Иордан, историк готов – кратко

В самом начале средневековой историографии мы встречаемся с любопытным литературным явлением. Первое по времени из сочинений западных историков отличается такими достоинствами, которые после долго не проявлялись и которые имеют серьезный интерес.

Особое значение Иордана (Iordanes) или Иорнанда, придававшее высокую цену его «Истории готов», заключалось в том, что он пользовался памятниками народной поэзии и, применяя их для своих целей, не только сохранил для нас целый родник народного творчества германского племени, но показал пример, как важен такого рода источник для истории народа. Важность такого литературного явления увеличивается еще тем, что время, в которое писал Иордан, было временем забвения лучших духовных преданий прошлого, временем повального невежества, почти общей безграмотности, когда должны были цениться всякие, даже слабые обрывки знания в науке и всякие скудные сведения о старине.

Мы не знаем, кто был историк Иордан, не знаем в точности, когда он родился и умер, не знаем даже точно его имени. Известно только, что он был алан по происхождению, что он писал около 550 г. и то потому, что говоря о чуме, «бывшей девять лет назад», сам Иордан наводит нас на довольно точную дату. Правда, он сам пытается несколько познакомить с собой, замечая: «Хотя я не был писцом, но

после обращения стал нотарием». Из этого критика выводит два факта: 1) Иордан был духовным лицом, даже монахом и 2) Иордан был нотарием. Историк Пальман полагает, что здесь речь идет не о звании, не о должности, а об обращении в никейское исповедание из арианства, которому тогда следовало большинство варваров. Мнение же тех, которые из этого алана Иордана сделали епископа Равеннского, не имеет значения уже по той простой причине, что в списке иерархов Равенны епископа с таким именем не значится. Равным образом неизвестно, у кого он состоял нотарием, т. е. секретарем; эту подробность историк сообщил только в пятидесятой главе касательно своего деда, который был секретарем конунга аланского, Кондака. Из его собственных слов видно, что Иордан пользовался каким-то сочинением национального готского историка Абладиея и утерянным теперь сочинением Кассиодора «Libri XII de rebus gestis Gothorum». Эту рукопись Иордан получил на самое короткое время

(triduana lectio), прочел бегло, но успел сделать извлечение. Условность труда Кассиодора, главного советника Теодориха Великого и видного государственного деятеля эпохи, вытекает из того, что он писал по поручению самого короля остготов, хотя, несомненно, долей народных былин и преданий Иордан обязан записавшему их римскому историку. По плану, обработке, подробностям сочинение Кассиодора было гораздо выше труда Иордана. Кроме своего главного сочинения «De rebus Geticis» или, в других рукописях, «De Gothorum sive Getarum origine» (О происхождении и деяниях готов и гетов), древнейший Бамбергский список которого относится к ХI столетию, Иордан написал: De regnorum et liber de origine mundi et actibus Romanotum ceterarumque gentium. Это компиляция из Луция Флора (Epotime rerum romanarum), римского историка времен Траяна и Адриана, продолженная и доведенная на основании других пособий до императора Юстиниана. Книга «О происхождении и деяниях гетов и готов» Иордана издавалась в Аугсбурге в 1551 г. с текстом Павла Диакона под редакцией Певтингера, совместно с сочинениями Прокопия в 1531 г. в Базеле. Парижские издания Fornerli с Кассиодором 1579, 1583, 1588. Grotii в Лионе, 1655. (Coll. hist. Gothorum). Bibl. Part, в Лионе 1677. Русское издание «О происхождении и деяниях гетов и готов» (Getica). Пер. Е. Ч. Скржинской, М., 1960.

Славу Иордану создал именно этот его труд. В нем мы имеем дело с горячим патриотом-варваром, который, хотя весьма сносно владеет латинским языком, кое-как знает классиков, но тем не менее презирает все римское. В своей Истории имел целью возвеличить готов. Нет людей выше его соплеменников и народа выше готского. Все склоняются перед готами; им сопутствует постоянное счастье. Готы всегда побеждают; иначе быть не может; они герои с того времени, как показались в Европе. В самом начале изложения Иордан гордо равняет свой народ с греками, потому что среди готов нашлось трое ученых людей. Храбрость готов доказывается между прочим тем, что они победили египтян и сам Геракл против них бессилен, ибо он «subegit plus dolo, quam virtute». Сами воинственные амазонки вышли из среды готского народа, а храм Артемиды в Эфесе сооружен ими или в их честь. Все яркие краски положил Иордан в своей Истории на изображение готского царства

Германариха. Понятно, что гунны, победившие готов, должны быть, наоборот, обрисованы самыми темными красками; они дети демонов и ведьм. Только тогда, когда гунны рванулись на Запад, один раз в своей исторической жизни, под ударами гуннов, готы запросили у императоров земель. Для истории великого переселения народов Иордан – единственный источник. В эту эпоху возрождается слава готов. Когда взволнованный Запад несколько успокоился, вестготы дали миру Алариха. Лучшим сыном их был Теодорих Великий – светило готских народов. Восторженно говорит историк-патриот про этого славного конунга, опираясь на книгу Кассиодора. От гордости Иордан становится даже нервен в изложении, дотоле спокойном и эпически плавном… «И возложил Теодорих на себя знаки царского достоинства, как повелитель готов и римлян». Он заставляет нас присутствовать мысленно в предсмертные дни великого остготского короля, когда тот пишет политическое завещание своему десятилетнему внуку Аталариху о верности Византийскому императору. Впрочем, у Иордана нашлось столько исторического чувства, что он склоняется перед Велизарием, который нанес тяжелые удары его соплеменникам-остготам, уничтожив их политическое бытие. «Слава Велиария не прейдет вовеки».

Этим кончается История Иордана. «Я следовал писаниям древних, – говорит он в заключение, – в обширных лугах я срывал немного цветов и из них для любознательного свил венок по силам своего ума, насколько хватило уменья. Да не подумает никто, что я прибавил нечто от себя сверх того, что я прочитал и узнал, из пристрастия к готскому народу, поскольку я сам принадлежал к нему по происхождению. Я излагал все, как было, хотя рассказал весьма немногое из того, что написано и что рассказывают о готах, не для прославления их самих, а для прославления того, кто побеждал».

Иордан чувствовал тенденциозность своего рассказа, в некоторых отношениях почтенную. Нельзя согласиться с Пальманом, который произносит озлобленный приговор над Иорданом, полагая, что он взялся не за свое дело, что он не историк, а не более чем компилятор, притом компилятор дурной пробы, который позволяет себе плагиат, скрывая источники, списывая целиком чужие отрывки, заимствуя даже чужие предисловия. Мы не видим достаточных оснований для приговора столь резкого. Что Иордан плохой стилист – это очевидно, но когда вдохновение посещает его, он становится неузнаваем. Речь

Аттилы перед гуннами на пороге Каталаунского сражения, описание битвы, сцена похорон Аттилы, все это показывает способность к драматическому рассказу. В общем, изложение историка недостаточно оживлено. Что же касается обвинений по содержанию, то таковые вряд ли выдержат критику. Иордан слишком полагался на свою память, когда за три дня, прочитав двенадцать больших книг «сенатора» Кассиодора, без выписок написал извлечение в одной, притом не особенно тяжеловесной книге. При этих условиях нет места плагиату. Критики забывают, что взгляд Кассиодора, как римлянина, на варваров бы совершенно целостен и не мог иметь много общего с симпатиями историка Иордана к своим готским соплеменникам. Прочими источниками были: Дион Кассий, Помпей Трог, Орозий, какой-то Иосиф (annalium relator verissimus), Абладий, пересказчик готских исторических преданий, этот лучший писатель из готов и, наконец, сами саги германцев, их древние песни. Нельзя открыть дословных заимствований из этих памятников. Сталкиваясь с двумя разнообразными мнениями, Иордан строго придерживается одного из них, правда, без критического отношения, к которому он не был способен, но всегда такого мнения, которое подходило к его национальным взглядам. В симпатиях Иордана поражает преобладание родовых хищнических инстинктов готов. Он всецело был сыном своего века и своего племени. Для него, в то тревожное и страшное время, казалось совершенно естественным разрушать, грабить, жечь. Все победители дают волю насилию, и это даже заслуживает одобрения историка. Для Иордана пощада – явление редкое, почти неслыханное: этот город, вероятно, защитила святыня, скажет он в таких случаях. Самый Бог в его глазах является в роли мстителя.

Император Валент, обративший готов в арианство, во время неудачного похода сгорел в лачуге, зажженной готами. «Это свершилось, конечно, не иначе, как по Божьему соизволению, – спешит разъяснить Иордан в двадцать шестой главе. Валент сгорел от руки тех, кого сам он завлек в огонь геенны, кому вместо просимой истинной веры дал ересь».

Другая интересная черта заключается в политических взглядах Иордана. Выросший в римской среде, этот историк усвоил себе, однако, оригинальное мировоззрение. Он полагает, что «род людской живет для своих владык»; на эту мысль его наводят размышления о Каталаунской битве. Увлекаясь только звуком боевого рога, Иордан совершенно игнорирует внутреннюю жизнь, для которой его «История» не имеет никакого значения. Весь внутренний склад готской жизни, политическая организация этого народа, его обычаи и нравы – все это не заслужило его внимания.

Но было бы странно ставить эту сторону труда в вину Иордану. Живя в то время, когда более половины западноевропейского населения вело кочевую жизнь, когда наиболее надежные элементы еще продолжали бродить, историк, в жилах которого текла кровь дикаря, не мог стать выше своего времени. Всякий пишет о том, что его интересует. Внутренняя, духовная или правовая жизнь человечества есть плод научной постановки истории в нашем веке. Она была не по плечу Иордану, потомку полудикого алана VI столетия.

 

ИОРДАН — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Готский историк VI в.

О жизни Иордана нам известно мало, все со слов самого Иордана. Он происходил из романизированной остготской семьи. Некоторое время, «до своего обращения» Иордан был нотарием у магистра армии Гунтигиса. Позже — епископом Кротона.

Перу Иордана принадлежали два сочинения: практически утраченная «Римская история» и работа «О происхождении и деяниях готов». В первой работе, компилятивной по своей сути, повествование доводилось до 552 г.

Второе сочинение, называемое также «Гетикой», — монументальный труд, представляющий собой изложение истории готов от возникновения народа до завоевания королевства Остготов Византией. Заключительные слова «Гетики» повествуют о 551 г.

Иордан первым приводит версию о происхождении готов, полагая, что народ происходит с некоего большого северного острова Скандза (отождествляемого со Скандинавией). Затем, по мнению автора, готы разграбили Трою. Первые нелегендарые сведения в «Гетике» относятся к III в., когда готы впервые столкнулись с римской армией.

При работе над своим сочинением Иордан в значительной мере опирался на несохранившуюся «Историю готов» Кассиодора, таким образом, «Гетика» является еще и важным источником по творчеству Кассиодора. Существует мнение, что Иордан фактически переписал «Гетику», незначительно дополнив ее собственными сведениями, а оригинал уничтожил.

Иордан пишет, что дополнял свое сочинение выдержками из других латинских и греческих авторов, кроме того, очевидно, он пользовался фольклорными источниками.

О достоверности сведений Иордана между историками идут ожесточенные споры: одни полагают, что можно доверять только в описании современных Иордану событий, другие полагают, что все повествование легендарно.

Стоит отметить, однако, что отдельные сообщения, например, о скандинавском происхождении готов, не идут в разрез с выводами современных ученых. Пассаж Иордан, в котором он отождествлял венетов, упоминаемых Тацитом, Плинием Старшим и Птолемеем, со славянами, давал долгое время историкам основания говорить о присутствии славян в Подунавье задолго до падения Римской империи. Ныне эта точка зрения полностью отвергнута.

Иллюстрации:

Средневековый писец.

Сочинения:

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 1997. — С. 67.

ИОРДАН (историк) — это… Что такое ИОРДАН (историк)?

ИОРДА́Н (лат. Iordannis) (ум. ок. 552), остготский историк, автор книги «О происхождении и деяниях гетов» — одного из самых значительных и важных сочинений начала европейского Cредневековья.
Иордан упоминает о своем готском происхождении. Он служил нотарием у византийского военачальника-гота Гунтигиса Базы. Вероятно, помимо латыни он владел и греческим. Труды Иордана обнаруживают хорошее знание античной литературы, хотя он, вероятно, и не получил систематического образования. Сохранилось два сочинения историка — «О сумме времен или о происхождении и деяниях римлян» (лат. De summa temporum vel origine actibusque gentis romanorum, Romana) и «О происхождении и деяниях гетов» (лат. De origine actibusque getarum, Getica) (550/551 гг.), в котором излагает историю готов со времени их легендарного переселения из Скандинавии до падения королевства остготов (см. ОСТГОТЫ) и прекращения королевского рода Амалов.
Основным источником для Иордана было несохранившееся объемное сочинение Кассиодора (см. КАССИОДОР) «История готов», написанное по заказу остготского короля Теодориха (см. ТЕОДОРИХ) и имевшее задачей создать историю готов и, в первую очередь, их правителей Амалов, сравнимую по древности с римской. «Гетика» Иордана была задумана с иной целью — показать как древний и могущественный народ готов уступил превосходящей силе византийского императора. Кроме сочинения Кассиодора Иордан пользовался многими другими источниками, в том числе неизвестным трудом готского историка Аблавия.
Основной темой «Гетики» является история готов: их происхождение, миграции, взаимодействия с античным миром под именем гетов (с которыми Иордан, следуя за Кассиодором, смешивает готов ради удревнения их истории), войны с римлянами и варварскими народами, разделение готов на две части и их дальнейшая судьба, образование готских королевств и крушение Остготской державы. Кроме того, в «Гетике» содержится описание различных племен, в том числе славянских, их миграций, взаимоотношений с Римской империей, сражений, в том числе битвы на Каталаунских полях (см. КАТАЛАУНСКИЕ ПОЛЯ), портрет гуннского вождя Аттилы (см. АТТИЛА), его погребение, сведения о различных городах (Равенне и др.).
«Гетика» была весьма популярным в средние века сочинением. Этот труд — самая ранняя дошедшая до нас история германского народа и королевства. За ним последовали «История франков» Григория Турского (см. ГРИГОРИЙ Турский), «Церковная история англов» Беды Достопочтенного (см. БЕДА Достопочтенный), «История лангобардов» Павла Диакона (см. ПАВЕЛ ДИАКОН) и др.

Иордан – историк (биография)

Иордан – загадочный готский историк. 

В многовековой истории существования различных народов имеется множество темных пятен, неразгаданных загадок и таинственных личностей. Одной из таких загадочных фигур является автор двух фундаментальных исторических трудов: «О сумме времен или о происхождении и деяниях римского народа» и «О происхождении и деяниях Гетов» («Гетика») — Иордан.

