Сотворение мира Богом – библейская история.
Сотворение мира описано в начальных главах Книги Бытия. Некоторыми эти главы воспринимаются как фактическое описание, другими – как аллегория. Некоторые рассматривают 6 дней творения как описание этапов происхождения Вселенной, хотя фраза сотворение мира носит религиозный оттенок, а фраза происхождение Вселеннойиспользуется в естественных науках. Очень часто библейскую историю сотворения мира критикуют за несоответствие тому, что было доказано наукой. Но есть ли здесь противоречия? Порассуждаем!
Сотворение Мира. МикеланджелоПрежде чем более подробно остановиться на истории Сотворения мира, хотелось бы отметить одну интересную особенность. Большинство религий и древних космогонических текстов вначале повествуют о сотворении богов, а лишь затем о сотворении мира. В Библии описана принципиально иная позиция. Библейский Бог был всегда, Он не был сотворен, но является творцом всего сущего.
Шесть дней сотворения мира.
Как известно, мир был сотворен из ничего за 6 дней.
Первый день Сотворения мира.
В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Книга Бытия)
Так начинается библейская история Сотворения мира. Эти первые строки Библии позволяют нам лучше понять библейскую космологию. Следует обратить внимание, что здесь речь идет еще не о творении привычных нам неба и земли, они будут сотворены несколько позже – на второй и третий день творения. В первых строках Бытия описано сотворение первовещества, или, если угодно, то, что ученые называют сотворением вселенной.
Таким образом, в первый день творения было создано первовещество, свет и тьма. Следует сказать о свете и тьме, ведь светильники на тверди небесной появятся только на четвертый день. Многие богословы рассуждали на тему этого света, описывая его и как энергию, и как радость и благодать. Сегодня также популярна версия, что свет, описанный в Библии, есть не что иное, как Большой Взрыв, после которого началось расширение Вселенной.
Второй день сотворения мира.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
Второй день – день, когда первовещество начало упорядочиваться, начали формироваться звезды и планеты. Второй день творения рассказывает нам о древних представлениях иудеев, которые считали небо твердым, способным удерживать огромные массы воды.
Третий день сотворения мира.
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.
В третий день Бог создал Землю практически такой, какой мы знаем ее сейчас: появились моря и суша, появились деревья и травы. С этого момента мы понимаем, что Бог творит живой мир. Подобным образом наука описывает становление жизни на юной планете, конечно, это происходило не за один день, но все же глобальных противоречий нет и здесь. Ученые считают, что на постепенно остывающей Земле начались долгие дожди, которые привели к появлению морей и океанов, рек и озер.
Густав Доре. Сотворение мираТаким образом, мы видим, что Библия не противоречит современной науке и библейская история Сотворения мира вполне укладывается в научные теории. Единственный вопрос тут в летосчислении. Что для Бога один день – то для вселенной миллиарды лет. Сегодня известно, что первые живые клетки появились через два миллиарда лет после рождения Земли, прошел еще миллиард лет — и появились первые растения и микроорганизмы в воде.
Четвертый день сотворения мира.
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.
Именно четвертый день творения оставляет больше всего вопросов для тех, кто пытается примирить веру и науку. Известно, что Солнце и другие звезды появились раньше Земли, а в Библии – позже. С одной стороны, объяснить это просто, если принять во внимание, что Книга Бытия была написана тогда, когда астрономические наблюдения и космологические представления людей были геоцентричны – то есть Земля считалась центром Вселенной. Однако, все ли так просто? Вероятно, что данное расхождение космологии Библии и науки можно объяснить тем, что Земля – более значима или «духовно центральна», ведь на ней живет человек, созданный по образу Божьему.
Сотворение Мира — день четвертый и день пятый. Мозаика. Собор Святого Марка.Небесные святила в Библии и в языческих верованиях принципиально разные. Для язычников солнце, луна и другие небесные тела ассоциировались с деятельностью богов и богинь. Автор Библии, возможно, нарочито выражает совершенно иное отношение к звездам и планетам. Они – равны любому другому тварному объекту вселенной. Упомянутые вскользь, они демифологизированы и десакрализированы — и, в целом, сведены к природной реальности.
Пятый день Сотворения мира.
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.
Сотворение мира. Якопо Тинторетто
И здесь библейская история сотворения мира полностью подтверждает научные факты. Жизнь возникла в воде – в этом уверена наука, это подтверждает Библия. Живые организмы начали плодиться и размножаться. Мироздание развивалось по воле творческого замысла Бога. Отметим, согласно Библии, животные возникли только после того, как появились водоросли и наполнили воздух продуктом своей жизнедеятельности – кислородом. И это тоже научный факт!
Шестой день Сотворения мира.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Шестой день творения ознаменован появлением человека – это новый этап мироздания, с этого дня начинается история рода людского. Человек – нечто совершенно новое на юной Земле, он имеет два начала – природное и божественное.
Занимательно то, что в Библии человек творится сразу после животных, это демонстрирует его природное начало, он преемственно связан с животным миром. Но Бог вдыхает в лицо человека дыхание Своего Духа – и человек становится сопричастным Господу.
Сотворение мира Богом из ничего.
Центральной идеей христианства является идея сотворения мира из ничего, или
Согласно Библии, до Сотворения мира не было ни первозданного хаоса, ни праматерии –не было ничего! Большинство христиан верят, что в процессе сотворения мира участвовали все три ипостаси Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.
Мир был сотворён Богом осмысленным, гармоничным и послушным человеку. Бог даровал этот мир человеку вместе со свободой, которую человек использовал во зло, о чем свидетельствует история грехопадения Адама и Евы. Сотворение мира по Библии – акт творчества и любви.
История Сотворения мира – источники (документальная гипотеза)
Предание о Сотворении мира существовало в устной традиции древних израильтян задолго до того, как его записали библейские авторы. Многие библеисты говорят, что Пятикнижие Моисея, на самом деле, является составным трудом, сборником произведений многих авторов разных периодов (документальная теория). Считается, что эти источники были объединены воедино примерно в 538 г. до н. э. Вероятно, что персы после завоевания Вавилона согласились предоставить Иерусалиму значительную автономию в рамках империи, но требовали от местных властей принять единый кодекс, который был бы принят всем сообществом. Это привело к тому, что жрецам пришлось отбросить все амбиции и свести иногда противоречащие друг другу религиозные предания воедино. История сотворения мира пришла к нам из двух источников – жреческого кодекса и яхвиста. Именно поэтому мы находим в Книге Бытия 2 истории сотворения мира, описанные в первой и во второй главе. Первая глава дана по жреческому кодексу, а вторая – по яхвисту. Первая в большей степени повествует о сотворении мира, вторая – о сотворении человека.
Оба повествования имеют много общего и дополняют друг друга. Однако, мы видим явные различия в стилистике: Текст, поданный по Жреческому кодексу,
Вторая глава (источник яхвист) имеет плавный повествовательный стиль.
Сравнительная мифология утверждает, что оба источника библейской истории Сотворения мира содержат заимствования из Месопотамской мифологии, адаптированные к вере в единого Бога.
Древнейшая легенда аборигенов о «сотворении мира» оказалась правдой
Международная команда геологов при помощи новейшего метода провела повторное датирование древних базальтовых слоев на территории Австралии и установила, что описанное в устных преданиях коренных жителей грандиозное извержение вулкана около 36 тысяч лет назад, в результате которого был «сотворен мир», во многом соответствует действительности.
Исследование опубликовано в журнале Geology, а с кратким отчетом можно ознакомиться на сайте Геологического общества Америки. Согласно последним исследованиям человек появился на территории современной Австралии около 65 тысяч лет. Однако археологи практически не находили там керамических артефактов и остатков сооружений возрастом более 10 тысяч лет.
В то же время существуют устные предания коренных народов, описанные в которых события уходят корнями в глубокую древность. Одним из них является легенда народа гундитьмара. Она описывает сотворение мира — такого, каким мы видим его сейчас. Причем легенда описывает события, якобы произошедшие 36 тысяч лет назад.
Согласно верованиям аборигенов, бог-творец по имени Будж-Бим создал окружающий мир из потоков своей крови и вырывающихся изо рта зубов. В красочном древнем описании ученые заподозрили извержение вулкана.
Проведенное в предыдущие годы радиоуглеродное датирование показало, что на юго-востоке Австралии имеется более 400 кратеров, потенциальных эпицентров древних извержений в течение последних 100 тысяч лет. Возраст шести из них варьируется от 37 до 50 тысяч лет.
В новом исследовании геологи опирались на археологические знания, в том числе и на устные предания австралийских аборигенов. Для повторного датирования базальтовых слоев они впервые применили технологическое новшество — так называемый аргон-аргоновый метод, основанный на оценке процесса естественного радиоактивного распада изотопа калия в минералах.
Этот метод все чаще применяется при исследовании вулканов, поскольку позволяет с большой точностью определять их возраст. В данном случае геологи отправились к вулкану, который сейчас носит имя бога-творца — Будж-Бим. Раньше он именовался горой Экклса. Этот вулканический комплекс расположен в Западной Виктории.
Измерения показали, что извержение Будж-Бима произошло 36900 лет назад плюс-минус 3100 лет. Этот возраст согласуется с устными преданиями аборигенов. В пользу того, что их легенда является правдой, говорит и сделанная у подножия вулкана археологическая находка — каменный топор, застывший в окаменелом вулканическом пепле.
К слову, открытие геологов официально делает легенду народа гундитьмара одним из самых древних и долгоживущих устных преданий в мире.
РПЦ: божественная теория сотворения мира не противоречит последним космическим открытиям — Общество
ЕКАТЕРИНБУРГ, 10 сентября. /ТАСС/. Божественная теория сотворения жизни на Земле не противоречит и не противопоставляется последним космическим открытиям, связанным с возможным внеземным происхождением жизни на Земле. Такое мнение в субботу в беседе с корреспондентом ТАСС по телефону высказал иеромонах Русской православной церкви (РПЦ) Макарий (Маркиш), клирик Иваново-Вознесенской епархии, церковный публицист. В частности, речь идет об исследовании кометы Чурюмова-Герасименко, первовещество в составе которой могло привести к зарождению жизни на Земле.
«Божественная теория сотворения жизни на Земле не противоречит и не противопоставляется научной гипотезе. Церковь не участвует в биологических дискуссиях, в сфере о материальном мире, которая развивается своим путем, по своим законам. Христианская церковь и мировоззрение направлено на другие цели, которые не пересекаются с наукой. Об этом не раз говорил и патриарх Московский и Всея Руси Кирилл», — сказал иеромонах.
Разные теории о сотворении мира
По его словам, биологическая сторона происхождения жизни на Земле «не трактуется Библией, божественным знанием, церковным учением о наличии Божества и его участии в процессе создания жизни на Земле и его местом в мироздании».
На эту тему
«Что касается первой Книги Бытия, то ее не следует толковать буквально. В частности, некие факты божественного творения в их приложении к материальному миру. В книге рассматривается информация не о материальной жизни, а о Божестве. Однако некоторые этого не понимают: атеисты упрекают христиан, что они якобы противодействуют развитию науки, фундаменталисты церкви говорят, что раз в Библии не упоминаются динозавры, то они и не жили на Земле», — сказал священнослужитель.
«Христианский взгляд на мир не противоречит научному, так как они направлены на разные цели. Божественное толкование направлено на зарождение духовности, научный взгляд — на биологическое развитие жизни. Это разные гипотезы и никак не противоречат друг другу», — добавил иеромонах.
Ранее экс-председатель отдела по взаимодействию церкви и общества Русской православной церкви протоиерей Всеволод Чаплин сообщил ТАCС, что первичное вещество с кометы Чурюмова — Герасименко могло способствовать зарождению жизни на Земле. Священнослужитель отметил, что «Бог мог творить мир с помощью разных средств», в том числе и через первичное вещество, которое находится в недрах кометы. Чаплин добавил, что ни эта научная гипотеза, ни другие остальные пока не дают ответы на ряд важных вопросов о зарождении жизни на Земле.
В частности, по его словам, науке пока не удалось узнать, откуда появилась материя, была ли она вечной, как из одного вида животных без посторонней помощи появились другие звери и птицы, как возникла клетка и как возник человеческий разум. Священнослужитель добавил, что «ни одного доказательства возможности самостоятельного протекания этих процессов пока наука так и не представила».
О комете
Автоматическая станция Rosetta была запущена в марте 2004 года с космодрома в Куру для изучения кометы Чурюмова-Герасименко.
На эту тему
Свое название аппарат получил в честь Розеттского камня, благодаря которому ученые в XIX веке смогли расшифровать древнеегипетские иероглифы. На миссию в ЕКА возлагали огромные надежды, назвав ее поистине прорывным событием в истории космических исследований.
Автоматической станции потребовалось более 10 лет, чтобы подлететь к исследуемому объекту. За это время зонд преодолел в космическом пространстве более 6,4 млрд км, несколько раз сближался с другими небесными телами. В 2008 году он передал на Землю снимки астероида Штейнс, а в 2010 году зонд заснял астероид Лютеция. К пункту назначения аппарат прибыл в 2014 году и в настоящее время находится на орбите кометы.
Жесткая посадка
12 ноября 2014 года на поверхность этого небесного тела был спущен модуль Philae. Посадка была жесткой, и зонд несколько раз отскочил от поверхности кометы. Его местонахождение определить не удавалось.
На эту тему
Тем не менее, он вошел в историю космических исследований как первый зонд, совершивший посадку на комету и сумевший пробурить ее поверхность для взятия проб грунта. Благодаря этой уникальной научной миссии ученые рассчитывают получить подробные данные о физической и химической структуре кометы, которые позволят значительно расширить знания человечества о зарождении Вселенной.
Сама миссия по исследованию кометы Чурюмова-Герасименко будет завершена 30 сентября. По планам Европейского космического агентства, зонд Rosetta совершит контролируемый спуск на поверхность исследуемого небесного тела, после чего прекратит свой жизненный цикл. Работа над полученными благодаря аппаратам Rosetta и Philae научными данными будет продолжаться еще несколько лет.
Петров. Балет «Сотворение мира» (Creation of the World)
Creation of the World
Композитор
Дата премьеры
23.03.1971
Жанр
Страна
СССР
Балет в 3 актах по мотивам рисунков Ж. Эффеля.
Композитор А. Петров, сценаристы и балетмейстеры В. Василёв и Н. Касаткина, художник Э. Стенберг, дирижер В. Федотов.
Премьера состоялась 23 марта 1971 года в Ленинградском государственном академическом театре оперы и балета имени С. М. Кирова (Мариинский театр).
1. В кромешной тьме среди облаков летают ангелы, поджидая Бога. А вот и он сам благостный и вездесущий создатель Вселенной. Неизвестно откуда появляется Черт, изнывающий от безделья. В темноте Бог и Черт сталкиваются лбами, отчего во все стороны сыплются искры, от них ярко вспыхивает Солнце. Все изумлены. Первым спохватывается Бог и восклицает: «Да будет свет!». Всеобщую радость пытается испортить все тот же Черт, который, улучив минутку, пачкает Солнце, оставляя на нем пятна.
Бог проводит разъяснительную беседу среди ангелов о том, что ночь — для сна, а день — для игр, музыки и нектара. Бог устремляется на созданную им Землю и решает построить рай. Трудясь самозабвенно, Бог не замечает, как Черт ухитряется на самом краю Земли посадить яблоню. Ах, если бы знал создатель, сколько неприятностей принесет это деревце участникам нашей истории!
В раю красиво, но пустынно. Никто не может оценить достижений Бога. И тогда он решает создать человека по своему образу и подобию. И он сотворяет Адама и оживляет его. Адам появился на свет взрослым и красивым, но наивным как дитя. Воспользовавшись его простодушием, Черт пытается увлечь Адама в преисподнюю. Бог спешит на помощь своему детищу. Черт побежден, но, проваливаясь сквозь землю, грозится отомстить всему человечеству за свое поражение.
2. В раю Адаму скучно. Все время он один да один. Черт подсовывает ему очаровательную Чертовку. Но добрый Бог вовремя спасает Адама от искушения и в ответ на слезные жалобы создает ему подругу.
Происходит великое событие — рождение Евы. Она прелестна и, в противоположность Адаму, едва родившись, чувствует себя хозяйкой положения. Адам и Ева познакомились, подружились. Они играют и резвятся, им вдвоем весело. Правда, чуть было не случился маленький грех: они захотели попробовать запретного плода с чертовой яблони. Но Бог хорошенько напугал их, прогнав за ворота рая. Там было холодно, пусто и очень страшно. Проучив проказников, Бог милостиво пустил снова в рай. Черт хочет увлечь Адама и Еву в свой мир и, таким образом, приобрести власть над людьми. Черт с Чертовкой соблазняют Адама и Еву яблоком. Но когда, поддавшись соблазну, они устремляются к яблоку, то случайно попадают в объятия друг друга. Возникает новое чудо, они полюбили. Черт опять остался ни с чем.
3. Спокойствие, в котором пребывают Бог и ангелы, прервано появлением Черта и Чертовки. Они злорадно указывают Богу на целующихся Адама и Еву. Божий запрет нарушен, все бросаются ловить провинившихся. Архангелы настигают их. Негодующий Бог пытается разлучить влюбленных. Но для них разлука немыслима, и Адам и Ева решаются сами уйти из рая. Впереди их ждет тьма и буря неизведанной Земли, где они либо погибнут вместе, либо, преодолев все трудности, сумеют построить жизнь своими руками.
