвой рекомендовать Пресвятой Троице их духовное наследие.

30. «В ваши руки отдаю …».

Боже великий, Един в Троице, вверяю тебе наследие веры славянских народов; Сохрани и благослови эту твою работу!

Помни, о Всемогущий Отец, тот момент, когда по твоей воле наступила «полнота времени» для этих народов и народов, и святые миссионеры из Салоник добросовестно исполнили повеление, которое Твой Сын Иисус Христос доверил своим Апостолам. ; Следуя по стопам своих и своих преемников, они принесли в земли, населенные славянами, свет Евангелия, Благую Весть о спасении и в их присутствии принесли свидетельство

— что ты Творец человека, что ты наш Отец и что в тебе мы все братья;

— что через Сына, ваше вечное Слово, вы дали существование всему и призвали людей участвовать в вашей жизни без конца;

— что вы так возлюбили мир, что даровали ему дар своего единородного Сына, Который для нас, людей, и для нашего спасения сошел с небес и силой Святого Духа воплотился в чреве Девы. Мэри и была сделана человеком;

— и что, наконец, вы послали Дух силы и утешения, чтобы каждый человек, искупленный Христом, мог в Нем получить достоинство ребенка и стать сонаследником неизменных обещаний, которые вы дали человечеству!

Твой план творения, о Отец, завершающийся Искуплением, касается живого человека и охватывает всю его жизнь и историю всех народов.

Даруй, о Отец, то, о чем сегодня молит Тебя вся Церковь, и даруй также, чтобы люди и народы, благодаря апостольской миссии святых братьев из Салоников, познали и приняли Тебя, истинного Бога, и через Крещение вошли в святое сообщество ваших детей, могут продолжать беспрепятственно принимать с энтузиазмом и доверять этой евангелической программе и продолжать реализовывать все свои человеческие возможности на основе своего учения!

-Пусть они, в соответствии со своей совестью, последуют за голосом вашего призыва по путям, впервые указанным им одиннадцать веков назад!

-Пусть никто никогда не сочтет их членство в Царстве твоего Сына противоречащим благу их земной родины!

-Пусть они воздадут вам должную похвалу в частной и общественной жизни!

-Пусть они будут жить в истине, милосердии, справедливости и в наслаждении мессианским миром, который охватывает человеческие сердца, сообщества, землю и всю вселенную!

-Сознавая свое достоинство как людей и детей Божьих, пусть у них будет сила преодолеть всю ненависть и победить зло добром!

Но также даруй всей Европе, о Пресвятая Троица, чтобы через заступничество двух святых Братьев она могла еще сильнее ощущать потребность в религиозном и христианском единстве и в братском общении всех своих народов, чтобы, когда непонимание и взаимное недоверие были преодолены, и когда идеологические конфликты побеждены в общем осознании истины, это может стать для всего мира примером справедливого и мирного сосуществования при взаимном уважении и нерушимой свободе.

31. Итак, Тебе, Бог Отец Всемогущий, Бог Сын, искупивший мир, Бог Дух, Который поддерживает и учитель всякой святости, я желаю доверить всю Церковь вчера, сегодня и завтра, Церковь как в Европе, так и по всей земле. В ваши руки я передаю это исключительное богатство, состоящее из множества различных даров, древних и новых, помещенных в общую сокровищницу столькими разными сыновьями и дочерьми.

Вся Церковь благодарит Вас, призвавших славянские народы к общению веры, за это наследие и за вклад, сделанный ими во всеобщее достояние.Папа славянского происхождения особо вас за это благодарит. Пусть этот вклад никогда не перестанет обогащать Церковь, европейский континент и весь мир! Пусть он никогда не подведет в Европе и в сегодняшнем мире! Пусть он никогда не исчезнет из воспоминаний наших современников! Мы желаем принять во всей полноте все оригинальное и действенное, что славянские народы принесли и продолжают нести в духовное достояние Церкви и человечества. Вся Церковь, осознавая это общее сокровище, заявляет о своей духовной солидарности с ними и подтверждает свою ответственность перед Евангелием за дело спасения, которое она призвана совершить и сегодня во всем мире, до концов земли. .Важно вернуться в прошлое, чтобы понять в свете прошлого настоящую реальность и распознать завтра. Ибо миссия Церкви всегда ориентирована и направлена ​​с неизменной надеждой в будущее.

32. Будущее! Как бы по-человечески ни казалось, что оно наполнено угрозами и неуверенностью, мы доверчиво вручаем его в ваши руки, Отец Небесный, взывая к нему заступничество Матери вашего Сына и Матери Церкви, заступничество ваших Апостолов Петра и Павла, а также святых Бенедикта, Кирилла и Мефодия, Августина и Бонифация и всех других евангелистов Европы, которые, сильные верой, надеждой и милосердием, провозгласили нашим отцам ваше спасение и ваш мир, и среди тяжелого духовного сева начали Постройте цивилизацию любви и новый порядок, основанный на вашем святом законе и помощи вашей благодати, которые в конце эпохи дадут жизнь всему и всем людям в небесном Иерусалиме.Аминь!

Вам, дорогие братья и сестры, мое Апостольское благословение.

Дано в Риме, в соборе Святого Петра, 2 июня, в Торжество Пресвятой Троицы, в 1985 году, в седьмой день моего Понтификата.

ИОАНН ПАВЕЛ II



1 . ИОАНН ПАВЛ II, Апостольское письмо Egregiae Virtutis (31 декабря 1980 г.): AAS 73 (1981), стр. 258-262.

2 . ЛЕВ XIII, Энциклическое послание Grande Munus (30 сентября 1880 г.), в Leonis XIII Pont.Максимум. Acta, II, стр. 125 137; ср. также PIUS XI, Письмо Quod S. Cyrillum (13 февраля 1927 г.) архиепископам и епископам Королевства сербов-хорватов-словенцев и Чехословацкой Республики: AAS 19 (1927), стр. 93-96; ИОАНН XXIII, Апостольское письмо Magnifici Eventus (11 мая 1963 г.) к прелатам славянских народов: AAS 55 (1963), стр. 434-439. ПАВЕЛ VI, Апостольское послание Antiquae Nobilitatis (2 февраля 1969 г.) к одиннадцатому столетию со дня смерти святого Кирилла: AAS 61 (1969), стр. 137–149).

3 . ПАВЛ VI, Апостольское письмо Pacis Nuntius (24 октября 1964 г.): AAS 56 (1964), стр. 965-967.

4 . Ср. Magnae Moraviae Fontes Historici, t. III, Брно 1969, стр. 197-208.

5 . Лишь у некоторых славянских народов праздник все еще отмечается 7 июля.

6 . Ср. Vita Constantini VIII, 16-18: Константин и Мефодий Фессалоникийцы, Fontes, recnsuerunt et illustraverunt о. Grivec et Fr. Томсич (Институт Радови Старославенского, Книга 4, Загреб, 1960), стр.184.

7 . Ср. Вита Константини XIV, 2–4; изд. cit., pp. l99f.

8 . Вита Методии VI, 2-3; изд. соч., стр. 225.

9 . Ср. Magnae Moraviae Fontes Historici, t. III, Брно 1969, стр. 197-208.

10 . Ср. Журнал Методы VIII, 1-2: изд. ctt., стр. 225.

11 . Ср. Жития Мефодии XVII, 13: изд. соч., стр. 237.

12 . Ср. там же.; ср. также 1 Кор. 9:22.

13 .Быт 12: 1-2.

14 . Деяния 16: 9.

15 . Вита Методий В, 2: изд. соч., стр. 223.

16 . Вита Константини XIV, 9: изд. соч., стр. 200.

17 . Вита Константини VI, 7: изд. соч., стр. 179.
18 . Мк 16:15.

19 . Мф 28:19.

20 . Гал 3: 26-28

21 . Преемники Папы Николая I, хотя и были обеспокоены противоречивыми сообщениями об учении и деятельности Кирилла и Мефодия, выразили свое полное согласие, когда они имели прямую встречу с Братьями.Запреты или ограничения в использовании новой литургии следует больше, чем что-либо другое, приписать давлению момента, изменению политических союзов и необходимости поддерживать гармонию.

22 . Ин 17:21 ф.

23 . Пс 117 [116]: 1.

24 . Указ об экуменизме Unitatis Redintegratio, 4.

25 . Указ об экуменизме Unitatis Redintegratio, 1.

26 . Vita Methodii IX, 3: VIII, 16: ed.cit., pp. 229; 228.

27 . Ср. Жития Методии IX, 2: изд. соч., стр. 229.

28 . ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ, Догматическая конституция церкви Lumen Gentium, 13.

29 . Вита Константини XVI, 8: изд. соч., стр. 205.

30 . Ср. Мф 5:45.

31 . Вита Константини XVI, 4-6: изд. соч., стр. 205.

32 . Вита Константини XVI, 58: изд. соч., стр. 208; Фил 2:11.

33 .Вита Константини XVI, 12: изд. соч., стр. 206; Пс 66 [65]: 4.

34 . Вита Константини XVI, 13: изд. соч., стр. 206; Пс 117 [116]: 1.

35 . Ср. Пс 112 [113]: 4; Jl 2-13.

36 . Ср. 1 Тим 2: 4.

37 . Вита Константини I, 1: изд. соч., стр. 169.

38 . Ср. Мф 13:52.

39 . Ср. Быт 15: 1-21.

40 . Вита Методий II, 1: изд. cit., pp. 220f.

41 . Ср. Жития Методии XI, 2-3: изд. соч., стр. 231.

42 . Ср. ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ, Указ о миссионерской деятельности Церкви Ad Gentes, 38.

43 . ИОАНН ПАВЛ II, Речь на экуменическом собрании в базилике Святого Николая в Бари (26 февраля 1984 г.), № 2: Insegnamenti VII, 1 (1984), с. 532.

44 . Там же, № 1: loc. соч., стр. 531.

45 . ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОВЕТ, Догматическая конституция церкви Lumen Gentium, 1.

46 . Ср. Жития Методии XVII, 9-10: изд. соч., стр. 237; Лк 23:46; Пс 31 [30]: 6.

47 . Жития Методии XVII, 11: изд. соч., стр. 237.

История Африки | BBC World Service


Корни рабства

Термин «раб» происходит от слова «раб». Славяне, населявшие большую часть Восточной Европы, были взяты в рабство. мусульманами Испании в девятом веке нашей эры.