Происхождение и социальный статус Иордана

Корни и история жизни Иордана вызывали и вызывают много споров среди историков. Все догадки о его национальной принадлежности исходят из его собственноручного упоминания об этом в заключительной части произведения о готах, которое можно трактовать по-разному.
Заканчивая свой труд, Иордан заверил читателей в том, что не добавил ничего лишнего к истории готского племени, так как сам родом из готов. Однако некоторые историки трактуют эту фразу не столь однозначно, считая ее всего лишь риторическим оборотом, заверяющим читателей в правдивости изложенной истории.
Немецкие историки Теодор Маммзен и Вильгельм Ваттенбах предполагали, что Иордан мог быть и аланом. Их соображения основывались на упоминании Иорданом своего деда Пария, служившего нотарием у вождя аланов Кандака.
Датский востоковед Артур Кристенсен допускал, что родители Иордана могли иметь разное происхождение: то есть он мог быть и готом, и аланом по матери и отцу.
О себе Иордан сообщает, что, как и дед, трудится нотарием при большом военачальнике Гунтигисе Базы, являющимся племянником Кандака.
Так как Кандак правил Малой Скифией и Нижней Мезией, то вероятно, что Иордан родился и провел юность там же.
В каком возрасте Иордан был нотарием и когда написал свои труды точно неизвестно. Можно только предполагать, что его служба у Гунтигиса могла приходиться на период 505-536 гг. Если допустить, что ему тогда было лет двадцать, то родился он в 485 году, а свои сочинения написал в 550-551гг, когда ему было лет 65.
Иордан довольно скудно пишет о себе. Даже свое имя он упоминает всего лишь раз. Говоря о том, что служил нотарием, он упоминает фразу — «до своего обращения». О том, кем он стал после и куда переехал, ничего не написано.
Мнения исследователей по роду его деятельности после «обращения» разделились. Кто-то из ученых считал, что он стал монахом, кто-то епископом. Ни одна из этих гипотез не имеет достаточной доказательной базы. Ясно только одно, что речь в его словах шла о религии и переходе из одной веры в другую. О получении какого-либо духовного звания Иордан нигде не упоминает. Таким образом, точно установить социальное положение Иордана в период написания «Гетики» нет возможности.
Также ничего неизвестно о том, имел ли Иордан какое-либо образование. Лишь однажды он, сообщает о том, что был «agrammatus», что означает несведущий, непросвещенный. Вероятнее всего, имелось ввиду, что он не собирался становиться писателем, не имеет для этого достаточно знаний. На это указывает стиль написания сочинений: имеется множество синтаксических нарушений, путаются падежи.

Написание «Romana» и «Getica»

Оба творения Иордана относятся к периоду его жизни после «обращения». Первое произведение описывает историю Римской империи, второе – историю готов.
Судя по вступлению к сочинению «О сумме времен или о происхождении и деяниях римского народа» («Romana»), Иордан взялся за него по просьбе некоего Вигилия. Для написания «Хроник» он использовал творения древних авторов, соединив их в хронологическом порядке.
Окончание же «Romana», посвященное описанию последних лет существования королевства остготов в Италии, написано историком, исходя из собственных наблюдений либо взято из каких-либо тогдашних источников.
Основой исторического сочинения «О происхождении и деяниях Гетов» Иордана стал труд Кассиодора об истории готов. Просмотрев за три дня оригинал книги, Иордан согласился пересказать ее кратко своими словами.
Именно поэтому некоторые ученые не считали Иордана историком. Но это не повлияло на значение его труда, так как сочинение Кассиодора, являющееся первоисточником «Гетики», не сохранилось.
При всем том, что определить начало писательской деятельности Иордана точно невозможно, то можно установить время окончания написания «Getica» и «Romana».
Об этом Иордан сам сообщает в прологе к «Хроникам», где указывает время написания — 24-летие царствования императора Юстиниана, приходящееся на апрель 551 года.
Местом же написания «Гетики» большинство историков считает Равенну – бывшую столицу королевства остготов.
«Гетика» Иордана содержит многочисленные свидетельства из истории готов, распавшихся впоследствии на два рода: вестготов и остготов.
В процессе описания готской истории, автор параллельно сообщает о множестве племен, войнах с римлянами и варварами, рассказывает об Аттиле, давая исчерпывающие описания политических деятелей тех времен.
В качестве источников были взяты сказания и легенды готов, родословная остготских королей (в частности, описание жизни короля готов Эрманариха), труды древних ученых: историка Аблабия, христианского писателя Павла Орозия и других античных авторитетов.

Таким образом, независимо от того, кем являлся Иордан, какое положение занимал, его труд является важнейшим историческим источником времен Великого переселения народов.

Государственный музей изобразительных искусств Республики Татарстан

Казань — столица Республики Татарстан, тысячелетний город с богатейшей историей и культурой, с населением более 1,2 млн. человек.

Казань еще со времен Волжской Булгарии является важным торговым и политическим центром, и сейчас также занимает ведущее место в культурной и экономической жизни Поволжского региона. Еще в VI веке византийский историк Иордан писал о тюркских племенах болгар, живших в Северном Причерноморье, как о сильном и развитом государстве, а булгарские изделия из меха были известны в странах Востока, в Литве, Польше, Италии, Фландрии.

В VII-IX веках об этом государстве знали многие средневековые историки. Даже великий английский историк и мыслитель Роджер Бэкон во второй половине XIII века писал: «Далее, за Этилией, куманское княжество граничит на севере прежде всего с Великой Булгарией, откуда происходят булгары, живущие между Константинополем, Венгрией и Склавонией. Ведь та, что расположена в Европе, — Малая Булгария, и там говорят на языке булгар, живущих в Великой Булгарии, которая находится в Азии…».

Казань находится на границе Европы и Азии, она была и остается связующим звеном между Востоком и Западом, здесь встречаются и переплетаются культуры многих народов, рождая что-то новое и сохраняя древние традиции.

Впечатляющие стены Кремля, современный Hi-tech гостиниц, тарелка цирка, исторические здания, помнящие Пушкина и Лобачевского, мечети, а рядом — церкви, театры и музеи.

В этом городе учился Максим Горький, отец русской революции Владимир Ульянов-Ленин (чье имя носит Казанский Государственный Университет), здесь пел в церковном хоре Шаляпин… Сегодня Казань — современный и развитый город, который стал лауреатом Всероссийской общественной премии 2004 года «Российский национальный Олимп», а в 2004 году был признан лучшим городом России!

2 апреля 2009 года было объявлено, что администрация Казани зарегистрировала за столицей Татарстана в Роспатенте товарные знаки «Третья столица России», «Третий город России», а также «Russia’s third capital».

В 2013 году в городе планируется провести Всемирную Универсиаду.

Центрами сохранения материальной и духовной культуры являются музеи — Национальный музей республики Татарстан, Государственный музей изобразительных искусств РТ, комплекс музеев Кремля и многие другие.

Казань — столица самобытного народа и многонациональной республики.

Здесь приняты два официальных языка — татарский и русский, так как у нашего народа — своя культура, собственные вековые традиции, своя вера и праздники.

Являясь центром многонациональной культуры, современная Казань стала организатором проведения традиционного международного оперного фестиваля имени Ф. Шаляпина, единственный в России памятник которому находится в нашем городе.

Неотъемлемой частью жизни города стали татарские народные праздники: Сабантуй, Науруз и главный праздник — День республики, 30 августа.

С 2008 года к празднику приурочен молодежный музыкальный фестиваль «Сотворение Мира», создателем которого стал Андрей Макаревич, которому наш город так понравился, что он решил: «организовать здесь какое-нибудь культурное мероприятие».

В Казани мирно сосуществуют не только многие национальности и культуры, но и разные пласты истории, времени. И по обеим сторонам реки Казанки современные застройки чередуются с сохраняемыми памятниками городской архитектуры.

Город Казань является членом нескольких международных организаций, таких как Всемирная Федерация Породненных Городов, Организация Городов Всемирного Наследия, Международная Ассоциация Породненных Городов, Европейская Ассоциация Исторических Городов и Регионов, Союз Российских Городов, Конгресс муниципальных образований России.

Венемаа

Петр Золин доктор исторических наук, профессор

Конечно, в большинстве языков мира Россия остается памятью – вероятнее всего — о библейском князе народов от края севера Роше (Росе) с огласовками «а» и «у». Русские летописи чаще передавали это имя в форме Роус (через «ук»), следуя греческим огласовкам.

• eng | cos | ina | ita | oci | roh | scn: Russia
• arg | ast | bre | glg | jav | pap | ron | smo | spa | sqi: Rusia
• fra | frp | fur | jnf | nrm: Russie
• que | tgl | tur | zza: Rusya
• afr | dan | nld: Rusland
• deu | ltz | nds: Russland / Ruſsland
• hrv | lit | slv: Rusija
• cat | por: Rússia
• ces | slk: Rusko
• fao | nor: Russland
• kin | run: Rusiya
• xho | zul: iRashiya
• aze: Rusiya / Русија
• bos: Rusija / Русија
• cor: Russi
• crh: Rusiye / Русие
• csb: Ruskô
• cym: Rwsia
• dsb: Ruska; Rusojska
• epo: Rusujo; Rusio и т.п.

Но вот Россия в эстонском (est) — Venemaa, а в финском (fin) – Venäjä.

А эти народы живут рядом с русскими тысячи лет.

Для венгров , тоже давно знающих русских ,она (hun) — Oroszország

Для латышей и ливов ( lav) -Krievija, Krīevõmō

И все это касается пограничий Новгородской земли со времен античности. Взаимосвязи словено-русов и финно-угров прослеживаются хотя бы на глубину в несколько тысячелетий, поэтому финно-угорские народы таким названием «венедов земля (страна, родина-мать)» хранят память о реальных глубинах послепотопного союза «Русь, чюдь и вси языци».

Алано-готский историк Иордан (6 век н.э.) на основе известных ему источников утверждал, что славяне и анты – выходцы именно из могучих венедов, которые контролировали безмерные пространства (в 1 в. н.э. по Тациту – от певкинов, низовий Дуная, до финнов в лесных чащобах):

«В Скифии первым с запада живет племя гепидов 102, окруженное великими и славными реками; на севере и северо-западе [по его области] протекает Тизия 103; с юга же [эту область] отсекает сам великий Данубий, а с востока Флютавзий 104; стремительный и полный водоворотов, он, ярясь, катится в воды Истра. Между этими реками лежит Дакия, которую, наподобие короны, ограждают скалистые Альпы 105.

У левого их склона 106, спускающегося к северу (округа Карпат) , начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах (земля велика и обильна – по русским летописям) расположилось многолюдное племя венетов 107. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются склавенами и антами.

Склавены 108 живут от города Новиетуна 109 и озера, именуемого Мурсианским 110, до Данастра, и на север — до Висклы 111; вместо городов у них болота и леса 112. Анты же 113 — сильнейшие из обоих [племен] — распространяются от Данастра до Данапра, там, где Понтийское море образует излучину; эти реки удалены одна от другой на расстояние многих переходов. На побережье океана, там, где через три гирла поглощаются воды реки Вистулы, живут видиварии 114, собравшиеся из различных племен; за ними берег океана держат эсты 115, вполне мирный народ. К югу соседит с ними сильнейшее племя акациров 116, не ведающее злаков, но питающееся от скота и охоты.

 
Славяне во времена Иордана (по В.В.Седову). Справедливо намекая на полиэтничный характер отмеченных культур, многие другие полиэтничные земли историк условно отдал одним германцам, балтам, финнам или тюркам.

slavyanskaya-kultura.nnm.ru/ etnogenez_rannih_…

Далее за ними тянутся над Понтийским морем места расселения булгар 117, которых весьма прославили несчастья, [совершившиеся] по грехам нашим. А там и гунны, как плодовитейшая поросль из всех самых сильных племен, закишели надвое разветвившейся свирепостью к народам 118. [1] Венеды последними подчинились в 4 веке королю Скифии и Германии Германариху, что позволило королю включить в свои державу и чудь, весь, меря и мордву (тхиуды, Васи, меренс, морденс).

Историю европейских энетов-венедов начинают с легендарного Энея – участника Троянской войны. Задолго до нашей эры энеты создали «янтарный путь» от Восточной Прибалтики до Адриатики, где позже и сформировалась Венеция. Славяноведение устойчиво определяет следы культур и языка пращуров славян в Европе с 3 – 2 тыс. до н.э., где и одни из истоков венедов как индоевропейцев. Начиная с Тацита, «венедами» в текстах античных историков стали обозначать не только адриатических венетов, но и народы между финнами (фенами) и певкинами.

 
Европейская Сарматия по данным Птолемея (средневековая карта Меркатора). Балтика – Сарматский океан. Восточная Балтика – Венедский залив. Венеды указаны как контролирующие всю Восточную Прибалтику.

Сам Тацит в 1 веке нашей эры, рассказывая о германцах, сообщал:

«46. Здесь конец Свебии. Отнести ли певкинов, венедов и феннов к германцам или сарматам, право, не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью, образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность у всех, праздность и косность среди знати (то есть заметные признаки государственности: П.З.). Из-за смешанных браков их облик становится все безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами.

Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне».

Одна из современных версий этнической привязки данных Птолемея. Интернет дает немало и иных версий. slavyanskaya-kultura.nnm.ru/ etnogenez_rannih_…

«У феннов — поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над годовой; их пища — трава, одежда — шкуры, ложе — земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые, из-за недостатка в железе, насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет пропитание как мужчинам, так и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей и притязают на свою долю добычи. И у малых детей нет другого убежища от дикого зверя и непогоды, кроме кое-как сплетенного из ветвей и доставляющего им укрытие шалаша; сюда же возвращаются фенны зрелого возраста, здесь же пристанище престарелых. Но они считают это более счастливым уделом, чем изнурять себя работою в поле и трудиться над постройкой домов и неустанно думать, переходя от надежды к отчаянью, о своем и чужом имуществе: беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли самого трудного — не испытывать нужды даже в желаниях. Все прочее уже баснословно: у геллузиев и оксионов головы и лица будто бы человеческие, туловища и конечности как у зверей; и так как ничего более достоверного я не знаю, пусть это останется нерешенным и мною».

Связь венедов со славянами признавалась и признается всеми народами, контактирующими со славянами. У них еще в античности имелись города. Например, нынешний баварский город Аугсбург, во времена римлян, назывался Augusta Vindelicorum, то есть «город Августа, в стране венедов (винедов)» Допускают, что этноним «венеды» сохранился в наименовании вятичей (произносилось и зафиксировано в некоторых летописях как «вентичи», при этом западные источники иногда называли венедов Winethi, Vinethes, Venetici и т.п. ). В античности на землях вятичей развивалась с 9 – 8 вв. до н.э. знаменитая дьяковская культура, достигавшая и берегов Балтики. Ее старательно относят к одним балтам или финно-уграм, но она явно является полиэтничной со значительной долей праславянства (дома, городища и т.д.).

В средние века новгородцы называли себя «словене» (подчёркивая тем самым своё отличие от населения Киевской Руси, где было немало потомков антов ) — в принципе и в этом слове можно найти морфему «вене». Есть археологические, антропологические и лингвистические свидетельства того, что на Новгородской земле расселилось несколько волн мигрантов с юго-западного балтийского побережья. Прокопий Кесарийский знал о делении славян на три группы, но называл ранних славян «спорами» — селившимися рассеянно (вдали друг от друга) на больших пространствах. Это характерно для дьяковской и других культур на землях Европейской России. Названия Wenden, Winden (и т.д.) употреблялось соседями славян особенно активно в средние века, а, в форме венды (Wenden) употребляется в Германии до сих пор.

Польский археолог и историк Витольд Хенсель, специалист по первобытной и славянской археологии, в работе «Венеты, венеды и их связь с населением Северной Италии и Польши» отметил особое значение трудов Б. А. Рыбакова в выявлении многотысячелетних глубин славянства и еще ряда этносов Европы (Евразии).

Ныне справедливо подчеркивается, что решение проблем ранней этнотопографии Европы хотя бы в общих чертах возможно только в рамках междисциплинарных исследований. Хотя немало археологов и лингвистов готовы вечно доказывать только свои приоритеты, вредя науке в целом.
В. Хенсель указал три основных подхода к этногенезу: 1) стадиального преобразования языков; 2) так называемого генеалогического дерева и 3) интеграционной генеалогии. Первый ныне считается малоубедительным (хотя в сочетании с данными этногенетики может быть и продуктивным). Второй, предполагающий развитие  отдельных народов из малых ячеек («праколыбелей»), еще имеет своих сторонников , но их число заметно падает. Явно возрастает значение интеграционной теории, предполагающей, что языки сложились в результате взаимодействия их разных групп и что этот процесс протекал на значительной территории.

