История боголюбов: История. Обществознание. 10-11 классы. Программы общеобразовательных учреждений. Скачать бесплатно онлайн в электронном виде

Содержание

Новости Радищевского музея

Научно-исторический архив составляют документальные материалы ведомственного архива и собственно научно-исторического архива. Ведомственный архив (ВА) включает документы, связанные с историей создания Саратовского Радищевского музея и Боголюбовского рисовального училища, а также документы, образовавшиеся в результате деятельности музея и иллюстрирующие различные её направления с момента открытия музея до сегодняшних дней - хранительскую, собирательскую, выставочную, научную, просветительскую, образовательную. Наиболее ранними документами, отражающими отдельные моменты истории основания и учреждения музея, являются выписка из протокола заседания Саратовской городской думы 11 января 1878 года и письма начальника Главного тюремного управления, бывшего саратовского губернатора, М.Н. Галкина-Враского саратовскому городскому голове А.И. Недошивину от 27 апреля и 24 мая 1880 года. Ряд документов раскрывает тему «проектирования и возведения здания для музея и рисовальной школы», даёт представление о разногласиях в Думе по поводу места постройки, о ходе строительства здания (1880-1885). Например, проекты и чертежи здания Радищевского музея в Саратове, переписка А.П. Боголюбова, М.Н. Галкина-Враского, архитектора И.В. Штрома с саратовскими губернатором и городским головой, доклады Саратовской городской управы и Исполнительной комиссии по устройству Радищевского музея Саратовской городской думе.

В полной мере в документах ведомственного архива отражена история комплектования музейного собрания на протяжении всего существования музея – в письмах дарителей, благодарственных письмах, квитанционных книгах, протоколах заседаний и отчётах фондово-закупочной комиссии, списках новых поступлений.

Выставочная деятельность музея зафиксирована в различного типа документах, позволяющих воссоздать все этапы подготовки и проведения выставок. Это переписка о выставках с учреждениями и частными лицами, списки предполагаемых экспонатов, аннотации, афиши, фотографии фрагментов экспозиции, книги отзывов посетителей.

Обширная образовательная и просветительская деятельность музея представлена образовательными программами и проектами, методическими материалами по проведению занятий, лекций, экскурсий, материалами конкурсов, тематических и музыкальных вечеров. Материалы конференций (внутренних и внешних), ежегодных Боголюбовских чтений, протоколы заседаний Учёного совета, а также материалы, свидетельствующие об участии научных сотрудников музея в специализированных научных и популярных периодических изданиях, характеризуют научную деятельность музея.

Научно-исторический архив (НИА) включает архивные документы, соответствующие профилю музея, приобретаемые, или получаемые в дар у юридических и физических лиц.

В составе научно-исторического архива двенадцать фондов документов личного происхождения, несколько тематических фондов и коллекций. Это личный фонд основателя музея, художника А.П. Боголюбова, а также личные фонды художников В.Э. Борисова-Мусатова, В.А. Милашевского, Н.Б. Глинского, П.В. Кузнецова, В.М. Юстицкого, Б.А. Протоклитова, И.В. Севастьянова, Н.М. Гущина, Б.В. Миловидова, П.С. Уткина. Личный фонд А.П. Боголюбова, являющийся особо ценным, содержит более тысячи документов. Это материалы служебной и общественной деятельности фондообразователя (дипломы различных Обществ и учреждений, грамоты на ордена и т.п.), материалы празднования в Париже и Саратове 50-летия его художественно-творческой деятельности (1891 г.), переписка с саратовскими деятелями по организации музея и рисовальной школы, фотографии А.П. Боголюбова, его родственников, друзей. Целый ряд документов является отражением знакомства А.П. Боголюбова с наследником престола цесаревичем Александром Александровичем (затем императором Александром III), членами Императорской семьи и ближайшим её окружением.

Фонд «Материалы по истории создания музея Саратовского отделения Союза художников РСФСР» включает комплекс документов, переданных в музей художником А.Н. Чечневым. Являясь председателем комиссии по организации «комнаты истории саратовских художников», он собирал вместе с другими членами комиссии и хранил различного рода материалы, имеющие отношение к созданию комнаты-музея и творчеству саратовских художников.

Фонд «Текущие поступления» содержит тематически разрозненные документы или небольшие группы документов (соответствующие профилю музея), поступавшие в музей от частных лиц или учреждений на протяжении длительного времени. Например, сопроводительный документ (покорнейший репорт) при передаче створки Креста-энколпиона Преосвященному Иакову, епископу Саратовскому и Царицынскому (1839 г.), диплом Пензенской Губернской Учёной Архивной Комиссии, удостоверяющий членство И.С. Васильчиковой (1905 г.), автограф поэта А. Вознесенского (1989 г.).

В архиве хранится коллекция документов, собранных искусствоведом А.А. Русаковой в связи с её работой над книгами о В.Э. Борисове-Мусатове и П.В. Кузнецове. Например, воспоминания П. Кузнецова «Автобиография моей творческой деятельности», «Моя работа над живописью», «Константин Алексеевич Коровин»; газетные вырезки со статьями о творчестве В. Мусатова. В коллекции также имеются материалы, касающиеся жизни и деятельности художника П.С. Уткина.

Материал подготовлен Ириной Александровной Жуковой, заведующей отделом «Научно-исторический архив»

Боголюбов Н. Н. — История Росатома

Нико­лай Нико­ла­е­вич Бого­лю­бов родился 8 (21) авгу­ста 1909 года в городе Ниж­ний Нов­го­род в семье пре­по­да­ва­те­лей Ниже­го­род­ского Мари­ин­ского инсти­тута бла­го­род­ных девиц. Рус­ский. Его отец Нико­лай Михай­ло­вич, выпуск­ник Мос­ков­ской духов­ной семи­на­рии, пре­по­да­вал исто­рию фило­со­фии, логику и пси­хо­ло­гию, мать Ольга Нико­ла­евна — музыку. В 1913 году семья пере­ехала в Киев, где Бого­лю­бов-стар­ший занял долж­ность про­фес­сора бого­сло­вия Киев­ского уни­вер­си­тета. С уста­нов­ле­нием совет­ской вла­сти кафедра бого­сло­вия в уни­вер­си­тете была лик­ви­ди­ро­вана, и семье при­шлось пере­браться в неболь­шой при­ход в селе Высо­кая Круча (ныне в Пол­тав­ской обла­сти, Укра­ина).

Началь­ное обра­зо­ва­ние полу­чил в цер­ковно-при­ход­ской школе, кото­рую окон­чил в 12 лет. Даль­ней­шее офи­ци­аль­ное обра­зо­ва­ние для сына «слу­жи­теля культа» было невоз­мож­ным, поэтому отец стал обу­чать Нико­лая и его млад­ших бра­тьев дома. Бла­го­даря отцу сыно­вья не только полу­чили обшир­ные зна­ния по исто­рии, фило­со­фии, линг­ви­стике, лите­ра­туре, но и уна­сле­до­вали стрем­ле­ние к интел­лек­ту­аль­ному труду. Отец пер­вым заме­тил у стар­шего сына талант к точ­ным нау­кам, осо­бенно к мате­ма­тике и сде­лал все воз­мож­ное для его раз­ви­тия.

В 1921 году семья пере­ехала в Киев. Бла­го­даря уни­каль­ным мате­ма­ти­че­ским спо­соб­но­стям юный Нико­лай Бого­лю­бов уже в 14 лет стал пол­но­прав­ным участ­ни­ком семи­на­ров по мате­ма­тике. В 1924 году он позна­ко­мился с ака­де­ми­ком Н.М. Кры­ло­вым, при­знан­ным лиде­ром целого направ­ле­ния в мате­ма­тике, чле­ном мно­гих ино­стран­ных мате­ма­ти­че­ских обществ. Уже через год работы с Кры­ло­вым Нико­лай опуб­ли­ко­вал свою первую мате­ма­ти­че­скую работу «О пове­де­нии реше­ний линей­ных диф­фе­рен­ци­аль­ных урав­не­ний на бес­ко­неч­но­сти». Иссле­до­ва­ние ока­за­лось настолько само­сто­я­тель­ным и глу­бо­ким, что в 1925 году в порядке исклю­че­ния малый пре­зи­диум Укрглав­на­уки при­нял реше­ние при­нять Н.Н. Бого­лю­бова аспи­ран­том на кафедру мате­ма­тики Киев­ского уни­вер­си­тета.

В 1928 году (в 19 лет) защи­тил кан­ди­дат­скую дис­сер­та­цию, а в 1930 году Ака­де­мия наук Укра­ины при­су­дила ему сте­пень док­тора мате­ма­тики. С 1928 года — науч­ный сотруд­ник Инсти­тута тео­ре­ти­че­ской физики АН УССР (Киев). Работы два­дца­ти­двух­лет­него Нико­лая Бого­лю­бова уже полу­чили меж­ду­на­род­ную извест­ность, и одна из них была удо­сто­ена спе­ци­аль­ной пре­мии Болон­ской ака­де­мии наук.

В 1932 году Кры­лов и Бого­лю­бов начал иссле­до­ва­ние, кото­рое после деся­ти­ле­тия напря­жен­ной работы поз­во­лило постро­ить мате­ма­ти­че­скую тео­рию для опи­са­ния нели­ней­ных коле­ба­тель­ных про­цес­сов и раз­ра­бо­тать методы асимп­то­ти­че­ского инте­гри­ро­ва­ния нели­ней­ных урав­не­ний. По суще­ству, это была новая наука на стыке мате­ма­тики, физики и тех­ники, полу­чив­шая назва­ние нели­ней­ной меха­ники. Здесь про­яви­лась важ­ней­шая черта лич­но­сти Бого­лю­бова — стрем­ле­ние браться за боль­шие задачи, име­ю­щие фун­да­мен­таль­ное зна­че­ние и глу­бо­кие послед­ствия. Перед вой­ной Н.М. Кры­лов и Н.Н. Бого­лю­бов завер­шили свое капи­таль­ное мате­ма­ти­че­ское иссле­до­ва­ние по нели­ней­ной меха­нике. Резуль­таты были изло­жены в их сов­мест­ной моно­гра­фии «Вве­де­ние в нели­ней­ную меха­нику» (1937).

Нели­ней­ная меха­ника сыг­рала чрез­вы­чайно важ­ную роль в раз­ви­тии тео­рии коле­ба­ний и мно­гих акту­аль­ных раз­де­лов тех­ники: радио­тех­ники, тео­рии ста­ти­че­ской и дина­ми­че­ской устой­чи­во­сти син­хрон­ных машин, про­доль­ной устой­чи­во­сти лета­тель­ных аппа­ра­тов и дру­гих. Бук­вально из лабо­ра­то­рии резуль­таты посту­пали в про­из­вод­ство, и уже в пер­вой поло­вине 1930-х годов на базе нели­ней­ной меха­ники в ряде веду­щих тех­ни­че­ских обла­стей были созданы новые рас­чет­ные методы.

В 1936 году моло­дого про­фес­сора впер­вые напра­вили в науч­ную коман­ди­ровку по Европе, он побы­вал в Бер­лине, Париже, Брюс­селе.

С 1936 года Н.Н. Бого­лю­бов заве­ду­ю­щий кафед­рой мате­ма­ти­че­ской физики Киев­ского государ­ствен­ного уни­вер­си­тета имени Т.Г. Шев­ченко. В 1939 году в соав­тор­стве с Н.М. Кры­ло­вым он опуб­ли­ко­вал работу «О неко­то­рых про­бле­мах эрго­ди­че­ской тео­рии сто­ха­сти­че­ских систем», а также ста­тью об урав­не­нии Фок­кера-Планка, зало­жив­шие основы тео­рии сто­ха­сти­че­ских диф­фе­рен­ци­аль­ных урав­не­ний.

С нача­лом Вели­кой Оте­че­ствен­ной войны киев­ские ака­де­ми­че­ские инсти­туты были эва­ку­и­ро­ваны в Баш­ки­рию. Н.М. Кры­лов и Н.Н. Бого­лю­бов ока­за­лись в Уфе, где он воз­гла­вил кафедры Уфим­ского авиа­ци­он­ного инсти­тута и Уфим­ского педа­го­ги­че­ского инсти­тута (1941—1943 гг.). Кроме того, он про­дол­жил тео­ре­ти­че­ские иссле­до­ва­ния. Еще перед вой­ной Н.Н. Бого­лю­бов начал рабо­тать над про­бле­мой ста­ти­сти­че­ских мето­дов в мате­ма­ти­че­ской физике. Эти иссле­до­ва­ния он про­дол­жил в Уфе и в 1946 году опуб­ли­ко­вал моно­гра­фию «Про­блемы дина­ми­че­ской тео­рии в ста­ти­сти­че­ской физике».

В Киев Бого­лю­бов с семьей вер­нулся в 1944 году. Он вновь рабо­тал в Инсти­туте тео­ре­ти­че­ской физики и в Киев­ском уни­вер­си­тете в каче­стве заве­ду­ю­щего кафед­рой мате­ма­ти­че­ской физики (1944—1950 гг.), про­фес­сора (с 1950 по 1959 гг.) и декана (с 1945 по 1949 гг.) меха­нико-мате­ма­ти­че­ского факуль­тета, после­во­ен­ному вос­ста­нов­ле­нию кото­рого отдал много вре­мени и сил.