Рабство в широком смысле можно охарактеризовать как владение, покупку и продажу людей. существа для принудительного и неоплачиваемого труда. Это древняя практика, упоминается как в Библии, так и в Коране.

Как для тех из ваших рабов, которые хотят купить свою свободу, освободите их, если вы найдете в них любое обещание и даровать им часть богатства, которое дал Бог ты.
Коран, Глава 24, Стих 32.

Зная, что все хорошее, что делает человек, он получит то же самое. Господа, раб он или свободный.
Старый Завет, Ефесянам 6, Глава 6, Стих 8.

В самом деле, все основные религиозные тексты иудаизма, ислама и христианства признают рабов как отдельный класс людей в обществе. Возвращаясь в прошлое майя ацтеки держали рабов в Америке, как и шумеры и вавилоняне. на Ближнем Востоке. Египтяне использовали огромное количество рабов, в том числе Евреи, европейцы и эфиопы.

Греки и римляне держали рабов в качестве солдат, слуг, рабочих и даже государственные служащие.Римляне захватили рабов на территории современной Британии и Франции. и Германия. Армии рабов держали османы и египтяне.

В Императорской России в первой половине XIX века треть населения были крепостные, которые, как рабы в Америке, имели статус движимого имущества и можно было купить и продать. Окончательно они были освобождены в 1861 году императором. Александр II. Четыре года спустя рабство было отменено в южных штатах. Америки после поражения юга в Гражданской войне в США.

В В Африке существовало несколько обществ и королевств, которые держали рабов, прежде чем были какие-либо регулярные коммерческие контакты с европейцами, в том числе с Асанти, Короли Бонни и Дагомеи.
Узнайте больше в Африке Рабовладельцы.

Происхождение славян проф. М. Заборовского

Эта статья М. Заборовски впервые появилась в виде реферата в Годовом отчете Попечительского совета Смитсоновского института от 30 июня 1906 года.Он представлен здесь как одна из статей, которые Анна Блазиг использовала при написании своей книги The Wends of Texas .

-0-

Происхождение славян [1]

профессора Заборовского

Профессор этнографии, École d’Anthropologie, Париж

I.

ОТДЕЛЕНИЕ СЛАВЯН ОТ ПРОТОАРЬЯН

В другой статье этого автора обсуждался вопрос об изначальном жилище греков, умбро-латинян, галлов и германцев.[2] Хотя история не сообщает нам точного периода ухода этих народов с протоарийской территории, мы, тем не менее, можем проследить их до самых границ того времени.

Греки первыми нашли свой исторический дом, но история их переселений сюда утеряна. Однако у нас, по всей вероятности, есть остатки их древнего пребывания к северо-востоку от Адриатики в разнообразных художественных гончарных изделиях, которые в таком изобилии обнаруживаются в деревнях эпохи неолита, как в Бутмире, недалеко от Сераево в Боснии.

Умбро-латиняне, пришедшие с северо-востока, могут быть изучены в то время, когда они еще находились в тесной связи с регионом Дуная. [3]

Дом протогаллов примыкал к протоарийской территории и раньше был с ней смешан. Теперь он определенно располагался вдоль верхнего Рейна и верхнего Дуная, откуда достиг более или менее фиксированных границ на севере и востоке.

Первоначальный дом протогерманцев я помещаю на основании археологических и даже исторических данных в регион к западу от Балтийского моря.

Теперь осталось определить отечество славян. Это сложнейшая задача, поскольку первые исторические сведения о них обнаруживают, что они уже разбросаны по обширным и далеко разнесенным территориям. Гипотеза о том, что они пришли из Азии или были идентичны сарматам, наименее убедительна, поскольку основана на фантастических теориях, тогда как наиболее информированные авторы вывели их из региона Дуная [4]. Их язык, принадлежащий к группе сатем, мог возникнуть только в восточной зоне протоарийской территории.Лингвистические предки славян распространились по западной части долины Дуная только после того, как умбро-латиняне и греки, с одной стороны, и галлы и германцы, с другой, либо ушли, либо покинули этот регион. Славяне пришли позже, не имея прямого контакта ни с одним из этих народов. Мы знаем, что иллирийцы пришли с востока, чтобы занять побережье Адриатического моря [5], а затем пришли фракийцы, от которых первые отделились. Мы также знаем, что паннонцы были родителями даков и что мезийцы, иллирийцы, даки, геты и паннонцы были славянами.

Основным покровителем этого движения на запад, древнейшего составного элемента славянских народов, особенно к северу от Дуная, от Паннонии до Балтики и от Эльбы до Вислы, были народы, которые, распространившись по Центральной и Северной Европе, практикуется исключительно кремация умерших. Этот народ также был пропагандистом брахицефалии или недальновидности. Они стали известны в истории как венеты, одна из самых древних политических группировок Центральной Европы, а во времена Геродота они занимали все западные области от Адриатики до Дуная.Тщательное изучение венетов неопровержимо доказало, что славяне западной зоны Центральной Европы, от Адриатики до Эльбы и Балтики, являются их потомками.

ОБРАЗОВАНИЕ СЛАВЯНСКОГО ТИПА НА ДУНУЕ

ПУТЕМ МОДИФИКАЦИИ ФОТОАРЬЯНСКОГО И ФРАСИЧЕСКОГО ТИПОВ.

Если мы исследуем регион бассейна Дуная от Альп до Черного моря, мы найдем там славян как автохтонов. [6] Если есть районы, где в настоящее время славян нет или их мало, тем не менее, мы всегда находим их поблизости от них, в местах, где они искали естественную защиту от захватчиков или в которые были загнаны.В бассейне Дуная нет другого этнического элемента, который мог бы оспорить их коренное происхождение, поскольку все остальные жители являются либо завоевателями, либо иммигрантами более поздних времен. Мы знаем, что даки, паннонцы и мезийцы римского периода были предками славян, и есть веские доказательства того, что иллирийцы, с которыми галлы смешались за четыреста лет до нашей эры, также были славянами. Но когда и как славяне стали коренными жителями бассейна Дуная, что еще в восемнадцатом веке до нашей эры.C. была протоарийской территорией?

Определенно известно, что фракийцы восточной зоны бассейна распространились на запад и к Адриатическому морю, и это примерно в то время, когда умбро-латиняне и греки еще были связаны к северу от Адриатики или только что были разделены. Иллирийцы отделились от этих фракийцев и впоследствии даже изгнали их из нынешней Сербии. В то же время даки и геты расселились отдельными группами на фракийской территории, и известно, что до позднего периода их язык существенно не отличался от фракийского.С самого начала своего движения фракийцы, несомненно, были смешаны с некоторыми элементами из тех частей Азии, где они сами жили.

Останки Глазинака показывают, что в 1100 г. до н. Э. Иллирийцы в значительной степени сохранили черты протоарийцев. Но мы также находим там новых людей, которые сжигали своих мертвецов, смешивали и изменяли характер туземцев. Прогресс этой новой составляющей отмечен ростом обычая сжигания мертвых и расширением цивилизации, которая теперь называется гальштадтской.[7]

Преобразование, произведенное таким образом у коренных иллирийцев и других народов, является отправной точкой для формирования дунайского славянского типа, отличающего его от протоарийского. Его распространение стало как бы символическим для славян, хотя по своему происхождению оно не было ни арийским, ни славянским. Эти люди, чья брахицефалия распространилась на соседние страны, были венетами.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕНЕЦИЙ.

Геродот упоминает венетов в двух отрывках.В первом (I, 196) он сообщает нам, что вавилонский обычай в каждой деревне выставлять на аукцион красивых девушек и на деньги, полученные таким образом от богатых женихов, жертвовать менее красивых девушек и выдавать их замуж за бедняков, также существовал среди венецианцев. Иллирия. Во втором отрывке (V, 9) он говорит нам, что они живут на границе Адриатического моря и, на севере, рядом с Сигиннами, которые населяют всю территорию за Дунаем. Обе ссылки намекают на азиатское происхождение венетов.Страбон еще более ясно говорит об этом происхождении.

Полибий (219–125 гг. До н. Э.) Рассказывает (Книга II, гл. IV), что, когда галлы захватили Рим (300 г. до н. Э.), Венеты вторглись в их страну, то есть на равнины По. Он говорит о венетах (гл. IIT): «Это древний народ, которого трагические поэты прославляют за свою огромную силу. Их обычаи и одежда почти такие же, как у галлов, но говорят на другом языке ». Этот язык, который, по словам Полибия, не был ни латинским, ни галльским, мог быть только славянским диалектом.Надписи на похоронах из венецианской деревни Аквила, современной Страбону, являются славянскими, а у жителей крайнего северо-востока Италии до сих пор используется особый славянский диалект — резианский.

Во времена Геродота венеты были связаны с сигиннами, которые поселились к северу от Дуная и были связаны с галлами. Ибо в то время как венеты называли себя мидийской колонией, Сигинны, со своей стороны, имели «повадки, напоминающие мидийские». (Геродот V, 9.)

Из другого отрывка из Страбона (XII, 3, 12 и 25) мы узнаем, что традиционное происхождение венетов было то, что они пришли на Адриатическое море вскоре после падения Трои (1183 г. до н.э.) из Пафлагонии, где они были связаны с каппадокийцами после участия в Троянской войне с фракийцами. Пройдя через Фракию и Иллирию, они достигли Адриатического моря, принеся с собой элементы своей цивилизации, своих больших азиатских лошадей и обычай сжигать своих мертвецов.

ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ПРИОБРЕТЕННЫЙ ЯЗЫК ВЕНЕЦИЙ.

Таким образом, неожиданный свет проливается на доисторическое прошлое Центральной Европы. Как указывалось выше, в Глазинаке, к юго-востоку от Сераево, жил воинственный иллирийский народ, чьи обычаи были идентичны фракийцам, которые смешались с иностранной расой, которая сжигала своих мертвецов. Судя по количеству и материалу, гробницы в Глазинаке датируются XI-XV вв. До н. Э.C., а некоторые относятся к тому времени, когда венеты после Троянской войны (1183 г. до н.э.) постепенно пересекли Фракию, чтобы достичь страны к северу от Адриатики.