Третья теория не исключает возможности последующего наложения части уже сложившихся языковых массивов на другие выделившиеся языковые образования в результате миграции, что могло повлечь за собой поглощение инородной языковой группы. В зависимости от того, какая из вышеназванных теорий будет принята, по-разному определяются древнейшие места расселения венетов — народа индоевропейского происхождения, который прежде неоднократно отождествлялся с иллирийцами, а также со славянами.

Пока многовариантна этимология наименования Veneti на латинском и Ένέτόι; на греческом языке. По вариантам, это слово могло обозначать людей «благородных», «пришельцев извне» (т. е. чужестранцев), «больших», «любящих род, принадлежащих к роду», «дружественных» или «досточтимых», «вечно перемещающихся…». Североиталийских венетов легенда со времен Ливия отождествляла с беглецами из Трои. Они считались людьми, «пришедшими извне». Наследниками Энея, о котором немало рассказов в Интернете.

Ныне зачастую принято считать, что этот народ по языку был отличен от иллирийцев и славян. Был близок к латино-фалискскому, а его италийско-адриатические сообщества подверглись позже иллирийскому влиянию. В. Хенсель и другие ученые определяют кристаллизацию этого языка на значительной территории. Она задолго до нашей эры охватывавала, по-видимому, Северную Италию (где он должен был, однако, вначале сожительствовать с лигурами) и северную Югославию, южную Германию (Боденское озеро носило название lacus Venetus), Центральную Европу и значительные части Северной Европы — от Бретани до устья Вислы. В таком случае западная часть территории так называемой лужицкой археологической культуры от Лабы (Эльбы) до Вислы могла находиться во владениях венетов.

На этой территории венетскими считаются наименования рек, например Одра, Драва, Дрвенца, Опава, Нотець, Неца и Вежица. В ряде этих земель венеты жили «островами» (рассеянно по Прокопию уже в 6 веке н.э.) в соседстве с другими народами. Наименования, свидетельствующие о венетском происхождении, встречаются на еще более обширной территории, например в Англии, Дании, балтийских странах, Македонии и Малой Азии. Видимо, эти территории не составляли исконных земель венетов, а были ими колонизированы.

По Хенселю, вершина их развития приходится, вероятнее всего приблизительно на 1000 г. до н. э., после чего они клонятся к упадку. Российский археолог В.В.Седов вел праславян от полей погребальных урн 2 тыс. до н.э. Вячеслав Тимофеев суммирует данные с учетом многомиллионных истоков всего живого

Следовательно, они жили на территориях, на которых затем сложились или жили другие народы, ассимилировавшие их в языковом отношении. Так, венеды подверглись латинизации в северной Италии, возможно, перед началом новой эры, кельтизации — перед 500 г. до н. э. в Западной и частично Центральной Европе, германизации — не позднее, чем в это же время, в Англии и Дании, а также иллиризации и фракизации на Балканах и славянизации на землях между Одрой (Одером) и Вислой после 1000 г. до н. э. Вероятно,  на всей очерченной территории уже не существовал венетский язык с идентичными формами. Это был язык со сходными формами, а их дифференциация давала ему возможность единения с другими факторами, позволила оформиться многим отдельным языкам, в том числе кельтскому и славянскому, и вобрать в себя элементы других языков, например латинского или германского.

Именно различия, как одновременно проявления некоторого отличия в психике и мышлении отдельных венетских групп, а также неоднородного соседства, привели к тому, что определенные особенности выявились в чертах материальной и духовной культуры, закодированные в памятниках, открываемых при раскопках, производимых на территории указанных земель. Далее подробности можно почерпнуть и многих работ об античных венедах.

Классическим примером одного из типов городищ венедов признаются руины, открытые на полуострове на Бискупинском озере . Городище расположено на тогдашнем острове (его площадь 20 тыс. кв. м). В плане оно имело форму овала, вытянутого с севера на юг, было окружено волнорезом и деревянно-земляным оборонительным валом шириной свыше 3 м (от 3,2 до 3,8 м). Кроме того, в северо-западной части за волнорезом имелся еще и ледорез. Внутрь овала была вписана коммуникационная система и домовые постройки. Главным коммуникационным трактом была ведущая вдоль вала круговая улица шириной 2,8 м. Она соединяла 13 рядов домов (общим числом около 100) площадью по 70 — 90 кв. м, поставленных тесно торцами друг к другу вдоль 11 поперечных улиц шириной 2,6 — 2,8 м, идущих с востока на запад. Дома возводились из бревен, вставленных в пазы вертикальных столбов, с деревянным полом на подстилке и имели, как правило, по два помещения (горницу и сени) . Очаги располагались в восточной части, что имело связь с культом огня. Спали в западной части дома. Вход находился в южной стене дома. Все это указывает на космогоническое мышление строителей городища. Примерно такого типа поселение, но более округлой формы, являют Аркаим и соседние к нему протогорода Приуралья.

Бискупинское городище

Строились городища и с другой внутренней планировкой. Иногда, кроме окружной улицы и поперечных улиц, имелся также прямой коммуникационный тракт значительной ширины (до 5 м), делящий все поселение с севера на юг как бы на две половины. В средневековом Новгороде подобной была улица Великая.

Затем строились городища с домами, размещенными по окружности вала, со свободной площадью внутри. Во всех поселениях, независимо от почитания божеств в домах, были места для проведения общих торжеств.

Общими были элементы религиозных верований, в которых большое значение имели культы солнца и плодородия. Культовые статуэтки со сходными чертами встречаются среди изделий лужицкой культуры и венетских находок из Падуи. Общей чертой всех венетов был погребальный обряд, как правило, сожжение трупов.

Витольд Хенсель общие данные о венедах суммировал так. 1. В древней истории польских земель и северной Италии (также и самой Падуи) существовал период, когда здесь жили венеты — народ индоевропейского происхождения, который в далеком прошлом, т. е. после 2000 г. до н. э. (а возможно, только после 1800 г. до н. э.), сложился этнически либо на обширной европейской территории, охватывавшей некоторые части Северной, Центральной и Южной Европы, либо в Центральной Европе, откуда затем (возможно, в XVIII или XVII в. до н. э.) расселился на территории, где его пребывание удостоверено. Это был период, в который венеты играли большую роль в истории Европы. 2. Относительно рано начался период падения венетского языка, господствовавшего в разных частях Европы. Сначала этот процесс охватил северные области, в том числе и Польшу, хотя в некоторых ее районах это могло наступить относительно поздно, может быть, даже в последние века до н. э. или в самом ее начале. 3. В Польше передвижение праславян на запад после 1000 г. до н. э. вплоть до Одры привело к тому, что часть живших здесь венетских племен подверглась процессу славянизации. В это же время славяне в бассейне Одры столкнулись с германцами. Ввиду поглощения, а не уничтожения венетов славянами последние немногим отличались от них в антропологическом отношении.

Понятно, что германцы не ориентировались в произошедших этнических переменах и продолжали называть своих восточных соседей венедами или вендами (германский вариант наименования венетов). Под этим именем славяне были зафиксированы античными и византийскими авторами (Плинием, Тацитом, Птолемеем, Иорданом). Другими словами, после 1000 г. до н. э. наименование венетов относилось к двум разным этническим группам: а) населению, говорящему на венетском языке, и б) славянским племенам (венеды, венды). 4. Венетские племена, жившие в северной Италии, сохранили свою языковую обособленность до I в. до н. э., когда они начали подвергаться процессу латинизации.

5. Как в Италии, так и в Польше не было физического уничтожения древних венетов. В обоих случаях они были ассимилированы разными языковыми группами — латинской и славянской, что привело к их дальнейшей языковой и культурной дифференциации.

6. В таком смысле венеты занимают свое место в историческом и культурном развитии польского и североиталийского населения.

7. Венеты не являются прямыми предками населения ни северной Италии (в том числе побережья Венецкой лагуны), ни Польши. Они являются их прапредками. Древности славян и Руси, М.,1988. 

 
Один из вариантов локализации позднеантичных венедов

К сожалению, позднеантичные и раннесредневековые полиэтничные культуры упорно отдаются каким-то одним этносам, хотя они не были «долговременной собственностью» балтов, финнов или славян. Очень многое перемещалось и перемешивалось, вовлекалось в длительные миграции.  Иначе бы венгры (часть финно-угров) не оказались бы у Дуная,  финны-эсты не сменили бы эстов-германцев, а венеды – как славяне – окончательно не закрепились бы на просторах от Балтики до Волги. Но попытки жесткой этнической привязки археологических культур повторяются и повторяются.

 

Это один из ярчайших примеров однозначных этнических привязок. Не были полиэтничные ильменьская и дьяковская культуры только финно-угорской (вероятнее всего, здесь проявляли себя финно-балто-славяне; пограничный полиэтнос), не были «слабо-фиолетовые» культуры – лишь балтскими, как и киевская (наряду с черняховской) – только славянской.

Вероятность существования античной государственности (знати, войск) у восточных венедов подтверждается не только данными Тацита, но и сообщениями Иордана в 6 веке о событиях 4 века.

После того как король готов Геберих отошел от дел человеческих, через некоторое время наследовал королевство Германарих , благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам.

Немало Древних писателей сравнивали его по достоинству с Александром Великим.

Покорил же он племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, навего, бубегенов, колдов (здесь исследователи с учетом «росомонов» видят элементы будущей формулы русских летописей — Русь, чюдь и вси языци: весь, меря, мордва…) Славный подчинением столь многих [племен], он не потерпел, чтобы предводительствуемое Аларихом племя герулов (затем Аларих предстает как покоритель Рима), в большей части перебитое, не подчинилось — в остальной своей части — его власти… Хотя быстрота их часто позволяла им ускользать в сражении от иных противников, однако и она уступила твердости и размеренности готов : по воле судьбы они [элуры] также, наряду с остальными племенами, покорились королю гетов (гетами в 6 веке источники называли и славян) Германариху.

После поражения герулов Германарих двинул войско против венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за [слабости их] оружия, были, однако, могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться. Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особенно в том случае, когда и бог попускает и множество вооруженных подступает.

Эти [венеты], как мы уже рассказывали в начале нашего изложения, — именно при перечислении племен, — происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов . Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха . Умом своим и доблестью он подчинил себе также племя эстов, которые населяют отдаленнейшее побережье Германского океана.

Он властвовал, таким образом, над всеми племенами Скифии и Германии, как над собственностью . Спустя немного времени, как передает Орозий, взъярилось на готов племя гуннов , самое страшное из всех своей дикостью. Из древних преданий мы узнаем, как они произошли .

Всех скифов, забранных еще при вступлении, они принесли в жертву победе, а остальных, покоренных, подчинили себе. Лишь только они перешли громадное озеро, то — подобные некоему урагану племен — захватили там алпидзуров, алцилдзуров, итимаров, тункарсов и боисков 387, сидевших на побережье этой самой Скифии. Аланов , хотя и равных им в бою, но отличных от них [общей] человечностью, образом жизни и наружным видом, они также подчинили себе, обессилив частыми стычками. Когда геты увидели этот воинствующий род — преследователя множества племен, они испугались и стали рассуждать со своим королем, как бы уйти от такого врага. Германарих, король готов хотя, как мы сообщили выше, и был победителем многих племен, призадумался, однако, с приходом гуннов.

Вероломному же племени росомонов , которое в те времена служило ему в числе других племен, подвернулся тут случай повредить ему. Одну женщину из вышеназванного племени [росомонов], по имени Сунильду, за изменнический уход [от короля], ее мужа, король [Германарих], движимый гневом, приказал разорвать на части, привязав ее к диким коням и пустив их вскачь. Братья же ее, Cap и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок мечом. Мучимый этой раной, король влачил жизнь больного. Узнав о несчастном его недуге, Баламбер , король гуннов, двинулся войной на ту часть [готов, которую составляли] остроготы; от них везеготы, следуя какому-то своему намерению, уже отделились . Между тем Германарих, престарелый и одряхлевший, страдал от раны и, не перенеся гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни . Смерть его дала гуннам возможность осилить тех готов, которые, как мы говорили, сидели на восточной стороне и назывались остроготами.»

Держава Германариха (Эрманариха и т.д.) ныне рассматривается как период в истории государственности Великой Скифии 4 века н.э.(Сарматии и т.д.).

Гумилев Л.Н. «Тысячелетие вокруг Каспия» Историко-этнологическое исследование ойкумены Евразии за 1500 лет — с III в. до н.э. по ХII в. н.э.(глава 4). Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси (поиск корней) Вернадский Г.В. Древняя Русь. Главы 3 — 4

Имя Германариха на языке готов предположительно звучало как — Aírmanareiks. Из-за широкого распространения легенд о нем, в разных языках его имя по разному искажено, и до нашего времени дошло в различных звучаниях.

у Иордана в книге «О происхождении и деяниях гетов» он называется Ermanaricus.
в древнеанглийском эпосе Беовульф его называют Eormenric,
в древнеисландском языке — Jörmunrekkr,
в средневерхнегерманском языке Ermenrich.

В целом имя тяготеет к смыслу Герман-превосходный, «Германа владение» (ареал, рикс), хотя есть и иные трактовки. В христианской версии истории Руси имя явно табуизировано как символ ярого язычника и кровожадного правителя.

 Б. А. Рыбакова в « Язычестве Древней Руси» — по первым словам – относился к сведениям Иордана осторожно. Но вместе с тем анализировал их достаточно подробно.

Многие историки (кто по германскому национализму, кто по непонятной доверчивости) восприняли эту «державу Германариха» как историческую реальность конца IV в., пренебрегая тем, что сочинитель, подробно повествовавший о пограничных войнах Германариха с соседними народами (герулами, венетами), даже не упомянул о том, каким образом и когда Германарих, отдаленный от эстов на 1500 км, завоевал всю Скифию и Германию (до пределов птолемеевской Германии от Меотиды по прямой — 2300 км). «Державу Германариха» изображали на картах, очерчивая на карте Европы государство, равнявшееся чуть ли не половине Римской империи времен ее расцвета.

Наиболее свежим примером является карта «империи Германариха», изданная В. Н. Топоровым в 1983 г.35 «Империя» простирается на этой карте от Куриш-гафа в Балтийском море до нижней Камы; оттуда ее граница идет на Северный Кавказ (примерно до уровня Сочи), охватывает Крым, Приазовье, все Северное Причерноморье до Днестра и затем поворачивает на северо-запад к низовьям Вислы. Выписав откуда-то перечень восточноевропейских народов, Иордан забывает о нем и, описав смерть Германариха от раны, нанесенной росомонами, ничего не говорит о судьбе обрисованной им «империи».