Грустит Бог, лишившись своих любимцев, плачут ангелы. Только Черт стремительно вылетает вслед за людьми. Теперь это уже не мелкий хулиган и повеса, а страшный и грозный Демон. Он обрушивает на людей катастрофу, которая уничтожает на своем пути все живое. Адама и Еву разметало в разные стороны, они не слышат и не видят друг друга. И тогда, собрав последние силы, каждый из них, жертвуя собой, спасает другого. Дьявол в бессильном гневе взрывает Землю.
В безмолвии лежит израненная Земля. Но перед силой настоящей любви нет препятствий. Силы зла отступают, Адам и Ева снова вместе. Пробуждается и расцветает вся Земля.
* * *
История создания спектакля началась не в Ленинграде, а в Москве. Большой театр предложил композитору Андрею Петрову написать балет по мотивам известных и популярных в то время в СССР рисунков французского художника Жана Эффеля. Либретто уже было готово — его написал известнейший отечественный писатель Валентин Катаев.
Постановщиками будущего спектакля намечались Наталья Касаткина и Владимир Василёв, которые уже поставили в родном им Большом театре балеты «Ванина Ванини» (1962), «Геологи» (1964), «Весна священная» (1965). Либретто носило весьма общий характер, и композитор фактически работал по плану хореографов. Дальнейшее излагается разными участниками по-разному, но факт состоял в том, что уже после начала репетиций они были прекращены, и премьера в Большом театре была отменена. Выиграл Кировский театр, так как балет «Сотворение мира» получился интересным, не похожим на другие, с многочисленными хореографическими и артистическими удачами.
Музыка балета также была талантливой, но своеобразной. Композитор писал: «Хотелось объединить и обобщить свой опыт, полученный в работе над симфоническими жанрами, с одной стороны, и песенными — с другой. И еще я думал о том, что музыкальный мир современного человека включает в себя и Баха, и шансоны, и Шостаковича, и джаз. А если все это может гармонично жить в одном человеке, то почему оно не может существовать в одном произведении? Этим объясняется то, что в музыке „Сотворения мира» прослушиваются истоки, идущие и от музыки барокко, и от джаза, и от современных течений… В I акте использованы сравнительно простые формы (трехчастность, вариации), оркестровка отличается прозрачностью. Во II акте музыкальные формы несколько укрупняются, фактура становится сложнее, выразительные средства — острее и напряженнее. И, наконец, III акт состоит всего из 5 номеров, формы все более „симфонизируются», а в музыкальное развитие включаются приемы алеаторики, сонористики, оркестровый язык усложняется».
Вызывающе для музыкальных пуристов звучал и первоначальный финал спектакля — цикл вариаций на тему бетховенского призыва: «Обнимитесь, миллионы!». Во второй редакции, использованной многими театрами, балет завершала одна из вдохновенных мелодий композитора — гимн Еве. Яркая музыка Андрея Петрова к «Сотворению мира» давно вышла за рамки сцены и нередко звучит на концертной эстраде. Существует и прекрасная запись сюиты из балета, сделанная дирижером Юрием Темиркановым.
Надо отметить, что за долгие годы Касаткина и Василев стали первыми московскими хореографами, создающими балет на сцене Кировского театра, если не считать «Листианы» Касьяна Голейзовского, сочиненной для учеников Хореографического училища. На удивление, никакой разницы школ не ощущалось, и артисты работали с огромной увлеченностью и полным взаимопониманием. Им пришлась по душе хореографическая «полистилистика» спектакля, где свободная пластика сменялась классическим танцем, оживленным смелой эксцентрикой и беззлобным шаржем. И конечно, такой балет не мог состояться без балетмейстерской фантазии, выдумки и юмора. Отличительной особенностью «Сотворения мира» было изобилие блестящих исполнительских удач.
К премьере готовились две пары исполнителей главных партий Евы и Адама: Ирина Колпакова и Михаил Барышников, Наталья Большакова и Вадим Гуляев. Заметим, что исполнительницы женских партий поставлены нами впереди мужчин по традиции — роль Адама была в балете центральной.
У Гуляева Адам — несомненно, эффелевский персонаж, выдержанный в традиции французских мимов: глаза-щелочки, чуть приоткрытый рот-треугольник, то и дело растягивающийся в наивной и доверчивой улыбке. Его герой по-своему элегантен и артистичен, его движения робки, но на удивление пластичны, эмоциональные всплески застенчиво сдержаны.
Постоянная партнерша Вадима Гуляева Наталья Большакова была необычайно красива в партии Евы: длинноногая стройная блондинка с огромными глазами и с распушенными до талии волосами. Смешная и очаровательная в своей властной грации, ее героиня быстро овладевала наукой, как управлять Адамом. Стремительная, порывистая, страстная она вместе с Адамом активно боролась за независимость, за достижение человеческого счастья. Возможно, что пара Гуляев — Большакова и не выиграла творческое соревнование с другой парой, танцевавшей премьеру, но образы их героев были по-своему интересны.
Ева Ирины Колпаковой — нежная, хрупкая, беззащитная. С какой наивностью рассматривала она свои ноги, руки, как была удивлена, обнаружив на лице Адама рот, как по-детски трепала волосы на голове у Черта! Очень эмоционально танцевали Колпакова и Барышников свой первый любовный дуэт. Душевное смятение возникшей любви гнало Адама и Еву по сцене, как ветер гонит листву, то в полете соединяя их, то разбрасывая в разные стороны. Серьезные, даже немного печальные, они покидали рай по своей воле. В последнем дуэте, после гибели Черта и Чертовки, после спасения от грозившей им смерти, любовь Евы и Адама становилась более глубокой и осмысленной.
Но поражал всех в «Сотворении мира», безусловно, Михаил Барышников. Наслаждение, которое артист получал от своего танца, от возможности преодолевать земное притяжение, легко парить и кувыркаться в воздухе, совершать невиданные прыжки складывалось в образ редкого обаяния. Именно в роли Адама ярко проявилась склонность Барышникова к мгновенным артистическим импровизациям. В «Сотворении мира» в большей мере, чем в других ленинградских ролях артиста, проявились проблески тех творческих озарений, тот захватывающий дух пластической свободы, скажем прямо, той гениальности Барышникова-танцовщика, которой впоследствии восхищался весь мир. В самом спектакле такой яркий образ Адама — первого, но уже талантливого человека — рождал надежду на счастливое будущее человечества.
В партии Бога неожиданно раскрылся яркий, характерный талант до той поры сугубо классического танцовщика Юрия Соловьева. Вся виртуозная техника артиста, его феноменальный мягкий прыжок пришлись здесь как нельзя кстати. Соловьев создал своего героя полусмешным, полугрустным. Коренастый, круглолицый Бог работяга, Бог творец, Бог хлопотун, Бог любящий отец, Бог печальный раб своих принципов, Бог, познавший утрату и сердечную боль.
Черт в спектакле был наивен и доверчив, просчеты и неудачи искренне огорчали его. Валерий Панов с полной «серьезностью» пародировал штампы «балетной чертовщины», но становился страшен в последнем акте. Очаровательной Чертовкой была на премьере Галина Рагозина, а позже — Светлана Ефремова. Их антигероиня ловко пыталась соблазнить Адама, лихо танцевала показательно-страстное танго с Чертом.
Надо ли говорить, каким праздником для зрителя было «Сотворение мира» с таким звездным актерским составом. Но продолжалось это пиршество для души и глаз недолго. Сначала решили эмигрировать Панов и его жена Рагозина. Со страшным скандалом их выпустили в 1974 году. В том же году, никого не спрашивая, эмигрировал Барышников. Еще через три года трагически ушел из жизни Юрий Соловьев. Хронологически забегая вперед, отметим, что с 1989 года Большакова и Гуляев преподают в Японии, а Колпакова — постоянный репетитор Американского театра балета.
Все это не мешало спектаклю в Кировском театре выдержать 119 представлений. В 1976 хореографы перенесли «Сотворение мира» в Таллин, позже в Ташкент, Свердловск, Будапешт, Берлин… С обретением в 1978 году Натальей Касаткиной и Владимиром Василевым своей труппы этот спектакль возглавил репертуар Московского классического балета.
А. Деген, И. Ступников
Я рекомендую
Это интересно
Твитнуть
реклама
вам может быть интересно
Сотворение мира и наука. Происхождение Вселенной и Книга Бытия — читать онлайн | Натан Авиэзер
Можно ли рассматривать первую главу Книги Бытия, как запись событий, действительно имевших место в прошлом?
Для верующего еврея слова Торы — абсолютная истина. Но тогда как же он должен относиться к результатам научных исследований? Этот вопрос на протяжении веков привлекал к себе внимание исследователей Торы, которые старались быть в курсе современных научных знаний и, по возможности, использовать их для новой интерпретации того или иного отрывка Торы. Настоящая книга профессора Авиезера является продолжением этой традиции.
За последние несколько десятилетий была накоплена огромная масса новой научной информации. Такие важнейшие технологические достижения, как создание транзистора, компьютера, лазера и др., дали возможность производить эксперименты, о которых прежде можно бьло только мечтать. Не следует забывать, что еще сравнительно недавно многие научные теории строились, в основном, на догадках и логических умозаключениях.
Теперь ситуация радикально изменилась. Ряд отраслей науки — космология, геология, молекулярная биология и другие — впервые получили серьезное экспериментальное подтверждение. Новое объяснение научных фактов нередко ведет к совершенно неожиданным последствиям. Так, в наших взглядах на мир произошла, в сущности, истинная революция. Явно настало время задать вопрос: как должен относиться к этим новым научным открытиям человек, верящий в Бога?
Книга профессора Авиезера, посвященная этому вопросу, пытается найти соответствие между новейшей научной информацией и утверждениями Торы. В своем исследовании профессор Авиезер касается всех областей науки, имеющих отношение к рассказу о сотворении мира в Книге Бытия, в том числе космологии, астрономии, геологии, биологии, антропологии и археологии. Выдающийся ученый показывает, насколько точно новейшие научные данные во всех этих областях соответствуют тексту Книги Бытия. Более того, для многих выражений из Книги Бытия, представлявшихся до сих пор неясными и туманными, он сумел найти точное объяснение в свете современных научных знаний.
Профессор Авиезер безусловно обладает квалификацией, необходимой для такого анализа. Его перу принадлежат более ста научных публикаций; недавно, в знак признания важности его вклада в науку, он был избран почетным членом Американского Физического Общества.
Результаты анализа изложены в книге последовательно и убедительно. Автор часто ссьлается на статьи из авторитетных научных журналов, опубликованные по большей части на протяжении последнего десятилетия. Он с большим искусством демонстрирует, как эти статьи проливают свет на неясные понятия и места в библейском повествовании. Кроме того, на каждой стадии своего анализа он сосредотачивает внимание на тех физических аспектах Вселенной, которые светскому человеку представляются всего лишь серией удачных стечении обстоятельств, тогда как верующий видит в них неоспоримое доказательство единого великого замысла. Профессор Авиезер не претендует на полное решение всех проблем. Но его свежий взгляд на вещи дает пищу для размышлений и вносит существенный вклад в наше понимание первой, самой трудной главы Торы.
Профессор Сирил Домб
Изучая первую главу Книги Бытия, люди обычно не склонны понимать написанное в ней буквально. Такой подход к тексту неудивителен. Имея даже малое представление о науке, нельзя не заметить, что между «фактами», как их понимает наука, и «фактами», какими они предстают перед нами при буквальном прочтении первой главы Книги Бытия, существует, по всей видимости, немало противоречий.
На этих страницах мы задаемся вопросом: можно ли рассматривать первую главу Книги Бытия, как запись событий, действительно имевших место в прошлом? Чтобы ответить на этот вопрос, мы проводим детальное сопоставление библейского текста и данных современной науки. Этот анализ показывает, что, в противоположность распространенному убеждению, многие места библейского рассказа поразительно соответствуют новейшим открытиям в таких отраслях науки как космология, астрономия, геология, палеонтология, антропология и археология.
Как хорошо известно, во всех этих науках за последнее время наблюдался значительный, порой драматический прогресс. Однако мало кто отдает себе отчет в том, какое глубокое воздействие эти вновь обретенные знания могут оказать на наше понимание первой главы Книги Бытия. В этом и заключается основной тезис данной монографии: современная наука дала нам уникальную возможность по-новому, с углубленным пониманием прочесть многие места библейского текста, которые иначе кажутся загадочными. Наука в наши дни не только не противостоит Книге Бытия, но стала важнейшим инструментом для ее понимания.
С самого начала следует договориться о значении библейской хронологии — шести дней творения. При любой попытке сопоставления библейского текста с данными науки термин «день» необходимо понимать не как отрезок времени в двадцать четыре часа, а как фазу, период в процессе развития мира. Идея эта, разумеется, не нова. Талмудические мудрецы издавна обратили внимание на тот факт, что нельзя говорить о «дне» или «вечере и утре» в обычном смысле слова, когда на небе нет ни солнца, ни луны. Рабби Эли Мунк, в своей исчерпывающей работе по этимологии первой главы Книги Бытия, детально рассматривает вопрос библейской хронологии, тщательно сравнивая различные точки зрения традиционных еврейских комментаторов.1 Свой анализ библейской хронологии он заключает следующими словами: «Нет единого традиционного определения слова «День» в Семи Днях Книги Бытия». Имея в виду это расхождение во взглядах, Мунк в своей книге всегда пишет слово «день» курсивом, дабы никто не принял его за отрезок времени в двадцать четыре часа. В книге Challenge,2 сборнике высказываний традиционных комментаторов Библии, также отсутствует единое толкование библейской хронологии.
В настоящей книге мы исходим из предпосылки, что шесть дней творения означают не отрезок времени в 144 часа, а шесть отдельных фаз в развитии Вселенной — от сотворения мира до появления человека. Такой же позиции придерживаются многие комментаторы Библии, начиная со времен древних талмудистов и до наших дней.3
Анализируя текст, мы делаем упор на события и констатацию фактов, как они записаны в первой главе Книги Бытия. Для этих событий и фактов мы стараемся найти отвечающие им разделы в научной теории развития Вселенной. Мы не собираемся утверждать, что всему найдено объяснение. Тем не менее, мы покажем, что многое в библейском тексте можно понимать буквально, основываясь на данных современной науки.
Настоящая книга делится на главы, каждая из которых посвящена одному из дней творения. Глава начинается с вопросов, возникающих при прочтении библейского текста. Затем следует соответствующий научный материал. И, наконец, мы даем толкование библейского текста в свете современных научных знаний. Каждый из этих трех элементов требует некоторых комментариев.
Приводимые здесь вопросы — не единственные, какие можно было бы задать, и не каждому читателю именно эти вопросы могут показаться самыми существенными. Это попросту те вопросы, которые люди задают чаще всего: одни — с искренним желанием понять, а другие — с вызовом, оспаривая библейский текст. На каждый из этих вопросов современная наука проливает свет, давая им новое объяснение.
Существует в наши дни тенденция относиться к науке с некоторым пренебрежением, подчеркивая преходящую природу научных теорий. Однако всякий компетентный ученый в состоянии отличить теории спекулятивного характера от устоявшихся и прочно обоснованных. Первые живут недолго, и средства массовой информации то и дело сообщают о кончине той или иной из них, вторые же замечательно долговечны. Например, теория относительности и квантовая теория с самого момента их зарождения и до сих пор с неизменным успехом объясняют сотни разнообразнейших явлений. Такие устоявшиеся теории постоянно уточняются и расширяются, но не подвергаются коренному пересмотру. Разумеется, эмпирическая природа науки исключает возможность абсолютного доказательства какой-либо теории. Однако вероятность того, что такая солидно обоснованная теория будет опровергнута, чрезвычайно невелика.
Итак, мы покажем, что современная наука дает ответы на каждый из вопросов, возникающих в связи с библейским текстом. Это, разумеется, не означает, что Книгу Бытия можно читать, как учебное пособие. Мы утверждаем лишь, что существует научное объяснение, которое не противоречитбиблейскому тексту. Установлению этого факта и посвящена настоящая работа.
1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of the Beginning (Jerusalem: Feldheim, 1974).
2. A. Carmell and С. Domb, Challenge (Jerusalem: Feldheim, 1978), стр. 124-140.
3. Munk, стр. 50.
День первый
Книга Бытия, глава 1
1B начале Бог сотворил небо и землю.2Земля же была хаотична и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.3И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.4И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.5И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
Вопросы
События, связанные с первым днем творения, описаны в пяти первых стихах Книги Бытия. В них содержится несколько утверждений, кажущихся невероятными.
1. Прежде всего, мы читаем, что Бог сотворил Вселенную (1:1). Совершенно очевидно, что сотворение Вселенной — величайшее из всех когда-либо происходивших событий. Ни одному ученому, однако, не удалось обнаружить никаких доказательств, ясно и неопровержимо свидетельствующих об этом событии. Почему? Почему нс имеется, в сущности, никаких признаков, указывающих на это событие? И вообще, приходится признать, что сама концепция созидания ех nihilo (т.е. чего-то из ничего) противоречит хорошо известным законам природы, в частности, закону сохранения массы и энергии. Из этого закона следует, что создание чего-либо из ничего — невозможно.
2. Мы читаем, что Бог сотворил свет (1:3). Какой свет? Мы знаем сейчас такие источники света, как Солнце и звезды, свет, отражаемый Луной, свет горящей спички или включенной лампы. Но в первый день не было ниСолнца, ни звезд, не было и человека. Таким образом, природа этого света — тайна, так и не объясненная в последующем тексте. Между тем, этому вопросу придается такое значение, что весь первый день, одна шестая часть всей истории сотворения мира, посвящен этому загадочному свету.