Мы ничего напрямую не знаем о физических характеристиках пафлагонийцев. О каппадокийцах, однако, кое-что известно, так как ассирийцы сражались против них до конца XII века до нашей эры, и они входили в состав Мидийской империи. У них было расовое и языковое родство с туранским элементом Передней Азии, с шумерами, протоармянцами и мидянами.То же самое, вероятно, произошло с пафлагонянами, поскольку древние изображали их как очень отличных как от фракийцев, так и от галлов Галатии. Что касается венетов, то все фигуры на знаменитой стеле Уотча показывают их тип: с вогнутым или коротким и вдавленным у основания носом, короткоголовые и коричневые, они принесли брахицефалию на северо-восток Италии, глубоко изменив умбро. Латиняне и галлы; а также от них все характеристики, известные как кельто-славянские, термин, от которого следует отказаться.Они также несли брахицефалию на северо-запад и север до побережья Балтийского моря, и этот характер является основным составным элементом нынешнего славянского типа. В самой Италии шесть городов считались древними венетишами, в том числе Падуя, Виченца, Беллуно и два малоизвестных города в провинции Тревизо. В этих провинциях были найдены надписи, приписываемые венетам [8]. Подобные надписи были замечены на скалах близ Вурмлах в восточной части древнего Норикума.(D’Arbois, II, 79.) В Каринтии, недалеко от Деллаха, были найдены бронзовые предметы и фрагменты керамики, по-видимому, отмеченные знаками этих надписей. (Паули, III, стр. 62, 70.)

Язык этих надписей был бы установлен, если бы самые ранние топографические названия венетов и надписи на гробницах их древнего и могущественного города Аквилы были приняты как славянские. Но даже помимо этого, мы обнаруживаем, что во всем Дунайском регионе, который до нашей эры был занят венетами, смешанными с галлами, нет только славянских языков.Эти языки включают элементы, введенные в них завоевателями-галлами в четвертом веке до нашей эры, когда они слились с иллирийцами. Следовательно, они должны были существовать, по крайней мере, с четвертого века до нашей эры, и весьма вероятно, что именно к одному из этих языков Полибий относит не галльский и не латинский, а свойственный венецианцам. Имя Венеты в историческое время, по крайней мере, в шестом веке нашей эры, было общим термином для славян к северу от Карпат. Они не только использовали славянский язык, но и играли главную роль среди славян, и поэтому знание их имело материальную помощь в отслеживании продвижения славян.

ВЕНЕТИ И ИХ НАЗВАНИЕ К СЕВЕРУ ДУНАЯ И НА БАЛТИИ

ИХ ПАННОНИАНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТЬ С СЛАВАМИ.

Куда бы ни распространились венеты, там жили или живут славяне. Название Veneti, аналогичное названию франков во Франции и варягов в России, появляется в паннонском городе Виндебона, Вена, в винделицианской части Баварии, между Швейцарией и Дунаем, а также в городе Виндебона. Венеды, которые до сих пор держатся в Лузатии, несмотря на вторжения и очень активную германизацию.Он был перенесен без малейших изменений на побережье Балтийского моря, где положительные следы венетов сохранились в названии Виндава, которое несет река и город.

Из приведенных выше фактов ясно, что люди венетского происхождения жили с доисторических времен к северу от Карпат, и что их имя, сохранившееся на протяжении веков, применялось только к славянам. Теперь можно продемонстрировать, что они были предками венецианцев Адриатики и что они проникли даже до Балтийского побережья в отдаленные времена.В центре и на севере они были пропагандистами обряда кремации.

КРЕМАЦИЯ, РАЗМЕЩЕННАЯ ВЕНЕТИ, ДОКАЗЫВАЕТ ИХ ВЛИЯНИЕ

И СПИД В ОТСЛЕЖИВАНИИ ИХ МИГРАЦИИ.

Обряд кремации появляется в terra mare Эмилии, и поскольку наличие этого обычая должно иметь отношение к вторжению чужой расы, Серги считает, что даже в то время иллирийцы — то есть протоарийцы »(или наши Венети) — проникли в Италию.[9] На северо-востоке Италии есть круглые валы, напоминающие валы Богемии, Истрии, Далмации, Боснии и Герцеговины.

Кремация не стала повсеместной в Италии до раннего железного века и, возможно, совпадает с первым вторжением венетцев. Если итальянскую цивилизацию той эпохи нельзя отнести к этрускам (как склонен полагать Серджи), то венети, очевидно, были ее авторами. В любом случае, с раннего железного века венеты поддерживали отношения с Италией и этрусками, и им следует приписать роль в цивилизации Центральной Европы, которую до сих пор приписывали этрускам.Они являются авторами погребальных гробниц Глазинака и Санскимоста, кладбища Санта-Лючия в Толмино и других кладбищ Хальштадта. Таким образом, они являются создателями и пропагандистами цивилизации Хальштадта. Здесь мы встречаемся с их именем и с практикой кремации и продуктами этой иллирийской и северно-итальянской цивилизаций.

Большое количество балтийских бусин из янтаря было найдено в Глазинаке, предметы из стекла, золота и слоновой кости хранятся в Хальштадте, а бусы из синего стекла из крематориев в Боснии были перевезены на Балтику.Это указывает на сильную миграцию на север из Иллирии и Паннонии. Достигнув Дуная, он проследовал до Боденского озера, войдя в него через горы Зальцбурга, где расположен Хальштадт, и частично через Швейцарию. К северу от Дуная это движение проходило в тот же период, частично через Богемию вдоль Эльбы и Одера, занимая Силезию, Лужицу, Позен и Вислу и, наконец, Балтику.

На этой обширной территории в течение Хальштадтского периода поселились люди, менее воинственные, чем галлы и германцы, и более оседлые, главной отличительной чертой которых был религиозный обряд сожжения всех своих мертвецов.В нем использовались железные и бронзовые украшения гальштадтского типа, а также использовались изделия средиземноморской цивилизации, в то время как его погребальные вазы и урны, а также изделия из янтаря и кости были домашнего производства. Эта колонизация предшествовала цивилизации Тене [10] и завоеваниям галлов на Дунае и в Иллирии. Эти кремационисты никогда не покидали почву, колонизированную таким образом примерно в конце восьмого века до нашей эры. С тех пор их связь с Адриатикой никогда не прерывалась, и ни галлы, ни германцы определенно не лишили их права владения.

Будет показано, что нынешние славянские народы Запада являются потомками этих иммигрантов периода Хальштадта, и, следовательно, они сами были славянами.

II.

БЛИЗКАЯ СВЯЗЬ КИНЕРАРНЫХ ГРОБНИЦ С ВЕНЕТИ.

Погребальные склепы были обнаружены везде, где бывали венеты. Из информации, предоставленной Тацитом [11], я добавил к информации Журнанда [12], что следует, что венеты, изгнанные готами из нижней части Вислы, были вытеснены к востоку от этой реки.Они смешались с народами, хоронившими своих мертвецов. Когда Тацит говорит, что венеты были в контакте с сарматами, он, без сомнения, говорит о литовцах, живущих вдоль реки Нарев. Следы кладбищ с погребальными урнами обнаружены также севернее Болота и в Курляндии. Венеты также сообщили некоторые свои физические характеристики финнам, которые поселились на побережье, и литовцам, которые оккупировали внутренние районы. По крайней мере, возможно, что черепа древних гробниц в окрестностях Вендена были брахицефальными.

В древних резиденциях венецианцев наблюдались различные формы и устройства погребальных кладбищ. Кинотеатры к северу от Дуная, в Богемии, Моравии, на Эльбе, Одере и Висле до Балтийского моря подобны маршрутам Адриатики, Паннонии, Боснии и Италии. Согласно недавнему сравнительному исследованию [13] погребальных урн различных регионов, первая и наиболее важная группа, урна Лузии, напоминает все типы урн Иллирии, а также некоторых из Италии.Вторая группа, группа Аурит, на правом берегу Одера, к югу от Франкфурта, обнаруживает сходство с типами Лужии определенной зоны, простирающейся от Саксонии через Позен до Западной Пруссии. Третья группа, принадлежащая Герицу, также находится на правом берегу Одера, к северу от Франкфурта, также имеет за основу тип Lusatia и включает урны, идентичные урнам Иллирии и Италии. Четвертая группа, принадлежащая большому кладбищу Биллендорф в районе Сорау, также включает образцы, очень похожие на образцы Виллановы в Италии.

МИГРАЦИЯ КРЕМАЦИОНОВ — ТЕРРИТОРИЯ ИЗОБРАЖЕННЫХ УРНС.

Мы можем проследить движение кремационистов из Паннонии, их отправной точки, в Моравию, Богемию, Силезию, вдоль Одера через Биллендорф, Лужию, от Одера до Вислы через территорию Герица, которая достигает Померании и Западной Пруссии. и, наконец, в низовья Вислы и Балтики. Все эти области, пройденные и оккупированные таким образом, имеют интимные отношения друг с другом; характерные для каждой из них урны сливаются и пересекаются друг с другом.Фигурные урны характерны для нижней части Вислы до Силезии, хотя они также встречаются несколько иного вида на кладбище в Каффарне в нижней Австрии. Гробницы в нижней части Вислы представляют собой более или менее четырехугольные камеры, сложенные и покрытые плитами. В каждой гробнице есть несколько урн. Самые старые гробницы увенчаны каменными курганами, напоминающими боснийские. Позже каменные курганы уступают место земляным; в Глазинаке они представляли собой груду камней, смешанных с землей.

Окружность урн больше их высоты, а отверстие сравнительно узкое. Они сделаны вручную из глины, смешанной с толченым гранитом, и обожжены неравномерно. Они сильно различаются по размеру. Часть орнамента или простая бороздка отделяет туловище от шейки, поверхность которой часто тщательно отполирована, в отличие от грубого и зернистого туловища. У основания шеи часто есть две ручки. Их цвет обычно красновато-серый от выпечки, но они полностью или частично покрыты черным оттенком.Их крышки имеют форму таза. Они имеют хорошую глубину и идентичны погребальным урнам Италии. Каждый из них содержит остатки кальцинированных костей одного человека без примеси золы, хотя иногда они засыпаны землей.

КРЕМАЦИОНЕРОВ ВЕНЕЦИАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПЕРЕВОЗИЛИСЬ НА БАЛТИИ ЗА

ГОД

ХОЛЛЬШТАДТСКИЙ ПЕРИОД.