Когда на остроготов в 375 г. напали гунны, то ни один из весьма воинственных народов, будто бы повиновавшихся Германариху, не был привлечен им для противостояния гуннам. Далее в труде Иордана идет лишь не очень достоверная генеалогия готских царьков, подчиненных гуннам вплоть до смерти Аттилы в 453 г. А после этого Иордан повествует лишь об остроготах, ушедших далеко в Паннонию за Дунаем. Все сказанное вызывает большое недоверие к толкованию перечня народов как описания готской империи

Рассмотрим сам перечень. «Германарих… покорил много весьма воинственных северных (употреблено греческое слово «аrсtoi») племен и заставил их повиноваться своим законам. Покорил же он племена:

• 1. Гольтескифов
• 2. Тиудов
• 3. Инауиксов
• 4. Васинабронков
• 5. Меренс
• 6. Морденс
• 7. Имнискаров
• 8. Рогов
• 9. Тадзанс
• 10. Атаул
• 11. Навего
• 12. Бубегенов
• 13. Колдов

Е. Ч. Скржинской принадлежит очень интересная догадка относительно первоначального характера этого перечня. Исходя из того, что давно были расшифрованы имена чуди (тиуды), веси (васинабронки), мери (меренс) и мордвы (морденс), Скржинская, признав, что «остальные названия остаются неясными», добавляет: «…ряды этнических названий наводят на мысль об итинерариях, где области, по которым пролегал путь, нередко обозначались названиями населявших их племен».

Предположение Е. Ч. Скржинской о том, что Иордан для возвеличения Германариха использовал какой-то дорожник-итинерарий, написанный на греческом языке, чрезвычайно важно. Едва ли это был итинерарий в полном смысле слова, так как, кроме перечня больших народов, состоявших из многих племен, здесь нет ни одного намека на пути, на реки, на направление по странам света. Скорее всего это было описание какого-то однократного проезда, рассказ о путешествии по землям отдаленных северных народов без обозначения самого маршрута (рис.7). Без труда давно уже были определены четыре народа из тринадцати (или из четырнадцати, как увидим ниже). Нам предстоит предпринять попытку определения всех звеньев этого перечня и размещения их на карте.

Судя по порядку перечисления (чудь — весь — меря — мордва) перечень упоминает эти народы в определенной последовательности с запада на восток.

1. Начинается перечень с гольтескифов, которые должны быть западными или (учитывая конфигурацию берега Балтийского моря) юго-западными соседями чуди — эстонцев. Хотя гольтескифами могли именовать и часть венедов (П.З.). По всей вероятности, здесь обозначено прусское племя галиндов — голяди, известное Птолемею («…ниже венедов — галинды, судины и ставаны…»). Происхождение дополнительного определения «скифы» можно объяснить стремлением автора отделить единственный индоевропейский народ перечня от последующих финно-угров. Античные географы включали в понятие «Скифии» не только землю настоящих скифов-степняков, но и обширное пространство славянской прародины вплоть до Скифского (Венедского — Славянского) океана. Близость балтских племен пруссов к праславянам и обусловила дополнительное пояснение. Балтские галинды могли быть названы гольтескифами еще и потому, что они очень далеко распространялись на восток, перемешиваясь со славянами. На востоке они доходили до р. Москвы, оказавшись в дальнейшем окруженными славянами-вятичами. С летописной голядью связана так называемая мощинская культура IV-VII вв. н. э.40 Упоминание гольтескифов рядом с чудью-эстонцами говорит о том, что исходным пунктом было Балтийское побережье в районе устья Немана.

2. Тиуды не вызывают сомнений — это финно-угорское население южного берега Финского залива, предки современных эстонцев, всегда называемые в русских летописях «чудью».

3. Инаунксы помещены в списке между чудью и весью и, следовательно, должны были обитать в полосе, обозначенной Псковским озером с запада, Ладожским с севера и Белоозером с востока. Здесь древними племенами были водь и ижора. Землю ижоры немцы называли Ингрией или Ингерманландией. Археологические памятники води и современные ижорцы размещаются в одном и том же районе южнее восточной части Финского залива (близ Ленинграда).

Скржинская полагает, что в перечне Иордана к некоторым именам народов присоединился при переписке латинский предлог in; тогда Inaunxis должно пониматься в соединении с предыдущим так: «Чудь на (или в) Аунксе». Более вероятно, что здесь применен союз, равнозначный латинскому et, но выраженный на языке не составителя-грека, а его информатора. Эту соединительную частицу мы наблюдаем в трех случаях. Третий народ перечня, если отбросить этот союз (или предлог), имел, очевидно, начертание имени — Aunxis. Для сопоставления с инграми нужно допустить сильное искажение при переписке.

 

Рис. 7. «ИМПЕРИЯ ГЕРМАНАРИХА» IV В. Н. Э. И ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ ИТИНЕРАРИЙ III-IV ВВ. Н. Э. (схема) — народы, упомянутые в перечне Иордана; б — порядок перечисления народов; в — основные районы черняховской культуры II-IV вв.; г — направления морских походов Великой Скифии III в.; д — направление славянской колонизации III-IV вв.

4. Васинабронки. Начало этого слова, как признано всеми, означает финно-угорский народ весь (совр. вепсы), указанный летописью на Белоозере, а по археологическим данным документированный для юго-восточного Приладожья. Двойное обозначение очень часто встречается у авторов эпохи переселения народов, когда складывалось много племенных союзов. В данном случае перед нами термин, охватывающий два соседивших народа — весь и пермь (совр. коми-пермяков). Другим наименованием перми было биармия. Это условное и расплывчатое название исследователи иногда значительно раздвигают на запад, приближая к Прибалтике. Васинабронки, по всей вероятности, — обозначение племенного союза «Весь — Пермяки». Если это допущение верно, то средняя часть этого громоздкого слова, быть может, действительно означает союз «и»: весь и пермь. Тогда в предыдущем случае чудь и загадочные аунксы (ингры — ижора?) тоже должны рассматриваться как обозначение объединения двух соседних племен.

5. Меренс — несомненно летописная меря, размещавшаяся в основном в междуречье Волги и Клязьмы. Внимание информатора переключается на точно локализованные народы, ориентиром для которых становится Волга.

6. Морденс — несомненно мордовские племена, расселившиеся по нижней половине Оки и на Волге в районе Нижнего Новгорода и далее вниз примерно до района верховий Хопра и Медведицы.

7. Имнискары. Вполне возможно, что начало этого слова тоже содержит предполагаемый союз. Тогда основой имени народа следует считать «искары», что естественно сопоставляется с наименованием столицы еще одного волжского народа — марийцев — Йошкар-Ола. Наличие соединительного союза (здесь несколько искаженного) снова говорит об объединении двух соседних народов: мордвы и марийцев-черемисов, расположенных ниже мордвы по течению Волги, ближе к устью Камы.

8. Роги. Направление внимания автора перечня вполне определилось: он перечисляет народы вниз по течению Волги. Упомянутая им мордва до ходила в древности примерно до широты Саратова, где проходила граница лесостепи и далее начиналась степь. Наиболее вероятно, что под «рогами» Иордана следует понимать «ургов» Страбона. На самой восточной окраине восточноевропейских степей, за сарматами (восточнее их) лежит «страна ургов, по большей части кочевников, хотя немногие занимаются земледелием». Указание Страбона на сочетание кочевого скотоводства с земледелием у ургов вполне соответствует характеру природы в том месте, на котором обрывается перечень хорошо определимых народов Иордана. Мордва находится почти у границы степей Правобережья Волги. Роги Иордана должны быть южнее мордвы и, следовательно, страбоновская характеристика ургов вполне к ним подходит. Возможно, что урги-роги — первая волна угорских выселенцев, продвинувшихся из района Великой Унгарии на юг.

9. Тадзанс. Определению пока не поддается.

10. Атаул. Слово по облику тюркское и могло обозначать одно из авангардных гуннских племен («Конская ставка»?). Впервые имя гуннов упоминает в связи с Каспийским морем и его «устьем» (дельтой Волги?) Дионисий Периегет, современник императора Адриана (118-138). Он называет «уннов», соседящих с каспийцами. На полвека позже Клавдий Птолемей называет «хунов» в соседстве с роксоланами и бастарнами, т. е. уже несколько западнее прикаспийских земель, где продолжали накапливаться гунны. Тюркский этноним в низовьях Волги не должен нас удивлять.

11. Навего. Народа с подобным именем мы у древних авторов не найдем. Направление поиска может дать только последнее звено перечня — народ «колды», в котором можно видеть отражение названия Колхиды. В таком случае наш предполагаемый путешественник, добр

Иордан (готский историк) — «Энциклопедия»

ИОРДАН (Jordanes), готский историк 6 века. Родился во Фракии. Происходил из знатного остготского (остроготского) рода. Состоял на византийской службе, был нотарием (секретарём) аланского военачальника Гунтигиса Базы. Позднее, вероятно, принял духовный сан, отказался от арианства и принял никейское исповедание (православие), получил епископскую кафедру в г. Кротон (ныне Кротоне). Автор трудов «О происхождении и деяниях гетов» («De origine actibusque Getarum», сокращенно «Getica») и «De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum» (сокращенно «Romana»), написанных предположительно в Равенне в 550-551 годах. Работая над «Getica», Иордан опирался на 12-томную «Историю готов» Кассиодора (не сохранилась), а также использовал сведения, собранные им лично, и эпос готов. В «Getica» излагается история готов от их легендарного переселения из Скандинавии и до войны остготов с Византией, рассказывается о племенах Центральной и Восточной Европы, о народах Кавказа, славянских племенах (склавенах и антах), гуннах. Это сочинение — один из важнейших источников по истории Великого переселения народов. В отличие от Кассиодора, ставившего цель восстановить древнюю историю готов и тем самым обосновать их господство на Апеннинском полуострове, Иордан выражал настроения знати, готовой к подчинению Остготского королевства Византии. Сочинение Иордана «Romana», представляющее собой компиляцию трудов Флора Аннея, Иеронима Блаженного, Павла Орозия и др., самостоятельного значения не имеет.

Соч.: Romana et Getica / Ed. Th. Mommsen. Мünch., 1982; Иордан. О происхождении и деяниях гетов: Getica / Вступ. статья, пер. и коммент. Е. Ч. Скржинской. 2-е изд. СПб., 2001.

Лит.: Wagner N. Getica: Untersuchungen zum Leben des Jordanes und zur frühen Geschichte der Goten. В., 1967; Goffart W. The narrators of barbarian history (А. D. 550-800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede and Paul the Deacon. Princeton, 1988; Christensen А. S. Cassiodorus, Jordanes and the history of the Goths: studies in а migration myth. Cph., 2002.

В. П. Буданова.

Уинтроп Д. Джордан (1931-2007) | Перспективы истории

Уинтроп Д. Джордан умер в своем доме в Оксфорде, штат Миссисипи, 23 февраля 2007 года от бокового амиотрофического склероза, или болезни Лу Герига. Его книга White Over Black , получившая как Национальную книжную премию за историю и биографию, так и премию Бэнкрофта, буквально изменила подход историков к истории рабства и расы в Америке. Он выиграл вторую премию Бэнкрофта за фильм «Беспокойство и тишина в Секунд-Крик: расследование заговора рабов времен гражданской войны» .

Уинтроп Джордан родился 11 ноября 1931 года в Вустере, штат Массачусетс, в семье Генри Дональдсона Джордана, профессора истории Университета Кларка, и Лукреции Мотт Черчилль, прямого потомка аболиционистки и феминистки Лукреции Мотт. Когда он поступил в Гарвардский университет в 1950 году, он был полон решимости подражать своему деду, который, как выразился Джордан, был «настоящим врачом». Менее звездные оценки по химии заставили его переосмыслить эту цель. Но он не сразу обратился к изучению истории.Действительно, на бакалавриате он не прошел ни одного курса истории. Он специализировался на «социальных отношениях», где, к счастью, он впервые встретил ученых, которые изучали расы в некоторой систематической манере. После окончания Гарварда в 1953 году он немного запутался, став «стажером-менеджером» в Prudential Life Insurance Company. Не находя в этой работе ничего особенно привлекательного — кроме поездок на метро на работу и обратно, что давало ему много времени, чтобы читать и думать, — он согласился на работу преподавателем истории в Академии Филлипса в Эксетере.Он получил степень магистра колониальной истории Америки в Университете Кларка в 1957 году и докторскую степень по истории в Университете Брауна в 1960 году. Он работал научным сотрудником в Институте ранней американской истории и культуры в Вильямсбурге, штат Вирджиния, прежде чем поступить на факультет Калифорнийский университет в Беркли в 1963 году. Джордан оставался в Беркли почти 20 лет, переживая дни бурного Движения за свободу слова и работая заместителем декана по делам меньшинств в аспирантуре.В этом качестве он спас студентов из тюрьмы, попытался уладить разногласия, отделяющие администрацию от студентов, и стал другом и сторонником бесчисленных студентов, которые просто сдались бы, если бы он не вмешался.

Вин Джордан покинул Беркли в 1982 году, поступив на факультет Университета Миссисипи. Там он был членом F.A.P. Барнард заслуженный профессор и профессор афроамериканских исследований. В 1993 году он стал первым обладателем звания профессора истории Уильяма Ф. Уинтера.Он ушел из университета в 2003 году. Он получил известие, что он был награжден Британской Колумбией. Премия Уэйлса от Исторического общества Миссисипи всего за несколько недель до его смерти.

Невозможно суммировать вклад Вина Джордана в историческую профессию. Только его магистерский «Белый поверх черного » сделал его всемирно известным ученым. Элегантно написанная, захватывающая дух по своему размаху, она стала — и остается — отправной точкой для всех, кто хотел исследовать значение и происхождение расы в Америке.Написанный в то время, когда «женская история» едва ли была мечтой, а гендерные исследования даже не появлялись на горизонте, его анализ связи между расой и сексуальностью в Америке был поистине замечательным. Он, конечно, не знал о ДНК, но его настойчивое утверждение — после тщательного изучения фактов — что Томас Джефферсон был отцом некоторых детей Салли Хемингс, по крайней мере, возможно, даже вероятно, сделало его весьма необычным. в 1960-х, хотя сегодня это делает его мейнстримом.

Для своих учеников Джордан был не просто ученым и учителем, но, как выразился один ученик, «северной звездой», влияние которой на каждого из них остается глубоким и личным. Тот факт, что так много его учеников приехали в Оксфорд со всех концов Соединенных Штатов, чтобы присутствовать на его поминальной службе, говорит о многом. Они также учредили стипендиальный фонд на его имя, чтобы помочь аспирантам Университета Миссисипи с их исследовательскими расходами. Иордания привлекла разнообразную и талантливую группу аспирантов, которые публиковались на темы от 17-го до 20-го века, от пуританской Новой Англии до джазовых музыкантов.Джордан никогда не просил своих учеников быть просто клонами самого себя. Он побуждал их найти свой собственный голос, свои собственные увлечения и делать то, что они любят делать, как можно лучше.

Когда студенты впервые сталкивались с «семинаром в Иордании», они часто были сбиты с толку. Он больше слушал, чем говорил, тихо попыхивая трубкой из кукурузных початков, задавая вопросы тут и там, осторожно прощупывая, толкая, толкая, что многим казалось весьма своеобразным способом. Все его ученики отмечали его нелепый юмор и острый, как лазер, интеллект.Каждый класс отличался от других; каждый обрел свою собственную жизнь и характер. Студенты тревожно перешептывались между собой, гадая, чего он «хочет» и что им делать. Вскоре они узнали.

Он хотел, чтобы в их документах была правильная грамматика и правильное использование слов. Если он не получал того, чего ожидал от первого наброска, он требовал второго или даже третьего. Он отодвинул «теорию» и историографические дебаты на задний план и сосредоточил пристальное внимание на источниках. Он учил своих учеников прислушиваться к голосам прошлого, быть открытым для любой возможности, не приходить к выводам слишком рано и забывать о своих личных или политических планах, поскольку они снова и снова обнаруживали, что общая мудрость может быть обычным, но это не всегда было правильно.