3. Затем, читаем мы, Бог «отделил» свет от тьмы (1:4). Тьма не есть субстанция, могущая быть отделенной от света. Слово «тьма» обозначает попросту отсутствие света. Там, где есть тьма, нет света; там же, где есть свет, нет тьмы. Таким образом, концепция отделения света от тьмы лишена логического смысла.
4. Мы читаем, что вначале Вселенная находилась в состоянии хаоса (на иврите: тоху вавоху) (1:2). В тексте не дается ни малейшего указания на природу этого хаоса. Что именно находилось в хаотическом состоянии? И как этот хаос был ликвидирован, если он был ликвидирован вообще?
5. Наконец, мы читаем, что вся сложная цепь космологических событий, без которых не могло обойтись сотворение мира, совершилась на протяжении одного-единственного дня (1:5). Между тем, хорошо известно, что космологические события измеряются не днями и даже не годами, а миллиардами лет.
Вот некоторые вопросы, на которые хотелось бы получить ответ. А теперь мы рассмотрим современные научные факты по каждому из этих вопросов, детально разбирая при этом все кажущиеся противоречия между наукой и Книгой Бытия. Мы покажем, что, как бы это ни казалось невероятным, полученная за последние годы научная информация дает библейскому тексту объяснение, полностью соответствующее современному уровню научных знаний.
Космологией называется отрасль науки, занимающаяся вопросами происхождения Вселенной. Интерес к ней не иссякал тысячелетиями почти во всех цивилизациях. Однако вплоть до нынешнего века все космологические исследования имели под собой весьма скудную научную основу, а то и вообще никакой, основываясь исключительно на домыслах. Важно отметить, что даже к середине двадцатого столетия, положение мало изменилось в лучшую сторону. Как пишет Нобелевский лауреат, профессор Гарвардского университета Стивен Вайнберг, «в пятидесятых годах нашего века принято было думать, что уважающий себя ученый не станет уделять время такому предмету, как изучение ранних стадий развития Вселенной — тогда просто не существовало экспериментальной и теоретической основы, на которой можно было бы построить историю Вселенной на ранних стадиях развития» 1
Распространенный в пятидесятых годах подход к космологии был основан на убеждении, что Вселенная, какой мы ее сегодня наблюдаем, всегда существовала в своем теперешнем виде.2 И в самом деле — предполагаемая неизменность Вселенной подтверждалась результатами тысячелетних непрерывных астрономических наблюдений, рисующих постоянную, не изменяющуюся картину неба Расположение звезд и созвездий, наблюдаемое нами сегодня, практически тождественно тому, которое мы находим в записях древних звездочетов. Традиционное представление о неподвижности звезд естественным образом подсказывает нам мысль о неизменности Вселенной; оно, вероятно, и объясняет отчасти нашу готовность к восприятию этой мысли, хотя никакого подлинно научного обоснования у нее нет
В 1946 году Джордж Гамов с сотрудниками предложил совершенно иную космологическую теорию.3 Основные особенности этой революционной теории представлены в таблице, в которой время измеряется миллиардами лет. Настоящее время обозначено цифрой «15», ибо, по теории Гамова, Вселенная началась 15 миллиардов лет назад. Именно в тот момент, обозначенный на таблице цифрой «О», появился внезапно, из ничего, гигантский огненный шар, так называемый первичный сгусток энергии, известный в популярном обиходе как «большой взрыв». Внезапным появлением пер вичного огненного сгустка и ознаменовалось начало Вселенной,в том смысле, что до «большого взрыва» не существовало абсолютно ничего. «Большой взрыв», таким образом, является точнейшим воплощением сотворения ex nihilo.
|
Событие |
Время (миллиарды лет) |
|
Настоящее время |
15 |
|
Образование атомов и молекул Вселенная внезапно становится прозрачной Начинает сиять свет, заполняя всю Вселенную |
0,001 |
|
Внезапное появление первичного сгустка энергии Начало Вселенной «Большой взрыв» созидание ex nihilo |
0 |
Термин «огненный шар» не должен создавать ошибочного впечатления, будто бы что-то действительно горело. Этот сгусток представлял собой высочайшую концентрацию чистой энергии. Знакомым нам примером концентрированной чистой энергии является яркое световое пятно, образуемое солнечными лучами в фокусе увеличительного стекла. Первичный огненный шар можно представить себе в виде увеличенного в миллионы раз сгустка солнечных лучей, концентрированных линзой.
Оставим пока важнейший вопрос о том, откуда появился этот огненный сгусток, и займемся описанием некоторых основных особенностей этой теории. В частности, каким образом происходило развитие первичного сгустка энергии, результатом которого явилась та Вселенная, которую мы знаем? Наш мир состоит из материи (в виде атомов и молекул), являющей собой исходную составную часть всего, что мы видим, от звезд и галактик до океанов, деревьев и животных. Откуда же взялась вся эта материя?
Ответ содержится в знаменитой формуле эйнштейновской теории относительности:
Е = m с2,
где Е означает энергию, m — материю, и с — скорость света. Эта формула отражает способность материи превращаться в энергию. Более того, поскольку с2 представляет собой огромную величину, малого количества материи достаточно, чтобы произвести гигантское количество энергии.
Такое превращение материи в энергию не есть всего лишь гипотетическая возможность, оно лежит в основе производства атомной энергии; Хиросима и Нагасаки были разрушены мощными атомными бомбами — а с другой стороны, миллионы семей пользуются электричеством, полученным в результате использования того же процесса в мирных целях. Теория «большого взрыва» построена на том, что эйнштейновская формула действует в обоих направлениях: не только материю можно превратить в энергию, но и энергия может быть превращена в материю. Хотя для производства даже малого количества материи требуется огромное количество энергии, запас ее в первичном сгустке был столь грандиозен, что он послужил источником всей материи, существующей ныне во Вселенной.
Первичный сгусток состоял из световой энергии того же типа, какая излучается Солнцем. Термин «свет» употреблен нами для обозначения общего явления, называемого учеными «электромагнитное излучение». Явление это легче всего объяснить, вновь обратившись к Солнцу. Электромагнитное излучение Солнца, видимое глазом, называется видимым светом. Спектр его включает все оттенки от красного до синего (знакомые нам цвета радуги). Солнце испускает также электромагнитное излучение, не видимое глазом, или невидимый свет. «Цветовой» спектр невидимого солнечного света включает в себя инфракрасные лучи (дающие коже ощущение тепла), ультрафиолетовые лучи (причина загара), микроволны (используемые в микроволновыхпечах), радиоволны, рентгеновские лучи и т.п. Существенной разницы между цветами видимого и невидимого света нет; все вместе они составляют полный спектр электромагнитного излучения. Заряженный соответствующей пленкой фотоаппарат с равным успехом зарегистрирует все эти цвета. Поэтому, следуя общепринятой практике, мы называем словом «свет» все электромагнитное излучение, включая как видимый, так и невидимый свет.
Мы подходим теперь к важнейшему событию, совершившемуся вскоре после «большого взрыва», и обозначенному в таблице цифрой 0,001. Для понимания этого события необходима некоторая базисная информация. Известной нам формой материи являются атом либо группа атомов, называемые молекулой. Однако, когда, сразу после нулевого времени, произошло образование материи, она не существовала в форме атомов. Невероятно высокая температура первичного сгустка мгновенно разрушила бы любой атом. Поэтому материя существовала в иной форме, которая называется «плазмой». Существенное различие между этими двумя формами материи заключается в том, что атом в электрическом отношении нейтрален, тогда как плазма состоит из частиц, несущих либо положительный, либо отрицательный заряд. Эти заряженные частицы «ловят» свет, блокируя его проникновение сквозь плазму. Поэтому со стороны плазма всегда выглядит темной.
Спустя доли секунды после «большого взрыва» вселенная состояла из света первичного сгустка, пронизывающего плазму. Хотя свет сгустка был невероятно силен, плазма вобрала его в себя; свет не мог проникнуть сквозь нее и потому был «невидим». Чтобы представить себе эту ситуацию, вообразите, что в мире имелся в то время некто с фотоаппаратом. Вселенная казалась бы нашему фотографу темной из-за плазмы, и заснятые им кадры были бы абсолютно черными, хотя Вселенная была наполнена светом первичного огненного шара. Дело выглядело бы так, словно кто-то, не пользуясь вспышкой, нащелкал снимков в совершенно темной комнате.
Начиная с нулевого момента, раскаленный первичный сгусток стал стремительно охлаждаться. К моменту, обозначенному на таблице цифрой 0,001, он охладился настолько, что это позволило заряженным частицам плазмы соединиться и образовать атомы. Образование атомов из плазмы было жизненно-важным событием, определившим путь развития Вселенной в ее теперешнем виде.
В противоположность плазме, любое пространство, наполненное свободными атомами и молекулами, совершенно прозрачно. Стоит лишь вспомнить прозрачную атмосферу нашей планеты, состоящую из молекул воздуха (в основном, азота и кислорода). Свет свободно струится сквозь атмосферу; с поверхности Земли отчетливо видны Солнце, Луна, отдаленные звезды и галактики. Таким образом, когда 15 миллиардов лет назад плазма внезапно превратилась в атомы и молекулы, она перестала задерживать свет огненного сгустка. Свет этот превратился в «видимый»; он вскоре заполнил всю Вселенную и заполняет ее по сей день.
На этом мы заканчиваем наше, очень краткое, описание основных положений теории Джорджа Гамова о «большом взрыве». Как и для каждой научной теории, критерием ее приемлемости служит подтверждение практикой правильности ее предположений. Наиболее поразительным в теории «большого взрыва» является предположение о том, что мир заполнен светом вот уже 15 миллиардов лет, с самого «начала времени». Этот свет, большая часть спектра которого невидима, обладает совершенно особыми качествами (рассматривать их сейчас нет необходимости), благодаря которым его легко отличить от любых других видов электромагнитного излучения. Однако, предсказанная радиация не была обнаружена. И вот почему: первичный сгусток был невероятно раскален и содержал гигантскую энергию. С течением времени, однако, он расширялся и охлаждался, в результате чего лучистая энергия распространялась во все стороны. Сегодня, пятнадцать миллиардов лет спустя, энергия первичного сгустка чрезвычайно сильно разрежена, его электромагнитная радиация столь слаба, что обнаружить ее с помощью имевшейся прежде научной аппаратуры было технически невозможно.
Подытожим ситуацию. Космологическая теория «большого взрыва» коренным образом отличалась от общепринятых концепций. Кроме того, выдвинутое теорией драматическое предположение о существовании особого излучения, наполняющего всю Вселенную, не могло быть проверено по техническим причинам. Не удивительно поэтому, что теория «большого взрыва» не была воспринята научной средой всерьез.
После Второй мировой войны во многих областях технологии произошли революционные сдвиги. То была эпоха полупроводников, лазера и электронно-вычислительных машин. Научная аппаратура также подверглась радикальному усовершенствованию. Многие эксперименты, проведение которых было неосуществимо с помощью техники сороковых годов, стали рутиной в шестидесятых. Детекторы радиации, что особенно для нас важно, тоже быпи усовершенствованы во стократ. К шестидесятым годам обнаружение сверхслабой магнитной радиации, предсказанной теорией «большого взрыва», стало технически осуществимым.
В 1965 году два американских ученых, сотрудники научно-исследовательской лаборатории телефонной компании «Белл», Арно Пензиас и Роберт Уилсон, занимались измерениями галактических радиоволн с помощью особо чувствительных антенн. Во время испытания антенны они заметили очень слабое, незнакомое электромагнитное излучение, которое шло, казалось, со всех сторон из космического пространства. Вскоре стало ясно, что это и есть та самая радиация, которую предсказала теория «большого взрыва».
После опубликования открытия Пензиаса и Уилсона их результаты были подтверждены многими другими исследователями. В настоящее время не остается и тени сомнения, что это фундаментальное предположение теории «большого взрыва» является научно обоснованным фактом. Более того, подтвердились также и другие ключевые предположения этой теории. Так например, теория предполагает, что все галактики Вселенной разбегаются с огромной скоростью в результате первоначального взрыва, причем отдаленные галактики движутся с большей скоростью, чем ближние. Это угаданное Гамовым «разбегание» галактик было подтверждено, главным образом, исследованиями американского астронома Эдвина Хаббла; скорость галактического движения получила название константы Хаббла. Еще одна победа теории «большого взрьта» связана с химическим составом Вселенной. Соотношение количества водорода и гелия, наблюдаемое во Вселенной, полностью соответствует постулатам теории.
Теория «большого взрыва» получила дополнительное подтверждение в конце 90-х годов, когда космический спутник СОВЕ передал результаты произведенных им измерений. Американское Агентство по Освоению Космического Пространства (NASA) запустило этот спутник за пределы атмосферы с целью измерения различных свойств излучения, вызванного «большим взрывом». Полученная информация полностью подтвердила теорию «большого взрыва». Английский журнал Nature назвал эти исследования «триумфом науки»,4 а журнал Scientific American за июль 1992 года открывался статьей «Дальнейшие доказательства теории “большого взрыва”». Открытия, сделанные в 1992 году с помощью СОВЕ, неоднократно освещались также и в широкой прессе. Поскольку все предположения теории «большого взрыва» получили подтверждение, она превратилась в общепринятую космологическую теорию, все же прочие теории этого рода были преданы забвению. В настоящее время все космологические исследования проводятся исключительно в рамках теории «большого взрыва». Окончательное признание обоснованности этой теории пришло в 1978 году, когда Арно Пензиасу и Роберту Уилсону за их фундаментальное открытие была присуждена Нобелевская премия по физике К сожалению, Джордж Гамов умер в 1968 году и не мог разделить с ними славу, ибо правила Нобелевского комитета не допускают присуждения премии посмертно.
Значение открытия Пензиаса и Уилсона трудно переоценить. Профессор Стивен Вайнберг назвал его «одним из важнейших научных открытий двадцатого века».5 Энтузиазм Вайнберга вполне понятен Теория «большого взрыва» радикально изменила наши представления о происхождении Вселенной.
Теперь вернемся к нашему первоначальному намерению сравнить библейский текст с выводами современной науки. Итак, рассмотрим подробно каждый из пяти пунктов, перечисленных в начале данной главы
1. Сотворение мира
Сотворение мира приобрело значение признанного научного факта Профессор Кембриджского университета, лауреат Нобелевской премии Поль Дирак сформулировал позицию современной науки по отношению к сотворению мира следующим образом: «Развитие радиоастрономии, произошедшее за последние годы, чрезвычайно расширило наши познания об отдаленных частях Вселенной. В результате, стало очевидно, что сотворение мира совершилось в некий определенный момент времени».6 В настоящее время любой исследователь, с помощью соответствующих измерений, может получить данные, ясно и недвусмысленно доказывающие, что сотворение мира действительно имело место.
Поучительно будет процитировать высказывания нескольких ведущих космологов. Профессор Кембриджского университета Стивен Хокинг: «Момент сотворения мира как таковой лежит вне пределов известных в настоящее время законов физики».7 Профессор Массачусетского Института Технологии Алан Гут и профессор Пенсильванского университета Пол Стайнхардт: «Момент сотворения мира по-прежнему не имеет объяснения».8 А вот названия двух недавно вышедших научных работ по космологии: «Сотворение мира»9 и «Момент сотворения мира» 10 И, наконец, статья, опубликованная недавно в одном из ведущих мировых журналов по физике, носит заглавие «Сотворение мира из ничего».11
Термин «сотворение мира» явно перестал быть исключительной прерогативой исследователей Библии и вошел в словарь науки. В любой серьезной научной дискуссии по космологии сотворение мира занимает теперь ведущее место.
Теперь мы подходим к центральной проблеме — к решающему вопросу о том, чем было вызвано внезапное появление первичного сгустка энергии, возвестившего сотворение Вселенной. По мнению некоторых ведущих космологов, сотворение мира «лежит за пределами известных в настоящее время законов физики»12 и «по-прежнему не имеет объяснения».13 В отличие от науки, Книга Бытия дает объяснение. Она объясняет причину сотворения мира и делает это в первой же строке: «В начал Бог сотворил…»
2. Свет
Итак, космология установила, что внезапное, необъяснимое появление сгустка энергии и есть сотворение мира. Библейское выражение «Да будет свет» можно, следовательно, понимать как указание на первичный огненный шар — «большой взрыв» — возвещающий возникновение Вселенной. Вся материя и вся энергия, существующие ныне в мире, ведут свое происхождение непосредственно от этого «света». Отметим особо тот факт, что в первый день совершились не два отдельных, не связанных между собой акта творения — Вселенной и света, — но лишь один.
3. Отделение света от тьмы
Теория «большого взрыва» утверждает, что первоначально Вселенная состояла из смеси плазмы и света первичного огненного шара. Вселенная в этот момент казалась темнойиз-за плазмы. Внезапное преобразование плазмы в атомы вскоре после сотворения мира привело к тому, что электромагнитное излучение («свет») первичного сгустка энергии «отделилось» от темной до тех пор Вселенной и беспрепятственно засияло в пространстве.
Библейские слова «И отделил Бог свет от тьмы» можно истолковать как описание «отделения» света от темной огненно-плазменной смеси. Пятнадцать миллиардов лет спустя эта отделенная радиация («свет») была обнаружена Пензиасом и Уилсоном, за что они и получили Нобелевскую премию.