В кальцинированных костях часто встречаются бусинки, булавки, фибулы, кольца, цепочки и другие украшения.Бусины из голубого стекла, кости или глины. Булавки, клещи, застежки или фибулы из бронзы. Железо появляется исключительно в виде маленьких колец и неопределенных украшений. Стеклянные бусины такие же, как у Иллирии. Металлические предметы, как и бусины, иностранного производства и, следовательно, того же происхождения. Тип промышленности, представленный в гробницах, который представляет два образца железа и семь образцов бронзы, является чисто гальштадтским. В самом Хальштадте кремаций, насчитывавших 455 человек, было меньше, чем захоронений.Иммигранты, принесшие обычай кремации в Норикские Альпы, не были там хозяевами, так как галлы продолжали оставаться в большинстве. То же было и в Богемии. Но к северу, в лесном районе между Одером и Вислой, на побережье Балтийского моря и на левом берегу Вислы, они полностью владели страной. Их крематории внушительны. Только в Западной Пруссии кремации, представленные этими могилами, оцениваются в 200 000 человек [14].

ГРОБНИЦЫ В ФОРМЕ КОРОБКИ И ИХ ФИКСИРОВАННЫЕ УРНЫ —

ЧАСТО ЧАСТО В ФОРМЕ ГОЛОВНОГО УБОРА.

Одна из этих гробниц без кургана имеет мощеный пол и вмещает не менее 200 урн. За исключением этого исключения, они среднего размера; то есть от 40 до 75 сантиметров в высоту и от 60 до 150 сантиметров в длину, при этом крыша находится примерно на 50 сантиметрах ниже поверхности земли. Урны там закопаны в песок, как в Италии. Некоторые из них украшены человеческой головой, почти всегда моделируемой по выступающей части верхнего края шеи. Цифры включают глаза, обозначенные различными способами; нос, как правило, непостоянный; и уши.Не всегда представлен рот. В ушах кольца из бронзовой проволоки с бусинами из стекла, янтаря или глины. Крышки урн часто имеют форму блюдца или более или менее глубокого таза, хотя чаще они имеют форму головных уборов, таких как плоские колпачки или круглые шляпы, либо с узкими полями, либо с широкими загнутыми кверху краями, такими как фетровые шляпы сейчас используются. Некоторые из них напоминают шляпы, которые носили на севере Италии в этрусский период. Даже в Греции, где, как правило, голова была непокрытой, моряки и старые и больные люди часто носили фетровую, кожаную или соломенную фуражку без оправы, называемую pilos , а в Беотии, по крайней мере, использовалась шляпа. с загнутыми кверху ободами под названием kyne .Несомненно, это было перенесено на Балканский полуостров и север Адриатики.

Интересный момент для нашего рассмотрения состоит в том, что головной убор во всех вариациях формы, которые носили в период Хальштадта, распространен среди нынешних жителей области гробниц в форме коробок. Более того, будет видно, что это не единственный гальштадский обычай, сохранившийся в Богемии, Моравии, Карпатах и ​​на Висле, показывая, что славяне этих регионов, по всей вероятности, являются прямыми потомками иммигрантов, которые представили кремация.

РАСШИРЕНИЕ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО КИНЕРАЛЬНЫХ КЛАДБИЩ

СООТВЕТСТВУЕТ РАСПРОСТРАНЕНИЮ ВЕНЕЦИЙ.

Строители крематориев на песчаных возвышенностях левого берега Вислы, вплоть до Балтийского побережья, похоже, не смогли расшириться на восток. Тогда обширные болота покрывали значительную часть обеих Пруссии. Кроме того, эстонцы находились в непосредственной близости от Балтики. Следовательно, кладбища находятся на правом берегу Вислы только на определенном расстоянии от побережья Балтийского моря, между Грауденцем и Торном.В бассейне Нарева нет. Это подтверждает мнение, что Neures Геродота, то есть литовцы, заняли бассейн Нарева до Днестра.

Обычай кремации и помещения обломков костей с несколькими предметами в урны распространен до Скифии. Он был введен вдоль берегов Черного моря в каменный период с расписными гончарными изделиями домикенского периода; но от реки Сан до Днестра только кремация, похоже, не практиковалась ни в какое время.

Исключительно кремационные кладбища встречаются только там, где были основаны только венецианцы. За исключением заболоченного побережья Померании, на территории на Висле и между Вислой и Одером в течение одного периода экспонируются только кремационные гробницы. Венеты поселились и жили здесь одни в течение многих столетий, до прихода готов. В гробницах всего этого региона можно найти урны того же стиля, что и на нижнем течении Вислы; урны с фигурами, шляпами и кепками из одного и того же материала, которые, кажется, доказывают, что все они — дело рук одних и тех же людей.

Регион между Вислой и Одером охватывает не только юг Померании и Познани, но и Силезию; затем Лужица и юг Бранденбурга. От бассейнов Одера и Вислы крематории простираются до Моравии до долины Вааг и восточной и северной частей Чехии; в то время как в западной части этой страны и оттуда по направлению к Заале кремация была остановлена ​​галлами, которые сохранили обычай захоронения.

Исключительно кремационные кладбища находятся тогда в регионе, простирающемся от Паннонии до побережья Адриатического моря и долины реки По, и, вероятно, отсюда один и тот же народ распространился до Балтики с почти идентичными обычаями.

КРЕМАЦИОНЕРОВ В ПЕРИОД РАСПРОСТРАНЕНИЯ ГАУЛОВ НА ДУНУЕ

ИЛИ ПЕРИОД ТЕНА.

С началом периода Тене в жизни людей произошли важные изменения. Затем галлы появились к югу от Дуная, а это означало прекращение использования исключительно кремационных кладбищ. Богемия стала центром распространения завоевателей-галлов в Центральной Европе, так что захоронение здесь взяло верх. Гробницы рядами, в которых скелеты лежат на спине в сопровождении железного оружия, вытеснили на западе, в частности, смешанные гробницы, покрытые могильниками.Кладбища-кремации сохранились в Чехии только на границе с Лужицией на востоке и в Моравии. Фактически, с помощью кладбищ мы можем точно проследить фазы завоевания галлов, их господства, их упадка и их окончательного поглощения. Повсюду в Иллирии влияние галлов проявляется в возвращении к обычаю хоронить умерших, а их последующая ассимиляция проявляется в уменьшении количества захоронений или даже в их полном упразднении.

Галлы вторглись в этот регион в четвертом веке до нашей эры, где они составили основу яподов. В соответствии с этим периодом вторжения на кладбище Ватч, недалеко от Лайбаха, в Карниоле, были обнаружены два вида современных гробниц: во-первых, с погребальными урнами, без оружия и лишь с некоторыми скудными и убогими украшениями; и во-вторых, те, у которых на спине лежали скелеты, сопровождаемые оружием и многочисленными украшениями.

Таким образом, два народа жили бок о бок, один господствовал над другим; один воинственный, другой мирный и угнетенный.Социальные условия, которые одна школа учащихся, предположительно, существовала на Дунае только во времена аваров, в шестом веке нашей эры, должны, следовательно, существовать уже в четвертом веке до нашей эры. Галлы нашли в Паннонии народ, который занимался земледелием. и, следовательно, с небольшим вкусом к оружию или способностями к войне. Этих аборигенов притесняли и эксплуатировали галлы. В серию иностранных завоеваний вошли и аварские завоевания. Но пришельцы не вытеснили туземцев.

ГАУЛЫ В ИЛИРИИ И ПАННОНИИ, АССИМИЛИРОВАННЫЕ КРЕМАЦИОНАМИ;

НАСТОЯЩИЕ СЛАВЯН ИХ ПОТОМКИ.

Что касается первых завоевателей, галлов, то они не только не вытеснили и не истребили туземцев, но и сами были ассимилированы. Другие захватчики были временными переселенцами и вскоре ушли в поисках менее бедных территорий, где добычи было больше. Галльские слова на славянских языках и галльские типы у босовцев подтверждают записи истории.

На некоторых кладбищах, например, в Езерине, в северо-западном углу Боснии, можно проследить борьбу коренных жителей и установить ее окончательный триумф. На кладбище Jezerine доля гробниц с захоронением в первый период Téne составляла 85%; во втором периоде, во время падения Téne, он упал до 40%; и, наконец, в третий период, или период Хомана, он был на грани исчезновения, составляя всего 7%.

Собранные черепа, хотя и незначительное количество, также свидетельствуют о поглощении древних долихоцефалов, или длинноголовых людей, причем соотношение мезоцефалов составляло три на пять брахицефалов.Если, таким образом, там, где через территорию прошли многочисленные завоеватели, население, существовавшее с Хальштадтского периода, продолжало существовать, есть еще больше оснований предполагать, что оно выживет в регионах, свободных от великих завоеваний. Когда будет доказано, что на территориях, где преобладала только кремация, как в домах независимых венетов, население никогда не было истреблено или лишено собственности, тогда это также будет доказано (поскольку эти регионы в настоящее время являются славянскими), во-первых, что венецианцы говорили на славянском языке, и, во-вторых, что славяне поселились именно в этих странах в период гальштадтской цивилизации.

III.

ПРИОРИТЕТ ХОЛЛЬШТАДТСКИХ КЛАДБИЩ К КРЕМАЦИИ В

ПАННОНИЯ И ИЛЛИРИЯ.

Было замечено, что в Паннонии кремационисты гальштадтского периода в период Тена были захвачены хоронящими людьми, и что последние почти полностью исчезли к римскому периоду в начале нашей эры.

На севере Богемии и в Моравии, между Вислой и Одером, такое вторжение хоронящих людей в тот же период не зарегистрировано, потому что там не было галльских нашествий, а крематории долгое время оставались нетронутыми даже внизу. о нынешней эпохе.Принимая во внимание, что количество бронзовых предметов, найденных на этих кладбищах, намного «превосходит количество предметов из железа, и учитывая отсутствие оружия, поскольку железо используется только для украшений, они должны быть датированы, по крайней мере, еще Хальштадтским периодом». А поскольку почти идентичные кладбища с аналогичным содержимым также встречаются в нижней Австрии, следует сделать вывод, что эти находки на Висле представляют собой не просто архаическую индустрию, которая своим постоянным существованием обязана своей изолированности и удаленности от полового акта, но скорее то, что Эти чисто кремационные кладбища к северу от Дуная созданы людьми того же происхождения и той же цивилизации, которые пришли сюда в период Хальштадта.То, что крематории на Висле и гальштадтские кладбища в Паннонии и Иллирии более или менее совпали по времени, кроме того, очевидно из того факта, что между народами Адриатики и Балтии существовали постоянные торговые отношения до наступления железного века. период Тене и галльские завоевания.