В 1948 году ака­де­мик Н.Н. Семё­нов при­гла­сил Бого­лю­бова на долж­ность заве­ду­ю­щего отде­лом в Мос­ков­ский Инсти­тут хими­че­ской физики АИ СССР для работы по обо­рон­ной тема­тике (был им до 1950 года). Вслед за этим (1949 г.) ака­де­мик И.М. Вино­гра­дов пору­чил ему воз­гла­вить отдел тео­ре­ти­че­ской физики в Мате­ма­ти­че­ском инсти­туте имени В.А. Стек­лова. Это было нача­лом более тес­ных свя­зей с Моск­вой, где Н.Н. Бого­лю­бов также стал регу­лярно читать курсы на физи­че­ском факуль­тете Мос­ков­ского уни­вер­си­тета. В 1951 году он полу­чил квар­тиру в сто­лице и пере­ехал туда с семьей.

В 1940-е годы вни­ма­ние уче­ного все больше при­ко­вы­вали про­блемы тео­ре­ти­че­ской физики, кото­рая пере­жи­вала бур­ное раз­ви­тие и ста­вила мно­же­ство новых задач. Завер­шался «чисто мате­ма­ти­че­ский» период работы Бого­лю­бова, впе­реди была пло­до­твор­ная дея­тель­ность, заметно изме­нив­шая лицо тео­ре­ти­че­ской физики и всей совре­мен­ной науки: Н.Н. Бого­лю­бов наряду с Л.Д. Лан­дау внес реша­ю­щий вклад в созда­ние тео­рий сверх­про­во­ди­мо­сти и сверх­те­ку­че­сти. В октябре 1946 года на собра­нии Отде­ле­ния физики и мате­ма­тики Ака­де­мии наук СССР Бого­лю­бов сде­лал исто­ри­че­ский доклад, в кото­ром впер­вые было объ­яс­нено явле­ние сверх­те­ку­че­сти. Дру­гим выда­ю­щимся вкла­дом Нико­лая Бого­лю­бова и его уче­ни­ков в ста­ти­сти­че­скую меха­нику было созда­ние в 1957 году мик­ро­ско­пи­че­ской тео­рии сверх­про­во­ди­мо­сти. Тогда впер­вые было уста­нов­лено суще­ство­ва­ние глу­бо­кой физи­че­ской и мате­ма­ти­че­ской ана­ло­гии между явле­ни­ями сверх­про­во­ди­мо­сти и сверх­те­ку­че­сти элек­тро­нов в метал­лах.

Про­бле­мами кван­то­вой тео­рии поля Н.Н. Бого­лю­бов вплот­ную занялся в конце 1940-х годов. Он активно вхо­дил в быстро раз­ви­вав­шу­юся науку — пере­нор­ми­ру­е­мую кван­то­вую тео­рию поля со сто­роны мате­ма­тики, нели­ней­ной меха­ники и ста­ти­сти­че­ской физики. Осно­во­по­ла­га­ю­щие резуль­таты Н.Н. Бого­лю­бова по кван­то­вой тео­рии поля изло­жены в сов­мест­ной с Д.В. Шир­ко­вым моно­гра­фии, вышед­шей в 1957 году.

В начале 1950 года Н.Н. Бого­лю­бов был направ­лен на «объ­ект» в Сарове (Арза­мас-16), где велась работа по созда­нию ядер­ного и тер­мо­ядер­ного ору­жия, началь­ни­ком мате­ма­ти­че­ского отдела, кото­рый затем был пре­об­ра­зо­ван в отде­ле­ние (cектор). Уде­ляя много энер­гии иссле­до­ва­ниям по закры­той тема­тике, Бого­лю­бов не откла­ды­вал соб­ствен­ные работы в «дол­гий ящик». Он обла­дал исклю­чи­тель­ной рабо­то­спо­соб­но­стью, даже в поезде не пере­ста­вал рабо­тать и раз­мыш­лять. В Сарове он про­дол­жил свои «ста­рые» иссле­до­ва­ния по нели­ней­ной меха­нике и ста­ти­сти­че­ской физике, к кото­рым посто­янно добав­ля­лись новые про­блемы и новые идеи. Задачи, кото­рые надо было решать на «объ­екте», имели сугубо при­клад­ной харак­тер. Поэтому раз­ра­бо­тан­ные в дово­ен­ные годы при­бли­жен­ные методы Бого­лю­бова-Кры­лова часто ста­но­ви­лись основ­ным инстру­мен­том их реше­ния. Но не только «ста­рый» капи­тал при­внес Бого­лю­бов в атом­ный про­ект: за корот­кое время им были решены задачи, кото­рые после сня­тия режима сек­рет­но­сти мно­гое изме­нили в миро­вой науке. Неиз­менно доб­ро­же­ла­тель­ный и несу­ет­ли­вый, он успе­вал и в воен­ной тема­тике, и в граж­дан­ской.

Под его руко­вод­ством были рас­счи­таны мно­гие вари­анты ядер­ных систем, в том числе тер­мо­ядер­ное устрой­ство — «слойка» А.Д. Саха­рова. После успеш­ного испы­та­ния водо­род­ной бомбы в Казах­стане, на кото­ром он лично при­сут­ство­вал, Бого­лю­бов навсе­гда оста­вил «Объ­ект». Его вклад не был пуб­лич­ным, но, как все­гда, ока­зался фун­да­мен­таль­ным, его до сих пор счи­тают осно­ва­те­лем мате­ма­ти­че­ской школы КБ-11.

За уча­стие в созда­нии пер­вого вари­анта водо­род­ной бомбы 12 авгу­ста 1953 года Н.Н. Бого­лю­бову была при­суж­дена Ста­лин­ская пре­мия, и он был награж­ден орде­ном Тру­до­вого Крас­ного Зна­мени.

В 1953 году он был избран ака­де­ми­ком АН СССР. В том же году Н.Н. Бого­лю­бова избрали заве­ду­ю­щим кафед­рой тео­ре­ти­че­ской физики (в том же году стал заве­ду­ю­щим кафед­рой ста­ти­сти­че­ской физики и меха­ники) Мос­ков­ского государ­ствен­ного уни­вер­си­тета, в кото­ром он рабо­тал про­фес­со­ром ещё с 1943 года.

1950-е годы для Н.Н. Бого­лю­бова стали вообще очень пло­до­твор­ными, осо­бенно в обла­сти кван­то­вой элек­тро­ди­на­мики. В этой науке, в кото­рой син­те­зи­ро­ваны два кита совре­мен­ной физики — кван­то­вая меха­ника и спе­ци­аль­ная тео­рия отно­си­тель­но­сти, уче­ный выпол­нил иссле­до­ва­ния, без кото­рых она была бы совер­шенно иной. В 1958 году за раз­ра­ботку нового метода в кван­то­вой тео­рии поля и ста­ти­сти­че­ской физике, при­вед­шего, в част­но­сти, к обос­но­ва­нию тео­рии сверх­те­ку­че­сти и сверх­про­во­ди­мо­сти Н.Н. Бого­лю­бову была при­суж­дена Ленин­ская пре­мия.

Во время орга­ни­за­ции Объ­еди­нен­ного инсти­тута ядер­ных иссле­до­ва­ний (ОИЯИ) в городе Дубна Мос­ков­ской обла­сти в 1956 году ака­де­мика Бого­лю­бова при­гла­сили заве­до­вать в ОИЯИ лабо­ра­то­рией тео­ре­ти­че­ской физики. В 1965 году Н.Н. Бого­лю­бов был избран дирек­то­ром ОИЯИ и про­ра­бо­тал в этой долж­но­сти до 1988 года. В 1957—1958 гг. — член Учё­ного совета Сибир­ского отде­ле­ния АН СССР, в 1958—1963 гг. — член Пре­зи­ди­ума Сибир­ского отде­ле­ния АН СССР, внёс боль­шой вклад в орга­ни­за­цию совре­мен­ного науч­ного цен­тра в Ново­си­бир­ске. В 1963 году Н.Н. Бого­лю­бов был избран чле­ном Пре­зи­ди­ума АН СССР и ака­де­ми­ком-сек­ре­та­рем Отде­ле­ния мате­ма­тики, он зани­мал эти ответ­ствен­ные посты до 1988 года.

Осо­бое место в науч­ном насле­дии Н.Н.Бого­лю­бова зани­мают про­блемы кван­то­вой тео­рии. Он внес осно­во­по­ла­га­ю­щий вклад в раз­ви­тие ста­ти­сти­че­ской меха­ники рав­но­вес­ных и нерав­но­вес­ных про­цес­сов, где им были полу­чены мно­го­чис­лен­ные важ­ней­шие резуль­таты, став­шие в насто­я­щее время клас­си­че­скими и нося­щие имя Бого­лю­бова. Все эти методы и полу­чен­ные в их рам­ках резуль­таты нашли широ­кое при­ме­не­ние в физике кон­ден­си­ро­ван­ного состо­я­ния и кван­то­вой физике, они лежат в основе реше­ния важ­ней­ших про­блем при­клад­ной мате­ма­ти­че­ской физики.

К 1964—1966 гг. при­над­ле­жат работы Н.Н. Бого­лю­бова по тео­рии сим­мет­рии и квар­ко­вым моде­лям эле­мен­тар­ных частиц. Боль­шое зна­че­ние для даль­ней­шего раз­ви­тия тео­рии эле­мен­тар­ных частиц имело пред­ло­жен­ное им и его уче­ни­ками новое кван­то­вое число квар­ков, кото­рое теперь известно как цвет. Поня­тие цвета квар­ков поз­во­лило решить про­блему ста­ти­стики квар­ков и соста­вило основу для постро­е­ния новой тео­рии силь­ных вза­и­мо­дей­ствий, а именно, кван­то­вой хро­мо­ди­на­мики.

Ука­зом Пре­зи­ди­ума Вер­хов­ного Совета СССР от 13 марта 1969 гола за боль­шие заслуги в раз­ви­тии совет­ской науки Бого­лю­бову Нико­лаю Нико­ла­е­вичу при­сво­ено зва­ние Героя Соци­а­ли­сти­че­ского Труда с вру­че­нием ордена Ленина и золо­той медали «Серп и Молот».

По ини­ци­а­тиве Н.Н. Бого­лю­бова с 1972 года стали про­во­диться меж­ду­на­род­ные кон­фе­рен­ции по мате­ма­ти­че­ским про­бле­мам кван­то­вой тео­рии поля и кван­то­вой ста­ти­стики, кото­рые со вре­ме­нем пере­росли в кон­грессы по мате­ма­ти­че­ской физике — пла­не­тар­ные съезды веду­щих уче­ных в этой обла­сти науки.

Вклад Н.Н. Бого­лю­бова в физику не огра­ни­чи­ва­ется только тео­ре­мами, строго под­твер­жда­ю­щими резуль­таты, в основ­ном, уже извест­ные или понят­ные физи­кам. Им полу­чен целый ряд новых выда­ю­щихся резуль­та­тов в фун­да­мен­таль­ной физике, таких как тео­рия неиде­аль­ного Бозе-газа, цепочка кине­ти­че­ских урав­не­ний, новый метод в тео­рии сверх­про­во­ди­мо­сти, цвет­ные кварки и др.

В 1983—1988 гг. Н.Н. Бого­лю­бов — дирек­тор Мате­ма­ти­че­ского инсти­тута АН СССР имени В.А. Стек­лова. Ему при­над­ле­жат выда­ю­щи­еся резуль­таты как мини­мум в трех обла­стях науки — в мате­ма­тике, меха­нике и тео­ре­ти­че­ской физике. Он ока­зал огром­ное вли­я­ние на совре­мен­ную мате­ма­ти­че­скую физику во всем мире, введя новые методы и поня­тия в тео­рию эле­мен­тар­ных частиц, кван­то­вую тео­рию поля и тео­рию кон­ден­си­ро­ван­ного состо­я­ния. По мас­шта­бам и резуль­та­там науч­ной дея­тель­но­сти его срав­ни­вают с такими кори­фе­ями, как Гиль­берт и Пуан­каре.

Отли­чался неве­ро­ят­ной рабо­то­спо­соб­но­стью и ответ­ствен­но­стью. Прак­ти­че­ски всю жизнь, зани­мая одновре­менно по несколько науч­ных, пре­по­да­ва­тель­ских и адми­ни­стра­тив­ных постов, на каж­дом из них он тру­дился с пол­ной отда­чей и доби­вался пора­зи­тель­ных резуль­та­тов. На про­тя­же­нии семи­де­сяти лет своей науч­ной дея­тель­но­сти Н.Н. Бого­лю­бов напи­сал и опуб­ли­ко­вал более 300 науч­ных работ по мате­ма­тике, мате­ма­ти­че­ской физике, ста­ти­сти­че­ской меха­нике, кван­то­вой тео­рии ноля, тео­рии физики эле­мен­тар­ных частиц. Пол­ное собра­ние науч­ных тру­дов Н.Н. Бого­лю­бова в 12 томах вышло в изда­тель­стве «Наука».