Win был очень особенным коллегой. Как квакер, он не церемонился и был против всего, что могло показаться показным. Таким образом, он приходил на обед каждый день с маленьким коричневым бумажным мешочком из хозяйственного магазина Ace. Он использовал один и тот же мешок каждый день, пока тот буквально не изнашивался, что приводило его обратно к Эйсу, чтобы купить еще один винт или болт и, таким образом, получить еще один «бесплатный» мешок. В то время как некоторые академические звезды склонны избегать скучной работы, которая заставляет любой университет работать, Вин был счастлив внести свой вклад.Он особенно гордился своим председательством в комитете по апелляциям на проездные билеты на факультет Миссисипи. Это задание, которого большинство людей старательно избегало, но он считал платой за поступление в академические круги. Он приходил на каждое собрание отдела и редко выступал, но ему всегда было что сказать, когда он это делал. Как «друг», так и друг, он часто приветствовал коллег небольшими подарками или записками, не знаменующими особого случая. Он любил подшутить над своими коллегами, и чем сложнее и диковиннее, тем лучше.И несмотря на свою сдержанность в Новой Англии и очевидную эрудицию, он любил то, что некоторые называют «юмором четвероклассников», особенно каламбуры.
Джордан был дважды женат. Его первый брак с Филлис Генри закончился разводом. Он женился на Коре Майнер Рейли, уроженке Миссисипи, в 1982 году. У него остались Кора, его брат Эдвин, трое сыновей от первого брака и трое приемных детей. Как ученого, учителя и человека его невозможно заменить.

—Шейла Скемп, Университет Миссисипи

Древняя Иордания — Всемирная историческая энциклопедия

Иордания — это страна на Ближнем Востоке, граничащая с Израилем, Сирией, Ираком и Саудовской Аравией, которая в древние времена была частью Земли Ханаана.Страна названа в честь реки Иордан, протекающей между современным Иорданом и Израилем, название которой означает «спускаться» или «течь вниз». Этот регион имеет долгую историю как важный торговый центр для каждой крупной империи от древнего мира до наших дней (от Аккадского до Османской империи), и многочисленные места в стране упоминаются в Библии.

Александр Великий (годы правления 336-323 до н.э.) основал города в этом регионе (такие как Гераса), а набатейцы вырезали там свою столицу Петру в скалах из песчаника.В начале своей истории этот регион привлекал и вдохновлял торговцев, художников, философов, ремесленников и, неизбежно, завоевателей, все из которых оставили свой след в истории современной страны.

Иордания, формально известная как Иорданское Хашимитское Королевство, была независимой страной с 1946 года н.э. после тысячелетий вассального государства иностранных империй и европейских держав и превратилась в одну из самых стабильных и изобретательных наций на Ближнем Востоке. . Его столица, Амман, считается одной из самых процветающих в мире и популярным местом для туристов.История региона обширна, насчитывает более 8000 лет и включает в себя рассказы о взлете и падении империй и эволюции современного государства.

Иерихон, считающийся старейшим постоянно населенным городом в мире, имеет приблизительную дату основания 9000 г. до н. Э.

Ранняя история

Археологические раскопки датируют поселение людей в районе Иордании эпохой палеолита (около двух миллионов лет назад). Такие инструменты, как ручные каменные топоры, скребки, сверла, ножи и каменные наконечники копий, относящиеся к этому периоду времени, были найдены в различных местах по всей стране.Люди были охотниками-собирателями, которые вели кочевой образ жизни, переходя с места на место в поисках дичи. Со временем они начали строить постоянные поселения и создавать сельскохозяйственные общины.

В эпоху неолита (ок. 10 000 г. до н. Э.) Возникли стабильные оседлые общины и выросло сельское хозяйство. Эти небольшие деревни в конечном итоге стали городскими центрами со своей собственной промышленностью и начали торговлю с другими. Возникли крупные городские центры, такие как город Иерихон, который считается старейшим постоянно заселенным городом в мире, с приблизительной датой основания 9000 г. до н. Э.

По данным ученого Г. Ланкестера Хардинга:

[Города, подобные Иерихону, свидетельствуют о] гораздо более высокой культуре, чем мы предполагали до сих пор, поскольку здесь была не просто деревня с хорошо построенными домами с прекрасными оштукатуренными полами, но и огромная каменная стена вокруг поселения с рвом или канавой. сухой ров перед ним. Это подразумевает высокую степень общественной организации, подчинение личных интересов интересам многих. (29)

Общественные интересы также очевидны в древних памятниках, воздвигнутых в это время.В эпоху неолита люди строили мегалитические дольмены по всей земле (очень похожие по размеру, форме и методам, использовавшимся в Ирландии). Эти дольмены считаются памятниками мертвым или, возможно, переходами между мирами. Эти дольмены часто встречаются на полях обведенных камней, значение которых остается неясным, но очевидно, что строителям пришлось бы работать в группах для общего дела, чтобы создать эти места.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Известковая гипсовая статуя из Айн Аль-Газаль

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Дольмены, скорее всего, носили религиозный характер и посещались жителями близлежащих городов для поклонения, гадания и праздников.Самым крупным поселением эпохи неолита в Иордании был Айн-Газаль, расположенный на северо-западе (недалеко от современной столицы Аммана). Жилые c. 7000 г. до н.э. Айн-Газаль был сельскохозяйственным сообществом, ремесленники которого создали одни из самых ярких антропоморфных скульптур в ранней истории. Статуи, найденные в Айн-Газале, являются одними из самых старых, если не самых старых, в современном мире.

Община насчитывала более 3000 жителей и занималась торговлей и производством керамики, что увеличивало благосостояние людей по отдельности и города в целом.Айн-Газаль продолжал оставаться процветающим поселением в течение 2000 лет между c. 7000 г. до н.э. и 5000 г. до н.э., когда он был заброшен, скорее всего, из-за чрезмерного использования земли.

Гиксосы и египтяне

Энеолит и бронзовый век (ок. 4500–3000 и 3000–2100 гг. До н.э. соответственно) ознаменовались дальнейшим развитием архитектуры, сельского хозяйства и керамики. Гасулийская культура, сосредоточенная вокруг городища Талайлат Гасул в долине реки Иордан, приобрела известность в эпоху энеолита, демонстрируя необычайное мастерство в плавке меди, керамики и тонкости архитектурного дизайна.

Поселение бронзового века Хирбет Искандер (основанное около 2350 г. до н. Э.) Выросло на берегу реки Вади Вала и было процветающим торговым сообществом до прибытия захватчиков, которые разрушили города по всей Иордании в ок. 2100 г. до н.э. Личность этих агрессоров неизвестна, но, скорее всего, это были армии кутиев, чьи вторжения свергли Аккадскую империю, основанную Саргоном Великим (годы правления 2334-2279 до н.э.), начиная с ок. 2193 г. до н.э .; Иорданский регион, конечно же, был частью этой империи.Некоторые ученые предполагают, что морские народы являются захватчиками, но пока еще слишком рано для их вторжений в этот район.

Кем бы они ни были, эти захватчики были затем изгнаны другой группой, которая мигрировала в этот район (возможно, еще в 2000 г. до н.э.), гиксосами, которые принесли в Иорданию совершенно иную культуру и утвердились в качестве правящего класса. Со временем гиксосы Иордании накопят достаточно сил для завоевания Египта и будут удерживать обе страны, пока не будут изгнаны египтянами в ок.1570 г. до н. Э. Яхмос I (ок. 1570-1544 гг. До н. Э.). Некоторые ученые утверждают, что гиксосы (так называемые египтянами; имя, под которым они себя называли, неизвестно) были коренными жителями Иордании, в то время как другие утверждают, что они были иностранными захватчиками; В любом случае, они навсегда изменили жизнь в Иордании, введя в вооруженный конфликт лошадь, составной лук и колесницу, внедрив более совершенные методы орошения и разработав лучшие системы защиты для городов, окруженных стеной.

Карта Нового царства Египет, 1450 г. до н.э.

Андрей Наку (CC BY-SA)

Регион современной Сирии, Иордании, Ливана и Израиля (Левант) на протяжении всех этих периодов вел непрерывную торговлю с другими регионами и цивилизациями.Письмо в Месопотамии развилось ок. 3500 г. до н.э. в качестве средства междугородной связи в торговле, и все же эти регионы, которые были грамотными по крайней мере с 3000 г. до н.э., не принимали систему письма до c. 2000 г. до н.э. по неясным причинам. Надписи, такие как знаки и символы, были созданы, но, похоже, не был составлен полный сценарий. Письмо в Иордании развивалось только после того, как египтяне свергли гиксосов в ок. 1570 г. до н. Э.

Регион процветал до такой степени, что в Библии о нем будет сказано как о славной земле, «текущей с молоком и медом».

Когда гиксосы были изгнаны из Египта, египтяне преследовали их через Иорданию, основав военные посты, которые превратились в стабильные общины. При более позднем правлении египетской царицы Хатшепсут (1479–1458 гг. До н.э.) и ее преемника Тутмоса III (1458–1425 гг. До н.э.) торговля процветала. Тутмос III установил египетских правителей на всей территории Ханаана, что принесло стабильность, мир и процветание. Этот регион процветал в такой степени, что столетия спустя в различных книгах Библии его будут называть славной землей, «текущей молоком и медом».

Иордания в Библии и железном веке

Города Гераса и Гадара (современные Джераш и Умм-Кайс, соответственно) упомянуты в Книге Марка 5: 1-20 и Книге Матфея 8: 28-34. Оба эти отрывка рассказывают историю Иисуса, изгнавшего злых демонов из одержимых людей в стадо свиней. История Марка, считающаяся более ранней из двух, помещает событие в Герасу, в то время как версия Мэтью имеет его в Гедаре. Марк упоминает, как после чуда одержимый демонами человек рассказывает о чуде всем жителям Десятиградия; Декаполис был термином для десяти городов на восточной окраине Римской империи в то время, и Гераса и Гадара были среди них.

Район современного Иордана несколько раз упоминается в Ветхом Завете Библии как часть повествований, составляющих книги Бытия, Исход, Второзаконие, Числа, Иисуса Навина и других, касающихся земли израильтян, их порабощение в Египте и их освобождение в землю обетованную, которая затем должна быть завоевана. Считается, что связанные с этим события произошли во второй половине бронзового века (ок. 2000–1200 гг. До н. Э.), Хотя между библейскими рассказами и археологическими данными есть расхождения.

Среди расхождений, наиболее часто отмечаемых учеными, является тот факт, что регион Иордании, упомянутый в Книгах Исход, Чисел и Иисуса Навина, явно заселен, в то время как археологические данные указывают на то, что страна в основном не оккупирована. Сражения, которые, как говорят, вели евреи в Числах и в Иисусе Навине, также, похоже, не оставили после себя никаких археологических свидетельств. Следует, однако, отметить, что город Иерихон, известный своим падением от Иисуса Навина (Иисус Навин 6: 1-27), действительно демонстрирует свидетельства жестокого разрушения c.1200–1150 гг. До н.э. во время крушения бронзового века.

Стены Иерихона

Дело Даниила (CC BY-SA)

Гора Нево в Иордании — это место, где, как говорят, Моисею было позволено взглянуть на Землю Обетованную перед смертью (Второзаконие 43: 1-4), а Иордан был землей Мадианитян, где Моисей нашел убежище после своего бегства из Египта. в Исходе (Исход 2:15) и области, в которой он столкнулся с горящим кустом, который отправил его обратно на миссию по освобождению своего народа от рабства (Исход 3: 1-17).Говорят, что он похоронен на горе Нево, изначально священной для моавитян и их богов.

Начало железного века (ок. 1200–330 гг. До н. Э.) В этом регионе было инициировано вторжением народов моря, загадочной культуры, о идентичности которой до сих пор спорят ученые. Некоторые утверждали, что они библейские филистимляне, в то время как другие предполагали, что они этрусские, минойские, микенские или другие национальности. Ни одно единственное заявление, идентифицирующее их, не было широко принято, и маловероятно, что оно появится в ближайшем будущем, поскольку дошедшие до нас надписи говорят только о том, что эти люди пришли с моря, а не с какого моря и даже с какого направления.

Морские народы прибыли на побережье Ханаана ок. 1200 г. до н.э., обладая передовыми знаниями в области металлургии, их железное оружие намного превосходило каменные и медные клинки и копья своих противников. В то время как народы моря вторгались с юга, библейские записи рассказывают о великих битвах между израильтянами и моавитянами и мадианитянами в Книге Судей, а также о набегах на израильские поселения аммонитянами из северной части Иордана. Иорданские царства Эдом на юге, Моав в центре и Аммон на севере все усилились за это время.

Стела Меша (также известная как Моавитский камень, ок. 840 г. до н. Э.) Описывает битву между Мешей, царем Моава, и тремя царями Израиля. Повествование на стеле соответствует описанию события, приведенного в 3-й главе книги Царств, когда Иорам из Израиля и Иософат из Иудеи идут на войну, чтобы подавить восстание моавитян. Стела Меша — один из самых известных артефактов, подтверждающих библейское повествование, хотя некоторые ученые сомневаются в ее значении и даже в ее подлинности.

Стела из сетки — Моавитовый камень

Анри Сивонен (CC BY)

Спор о том, поддерживает ли стела Меша библейское повествование, типичен для споров по поводу интерпретации не только объектов, но и древних текстов. Те ученые, которые приравнивают народы моря к филистимлянам, интерпретируют книги I и II Царств, в которых много рассказывается о филистимлянах, как повествование о народах моря. Эти книги рассказывают историю прихода царя Саула (ок.11 век до н.э.) над израильтянами и поражением Давида над филистимлянами, убившим их защитника Голиафа в единоборстве.

Большая часть того, что известно о народах моря, взята из египетских записей, в которых утверждается, что они были побеждены Рамзесом III в 1178 г. до н.э. возле египетского города Ксойс, а затем исчезают из исторических источников. Если это утверждение, наряду с традиционными датами Саула и Давида, будет принято, то филистимляне могут быть морскими народами, которые вторглись в Египет после своих сражений с Саулом и Давидом.Однако это далеко не обязательно, и консенсуса по этому поводу достигнуто не было.

Ученые пришли к единому мнению о том, были ли люди моря ответственны за опустошение городов в районе Ханаана или же это было результатом того, что генерал Иисус Навин и его захватнические кампании в этом регионе объявили его землей обетованной для своих люди (книги Чисел и Иисуса Навина). В любом случае, появление в регионе железного оружия изменило динамику битвы в пользу тех, кто им вооружен, что доказала ассирийская военная машина, взяв страну.Ассирийцы считались непобедимыми в битвах; во многом из-за их превосходного вооружения.

Великие империи и набатейцы

Ассирийская империя и ее продолжение, Неоассирийская империя, использовали железное оружие для завоеваний и стали величайшей и самой обширной политической силой в мире до того времени. При ассирийском царе Тиглат Пилесар I (1115-1076 гг. До н. Э.) Регион Левант был твердо взят под контроль Ассирии и оставался частью империи до ее падения в 612 г. до н. Э.

Вавилонская империя затем овладела землей, пока она не была захвачена Киром Великим, основателем империи Ахеменидов (549-330 гг. До н.э.), также известной как Персидская империя, которая затем пала в руки Александра Великого в 331 г. до н.э. и стала часть его формирующейся империи. До вторжения Александра в Иордании выросла уникальная культура, столица которой стала одним из самых узнаваемых образов древнего мира и популярной туристической достопримечательностью в наши дни: набатейцы и их город Петра.

Набатеи были кочевниками из пустыни Негев, прибывшими в регион современной Иордании и обосновавшимися где-то до 4 века до нашей эры. Их город Петра, вырезанный из скал из песчаника, возможно, был создан в это время, но, возможно, раньше. Изначально набатейцы приобрели свое богатство за счет торговли благовонными путями, проходившими между Королевством Саба в южной Аравии и портом Газа на Средиземном море. К тому времени, когда они основали Петру, они также контролировали другие города вдоль Пути благовоний и могли облагать налогом караваны, обеспечивать защиту и контролировать прибыльную торговлю пряностями.