В 267 курганах, открытых в Глазинаке в 1895 и 1896 годах, среди прочего было найдено 1885 янтарных бус. Эти гробницы датируются периодом между 1100 и 500 годами до нашей эры.C. Янтарь указывает на отношения между Иллирией и Балтикой до пятого века до нашей эры. В Италии обычай кремации был введен самое позднее между 1000 и 1100 годами до нашей эры, более вероятно, раньше, так что в Италии, как и в Глазинаке, существовал обычай кремации. Это соответствие между распространением этого обычая и прибытием венетов на Адриатическое море вскоре после Троянской войны. С другой стороны, Хальштадт не старше восьмого или девятого века до нашей эры; так что кремационные кладбища Адриатики на несколько веков предшествовали кладбищам Вислы, и обычай кремации распространился именно с берегов Адриатики, а не из бассейна Вислы.

КОММЕРЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КРЕМАЦИОНАМИ К СЕВЕРУ ДУНАЯ И БАЛТИЙСКИМИ И ПАННОНИЕЙ И АДРИАТИЧЕСКИМИ ОТНОШЕНИЯМИ ПРОДОЛЖАЛИСЬ ВО ВРЕМЯ ЭТРУСКАНСКОГО И ДО РИМСКОГО ПЕРИОДА.

Об этом свидетельствуют предметы этрусского и римского искусства, собранные в погребальных захоронениях севера. Интересная стела Каффарн в нижней Австрии, несомненно, принадлежит этрусскому искусству. Изображенные на нем сцены очень похожи на сцены этрусской стелы пятого века в Цестозе (близ Булони).В Бурге, в центре Лузатии, были найдены погребальные урны с двумя этрусскими обетованными колесницами из бронзы. В урнах Одера и Вислы были обнаружены слезники и римские стеклянные сосуды, а также обломки кальцинированных костей. Бронзовая ваза была найдена, среди прочего, недалеко от Калиша, города, расположенного на полпути между Бреслау на Одере, на юго-западе, и Плоцком на Висле, на северо-востоке, в самом центре области погребальных могил и на берегу моря. путь, по которому они распространялись, от Паннонии до Балтики.Ручка этой вазы украшена репуссом с изображением младенца Вакха с накидкой из шкуры пантеры на плече и с гроздью винограда. Это шедевр, очевидно, греко-римского или раннеримского искусства. Его можно приблизительно датировать четвертым веком до нашей эры, когда в моду вошло изображение Вакха в младенчестве. В гробнице в Чарнкове на Нортеке, к северу от Позена, находилась римская терракотовая маска, датируемая, вероятно, началом имперского периода, когда римские армии вели кампании в Иллирии и Паннонии.

КРЕМАЦИОНЕРЫ МЕЖДУ ВИСУЛОЙ И ОДЕРОМ НЕ ПОТВОРЕНЫ В ПОМЕЩЕНИЯХ ИЛИ ЧАСТИЧНО ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ГЕРМАНИЧЕСКИХ НАРУШЕНИЙ — ПОСТОЯННОСТЬ В БОГЕМИИ.

Есть одно доказательство того, что строители крематориев оставались независимыми до прихода готов на нижнюю Вислу. На кладбище в районе Вейчерово, к северо-западу от устья Вислы и Данцига, на той полосе земли, которая простирается вдоль Балтийского моря и которая, должно быть, была одним из первых районов, оккупированных вторгшимися скандинавами, была обнаружена погребальная урна, дно которой было украшено руническими знаками, но их невозможно было расшифровать, а их подлинность оспаривалась.[15] Теперь готы владели руническим письмом, ибо выгравированное ими готическое копье было найдено в Ковеле на Волыни; а в Румынии были найдены разные предметы с руническими знаками. Таким образом, готы встретили в устье Вислы венето-славянский народ, который хоронил своих мертвецов. И это были готы и другие германские захватчики, которые следовали за ними, бургунды и вандалы, если их можно причислить к немцам, потревожили и отбросили мирных венето-славян.

Погребальные гробницы, облицованные камнем, исчезают вместе с этими вновь прибывшими, в то время как железный век полностью проявляется, эпоха Тена с железными руками.

Исчезли ли славяне примерно в начале нашей эры под натиском германцев? Нет. Они были вытеснены лишь частично и только на время. Даже их могилы снова появятся.

Но сначала необходимо рассмотреть условия, существовавшие в Богемии, Паннонии и на Дунае до и в течение первых веков нашей эры.

На востоке и севере Богемии галльское превосходство явно навязалось кремационистам с пятого века до нашей эры.До первого века нашей эры, поля с погребальными урнами, наряду с промышленностью начала железного века, были там смешаны с полями с урнами, характерными для металлургической промышленности Тена или галлов, или же их сменили поля с урнами. . Однако нет заметного прекращения существования венетских племен, населявших Богемию со времен Хальштадта. Германское завоевание, сокрушив воинственную галльскую стихию, не уничтожило ни коренных жителей, ни строителей крематориев.Таким образом, в этих гробницах обнаружены римские влияния после периода Тен, а также между Одером и Вислой. Таково кладбище в Добрикове, куда попадали погребальные урны вплоть до IV века н.э., тогда как другие кладбища-крематории существовали еще дольше.

Исключительная практика кремации продолжалась в Богемии, особенно на севере и востоке, до принятия христианства и является показателем сохранения там обычаев, которые не принадлежали ни германцам, ни галлам.Галлы периода Тене представлены в Богемии, как уже было показано, погребальными гробницами, в которых скелет кладут на спину с железным оружием сбоку. С приходом немцев в I веке нашей эры (как раз в период, когда маркоманы вошли в Чехию), на Висле появляются гробницы Reihengraber рядами, характерные для немцев, особенно для франков.

В 1892 году Нидерле [16] на основании убедительных доказательств утверждал, что «все поля с урнами в Богемии принадлежали народу, который поселился здесь с бронзового века до христианского периода.«Теперь нетрудно установить тесную этнографическую связь между этим народом и нынешними чешскими славянами, и из этого следует вывод, что предки этих славян поселились в Богемии до галльского периода Тене или с Хальштадтского периода. — то есть с пятого века до нашей эры

г.

На северо-западе Богемии и в Тюрингии разная доля топонимов свидетельствует о существовании в прошлом славян. Но немцы, спустившись по Эльбе, вероятно, рано лишили их владения.Однако этого не произошло в Лужии, где болотистая местность остается во владении славянских венедов даже по сей день. Здесь, как и в Богемии, наличие погребальных урн свидетельствует о неизменности людей, которые ввели обряд кремации, и его исторической идентичности со славянами. То же самое было и в большей части Силезии.

КРЕМАЦИОНЕРОВ ХОЛЛЬСТАДТСКОГО ПЕРИОДА В ПАННОНИИ И ИЛЛИРИИ, СМЕШАННЫХ С ГАУЛЯМИ ТЕНСКОГО ПЕРИОДА, ОБНАРУЖЕННЫМИ В РИМСКИЙ ПЕРИОД, ОСТАВЛЯЮТСЯ ЦЕНЫМИ ТАМОЖЕНАМИ.

В древней Паннонии кремационистов так же беспокоили хоронящие люди, как и в Богемии, но они выжили в еще более тяжелых условиях.

В 1883 году принц Виндишгрец выделил гробницы кремации и захоронения рядом на кладбище Ватч. Первые в значительной степени более ранние, чем вторые, и относятся к завоеванным людям, которые, как видно из взаимного расположения могил, были коренными жителями, тогда как вторые, или могилы, принадлежали завоевателям.Этими завоевателями, как мы знаем, были галльские Скордиски, Тауриски и Бои, которые продвинулись в четвертом веке до нашей эры от Богемии к югу от Дуная, Паннонии, Иллирии и Фракии. Они смешались с иллирийцами и фракийцами и к началу нашей эры в значительной степени слились с ними. Таким образом, Страбон сообщает нам (VII, 5, 2), что яподы, которые занимали примитивные территории венетов на Адриатике, в Карниоле и нынешней Истрии, были нацией наполовину кельтской, наполовину иллирийской.Кладбище Джезерин, которое иллюстрирует это постепенное слияние, достигнутое в римский период, было приписано этим яподам; но все галлы были поглощены таким же образом. Страбон (VII, 3,11; 5, 2) описывает уничтожение Боев, Тавриков и Скордизеев гаце и даками, которые были родственниками покоренных иллирийцев и фракийцев и говорили на одном языке. Таким образом, все галльские племена слились с коренными жителями и исчезли.

С другой стороны, выживание местных кремационистов определенно подтверждается существованием кремационных кладбищ с эпохи Хальштадта до завоевания и ассимиляции галлов — нет, вплоть до римского периода.Такое продолжительное существование может быть отнесено, например, к кладбищам Джезерин, Прозор в Хорватии, Мекло в Тироле, Гурина в Каринтии, Идрия в Истрии и Рибич в Боснии, [17] где янтарные бусы и римские монеты Адриан (117–138 гг. Н. Э.) И Антонин (138–1G1 г. н. Э.) Были найдены в погребальных урнах рядом с бусами из синего стекла.

Таким образом, несомненно примечательно видеть в первоначальном доме венецианцев древний обряд кремации, торжествующий над обычаем захоронения, импортированный галлами, и сохраняющийся в качестве исключительной погребальной церемонии под римским владычеством, по крайней мере, до конца второго периода. века нашей эры.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ КРЕМАЦИОНОВ ИЛЛИРИИ. ПАННОНИЯ И БОГЕМИЯ

С ПРЕДКАМИ СЛАВЯН.