4. Хаос
Начиная с 1980 года, теория «большого взрыва» обогатилась существенными новыми открытиями, которые Гут и Стайнхардт определили общим термином «расширяющаяся Вселенная». В недавно опубликованной статье, где подводятся итоги этих новых открытий, имеется следующая фраза: «первоначально Вселенная находилась в беспорядочном, хаотическом состоянии».14 Одна из новых книг по космологии подробно рассматривает феномен изначального хаоса и проистекающие из него важнейшие космологические последствия.15 Раздел книги, где рассматривается этот вопрос, озаглавлен «Первичный хаос» и помещен в главе, называющейся «От хаоса к космосу». И, наконец, Андрей Линде, профессор Московского физического института имени Лебедева, предложил так называемый «сценарий хаотического расширения», описывающий истоки Вселенной.16 Объяснение природы этого хаоса и его значения выходит за пределы данной монографии, однако необходимо подчеркнуть, что роль хаоса в развитии первоначальной Вселенной превратилась в важнейший предмет космологических исследований. Насколько важен этот предмет для нашей темы — очевидно: Книга Бытия утверждает, что Вселенная началась с состояния хаоса (на иврите: тоху вавоху) (1:2).
5. Сотворение мира в один день
Существует широко распространенное убеждение, что, поскольку в настоящее время космологические изменения происходят чрезвычайно медленно, то они и всегда происходили в таком же темпе. В этом, по сути дела, и заключалась философия прежних, ныне опровергнутых космологических теорий. Современная же теория, теория «большого взрыва», гласит, напротив, что длинная цепь драматических космологических изменений в начале Вселенной совершилась в чрезвычайно короткое время. Эту ситуацию ярко подчеркнул профессор Гарвардского университета Стивен Вайнберг, назвав свою популярную книгу по современной космологии «Первые три минуты». Профессору Вайнбергу понадобилась 151 страница текста и множество диаграмм, чтобы описать те важнейшие космологические изменения в нашей Вселенной, которые заняли всего три минуты.
Основные выводы, следующие из данной главы, лучше всего передает формулировка профессоров Гута и Стайнхардта, которые считают, что «с исторической точки зрения, вероятно, самый революционный аспект» современной космологической теории заключается в утверждении, что материя и энергия были сотворены в буквальном смысле этого слова. Они подчеркивают, что «этот постулат радикально противоречит многовековой научной традиции, утверждавшей, что нельзя сделать нечто из ничего».17
Короче говоря, в результате многовековой напряженной научной работы, проделанной лучшими умами человечества, создана, наконец, картина мира, поразительно совпадающая с теми простыми словами, которыми начинается Книга Бытия.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
1. S. Weinberg, The First Three Minutes (London: Andre Deutsch & Fontana, 1977), стр. 13-14.
2. H. Bondi, Cosmology, 2-е изд. (Cambridge University Press, 1960).
3. Weinbeirg, см. 1; G. Bath, The State of the Universe (Oxford University Press, 1980), гл. 1.
4. C.J. Hogan, Nature, т. 344, март 1990, стр. 107-108.
5. Weinberg, стр. 120.
6. Р.А.М. Dirac, Commentarii, т. 2, № 11, 1972, стр. 15; т. 3, № 24, 1972, стр. 2.
7. S.W. Hawking and G.F.R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time( Cambridge University Press, 1973), стр. 364.
8. А.Н. Guth and P.J. Steinhardt, Scientific American, т. 250, май 1984, стр. 102.
9. P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W.H. Freeman, 1981).
10. J.S. Trefil, The Moment of Creation (New York: Charles Scriber,1983).
11. A. Vilenkin, Physics Letters, т. 117, 1982, стр. 25-28.
12. Hawking and Ellis, стр. 364.
13. Guth and Steinhardt, стр. 102.
14. Там же.
15. J.D. Barrow and J. Silk, The Left Hand of Creation (London,Heinemann, 1983).
16. A. Linde, Physics Today, т. 40, сентябрь 1987, стр. 61-68.
17. Guth and Steinhardt, стр. 102.
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Одноклассники
Библия онлайн, Перевод Кулакова == БИБЛИЯ-ЦЕНТР
Я верю в Бога и по мере сил стараюсь следовать его слову. Но есть вопрос, который не даёт мне покоя: почему в Райском саду вообще было дерево, ставшее причиной падения человека? Хотя человек и был предупреждён, но это само по себе уже было ловушкой для человека. Почему вообще там было это дерево, если Бог знал, что оно опасно для человека?
Очевидно, что однозначного, единственно верного, ответа на такой вопрос, скорее всего дать нельзя. Тем не менее… Несомненно, что насажденное в райском саду древо познания добра и зла, есть плоды которого запрещено, становится предметом испытания для человека. Но стоит посмотреть на этот рассказ в его контексте…
Очевидно, что однозначного, единственно верного, ответа на такой вопрос, скорее всего дать нельзя. Тем не менее…
Несомненно, что насажденное в райском саду древо познания добра и зла, есть плоды которого запрещено, становится предметом испытания для человека. Но стоит посмотреть на этот рассказ в его контексте. Второй библейский рассказ о сотворении человека (а повествование о грехопадении продолжает именно его), говорит о смысле человеческого существования, намеренно отвлекаясь от хронологии событий. Поэтому мы можем думать, что священнописатель говорит о человеке вообще, о каждом из нас. И, стало быть, каждому (а не только первому) человеку дается заповедь не есть от плодов этого древа. Ключевое слово для понимания этого рассказа – свобода. Речь идет о том, что человеку предоставляется реальный выбор: доверять тому, что Бог прав (и не есть от этого древа) или не доверять, и, соответственно, нарушить заповедь.
Если бы не было этого древа… Сослагательное наклонение здесь, видимо, неуместно: библейский рассказ говорит не о том, что могло быть или не быть, но просто изображает факт установления духовной свободы человека теми средствами, которые ему присущи. Есть воля Творца о том, как следует жить человеку, чтобы жизнь наша была полна вечной полнотой и смыслом. Этот замысел предполагает, что нравственный миропорядок («шкалу» доброго и злого) мы принимаем таким, каким его установил Бог, не пытаясь переопределить его («овладеть», или «познать» на языке священнописателя). Замысел предполагает, что мы выбираем это свободно, по любви к Богу, а не как запрограммированные автоматы. Эта личностная свобода – невероятный (непостижимый и для священнописателя) дар Творца человеку, составляющий суть нашего богоподобия. Если свободы нет – то мы ничем не отличаемся от обезьян, из которых, кажется, Создатель «изготовил» наше тело.
Библейский рассказ говорит, таким образом, что Бог, сотворив человека, поставил его в чрезвычайной близости к Себе, так что для нас доступна даже власть над добром и злом, над тем, что считается хорошим и плохим, должным и недолжным быть. «Ты не умалил его пред ангелами…» (Пс 8:6), как говорит Писание. Принятие Божьих установлений о добре и зле для человека, в сущности, оказывается принятием Самого Бога как Источника и Владыки жизни. В этой связи толкователи обычно отмечают, что исполнение заповеди «не ешь от него…» требует веры, т.е. доверия тому, что Бог благ и желает нашего блага. Поэтому насаждение древа познания добра и зла ставит нас в ситуацию, когда нам нужно верить или не верить. Без этого нам было бы очень легко, но мы не были бы подобны Богу, т.е. мы не были бы свободными личностями, если бы возможность не поверить не была реальной.
Наконец, многие толкователи обращают внимание на то, что повеление «не есть от древа…» – первая (и на тот момент единственная и всеобъемлющая) заповедь Творца человеку. Это Его Слово к нам, призывающее к диалогу. Говоря о том, как мы на этот призыв отвечаем, священнописатель просто констатирует печальный факт…
Добавлю ко всему этому еще один важный аспект. Строго говоря, описанная во 2-й главе книги Бытия ситуация предполагает не столько выбор «есть или не есть», сколько выбор между древом власти над миропорядком, и Древом жизни. По общепринятому толкованию большинства отцов Церкви и авторитетных церковных мыслителей, Древо жизни – символ Самого Сына Божьего. Впрочем, часто оно также видится как символ Древа Крестного, на котором Бог по любви отдает нам Свою жизнь без остатка.
Эволюция и сотворение мира
Разница между учением Библии и естественнонаучным взглядом на возникновение мира и жизни на Земле состоит вовсе не в противопоставлении мгновенного возникновения и длительного развития. Согласно Книге Бытия Бог последовательно сотворил свет, твердь небесную, сушу и растительность, светила, рыб и птиц, животных и человека. Ему потребовалось на это шесть дней, и мы не знаем, как измерить длительность этих дней в известных нам масштабах, ведь и само время было сотворено за эти же дни. Порядок творения вполне соответствует представлениям современной космологии (Ю.А.Шрейдер).
Здравомыслящий ученый, не ищущий в Библии буквального описания деталей естественноисторического процесса, не обнаружит в священной книге иудеев и христиан никаких серьезных разночтений с данными современного естествознания. Правда, Библия учит, что мир не существовал вечно и не возник сам по себе, он был сотворен. Но ведь вечность мира — это философская аксиома, которая отнюдь не вытекает из научных фактов, ибо наука в состоянии изучать только имеющуюся в наличии действительность, но не в состоянии исследовать, как эта действительность возникла (иногда это, с определенными оговорками, возможно).
И языческие мифы, и материалистическое мировоззрение исходят из предположения, что в природе есть материал для развития и соответствующие потенции, позволяющие ей организоваться в хорошо устроенный космос. Такая логическая возможность заранее не может быть исключена: почему бы природе не создать самое себя, в том числе собственные законы самоорганизации? Библия отвергает эту возможность, утверждая, что Бог сотворил бытие из небытия. Строго говоря. Бог есть источник всяческого бытия, но не само бытие. Он сотворил не только «все видимое», то есть материальные объекты, но и «все невидимое», то есть законы движения и развития материи.
По тем же соображениям трудно представить себе естественное возникновение живого из неживого. Равно как и появление сознания, нелегко объяснить постепенным усложнением интеллектуальных способностей приматов к моменту генезиса человека, поскольку оно направлено на осознание себя и своего места в мире. По Библии, сознание даровано человеку Богом в момент, когда он «вдунул в лице его дыхание жизни».
ОТРИЦАЕТ ЛИ АКТ ТВОРЕНИЯ ЭВОЛЮЦИЮ?
Казалось бы, творение или эволюция — это жесткая бескомпромиссная альтернатива. Но так ли это? Если Бог сотворил Адама, то остальные люди — его потомки — рождались естественным путем. Библейский рассказ о творении Адама символически выражает то, что человеческая плоть состоит из материала, который уже был сотворен. В нем вовсе не описывается технология возникновения человека.
Бог мог сотворить «архетип человека» как венец творения и подготовить его реализацию среди уже возникших человекообразных приматов. Эту точку зрения высказывали многие христианские мыслители (П. Тейяр де Шарден, Г.Честертон). Конечно, сотворение всех живых существ не означает, что точно так же творилась каждая последующая особь, или каждый вид, или каждый биологический таксон.
В Библии на сей счет сказано буквально следующее: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода… И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их». Сотворение жизни Богом вполне совмещается с тем, что рыб, птиц и зверей произвели вода и земля. Тем самым акт творения ничуть не противоречит эволюционному процессу, с помощью которого вода и земля произвели все живое.
При этом ниоткуда не следует, что механизм эволюции должен быть только таким, каким представлял его себе Дарвин и последующие дарвинисты. Скорее наоборот, идея творения сближает нас с моделью целенаправленной эволюции (типа номогенеза по Л.С.Бергу или концепции закономерности многообразия форм живого по А.А.Любищеву).
Вполне правомерно было бы признать, что сотворена была лишь «стрела» эволюционного процесса, или исходный набор архетипов живого, закодированный в генофонде. В последнем случае генотип правомерно рассматривать как фрагмент Божественного слова, воплотившегося в данный биологический вид. Но при этом реализацию Божественного слова еще вполне допустимо трактовать как эволюционный процесс происхождения видов, в котором это слово переписывается и трансформируется (правда, этот процесс будет уже происходить не по модели Дарвина). Нужно ясно сформулировать, что из наблюдаемых объектов и явлений наука признает как сотворенное или, по крайней мере, необъяснимое известными науке механизмами и моделями, а что рассматривает как предмет или результат эволюционного процесса.
ВОЗМОЖНЫЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ ДАРВИНИЗМУ
Дарвинизм оказался привлекательным для материалистически ориентированной научной общественности XIX века тем, что эта концепция эволюции якобы устраняет сверхъестественные представления о происхождении живого. За эту иллюзию теории Дарвина прощали очень многие ее дефекты и по той же причине проделали огромную работу для того, чтобы совместить дарвинизм с реальными достижениями генетики. Справедливости ради следует сказать, что сам Дарвин достаточно четко очертил требования к собственной концепции, ограничив их происхождением видов. Дарвинизм не пытается объяснить не только происхождение жизни, но даже происхождения достаточно крупных биологических таксонов. Тем более в рамках дарвинизма отсутствуют представления, помогающие хотя бы гипотетически представить, как возникло сознание.
Привлекательность дарвинизма заключается в том, что он использует чисто механистические объяснения эволюционного процесса, разрешая апелляцию к понятию случайности. Важно то, что сущности, лежащие в основе объясняемых феноменов, вполне отвечают представлениям обыденного здравого смысла. В основе модели эволюции Дарвина лежат случайные изменения отдельных материальных элементов живого организма при переходе от поколения к поколению. Те изменения, которые имеют приспособительный характер (облегчают выживание), сохраняются и передаются потомству. Особи, не имеющие соответствующих приспособлений, погибают, не оставив потомства. Поэтому в результате естественного отбора возникает популяция из приспособленных особей, которая может стать основой нового вида.
Теорию дарвинизма компрометирует отсутствие прогнозов, невозможность предсказать новые факты. Впрочем, этот упрек разделяют с ним все остальные эволюционные теории, которые успешно объясняют многие из существующих фактов, но практически не ставят вопроса о новых. Следовательно, здесь неприменим лучший критерий теоретической силы той или иной концепции. Вспомним, что закон гомологических рядов Н.И.Вавилова позволил предугадать новые находки растений — родственников культурных сортов. По-видимому, о возможности подобных предсказаний думал А.А.Любищев. Некоторые палеоботанические прогнозы удавались С.В.Мейену.
Идея естественного отбора возникла из аналогии с искусственным отбором, с помощью которого человек выводит нужные ему породы животных или сорта растений. Однако у селекционера все особи, лишенные полезных признаков, не участвуют дальше в формировании популяции. Отсутствие нужного признака равносильно в данном случае летальному исходу, ибо с точки зрения популяции соответствующая особь просто гибнет. Аналогия с естественным отбором была бы возможна, если бы особи, не имеющие достаточно развитого приспособления, автоматически погибали или оказывались бесплодными.
Но все это значило бы, что природа действует столь же целенаправленно, как и селекционер, то есть сама себе ставит разумные цели. Без такого предположения уподобление естественного отбора искусственному неполно и не дает оснований считать, что естественный отбор способен обеспечить формирование видов. Впрочем, и в искусственном отборе, как будто, не удавалось получать новые виды, но лишь породы и сорта.
Процесс видообразования на основе случайных мутаций должен был бы занять несуразно много времени. Кроме того, он не объясняет явной системности в многообразии возникающих форм типа закона гомологичных рядов Н.И.Вавилова. Поэтому Л.С.Берг предложил очень интересную концепцию номогенеза — закономерной или направленной эволюции живого. В этой концепции предполагается, что филогенез имеет определенное направление и смена форм задается неким вектором. Идеи номогенеза глубоко разработал и развил А.А.Любищев, высказавший гипотезу о математических закономерностях, которые определяют многообразие живых форм. Концепция номогенеза предполагает гораздо более сложный акт творения, когда возник замысел всего многообразия живых организмов, в котором заранее приуготовлено место для появления человека. Повеление земле произвести душу живую как бы содержало в себе этот замысел. В указанном смысле номогенетические концепции эволюции теснее связаны с идеей творения, чем дарвинизм, ибо оставляют гораздо больше на долю акта творения.
Наконец, еще одна концепция — П. Тейяра де Шардена — рассматривает эволюцию биосферы в целом, в свете создания на ее основе ноосферы и целенаправленного движения этой целостности к финальной точке Омега. Характерные черты этого эволюционного процесса: первоначальная концентрация активной зоны, постепенное распространение формообразования на всю планету и цефализация (систематическое повышение относительной доли головного мозга и усложнение его организации). Тейяр рассматривает Христогенез как ключевой момент эволюционного процесса, входящий в первоначальный замысел Творца.
Эволюционная концепция Тейяра может быть усовершенствована, в том числе и самым радикальным образом. В предопределенности оптимистического финала как бы и не остается места свободе воли, исчезает трагизм проявления в мире зла. Наконец, сам механизм эволюции описывается здесь не столько на биологическом, сколько на натурфилософском уровне. Возможно, это связано с тем, что как палеонтолог Тейяр де Шарден занимался происхождением человека, а это не лучшая область для выявления конкретных эволюционных факторов. Здесь акценты ставятся не на том, как и почему произошел человек, но на уточнении момента, когда он произошел и от кого.
ЛОЖНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ЭВОЛЮЦИОНИЗМУ
Критика недостатков дарвинизма привела некоторых исследователей к отрицанию самого феномена эволюции. Это направление мысли, опирающейся на естественнонаучные данные, получило название креационизма. В США возник даже исследовательский институт креационизма, ставящий целью показать ошибочность самого понятия биологической эволюции. Креационизм как научная концепция (а не просто как религиозная точка зрения, принимающая истинность откровения о сотворении мира) обоснован гораздо слабее, чем эволюционные концепции. Собственно научная аргументация креационизма сводится к коллекционированию ошибок и прямых фальсификаций в палеонтологических реконструкциях (типа «пильтдаунского черепа») и попыткам интерпретировать биологические данные как свидетельство против исторического развития живых форм. Но такая аргументация нисколько не лучше, чем использование в антирелигиозной пропаганде данных о фальсификации чудес или недостойном поведении конкретных священнослужителей.