Ака­де­мик Бого­лю­бов, помимо соб­ствен­ного колос­саль­ного вклада во мно­гие обла­сти физики и мате­ма­тики, создал сразу две выда­ю­щихся науч­ных школы миро­вого класса — нели­ней­ной меха­ники и тео­ре­ти­че­ской физики.

Ука­зом Пре­зи­ди­ума Вер­хов­ного Совета СССР от 20 авгу­ста 1979 года за боль­шие заслуги в раз­ви­тии совет­ской науки и в связи с семи­де­ся­ти­ле­тием со дня рож­де­ния Бого­лю­бов Нико­лай Нико­ла­е­вич награж­дён орде­ном Ленина и вто­рой золо­той меда­лью «Серп и Молот».

В 1984 году сов­местно с ака­де­ми­ком А.А. Логу­но­вым и Д.В. Шир­ко­вым он удо­ста­и­ва­ется Государ­ствен­ной пре­мии СССР в обла­сти науки и тех­ники за цикл работ «Метод ренор­ма­ли­за­ци­он­ной группы в тео­рии полей».

В послед­ние годы, не пре­кра­щая актив­ной пло­до­твор­ной науч­ной дея­тель­но­сти, ака­де­мик Бого­лю­бов вел и научно-обще­ствен­ную работу, явля­ясь совет­ни­ком при Пре­зи­ди­уме АН СССР (с 1988 г.), почет­ным дирек­то­ром ОИЯИ и Мате­ма­ти­че­ского инсти­тута имени В.А.Стек­лова АН СССР (с 1989 г.).

Много вре­мени и вни­ма­ния уде­лял обще­ствен­ной дея­тель­но­сти. Изби­рался депу­та­том Вер­хов­ного Совета СССР 7—11 созы­вов (в 1966—1989 гг.), был участ­ни­ком Пагу­ош­ского дви­же­ния учё­ных за мир.

Всю жизнь был пра­во­слав­ным веру­ю­щим. В сере­дине 1988 года при актив­ном содей­ствии Бого­лю­бова при­ходу был пере­дан храм Похвалы Пре­свя­той Бого­ро­дицы в Рат­мино (Дубна), до этого нахо­див­шийся в соб­ствен­но­сти ОИЯИ.

Н.Н. Бого­лю­бов награж­дён 6 орде­нами Ленина, орде­ном Октябрь­ской Рево­лю­ции, двумя орде­нами Тру­до­вого Крас­ного Зна­мени, двумя орде­нами «Знак Почёта», меда­лями, ино­стран­ными награ­дами — орде­нами Кирилла и Мефо­дия 1-й сте­пени (Бол­га­рия), «За заслуги» 2-го класса (Польша), Государ­ствен­ного Зна­мени 1-й сте­пени (КНДР), «Звезда Дружбы наро­дов» (ГДР), ино­стран­ными меда­лями, меж­ду­на­род­ными и оте­че­ствен­ными науч­ными меда­лями и пре­ми­ями. Почет­ный граж­да­нин г. Дубны Мос­ков­ской обла­сти.

Умер 13 фев­раля 1992 года. Похо­ро­нен на Ново­де­ви­чьем клад­бище в Москве.

Име­нем Н.Н. Бого­лю­бова названы Инсти­тут тео­ре­ти­че­ских про­блем мик­ро­мира МГУ, Инсти­тут тео­ре­ти­че­ской физики НАМ Укра­ины, лабо­ра­то­рия тео­ре­ти­че­ской физики ОИЯИ и про­спект в Дубне. На родине ака­де­мика в Ниж­нем Нов­го­роде и в Дубне уста­нов­лены бюсты Героя, а на зда­ниях Киев­ского уни­вер­си­тета, ВНИИ экс­пе­ри­мен­таль­ной физики в городе Саров Ниже­го­род­ской обла­сти и физи­че­ского факуль­тета Мос­ков­ского государ­ствен­ного уни­вер­си­тета — мемо­ри­аль­ные доски.

Рос­сий­ская Ака­де­мия наук учре­дила золо­тую медаль имени Н.Н. Бого­лю­бова, а НАН Укра­ины и ОИЯИ — пре­мии имени выда­ю­ще­гося уче­ного и орга­ни­за­тора науки.

Литература

Владимиров В. С. Николай Николаевич Боголюбов и Математика

Тр. МИАН, 2000, том 228, 7–16 

 

История Боголюбова для туристов | Путеводитель Турпрома

История села тесно связано с именем основателя - Андреем Боголюбским. Если верить летописям то, изначально его отец Юрий Долгорукий посадил сына на престол в Киеве. Но 40-летнему Андрею не нравилось в этом княжестве, также при вознесении молитв у иконы Божьей Матери, последняя все время являлась ему и указывала на северо-восток, в район Ростова.

Поэтому князь, не говоря никому ни слова, забирает свою дружину и уходит в направлении, которое указывала ему Богоматерь. В 10 км от Владимира кони вдруг встали и не хотели двигаться с места. Поэтому Андрей разбил здесь шатер для ночлега. В эту самую ночь явилась князю снова Богородица и попросила ее оставить в этом месте. Так в 1158 году правитель основал резиденцию – Боголюбово. Всего за 8 лет в пустынной местности вырос город, с церквями, оборонительными стенами, дворцом и домами для челяди. Здесь же был основан и Боголюбский женский монастырь.

К сожалению, XII век – это время постоянных войн, жители Киевского княжества были недовольны поступком Андрея и затаили злобу. 29 июня 1174 года было совершенно покушение на Боголюбского, увенчавшееся успехом.

Через 3 года Боголюбово разграбил князь Глеб из Рязани, завидовавший владимирским родственникам. Печальная участь постигла поселение и при татаро-монгольском нашествии, когда войска хана Батыя разрушили монастырские постройки и крепостные стены.

Лишь в конце XVII века началось восстановление архитектурных памятников города и расширение имеющихся монастырских комплексов.

Октябрьская революция 1917 года снова нанесла ущерб уникальным памятникам. Монастыри и церкви были закрыты и переделаны под бытовые, хозяйственные нужды. Лишь в 1992 году монастырские территории вернули церковной епархии и теперь в Боголюбово существует две обители: мужская и женская.

В период с 1945 по 1965 год Боголюбово еще было одним из центров Владимирской области, но потом развитие поселка пошло на спад, и он стал числится в составе Суздальского района. На настоящий момент Боголюбово входит в состав Владимиро-Суздальского заповедника.

Экс-главред газеты "Новгород" получил четыре года по обвинению в сексуальном насилии над журналисткой

Автор фото, YouTube/NovgorodTVnews

Подпись к фото,

Михаил Боголюбов своей вины не признал и в последнем слове назвал обвинения в свой адрес политическим заказом

Новгородский суд приговорил к четырем годам колонии общего режима бывшего главного редактора муниципальной газеты "Новгород" Михаила Боголюбова по делу о насильственных действиях сексуального характера в отношении его коллеги, журналистки Алины Щегловой.

Именно такой срок для Боголюбова запросила сторона обвинения.

"Я смогла добиться того, чтобы насильник получил реальный срок. Да, теперь я могу сказать официально: бывший главный редактор газеты "Новгород" - насильник. То, что он сделал - это преступление. Я счастлива, что смогла это доказать", - написала Щеглова у себя в "Фейсбуке".

Боголюбова взяли под стражу в зале суда. До оглашения приговора он находился на свободе - суд не избирал в отношении него никакую меру пресечения, пояснил Би-би-си адвокат Щегловой Константин Маркин.

"На приговор он пришел с сумкой, причем по его поведению непосредственно перед оглашением приговора было понятно, что он в принципе понимает [что получит реальный срок]", - рассказал Маркин.

Свою вину Боголюбов не признал.

Инцидент в редакции

События, ставшие поводом для уголовного дела в отношении Боголюбова, произошли 27 сентября 2019 года. В тот вечер в редакции муниципальной газеты "Новгород" проходила вечеринка, на которой были главред издания Михаил Боголюбов, сотрудница интернет-издания "Новгород.ру" Алина Щеглова и другие новгородские журналисты.

Как рассказала Щеглова "Медузе" (в России издание признано СМИ, выполняющим функции "иностранного агента"), под конец вечера журналисты стали расходиться, а она осталась в редакции, потому что Боголюбов еще в начале вечеринки пообещал отвезти ее домой на такси. По ее словам, она сама была давно знакома с Боголюбовым, а ее муж и Боголюбов дружили с детства.

Щеглова была пьяна и в какой-то момент отключилась, а когда пришла в себя, обнаружила, что ее платье разорвано, а Боголюбов насилует ее, рассказала она изданию. По словам журналистки, Боголюбов изнасиловал ее дважды - в кабинете и туалете редакции.

Об инциденте она публично рассказала 12 октября, не указывая фамилии Боголюбова, но их коллеги быстро поняли, о ком идет речь.

По словам Щегловой, на следующий день после вечеринки, в субботу, она пошла в травмпункт, чтобы зафиксировать полученные травмы. Но сделать это она смогла только в понедельник, так как судмедэксперты принимали только по будням.

Уголовное дело

17 октября стало известно, что в отношении Боголюбова возбудили уголовное дело по части 1 статьи 132 Уголовного кодекса, ему грозило лишение свободы на срок от трех до шести лет.

По версии следствия, 27 сентября Боголюбов распивал с заявительницей алкоголь, а затем совершил в ее отношении насильственные действия сексуального характера.

В конце 2019 года Боголюбов уволился из муниципальной газеты "Новгород" по собственному желанию.

Судебный процесс

Судебный процесс по этому делу начался в сентябре 2020 года и проходил в закрытом режиме.

Сам Боголюбов своей вины не признал.

"Ни о частичном, ни тем более о полном признании вины речи идти не может. Никакой уголовной составляющей в деле нет. Ничего преступного я не совершал", - заявил он журналистам в день первого заседания по делу.

"Обвинение построено только на показаниях заявительницы Щегловой. Орган предварительного расследования проигнорировал результаты полиграфа - детектора лжи. Кроме того, не учли представленных стороной защиты психолого-лингвистических исследований", - говорила адвокат Боголюбова Марина Кулагина.

Автор фото, YouTube/NovgorodTVnews

Подпись к фото,

Алина Щеглова

Адвокат потерпевшей Константин Маркин рассказал Би-би-си, что во время процесса суд рассмотрел показания коллег, которые в день инцидента были на вечеринке в редакции, а также вещественные доказательства.

"Дело строилось на доказательствах по следам - большое количество свидетелей было допрошено, которые в тот день были [в редакции] и ушли за час до событий, осмотрах врачей, которые зафиксировали у Щегловой травмы, биологические следы на ее одежде. С нашей стороны еще дополнительно была предоставлена психологическая характеристика. Алина после этих событий долгое время посещала психолога, и психолог составила ее психологический портрет", - рассказал Маркин.

"Сторона Боголюбова строила свою позицию на том, что Щеглова все врет, что она должна была активно сопротивляться, иначе она не жертва. И что если жертва молчит, значит она согласна. Вины он не признал, а в последнем слове заявил, что это [дело] - политический заказ", - добавил Маркин.

"Насильник в своём последнем слове напомнил, что он был главным редактором муниципальной газеты и был близок к властным кругам. Это довольно комично, учитывая, что газета муниципальная, никому не интересная и никакого влияния ни у главного редактора, ни у мэрии у нас в регионе нет, - написала после приговора Щеглова в своем телеграм-канале, - Я удовлетворена тем, что увидела, как насильника уводят из зала суда в наручниках. Но это должно было произойти раньше".

Академик Михаил Николаевич Боголюбов (1918–2010)

24 января 2018 г. исполняется сто лет со дня рождения Михаила Николаевича Боголюбова, доктора филологических наук, профессора кафедры иранской филологии Санкт-Петербургского государственного университета, действительного члена Российской академии наук, заслуженного работника высшей школы России.

Вся профессиональная жизнь Михаила Николаевича Боголюбова была связана с востоковедной наукой и Санкт-Петербургским университетом, где он учился в 1936–1941 гг. и где плодотворно занимался научной и педагогической деятельностью в течение шестидесяти пяти лет: с 1945 г. до кончины в ноябре 2010 г.

Один из крупнейших отечественных и мировых специалистов в области сравнительно-исторического изучения иранских языков М. Н. Боголюбов читал в Петербургском университете курсы по современным и древним иранским языкам — персидскому, таджикскому, афганскому, осетинскому, среднеперсидскому, согдийскому, древнеперсидскому, авестийскому, — исторической и теоретической грамматике иранских языков, персидской классической и современной поэзии.