Это уже было установлено выше, и следует помнить, что уроженцы Паннонии и Иллирии, которые еще в X веке до нашей эры сожгли своих мертвецов, продолжали свое существование в этих странах в присутствии галлов и римлян. Именно с этими кремационистами, говорящими на языке, который не был ни латынским, ни галльским, ни немецким, римляне познакомились в Паннонии.Смешанные и слившиеся с даками, они были достаточно сильны во время римского завоевания, чтобы поставить на ноги хорошо организованные армии под командованием храбрых лидеров. Однако они оставались очень варварскими, и их национальная и этническая индивидуальность была стерта армиями и сильной поглощающей властью Рима, хотя они и не были истреблены. Кем бы они были, если бы не предками славян? Что могли быть надписи венетов на северо-востоке Италии, которые Паули [18] смог четко отличить от этрусских надписей, если бы они не были славянскими? Паули называет их язык иллирийским.Но что это был за язык, как не тот, который Полибий называл венетским, Тацит Паннонским — славянским из надписей на гробницах старого венецианского города Акила? Нет никаких указаний на существование в этом регионе каких-либо языков, кроме славянского и двух других известных языков, галльского и латинского.

В Богемии, особенно на востоке и северо-востоке, кремационистов никогда полностью не вытесняли, о чем свидетельствуют поля погребальных урн, которые никогда полностью не исчезали.Германское господство маркоманов, начавшееся с нынешней эпохи и совпадающее с введением ряда гробниц, являющихся прототипом наших современных кладбищ, было направлено против галлов, бывших воинственных хозяев Богемии, и мало повлияло на коренное население. кремационисты, мирные земледельцы.

Таким образом, что касается Богемии, доказано, что крематории продолжали использоваться с эпохи Хальштадта через период Тене и римский период, совпадающий с германским господством, и даже после введения христианства вплоть до девятого века; следовательно, народы, основавшие эти кладбища, должны были продолжать жить в Богемии до тех пор, пока не было введено христианство.Теперь исторически установлено присутствие славян в Чехии во времена империи авар. Туземцы, которых застало христианство, были славянами; следовательно, кремационисты должны быть идентичны славянам, поскольку в Богемии, за исключением галлов и германцев, никогда не было никакого другого народа, кроме славян.

Дальше на север, между Одером и Вислой и в нижней части Вислы, кремационисты наслаждались более длительным периодом спокойствия, избегая галльских вторжений, и поэтому их обычаи не нарушались.Мы находим их древние гробницы с многочисленными урнами, которые использовались до прибытия готов; то есть примерно к началу настоящей эры.

ГЕРМАНИЧЕСКИХ ГРОБНИЦЫ В РЯДАХ НА ВИСУЛЕ, СМЕШАННЫЕ С КИНЕРАРНЫМИ ГРОБНИЦАМИ И

ПЕРЕПЛАТА ИМИ.

Очевидно, что если бы галлы поднялись вверх по Висле, железное оружие можно было бы найти в современных крематориях и захоронениях, как на Днестре, куда ушли бастарни, и на Дунае.Настоящими носителями железного оружия на Висле, как и на всем восточном побережье Балтийского моря, были немцы.

За гробницами в нижнем течении Вислы последовали рядовые гробницы Reihengräber, которые, как мы видели, также распространились в Чехии после прихода маркоманов. Нет никаких сомнений в том, что эти Reihengräber были немцами. У немцев были особые фибулы, и эти фибулы, согласно Монтелиусу, встречаются в прибалтийских провинциях на Висле, на севере и востоке Германии, а также в Богемии и на Черном море, где поселились немцы.[19] Они исчезли на Висле в пятом веке, более чем через два или три столетия после последовательного ухода готов, бургундов и вандалов. Вторгшиеся готы и бургунды изгнали кремационистов, особенно с балтийского побережья и левого берега Вислы. Тем не менее захоронения завоевателей встречаются вместе с погребальными урнами туземцев, как в Эльбинге на побережье, справа от устья Вислы. Таким образом, крематории сохранялись до седьмого века A, D., и даже до тех пор, пока не было введено христианство.

Германские народы, поселившиеся на Висле, не сохранили свою особую индивидуальность. Подобно галлам на Дунае, они были ассимилированы частично, но не полностью. Более того, немецкая колонизация привела к усилению их этнического значения; но и старшее население, кремационисты, не были затоплены немцами, поскольку, напротив, они восстановили власть над всеми ранее оккупированными регионами, восстановив свои собственные погребальные обычаи, как это делали их сородичи в Силезии, Богемии и Моравии. и как их сородичи в Паннонии сделали несколько веков назад.

СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛЯ С УРНАМИ НА ВИСУЛЕ — КЛАДБИЩА СЛАВЯН,

ОБНАРУЖЕН ТАМ ХРИСТИАНСТВОМ.

Около пятидесяти или шестидесяти полей с урнами, которые обычны в Богемии и Лузии, были обнаружены также в нижней части Вислы, и фрагменты разбитых урн указывают на значительное их количество на Болоте. Они были найдены на возвышенностях, которые служили окопами для Бургундов.

Эти гробницы — работа местных жителей, которые восстанавливают в своих домах старые обычаи, которыми на протяжении нескольких поколений владели германские иммигранты из Скандинавии.Они сравнительно современные. Некоторые из найденных в них предметов мало чем отличаются от ныне используемых в славянских странах. Они представляют собой период между нашествием готов, бургундов и вандалов и введением христианства.

Постоянство кремационистов, таким образом, подтверждается стойкостью похоронных обычаев перед лицом вторжения хоронящих людей, которые являются выражением особых верований и условий существования.

Таким образом, христианская пропаганда нашла там народы, которые были славянами и кремировали своих мертвецов.Исторические документы показывают, что когда христианские миссионеры вступили в контакт со славянами, последние еще практиковали кремацию. Этот факт позволяет нам проследить генеалогию славян, поскольку они должны были быть идентичны древним венетским кремационистам. Есть и другие доказательства того, что славяне являются потомками кремационистов 2500 лет назад.

IV.

ХРИСТИАНСКАЯ ПРОПАГАНДА НА ОДЕРЕ, В ЛУЗАТИИ И НА ВИСУЛЕ,

БОЛЬШЕ ИЛИ МЕНЬШЕ НАСИЛЬНЫХ РАБОТ ГЕРМАНИИ.

Первые проповедники и епископы, посланные для обращения славян, прибыли на Вислу из Германии. В их работе, которой способствовали экспедиции немецких пограничных князей, к ним присоединилась Богемия.

Богемия, которая была славянским государством в VII веке, приняла через своего князя греко-славянский культ в конце IX века, после того как Ротислас, великий князь Моравский, привел к себе апостолов Мефодия и Кирилла. .Но немецкое духовенство привлекло Богемию к католицизму, и в X веке оно само было распространителем этой веры среди других славян севера. Таким образом, только во второй половине десятого века христианство начало укрепляться между Одером и Вислой, и, похоже, оно не пустило глубоких корней в Померании до двенадцатого века. Гельмольд, священник из Любека, который был послан в 1155 году для евангелизации славян, говорит о них как о «развращенном и развращенном народе», а их страна для него — земля «ужаса и безмерного одиночества».В своей работе Chronicon Slavorum, он рассматривает, в частности, народы, которые продвинулись дальше на восток и, таким образом, оказались в германских колониях между Эльбой и Одером. Зная славянский язык, он вложил в свою книгу такие работы, как труд Адама Бременского первой половины XI века; также письменные предания, а также устные повествования древних славян, которые «сохранили в своей памяти все деяния, совершенные варварами». Он хорошо знает и признает, что немецкие христиане совершали нападения на языческих славян, что достаточно объясняет, почему последние так долго сопротивлялись новой религии или отказались от нее после того, как приняли ее.Среди прочего он говорит:

Из всей славянской нации, разделенной на провинции и княжества, ругилы наиболее упорны во тьме неверности и упорствуют в ней до наших дней.

Фактически, из мифологии славян известно, что славянские жители острова Рюген еще в середине XII века были приверженцами культа Свантовита и время от времени приносили ему человеческие жертвы, желательно христиане.

В пастырском письме, написанном в 1108 году архиепископом Адельготтом из Магдебурга на Эльбе, на северо-западе современной Лузии, читается:

Эти жестокие люди, славяне, восстали против нас. Они осквернили своим идолопоклонством церкви Христа … Они вторглись в нашу землю…. Они отрезали головы христианам и принесли их в жертву. Их фанатики, то есть их священники, говорят на своих пирах: «Это наша Припегала хочет этих жертвоприношений.Будем радоваться ». Они говорят: «Христос побежден. Победа принадлежит Припегале, победителю ».

Припегала, Препекаль, является олицетворением действия горения; propjekac , слово, которое до сих пор используется в паннонском славянском диалекте. Известно, что славяне до или после сожжения своих мертвецов приносили жертвы и объединялись в поминальной трапезе, Tryzna . Этот обычай был в моде у славян Днепра, а также Одера.

В Chronique de Nestor (стр. (17, издание Leger) читается следующее сообщение:

Владимир (который собирался обратить в свою веру) пошел в Киев, чтобы принести со своим народом жертвы идолам. Старики и идолы сказали: «Нарисуем по жребию юношу и девушку, и те, кому выпадет жребий, будут принесены в жертву богам». Жребий достался сыну христианина Варлага. Отец отказался родить сына и заперся с ним в его доме.Они оба были убиты ». В другом случае Владимир, желая принести жертвы Реруну, Дазбогу и т. Д., Принес в жертву своих сыновей и дочерей.

Из документов, собранных в 1868 году Котляревским, следует, что языческие славяне Днепра, практиковавшие как погребение, так и кремацию, не только устраивали банкеты в честь умерших, Tryzna , «трапеза мертвых», но и приносили жертвы. . В частности, женщины позволили сжечь себя на погребальном костре своих мужей.Согласно документу об уничтожении язычества в Новгороде (988 г.), наиболее обычным жертвоприношением было заклание лошадей. Что касается кремации мертвых, то Chronique de Nestor положительно:

Когда один из Радимитов умер, они совершили тризну вокруг трупа, затем подняли большой костер, возложили на него мертвых и подожгли. Затем они собрали кости, поместили их в небольшую вазу и поставили вазу на колонну на краю дороги.Влатичи до сих пор следуют этому обычаю.

Ибн Фозлан, который в 922 году отправился послом к ​​болгарам на Волге, рассказывает, что он участвовал в кремации русского. Один из присутствующих сказал ему:

.

Вы, арабы, глупый народ; вы кладете своих мертвецов в землю, где их пожирают животные и паразиты. Мы сжигаем их в одно мгновение, чтобы они полетели в рай.