Знаменитый фасад Петры, известный сегодня как Сокровищница, почти наверняка изначально был гробницей или мавзолеем и, вопреки распространенному воображению, ведет не в запутанный лабиринт коридоров, а только в довольно короткую и узкую комнату. Более просторные жилища, составляющие остальную часть скального города, свидетельствуют о богатстве набатейцев как торговцев, имевших достаточно располагаемого дохода и рабочей силы, чтобы позволить себе такое сложное и своевременное строительство.

Имя «Петра» по-гречески означает «скала»; Первоначально город назывался Ракму (возможно, в честь раннего набатейского царя) и упоминается в Библии и в трудах таких писателей, как Флавий Иосиф (37–100 гг. н. э.) и Диодор Сицилийский (1 век до н. э.).В период расцвета Набатейского царства регион Иордана процветал не только в городе Петра и его окрестностях. Набатейцы, безусловно, были самыми богатыми, но люди других национальностей тоже разделили их удачу.

Набатейские гробницы Петры

Кэрол Раддато (CC BY-NC-SA)

В с. В 200 г. до н.э. губернатор Аммона, Гиркан, построил свою тщательно продуманную крепость-дворец Каср аль-Абд («Замок слуги»), что потребовало огромного располагаемого дохода.Флавий Иосиф Флавий описывает дворец (который он понимал как крепость) в ярких выражениях как «построенный полностью из белого камня» в больших масштабах, включая большой отражающий бассейн, а на его стенах были вырезаны «животные огромного размера», как а также банкетные залы и жилые помещения с водопроводом (Merrill, 109). Руины этого сооружения сохранились до наших дней около Арак аль-Амир, хотя и находятся в значительно уменьшенном состоянии со времен Иосифа Флавия, но все же свидетельствуют о богатстве и видении человека, который его заказал.

Первым исторически засвидетельствованным царем набатеев был Аретас I (ок. 168 г. до н. Э.), И поэтому, хотя набатейцы обосновались в регионе за несколько столетий до этого, царство Набатея датируется с 168 г. до н. Э. До 106 г. н. Э., Когда оно было аннексировано Рим. У набатейцев была высокоразвитая культура, в которой процветали искусство, архитектура, религиозные чувства и торговля. Женщины имели почти равные права, могли служить духовенством и даже править как автономные монархи. Самыми важными божествами набатейского пантеона были женщины, и женщины, скорее всего, служили их верховными жрицами.

Чтобы решить проблему надежного водоснабжения в засушливых регионах, набатейцы построили ряд колодцев, акведуков и плотин, эффективность которых не знала себе равных в то время. Имея доступ к воде и обосновавшись в некоторых из наиболее труднодоступных районов региона, набатейцы смогли отбиваться от агрессоров, привлеченных их богатством. Однако они не могли долго продержаться против превосходящей силы Рима, который неуклонно занимал их территории и поглощал их торговые пути, пока, наконец, не захватил все королевство и не переименовал регион Аравия Петреа в 106 г. н.э. при императоре Траяне (98-117 г. н.э.) .

Рим, ислам и современное государство

Римляне возродили большую часть региона (хотя набатейские города, такие как Петра и Хегра, были заброшены), создав мощный торговый центр в Герасе и еще один под названием Филадельфия на месте Амона, ныне Амман, столицы современной Иордании. Город Гедара процветал при римлянах. Гедара была местом рождения римского поэта и редактора Мелеагра (1 век н.э.) и ранее вдохновляла философа-эпикурейца и поэта Филодема (ок.110-35 г. до н.э.). Римляне, безусловно, извлекли выгоду из ресурсов региона, а также от новобранцев, которых они нанесли в свои армии в качестве призывников и вспомогательных войск, но также улучшили район, построив дороги, храмы и акведуки, которые превратили большие районы региона в плодородные земли. пейзаж и поощрял процветающую торговлю. В то время Гераса стал одним из самых богатых и роскошных провинциальных городов Римской империи.

Театр Петры

Кэрол Раддато (CC BY-NC-SA)

Тем не менее, Рим начал неуклонно приходить в упадок на протяжении 3-го века нашей эры и столкнулся с серьезными проблемами с началом 4-го века нашей эры.Поскольку Рим боролся с внутренними трудностями и вторжениями, регион, который впоследствии стал Иорданией, пострадал вместе со всеми другими провинциями. Полукочевые танухиды получили власть в этом районе и вокруг него в 3 веке н. Э., И их самый известный лидер, королева Мавия (ок. 375-425 гг. Н. Э.) Возглавила восстание против Рима, вероятнее всего, спровоцированное настойчивыми требованиями империи к вспомогательным войскам танухидов для армия.

Поскольку Танухиды изначально были частью племенной конфедерации Набатеев, считается, что она контролировала территории, ранее входившие в Королевство Набатея.Так ли это, но она была достаточно сильна, чтобы бросить вызов Риму, заключить мир на своих условиях, а затем послать кавалерийские отряды для помощи в защите Константинополя после поражения Рима в битве при Адрианополе в 378 году нашей эры.

Когда Рим пал на западе (476 г. н.э.), восточная часть продолжила свое существование как Византийская империя, правившая из Константинополя. В 7 веке н.э. арабское вторжение охватило регион, обратив людей в ислам, что затем привело их к конфликту с византийцами.Регион современной Иордании стал частью Империи Омейядов, первой мусульманской династии, правившей с 661-750 гг. Под империей Омейядов Иордания процветала, но ее игнорировал следующий правящий дом, Абассиды (750–1258 гг. Н. Э.), Когда они отказались от поддержки этого региона, перенеся столицу из Дамаска, к северу от Иордании, в Куфу, а затем в Багдад. значительно дальше.

Халифат Фатимидов (909–1171 гг. Н.э., который был поглощен Аббасидами) захватил Иорданию во время их экспансии и инициировал реконструкцию храмов, зданий и дорог, как и Османская империя (1299–1923 гг.), Пришедшая после Аббасидов.Османские армии нанесли поражение силам Византийской империи в 1453 году н.э., положив конец влиянию Запада в регионе.

Во время Первой мировой войны (1914-1918 гг. Н.э.) османы встали на сторону Германии и центральных держав. Арабское восстание 1916 г., начавшееся в Иордании, значительно ослабило Османскую империю в борьбе с союзными державами, и, когда они потерпели поражение, империя была распущена в 1923 г. Затем Иордания стала мандатом Британской империи до тех пор, пока она не завоевала независимость в 1946 году н.э. после Второй мировой войны.Сегодня этот регион известен как Иорданское Хашимитское Королевство, автономное государство с ярким будущим и долгим и славным прошлым.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Брайан Мэтью Джордан, Ph.D.

Образование

доктор исторических наук, Йельский университет, 2013 г.

Магистр истории, Йельский университет, 2012 г.

Магистр истории, Йельский университет, 2012

Б.А., Исследования истории / гражданской войны, Геттисбергский колледж, 2009 г.

Биография

Д-р Джордан — доцент истории и директор аспирантуры по истории в Государственном университете Сэма Хьюстона, где он преподает курсы по гражданской войне и реконструкции, американской военной истории и обзору истории США. Историк культуры братоубийственного конфликта нации, он интересуется человеческими долгами сражений Гражданской войны и проблемой памяти. Доктор Джордан является автором книги Marching Home: Union Veterans and их нескончаемая гражданская война (Liveright / W.W. Norton, 2015), повествование о людях, которые выиграли войну, но не смогли вынести мира. Книга стала финалистом Пулитцеровской премии по истории 2016 года, а в форме диссертации получила премию Джорджа Вашингтона Эглстона (за лучшую диссертацию по истории США в Йельском университете) и премию Джона Аддисона Портера Йельского университета. Совсем недавно он был одним из редакторов книги The War Went On: Reconsideing the Lives of Civil War Veterans (Louisiana State University Press, 2020). Его следующая книга, Enduring Civil War: Life, Death, and Survival in a Union Regiment, , выйдет в свет в Liveright / W.В. Нортон. Уроженец Акрона, штат Огайо (но теперь гордый техасец), доктор Джордан работает редактором рецензии на издание The Civil War Monitor и является членом Общества историков гражданской войны. Он является соредактором серии книг «Вовлечение в гражданскую войну» (издательство Южного Иллинойса) и соредактором серии книг для ветеранов (издательство Массачусетского университета). Его более восьмидесяти статей, обзоров и эссе опубликованы в The Journal of the Civil War Era , Civil War History и The New York Times .

HIST 1301 История США до 1876 г.
HIST 3372 Историография
HIST 3380 Гражданская война и реконструкция в США
HIST 3386 Военная история Америки
HIST 4399 Семинар для руководителей

HIST 5373 Гражданская война в США

Избранные публикации

Тысяча мая падений: жизнь, смерть и выживание в армии Союза (Нью-Йорк: Ливерит / У.В. Нортон, 2021).

«То, что я видел, заставило бы вас заболеть: солдаты Союза противостоят мертвым Антиетама», в книге Чарльза Митчелла и Джин Х.Бейкер, ред., Пересмотр гражданской войны в Мэриленде (Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, готовится к печати).

«Бенджамин Ф. Батлер, бывшая сторона Миллигана и значение гражданской войны», в книге Стюарта Уингера и Джонатана Уайта, ред., Пересмотр бывшей стороны Миллигана: раса и гражданские свободы от администрации Линкольна до войны с терроризмом (Лоуренс: Университетское издательство Канзаса, 2020).

«Нет, Уилл, он только что умер»: отказ от триумфализма в последних фильмах о гражданской войне », в Martial Culture, Silver Screen, под ред.Мэтью С. Халберт и Мэтью Стэнли (Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2020).

«Работа не закончена»: некоторые новые направления исследований ветеранов гражданской войны », в« Война продолжалась: пересмотр жизни ветеранов гражданской войны », под ред. Брайан Мэтью Джордан и Эван С. Ротера (Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2020).

«Введение» (с Эваном К. Ротерой) в «Война продолжалась: пересмотр жизни ветеранов гражданской войны», изд. Брайан Мэтью Джордан и Эван С.Ротера (Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2020).

«Великие старики: последние ветераны и память о гражданской войне в середине двадцатого века», в «Гражданская война в народной культуре», под ред. Крис Маковски (Урбана: издательство Южного Иллинойского университета, 2020).

«Создание идеальной армии», The Civil War Monitor 8, № 3 (осень 2018 г.): 30–43.

«Час, который длился пятьдесят лет: 107 ^-е -е годы Огайо и человеческая долгота битвы при Геттисберге», в Эндрю Ф.Лэнг и Эндрю Бледсо, ред., На полях сражений: очерки военной истории гражданской войны в Америке (Батон-Руж: издательство Луизианского государственного университета, 2018).

«Sortir d’une guerre civile: le cas de la guerre civile américaine», в Бруно Кабанес и др., Ред., Historie de Guerre (Париж, Франция: Le Seuil, 2018).

«[Подавленный] избирательный бюллетень сильнее пули», Журнал Ассоциации Авраама Линкольна 38, вып. 2 (лето 2017 г.): 87-91.

«Несчастный полковник», The Civil War Monitor 6, no. 4 (зима 2016 г.): 54-63, 74-76.

«День, когда солдаты почитают погибших товарищей», Daily Beast, 30 мая 2016 г.

«Наша работа еще не закончена»: ветераны профсоюзов и их нескончаемая гражданская война, 1865-1872 », Журнал эпохи гражданской войны 5, вып. 4 (декабрь 2015 г.): 484-503.

Маршевый дом: ветераны Союза и их нескончаемая гражданская война (Нью-Йорк: Liveright / W.W.Нортон, 2015). Финалист Пулитцеровской премии.

«Воспоминания будут цепляться за нас всю жизнь»: Мемуары Кейт Бушман о битве при Геттисберге », История округа Адамс 20 (осень 2014 г.): 4–21.

«Когда солдаты вернулись домой», New York Times , 24 апреля 2015 г.

Уинтроп Д. Джордан, эксперт по истории межрасовых отношений в Америке, мертв по номеру 75

«Моя учеба в бакалавриате означала, что на мой подход к истории сильно повлияли социальные науки начала 1950-х годов», — сказал д-р.- написал Джордан в недавнем автобиографическом эссе, размещенном на веб-сайте History News Network (www.hnn.us). «В частности, я стремился понять значительный компонент эмоций и действительно иррациональности, которые характеризовали отношение белого большинства к« неграм »в этой стране».

Его карьера как ученого была ненадолго отложена, когда после окончания Гарварда он пошел работать стажером-менеджером в Prudential Life Insurance Company. Быстро осознав, что серые фланелевые костюмы не для него, он устроился преподавателем истории в Phillips Exeter Academy.Отсутствие ученой степени не было препятствием: за обеденным столом он впитал более чем достаточно истории.

Он получил степень магистра истории колоний Америки от Кларка в 1957 году и степень доктора философии. В 1960 году доктор Джордан поступил на факультет Калифорнийского университета в Беркли, где преподавал до 1982 года.

Первый брак доктора Джордана с Филлис Генри закончился разводом. У него осталась жена, бывшая Кора Майнер Рейли, на которой он женился в 1982 году; брат, Эдвин С., Кеннет-Сквер, Пенсильвания; трое сыновей от первого брака, Джошуа, из Дэвиса, Калифорния; Мотт из Санта-Крус, Калифорния; и Элиот из Беркли; три пасынка, Майкл Рейли из Нью-Йорка; Стивен Рейли из Гринвилля, штат Теннеси; и Мэри Бет Конклин из Атланты; пять внуков; и пятеро приемных внуков.

Его другие книги включают «Бремя белого человека: исторические истоки расизма в Соединенных Штатах» и, совместно с историком Леоном Ф. Литваком, «Соединенные Штаты», учебник для колледжа.

В телефонном интервью Ира Берлин, историк из Мэрилендского университета, автор многих книг о рабстве и расе, обсудила непреходящее значение работы доктора Джордана, в частности «Белое поверх черного».

«Он направлен на вопрос важности сигнала, который остается важным: какова природа расы?» — сказал доктор Берлин. «И его книга в некотором роде является своего рода отправной точкой для понимания этого».

JORDAN, Барбара Чарлин | Палата представителей США: история, искусство и архивы

Барбара Джордан проявила себя как красноречивый и мощный толкователь расследования об импичменте Уотергейта в то время, когда многие американцы отчаялись по поводу Конституции и страны.Будучи одной из первых афроамериканцев, избранных из Глубинного Юга с 1898 года, и первой чернокожей конгрессменши из этого региона, Джордан придавала дополнительный вес своему посланию своим присутствием в Судебном комитете Палаты представителей.