Десять лет (1981–1991) М. Н. Боголюбов заведовал кафедрой иранской филологии и тридцать пять лет (1960–1995) бессменно занимал пост декана Восточного факультета. В этот период во многом благодаря продуманному и твердому руководству Михаила Николаевича, его авторитету и интуиции, глубокому пониманию истинных целей и смысла университетского образования Восточный факультет Ленинградского, с 1992 г. Санкт-Петербургского университета сохранял преемственность традиций старой академической школы петербургского востоковедения, укреплял и преумножал свою научную репутацию, развивал прежние и осваивал новые научные направления, готовил новые поколения талантливых ученых и преподавателей, высококвалифицированных специалистов в самых различных областях филологии, истории и культуры азиатских и африканских народов. Личными стараниями М. Н. Боголюбова еще в 1947 г. была возрождена афганистика, впервые в мире возникшая как университетская учебная дисциплина в середине XIX в. именно в стенах Санкт-Петербургского императорского университета. Под руководством М. Н. Боголюбова в университете открылись новые учебные отделения по востоковедению и африканистике, в программах которых были ранее не преподававшиеся языки, такие как бирманский, кхмерский, маньчжурский, ваханский, зулу и др. Научно-педагогические заслуги М. Н. Боголюбова получили признание и за рубежом. В 1990-х гг. Михаил Николаевич приглашался для чтения лекций по ягнобскому и хорезмийскому языкам в Пенсильванском университете США и иранской Академии языка и литературы в Тегеране.

На выбор профессиональной стези и основных направлений исследований, а также на общий подход М. Н. Боголюбова к научному предмету, несомненно, оказали влияние духовные корни его семьи. М. Н. Боголюбов родился 24 января в 1918 г. в Киеве в семье видного богослова и духовного писателя, профессора Университета Святого Владимира и настоятеля университетской церкви, протоиерея Николая Михайловича Боголюбова (1872–1934), который происходил из потомственного священнического рода, служившего в церквях Нижегородской епархии. Семейные традиции воспитали в М. Н. Боголюбове исключительно внимательное, даже благоговейное отношение к Слову — тому, что, собственно, и является главным предметом филологии. Формированию интереса к филологии, к изучению языков, в том числе восточных, способствовали научные занятия отца. В капитальном труде Николая Боголюбова «Философия религии» (1915) целый раздел посвящен рассмотрению вероучения древнеиранского пророка Зороастра.

Немалую роль в судьбе М. Н. Боголюбова-ученого сыграли его старшие братья, по совету которых он в 1936 г. поступил на иранское отделение в ЛИФЛИ — подразделение Ленинградского университета, объединявшее в то время филологов, историков и востоковедов. Впоследствии старший брат Николай Николаевич (1909–1992) стал известным математиком, одним из «отцов» советской атомной программы, а средний брат Алексей (1911–2004) прославился на поприще точных наук на Украине и тоже стал академиком.

В 1941 г. после успешного завершения учебы у крупнейших отечественных востоковедов-филологов — А. А. Фреймана, И. И. Зарубина, И. Ю. Крачковского, В. И. Беляева и других — М. Н. Боголюбов был призван в армию и в течение следующих четырех лет войны преподавал персидский язык в Высшей школе Красной армии, а с 1944 г. — в Московском университете. В 1945 г., поступив в аспирантуру к чл.-корр. АН СССР А. А. Фрейману, М. Н. Боголюбов вновь вернулся в Ленинград на тогда же восстановленный Восточный факультет ЛГУ, где он продолжал заниматься преподаванием и наукой до конца жизни.

Со студенческих лет главной областью профессиональных интересов Михаила Николаевича стало сравнительно-историческое языкознание, связанное с изучением древних ираноязычных письменных памятников. В первой трети XX в. благодаря многочисленным археологическим находкам в Центральной Азии, Афганистане и Китайском Туркестане ученые-иранисты получили в распоряжение большое число новых письменных документов на ранее неизвестных среднеиранских языках, началась сложная работа по дешифровке и интерпретации этих текстов, их публикации, грамматическому описанию открытых языков (согдийского, хорезмийского, хотано-сакского, бактрийского). Продолжая исследования своих учителей, М. Н. Боголюбов тоже включился в эту работу. В 1947 и 1952 гг. он участвовал в работе экспедиций в долине реки Ягноб на Памире. Его кандидатская диссертация «Связка 3-го лица единственного числа в согдийском языке, ее историческое развитие и типологические параллели» (1947) и докторская диссертация «Ягнобский (новосогдийский) язык» (1956) основывались на собранных им полевых материалах и на найденных в предшествующие годы памятниках согдийской письменности. В этих исследованиях М. Н. Боголюбов впервые представил полное синхронное и диахронное описание фонетики и грамматики бесписьменного ягнобского языка, определив его генетические связи с письменно засвидетельствованными диалектами согдийского.

Впоследствии М. Н. Боголюбов принял участие в изучении и публикации согдийских документов из Мугского архива, обнаруженного в 1933 г. в Таджикистане. Одновременно, продолжив работу своего учителя А. А. Фреймана, М. Н. Боголюбов занимался изучением хорезмийского языка. Позднее он обратился к исследованию других древних иранских языков, пользовавшихся, как и согдийский, семитическим арамейским письмом, и пришел к выводу, что это письмо применялось также для древнеперсидского языка, известного прежде только по эпиграфическим клинописным текстам. В 1973 г. для изучения арамейской эпиграфики М. Н. Боголюбов был командирован АН СССР в Афганистан. Интерес к истории арамейской письменности, имевшей самое широкое распространение на Переднем Востоке и при посредстве иранцев попавшее в Монголию и Манчжурию, привел М. Н. Боголюбова к освоению письменного наследия семитских народов, а систематические занятия авестийскими текстами потребовали привлечения обширного индологического материала.

М. Н. Боголюбов — автор около двух сотен научных работ, охватывающих несколько отраслей иранистики, а также отчасти индологии и семитологии.

Его первая статья, исследующая этимологию ваханского глагола ‘быть’ вышла в 1947 г., а последняя, посвященная гимнам Заратуштры, была отправлена в издательство в октябре 2010 г., незадолго до смерти. М. Н. Боголюбову принадлежит ряд важных открытий и наблюдений в области изучения древних ираноязычных письменных памятников, различных систем иранского письма, исторической грамматики и этимологии иранских языков, древнеиранской мифологии и религии, языковых и этнокультурных связей иранских, семитских и индоарийских народов. Многие работы М. Н. Боголюбова имеют значение не только для иранистики, но и для индоевропейского языкознания в целом, а также для широкого круга дисциплин, изучающих историю, этнографию, материальную и духовную культуру народов Передней, Центральной и Южной Азии.

Избранные работы Михаила Николаевича были опубликованы в 2012 г. отдельным томом: «Труды по иранскому языкознанию: избранное» (составитель и ответственный редактор О. М. Чунакова). Это издание дает прекрасное представление о спектре научных интересов Михаила Николаевича и конкретных, нередко крайне проницательных и новаторских результатах его исследований. Подавляющее большинство научных статей М. Н. Боголюбова имеет выраженный фундаментальный академический характер, затрагивает специализированную иранистическую тематику. Тем не менее многие работы не могут не привлечь внимание и более широкого круга читателей: «Персидское название янтаря», «Афганское mina ‘любовь’», «Почетный титул ахеменидского военачальника в Верхнем Египте», «К иранской мифологии», «Арамейская законодательная надпись Ашоки из Афганистана», «О древнеиндийском названии Плеяд», «Звезда α Tauri в древнеиранской мифологии», «Авестийское название падающих звезд», « “Дар” Заратуштры» и пр.

Под редакцией и с предисловиями М. Н. Боголюбова выходили многочисленные монографии и сборники статей, печатались периодические и серийные издания.

В разные годы М. Н. Боголюбов был заместителем академика-секретаря Отделения литературы и языка РАН, руководил восточной комиссией Русского географического общества, председательствовал на диссертационном совете Восточного факультета СПбГУ, участвовал в деятельности совета экспертов Российского гуманитарного научного фонда. В 1967 г. М. Н. Боголюбов был избран членом-корреспондентом АН СССР по отделению литературы и языка, в 1990 г. — действительным членом Академии, а в 2002 г. — иностранным членом Академии наук Грузии.

Заслуги Михаила Николаевича в развитии университетского востоковедения неоднократно отмечались государственными наградами и премиями, как отечественными, так и зарубежными. В 2006 г. Указом Президента РФ ему было присвоено почетное звание «Заслуженный работник высшей школы Российской Федерации», а научным сообществом Исламской Республики Иран — почетное звание «Lasting Person» («Памятная личность»). М. Н. Боголюбов награжден орденом Славы («Шараф») Республики Таджикистан (2003), орденом Святого благоверного князя Даниила Московского (2005), японским орденом Восходящего солнца с золотыми лучами (2009). Ранее М. Н. Боголюбов не раз был отмечен отечественными правительственными наградами, в числе которых ордена Трудового Красного Знамени (1975), Дружбы народов (1981), Почета (1998).

Поданный Михаилом Николаевичем пример безупречного и честного служения делу просвещения, образования и науки навсегда останется в памяти нынешнего и будущих поколений отечественных педагогов и ученых, в первую очередь представителей гуманитарного научного знания. М. Н. Боголюбов, воспитанник и продолжатель традиций выдающихся востоковедов-энциклопедистов петербургской (ленинградской) школы, неизменно отстаивал фундаментальные основы востоковедения, доказывая всеми гранями своей профессиональной деятельности, что именно эти основы обеспечивают в равной степени сохранение и устойчивое развитие востоковедения как самостоятельной гуманитарной дисциплины. Сейчас востоковедение — это комплексная наука, включающая различные филологические, исторические, культурологические, религиоведческие, социально-политические и иные дисциплины, но ее фундаментом неизменно остается именно филологическая составляющая, работа с первичным языковым источником, текстом. Вся научная и преподавательская деятельность М. Н. Боголюбова, сочетавшая в себе высокую гражданственность, истинный патриотизм, глубокое понимание культуры народов Востока, имела целью сберечь и укрепить этот фундамент.

  • 1925 г. 1925 г.
  • 1957 г. А. А. Боголюбова, М.Н. Боголюбов, А. Н. Болдырев, ?, Н. Боголюбов, В. С. Гарбузова 1957 г. А. А. Боголюбова, М.Н. Боголюбов, А. Н. Болдырев, ?, Н. Боголюбов, В. С. Гарбузова
  • 1962 г. В. В. Петров, Н. Боголюбов, М. Н. Боголюбов, Пан Ин, Т. Пан, А. П. Викилов 1962 г. В. В. Петров, Н. Боголюбов, М. Н. Боголюбов, Пан Ин, Т. Пан, А. П. Викилов
  • 1963 г. М. Н. Боголюбов с сыновьями 1963 г. М. Н. Боголюбов с сыновьями
  • 1998 г. Открытие мемориальной доски Н. М. Боголюбову. Нижний Новгород 1998 г. Открытие мемориальной доски Н. М. Боголюбову. Нижний Новгород
  • 2000 г. 2000 г.
  • 1948 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов 1948 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов
  • 1948 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов, свадьба в Валентиновке 1948 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов, свадьба в Валентиновке
  • 2000 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов 2000 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов
  • 1964 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов 1964 г. А. А. Боголюбова, М. Н. Боголюбов
  • 1963 г. М. Н. Боголюбов, А. Н. Болдырев 1963 г. М. Н. Боголюбов, А. Н. Болдырев
  • 1991 г. И. М. Стеблин-Каменский, В. А. Лившиц, М. Н. Боголюбов, Манчестер 1991 г. И. М. Стеблин-Каменский, В. А. Лившиц, М. Н. Боголюбов, Манчестер
  • 1962 г. Б. Б. Пиотровский, А. А. Боголюбова 1962 г. Б. Б. Пиотровский, А. А. Боголюбова
  • 1999 г. А. Н. Боголюбов, В. С. Владимиров, М. Н. Боголюбов, Дубна 1999 г. А. Н. Боголюбов, В. С. Владимиров, М. Н. Боголюбов, Дубна
  • 1962 г. Египет 1962 г. Египет
  • 2006 г. Знакомство с правнучкой 2006 г. Знакомство с правнучкой
  • 2007 г. Иран 2007 г. Иран
  • 1995 г. М. Н. Боголюбов, А. А Жуков 1995 г. М. Н. Боголюбов, А. А Жуков
  • М. Н. Боголюбов, И. М. Стеблин-Каменский, М. С. Пелевин М. Н. Боголюбов, И. М. Стеблин-Каменский, М. С. Пелевин
  • На даче в Валентиновке На даче в Валентиновке
  • 1995 г. Первый компьютер и внук Миша 1995 г. Первый компьютер и внук Миша
  • 1963 г. Рипсимэ Михайловна Джанполадян-Пиотровская и М. Н. Боголюбов 1963 г. Рипсимэ Михайловна Джанполадян-Пиотровская и М. Н. Боголюбов
  •  

 

 

расписание, фото, адрес и т. д. на официальном сайте Культура.РФ

История церкви

Полтора километра до ближайшего городка-крепости Боголюбова. Идут паломники пешком через заливные луга и по бездорожью, чтобы увидеть стены, которые помнят еще татаро-монгольское иго. По легенде, церковь Покрова Богородицы построена в честь победы князя Андрея Боголюбского над булгарами в середине ХII века. Еще житие князя сообщает, что храм этот — дань памяти об Изяславе Андреевиче, сыне великого князя. Скончался Изяслав от ран, полученных в военном походе.