Претензии дарвинизма явно неправомерны, но сторонники креационистской концепции происхождения живого косвенно подтверждают эти претензии, когда рассматривают дарвинизм как единственную альтернативу своим взглядам. Тем самым они признают притязания дарвинистов на исключительные полномочия выступать от имени эволюционизма, игнорируя гораздо более глубокие эволюционные концепции Ж.-Б.Ламарка, П.Тейяра, К.Э.Бэра, Л.С.Берга, А.А.Любищева, С.В.Мейена и других.
БИБЛЕЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ
Примирить библейскую картину творения с эволюционными взглядами современной науки не столь сложно, если провести между ними четкое разделение. Библия символически выражает связь природного мира с Творцом, а наука непосредственно описывает природу, отвлекаясь от существования этой связи. Но не теряет ли от этого сама наука?
Мысль о том, что природный мир не существовал изначально, но был создан Творцом рядом последовательных актов творения, стимулирует глубокие научные идеи. В космологии она привела к открытию «антропного принципа», согласно которому законы природы и вся Вселенная устроены так, как будто они были специально созданы для появления человека. Небольшие изменения в законах микромира сделали бы невозможным появление атомов. Существующие законы электрического взаимодействия позволили возникнуть сложным молекулярным структурам. Закон всемирного тяготения гарантирует возникновение и устойчивость Солнечной системы, обеспечивающей нужные климатические условия Земле.
Конечно, признание учеными «антропного принципа» не означает их уверенности в том, что мир был сотворен, а лишь в том, что изучаемая наукой Вселенная устроена так, как если бы она создавалась специально для того, чтобы в ней мог существовать человек. Этот факт допускает различные мировоззренческие интерпретации.
Здесь и открывается интересная возможность перейти к принципиально новым отношениям между религией и естествознанием. Вместо соперничества возникает сотрудничество, которое можно пояснить такой аналогией. Палеонтология дала огромный эмпирический материал, который можно интерпретировать как следы эволюционного процесса жизни. Подобно этому естествознание накопило гигантский запас сведений об устройстве физического мира и жизни на Земле, который можно интерпретировать как следы Божественного акта творения. Антропный принцип в космологии — это лишь первая ласточка в возможном ряду таких представлений.
Все дело в том, что наука позволяет обнаружить в глубине открытых непосредственному наблюдению феноменов фундаментальные сущности. Эти сущности составляют реальность, совсем не похожую на то, что непосредственно видит наблюдатель. Классическое естествознание еще пыталось объяснить мир «видимых» явлений через наглядные представления: взаимодействие атомов, мыслимых как обычные частицы миниатюрных размеров, или движение материальных субстанций (теплород или эфир), похожих по своим свойствам на жидкость или газ. Современная наука отказалась от принципа подобия «глубинной» и наблюдаемой реальности. Современная физика ищет объяснение в математических структурах, лишенных наглядной интерпретации (бесконечномерные пространства, структуры симметрий и т.п.). Биолог объясняет появление органических форм через свойства генетического кода, записанного в молекулярном строении ДНК и несущего информацию об этих формах. Глубинная («невидимая») реальность как бы несет в себе «замысел Творца», проявляющийся в феноменах, доступных наблюдению.
Ученый ставит себе целью не просто объяснить одни явления через другие, но понять этот «замысел». Для этого требуется воображение, способность конструировать объекты, свойства которых совсем не похожи на свойства вещей, открытых в непосредственном опыте. Опять-таки, не важно, верит ли данный конкретный исследователь в существование Творца. Объективная логика развития науки заставляет ученого действовать так, как будто он разгадывает замысел Творца, чтобы понять феномен природы.
Ученый волен здесь сместить акцент: пытаясь понять некий феномен, он реконструирует обусловившую его фундаментальную реальность как запечатленный след акта творения. Так, например, концепция эволюции по Л.С.Бергу позволяет ставить вопрос о расшифровке эволюционной программы преобразования генотипа, как некоторой исходной информации, возникающей в акте творения жизни.
С данной точки зрения интересно не столько объяснить сам процесс эволюции, сколько понять факторы, определяющие многообразие живых форм. Поэтому самостоятельный интерес приобретают систематика, морфология, генетика и эмбриология, позволяющие обнаружить фундаментальные механизмы, которые лежат в основе эволюционного развития жизни на Земле.
Время и вечность. Акт творения отличается от эволюционного процесса не только своей однократностью, но и тем, что сотворение мира происходит в вечности, а эволюция длится во времени. Вечность — это вовсе не бесконечно длящееся время, но отсутствие времени, преодоление его. В вечности нет понятий «раньше» и «позже», «короче» и «дольше». Само время было сотворено вместе с миром. Поэтому бессмысленно ставить вопрос о том, сколько в действительности длился каждый из шести дней творения. Однако если в этот «день» был инициирован определенный этап эволюционного процесса, то длительность этапа правомерно пытаться оценить. Строго говоря, нельзя говорить о том, что первый день имел место раньше второго или пятого, ибо и тот и другой состоялись не во времени, но в вечности. Нумерация этих дней характеризует, скорее, их логическую, а не временную последовательность. Можно было бы говорить о шести уровнях или «пластах» вечности, в лоне которой зародилось время.
Про событие, происходящее в вечности, нельзя сказать «оно было» или «оно будет». Это событие есть всегда — пребывает вечно. Последовательность дней творения — это только попытка символического соотношения шести уровней акта творения, как начальной точки отсчета исторического времени (Ю.А.Шрейдер)
Если дни творения интерпретировать не как события на временной оси, но как пласты вечности, то мы придем к представлению о том, что эта временная ось располагается как бы внутри этих пластов. Вечность не только предшествует историческому времени, но и замыкает временную ось (Ю.А.Шрейдер)
Такая интерпретация имеет определенную опору в Апокалипсисе, повествующем о конце земной истории. Если творение мира завершается созданием человека, то история имеет своим непосредственным финалом суд над человеком, а этапы конца света, по откровению святого Иоанна Богослова, допускают сопоставление, по крайней мере, с тремя из этапов творения мира, но следуют в обратном порядке.
Все это еще раз подчеркивает, что представления о сотворении мира и его эволюционном развитии в принципе не конкурируют, но дополняют друг друга. Первое из них рассматривает мир в перспективе вечности, допускающей лишь символическое описание, а второе — в перспективе исторического времени, требующей научного объяснения. Проблема состоит в правильном соотнесении обеих перспектив для понимания природных феноменов.
Сотворение мира и рождение хронологии
Под руководством Винсента Куртильо
Abstract
Вечность мира и, соответственно, цикличность времени были согласованы всеми греческими философскими школами, кроме платоников. Что касается материи, все они утверждали, что она вечна, так что идея о том, что что-то может быть сделано из ничего, считалась чистой абсурдностью. Однако с приходом христианства вопрос, вечный Богу, вызвал фундаментальные богословские трудности.К концу II века апологеты, такие как Татиан Ассирийский, Феофил Антиохийский, Ириней Лионский или Тертуллиан, таким образом подчеркивали абсолютную свободу и власть Бога, утверждая, что Творение было создано из ничего. Наряду с Страстями Христовыми и Страшным судом, начальный момент, определенный Творением, затем придал времени необратимую, линейную ориентацию, а истории — новый смысл и навязчивую заботу о хронологии. Однозначно, Творение стало точкой отсчета мировой истории.На основе анализа Священного Писания было установлено, что это произошло примерно 5500 лет назад в рамках, в которых история человека и история земли не отличались друг от друга. Разработав последовательную универсальную шкалу времени на основе хронологических данных, записанных для всех древних народов, Евсевий Кесарийский мог, таким образом, отнести к Великому Потопу окаменелости, найденные на вершине Ливанской горы. Краткая хронология Mosaic была в конечном итоге отвергнута в 18 веке, но хронологическая процедура Евсевия была незаметно перенесена, когда относительная геологическая шкала времени была затем установлена на основе летописи окаменелостей.Тесная связь Творения с христианскими догмами, в свою очередь, побудила некоторые круги отвергнуть второй закон термодинамики в конце 19 века, а несколько десятилетий спустя — тезис о расширяющейся Вселенной. В обоих случаях причина заключалась в том, что непрерывное увеличение энтропии означало бы некоторое начальное состояние с низкой энтропией, подобное Сотворению.
Ключевые слова
Креационизм
Христианство
Просвещение
Рекомендуемые статьиЦитирующие статьи (0)
© 2017 Académie des Sciences.Опубликовано Elsevier Masson SAS.
Рекомендуемые статьи
Цитирование статей
| 1. В
Начало: Два
Истории создания по
Дуг
Линдер (2004) В начало, около 3000 лет назад *, еврейские жители пустыни в том, что современный южный Израиль рассказал историю у костров о создании первый человек и первый женщина.История, которую они рассказали, и прошел поколениям будущих жителей пустыни, описал предварительное создание сцена очень похоже на пустынный пейзаж, в котором они ежедневно боролся за существование. Из сухого пустынная пыль Творец формирует человека и вдыхает в него жизнь, а затем помещает его в красивая оазисоподобный сад, изобилующий плодами. В Создатель лично заинтересован в этом первом человеке, и приступает к пытаясь найти ему подходящего товарища. Когда ни одно из созданных Им вначале созданий не дает человеку комфорт Он надеялся, что Творец сделает первую женщину. Все хорошо подходит для заклинания, в история рассказана в пустыне, но тогда Творец непослушный и плохой вещи начало происходить. Четыре или пять веков позже, пятьсот с лишним миль к востоку в том месте, где скорее всего сегодняшний день Ирак, замечательный еврейский писатель — имя которого мы не знаю — приступить к в амбициозная задача построения первичной истории Его люди. Зло Меродах правил в это темное время еврейского изгнания, около 560 г. до н. э.C., а писатель надеялся что его история поможет его народу пережить их многочисленные испытания. Писатель был самый вероятно, священник, и, возможно, ему помогали в его работа других священники и писцы. Для достижения его миссия, он приобрел по крайней мере две ранее существовавшие работы по Еврейская история.В предыдущие писания пришли из разных мест и разное время. Один набор сочинений использовал ханаанский термин «Элохим» в качестве имени бог-создатель. Второй набор писаний, более древних, чем сначала использовал иудейский срок, «YHWH» (в переводе «Иегова» на английском языке), чтобы опишите его божество. Священник соткал два тексты вместе, стараясь избегать повторов и изменяя их где необходимо избегать вопиющих несоответствий. В священник столкнулся с дополнительной проблемой: два тексты изначально отраженные взгляды о двух разных богах во времена политеизма, но к тому времени он составлен его история, вера в единого бога стала распространены среди евреев. В священник, таким образом, стремился удалить отрывки, поддерживающие политеизм более раннего возраст — и, кроме немного намекает кое-где, ему это удалось. Наконец-то, он добавил свои собственные или свои священнический современники, отражавшие его собственные идеи, более зрелым, время Иудаизм. Рассказ писателя собрать из различные тексты — неотразимый. «В величайший история когда-либо рассказывалась », — теперь ее часто называют.Без вопрос, это самая важная история — если этот термин подходит для такого сочетания реальных событий и легенды — когда-либо написанные. Некоторые событий, которые он описал, последовательны с другими историческими записями, но многие другие — обычно те, что были раньше время Саула и Давида, или около 1000 г. до н.э. — не может быть проверено на точность, и нет сомнение сформировано, чтобы отразить религиозные и политические цели.В история включает драматические рассказы о преследование, побег, изгнание, жертвоприношение и глобальные опустошение большой наводнение. Он рассказывает о Бог создатель, который наблюдает за своим народом, проверяет свой народ и обещает им большие вещи, если только они соблюдают его заповеди. Как любой должна быть великая история, в истории есть злодеи, и это есть герои.Нет фигуры играет более героический и центральный роль в работе священника, чем пророк по имени Моисея, рожденного в Египет в 13 г. до н.э. Примечательно, что память из Моисей выжил в писательском народе через семь столетий — и было, в факт, вдохновение для задания, которое он дал себе. писатель считал, что его рассказ не будет полным без объяснение как вещи — солнце, земля, моря — и жизнь — растения, животные и люди — пришли быть. На пользу мера, писатель решил включить два таких объяснения. Он сделал это, несмотря на то, что эти две истории противоречили каждому другой на нескольких точки. В Священник открыл свою историю с история создания, которая может быть его собственный, или один его современников-священников. В Создатель этой истории безличный, почти подобный силе. г. настройка предварительного создания водянистый хаос. Создание происходит более шести дней. Он начинается с создания небеса и Земля.Свет идет дальше, а затем земля поднимается из среды «собравшихся вместе »воды. В создание живых существ занимает части следующих трех дней. «Трава», «фрукты» деревья »и« травы »создаются на третий день. Любопытно, в солнце, луна и звезды входят в существование в день после растение царство создано.На пятый день, Бог рождает рыб, «больших китов», и «Всякую крылатую птицу». Наконец, на шестой день Бог создает «Скот, пресмыкающиеся и звери Земля.» В история творения завершается с Богом воплощение в жизнь его коронации создание: человек создан «по образу» из Бог.» Мужчина, священник объясняет, это «чтобы владычествовать над рыбой море и над птица в воздухе, и более скот, и над землей, и над все, что подкрадывается в Земля.» Немедленно после первой учетной записи создания священник вставил вторую историю, версия древней сказки, которая была впервые рассказана веками раньше вокруг пустыни костры.Божество во второй истории — это личный бог с человекоподобный эмоции, Властелин Плантации. В история открывается на бесплодном пейзаже, на котором «нет кустарник поля еще не появился ». Бог еще не «Вызвали дождь на землю». Творчество начинается в форме «туман из земля », орошающая выжженную равнину.Бог затем образует из «праха земного» первую человек, Адам и вдыхает «в ноздри дыхание жизни». Находка подходящий дом для Адама — следующий беспокойство. (Этот Бог проявляет патерналистский интерес в первом человеке, его очень особое творение.) Бог «насадил» подобный оазису сад в Эдеме.Провозглашая: «Это не хорошо для мужчины быть в одиночестве. я сделает подходящий ему помощник, «Бог формирует» все звери полевые и все птицы небесные ». Когда ни один из звери оказываются в большом утешении для Адама, Бога занимает один из первых мужской ребра и делает первую женщину, Еву. Адам и Ева гневает Бога, съев запретный плод, но они есть тем не менее, разрешено заниматься сексом и воспроизводить потомство. Из этот первый союз мужчины и женщины, Писатель объяснил, приехали все мы. Позже, конечно, комментаторы отметили, что это было невозможно для обоих творчество истории, чтобы быть буквальной историей, но написание букв В любом случае история никогда не была целью священника.Как мог ли кто-нибудь не увидеть противоречия? Самый очевидно, что порядок создания различен в двух историях. В шестидневном творчестве история, порядок создание — это растения, птицы и рыбы, млекопитающие и рептилии, и наконец человек, чтобы царствовать над всем созданным до него, а в Адаме и история Евы, порядок творения обратный, человек идет первым, затем растения и животные.В две истории создания также имеют разное повествование ритмы, разные настройки, и разные имена для Бога. В в шестидневная история, создание человечества происходит через одиночный акт и Творец, кажущийся более космическим, чем человеческий, присутствует только через серию из команды.В Адаме и Ева рассказ, на с другой стороны, мужчина и женщина созданы двумя отдельные акты и Бог это присутствовать в практическом, интимном виде. В предсоздание в шестидневном рассказе неутешительно хаос, в то время как в Адам и версия Eve, настройка перед созданием — сухая Десерт. Наконец, в шестидневный рассказ, создатель называется «Элохим», а в другой версии событий создатель «Господь Бог »(« Яхве »).Примечание * Заявление не следует понимать буквально, из курс. Вселенной может быть 15 миллиардов лет, Земля 4,5 миллиарда лет старые, но истории о творениях принимаются большинством У американцев есть свои возникла всего около 3000 лет назад. =============================================== 2 . Бог-Творец Моисей Дуга Линдера (2004) In суд фараона Рамзес II в тринадцатом век до Б.C., маленький ребенок наблюдал жестокое обращение с рабами Евреям. В мальчика звали Моисей, происходит от египетского moser , что означает «родился». Какие мальчик увидел, и то, что он держал внутри, как-то объединились, чтобы создать один из великие трансформирующие идеи история.Идея, изменяющая мир, пророк Моисей (биография кого заполняет большая часть Исхода через Второзаконие) перенесена в Запад был Один, всемогущий Творец. Хотя другое творение истории предшествуют тем из Бытие, особенно шумерские «Семь скрижалей Творения »( Enuma Elish ), эти другие истории обычно описывают создание боги — не тот всемогущее божество Моисея: «Яхве.»Имя, транслитерация с иврита, буквально средства «Тот, кто рождает». Моисей представил божество, которое это сделало естественно для воспринимать Творение как единое, рациональный продукт — то, что мог вряд ли можно представить в мире, населенном много богов.(Торговая трудность для другого, однако, Моисей причинил его единомышленники-монотеисты к бороться, как сегодня известные христиане и евреи делать, с беспокойством вопрос зла и страданий. Почему будет ли милосердный, всемогущий Творец терпеть эти вещи в его творении?) новизна видения Моисея трудно понять большинству американцев. До время Моисея, большинство культур и религий показал относительно мало интереса к объяснению происхождения космос и жизнь на Земля. Мы условно предполагать все, что есть, когда-то не было — но это предположение обычно не поделился в древний Мир.Краткий обзор основных культур и религии раскрывают разрушающую парадигму природу Яхве. В рано Китайцы, например, похоже, никогда не давали вопрос создания серьезный внимание вообще. Индусы задумался творение, но для них создание казалось не такой уж загадкой быть объясненным чем это был поводом для трепета.В Веды, священные гимны на санскрите, написанные между 1500 и 900 годами до нашей эры, отпраздновать сияние мир стал возможным благодаря фрагментации изначальное единство в тысячи ограниченных форм. Индусы таким образом перевернуть западные представления о творении: ничто не преобразован в все; все возникло из Единства это было там на начало.Даосы, веря в единство и вневременность мировых процессов, увидел нет необходимости в Создатель, который мог сделать новый. Для Будда тоже вопрос о творении оставался без ответа. Среди четырнадцать вопросов без ответа перечисленные Буддой были: «Вселенная вечна? или не вечный, или оба?» и «Бесконечна ли Вселенная в пространстве или нет? бесконечный, или оба, или ни один?» Будда, в здравом смысле способ, который сделал его философию привлекательной для миллионов спросили: «Что использовать бы быть, чтобы открыть начало вещей? » Гомерический эпосы, устно созданные в Греции где-то после 1000 г. до н.э.C., признаков интерес к тому, как мир пришел в бытие. Былины начать с мира населен полностью зрелыми богами и богинями. В то время как индуисты, Буддисты и Конфуцианцы смотрят в первую очередь внутрь для смысла жизни, Бог-Творец Моисея приглашает размышления о природе человека, спасение, и начало и конец чего-либо время.это особенно в богословие обязана своим существованием Моисею, что теория эволюции представляет серьезный угроза. Большинство определяющее убеждение Христианский Запад до начала двадцатого века был бог, который созданный Земля и люди, и кто руководил курсом истории.Какие случается с что Бог, когда наука производит убедительные свидетельство естественного процесс, характеризуется непредвиденными обстоятельствами и бесцельность, объясняя мир удивительное разнообразие жизни? Делает это Бог умереть, или Он отступит в пропасти вопросы, на которые еще нет ответа? Там
это
вторая трансформация
аспект видения Моисея.Этот способный священник и
сообразительный политик увидел
человек как
сделано «по образу Божию». Если
Бог это
в первую очередь творец, а мы созданы в его
изображение, мы тогда
нет
также обладатели творческих качеств? Прежний
во времена Моисея большинство людей думали о
себя как
инструменты или игрушки богов.