Чешский летописец Косма из Праги XII века, рассказывая о том, что Брзетислав в 1092 году пытался подавить обычаи, связанные с языческим культом, говорит:

Он отменил гробницы, устроенные в лесах и полях, и праздники, совершаемые после языческого обряда на открытых местах и ​​перекрестках для упокоения душ, а также отменил мирские игры, в которых они предавались телам мертвых, вызывая беспокойство. их гривы и празднование тайн.

Таким образом, проводилась систематическая кампания против древнего обряда кремации, поскольку он был выражением противоположного вероучения, поводом и центром языческих церемоний.

То, что Косма говорит о чехах XI и XII веков, Отто Бамбергский, который познакомился с поляками, записи балтийских славян середины XII века. Он запрещает «хоронить христиан среди язычников в лесах и полях».Результатом такого запрета стала отмена кремации, когда однажды христианство стало хозяином страны.

Следует, однако, отметить, что на Висле, а также в Богемии и Лузии элементы немецкого происхождения влияли на славянские народы еще до официального введения христианства. Хоронящие иммигранты повлияли не только на обычаи и нравы туземцев, но и вызвали важные изменения в условиях их существования.Когда первые переселенцы из Паннонии прибыли на территорию между Одером и Вислой, весь этот регион еще был покрыт густыми непроходимыми лесами. Расчистки начались с прибытия кремационистов, которым на каждого из своих мертвых требовался запас дров. Они также сжигали леса, чтобы предоставить места для выращивания, хотя это не было широко распространено, поскольку население росло, но медленно в течение столетий до нашей эры, а лесные ресурсы в диких животных с готовностью обеспечивали необходимую пищу.Однако с вторжением немцев, примерно в начале нашей эры, туземцы нашли убежище в еще нетронутых лесах, будучи вытесненными на юг и восток. Более того, эти вторжения привели к небольшому увеличению, а не уменьшению популяции. Аборигены стали более многочисленными, лучше экипированными, более привязанными к почве и более способными удерживать и обрабатывать ее. Затем большие участки леса были вырублены огнем, и население быстро росло.

УСТОЙЧИВОСТЬ ТАМОЖЕН, ИСПОЛЬЗОВАНИЯ И ПЛАТЬЯ ХОЛЛЬШТАДТИАНА

НА ВЕРХНЕЙ ВИСЛУ И В МОРАВИИ.

Хотя обряд кремации, возможно, не сохранялся повсюду до введения христианства, все же обычаи, символизируемые этим обрядом, не изменились в той же степени, что и изменения в условиях существования. Здесь, как и везде, тайно сохранились чисто языческие обычаи и идеи, хотя католическая религия стала доминирующей. Даже в XIII веке похороны язычников, как свидетельствует польский летописец Кадлубек, продолжались без изменений.Еще более вероятно, что так было с такими обычаями и манерами, которые не имели отношения к религии. Великие революции могут происходить среди людей, не сильно влияя на их жизненные привычки. Самые простые способы использования являются наиболее длительными из-за своей простоты. Это в особенности относится к земледельческим народам, потребности которых мало различаются, а самые примитивные предметы и обычаи сохраняются при всех внешних изменениях. Утверждение, что предметы, найденные на полях урн в Богемии, на Одере и Висле после появления железных орудий и оружия, принадлежат к той же материальной цивилизации, которая сохранилась в этих регионах до настоящего времени, является простым этнографическим наблюдением. время.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ МЕЖДУ БЕТОНАМИ И ОБИТАМИ ИЗ

КАРПАТЫ — ИХ ХОЛЬШТАДТСКОЕ И Галльское происхождение.

Металлические изделия славянского производства и платья, особенно в Карпатах, декорированы в той же манере и с теми же мотивами, что и предметы Хальштадта. Таким образом, вышивка на платьях в Моравии и Галиции вплоть до Украины напоминает декоративную систему, которая уже была распространена с цивилизацией Хальштадта.Если одни и те же костюмы, одинаковые вышивки встречаются, например, у Houzouls Карпат, потомков Bastarni, и среди Ruthens в Галисии, с одной стороны, и среди Bretons, с другой, это Очевидно, что это не просто вопрос случайной аналогии. И если эти аналогии нельзя объяснить иначе, как тем, что эти народы должны были сохранять общие модели на протяжении веков, следует также признать, что эти общие модели должны были иметь одно и то же происхождение, и, следовательно, между предками существовал контакт. этих народов.Теперь такой контакт действительно состоялся. Галлы, центром экспансии которых были верхний Дунай и верхний Рейн, стали хозяевами современной Франции в железный век, в период Тен, сразу после Хальштадтского периода. В тот самый период они смешались со славянами в Богемии и на Дунае и распространились до Днестра. Таким образом, эти этнографические сходства берут свое начало в гальштадтской цивилизации Центральной Европы, а их происхождение — двойное движение галлов в начале периода Тене, на запад, с одной стороны, и к центру и востоку, с другой. .Существование одних и тех же украшений, платьев и обычаев в столь отдаленных друг от друга регионах, как Бретань и канадцы, само по себе является доказательством их древности, восходящей к периоду Хальштадта, когда только эти разные народы соприкасались.

ГОЛОВНОЙ УБОР ХОЛЛЬСТАДТСКОГО ПЕРИОДА ИСПОЛЬЗУЕТСЯ НА ВЕРХНЕЙ ВИСУЛУ,

В МОРАВИИ И КАРПАТАХ.

Крышки урн — совершенное копирование шляпы всадников, изображенных в репуссе на ножнах гальштадтского меча.На знаменитой стеле кладбища Ватч, недалеко от Лайбаха, которая является Хальштадтианом, изображены фигуры, некоторые из которых носят остроконечные шапки, похожие на наши хлопковые шапки; у других колокольчики с орнаментированными коронами. Стела изготовлена ​​в венецианском стиле, и некоторые крышки урн довольно точно воспроизводят шляпки некоторых фигур венетского типа.

Представленные таким образом головные уборы до сих пор носят славяне, родство которых с кремационистами установлено иным образом.На Верхней Висле шляпа представляет собой усеченный конус, который обычно носят итальянские мальчики. Фетровая шляпа, особенно с приподнятым или загнутым кверху ободком, оставалась в употреблении в самой области древних полей урн. Именно такой головной убор украшал идолов, четырехглавые статуи Свантовита, такие как найденная в Збруче в Галиции. Он также сохранился в Карпатах и ​​Моравии, его носят все возрасты и классы. О тесной связи между этими шляпами и шляпами крематоров свидетельствует тот факт, что они встречаются только в районах кладбищ Хальштадтского крематория и там, где находятся урны с крышками, изображающими их.

Этот головной убор представляет собой часть одежды и обычаев крематоров, изготовлявших фигурные урны. Как их потомки славяне, так они сами были славянами.

Родство основано на физическом родстве, хотя ни этнографические элементы, общие для двух народов, ни даже интеллектуальное и моральное сходство, подразумевающее языковую идентичность, не всегда абсолютно достаточны для его установления. В данном случае, однако, речь идет о двух народах, которые со временем стали одним целым, без перерыва в своем существовании на одной и той же земле.Таким образом, два народа, следующие друг за другом, должны иметь какое-то кровное родство, какое-то родство, даже если их обычаи не были одинаковыми, но здесь обычаи оставались идентичными от века к веку. Таким образом, этнографические сходства в данном случае доказывают определенную связь между народами, один из которых был наследником другого, и что не было этнического разделения, не было замены одного народа другим. И все же демонстрация полной этнической идентичности должна, прежде всего, опираться на идентичность физических характеристик двух народов; он должен состоять в сравнительном исследовании их черепов, но, к сожалению, у нас нет ни одного из них для изучения, поскольку все они были кремированы.Поэтому мы должны прибегнуть к косвенным средствам для определения их вероятных физических характеристик.

Хоронящие люди, поселившиеся на севере в каменный век, были отмечены удлиненным черепом, в целом высоким ростом и другими особенностями, которые позволяют нам называть его светлым долихоцефалом. В гробницах Хальштадта, а также в гробницах, появившихся примерно в начале нашей эры на Висле и в Богемии, встречается исключительно этот тип. Судя по скелетам, собранным из гробниц, можно сказать, что весь север, от Дуная до Балтики, до нескольких столетий до нашей эры был оккупирован светловолосым народом долихоцефалом.

Когда кремационисты перестали сжигать своих мертвецов, внешний вид вещей полностью изменился, и их черепа начали появляться. Затем мы понимаем, что жители тех самых регионов, где раньше встречались только белокурые долихоцефалы, состоят в большинстве, а кое-где исключительно, из людей среднего размера с круглым черепом или людей брахицефального типа. Следовательно, кремационисты были брахицефалами. Итак, брахицефалия в настоящее время является существенной, фактически единственной характеристикой, которая связывает друг с другом подавляющее большинство народов славянского языка.

Те люди, которые представили бронзу на Западе, также ввели обряд кремации; они рано смешались с коренными жителями. Непосредственно и благодаря его влиянию на коренных жителей мы знаем, что этот народ был брахицефалом, с темной кожей и средним или низким ростом. Они распространились от Дуная на запад во время бронзового века, особенно к его концу. Мы оставляем за этим народом имя Лигури. Перед ними появился другой народ с такими же характеристиками, отвагой головного мозга и того же происхождения, что и поселившийся на Дунае.Для этого народа название Венети является особенным, хотя оно не включает в себя все брахицефалы Дуная и никогда не принадлежало к брахицефалам восточной части его территории.

Это поселение произошло, как мы видели, в начале железного или гальштадтского века. Эти кремационисты набирают силу и постепенно становятся хозяевами территории, по крайней мере, к северу от Адриатики и в Паннонии. У нас нет ни одного их черепа, и даже в странах, где они составляли все население, мы не можем определить их внешний вид прямым наблюдением, поскольку они сжигали своих мертвецов.Но у нас есть черепа их прямых потомков, а именно тех, кто прекратил кремировать своих мертвецов под влиянием и предписаниями христианства, и эти черепа относятся к брахицефальному типу. Этих брахвцефалов, которые от Дуная распространились на север до самой внутренней части России, можно проследить везде, где есть славяне, они несколько теряют лишь в интенсивности своих примитивных характеристик пропорционально удалению от исходной точки, своего центра. расширения.



[1] Резюме, с разрешения автора, из Origines des Slaves, М. Заборовски, в Bulletins et Mémoires de la Sociéte d’Anthropologie de Paris, Париж, 1904, 5-я серия, Vol. V, пт. G, стр. 671-720.