Место для храма выбрал князь в заливных лугах, на перекрестке двух рек — Нерли и Клязьмы. Перед строительством пришлось насыпать холм из камней, скрепленных глиной, как защиту от весенних вод. Имена зодчих история не сохранила, но мастера были искусные: стены начали возводить на глубине пяти метров и отделали храм каменными плитами. Так что даже в самый полноводный разлив подвалы не затапливает. Это и позволило церкви простоять восемь веков.

«Идеальная согласованность общего и частного, целого и мельчайших деталей создает тонкую и просветленную гармонию, уподобляя архитектуру одухотворенной и летящей ввысь музыке или песне», — пишет один из крупнейших специалистов по древнерусской архитектуре Николай Воронин. «Образ прославленного творения владимирских мастеров столь совершенен, что никогда не возникало сомнения в том, что таким он был изначально, что таким он и был задуман его зодчими».

Храм на Нерли — первый в России освящен в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы. Незадолго до строительства церкви священниками и самим князем был принят этот духовный праздник в знак особой милости Пресвятой Девы к земле Владимирской. Главный храм Владимира тоже посвящен Богоматери — в отличие от Киева, Новгорода, Пскова, Полоцка и других княжеских столиц.

Фрески, украшавшие стены храма Покрова на Нерли изображали царя Давида на троне. У его ног — львы и грифоны, а вокруг парят голуби. Три женских лика на фресках, как и во всех владимирских храмах, символизируют Богородицу.

В ХVIII веке церковь едва устояла под натиском времени. Крыша почти осыпалась, купол чуть не обвалился, повреждены оказались и резные барельефы. К 1784 году храм пришел в столь плачевное состояние, что настоятель Боголюбова монастыря запросил у епархии разрешение разобрать церковь, а камень пустить на новую колокольню. Уцелело белокаменное чудо по мирским причинам: рабочие затребовали столь высокую цену, что храм решили оставить и даже отреставрировали.

В середине ХХ века вокруг церкви вели археологические раскопки. Ученые обнаружили остатки древнего фундамента. По предположениям, это часть галереи, некогда окружавшей храм с трех сторон. Уцелели и фрагменты вырезанных из белого камня фигур животных и птиц.

Наследие ЮНЕСКО

Церковь Покрова на Нерли — шедевр архитектуры, признанный во всем мире. С 1992 года в составе «Белокаменных памятников Владимира и Суздаля» храм вошел в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Среди восьми величественных памятников древнего зодчества владимиро-суздальской школы этот самый поэтичный. Белая церковь, окруженная зеленью лугов, устремленная строгим куполом к синему небу… Поэма, запечатленная в камне.

В.Д.Поленов, И.Е.Репин, А.П.Боголюбов» и фортепианный концерт А.Волчок

5 июня в Российском духовно-культурном православном центре в Париже состоялась лекция, посвященная французскому периоду в творчестве русских художников В.Д.Поленова, И.Е.Репина и А.П.Боголюбова, завершившаяся фортепианным концертом лауреата международных конкурсов Анастасии Волчок.

Приветствуя публику, заместитель директора РДКПЦ и советник Посольства России во Франции В.А.Сизоненко, поблагодарил Ассоциацию Василия Поленова за инициативу проведения лекции и особо отметил обширную деятельность этого объединения по сохранению русского наследия, связанного с французской культурой. В частности, благодаря усилиям ассоциации в октябре 2018 г. в Париже на Монмартре, в доме, где работали В.Д.Поленов и И.Е.Репин, была установлена мемориальная доска в память о них.

В своей лекции Татьяна Моженок-Нинэн, искусствовед и автор книги «Василий Поленов. Рыцарь красоты», ярко рассказала о том, какое влияние оказала Франция на творчество И.Е.Репина, А.П.Боголюбова и В.Д.Поленова, отдельно осветив историю «французского пути» каждого из этих известных живописцев. Годы, проведенные во Франции, позволили им познакомиться с набирающим силу импрессионизмом, отточить свое мастерство и неповторимый стиль. Недаром И.Е.Репин назвал время своего пребывания в нормандском городке Вёль-ле-Роз «третьим уроком живописи». Французский период – это сокровищница выдающихся работ русских художников в историческом и сказочном жанре, лирических пейзажей, многочисленных портретов и зарисовок парижской жизни, которые являются сегодня одним из «мостов», связующих культуру наших стран.

Гармоничным продолжением вечера стало выступление российской пианистки А.Волчок, работающей сейчас в Швейцарии. Зрители по достоинству оценили ее блестящее исполнение произведений Ф.Шопена, С.В.Рахманинова и С.С.Прокофьева, что явилось прекрасным музыкальным обрамлением этого творческого вечера, посвященного феномену взаимного российско-французского обогащения в области искусства.

4000-летний поиск иудаизма, христианства и ислама, Карен Армстронг

ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА С РЕЛИГИЕЙ

(Вы, возможно, уже думали о некоторых, но это моя текущая тема.)

Религиозная мысль метафорична и постоянна. опасность в том, что неграмотный воспримет метафору буквально. Например, Святая Троица в христианстве - поиск удовлетворительной формулы, выражающей отношения между Богом-Отцом, Иисусом Сыном и Святым Духом, представила ужасные проблемы, на решение которых ушло около 300 лет, и, как мне кажется, все предприятие было ut

ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА С РЕЛИГИЕЙ

(Возможно, вы уже думали о некоторых, но это моя текущая проблема.)

Религиозная мысль метафорична, и постоянная опасность состоит в том, что неграмотный человек воспримет метафору буквально. Например, Святая Троица в христианстве - поиск удовлетворительной формулы, выражающей отношения между Богом-Отцом, Иисусом Сыном и Святым Духом, представила ужасные проблемы, на решение которых ушло около 300 лет, и, как мне кажется, все предприятие было совершенно - совершенно - бесполезно, потому что это произошло из-за неправильного толкования метафоры в Новом Завете, т.е. Иисус как Сын Божий.

Вам не нужно выяснять отношения между метафорами, но если вы думаете, что они на самом деле описывают реальности, то вы это делаете.

Фундаменталисты, похоже, неспособны ни понять идею метафорического языка, ни, обладая такой степенью интеллекта, неспособны признать, что Библия - это поэзия, которая постоянно использует метафору

- И они услышали голос Господь Бог идет в саду в прохладе дня

И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И он увидел, и вот, куст горит огнем. , и он не был потреблен.

И действительно, Христос - это метафора, то есть идея Его воплощения и идея о том, что Он является жертвой за наши грехи, и сама идея спасения - все метафоры.

Религия имеет своих образованных немногих и своих необразованных многих - элита развивает метафорическое философское прочтение текста и оставляет легковерное буквальное прочтение мирянам, и они, в основном, играют на разных уровнях. Но потом он отклеивается.

Вы можете увидеть неправильное понимание метафоры прямо здесь, в Новом Завете.Различные притчи об Иисусе были ошибочно преобразованы в чудеса Иисуса - утихомирение бури, накормил 5000, превращение воды в вино и странная история об увядании смоковницы - все это не имеет смысла, пока вы не прочтете их как притчи. Мы напоминаем, что Иисус категорически отвергает подобные чудеса в Искушении:

И сказал ему дьявол: если Ты Сын Божий, прикажи этому камню сделаться хлебом.

Иисус сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

Итак, эти ошибки были зашифрованы в каноне в том месте, где записывалась устная традиция. Это была простая путаница, но она посеяла семена многовековой заблуждения.

Карен Армстронг прекрасно замечает, что ко времени Реформации даже ученые на Западе стали буквальными, и это подвергло их веру разрушительному воздействию науки по мере того, как наука расширяла свой авторитет. Церковь загнала себя в глупый угол.Если бы она осталась мистической трансцендентной Церковью, ей бы не пришлось совершать какие-либо из тех многочисленных неловких спусков, которые ей пришлось совершить. Но, возможно, если бы это было так, от него бы отказались большинство.

ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА С ЭТОЙ КНИГОЙ

Карен Армстронг - плохой писатель. Другие хорошие читатели говорят что-то вроде:

Мои мозги восстают против меня за то, что я продолжаю читать это, сдаюсь. Это все болтовня и болтовня об Абсолютной Реальности, я просто не могу пройти через это.

Я не хочу сказать, что отказался от этой книги. До сих пор мне это нравилось, но я просто двинулся дальше ... Это сидит здесь из-за моей вины, и потому что я не отказался от этого полностью. Я могу вернуться к ней в любой момент сейчас

не брал в руки это уже несколько месяцев, надеюсь вернуться к ней когда-нибудь
Я предсказываю, что к тому времени, когда я закончу эту книгу, будет создана новая религия

Серьезные читатели перетаскивают сами через эту книгу. Это не может быть хорошо. У нее есть знания, но она пухлая, у нее нет легких прикосновений, нет человеческих анекдотов, нет юмора, хорошо, чего я ожидал, Билл Брайсон? Нет, но Карен действительно попала мне на фитиль.Она скучная. Вы должны продолжать отключаться, тогда в поле зрения появляется еще один крупный мыслитель из Литвы 17-го века, и вы думаете ... эй, я еще не смотрел Paranormal Activity 2! Я не читал каждое слово из этого. Я переворачивал вперед, назад, вбок, подшивал и трепал, откладывал на несколько месяцев, ходил вокруг, глядя на него, надеялся, что кто-то украдет его, они этого не сделали, наконец взяли его в отпуск, где не было Wi-Fi, и действительно, я думаю, что всему этому нужна была некоторая привлекательность. Это было бессмысленно.Это была зона, свободная от шумов.

ЛЮБИМЫЙ АНЕКДОТ СО СТРАНИЦЫ 431

Как атеист, я люблю эту историю. На самом деле я читаю эту историю.

Однажды в Освенциме группа евреев предстала перед судом над Богом. Они обвинили его в предательстве и жестокости. Подобно Иову, они не находили утешения в обычных ответах на проблемы зла и страданий среди нынешней непристойности. Они не могли найти ни оправдания Богу, ни смягчающих обстоятельств, поэтому они признали его виновным и, по-видимому, достойным смерти.Раввин вынес приговор. Потом поднял глаза и сказал, что суд окончен, пора вечерней молитвы.

4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама: Армстронг, Карен: 9780345384560: Amazon.com: Книги

Армстронг, британский журналист и бывшая монахиня, ведет нас по одному из самых неуловимых и увлекательных приключений всех времен - поиску Бога. Как и все любимые историки, Армстронг развлекает нас ловким рассказом историй, поразительными исследованиями и заставляет нас больше ценить настоящее, потому что мы лучше понимаем свое прошлое.Будьте осторожны: История Бога - это не аккуратная линейная история. Скорее, мы узнаем, что определение Бога постоянно повторяется, изменяется, отбрасывается и воскрешается на протяжении веков, отвечая на практические интересы своих последователей, а не на мистические предписания. Армстронг также показывает нам, как иудаизм, христианство и ислам накладываются друг на друга и влияют друг на друга, мягко бросая вызов светской истории каждой из этих религий. - Гейл Хадсон

«Замечательный и впечатляющий синтез, который доставит понимание и удовлетворение тысячам читателей-непрофессионалов. —The Washington Post Book World

«Блестящая ясная, легко читаемая книга. [Карен] Армстронг обладает потрясающими способностями: она может взять длинный и сложный предмет и свести его к основам, не упрощая его ». - «Санди Таймс» (Лондон)

«Поглощение. . . Жадность познания ». - Время

«Самое увлекательное и научное исследование крупнейшей в истории погони за дикими гусями - поисков Бога. Карен Армстронг - гений. —A.N. Уилсон, автор книги Иисус: Жизнь

С внутренней стороны клапана

«Замечательный и впечатляющий синтез, который доставит понимание и удовлетворение тысячам читателей-непрофессионалов».
МИР ВАШИНГТОНСКИХ ПОСТКНИГ
В этой поразительно интеллектуальной книге Карен Армстронг, один из ведущих британских комментаторов по вопросам религии, прослеживает историю того, как мужчины и женщины воспринимали и переживали Бога, со времен Авраама до наших дней.От классической философии и средневекового мистицизма до Реформации, Просвещения и современной эпохи скептицизма Карен Армстронг совершает почти чудо, превращая интеллектуальную историю монотеизма в один прекрасно читаемый том, которому суждено занять место классического.

С задней обложки

«Замечательный и впечатляющий синтез, который доставит понимание и удовлетворение тысячам читателей-непрофессионалов».
МИР ВАШИНГТОНСКИХ ПОСТКНИГ
В этой поразительно интеллектуальной книге Карен Армстронг, один из ведущих британских комментаторов по вопросам религии, прослеживает историю того, как мужчины и женщины воспринимали и переживали Бога, со времен Авраама до наших дней.От классической философии и средневекового мистицизма до Реформации, Просвещения и современной эпохи скептицизма Карен Армстронг совершает почти чудо, превращая интеллектуальную историю монотеизма в один прекрасно читаемый том, которому суждено занять место классического.