Как правило
люди воображали себя жертвами — людьми
не способен
изменение окружающей среды, которая так часто казалась
сговориться против их
надежды. Моисей — сам
вид
создатель — помог изменить это, возможно, жалкое
зачатие у людей было
их
роль в мире. Пулитизатор-приз
победа
историк
Даниэль Борштейн назвал Моисея «посланником
новый.В своей книге «.
Создатели , Boorstein
поместил Моисея впереди и в центре в первой части его
«История Героев
в
Воображение.» В
влияние Моисея
творчество трудно переоценить, Борштейн
верил. Действительно, он
идентифицировал его как источник
научные теории и гипотезы, которые
день пришел, чтобы угрожать
очень
религиозные концепции, которые он породил.
Без
Моисей, другими словами, Дарвин
никогда не было бы возможным. =============================================== Прокурор Уильям Дженнингс Брайан, что неудивительно, увидел ни одна из сторон защиты проблемы с формулировка устава.«Устав краток и лишен двусмысленности, » он утверждал. Судья Раулстон встал на сторону Брайана. Он отклонил ходатайство защиты об отмене, на почва неясности, обвинительный акт Скоупса. ================================================= | Бытие
1 1 В начале Бог создал в небо и земля. 2 И земля была без форма и пустота; и тьма была на лице бездны. И Дух божий двинулся по поверхности воды. 3 И сказал Бог: да будет свет: и был свет. 4 И увидел Бог свет, это было добро: и отделил Бог свет от тьмы. 5 И Бог призвал свет День и тьму он назвал Ночью.И вечер и утро были первый день. 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и пусть разделяет воды из воды. 7 И создал Бог твердь, а также отделила воды, бывшие под твердью, от воды, которые были выше небесного свода: и было так. 8 И призвал Бог твердь. Небеса.И вечер и утро были вторыми день. 9 И сказал Бог: пусть вода под небеса соберутся в одно место, и пусть суша появляются: и было так. 10 И назвал Бог сушу Земля; и собрание вод называлось морями. и Бог увидел что это было хорошо. 11 И сказал Бог: пусть земля приносить Вперед трава, трава, приносящая семя, и плодовое дерево приносящий плоды по роду его, чье семя в себе, на земле: так и было. 12 И земля родила трава, и трава, приносящая семена по роду его, и дерево приносящие плоды, чье семя было в себе по роду его: и увидел Бог, что это было хорошо. 13 И вечер, и утро были третьи сутки. 14 И сказал Бог: да будет огни на тверди небесной, чтобы отделить день от ночь; а также пусть они будут знамениями, и временами, и днями, и лет: 15 И пусть для фонарей в твердь небесная, чтобы светить на землю, и это было так. 16 И сотворил Бог двух великих огни; в больший свет, чтобы управлять днем, и меньший свет, чтобы править ночью: он также создал звезды. 17 И Бог поместил их в небосвод с неба, чтобы светить на землю, 18 И управлять днем и более ночь, и отделять свет от тьмы, и Бог видел это это было хорошо. 19 И вечер, и утро были четвертый день. 20 И сказал Бог: пусть воды приносят вперед в изобилии движущееся существо, имеющее жизнь, и птица, которая может лети над землей на открытом небосводе. 21 И сотворил Бог великий киты и всякое движущееся живое существо, которое воды произвел обильно, по роду их, и всякая крылатая птица по его вид: и Бог увидел, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря, будь плодоносят, и размножаются, и наполняют воды в морях, и пусть птица размножайтесь на земле. 23 И вечер, и утро были пятый день. 24 И сказал Бог: пусть земля приносить вперед живое существо после его вида, крупного рогатого скота и ползучая вещь и звери земные по роду его: и стало так. 25 И создал Бог зверя в земля по роду его, и скот по роду его, и все что ползет по земле по роду своему: и увидел Бог, что это было хорошо. 26 И сказал Бог: сделаем человек в наш образ, по нашему подобию: и пусть владычествуют над рыбой над морем, и над птицами небесными, и над крупный рогатый скот и более вся земля и всякое пресмыкающееся, что подкрадывается на Земля. 27 Итак, Бог создал человека в своем собственный образ, по образу Бога сотворил он его; мужчина и женщина создал он их. 28 И благословил их Бог, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте земля и покорите его: и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами в воздухе и над всем живым существом, которое движется на земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дали вы всякая трава, несущая семя, которое есть на лице всех Земля, и каждое дерево, на котором плод дерева урожай семян; к тебе это будет на мясо. 30 И каждому зверю Земля, и всем птицам небесным, и всем, что ползет по Земля, на которой есть жизнь, Я дал каждую зелень приправы к мясу: так и было. 31 И увидел Бог все это он сделал, и вот, хорошо весьма. И вечером и утро было шестой день. ============================================== Бытие 2 1 Таким образом, небеса и земля были закончено, и все их хозяева. 2 А в седьмой день Бог закончился его работа, которую он сделал; и он отдыхал на седьмой день от всех его работа, которую он сделал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его: потому что в нем он отдыхал от вся его работа которые Бог создал и сотворил. 4 Это поколения в небес и земли, когда они были созданы, в день, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 И все полевые растения до он был в земле, и все полевые травы перед ним вырос: для Господь Бог не посылал дождя на землю, и там было не человек, чтобы возделывать землю. 6 Но поднялся туман от земли, и орошал все лицо земли. 7 И создал Господь Бог человека принадлежащий земной пыли, и вдохнул ему в ноздри дыхание жизни; и человек стал живой душой. 8 И насадил Господь Бог сад на восток в Эдеме; и туда он поместил человека, который у него был сформирован. 9 И из земли сделал Господь Бог, чтобы вырастить каждое дерево, приятное на вид, и хорош для еда; древо жизни и посреди рая, и дерево познание добра и зла. 10 И река вышла из Иден в полить сад; и оттуда он разделился, и превратился в четыре головы. 11 Имя первого Пизон: она охватывает всю землю Хавила, где есть золото; 12 И золото той земли это хорошо: есть бделлий и камень оникс. 13 И имя второе река Гихон: он охватывает всю землю Эфиопия. 14 И имя третье река Хиддекель: это то, что идет к востоку от Ассирия.И четвертая река Евфрат. 15 И взял Господь Бог человек, и посадил его в Эдемский сад, чтобы он украшал его и содержал Это. 16 И повелел Господь Бог в человек, говоря: от всякого дерева в саду можешь свободно ешьте: 17 Но из дерева знания добра и зла не ешь из него, ибо днем что ты вкусив из этого, ты непременно умрешь. 18 И сказал Господь Бог: это не является хорошо, что мужчина должен быть один; Я сделаю ему помощь встретиться для него. 19 И из-под земли ГОСПОДЬ Бог сформировал всех зверей полевых и всех птиц воздух; и принес их Адаму, чтобы увидеть, как он назовет их: и что бы то ни было Адам назвал каждое живое существо, это было его имя. 20 И Адам дал имена всем крупный рогатый скот, и птицам небесным, и всем зверям поле; но для Адам не нашел себе помощников. 21 И устроил Господь Бог глубокий спать, чтобы упасть на Адама, и он заснул. его ребра и вместо этого закрыл плоть; 22 И ребро, которое Господь Бог взял у мужчины, сделал женщину и привел ее в тот человек. 23 И сказал Адам: Это сейчас кость мои кости и плоть от моей плоти: она будет называться Женщина, потому что она был взят из Человека. 24 Поэтому мужчина должен уйти его отца и его мать, и прилепится к его жене, и они должны быть одной плотью. 25 И оба были нагие, тот человек и его жена, и не постыдились. =============================================== Science’s Ева Доктор Линн Маргулис думает, что люди, по сути, колония тесно связанных бактерий. Когда она впервые предложила свою теорию в г. Происхождение эукариотических клеток в 1970 г., идеи доказал это спорно, что они «даже не обсуждались в респектабельном научный встречи.» Сегодня, однако теория то, что большинство ученых сразу отвергло, заработал, по словам биолог Ричард Докинз, «триумфальный почти универсальный принятие. » Человеческая история, как Маргулис впервые увидел это началось около 3,2 миллиарда лет назад, когда единственный жители на земле были бактерии.Об этом время, два примитивных вид бактерий, «материнские» бактерии (Бделлавибрио) и «отец» бактерии (Thermoplasma acidophillium) начали «обменивать энергия »в конюшне а также надежный способ, который привел к формированию всех последующие формы жизни. Этот произошло, когда свободноживущие бактерии поселились в больших «эукариотических» клетках.Ограниченный внутри больших клеток бактерии трансформировали в роение эллиптические тела, заполненные мембраной, называемые митохондрии. С формирование митохондрий положило начало течение реки ДНК что проносится сквозь три миллиарда лет, чтобы включить всех нас. По словам Маргулиса, каждый из сотня триллион клеток в человеческом теле — это замкнутая сад специально прирученный и всегда размножаются бактерии.Нет только каждый человек не остров, в видении Маргулиса, он по сути сообщество сообществ. В митохондрии выполняют важные функции, такие как разрешающая цепь реакции на происходят, которые имеют решающее значение для дыхания и пищеварения. Как отмечает Ричард Докинз, «Без нашего митохондрии, мы умрем через секунду.” Митохондрии, с их собственный простой ДНК, которая не затронутые половым смешением, происходят от наших матерей Только. Ваши митохондрии пришел исключительно из вашего мать мать мать — и так далее, поколение назад после поколения к начало нашего вида.В культура митохондрии в женских яйцеклетках новорожденного тело, в то время как что угодно митохондрии могут быть в сперматозоиде, потеряны с хвост в то время яйца оплодотворение. В только для женщин передача митохондрий вкупе с ее медленным скорость генетического мутация сделать его ДНК идеальным для отслеживания и датирования материнских происхождение. Исследователи в 1980-е годы использовались компьютеры для анализа образцы ДНК, взятые у 135 разных женщин из всех над глобус — китайский, Женщины из африканских племен, австралийские аборигены, коренные жители Американцы, европейцы. В исследователи обнаружили, что семья деревья этих женщин все вели обратно в Африку. Примечательно, что анализ показал, что генетические различия между разными людьми внутри Африке все вдвое больше, чем разница между все остальное население группы. Это сильно предполагает, что все группы населения за пределами Африки являются потомками из небольшой группы люди который покинул Африку — вероятно о От 50 000 до 80 000 лет назад.В смысл, мы все Африканцы. Родовой человеческое население, которое жил в Африке начал распадаться примерно 150 000 лет назад, когда митохондриальное дерево делает свое первое филиалов в африканских континент. Очень корень митохондриальное дерево, кажется, лежит в северо-западная пустыня Калахари в Южная Африка.Настоящий дом Ева — митохондриальная Ева — не пышная Эдемский сад, но жаркая африканская пустыня. Митохондриальные исследования хорошо сочетается с недавними генетическими исследованиями с использованием Y хромосома, передается исключительно самцы, что также указывает на юг Африки в качестве дом Адама.В отличие от Бытие версия человеческого происхождения, однако, Y хромосомный Адам и Митохондриальная Ева что наши генетические деревья восходят к не иметь планету, чтобы сами — там вероятно, на самом деле были тысячи других люди, живущие в то время. Более того, другие люди жили и умирали задолго до того, как они это сделали.Все мы знаем что эти два человека, одни среди население своего времени, может требовать непрерывная линия сыновей и дочерей, которые сохраняется по сей день. Биолог Э. О. Уилсон рассматривает человеческую историю как выявлено генетическими исследованиями, поскольку возможная основа для духовного ценности. «Мы нужно создать новую эпопею на основе истоки человечества », Уилсон утверждал, добавляя: «У Homo sapiens был один адская история! И я являюсь говоря о глубокой истории — эволюционной, генетическая история — а затем добавлено на это и взаимодействуя с ним, культурные история записана для после 10 000 лет или около того.”=============================================== Филон а также Ориген Во время высокий ренессанс греческой культуры, в середина III века до н. э., Птолемей II вызвал семьдесят два еврейских ученых в Александрию, Египет. Их задачей было перевести Бытие и другие книги, составляющие основную историю Еврейский народ, часто называется просто «Закон» с древнееврейского на Греческий.Никогда ранее в истории было так массово упражнение в переводе с одного языка на другая попытка была предпринята. Стимул для проект перевода исходил от крупного еврейского колония в Александрии, много из которых имел важное значение коммерческие позиции в городе. Евреи в Александрии, понятно, хотел, чтобы Закон был прочитан в синагоги, чтобы быть в язык люди. Вероятно, они узнали другого важное преимущество Греческий перевод: впервые грекоязычный, нееврейский мир может быть познакомили с их историей и верой. Что было после семьдесят два ученые достигли Александрии это предметом споров, но далее следует несколько подозревать традиционный учетная запись. Старейшины прибыл с копией Закона написано золотыми буквами на свитках шкур. Семь За приездом ученых последовали дни банкетов.На одном из застолий король спросил трудные вопросы старейшин, чтобы проверить их мастерство. Когда неделя банкетов наконец-то закончилась, были перевезены старейшины вместе с необходимыми припасы на остров Фарос, где они взялись их Работа. Семьдесят два дня позже старейшины завершили свой перевод, названный Септуагинта, и это было тогда прочтите еврейской общине.Александрия Евреи получил новый перевод с таким энтузиазмом это (это где в традиционная версия становится наиболее противоречивой) a торжественное проклятие было размещены на любой, кто осмелится добавить или убавить, перевод. Наконец, король выразил доволен работой и приказал, чтобы это было сохранено с величайший уход. бережно бережно было. Перевод сделано в Александрии как самая старая запись, это обычно считается наиболее авторитетным, а один наиболее близко исследовал исследователями Библии. После смерть Иисус, когда христианская община распространилась вокруг средиземноморский, Septuagint получил другое имя в рамках этого растущая группа верующие: Ветхий Завет.Текст сохранился, и предшествует более чем тысячу лет самой ранней сохранившейся еврейской версии (916 г. н.э.) начальный история. Некоторые двое столетия спустя ученые создали Септуагинту в период Римское безразличие к религия в первом веке до нашей эры, блестящая и богатый еврей житель Александрии, Филон Иудей (20 Б.C.-40 AD), прочтите греческий перевод. Филон, чья семья недавно переехала из Палестины в что стало культурный центр Римской империи, развитый глубокое знание в священный текст и выступил в качестве ведущего представителя несколько сотня тысяч человек, составлявших еврейскую общину в Александрия. Филон видел, как ни у кого до него не было, что Septuagint содержал больше смысла, чем казалось на поверхности.Рисунок как из его знания рационалистического Платона, так и его понимание учения Моисея, описанного в Греческий перевод принадлежащий Первоначальная история, Филон изобрел богословие. Шедевр Филона, Он Аллегория , исследует более глубокие послания, похороненные в библейском тексте и превращает Моисея из политический и религиозный лидер в философа.Филон, в г. Аллегория , отвергает простые и буквальные интерпретации Библия, в том числе история сотворения, рассказанная в Бытие 1. «Это — писал Филон, — глупо думать, что мир был создан в в в течение шести дней или вообще в промежутке времени.» Шесть, как он это видел, представлен Моисею (Филон считал Моисея автором книги Бытия) не количество дней, но «а совершенное число », обозначающее совершенство Божьего творчество. Никто, даже не Моисей, «когда-либо мог дать адекватное выражение. манера к красоте из Идеи [Бога] относительно сотворения мира.” Итак, автор Бытие сделал все, что мог. Несмотря на то что «Это в природе Бога создавать все одновременно » номер шесть «Наиболее подходящий для творения», — довольствовался Филон. В причины для принятия шестидневного создания рассказ, а не, скажем, пятидневный или девятидневный создание, может показаться более привлекательно для математика, чем средний Христианин сегодня.Филон указал, что число шесть уникален среди чисел в том смысле, что он равен как продукт ее факторы (1x2x3) и сумме его множителей (1 + 2 + 3). Он также придавал сексуальное значение выбору шесть, утверждая, что это продукт даже (самка, как он считал) число и нечетное (мужчина) количество.Увидев символизм, вероятно, ускользнув от внимания большинства, Филон написал это, потому что требуется создание «Рождение от муфт нужно было, чтобы было форма соответствует к первое смешанное (нечетно-четное) число, имеющее характеристики мужчины кто сеет семя и женщину, принимающую его.» Один можно сказать что угодно о теории Филона числа; ключевой момент в том, что библейский текст, как видел его Филон, был просто пункт отправления для исследование замыслов Бога. (Самый Библеисты сегодня считают, что автор Genesis выбрал шестидневный творение, потому что оно лучше всего подходит для субботника убеждения, которые имели разработан в еврейская община ко времени Книги писать в шестой век Б.