Барбара Чарлин Джордан родилась 21 февраля 1936 года в Хьюстоне, штат Техас, одна из трех дочерей Бенджамина М. Джордана и Арлин Паттен Джордан. Бенджамин Джордан, выпускник Института Таскиги, работал на местном складе, прежде чем стать пастором миссионерской баптистской церкви Доброй Надежды, которую его семья давно посещала.Арлин Джордан была опытным оратором. Барбара Джордан получила образование в государственных школах Хьюстона и окончила среднюю школу Филлис Уитли в 1952 году. Она получила степень бакалавра в Южном Техасском университете в 1956 году и юридическую степень в Бостонском университете в 1959 году. В том же году она поступила в Массачусетс и Техасские бары, и она начала заниматься юридической практикой в ​​Хьюстоне в 1960 году. Чтобы пополнить свой доход (она временно работала вне дома своих родителей), Джордан работала помощником по административным вопросам у окружного судьи. ¹

Политический поворотный момент для Барбары Джордан наступил, когда она работала над президентской кампанией Джона Ф. Кеннеди в 1960 году. В конце концов она помогла организовать высокоорганизованную программу по предоставлению голосов, которая обслуживала 40 афроамериканских избирательных участков Хьюстона. В 1962 и 1964 годах Джордан баллотировалась в палату представителей Техаса, но оба раза проиграла, поэтому в 1966 году она баллотировалась в сенат Техаса, когда принудительное перераспределение избирательных округов создало избирательный округ, который состоял в основном из избирателей меньшинства.Джордан победила, победив белого либерала и став первым сенатором штата афроамериканского происхождения в США с 1883 года, а также первой чернокожей женщиной, избранной в эту палату. ² Остальные 30 сенаторов (мужчины, белые) приняли ее хладнокровно, но Джордан быстро заработал репутацию эффективного законодателя, проталкивавшего законопроекты, устанавливающие первый в штате закон о минимальной заработной плате, антидискриминационные положения в деловых контрактах и ​​Техасскую ярмарку. Комиссия по трудовой практике. 28 марта 1972 года сверстники Джордана избрали ее временным президентом сената Техаса, что сделало ее первой чернокожей женщиной в Америке, которая председательствовала в законодательном органе.Поддерживая предложение, один из коллег Джордана по другую сторону зала встал, раскинул руки и сказал: «Что я могу сказать? Черный красивый ». ³ Одна из обязанностей Иордании в качестве временного президента заключалась в том, чтобы исполнять обязанности губернатора, когда губернатор и вице-губернатор находились за пределами штата. Когда 10 июня 1972 года Джордан исполнила эту в основном церемониальную роль, она стала первым чернокожим исполнительным директором в стране.

В 1971 году Джордан участвовал в гонке за место в Конгрессе Техаса, охватывая центр Хьюстона.Район был перераспределен после переписи 1970 года и состоял из преимущественно афроамериканского и латиноамериканского населения. На первичных выборах Демократической партии 1972 года Джордан столкнулась с Кертисом Грейвсом, другим чернокожим законодателем штата, который напал на нее за то, что она была слишком близка к белому истеблишменту. Джордан опровергла обвинения Грейвз своими полномочиями в законодательном органе. «Я не поеду в Вашингтон и не переверну все за один день», — сказала она сторонникам на митинге. «Я буду только одним из 435. Но 434 будут знать, что я там.» ⁴ Иордания вышла на праймериз, набрав 80 процентов голосов. На всеобщих выборах против республиканца Пола Мерритта она получила 81 процент голосов. Вместе с Эндрю Джексоном Янгом-младшим из Джорджии Джордан стал первым афроамериканцем в двадцатом веке, избранным в Конгресс от Глубинного Юга. В следующих двух циклах кампании Джордан победила свою оппозицию, получив 85 процентов от общего числа голосов на обоих всеобщих выборах. ⁵

Политическая философия представителя Джордана с тех пор, как она работала в законодательном собрании штата, побудила ее сосредоточиться на местных проблемах.Активисты движения за гражданские права и права женщин иногда критиковали ее, когда она отдавала предпочтение своим общественным интересам, а не их интересам. Она следовала этому образцу в Доме. «Я искала точки питания», — сказала она однажды. «Я знал, что если я собираюсь что-то сделать, [лидеры конгресса и партии] будут теми, кто мне поможет». ⁶ Джордан не хотела полностью посвящать себя какой-либо одной группе интересов или закрытому собранию, например, Чернокожему собранию Конгресса США (CBC), членом которого она была.Домашние женщины тоже встречались неофициально, но Джордан посещала эти встречи нерегулярно, и она уклонялась от обязательств по большинству вопросов, которые были поставлены перед группой. Она была особенно осторожна, чтобы не привязываться к повестке дня, которую она не могла контролировать, что могло повлиять на ее способность ориентироваться и идти на компромиссы в рамках институциональной структуры власти. «Я не черный политик и не женщина-политик, — сказал Джордан в 1975 году. — Просто политик, профессиональный политик». ⁷

В своей законодательной карьере в Техасе и в США.С. Хаус, Джордан принял сознательное решение стремиться к власти в рамках установленной системы. Одним из ее первых шагов в Конгрессе было установление отношений с членами делегации Техаса, у которых были прочные институциональные связи. Ее внимание к влиянию внутри Дома было продемонстрировано тем, что она сидела в большом зале Палаты, оформленном в театральном стиле. Члены CBC традиционно сидели в дальнем левом углу зала, но Джордан предпочла сесть рядом с центральным проходом, потому что она могла лучше слышать, быть видимой председательствующему, и оставила свободное место для коллег, которые хотели остановиться и поболтать.Ее предпочтение по рассадке, а также ее лояльность к делегации Техаса взволновали других членов CBC, но и то, и другое соответствовало модели Иордании, направленной на поиск влияния в Конгрессе. ⁸

Джордан также считала, что важное задание комитета, в котором она будет первопроходцем из-за своего пола и расы, усилит ее влияние. Таким образом, она проигнорировала предложения принять место в Комитете по образованию и труду и использовала свою связь с техасцем Линдоном Б.Джонсон — она ​​была его гостьей в Белом доме во время работы в законодательном органе штата — чтобы добиться назначения в комитет по делам судейского комитета. Заручившись заступничеством бывшего президента Джонсона перед Уилбуром Дейгом Миллсом из Арканзаса, председателем комитета по комитетам, она получила место в судебном комитете, где проработала три срока в Палате представителей. ⁹ На 94-м и 95-м конгрессах (1975–1979) она также входила в состав Комитета по правительственным операциям. ¹⁰

Иордания получила национальное признание в качестве первого члена Судебного комитета. Летом 1974 года, когда комитет рассматривал статьи об импичменте президенту Ричарду М. Никсону за преступления, связанные с Уотергейтским скандалом, Джордан произнес вступительное слово, которое потрясло зал комитета и большую телевизионную аудиторию, которая была настроена на слушания. «Я полностью и полностью верю в Конституцию», — сказал Джордан.«Я не собираюсь сидеть здесь и быть праздным наблюдателем за уменьшением, подрывной деятельностью, разрушением Конституции». Затем она объяснила причины своей поддержки каждой из пяти статей об импичменте президенту Никсону. В заключение Джордан сказала, что, если ее коллеги-члены комитета не сочтут доказательства достаточно убедительными, «тогда, возможно, Конституция восемнадцатого века должна быть оставлена ​​в пользу уничтожителя бумаг двадцатого века». Реакция на заявление Иордании была ошеломляющей.Джордан напомнила, что после слушаний люди столпились вокруг ее машины, чтобы поздравить ее, и многие отправили представителю Техаса письма похвалы. Один человек даже разместил сообщение на серии рекламных щитов в Хьюстоне: «Спасибо, Барбара Джордан, за разъяснение нам Конституции». ¹¹ Слушания по делу об импичменте Уотергейта помогли создать репутацию Иордании как уважаемого национального политика.

С первых дней в Конгрессе Джордан призвала коллег распространить федеральную защиту гражданских прав на большее количество американцев.Она внесла поправки в законодательство о гражданских правах, разрешая предоставление субсидий правоохранительным органам, и вместе с семью другими членами Судебного комитета выступила против назначения Джеральда Р. Форда на пост вице-президента, сославшись на посредственную репутацию в области гражданских прав. В 1975 году, когда Конгресс проголосовал за продление действия Закона 1965 года об избирательных правах, Иордания выступила спонсором закона, который расширил его положения, включив в него латиноамериканцев, коренных американцев и американцев азиатского происхождения. Хотя она проголосовала за использование автобусов, чтобы добиться расовой десегрегации в государственных школах, она была одной из немногих афроамериканских членов Конгресса, которые усомнились в полезности этой политики. ¹²

Талант Джордана как оратора продолжал вносить вклад в ее национальный профиль. В 1976 году она стала первой женщиной и первым афроамериканским основным докладчиком на Демократическом национальном съезде. Появившись после сдержанной речи сенатора от Огайо Джона Гершеля Гленна-младшего, Джордан вдохновила собрание своим ораторским искусством. «Мы люди, которые ищут национальное сообщество, — сказала она делегатам, — пытаясь выполнить нашу национальную цель, создать и поддерживать общество, в котором все мы равны…».Мы не можем улучшить систему правления, переданную нам основателями Республики, но мы можем найти новые способы реализовать эту систему и реализовать свою судьбу ». ¹³ На фоне исторической перспективы национального двухсотлетия и после войны во Вьетнаме и Уотергейта послание Джордана, как и ее командный голос, нашло отклик у американцев. Она широко проводила кампанию за кандидата в президенты от Демократической партии Джимми Картера, который победил президента Форда на всеобщих выборах.Хотя Картер позже брал интервью у Джордана на должность в кабинете министров, он не предложил ей должность генерального прокурора США — единственную должность, на которую, по ее словам, она примет.

В 1978 году, преуменьшая значение сообщений о своем плохом здоровье, Джордан отказалась баллотироваться на переизбрание на четвертый срок, что было бы определенным шагом, сославшись на свой «внутренний компас», который, по ее словам, указывал ей на «отстранение от всех требований». потребляя. » ¹⁴ Она также сказала, что хотела бы работать напрямую от имени своих собратьев из Техаса.Джордан была назначена заведующим кафедрой национальной политики им. Линдона Джонсона в Школе общественных дел LBJ при Техасском университете в Остине, где она преподавала до начала 1990-х годов. Она продолжала широко читать лекции по национальным делам. В 1988 и 1992 годах она выступала на Национальном съезде демократов. Ее программная речь 1992 года была произнесена в инвалидной коляске, когда она находилась в разгаре длительной битвы с рассеянным склерозом. В 1994 году президент Уильям Дж. (Билл) Клинтон назначил ее возглавить Комиссию по иммиграционной реформе, двухпартийную группу, которая представила свои выводы в сентябре того же года.Джордан получила почти два десятка почетных ученых степеней и в 1990 году была занесена в Национальный зал женской славы в Сенеке, штат Нью-Йорк. Она никогда не была замужем и тщательно оберегала свою личную жизнь. ¹⁵

Джордан умер в Остине, штат Техас, 17 января 1996 года от пневмонии, которая была осложнением лейкемии. ¹⁶ Газеты по всей стране опубликовали обширные некрологи, посвященные ее красноречию, ее защите Конституции и той роли, которую она сыграла в вдохновении поколений женщин из числа меньшинств в политике.«Она покинула Конгресс всего через три срока, всего за шесть лет», — писали редакторы New York Times . «Ни один исторический закон не носит ее имени. И все же немногие законодатели в этом столетии оставили более глубокое и позитивное впечатление на страну, чем Барбара Джордан ». ¹⁷

Посмотреть запись в Биографическом справочнике Конгресса США

[ Верхний ]

Новая история Аравии, написанная на камне

Несколько лет назад Ахмад Аль-Джаллад, профессор арабской и семитской лингвистики в Лейденском университете в Нидерландах, открыл свое электронное письмо и был взволнован, увидев, что он получил несколько фотографий скал.Изображения, присланные наставником Аль-Джаллада Майклом Макдональдом, ученым из Оксфорда, изучающим древние надписи, были артефактами из недавних археологических раскопок в Иордании. Макдональд обратил внимание Аль-Джаллада на одну особенность: небольшой камень, покрытый руническими отметинами в стиле письма, называемом бустрофедон, названном в честь линий, которые изгибаются взад и вперед, «как вол, вращающийся в поле». Это был сафаитский алфавит, который процветал в северной Аравии два тысячелетия назад, и Аль-Джаллад и Макдональд относятся к очень небольшому числу людей, которые могут его читать.Аль-Джаллад начал расшифровывать текст, и через несколько минут он увидел, что скала была важной частью исторической головоломки, над которой он работал в течение многих лет.

История Аравии незадолго до зарождения ислама представляет собой глубокую тайну, и лишь несколько письменных источников описывают среду, в которой жил Мухаммед. Историки долгое время считали, что кочевники-бедуины, жившие в этом районе, сочиняли изысканные стихи, описывающие подвиги своих племен, но не имели системы для их записи.Однако в последние годы ученые добились значительных успехов в объяснении того, как древние носители раннего арабского языка использовали буквы других алфавитов для расшифровки своей речи. Эти алфавиты включали греческий и арамейский, а также сафитский; Камень Макдональда был одним из более чем пятидесяти тысяч подобных текстов, найденных в пустынях Южного Леванта. Сафитские глифы совсем не похожи на курсивные легато арабского письма. Но при чтении вслух они распознаются как форма арабского языка — архаичная, но в значительной степени понятная для современного говорящего.

Надпись на камне Макдональдса включала имя человека («Гайяр’эль, сын Гавта»), повествование и молитву. Аль-Джаллад выделил это повествование. Прочитав его вслух, он заметил последовательность слов, повторяющуюся три раза, которая, как он подозревал, была припевом в поэтическом тексте. Это сделало бы его старейшей известной записью литературного выражения на арабском языке — свидетельством, каким бы скудным оно ни было, письменной поэтической традиции, которая никогда не исследовалась.

Аль-Джаллад, 32 года, родился в Солт-Лейк-Сити.Его отец приехал в Соединенные Штаты из Иордании, чтобы поступить в колледж, и встретил свою мать, которая из Техаса, в Государственном университете Вебера в Юте. Семья переехала в Кувейт в 1989 году, но вернулась через год, в начале первой войны в Персидском заливе, и поселилась недалеко от Тампы. «Дома мы не говорили по-арабски, потому что моя мама этого не понимала, — сказал мне Аль-Джаллад. «Единственная связь, которую я имел с Ближним Востоком, была через книги о древних цивилизациях». Когда Аль-Джаллад был подростком, одной из его любимых книг был «Ноев потоп», исследование, в котором утверждалось, что повествования о потопе в Библии, эпосе о Гильгамеше и других древних текстах были вдохновлены наводнением Черного моря. , около 5600 г.C. «Сочетание археологии, геологии и древних языков поразило меня», — сказал Аль-Джаллад. «Я понятия не имел, правильно ли это, но меня зацепило».

Будучи студентом Университета Южной Флориды, Аль-Джаллад устроился на работу в библиотеку в университетском городке и читал все, что мог найти о ближневосточных цивилизациях. «Я попытался выучить аккадский язык, чтобы прочитать оригинальный эпос о Гильгамеше, но не продвинулся далеко», — сказал он. Он писал профессорам семитологии по всей стране, прося совета.Все они ответили: «Никто не начинает с аккадского — сначала нужно выучить библейский иврит, классический арабский и сирийский», — сказал он. Два года он самостоятельно изучал эти языки в библиотеке. После учебы он был принят в Гарвардскую докторантуру по семитской филологии.

Аль-Джаллад в настоящее время является одним из ведущих мировых специалистов по раннему арабскому языку, ведущим раскопки на Ближнем Востоке. Изучение раннего ислама традиционно зависело не от наскальных надписей, а от хроник и литературных источников, составленных через несколько столетий после смерти Мухаммеда — метода исследования, который Аль-Джаллад сравнивает с чтением истории Северной Америки полностью с точки зрения первых европейцев. поселенцы.Он уверен, что ученые скоро смогут рассказать самую раннюю историю ислама, используя свидетельства со времени рождения Мухаммеда. «Мы найдем тексты из жизни Пророка Мухаммеда», — сказал он. «Я уверен в этом на сто процентов. Это вопрос времени.»

Попытка расшифровать сафаитские тексты началась весной 1857 года, когда молодой шотландец по имени Сирил Грэм отправился из Иерусалима в путешествие по Сирии. Как и многие другие европейские посетители Святой Земли, Грэм интересовался местами библейской археологии, которые, как он писал в 1858 году, могли служить доказательством «неизменной точности священного историка».Путешествуя по пустыне, он узнал от гидов-бедуинов о вулканическом плоскогорье под названием Харра, которое было усеяно странными надписями на скалах. Гиды привели его к окраине Сафа, вулканического региона к юго-востоку от Дамаска. Ночью, когда его проводники спали, Грэм покинул лагерь и при ярком лунном свете обнаружил равнину, покрытую камнями с надписями:

Я смотрел на эти чудесные камни и пытался представить себе, что люди, которые столетия назад жили здесь и нанимали сами вырезали эти любопытные символы.Что все это значило?

Грэм объявил о своем открытии в Королевском географическом обществе, после чего последовали другие экспедиции. В 1877 году востоковед из Османской империи Эдирне расшифровал большую часть алфавита, сделав язык надписей размытым. Но даже когда сценарий стал читаемым, ссылки на него оставались загадочными. «Первые ученые, которые работали над надписями, делали это в импрессионистическом стиле», — сказал Аль-Джаллад. «Они полагались почти исключительно на классические арабские словари, чтобы расшифровать тексты, или, что еще хуже, они спрашивали местных бедуинов, что они имели в виду.Энно Литтманн, востоковед, который посетил Сирию в 1899 году с контингентом из Принстонского университета и завершил расшифровку, трудился над тем, что он нашел на камнях. Наряду с множеством теофорических имен («Бог-король», «Бог-награда») были и более загадочные наименования, такие как «Сменщик нижнего белья», «Клеймо на яичке» и «Он встал и потряс». Могли ли это быть старые племенные прозвища? Или слова были неправильно расшифрованы?

На протяжении столетия Сафаитик оставался почти скрытым уголком арабской эпиграфики, уже эзотерической областью.Но к 2007 году, когда Аль-Джаллад прибыл в Гарвард, эта область претерпела изменения. Цифровая фотография сделала доступным для ученых множество новых данных о надписях, и количество сафайтских текстов, обнаруженных в Леванте, резко увеличилось, значительно превысив количество латинских надписей, записанных в Помпеях, самом известном источнике граффити Римской империи. (Несколько сафаитских надписей были даже найдены в Помпеях , на стенах возле небольшого театра, вероятно, нацарапанные арабскими военнослужащими римской армии.Майкл Макдональд собрал обширную коллекцию фотографий этих текстов и запустил цифровую базу данных Safaitic с помощью Лайлы Нехме, французского археолога и одного из ведущих мировых экспертов по ранним арабским надписям. «Когда мы начали работать, весь корпус Майкла был на учетных карточках, — вспоминал Нехме. «С помощью базы данных вы можете искать последовательности слов по всей коллекции и изучать их статистически. Это прекрасно сработало ».

В 2013 году Аль-Джаллад использовал базу данных Safaitic, когда работал над надписью, содержащей несколько загадочных слов: Maleh , Dhakar и Amet .Ранее ученые предполагали, что это названия неизвестных мест. Аль-Джаллад, не убежденный, просмотрел базу данных и обнаружил еще одну надпись, содержащую все три. Обе надписи обсуждали миграции в поисках воды, и ему пришла в голову возможность: если слова относились к сезонам миграции, то они могли быть названиями созвездий, видимых в то время.

Аль-Джаллад начал вытаскивать все надписи, в которых упоминалось о миграции в поисках дождя, и вскоре у него появился длинный список терминов, которые не переводились.Сравнивая их с греческими, арамейскими и вавилонскими зодиаками, он начал устанавливать связи. Дакар хорошо сочетается с дикра, — арамейским словом для обозначения Овна, а Амет происходит от арабского глагола, означающего «измерять или вычислять количество» — хороший выбор для весов. Охотясь на Козерога, созвездие козла и рыбы, Аль-Джаллад нашел слово йамур в «Арабско-английском лексиконе» Эдварда Лейна, перевод которого гласил: «Некий морской зверь, или.. . разновидность горного козла ». Он не спал всю ночь, просеивая базу данных и сверяя слова со словарями древних семитских языков. К утру он полностью расшифровал ранее неизвестный арабский зодиак. «Мы думали, что это географические названия, и, в некотором смысле, они были», — сказал он мне. «Это были места в небе».

Область археологии, как однажды сказал вымышленный археолог, — это поиск фактов, а не истины. Пересматривая историю Аравии, археологические исследования поставили под сомнение некоторые канонические мусульманские рассказы о возникновении ислама.Время до откровения Мухаммеда известно на арабском языке как Джахилийа , что обычно переводится как Век невежества. По словам Фреда Доннера, историка из Чикагского университета, «Исламское повествование о Джахилийе — это сага о безжалостном язычестве, которое подчеркивает разницу между тьмой неверия и светом, который ислам принес в Аравию». Такие ученые, как Аль-Джаллад и Доннер, считают, что это все еще распространенное мнение является продуктом средневековых мусульманских мыслителей, писавших историю через призму ортодоксальных верований.Ученые утверждают, что настоящий Jahiliyya , вероятно, имел гораздо больше общего с исламом, чем считалось ранее. «У меня есть подозрение, что некоторые из ранних писаний, которые, как мы предполагаем, были исламскими — потому что в них использовался язык, который, кажется, относился к Корану, — на самом деле были доисламскими», — сказал мне Доннер. «Может быть, так люди говорили о религии накануне ислама». Другие ученые подчеркивают необходимость осторожности. Питер Уэбб, специалист по классической арабской литературе из Лейденского университета, сказал мне, что «любая информация, которую эти сафаитские надписи могут дать нам о столетиях до ислама, может только помочь, потому что мы исходим из ситуации, когда практически нет эмпирических данных.Он добавил: «Лингвисты будут очень рады тому, что они обнаружат. Но историк по-прежнему говорит: «Да, это хорошо. У вас есть имена. У вас много-много имен ».

Идея о том, что элементы ислама имели корни в доисламских культурах, не вызывает сомнений; Коран предлагает ссылки на Hanifiyya , монотеистическую веру, происходящую от Авраама. Но традиционная мусульманская теология, наряду с большинством западных ученых, рассматривает рождение ислама как радикальный разрыв с прошлым Аравии.Однако для Аль-Джаллада письменные свидетельства, содержащие множество ссылок на народы, события и места, которые появляются в Коране и других ранних исламских повествованиях, предполагают обратное: эволюцию арабских идей и обычаев. «Такое общество было бы очень похоже на первых слушателей Корана», — сказал Аль-Джаллад. «Надписи рассказывают нам, на что был похож их мир».

Фотография предоставлена ​​Элиасом Муханной

Исследование Аль-Джаллада совпадает с возрождением регионального интереса к ранней истории.Ранее в этом году французское правительство подписало соглашение с Саудовской Аравией — по слухам, на сумму более двадцати миллиардов долларов — о создании туристической достопримечательности с центром в поселении древнего Набатейского королевства. Эта работа будет продолжением всплеска разведочных работ Саудовской Аравии, начавшегося в восьмидесятых годах, спонсируемого нефтяным богатством и мотивированного желанием показать, что у страны есть славное доисламское прошлое. «Саудовцы создают национальный нарратив, — сказал мне Аль-Джаллад. «Это исследование придает Аравии другой статус на древнем Ближнем Востоке, так что великие цивилизации были не только в Иране, Ираке и Леванте.«В последние десятилетия в нескольких других арабских странах Персидского залива проводились собственные раскопки. Роберт Хойланд, профессор археологии из Нью-Йоркского университета, назвал эти усилия ответом на лихорадочное строительство в недавно появившихся богатых местах, таких как Дубай и Катар. «У всех этих правительств есть деньги, которые они могут потратить, и все они хотят доказать, что они старше друг друга», — сказал он.

Не все из них будут довольны тем, как новое исследование переписывает старые представления. В традиционной историографии и общепринятых преданиях южная Аравия считается первозданной родиной арабов и источником чистейшего арабского языка.В этом рассказе арабский язык родился глубоко на полуострове и распространился с исламскими завоеваниями; по мере того как он вступил в контакт с другими языками, он постепенно превратился во многие арабские диалекты, на которых говорят сегодня. Классический арабский язык остается главным символом единой арабской культуры и высшим показателем красноречия и образованности. Для Аль-Джаллада сафаитские надписи указывают на то, что различные древние формы арабского языка присутствовали за много веков до появления классического арабского языка в таких местах, как Сирия и Иордания.Он утверждает, что этот язык, возможно, возник здесь, а затем мигрировал на юг, предполагая, что «коррумпированные» формы арабского языка, на которых говорят в этом регионе, на самом деле могут иметь более древние родословные, чем классический арабский. Макдональд сказал мне: «Его теория неизбежно встретит много возражений, в основном по неакадемическим причинам. Но это становится все более убедительным «.

Когда Макдональд отправил изображение камня, на котором было написано стихотворение, он включил его G.P.S. coördinates, и Аль-Джаллад решил, что он его выследит.В апреле 2017 года я сопровождал его в пустынях восточной Иордании, и к нам присоединились Али Аль-Манасер, археолог из Оксфорда, и Ахмад, молодой полевой рабочий из соседнего города. После нескольких часов езды по двухполосной дороге, ведущей из Аммана в Багдад, мы свернули в сторону и остановили наш грузовик. На многие мили не было ничего, кроме базальтовых валунов, пепельного цвета и рыхлых, как пемза. Надписи, как объяснил Аль-Джаллад, обычно сгруппированы на возвышенностях, где кочевые пастухи могут легче следить за хищниками.В пейзаже, лишенном других следов человеческой цивилизации, скалы сохранили имена и родословные кочевников, а также описания их животных, их войн, их странствий и их ритуалов. Были молитвы божествам, беспокойство по поводу отсутствия дождя и жалобы на жестокость римлян.

В небольшой долине древняя могила была окружена заваленной пирамидой из камней, а внизу — пустынный луг, заросший крапивой и крошечными голубыми полевыми цветами. Аль-Джаллад подошел к базальтовой плите в форме гигантского наконечника стрелы, покрытой гравюрами.Когда полевой рабочий стоял рядом, он присел на корточки и прочитал вслух: « Ли ‘Аддан бин Аус бин Адам бин Саад, ва-ра’ая ха-д-да’на би-касф кабир’ ала акхихи сабий фа-хал -Lat fasiyyat ». В письме говорится, что внук человека по имени Адам однажды сидел на этом месте и пас своих овец; он оплакивал брата, попавшего в плен вражеским племенем, и молился богине Аллат о его освобождении. Пока Аль-Джаллад читал, полевая рука смотрела, удивляясь, что эти отметки закодировали язык, который он мог более или менее понимать.

В течение трех дней члены экспедиции Аль-Джаллада шли по вершинам холмов, записывая тысячу новых сафаитских надписей. Вокруг останков пирамиды из камней были вырезаны тексты, а также наскальные рисунки — рисунки львов, прыгающих на лошадях, воинов с луками и копьями, газелей, страусов, танцоров с флейтами. Эти надписи, как объяснил Аль-Джаллад, были формой создания памятников. «Тот факт, что они не кажутся нам монументальными, объясняется тем, что наша идея монументальности исходит из греко-римской модели, в которой вещи аккуратные и квадратные», — сказал он.

Фотография предоставлена ​​Элиасом Муханной

Аль-Манасер, иорданец, совершивший десятки путешествий по региону, казалось, имел мысленную карту холмов, исследованную более ранними исследователями, относящуюся к девятнадцатому веку. В нескольких случаях, когда кто-то предлагал соседний холм, Аль-Манасер прищурился и покачал головой. «Опубликован», — сказал он. Тем не менее, обещание открытия изменило выражение лица Аль-Джаллада. «В пустыне чувствуешь себя полноценным человеком», — сказал он мне однажды днем.«Все работает, ваши чувства обострены, вы думаете, вы движетесь».

На третий день недалеко от могилы на вершине холма Аль-Джаллад нашел текст, который заканчивался: «Пусть это письмо не будет заслонено». Это был обычный вызов, но он сразу заметил, что в нем отсутствует конкретная грамматическая частица. «Мы этого раньше не видели», — сказал он, сделав пометку. Через несколько часов он обнаружил слово intasa, , которого не было в архиве. «Новое слово!» — пропел он.Абу Башар, наш водитель-бедуин, предположил, что это означает «быть забытым после того, как когда-то прославился». Аль-Джаллад, хотя и опасался повторения ошибок своих предков, попросил его использовать это в предложении.

С помощью Macdonald’s G.P.S. coördinates, мы нашли стихотворение на вершине холма. Он был на камне размером с коробку из-под обуви, с одной стороны, густо испещренной надписями. Аль-Джаллад поднял его и изучил его черты, обводя пальцем буквы и поворачивая камень в руках, следуя блуждающему сценарию.Все началось с генеалогии Гайяр’эля, сына Гавта, который «сошел на луг и стал наблюдать за своим дядей по материнской линии». В середине текста было три стиха. Аль-Джаллад прочитал стихи вслух, сначала на арабском, а затем в переводе:

Пусть его остановка будет только для войны

Так пусть этот день станет последним лагерем

Величайшая слава!

Итак, пусть этот день будет последним лагерем

Те, кто вернется, страдают

Итак, пусть этот день будет последним лагерем

Аль-Джаллад молча смотрел на скалу, а затем поднял глаза с торжеством.Мы спустились с холма, по очереди неся стихотворение, и положили его в грузовик, чтобы отвезти в музей в Иордании. «Это одно из немногих мест в мире, где можно сделать важные археологические открытия, просто прогулявшись», — сказал мне Аль-Джаллад. «Везде сокровища. Копать не нужно. Они на открытом воздухе ».

Джейсон Джордан, Ph.D. — Университет Нью-Хейвена

Готовится к выпуску

: «У нас не будет расовых проблем здесь: царство террора в Мемфисе», в Незримый свет: черная борьба за свободу в Мемфисе, Теннесси, , изд.Чарльз МакКинни и Арам Гудсузиан, Университет Кентукки Пресс.

Обзор Контркультура Джима Кроу: Блюз и черные южане, 1890-1945 , Р.А. Лоусон, Документы исторического общества Западного Теннесси, Vol. 67, 2017.

Обзор Сохраняя сердце: воспоминания о семейной борьбе, расе и медицине , Отис Троттер, История штата Огайо, весна 2017 г., стр. 85-87.

Презентации на конференциях

«Видения и воспоминания: разделение школ Мемфиса», Конференция Ассоциации по изучению афроамериканской истории (ASALH), 29 сентября 2017 г.

«Агитаторы изнутри и извне: Черная политика в Мемфисе 1940-х», От гражданской войны к гражданским правам: раса, регион и формирование общественной памяти, Родосский колледж, 1 марта 2014 г.

«« Здесь не будет никаких расовых проблем: «Южная политика и Мемфисское царство террора». Race and Place: Cultural Landscapes of Black Life in America, University of South Florida, 20 февраля 2014 г.

В новостях

Печатное интервью Тома Троя, «Республиканская партия находит несколько черных сторонников в регионе Толедо», The Toledo Blade, 26 февраля 2017 г.Ссылка

Телевизионное интервью Джеффа Смита, «Выборы 2016, исторически говоря», 13 ABC News Толедо, 16 октября 2016 г. Ссылка

прочитанных курсов

• HIST 1120 История афроамериканцев
• HIST 1121 США до 1865 г.
• HIST 1122 США с 1865 г.

См. Полную информацию о резюме См. Менее полную информацию о резюме .