Об авторе

Карен Армстронг является автором множества книг по религии, в том числе «Дело Бога» , «История Бога» , Битва за Бога , Священная война , Ислам , Будда , и Поля крови , а также мемуары Винтовая лестница .Ее работы переведены на 45 языков. В 2008 году она была удостоена премии TED и начала работать с TED над Хартией сострадания, созданной в Интернете широкой публикой, разработанной ведущими мыслителями иудаизма, христианства, ислама, индуизма, буддизма и конфуцианства. Осенью 2009 года она была запущена во всем мире. Также в 2008 году она была награждена медалью Франклина Д. Рузвельта за четыре свободы. В 2013 году она получила первый приз Британской Академии Наиф Аль-Родхан за транскультурное понимание.

Список богов и богинь древности

У всех древних цивилизаций на нашей планете есть боги и богини или, по крайней мере, важные мифические лидеры, которые создали мир. К этим существам можно было призывать во время бедствий, или молиться о хороших урожаях, или поддерживать людей в войнах. Общие черты широко распространены. Но древние люди сформировали свой пантеон богов, независимо от того, были ли они все могущественными или частично людьми, или придерживались своего собственного царства или посещали землю, вмешиваясь непосредственно в дела людей.Межкультурное исследование - увлекательное занятие.

Греческие боги

Многие люди могут назвать хотя бы некоторые из главных греческих божеств, но список богов в Древней Греции исчисляется тысячами. Греческий миф о сотворении мира начинается с бога любви Эроса, который создает небо и землю и заставляет их полюбить. Со своего места на горе Олимп главные боги, такие как Аполлон и Афродита, действовали как люди и даже ассоциировались с ними, что привело к появлению гибридов богов и людей, называемых полубогами.

Многие из полубогов были воинами, которые шли и сражались вместе с людьми в историях, записанных в «Илиаде» и «Одиссее». Восемь богов (Аполлон, Районы, Дионис, Аид, Гефест, Гермес, Посейдон, Зевс), возможно, являются самыми важными из греческих богов.

Египетские боги

Древнеегипетские боги записаны на гробницах и рукописях, начиная с Древнего царства около 2600 г. до н.э. и продолжаясь до завоевания Египтом римлянами в 33 г. до н.э. Религия была на удивление стабильной на протяжении всего того времени, состоящая из богов, которые управляли небом (бог солнца Ре) и подземным миром (Осирис, бог мертвых), с одним кратким приключением в монотеизме под правлением Нового Царства Эхнатона.

Мифы о сотворении мира в Древнем Египте были сложными, с несколькими версиями, но все они начинаются с бога Атума, который создает порядок из хаоса. Памятники, тексты и даже государственные учреждения несут на себе знаки бесчисленного множества богов Египта. Пятнадцать богов (Анубис, Бастет, Бес, Геб, Хатор, Гор, Нейт, Исида, Нефтида, Нут, Осирис, Ра, Сет, Шу и Тефнут) выделяются как наиболее значимые с религиозной точки зрения или наиболее выдающиеся с точки зрения политическая власть их духовенства.

Норвежские боги

В скандинавской мифологии сначала появились гиганты, а затем старые боги (ваниры), которые позже были вытеснены новыми богами (озирами).Скандинавские мифы были записаны фрагментами до Прозаической Эдды, составленной в 13 веке, и они включают в себя дохристианские рассказы о великих деяниях старой Скандинавии и мифы о ее создании.

Согласно норвежскому мифу о творении бог Сурт одновременно создает и разрушает мир. Современные кинозрители знают о Торе, Одине и Локи, но лучше познакомиться с 15 классическими норвежскими богами (Андвари, Бальдером, Фрейей, Фриггом, Локи, Ньордом, Норнами, Одином, Тором и Тиром). освещают их пантеон.

Римские боги

Римляне поддерживали религию, которая приняла большинство греческих богов за свои собственные с другими именами и немного другими мифами. Они также включили без особой дискриминации богов, представляющих особый интерес для недавно завоеванной группы, чтобы способствовать ассимиляции в их империалистических предприятиях.

В римской мифологии Хаос сам создал Гайю, Землю, и Уран, Небеса. Удобная таблица эквивалентов между 15 подобными греческими и римскими богами - Венера - это Афродита в римской одежде, а Марс - это римская версия Ареса - показывает, насколько они были похожи.Помимо Венеры и Марса, наиболее значительными римскими богами являются Диана, Минерва, Церера, Плутон, Вулкан, Юнона, Меркурий, Веста, Сатурн, Прозерпина, Нептун и Юпитер.

Индуистские боги

Индуистская религия является религией большинства в Индии, и Брахма-создатель, Вишну-хранитель и Шива-разрушитель представляют собой наиболее значительную группу индуистских богов. Индуистская традиция насчитывает в своих рядах тысячи главных и второстепенных богов, которых прославляют и почитают под самыми разными именами и аватарами.

Знакомство с 10 наиболее широко известными индуистскими богами - Ганешей, Шивой, Кришной, Рамой, Хануманом, Вишну, Лакшми, Дургой, Кали, Сарасвати - позволяет заглянуть в богатый гобелен древних индуистских верований.

Ацтекские боги

Поздний постклассический период ацтекская культура Мезоамерики (1110–1521 гг. Н. Э.) Поклонялась более чем 200 различным божествам, относящимся к трем широким классам ацтекской жизни - небесам, плодородию, сельскому хозяйству и войне. Для ацтеков религия, наука и искусство были взаимосвязаны и неразрывно связаны.

Космос ацтеков был трехчастным: видимый мир людей и природы находился в подвешенном состоянии между сверхъестественными уровнями выше (иллюстрируется Тлалоком, богом грозы и дождя) и ниже (Тлалтехутли, чудовищная богиня земли). Многие боги ацтекского пантеона намного старше ацтекской культуры, называемой пан-мезоамериканской; изучение этих десяти божеств - Уицилопочтли, Тлалок, Тонатиу, Тескатлипока, Чальчиутликуэ, Центеотль, Кецалькоатль, Шипе Тотек, Маяуэль и Тлалтехутли - познакомит вас с космосом ацтеков.

Кельтские боги

Кельтская культура относится к европейскому народу железного века (1200–15 гг. До н.э.), который взаимодействовал с римлянами, и именно это взаимодействие обеспечило многое из того, что мы знаем об их религии. Мифологии и легенды кельтов сохранились в устной традиции в Англии, Ирландии, Шотландии, Уэльсе, Франции и Германии.

Но ранние друиды не закрепляли свои религиозные тексты на бумаге или камне, поэтому большая часть кельтской древности потеряна для современных студентов.К счастью, после наступления римлян в Британию сначала римляне, а затем и ранние христианские монахи переписали устные рассказы друидов, в том числе истории о богине, меняющей форму, Керидвен и рогатом боге плодородия Кернунносе.

Сегодня интерес представляют около двух десятков кельтских божеств: Алатор, Альбиорикс, Беленус, Борво, Брес, Бригантия, Бригит, Церидвен, Цернуннос, Эпона, Эсус, Латобиус, Ленус, Луг, Мапон, Медб, Морриган, Нехаленния, Немаусикае, Нертус, Нуада и Сайтама.

Японские боги

Японская религия - синтоизм, впервые задокументированная в 8 веке нашей эры. Синтоистский миф о сотворении мира имеет сельскохозяйственную направленность: мир хаоса изменился, когда зародыш жизни создал мутное море, и первое растение в конечном итоге стало первым богом. Он сочетает в себе традиционный пантеон богов, включая пару создателей Идзанами («Тот, кто приглашает») и Идзанаги («Тот, кто приглашает»), заимствуя при этом у соседей Японии и древний доморощенный анимизм.

Самые универсальные из японских богов и богинь включают Идзанами и Идзанаги; Аматэрасу, Цукиёми-но Микото и Сусано; Укэмоти, Узуме, Ниниги, Ходери, Инари; и семь синтоистских богов удачи.

Боги Майя

Майя были предшественниками ацтеков и, как и ацтеки, основывали часть своего богословия на существующих панмезоамериканских религиях. Миф об их сотворении описан в «Попул Вух»: шесть божеств лежат в первозданных водах и в конечном итоге создают для нас мир.

Божества майя правят трехсторонним космосом, и к ним обращались за помощью на войне или при родах; они также управляли определенными периодами времени, имея в календаре праздничные дни и месяцы. Важными богами в пантеоне майя являются бог-создатель Ицамна и богиня луны Икс-Чел, а также Ах Пуч, Акан, Уракан, Камазоц, Зипакна, Шмукане и Шпиакок, Чак, Кинич Ахау, Чак Чел и Моан Чан.

Китайские боги

Древний Китай поклонялся обширной сети местных и региональных мифологических божеств, духов природы и предков, и благоговение перед этими богами сохранялось и в современную эпоху.На протяжении тысячелетий Китай охватил и развил три основные религии, все из которых возникли сначала в V или VI веке до нашей эры: конфуцианство (во главе с Конфуцием в 551-479 годах до нашей эры), буддизм (во главе с Сиддхартхой Гаутамой) и даосизм (во главе с Лао-цзы). , д. 533 г. до н. э.).

Важные и сохранившиеся фигуры в исторических текстах о китайских богах и богинях включают «Восемь бессмертных», «Два Небесных бюрократа» и «Две богини-матери».

Вавилонские боги

Среди самых древних культур люди Вавилона развили разнообразный плавильный котел божеств, происходящих из более старых месопотамских культур.Буквально тысячи богов названы на шумерском и аккадском языках, которые являются одними из старейших письменностей на планете.

Многие из вавилонских богов и мифов появляются в иудео-христианской Библии, ранних версиях Ноя и потопа, Моисея в кустах и, конечно же, в Вавилонской башне.

Несмотря на огромное количество отдельных богов в различных субкультурах, обозначенных как «вавилонские», эти божества сохраняют историческое значение: среди древних богов - Апсу, Тиамат, Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар, Анту, Нинхурсаг, Мамметум, Намму; а молодые боги - это Эллиль, Эа, Син, Иштар, Шамаш, Нинлиль, Нинурта, Нинсун, Мардук, Бел и Ашур.

Знаете ли вы?

  • Все древние общества включали в свои мифологии богов и богинь.
  • Роль, которую они играли на Земле, сильно варьируется: от полного отсутствия до прямого вмешательства один на один.
  • В некоторых пантеонах есть полубоги, существа, которые являются детьми богов и людей.
  • У всех древних цивилизаций есть мифы о сотворении, объясняющие, как мир был создан из хаоса.

УДАЛЕННАЯ СТАТЬЯ: Сложные общества предшествуют богам-морализаторам на протяжении всей мировой истории

  • 1.

    Дарвин, К. Происхождение человека и отбор в зависимости от пола (Джон Мюррей, Лондон, 1871).

  • 2.

    Белла Р. Н. Религия в эволюции человека: от палеолита до осевого века (Издательство Гарвардского университета, Кембридж, 2011).

  • 3.

    Purzycki, B.G. et al. Моральные боги, сверхъестественное наказание и расширение человеческой социальности. Природа 530 , 327–330 (2016).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 4.

    Уоттс, Дж., Шихан, О., Аткинсон, К. Д., Булбулиа, Дж. И Грей, Р. Д. Ритуальное человеческое жертвоприношение способствовало и поддерживало эволюцию стратифицированных обществ. Природа 532 , 228–231 (2016).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 5.

    Карри Т.Э., Гринхилл С.Дж., Грей Р.Д., Хасегава Т. и Мейс Р. Взлет и падение политической сложности на островах Юго-Восточной Азии и Тихого океана. Природа 467 , 801–804 (2010).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 6.

    Henrich, J. et al. Рынки, религия, размер сообщества и эволюция справедливости и наказания. Наука 327 , 1480–1484 (2010).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 7.

    Botero, C.A. et al. Экология религиозных верований. Proc. Natl Acad. Sci. США 111 , 16784–16789 (2014).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 8.

    Turchin, P. et al. Количественный исторический анализ раскрывает одно измерение сложности, которое структурирует глобальные вариации в социальной организации человека. Proc. Natl Acad. Sci. США 115 , E144 – E151 (2018).

    CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 9.

    Норензаян А. и др. Культурная эволюция просоциальных религий. Behav. Мозговая наука . 39 , e1 (2016).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 10.

    Норензаян А. Большие вопросы о больших богах: ответ и обсуждение. Религия Мозговое поведение . 5 , 327–342 (2015).

    Google Scholar

  • 11.

    Джонсон, Д. Д. П. Божье наказание и общественные блага: проверка гипотезы сверхъестественного наказания в 186 культурах мира. Хум. Nat . 16 , 410–446 (2005).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 12.

    Джонсон, Д. Д. П. Гнев ученых: критика, приложения и расширения гипотезы сверхъестественного наказания. Религия Мозговое поведение . 8 , 320–350 (2018).

    Google Scholar

  • 13.