[2] Другие статьи профессора Заборовского о славянах см. В Revue de l’École d’Authropologie за январь 1905 г .; также тот же «Ревю» за январь 1906 г. под названием «Проникновение рабов и трансформация цефалий в Богеме и на Висле».(Тот же автор готовит аналогичные статьи о литовцах и финнах.)

[3] См. Revue Scientifique. 18 февраля 1905 г.

[4] Revue de l’Ecole, январь 1905 г.

[5] Все, что находится на побережье, связано с берегом или берегом.

[6] Автохтонизм — состояние аборигена или уроженца определенной местности.

[7] Хальштадтская культура была преобладающей культурой Западной и Центральной Европы в Европе раннего железного века с 8-го по 6-й века до н. область культурой Ла Тен.Это обычно связано с прото-кельтским и кельтским населением в зоне Западного Хальштадта и с (до) иллирийцами в восточной зоне Хальштадта. Он назван в честь своего типичного участка — Хальштадта, поселка на берегу озера в австрийском Зальцкаммергуте к юго-востоку от Зальцбурга.

[8] Сравните Карл Паули, Altitaliscbe Forschungen, III; D’Arbois de Jubainville, II, 57.

[9] Arii et Italici, 1898, стр. 134.

[10] Культура Ла Тена была европейской культурой железного века, названной в честь археологических раскопок Ла Тена на северной стороне озера Невшатель в Швейцарии, где тысячи объектов были захоронены в озере, как было обнаружено после уровня воды упал в 1857 году.

[12] Histoire des Goths, II.

[13] Voss. Zeitschrift für Ethnologie, 1903, стр. 167.

[14] Оссовски, Памятник, стр. 101.

[16] Les Slaves de Race, Бюллетень, 1900, стр. 74.

[17] Wissenschaftliche Mittheilungen aus Bosnien. VII, 1900.

[18] М. Паули, Die Veneder und ihre Schriftdenkmaler, Leipzig, 1891, p. 456.

[19] Les Slaves de Race, Бюллетень, 1900, стр.77.

]]>

Экологий идентичности в Украине и Восточной Европе


Прыжки над купальскими пожарами, день середины лета, 2004 г., Труханов остров в Днепре. река, Киев

Статьи по теме:
Природа а также Этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика принадлежащий Религиозное право? Гранат 7 (2), 2005, стр.194-225. Нажмите для pdf.
Язычество часто бросают Англо-американские ученые как форма религии природы. Некоторые есть также определила свои политические взгляды как левые, а не как правые. Этот статья проверяет эти предубеждения на доказательствах предоставленный Восточноевропейский, особенно украинский, язычество или коренное население Вера. В Автор исследует представления коренных народов о природе как о земле, как о земле. кровь и как традицию, и утверждает, что они подкреплены идея территориализированная этничность: вера в то, что этнические общности находятся естественные и биологические объекты, основанные на конкретных географический территории.В статье прослеживается эта идея до ее предшественников в Европейский и советская мысль, и предполагает, что это может быть более обычным нашел по всему миру, чем предполагают западные теоретики. В свете такой разное понимание природы, представление о природе религия может нужно переосмыслить. В Поиск более глубоких идентичностей: неоязычество и исконная вера в Современный Украина.Новая звезда Religio 8 (3), 2005, стр. 7-38. (Обладатель Первой премии Томаса Премия Роббинса за выдающиеся достижения в изучении новых религий, 2005.) Нажмите для pdf.

В этой статье исследуется рост Неоязычество и исконная вера в постсоветской Украине. Это отслеживает историческое развитие неоязыческих идей и контекстуализирует их появление в культовой среде альтернативной религии и этнические национализм.Он исследует основные современные украинские Неоязычник и Группы и движения коренных народов, оценивая свое будущее рост возможности и сравнивая их с более привычными формами Западный Неоязычество. Автор утверждает, что эти украинские движения имеют увлечься набором идей, которые идеологически правый и научно недопустимый, но это представляет фаза развития сравнима с более ранней фазой Англо-американский Неоязычество, по крайней мере, в его опоре на «альтернативу» стипендия и о сильной форме «политики идентичности».»Как те западные движения, Украинская родная вера может преодолеть современную ограничения, но это будет сложно, пока страна продолжает лицом к лицу экономическая и политическая борьба, в которой недавно был погрязла.

«Возрождение украинской исконной веры» в модерне. Язычество в Мировых культурах: сравнительные перспективы / под ред. М.Ф. Стрмиска (ABC-Clio, 2005).

статей в Энциклопедия из Религия и природа, изд. Дж. Каплан, Б. Р. Тейлор (главный редактор), Л. Хобгуд-Остер, А. Ивахив, М. Йорк (2 объемы, Лондон: Thoemmes Continuum, 2005): «Неоязычество в Украине», «Русский Мистическая философия и природа »(совместно с М. Н. Эпштейном),« Славянская. Религия »и др.

« Стипендия. о древневосточных славянах: библиографический Обзор Ethnic Forum (Журнал этнических Исследования и этнические Библиография) 15: 1/2, стр. 162-175. Kent State Университет, Огайо.

В этой статье суммируются и оцениваются основные этнографический, археологические, исторические и другие научные источники по древний Восточные славяне, их космология, мифология и религия практики. я оценить некоторые противоречия в стипендия о древних индоевропейцах и этногенез Славяне, работа Марии Гимбутас по матрицентрику «Старый Европейский » цивилизации, и проблемы реконструкции древнее мировоззрение из его остатков, сохранившихся в Христианин-язычник «двоеверия» девятнадцатого и раннего ХХ века.

« Космос древних славян ». Гнозис 31 (Весна 1994), стр. 28-35.

Популярное представление архаического славянского космоса, его Чувство пространство и время, и способы его возрождения, и вдохновляющий культурных и религиозных движений, так как падение Советский Союз.


Славянские страны и народы | Карта, список, флаги и история — видео и стенограмма урока

Славянские страны

Вот список славянских стран:

  • Россия
  • Украина
  • Беларусь
  • Польша
  • Чешская Республика
  • Словакия
  • Словения
  • Сербия
  • Хорватия
  • Босния и Герцеговина
  • Черногория
  • Северная Македония
  • Болгария

Самая густонаселенная из них — Россия.На русском языке обычно говорят как на втором языке в странах, которые когда-то были частью бывшего Советского Союза. Сюда входят такие страны, как Литва и Армения, в которых нет славянского населения. Таким образом, русский язык является основным международным языком. Он даже используется как один из пяти официальных языков Организации Объединенных Наций.

Все славянские народы находятся в Восточной Европе; однако большая часть России находится на азиатском континенте. Славянские страны можно разделить на три подгруппы: западнославянские, восточнославянские и южнославянские.

Список западнославянских стран

  • Польша
  • Чешская Республика
  • Словакия

Все три страны входили в Варшавский договор во время холодной войны. Это означает, что они были связаны с Советским Союзом, а не с США. Это была ситуация, возникшая в результате применения силы, а не выбора. Советский Союз оккупировал и доминировал почти во всей Западной Европе после окончания Второй мировой войны. Советы навязали коммунистические режимы людям Восточной Европы.

Чешская Республика и Словакия когда-то были частью единой нации, известной как Чехословакия. Эти две страны разошлись после падения коммунизма в начале 1990-х годов. Обе страны также когда-то входили в состав Австро-Венгерской империи до того, как эта империя была распущена после Первой мировой войны.

У Польши долгая и богатая история, но она часто контролировалась другими державами, включая Россию и Германию. Традиционно католиками являются поляки, чехи и словаки. Их языки написаны с использованием латинского алфавита.

Еще одна общая черта всех трех западнославянских стран — это их членство в НАТО и Европейском Союзе. Польша, Чехия и Словакия присоединились к этим альянсам, чтобы сблизить свои страны с Западом. Это также защитило их от будущего вторжения России.

Список восточнославянских стран

Все три из этих стран когда-то были частью Советского Союза, а до 1917 года были частью Королевства Российского. Русский, украинский и белорусский языки написаны с использованием кириллицы, и люди, говорящие на этих языках, традиционно являются членами Восточной православной церкви.Следует отметить, что напряженность между Россией и Украиной обострилась в первые десятилетия 21 века. Эта напряженность обострилась, когда Россия вторглась и аннексировала Крым в 2014 году.

Россия и Беларусь управляются авторитарными диктаторами, а Украина намного более демократична.

Кириллица — предмет гордости славянских стран, которые ее используют. Он был изобретен византийским миссионером в V веке как средство распространения христианства и грамотности среди славянских народов.Кириллица переносит некоторые семинарии на греческий алфавит.

Список южнославянских стран

  • Словения
  • Хорватия
  • Босния и Герцеговина
  • Сербия
  • Северная Македония
  • Черногория
  • Болгария

Болгария долгое время была независимым государством, но все остальные южнославянские страны когда-то были частью Югославии. Постепенный распад Югославии в 1990-е годы был долгим и кровопролитным делом, отмеченным несколькими войнами и попытками геноцида.Босния и Герцеговина испытала самое сильное насилие, отчасти из-за большого количества мусульманского населения. Боснийские мусульмане стали объектом истребления боснийских сербов.

Многие лингвисты считают сербский и хорватский одним и тем же языком. Одно из основных различий заключается в том, что сербы традиционно исповедуют православие и используют кириллицу, в то время как хорваты являются католиками и используют латинский алфавит. Словения и Черногория — две другие славянские страны, которые используют латинский алфавит.

Северная Македония изначально называлась Македонией. Он изменил свое название из-за сильного давления со стороны Греции. Греки не хотели, чтобы посторонние путали современную Македонию с древней Македонией, домом Александра Великого.

Болгария, Хорватия и Словения являются членами Европейского Союза, однако другие страны находятся в процессе присоединения.

Карта славянских стран

Карта славянских языков и их стран.

Флаги и население славянских стран

Вот три примера флагов, используемых в славянских странах:

Флаг России

Россия — население — ок. 144 миллиона

Польский флаг

Польша — население ок. 38 миллионов

Болгарский флаг

Болгария — население ок.7 миллионов

Краткое содержание урока

Славянские народы в основном проживают в Восточной Европе. Есть три ветви славянских языков: западная, восточная и южная. Русский, который является наиболее распространенным славянским языком, является восточнославянским языком. Фактически, большинство славяноговорящих — русские.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.