С.) Когда Моисей написал, что мир был создан в шести дней, утверждал Филон, он делал это, чтобы показать любовь Бога к порядок. «Закон соответствует миру », — сказал Филон. заявил: «И мир перед законом». Филон верил это творение в факт произошло все сразу, «не во внешнем действии, а в подумал.Бог подумал, поэтому все есть. «В великий Моисей, — объяснил Филон, — думая что то, что не было создано, так же чуждо как можно из все который виден на наших глазах… приписал вечность тому, что является невидимы и различимы только нашим интеллектом ». Из простой факт «этот мир видим», Филон пришел к выводу, что «должен были созданы.”Моисей написал история создания Книги Бытия, согласно Филону, дайте нам «очень почтенный счет Бога »- Бог, смоделировавший физическое Вселенная, чтобы отразить формы впервые «задуманный» в его собственном непостижимом уме. Когда Бог создал вселенная, Филон утверждал, он также созданное время: «До мировое время не существовало.» Так когда Моисей написал «В начале» он имел в виду, с точки зрения Филона, в начало г. время . Бог существовал с г. до г. в начало — как и идея, которую представляет вселенная. =============================================== В начале третьего века быстро распространяющийся религия христианства все еще не имела системы теология, которая могла обеспечить основа православия.Лица претендуя на быть христианами оставались разбросанными по десяткам секты, каждая верующая это быть истинный знаменосец веры. Верующие интенсивно обсуждали, какие сочинения следует считается канонически соответствует Священным Писаниям в Церкви. Посреди этого относительный хаос, двести лет спустя после времени Филона, в том же городе Александрии, новый богослов Ориген (185–254 А.Д.), предложил себя как первый богослов и философ Христианин Церковь. Его цель — создать форму христианства. вкусный для интеллектуалов, в основе которых лежит его вера в то, что Христианин вера предлагает верующим «ключ к совершенству разум.» Вход дебаты по смысл Бытия, Оригена — как Филон перед ним — бросил вызов преобладающим убеждениям среди ранних христиан отцы что дни Книги Бытия были буквальными днями.Каждый из дни Бытие, Ориген утверждал, на самом деле мог быть период времени. Решительно небуквальное прочтение Библейский текст, он спросил, как кто-то может читать либо шестидневный творчество история или история Адама и Евы как актуальная описание настоящего событие в физическая вселенная: Для у кого это есть понимание будет предполагать, что первый день, и второй и третий день, и вечер и утро существовали без солнца, и луна, и звезды? А также что первый день как бы тоже без небо? .. . .И если Бог это сказал ходить в рай вечером, а Адам спрятаться под дерево, я не думаю, что кто-то сомневается, что эти вещи образно указать на определенные тайны, история взяла установить в внешний вид и не буквально. Ориген предположил, что раньше Бог создал вселенную, он создал — до начала время — группа из разумные существа, которых он назвал , логика , но которые сегодня можно рассматривать как «души».» Эти разумные существа, предположил Ориген, имели богоподобные качества. С вечностью на их руки, они прошли время, бесконечно созерцающее божественные тайны. Наконец-то, однако эти существа или души устали от своих созерцание и начал отдаляться от Бога. Время началось. Души начали иметь существование отдельно и отдельно от Бога.В Только Душа, избежавшая этой участи, утверждает Ориген, была «душой Христа », который вернулся, чтобы указать путь к истинной функции все души, все рациональный существа: созерцание божественных тайн. Ориген был любым измерить одаренного и оригинал мыслитель. Его аллегория привела его к вызов, в дополнение к буквальным понятиям Создание, разнообразие Христианин концепции от ада до спасения.Хотя неизвестный большинству христиан сегодня, Ориген занимает среди величайших всех христианских богословов — и некоторых Фундаменталисты, первые из вместе линия назойливых христианских еретиков. За все свои оригинальность, однако, Ориген не мог представьте себе мир намного старше человека. В сама идея Земли, сидящей без дела в ожидании человека, вид, для которого мир, Солнце и звезды были так очевидно созданы, вероятно, никогда не приходило в голову Ориген или большинство его современников-христиан. Ориген, несмотря на его убеждение, что дни Книги Бытия были периоды времени, уверенно выразил мнение, что Земля «очень менее 10 000 лет возраст. К концу Оригена жизнь, боевые порядки, которые перенесет весь путь в Дейтон были уже нарисованы. На одна сторона стояла «Александрийская школа», в которую входили теологи например Ориген. Школа Александрии выступал за аллегорический подход к библейскому интерпретация и считал, что Священное Писание раскрывает «интеллектуальные истины», а не исторические истины.Буквальный они считали, что чувства должны уступить в духовном смысле — главное, что Священное Писание следует читать с «глазами веры ». С другой сторона, противостоящая Ориген и «Школа Александрии » стоял «В Школа Антиохии ». Школа Антиохии, хвастаться численное превосходство, включая тех церковных лидеров, которые настаивал на том, чтобы все События описанное в Библии, действительно имело место в истории.Священное Писание этим Христиане, имели в виду именно то, что казалось, имел в виду. Священный писания описывали действительность; они были не просто беременна аллегорический смысл. |
Является ли Genesis реальной историей? — Общие вопросы
Жанр и литературный стиль книги Бытия
Спрашивает о истории спрашивает о жанре. Часто, когда люди идентифицируют Бытие как историю, они возражают против отождествления его с другими жанрами (например, мифом) или другими формами литературной упаковки (например, поэзией).Они могут подумать, что отождествление Книги Бытия с мифом или поэзией подрывает или ставит под угрозу ее утверждения об истинности. Но истину можно передать с помощью самых разных жанров или литературных пакетов. Нам нужно спросить, как Бытие утверждает свои истины — каковы намерения рассказчика.
Книга Бытия объединяет свои истины в основном в повествовании , перемежающемся генеалогиями. В главах 1–11 описывается основание человеческого рода, ведущее к завету Бога с Авраамом. В главах 12–50 рассказывается о важных событиях в истории семьи Авраама, предков Израиля, тем самым обеспечивая фон завета, который Бог заключил с Израилем на Синае.Описанные ранние события, в том числе параллельные рассказы о сотворении мира (гл. 1-2) и первичный акт непослушания Адама и Евы (гл. 3), являются открывающими эпизодами человеческой истории, ведущей к истории Израиль.
Нам может быть полезно исследовать, как повествования Ветхого Завета и древнего мира упаковывали истину, относящуюся к прошлым событиям. Даже когда их рассказы имеют дело с реальными событиями, события рассказываются как средство для достижения теологической цели.
Средство для богословской цели
Повествования — древние или современные — редко представляют собой хронику событий в том виде, в каком они произошли.Возьмем, к примеру, реалити-шоу. Когда снимается эпизод, используется несколько камер, чтобы запечатлеть множество событий и разговоров. Затем режиссер выбирает, систематизирует и редактирует необработанные кадры, чтобы создать связную историю, соответствующую программе шоу. Ни режиссер, ни зрители не ожидали, что смогут реконструировать необработанные кадры из готового продукта. Ситуация похожа на любое историческое повествование, которое представляет собой выборочное повествование о событиях для достижения определенной цели. То же самое и с древними рассказами, такими как Бытие.
Древних авторов больше интересовал смысл событий, а не детали событий. В этом смысле эти повествования не похожи на большинство современных исторических повествований. Если бы мы попытались свести их записанное событие к серии утверждений истины, мы бы упустили весь смысл их повествования.
Когда древние рассказы представляют собой интерпретации прошлого, они обычно не пишутся просто для описания прошлого. Скорее они обслуживают , настоящее .Их работа может быть основана на реальных событиях и реальных людях, но их повествования не исследуют «то, что действительно произошло» в том стиле, которого обычно ожидают современные читатели. Скорее, древние повествования обращаются к миру времени рассказчика, проливая свет на этот мир и предоставляя слушателям перспективу для восприятия. Именно этот взгляд на мир, а не детали, использованные для реконструкции событий прошлого, рассказчик хочет передать своей аудитории.
Пример из практики: Всемирный потоп в Бытие 6–9
Давайте применим этот подход к одной из самых известных историй в Бытии: истории о Ное и Потопе, найденной в Бытие 6–9.История Потопа из Книги Бытия, вероятно, основана на наборе еще более древних историй о реальном катастрофическом региональном наводнении на древнем Ближнем Востоке. Эти древние легенды были частью культурного фона, на котором была написана Книга Бытия. Вдохновленный автор переписывает эти старые истории, используя древние литературные условности, чтобы показать серьезность греха и милосердную любовь Бога к своему творению. История, основанная на прошлом потопе, рассказывается с использованием гиперболического языка, чтобы служить этим теологическим соображениям.
Происхождение Вселенной, Земли и жизни — Наука и креационизм
Термин «эволюция» обычно относится к биологической эволюции живых существ. Но процессы, посредством которых планеты, звезды, галактики и Вселенная формируются и изменяются с течением времени, также являются типами «эволюции». Во всех этих случаях со временем происходят изменения, хотя вовлеченные процессы совершенно разные.
В конце 1920-х годов американский астроном Эдвин Хаббл сделал очень интересное и важное открытие.Хаббл провел наблюдения, которые он интерпретировал как показывающие, что далекие звезды и галактики удаляются от Земли во всех направлениях. Более того, скорости удаления растут пропорционально расстоянию, открытие, подтвержденное многочисленными и повторяющимися измерениями со времен Хаббла. Смысл этих открытий в том, что Вселенная расширяется.
Гипотеза Хаббла о расширяющейся Вселенной приводит к определенным выводам. Во-первых, раньше Вселенная была более плотной.Из этого вывода пришло предположение, что вся наблюдаемая в настоящее время материя и энергия во Вселенной изначально были сконцентрированы в очень маленькой и бесконечно горячей массе. В результате сильного взрыва, известного как Большой взрыв, материя и энергия разлетелись во всех направлениях.
Эта гипотеза Большого взрыва привела к более проверяемым выводам. Один из таких выводов заключался в том, что температура в глубоком космосе сегодня должна быть на несколько градусов выше абсолютного нуля. Наблюдения показали, что этот вывод верен.Фактически, спутник Cosmic Microwave Background Explorer (COBE), запущенный в 1991 году, подтвердил, что поле фонового излучения имеет в точности спектр, предсказанный в результате Большого взрыва для Вселенной.
По мере того, как Вселенная расширялась, согласно современным научным представлениям, материя собиралась в облака, которые начали конденсироваться и вращаться, образуя предшественников галактик. Внутри галактик, включая нашу галактику Млечный Путь, изменения давления заставляли газ и пыль формировать отдельные облака.В некоторых из этих облаков, где была достаточная масса и нужные силы, гравитационное притяжение заставляло облако коллапсировать. Если масса вещества в облаке была достаточно сжатой, начинались ядерные реакции и рождалась звезда.
Некоторая часть звезд, включая наше Солнце, образовалась в середине сплющенного вращающегося диска материала. В случае с нашим Солнцем газ и пыль в этом диске столкнулись и сгруппировались в мелкие зерна, и эти зерна превратились в более крупные тела, называемые планетезимали («очень маленькие планеты»), некоторые из которых достигли диаметра в несколько сотен километров.На последовательных стадиях эти планетезимали слились в девять планет и их многочисленные спутники. Скалистые планеты, включая Землю, находились рядом с Солнцем, а газообразные планеты — на более далеких орбитах.
Возраст Вселенной, нашей галактики, Солнечной системы и Земли можно оценить с помощью современных научных методов. Возраст Вселенной может быть получен из наблюдаемой зависимости между скоростями и расстояниями между галактиками. Скорости далеких галактик можно измерить очень точно, но измерение расстояний более неопределенное.За последние несколько десятилетий измерения расширения Хаббла привели к оценкам возраста Вселенной от 7 до 20 миллиардов лет, причем самые последние и лучшие измерения находятся в диапазоне от 10 до 15 миллиардов лет.
Рисунок
Диск из пыли и газа, показанный в виде темной полосы на этой фотографии космического телескопа Хаббла, делит пополам светящуюся туманность вокруг очень молодой звезды в созвездии Тельца. Подобные диски можно увидеть вокруг других ближайших звезд, и считается, что они обеспечивают (больше…)
Возраст галактики Млечный Путь был рассчитан двумя способами. Один из них предполагает изучение наблюдаемых этапов эволюции звезд разного размера в шаровых скоплениях. Шаровые скопления образуются в слабом гало, окружающем центр Галактики, каждое скопление содержит от ста тысяч до миллиона звезд. Очень небольшое количество элементов тяжелее водорода и гелия в этих звездах указывает на то, что они, должно быть, образовались в начале истории Галактики, до того, как большие количества тяжелых элементов были созданы внутри первых поколений звезд и позже распространились в межзвездной среде через взрывы сверхновых (сам Большой взрыв создал в основном атомы водорода и гелия).Оценки возраста звезд в шаровых скоплениях находятся в диапазоне от 11 миллиардов до 16 миллиардов лет.
Второй метод оценки возраста нашей галактики основан на нынешнем содержании нескольких долгоживущих радиоактивных элементов в Солнечной системе. Их численность определяется темпами производства и распространения через взрывающиеся сверхновые звезды. Согласно этим расчетам, возраст нашей галактики составляет от 9 до 16 миллиардов лет. Таким образом, оба способа оценки возраста галактики Млечный Путь согласуются друг с другом, и они также согласуются с независимо полученной оценкой возраста Вселенной.
Радиоактивные элементы, встречающиеся в естественных условиях в горных породах и минералах, также позволяют оценить возраст Солнечной системы и Земли. Некоторые из этих элементов распадаются с периодом полураспада от 700 миллионов до более 100 миллиардов лет (период полураспада элемента — это время, за которое половина элемента радиоактивно распадается на другой элемент). Используя эти хронометры, было подсчитано, что метеориты, которые являются фрагментами астероидов, образовались между 4,53 миллиардами и 4,58 миллиардами лет назад (астероиды — это небольшие «планетоиды», которые вращаются вокруг Солнца и являются остатками солнечной туманности, которая породила Солнце и планеты).Те же радиоактивные датчики времени, которые были применены к трем самым старым лунным образцам, возвращенным на Землю астронавтами Аполлона, дают возраст от 4,4 до 4,5 миллиардов лет, что дает минимальные оценки времени с момента образования Луны.
Самые старые из известных горных пород на Земле встречаются на северо-западе Канады (3,96 миллиарда лет), но хорошо изученные породы почти такого же возраста встречаются и в других частях мира. В Западной Австралии кристаллы циркона, заключенные в более молодые породы, имеют возраст 4 года.3 миллиарда лет, что делает эти крошечные кристаллы самыми старыми материалами, найденными на Земле.
Наилучшие оценки возраста Земли получаются путем расчета времени, необходимого для развития наблюдаемых изотопов свинца в самых старых свинцовых рудах Земли. По этим оценкам, возраст Земли и метеоритов, а следовательно, и Солнечной системы составляет 4,54 миллиарда лет.
Происхождение жизни не может быть датировано столь точно, но есть свидетельства того, что подобные бактериям организмы жили на Земле 3,5 миллиарда лет назад, и, возможно, они существовали даже раньше, когда образовалась первая твердая кора, почти 4 миллиарда лет назад.Эти ранние организмы, должно быть, были проще, чем организмы, живущие сегодня. Более того, до появления самых ранних организмов должны были существовать структуры, которые нельзя было бы назвать «живыми», но которые теперь являются компонентами живых существ. Сегодня все живые организмы хранят и передают наследственную информацию с помощью двух видов молекул: ДНК и РНК. Каждая из этих молекул, в свою очередь, состоит из четырех видов субъединиц, известных как нуклеотиды. Последовательности нуклеотидов определенной длины ДНК или РНК, известные как гены, управляют построением молекул, известных как белки, которые, в свою очередь, катализируют биохимические реакции, обеспечивают структурные компоненты для организмов и выполняют многие другие функции, от которых зависит жизнь.Белки состоят из цепочек субъединиц, известных как аминокислоты. Следовательно, последовательность нуклеотидов в ДНК и РНК определяет последовательность аминокислот в белках; это центральный механизм всей биологии.