    Шлосс, Дж. П. и Мюррей, М. Дж. Эволюционные объяснения веры в сверхъестественное наказание: критический обзор. Религия Мозговое поведение . 1 , 46–99 (2011).

    Google Scholar

  • 14.

    Роуз, Ф. Л. и Раймонд, М. Вера в морализаторских богов. Evol. Гм. Поведение . 24 , 126–135 (2003).

    Google Scholar

  • 15.

    Народы, Х. К. и Марлоу, Ф. У. Существование и эволюция религии. Хум. Nat . 23 , 253–269 (2012).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 16.

    Watts, J. et al. Широкое сверхъестественное наказание, но не морализаторство высоких богов предшествует эволюции политической сложности в Австронезии. Proc. R. Soc. В 282 , 20142556 (2015).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 17.

    Грей Р. Д. и Уоттс Дж. Культурная макроэволюция имеет значение. Proc. Natl Acad. Sci. США 114 , 7846–7852 (2017).

    CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 18.

    Раффилд, Б., Прайс, Н. и Коллард, М.Религиозная вера и сотрудничество: взгляд из Скандинавии эпохи викингов. Религия Мозговое поведение . 9 , 2–22 (2019).

    Google Scholar

  • 19.

    Баумард Н. и Бойер П. Объяснение моральных религий. Trends Cogn. Sci . 17 , 272–280 (2013).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 20.

    Baumard, N., Hyafil, A., Моррис, И. и Бойер, П. Рост благосостояния объясняет появление аскетической мудрости и морализаторских религий. Curr. Биол . 25 , 10–15 (2015).

    CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 21.

    Mullins, D. A. et al. Систематическая оценка предложений «осевого возраста» с использованием глобальных сравнительных исторических данных. Am. Социол. Ред. . 83 , 596–626 (2018).

    Google Scholar

  • 22.

    Purzycki, B.G. et al. Материальная безопасность, история жизни и моралистические религии: кросс-культурный анализ. PLoS ONE 13 , e0193856 (2018).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 23.

    Стаусберг, М. Большой обзор богов: знакомство с Ара Норензаяном и его критиками. Религия 44 , 592–608 (2014).

    Google Scholar

  • 24.

    Маккей Р. и Уайтхаус Х. Религия и мораль. Psychol. Бык . 141 , 447–473 (2015).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 25.

    Уайтхаус, Х. Способы религиозности: когнитивная теория религиозной передачи (АльтаМира, Уолнат-Крик, 2004).

    Google Scholar

  • 26.

    Whitehouse, H., François, P.И Турчин П. Роль ритуала в эволюции социальной сложности: пять предсказаний и барабанная дробь. Клиодинамика 6 , 199–216 (2015).

    Google Scholar

  • 27.

    Норензаян А. и Шарифф А. Ф. Происхождение и эволюция религиозной просоциальности. Наука 322 , 58–62 (2008).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 28.

    Шарифф, А. Ф., Уиллард, А. К., Андерсен, Т. и Норензаян, А. Религиозная подготовка: метаанализ с акцентом на просоциальность. чел. Soc. Psychol. Ред. . 20 , 27–48 (2016).

    PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 29.

    Turchin, P. et al. Сешат: банк данных глобальной истории. Клиодинамика 6 , 77–107 (2015).

    Google Scholar

  • 30.

    Мердок, Г. П. Этнографический атлас: краткое содержание. Этнология 6 , 109–236 (1967).

    Google Scholar

  • 31.

    Суонсон, Г. Э. Рождение богов: происхождение первобытных верований (Michigan Univ. Press, Ann Arbor, 1960).

    Google Scholar

  • 32.

    Divale, W. Предварительно закодированные переменные для стандартной межкультурной выборки тома 1 и 2 (Йоркский колледж, Нью-Йорк, 2000).

    Google Scholar

  • 33.

    Джонсон, Д. Бог наблюдает за вами: как страх перед Богом делает нас людьми (Oxford Univ. Press, Нью-Йорк, 2016).

    Google Scholar

  • 34.

    Норензаян А. Большие боги: как религия изменила сотрудничество и конфликты (Princeton Univ. Press, Princeton, 2013).

    Google Scholar

  • 35.

    Хайдт, Дж. И Грэм, Дж. Когда мораль противостоит справедливости: консерваторы обладают моральной интуицией, которую либералы могут не признать. Soc. Правосудие Res . 20 , 98–116 (2007).

    Google Scholar

  • 36.

    Карри, О.С. в книге Эволюция морали, (редакторы Шакелфорд Т.К. и Хансен Р.Д.) 27–51 (Springer, Cham, 2016).

  • 37.

    Уайтхаус, Х. и Ланман, Дж. Узы, связывающие нас: ритуал, слияние и идентификация. Curr. Антрополь . 55 , 674–695 (2014).

    Google Scholar

  • 38.

    Уайтхаус, Х. и Мартин, Л. Х. Теоретическое обоснование религий прошлого: археология, история и познание (АльтаМира, Саммит Блю Ридж, 2004).

    Google Scholar

  • 39.

    Аткинсон, К. Д. и Уайтхаус, Х. Культурное морфопространство ритуальной формы: межкультурное исследование способов религиозности. Evol. Гм. Поведение . 32 , 50–62 (2011).

    Google Scholar

  • 40.

    Slingerland, E. & Sullivan, B. Durkheim с данными: База данных по истории религии. J. Am. Акад. Религия . 85 , 312–347 (2017).

    Google Scholar

  • 41.

    Уэйд Л. Рождение морализирующих богов. Наука 349 , 918–922 (2015).

    ADS CAS PubMed PubMed Central Google Scholar

  • 42.

    R Основная группа. R: Язык и среда для статистических вычислений. https://www.r-project.org/ (2015).

  • 43.

    Рубин Д. Б. Множественное вменение за неполучение ответов в опросах (Wiley, New York, 1987).

    MATH Google Scholar

  • 44.

    Уделл, М., Хорн, К., Zadeh, R. & Boyd, S. Обобщенные модели низкого ранга. Найдено. Тенденции Мах. Выучите . 9 , 1–118 (2016).

    MATH Google Scholar

  • 45.

    Stahlschmidt, S., Härdle, W. K. & Thome, H. Приложение анализа главных компонент к многомерным стационарным во времени пространственно-временным данным. Spat. Экон. Анальный . 10 , 160–180 (2015).

    Google Scholar

  • 46.

    Хассани, Х. Анализ сингулярного спектра: методология и сравнение. J. Data Sci . 5 , 239–257 (2007).

    Google Scholar

  • 47.

    Мейс, Р. и Пейджел, М. Сравнительный метод в антропологии. Curr. Антрополь . 35 , 549–564 (1994).

    Google Scholar

  • 48.

    Турчин П. Подгонка динамических регрессионных моделей к данным Сешата. Клиодинамика 9 , 25–58 (2018).

    Google Scholar

  • 49.

    Грейнджер, К. У. Дж. Исследование причинно-следственных связей с помощью эконометрических моделей и кросс-спектральных методов. Econometrica 37 , 424–438 (1969).

    MATH Google Scholar

  • 50.

    Клейнберг С. Причинность, вероятность и время (Cambridge Univ. Press, Кембридж, 2013).

    Google Scholar

  • 51.

    Эфф, Э. А. и Доу, М. М. Как справиться с отсутствующими данными и проблемой Гальтона в межкультурном опросном исследовании: учебник для R. Struct. Dyn . 3 , 1–29 (2009).

    Google Scholar

  • 52.

    Эфф, Э. А. и Рутон, П. У. Сельское хозяйство и боевые действия: эмпирический анализ эколого-эволюционной теории распространения войн. Struct. Dyn . 5 , 1–33 (2012).

    Google Scholar

  • 53.

    Hammarström, H., Forkel, R., Haspelmath, M. & Nordhoff, S. Glottolog version 2.3 http://glottolog.org (2014).

  • 54.

    Драйер, М. С. и Хаспельмат, М. Всемирный атлас языковых структур онлайн http://wals.info (Институт эволюционной антропологии Макса Планка, 2013).

  • Большие боги появились после возникновения цивилизаций, а не раньше, как показывает исследование с использованием огромной исторической базы данных

    Когда вы думаете о религии, вы, вероятно, думаете о боге, который награждает добрых и наказывает нечестивых.Но идея морально озабоченных богов отнюдь не универсальна. Социологам давно известно, что небольшие традиционные общества - те, которые миссионеры называли «языческими», - предполагали духовный мир, который мало заботился о морали человеческого поведения. Их беспокоило не столько то, хорошо ли люди ведут себя по отношению друг к другу, сколько то, выполняли ли они свои обязательства перед духами и проявляли ли они к ним должное уважение.

    Тем не менее, мировые религии, которые мы знаем сегодня, и их бесчисленные варианты либо требуют веры во всевидящих карательных божеств, либо, по крайней мере, постулируют некий более широкий механизм, такой как карма, для вознаграждения добродетельных и наказания нечестивых.В последние годы исследователи обсуждают, как и почему возникли эти морализаторские религии.

    Теперь, благодаря нашей огромной новой базе данных по всемирной истории, известной как Сешат (названная в честь египетской богини ведения записей), мы начинаем получать некоторые ответы.

    Глаз в небе

    Одна популярная теория утверждает, что боги-морализаторы были необходимы для возникновения крупных обществ. Согласно утверждениям, небольшие общества были подобны рыбным мискам. Практически невозможно вести антисоциальное поведение без того, чтобы быть пойманным и наказанным - будь то акты коллективного насилия, возмездия или долгосрочный репутационный ущерб и риск остракизма.Но по мере того, как общества росли, а взаимодействия между относительными незнакомцами становились все более обычным явлением, потенциальные нарушители могли надеяться избежать обнаружения под прикрытием анонимности. Чтобы сотрудничество было возможным в таких условиях, требовалась какая-то система наблюдения.

    Что может быть лучше, чем придумать сверхъестественное «око в небе» - бога, который может заглядывать в умы людей и назначать наказания и награды соответственно. Вера в такого бога может заставить людей дважды подумать о воровстве или отказе от сделок, даже при относительно анонимном общении.Возможно, это также повысит доверие трейдеров. Если вы верите, что я верю во всеведущее морализирующее божество, вы с большей вероятностью будете вести дела со мной, чем с кем-то, чья религиозность вам неизвестна. Простое ношение знаков отличия, таких как знаки на теле или украшения, намекающие на веру в такого бога, могло помочь амбициозным людям процветать и завоевывать популярность по мере того, как общество становилось больше и сложнее.

    Тем не менее, первые попытки исследовать связь между религией и моралью дали неоднозначные результаты.И хотя сверхъестественные наказания, по-видимому, предшествовали возникновению вождеств среди народов тихоокеанских островов, исследования Евразии показали, что сначала возникла социальная сложность, а затем последовали боги-морализаторы. Однако эти региональные исследования были ограничены по объему и использовали довольно грубые меры как морализирующей религии, так и социальной сложности.

    Анализируя историю

    Сешат все это меняет. Усилия по созданию базы данных начались почти десять лет назад, привлекая вклады от более чем 100 ученых стоимостью в миллионы фунтов стерлингов.База данных использует выборку исторических обществ мира, относящихся к непрерывным временным рядам за период до 10000 лет до настоящего времени, для анализа сотен переменных, связанных с социальной сложностью, религией, войной, сельским хозяйством и другими особенностями человеческой культуры и общества, которые изменяются во времени и пространстве. Теперь, когда база данных, наконец, готова для анализа, мы готовы протестировать длинный список теорий о глобальной истории.

    Один из самых первых вопросов, который мы проверяем, заключается в том, привели ли морально озабоченные божества к возникновению сложных обществ.Мы проанализировали данные о 414 обществах из 30 регионов мира, используя 51 показатель социальной сложности и четыре показателя сверхъестественного соблюдения моральных норм, чтобы разобраться в сути вопроса. Новое исследование, которое мы только что опубликовали в журнале Nature, показывает, что боги-морализаторы приходят позже, чем многие думали, намного позже самого резкого роста социальной сложности в мировой истории. Другими словами, боги, которые заботятся о том, хороши мы или плохи, не привели к первоначальному возвышению цивилизаций, а пришли позже.

    В рамках нашего исследования мы создали карту, на которой по всему миру появлялись большие боги. На карте ниже размер круга представляет размер общества: большие круги представляют большие и более сложные общества. Цифры в круге представляют количество тысяч лет назад, когда мы находим первое свидетельство веры в морализаторских богов. Например, император Ашока принял буддизм 2300 лет назад после того, как он уже основал большую и сложную южноазиатскую империю, известную как Империя Маурьев.

    Глобальное распространение и время веры в морализаторских богов показывают, что большие боги появляются в больших обществах. Уайтхаус, Франсуа Сэвидж и др. Nature., Автор предоставил

    Наш статистический анализ показал, что вера в сверхъестественное наказание, как правило, появляется только тогда, когда общество переходит от простого к сложному, примерно в то время, когда общая численность населения превышает около миллиона человек.