Эксперименты, проведенные в условиях, призванных напоминать те, что присутствовали на примитивной Земле, привели к производству некоторых химических компонентов белков, ДНК и РНК. Некоторые из этих молекул также были обнаружены в метеоритах из космоса и в межзвездном пространстве астрономами с помощью радиотелескопов.Ученые пришли к выводу, что «строительные блоки жизни» могли быть доступны в начале истории Земли.
Важное новое направление исследований открылось с открытием, что определенные молекулы, состоящие из РНК, называемые рибозимами, могут действовать как катализаторы в современных клетках. Ранее считалось, что только белки могут служить катализаторами, необходимыми для выполнения определенных биохимических функций. Таким образом, в раннем пребиотическом мире молекулы РНК могли быть «автокаталитическими», то есть они могли воспроизводиться задолго до появления каких-либо белковых катализаторов (называемых ферментами).
Лабораторные эксперименты демонстрируют, что реплицирующиеся автокаталитические молекулы РНК претерпевают спонтанные изменения и что в окружающей их среде преобладают варианты молекул РНК с наибольшей автокаталитической активностью. Некоторые ученые поддерживают гипотезу о существовании раннего «мира РНК», и они тестируют модели, которые ведут от РНК к синтезу простых молекул ДНК и белков. Эти совокупности молекул в конечном итоге могли быть упакованы внутри мембран, таким образом составляя «протоклетки» — ранние версии очень простых клеток.
Для тех, кто изучает происхождение жизни, вопрос больше не в том, могла ли жизнь возникнуть в результате химических процессов с участием небиологических компонентов. Вместо этого встал вопрос, по какому из многих путей можно было бы произвести первые клетки.
Сможем ли мы когда-нибудь определить путь химической эволюции, который привел к зарождению жизни на Земле? Ученые планируют эксперименты и размышляют о том, как ранняя Земля могла быть гостеприимным местом для разделения молекул на единицы, которые могли быть первыми живыми системами.Недавнее предположение включает возможность того, что первые живые клетки могли возникнуть на Марсе, засевая Землю через множество метеоритов, которые, как известно, путешествуют с Марса на нашу планету.
Конечно, даже если бы живая клетка была создана в лаборатории, это не доказало бы, что природа пошла тем же путем миллиарды лет назад. Но задача науки — давать правдоподобные естественные объяснения природных явлений. Изучение происхождения жизни — очень активная область исследований, в которой наблюдается значительный прогресс, хотя ученые единодушны в том, что ни одна из текущих гипотез до сих пор не подтвердилась.История науки показывает, что такие, казалось бы, неразрешимые проблемы, как эта, могут быть решены позже в результате достижений теории, инструментов или открытия новых фактов.
Взгляды креационистов на происхождение Вселенной, Земли и жизни
Многие религиозные деятели, в том числе многие ученые, считают, что Бог создал Вселенную и различные процессы, управляющие физической и биологической эволюцией, и что эти процессы затем привели к созданию галактики, наша солнечная система и жизнь на Земле.Эта вера, которую иногда называют «теистической эволюцией», не противоречит научным объяснениям эволюции. Действительно, он отражает замечательный и вдохновляющий характер физической вселенной, выявленный космологией, палеонтологией, молекулярной биологией и многими другими научными дисциплинами.
Сторонники «науки о сотворении» придерживаются самых разных точек зрения. Некоторые утверждают, что Земля и Вселенная относительно молоды, возможно, всего от 6000 до 10 000 лет. Эти люди часто верят, что нынешняя физическая форма Земли может быть объяснена «катастрофизмом», включая всемирный потоп, и что все живые существа (включая людей) были созданы чудесным образом, по существу в тех формах, которые мы сейчас находим.
Другие сторонники науки о сотворении готовы согласиться с тем, что Земля, планеты и звезды могли существовать миллионы лет. Но они утверждают, что различные типы организмов, и особенно люди, могли возникнуть только при сверхъестественном вмешательстве, потому что они демонстрируют «разумный замысел».
В этом буклете оба взгляда на «Молодая Земля» и «Старая Земля» называются «креационизмом» или «особым творением».
Нет достоверных научных данных или расчетов, подтверждающих уверенность в том, что Земля была создана всего несколько тысяч лет назад.В этом документе обобщено огромное количество свидетельств того, что Вселенная, наша галактика, Солнечная система и Земля, а также Земля велика, из астрономии, астрофизики, ядерной физики, геологии, геохимии и геофизики. Независимые научные методы последовательно дают возраст Земли и Солнечной системы около 5 миллиардов лет, а возраст нашей Галактики и Вселенной в два-три раза больше. Эти выводы делают происхождение Вселенной в целом понятным, придают согласованность многим различным отраслям науки и формируют основные выводы замечательной совокупности знаний о происхождении и поведении физического мира.
Также нет никаких доказательств того, что вся геологическая летопись с ее упорядоченной последовательностью окаменелостей является продуктом единственного всемирного потопа, который произошел несколько тысяч лет назад, длился немногим дольше года и охватил самые высокие горы до глубина в несколько метров. Напротив, приливно-отливные отложения и отложения на суше демонстрируют, что никогда ранее не было зарегистрировано время, когда вся планета находилась под водой. Более того, всемирный потоп достаточной силы, чтобы сформировать наблюдаемые сегодня осадочные породы, которые вместе имеют толщину в несколько километров, потребует гораздо большего объема воды, чем когда-либо существовало на Земле и на Земле, по крайней мере, с момента образования первых известных твердых тел. кора около 4 миллиардов лет назад.Вера в то, что земные отложения с их окаменелостями были отложены в упорядоченной последовательности за год, противоречит всем геологическим наблюдениям и физическим принципам, касающимся скорости осаждения и возможных количеств взвешенного твердого вещества.
Геологи составили подробную историю отложения отложений, которая связывает определенные тела горных пород в земной коре с определенными средами и процессами. Если бы геологи-нефтяники могли найти больше нефти и газа, интерпретируя записи осадочных пород как результат одного наводнения, они, безусловно, поддержали бы идею такого наводнения, но они этого не делают.Вместо этого эти практические работники соглашаются с академическими геологами в отношении природы осадочных сред и геологического времени. Геологи-нефтяники были пионерами в распознавании залежей окаменелостей, которые образовывались за миллионы лет в таких средах, как извилистые реки, дельты, песчаные пляжи с барьерами и коралловые рифы.
Пример нефтяной геологии демонстрирует одну из самых сильных сторон науки. Используя знания о мире природы для прогнозирования последствий наших действий, наука позволяет решать проблемы и создавать возможности с помощью технологий.Детальные знания, необходимые для поддержания нашей цивилизации, могли быть получены только путем научных исследований.
Аргументы креационистов не основаны на доказательствах, которые можно наблюдать в мире природы. Особое творение или сверхъестественное вмешательство не подлежат осмысленным тестам, которые требуют предсказания правдоподобных результатов, а затем проверки этих результатов посредством наблюдения и экспериментов. Действительно, утверждения о «особом творении» обращают вспять научный процесс.Объяснение считается неизменным, и доказательства нужны только для того, чтобы поддержать конкретный вывод любыми возможными способами.
% PDF-1.5 % 1 0 объект > >> эндобдж 4 0 obj / CreationDate (D: 20160531125156 + 02’00 ‘) / ModDate (D: 20160531125156 + 02’00 ‘) /Режиссер >> эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 obj > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] / XObject> >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание [37 0 R 38 0 R 39 0 R] / Группа> / Вкладки / S / StructParents 0 / Аннотации [40 0 R] >> эндобдж 6 0 obj > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 43 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 1 >> эндобдж 7 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 44 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 2 >> эндобдж 8 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 45 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 3 >> эндобдж 9 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 46 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 4 >> эндобдж 10 0 obj > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 47 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 5 >> эндобдж 11 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 48 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 6 >> эндобдж 12 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 49 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 7 >> эндобдж 13 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 50 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 8 >> эндобдж 14 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 51 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 9 >> эндобдж 15 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 52 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 10 >> эндобдж 16 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 53 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 11 >> эндобдж 17 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 54 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 12 >> эндобдж 18 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 55 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 13 >> эндобдж 19 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 56 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 14 >> эндобдж 20 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 57 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 15 >> эндобдж 21 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 58 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 16 >> эндобдж 22 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 59 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 17 >> эндобдж 23 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595,32 841,92] / Содержание 60 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 18 >> эндобдж 24 0 объект > / ExtGState> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / MediaBox [0 0 595.32 841,92] / Содержание 61 0 руб. / Группа> / Вкладки / S / StructParents 19 >> эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект > эндобдж 36 0 объект > транслировать x
Другие истории сотворения и ссылки на древнюю историю
Человеческие общества создали бесчисленное количество историй и эпосов о сотворении мира, и все большее их количество доступно в книгах или в Интернете.Акцент здесь лишь на нескольких историях отражает скорее доступность Интернета и относительно дешевых печатных источников историй, на которые претендуют европейские культуры и их колонизированные регионы, чем какое-либо желание или план исключить или маргинализировать истории из других традиций или частей Мир. Сами по себе доступность и дешевизна культурных ценностей частично раскрывают наследие современного исторического господства европейских традиций, а также работу индустриальной капиталистической системы производства и потребления, доведенной до имперской реализации в течение последних трех столетий и все еще отчетливо заметной в сегодняшнем мире. «глобальный рынок.«Оспариваемый переход учебных программ от« Западной цивилизации »к« Всемирной истории »сам по себе заслуживает дальнейшего изучения в свете этих экономических и идеологических соображений.
Другие истории из Африки, Азии, Европы и Америки заслуживают исследования и изучения сами по себе, или они также могут быть проанализированы в сравнительной структуре. Благодаря усилиям ученых, студентов и других людей эти истории становятся более доступными в печати и в Интернете, и этот сайт следует расширять, чтобы включить в него больше из них, когда это станет возможным.Современные научные объяснения происхождения Вселенной также заинтересуют многих студентов и учителей. Ниже перечислены некоторые пути к этим источникам.
Ссылки на другие веб-сайты
Следующий веб-сайт, поддерживаемый Стивеном Хейлом из колледжа ДеКалб, содержит ссылки на различные истории творения со всего мира:
http://www.gpc.peachnet.edu/~shale/humanities/literature/religion/creation. html
Интернет-справочник по древней истории Пола Халсолла предлагает необычайный набор онлайн-материалов по древним культурам Африки, Азии, Америки и Европы:
http: // www.fordham.edu/halsall/ancient/asbook.html
Архив Герцога Папируса предлагает доступ к множеству текстов и информации о древних африканских цивилизациях в Египте:
http://odyssey.lib.duke.edu/papyrus/
Веб-сайт проекта «Персей», поддерживаемый Университетом Тафтса, содержит огромное количество информации, касающейся древних средиземноморских цивилизаций в Греции и Риме:
http; // www.perseus.tufts.edu/
На сайте Восточного института Чикагского университета собраны полезные визуальные и текстовые материалы:
http: // www-oi.uchicago.edu/OI/default.html
Связанный сайт, который также поддерживается Восточным институтом Чикагского университета, — это ABZU, «справочник по ресурсам для изучения древнего Ближнего Востока»:
http://www-oi.uchicago.edu/OI/ ОТДЕЛЕНИЕ / РА / АБЗУ / АБЗУ.HTML
Сайт, посвященный зонду микроволновой анизотропии НАСА (MAP), предлагает страницу «Введение в космологию» со ссылками на обсуждения теории Большого взрыва и другие темы, связанные с современными объяснениями происхождения Вселенной:
http: // map.gsfc.nasa.gov/html/web_site.html
Доктор Стен Оденвальд, астрофизик, работающий с Raytheon в Центре космических полетов Годдарда, написал несколько статей по космологии Большого взрыва. Они доступны на следующем веб-сайте:
http://itss.raytheon.com/cafe/cosm/cosmol.html
Этот сайт, разработанный Ти Бенуа из Бьюттского общественного колледжа в Калифорнии, является прекрасным примером веб-сайта курса для студентов младших курсов, который содержит ссылки на различные источники по истории древнего мира:
http: // www.cin.butte.cc.ca.us/~tben/ancgen/ancgen.html
NCpedia | NCpedia
История сотворения из библейской Книги Бытия описывает, как Бог сотворил небо и землю, растения, животных и людей; и позже, как первые люди были изгнаны из Эдемского сада в наказание за то, что они вкусили от «дерева познания добра и зла».
В начале Бог сотворил небо и землю. Земля была бесформенна и пуста; и тьма была на лице бездны.И Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош. И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму — ночью. И вечер, и утро были первым днем.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.И Бог назвал твердь Небом. А вечер и утро были вторым днем.
И сказал Бог: да соберется вода под небом в одно место, и да явится суша. И стало так. И Бог назвал сушу Землей; и собрание вод назвал он морями: и увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля траву, траву, приносящую семя, и плодовое дерево, приносящее плоды по роду его, семя которого в себе, на земле. И стало так.И произрастала земля трава, и трава, приносящая семя по роду его, и дерево, приносящее плод, семя которого было в себе по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. А вечером и утром был день третий.
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи; и пусть они будут знамениями и временами, и днями, и годами; и пусть они будут светилами на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.И Бог создал два больших светила; свет больше, чтобы управлять днем, и свет меньший, чтобы управлять ночью: Он также создал звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы они светили на землю и управляли днем и ночью, и отделяли свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. А вечер и утро были день четвертый.
И сказал Бог: да выведет вода обильно твари, имеющие жизнь, и птиц, которые могут летать над землей на открытой тверди небесной.И сотворил Бог больших китов и всякое живое существо, которое движется, которое вода произвела обильно по роду их, и всякую крылатую птицу по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. А вечером и утром был день пятый.
И сказал Бог: да родит земля живое существо по роду его, скот и гадов и зверей земных по роду его. И стало так.И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду их, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да будут они владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей и над всем землей и над землей. всякое пресмыкающееся, что ползет по земле. Итак, Бог создал человека по своему образу, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.И благословил их Бог, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым существом, которое движется по земле.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, приносящую семя, которая на лице всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, приносящего семя; тебе это будет в пищу. И всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором есть жизнь, Я дал в пищу всякую зелень травы: и стало так.И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. А вечером и утром был день шестой.
Так совершились небеса и земля и все сонмы их. И на седьмой день Бог закончил свою работу, которую он сделал; и он отдыхал в седьмой день от всей своей работы, которую он сделал. И благословил Бог день седьмой и освятил его, потому что в него он отдыхал от всей своей работы, которую сотворил и произвел Бог.
Вот поколения неба и земли, когда они были сотворены, в тот день, когда Господь Бог создал землю и небо, и все полевые растения, прежде чем они были на земле, и все полевые травы. прежде, чем оно выросло: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и некому было возделывать землю.Но туман поднимался с земли и орошал все лицо земли. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живой душой.
И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил туда человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и пригодное в пищу; и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла…
И взял Господь Бог этого человека и поместил его в сад Едемский, чтобы возделывать его и хранить. И Господь Бог повелел человеку, сказав: от всякого дерева в саду ты можешь свободно есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, будешь есть обязательно умру …
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И он сказал женщине: да, разве Бог сказал: не ешьте от всякого дерева в саду?
И сказала женщина змею: мы можем есть от плодов садовых деревьев; а от плода дерева, которое посреди сада, Бог сказал: не ешьте от него и не ешьте. прикоснитесь к нему, чтобы не умереть.И змей сказал женщине: нет тебе смерти, ибо знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, зная добро и зло. И когда женщина увидела, что дерево годится в пищу и что оно приятно для глаз, и что дерево желанно для ума, она взяла от его плода, и ела, и дала также своему мужу. с ней; и он ел. И глаза у них обоих открылись, и они узнали, что наги; и сшили они фиговые листья и сделали себе передники.
И они услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и Адам и его жена скрылись от лица Господа Бога среди деревьев в саду. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: я слышал твой голос в саду и боялся, потому что я был наг; и я спрятался. Он сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Ты ел от дерева, которого Я заповедал тебе не есть? И сказал тот человек: женщина, которую ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел.И сказал Господь Бог женщине: что ты это сделала? И сказала женщина: змей обольстил меня, и я ела.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты больше всех скотов и всех зверей полевых; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и положу вражду между тобою и женой, и между семенем твоим и семенем ее; он поразит тебя в голову, а ты поранишь его в пяту.
Женщине он сказал: умножу умножу печаль твою и зачатие твоё; в печали родишь детей; и к мужу твоему будет влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
И Адаму он сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей, и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, говоря: не ешь от него: проклята земля за тебя; в печали будешь есть это во все дни жизни твоей; И шипы и чертополох родит она тебе; и ешь полевую траву; В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься на землю; ибо ты взят из него: ты прах, и в прах возвратишься.
И назвал Адам имя своей жены Ева; потому что она была матерью всего живого. И Адаму, и жене его сделал Господь Бог кожаные одежды и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из нас, чтобы знать добро и зло; и ныне, чтобы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не остался жив вовек. И выслал его Господь Бог из Эдемского сада возделывать землю, из которой он взят. Итак, он выгнал человека; и поставил он на востоке от Эдемского сада херувимов и пылающий меч, который обращался во все стороны, чтобы охранять путь дерева жизни.
.