    Социальная сложность имеет тенденцию расти быстрее до появления богов-морализаторов, а не после.Уайтхаус, Франсуа Сэвидж и др. Nature., Автор предоставил

    Теперь мы обращаем внимание на другие факторы, которые могли способствовать возникновению первой крупной цивилизации. Например, данные Seshat предполагают, что ежедневные или еженедельные коллективные ритуалы - эквивалент сегодняшних воскресных служб или пятничных молитв - появляются на ранних этапах роста социальной сложности, и мы продолжаем изучать их влияние.

    Если первоначальная функция морализаторских богов в мировой истории заключалась в поддержании хрупких, этнически разнообразных коалиций, что могло бы означать снижение веры в таких божеств для будущего обществ сегодня? Может ли современная секуляризация, например, способствовать развалу усилий по региональному сотрудничеству, таких как Европейский Союз? Если вера в больших богов упадет, что это будет значить для сотрудничества между этническими группами перед лицом миграции, войн или распространения ксенофобии? Можно ли просто заменить функции морализаторских богов другими формами надзора?

    Даже если Seshat не может дать простых ответов на все эти вопросы, он может предоставить более надежный способ оценки вероятностей различных вариантов будущего.

    Олимпийские боги и богини

    Dei Consentes

    В древнегреческой мифологии двенадцать богов и богинь правили вселенной с вершины греческой горы Олимп. Наши основные источники о богах включают Теогонию Гесиода и Гомеровские гимны (хотя они, вероятно, не принадлежат Гомеру, написавшему Одиссею).

    Эти олимпийцы пришли к власти после того, как их лидер, Зевс, сверг своего отца, Кроноса (или Кроноса), лидера титанов. Все олимпийцы связаны друг с другом.Римляне приняли большинство этих греческих богов и богинь, но под новыми именами. В римском и греческом пантеонах было гораздо больше божеств. Ниже мы включили некоторых наиболее известных божеств в дополнение к основным олимпийцам. Вы можете найти более полный список греко-римских божеств здесь.

    Зевс (римское имя: Юпитер)

    Самый могущественный из всех, Зевс был богом неба и царем Олимпа. Его характер влиял на погоду, и он метал молнии, когда был несчастен.Он был женат на Гере, но имел много других любовников. Его символы включают дуб и молнию.

    См. Также: Царствование грома и молнии: Олимп при Зевсе.

    Гера (римское имя: Юнона)

    Гера была богиней брака и царицей Олимпа. Она была женой и сестрой Зевса; Многие мифы рассказывают о том, как она искала мести, когда Зевс предал ее со своими любовниками. Ее символы включают павлина и корову.

    См. Также: Небесный брак? Гера и Зевс.

    Викторина "Олимпийские боги"

    Думаете, у вас есть все, что нужно?

    Продемонстрируйте свои знания мифологии с помощью нашей викторины о богах Олимпа.

    Посейдон (римское имя: Нептун)

    Посейдон был богом моря. Он был самым могущественным богом, за исключением своего брата Зевса. Он жил в красивом дворце под морем и в раздражении вызывал землетрясения. Его символы включают лошадь и трезубец (трехзубые вилы).

    См. Также: Братья Зевса: Посейдон и Аид.

    Аид (римское имя: Плутон)

    Аид был царем мертвых. Он жил в подземном мире, на тщательно охраняемой земле, где правил мертвыми. Он был братом Зевса и мужем Персефоны, дочери Деметры, которую он похитил.

    См. Также: Братья Зевса: Посейдон и Аид.

    Афродита (римское имя: Венера)

    Афродита была богиней любви и красоты и защитницей моряков. Возможно, она была дочерью Зевса и титана Дионы, а возможно, поднялась из моря на раковине.Среди ее символов - миртовое дерево и голубь.

    См. Также: Афродита.

    Артемида

    Аполлон

    Аполлон был богом музыки и исцеления. Он также был лучником и охотился из серебряного лука. Аполлон был сыном Зевса и титана Лето и близнецом Артемиды. Его символы включают лавровое дерево, ворон и дельфина.

    См. Также: Ночь охотников: Артемида и Аполлон.

    Арес (римское имя: Марс)

    Арес был богом войны. Он был одновременно жестоким и трусом. Арес был сыном Зевса и Геры, но ни один из его родителей не любил его. Его символы включают стервятника и собаку, и он часто носил окровавленное копье.

    См. Также: Гефест и Арес.

    Артемида (римское имя: Диана)

    Артемида была богиней охоты и защитницей рожениц. Она охотилась серебряными стрелами и любила всех диких животных.Артемида была дочерью Зевса и Лето и близнецом Аполлона. Среди ее символов - кипарис и олень.

    См. Также: Ночь охотников: Артемида и Аполлон.

    Афина (римское имя: Минерва)

    Афина была богиней мудрости. Она также была искусна в военном искусстве и помогала таким героям, как Одиссей и Геракл. Афина выросла взрослой из лба Зевса и стала его любимым ребенком. Ее символы включают сову и оливковое дерево.

    См. Также: Первый на войне, первый мирный: Афина.

    Гефест (римское имя: Вулкан)

    Гефест был богом огня и кузницы (печи, в которой нагревается металл). Хотя он делал доспехи и оружие для богов, он любил мир. Он был сыном Зевса и Геры и женился на Афродите. Его символы включают наковальню и кузницу.

    См. Также: Гефест и Арес.

    Гестия (римское имя: Веста)

    Гестия была богиней домашнего очага (очаг в центре дома).Она была самым нежным из богов и не играет роли во многих мифах. Гестия была сестрой Зевса и старейшей из олимпийцев. Огонь - среди ее символов.

    См. Также: Дом и урожай: Сестры Геры.

    Гермес

    Гермес (римское имя: Меркурий)

    Гермес был богом-посланником, обманщиком и другом воров. Говорят, что он изобрел бокс и гимнастику.Он был сыном Зевса и созвездия Майи. Быстрее всех он носил крылатые сандалии и крылатую шляпу и держал в руках волшебную палочку.

    См. Также: Маленький негодяй: Гермес.

    ? Также иногда включали:

    Деметра (римское имя: Церера)

    Деметра была богиней урожая. Слово? Хлопья? происходит от ее римского имени. Она была сестрой Зевса. Ее дочь Персефона была вынуждена каждую зиму жить с Аидом; в это время Деметра не позволяла выращивать урожай.Ее символы включают пшеницу.

    См. Также: Дом и урожай: Сестры Геры.

    Дионис (римское имя: Вакх)

    Дионис был богом вина, которого он изобрел. В Древней Греции Диониса чествовали весенними фестивалями, в центре которых лежал театр. Дионис был сыном Зевса и Семелы, смертного. Его символы включают плющ, змею и виноград.

    См. Также: Ешь, пей и веселись: Дионис.

    Младшие олимпийцы

    Это не официальное обозначение, но это удобный справочник.Это дети Двенадцати олимпийцев, либо друг от друга, либо от меньших божеств, либо от смертных женщин.

    Сюда входят Пан (сын Гермеса и нимфы), Асклепий (сын Аполлона), Эол (сын Посейдона), Геба (дочь Зевса и Геры) и Геракл / Геракл (сын Зевса и смертной женщины). Интересный факт: в классической литературе термин полубог был практически неизвестен. Вместо этого герой и полубог были в значительной степени взаимозаменяемыми. И, как и в случае с Гераклом, герой мог быть вознесен до полного божества.

    Титаны

    Греко-римская мифология изобилует богами, помимо основной группы. У римлян их было сотни. Есть и меньшие божества, музы горы Парнас, которые вдохновляют художников.

    Самыми важными из них являются титаны, которые были богами до олимпийцев. Титаны - дети Гайи, земли, и Урана, неба. Как и олимпийцы, они состояли из основных двенадцати человек. Это Океан, Кой, Криус, Крон, Япет и Гиперион, Тейя, Рея, Фемида, Тетис, Мнемозина и Фиби.

    Все главные олимпийцы - дети и внуки Кроноса. У других титанов также были божественные дети, включая титанов / богов Гелиоса, Атласа, Амфитрита и Прометея.

    Многие титаны были приговорены к наказанию в Тартаре, хотя некоторые избежали этой участи. Гелиос, например, выполняет божественную роль в том, чтобы тянуть солнце по небу, а Амфитрита - жена Посейдона.

    Другие боги

    Есть и другие типы богов. Всего:

    Изначальных божеств, предшествовавших Титанам.К ним относятся Никс, олицетворение ночи и изначальный Хаос.

    Есть хтонические божества, которые живут под землей за рекой Стикс. К ним относятся (иногда) Аид / Плутон и Геката, богиня колдовства.

    И есть персонифицированные концепции, такие как Немезида (месть), Эрос / Купидон (похоть) и Ника (победа).

    Греческая и римская мифология Мифология: боги, богини, музы, монстры Герои греческой мифологии

    .com / ipa / 0/8/8/1/9/9 / A0881990.html

    Боги и богини Древнего Рима

    Римская империя была преимущественно политеистической цивилизацией, что означало, что люди признавали и поклонялись множеству богов и богинь.Несмотря на присутствие в империи монотеистических религий, таких как иудаизм и раннее христианство, римляне почитали несколько божеств. Они считали, что эти божества сыграли определенную роль в основании римской цивилизации и что они помогали формировать события повседневной жизни людей. Римляне были верны богам как в общественных местах, так и в частных домах. В то время как римское государство признавало главных богов и богинь, украшая общественные здания и фонтаны их изображениями, семьи, поклоняющиеся дома, также уделяли особое внимание божествам по своему выбору.

    Боги и богини греческой культуры оказали значительное влияние на развитие римских божеств и мифологии. Из-за географического положения Рима его граждане часто контактировали с греческими народами, которые расширили свои территории до Итальянского полуострова и Сицилии. По мере того как Римская республика становилась все более заметной, она приобрела эти греческие территории, передав их под управление Римского государства. Римляне переняли многие аспекты греческой культуры, немного приспособив их к своим потребностям.Например, многие боги и богини греческой и римской культур обладают схожими характеристиками. Однако эти божества были переименованы и фактически переименованы в римском контексте, получив имена, отличные от их греческих аналогов.

    Главными богами и богинями в римской культуре были Юпитер, Юнона и Минерва. Юпитер был богом неба, который, как верили римляне, руководил всеми аспектами жизни; Считается, что он произошел от греческого бога Зевса. Юпитер также сосредоточился на защите римского государства.Военные командиры воздавали должное Юпитеру в его храме после победы в битве.

    Юнона была женой и сестрой Юпитера. Она напоминала греческую богиню Геру тем, что особенно внимательно следила за женщинами и всеми аспектами их жизни. Минерва была богиней мудрости и ремесла. Она наблюдала за школьниками и мастерами, такими как плотники и каменщики. Минерва считается эквивалентом богини Афины, греческой богини мудрости.

    Другие римские боги и богини, адаптированные из греческой культуры, включают Венеру, которая обратилась к Афродите, богине любви; Нептун, морской бог, вдохновленный греческим богом Посейдоном; Плутон, правивший римским подземным миром, как бог Аид в греческой культуре; Диана, римская богиня охоты, у которой был ее греческий эквивалент в Артемиде; и Марс, бог войны, созданный по образцу греческого бога Ареса. Подобно тому, как греки повлияли на римскую культуру, римляне вдохновили культурное развитие более поздних обществ.Возможно, вы уже заметили, что многие планеты в нашей солнечной системе были названы в честь римских божеств.

    У Рима действительно были свои боги и богини, происхождение которых не восходит к греческой культуре. Например, Янус был богом с двумя лицами, который представлял дух проходов, таких как дверные проемы и ворота. Январь назван в честь Януса, и считается, что он руководит началом. Сыном Януса был Тиберин, бог реки Тибр, протекающей через город Рим.

    Согласно римской мифологии, боги приложили руку к основанию самого города Рима. Марс, бог войны, и весталка по имени Рея Сильвия были родителями мальчиков-близнецов, Ромула и Рема. Весталкам не разрешалось жениться или рожать детей, вместо этого они должны были посвятить свою жизнь служению Весте, богине домашнего очага.

    Говорят, что царь Амулий приказал бросить близнецов в реку Тибр в наказание Реи Сильвии за нарушение обета безбрачия.К счастью, мальчиков спасла из реки волчица. Она помогала растить их, пока местная пара не усыновила их.

    Когда мальчики выросли, они стали важными членами общества. Они свергли царя Амулия и вместе работали над созданием нового города. Однако в более позднем споре о городе Ромул убил своего брата Рема. Ромул назвал город своим именем, назвав его Римом (или Roma ).

    Присутствие и влияние богов и богинь были неотъемлемой частью жизни в римском государстве.Люди Рима строили храмы своим богам и соблюдали ритуалы и праздники, чтобы почтить их память. Любые благоприятные или неблагоприятные обстоятельства в римской жизни могли быть связаны с настроением определенных богов, поэтому люди также делали подношения богам в знак благодарности или в попытке унять свой нрав. В отличие от многих монотеистических религиозных или духовных традиций, римские боги считались мало заботящимися о морали римского народа. Скорее их главная забота заключалась в том, чтобы отдать дань уважения посредством очень специфических ритуалов.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *