Гесиод — Биография. Творчество. Труды и дни. Теогония. Память
Биография
Гесио́д (др.-греч. Ἡσίοδος; VIII—VII века до н. э.) — первый исторически достоверный древнегреческий поэт, рапсод, представитель направления дидактического и генеалогического эпоса.
Гесиод и Муза. Картина Гюстава Моро, 1891Гесиод родился в Киме в Эолиде, но его отец, обедневший торговец, переселился в Беотию, где крестьянствовал в деревне Аскра, — «тягостной летом, зимою плохой, никогда не приятной», — близ горы Геликон. Что заставило мальчика из бедной крестьянской семьи стать поэтом, неизвестно. Сам Гесиод рассказывает, что в юности, когда он пас скот, к нему явились геликонские нимфы, вдохнули в него дар божественных песен и вручили жезл из пышного лавра — знак отличия рапсода.
Гесиод стал профессиональным рапсодом — исполнителем эпических песен. В своих произведениях он использовал язык и стилистическую технику малоазийского героического эпоса для новых задач религиозного и нравственного учительства. Гесиод выступает как пророк, «призванный» музами вещать истину, и, в отличие от безымянных певцов гомеридов, первым в греческой поэзии определяет себя как личность и называет своё имя.
Предание («Состязание Гомера и Гесиода») повествует о том, что когда царь Халкиды Амфидамант погиб в Лелантской войне, Гесиод участвовал в играх, устроенных в его память, состязался при этом с Гомером и был назван победителем. Царь Панед, председатель состязания, отдал предпочтение Гесиоду лишь потому, что тот повествовал о «земледелии и мире», а не «войнах и побоищах». Позже Панед вошел в греческую пословицу как воплощение слабоумия. Состязание датируется рубежом VIII—VII вв. до н. э., что даёт хронологическую опору для времени жизни самого Гесиода.
Творчество
Труды и дни
Первая страница «Трудов и дней» (Hesiodi Ascraei opuscula inscripta ΕΡΓΑ ΚΑΙ ΗΜΕΡΑΙ), базельское издание 1539 г.Наиболее значительное произведение Гесиода — поэма «Труды и дни» (др.-греч. Ἔργα και Ἡμέραι), написанная в форме увещаний, обращённых к брату поэта Персу, который ведёт с Гесиодом тяжбу о наследстве и которого Гесиод убеждает не надеяться на неправедный суд подкупленных «царей» и своё пошатнувшееся состояние поправить упорным трудом . Ухудшение положения крестьянства формирует у Гесиода пессимистическое отношение к современности (изложение мифа о непрерывном ухудшении условий человеческой жизни от золотого века до железного). В поэму введён разнообразный материал нравственных правил и хозяйственных наставлений, она обильно оснащена фольклором: пословицами, поговорками, притчами, баснями, мифами. Изречения: «Кто верит женщине, тот верит вору», «Всякий дающему даст, не дающему всякий откажет» и др.
Во второй части поэмы систематически описываются работы земледельца и мореплавателя, а также приметы, связанные с различными днями месяца.
Теогония
Другая поэма Гесиода, «Теогония» (др.-греч. Θεογονία), является попыткой привести в систему разноречивые эпические сказания о богах и связать богов в единое генеалогическое древо, начиная от предвечных Хаоса, Геи и Эрота и кончая Зевсом, устроителем нынешнего миропорядка, и его потомками.
Другие работы
Остальные сочинения, в древности приписывавшиеся Гесиоду, считаются в современной науке написанными позднее, в VII—VI веках до н.э.
Продолжением «Теогонии» была сохранившаяся лишь в немногих отрывках поэма «Каталог женщин» или «Эойя» — список красавиц, от брака которых с богами произошли герои, родоначальники знатных родов; здесь в генеалогической форме изъяснялось происхождение греческих племён.
«Щит Геракла» — поэма в 480 стихах. В ней не рассказывается о всех подвигах Геракла, а изображается его поединок с чудовищем Кикном, сыном Ареса.
Дошел до нас и ряд названий других произведений Гесиода («Меламподия», «Свадьба Фетиды и Пелея» и др).
Издание Меркельбаха-Уэста (Oxford, 1967, рус. пер. 2001) включает 363 (кроме подложных) сохранившихся в рукописях и найденных на папирусах фрагмента сочинений Гесиода.
Память
Hesiodi Ascraei quaecumque exstant, 1701Павсаний в «Описании Эллады» (IX, 27) сообщает, что ещё во II веке в Феспиях была некая община, владевшая землями, связанными с именем Гесиода, члены которой хранили все местные предания о нём и показывали посетителям такие реликвии, как официальный список «Трудов и дней».
В честь Гесиода назван кратер на Меркурии (Hesiod) и кратер на Луне (Hesiodus).
Гесиод — краткая биография.
Гесиод (иногда можно встретить написание Гезиод) — древнегреческий поэт, исполнитель эпических песен, один из основателей такого литературного направления, как дидактический (и его разновидность – генеалогический) эпос. Является первым представителем древнегреческой литературы, сведения о существовании которого являются исторически достоверными. Главным источником информации о биографии Гесиода являются выдержки из сочиненных им произведений.
Родиной Гесиода была Эолида (Малая Азия), но его семейство, главой которого был обедневший купец, перебралось к подножью горы Геликон, в Беотию (внутренняя Греция). Там, обзаведясь скромным земельным участком в поселении Аскра, они занимались крестьянским трудом, поэтому все тяготы и радости жизни земледельца Гесиод познал с малых лет. Впоследствии он стал первым древнегреческим поэтом, представляющим этот социальный слой, и, возможно, был единственным его представителем.
Юному Гесиоду частенько приходилось пасти скотину, и роскошные пейзажи, представавшие его взору, вдохновляли его, пробуждали в нем желание творить. По его собственным словам, ему однажды явились Геликонские нимфы, которые призвали его к сочинительству и вещанию истины о прошлом и будущем, вдохнули в него поэтический дар и в знак этого вручили ему ветвь пышного лавра, которая служила отличительным знаком рапсодов – исполнителей эпических песен. Однако если говорить о становлении Гесиода как поэта с более реалистических позиций, то использование им гомеровского диалекта, дактилического гекзаметра дает основание предположить, что мастерству он учился у бродячих рапсодов. Гесиод стал первым среди древнегреческих поэтов, кто называл себя по имени, позиционировал себя как конкретная личность – до него певцы-гомериды предпочитали оставаться безымянными.
Став поэтом, хоть и «от сохи», Гесиод до самой смерти практически не покидал Аскру, занимался крестьянским трудом наравне с остальными. Легенды упоминают лишь о его поездке на поэтическое соревнование с Гомером, которое было объявлено в честь погибшего царя Халкиды. Оттуда он уехал победителем и обладателем бронзового треножника, пожертвованного им Геликонским музам. Однако справедливости ради стоит сказать, что победа ему досталась только благодаря воспеванию мирного труда, а не кровопролитий на войне. Известно, что соревнование это имело место на рубеже VIII-VII вв. до н. э., что служит ориентиром для определения времени жизни поэта.
Первое сочинение Гесиода из известных сегодня – это поэма «Теогония» («Родословная богов»), которая представляла собой первую попытку систематизировать представления древних греков о картине мира, многочисленные разрозненные предания о богах, создать их своеобразное генеалогическое древо. Однако наибольшую известность получила дидактическая поэма «Труды и дни». Произведение было написано как обращение к родному брату Персу, который после смерти их отца был недоволен разделением наследства и активно претендовал на имущество, оставленное Гесиоду. Поэт призывает брата честно и упорно трудиться, а не уповать на подкуп сильных мира сего. Однако содержание «Трудов и дней» выходит далеко за рамки морализаторства, в частности, предлагая читателю наставления хозяйственного характера, активно задействовав фольклор, описывая быт мореплавателей и крестьян и т.п. Другие произведения Гесиода дошли до наших дней только в виде отрывков, запечатленных на папирусах и в рукописях. В издание Меркельбаха-Уэста от 1967 г. вошло 363 фрагмента.
Умер поэт-земледелец в родной деревне, а похоронили его в Орхоменах.
Гесиод — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, поэт
Биография
В середине октября 2016 года «Новая газета» поговорила с одним из ведущих российских филологов-классиков и знатоком античной Греции Николаем Гринцером о судьбе гуманитарного человека нынешнего века и его отношениях с политикой, обществом, прошлым и настоящим. В интервью ученый, помимо утверждения, что знание древних языков поможет понимаю всех остальных, заявил о схожести поэмы Гесиода «Труды и дни» с речами Геннадия Зюганова, указав на одинаковые модели построения.
Судьба
Благодаря Гесиоду, проявившему себя как новатор в нескольких аспектах литературы, до наших дней дошли его краткая биография и ценные сведения о ранней жизни.
Из знаменитого произведения «Труды и дни» следует, что его отец родился на территории эолийской Кимы в Малой Азии (там же, если верить источникам, в VIII веке до н. э. на свет появился и будущий поэт) и был мореплавателем. Затем он перебрался в Беотию, поселившись в небольшой деревушке Аскра, лежащей у подножия Геликона.
Опубликовано Мыслители всех времен и народов Пятница, 22 апреля 2016 г.
Одни ученые, толкуя причину переезда, считали, что мужчина был вынужден из-за совершенного тяжкого преступления, иные выдвигали версию, что сие случилось из-за долгов. На новом месте, где зимой постоянно дули пронзительные ветры, а летом царил изнуряющий зной, мужчина занимался земледелием и скотоводством, а старший сын ему в этом активно помогал.
Автор также указал в своей поэме имена родителей Дий и Пикимеда (но, по мнению исследователей, они являлись выдуманными) и брата, с которым после смерти отца наступила тяжба из-за наследства. Гесиод проиграл дело, потому что его оппонент подкупил судей, и познал нищету.
Впоследствии Перс, привыкший вместе с женой вести праздную, роскошную и расточительную жизнь, разорился и вновь стал грозить кровному родственнику очередными разборками, что, вероятно, и вынудило последнего покинуть родные края. Куда конкретно отправился Гесиод, неизвестно, но, вероятнее всего, что в Навпакт.
Причина смерти поэта в VII веке до н. э. тесно связана с личной жизнью — по преданию, он гостил в локрийском городе Инее у друзей Амфифана и Ганиктора. И те вдруг заподозрили его в тайной связи с их сестрой, схватили в святилище немейского Зевса и убили. Тело, брошенное в море, через 3 дня вынесли на берег дельфины в тот момент, когда местные жители собрались на праздник. Гесиода похоронили в Немее, а затем его останки перевезли в Охромен.
Преступники вскоре понесли наказание: их либо утопили возмущенные локрийцы, предварительно предавшие огню их дома, либо сам Зевс обрушил гнев и разбил их корабль, когда убийцы пытались бежать.
Творчество
В прологе «Теогонии» поэт рассказывал читателям, что в юности, когда он пас стада овец в окрестностях Аскры, к нему явились музы, наделили даром божественных песнопений и передали символ рапсода.
«Музы дали мне жезл, отпрыск зеленеющего лавра, и вдохнули в меня божественный дар песнопения с тем, чтобы я, прославляя богов, возвещал грядущее и говорил о минувшем. Они повелели мне воспевать вечный род богов, вспоминая о музах при начале и в конце песнопения», — писал он.
Гесиод стал первым древнегреческим поэтом, указавшим на собственных произведениях свое имя. До него за личное авторство никто не ратовал, в том числе и великий Гомер. До наших дней дошли несколько его произведений, написанные гекзаметром на эпическом ионийском диалекте.
В «Трудах и днях» («Работах и днях»), помимо назидательных обращений к младшему брату и попыток направить того на путь истинный, создатель делился собственным мировоззрением и выказывал пессимистическое отношение к современному миру, сравнивая нынешний железный век с прошедшим золотым.
Сочинение изобилует пословицами, поговорками, приметами, практическими наставлениями и подробными описаниями работ земледельца и мореплавателя, содержит подробное изложение мифов о Прометее, пяти веках жизни человечества и даже басню о соколе (ястребе), растерзавшем соловья.
В «Теогонии» литератор предпринял попытку систематизации и придал некоторую логическую стройность различных мифов о происхождении богов и их потомстве. В «Происхождении богов» главные герои (всего упомянуто около 300) изображены как простые смертные: они любят, враждуют, ненавидят, дружат, завидуют и борются за власть.
Опубликовано Станиславом Тарасенко Пятница, 8 июля 2016 г.
«Не имевшие священных книг, таких как Тора у древних евреев, Библия у последующих христиан, древние греки в поэмах Гомера и Гесиода находили ответы на вопросы о том, как произошел мир. Произведения Гесиода были крайне почитаемыми в Древней Греции, а сам он считался одним из великих мудрецов», — считал доктор исторических наук Сергей Перевезенцев.
Также Гесиод, в честь которого названы картеры на Меркурии и Луне, считается создателем «Каталога женщин» («Эои»), где приводился список представительниц прекрасного пола, имевших потомства от богов, и где в генеалогической форме изъяснялось происхождение греческих племён. В «Щите Геракла» в 480 стихах изображается поединок с Кикном, после смерти превращенным отцом Аресом в лебедя, «Меламподии», «Свадьбы Фетиды и Пелея» и иных.
Память
В «Описании Эллады» сообщается, что ещё во II веке в Феспиях была некая община, владевшая землями, связанными с именем Гесиода, члены которой хранили все местные предания о нём и показывали посетителям такие реликвии, как официальный список «Трудов и дней».
В честь Гесиода названы кратер на Меркурии и кратер на Луне.
Библиография
- VIII ‒ VII до н.э. ‒ «Труды и дни» («Работы и дни»)
- VIII ‒ VII до н.э. ‒ «Теогония» («Происхождение богов»)
- VIII ‒ VII до н.э. ‒ «Каталог женщин» («Эои»)
- VIII ‒ VII до н.э. ‒ «Щит Геракла»
- VIII ‒ VII до н.э. ‒ «Меламподия»
- VIII—VII до н.э. ‒ «Свадьба Фетиды и Пелея»
Гесиод
Гесиод — древнегреческий поэт, один из наиболее ярких представителей генеалогического и дидактического эпоса. Местом его рождения был Ким в Эолиде. Отец — торговец. Когда дела у него стали идти плохо, семья переехала в Беотию. Рядом находилась гора Геликон, в своих ранних произведениях писатель вспоминал эти времена, как тягостные в летнее время и также непростые зимой. В Беотии отец был простым крестьянином. До сих пор неизвестно, почему сын из бедной семьи решил стать поэтом. Сам Гесиод рассказывал о произошедшем в самый обычный день случае — тогда он пас скот и к нему явились нимфы, вдохнувшие в него дар песен и наградившие знаком отличия рапсода. Сам будущий поэт полагал, что именно благодаря этому событию он и получил свой дар.
Впоследствии молодой человек исполнял эпические песни и стал профессиональным рапсодом. Его учительство было нравственным и религиозным, основой для своих работ он брал героический эпос малой Азии, оттуда же были позаимствованы его язык и стилистическая техника. В то время певцы в основном были безымянными, например, гомериды, Гесиод же стал первым, открывшим свое настоящее имя. В то же время он считал себя должным вещать истину, потому что это ему повелевали делать музы.
Известно, что после гибели в Лелантской войне царя Халкиды Амфидаманта были устроены игры в его честь, на которых Гесиод состязался в умениях стихосложения с самим Гомером и вышел победителем. Об этих событиях можно прочитать в предании «Состязание Гомера и Гесиода». На страницах произведения указано, что царь Панед, бывший председателем соревнования, отдавал победу Гомеру в связи с тем, что тот рассказывал о мире и земледелии, а Гесиод — войне и побоищах, поэтому последний и не пришелся ему по душе. Это событие можно считать первой литературной премией во все истории европейской цивилизации. Уже некоторое время спустя царя признавали в греческой пословице слабоумным. До нашего времени сохранились упоминания, что состязание проходило примерно на стыке 8 и 7 веков до н.э., исходя из этого можно судить о хронологии творчества Гесиода.
Творчество.
Самым значительным и наиболее известным творением поэта является поэма «Труды и дни». Ее жанр — увещание, обращенное к брату Персу. Гесиод ведет беседу со своим родственником, который желает получить наследство путем подкупа «царей», в то время, как его состояние практически исчезло. Он убеждает брата зарабатывать себе на жизнь исключительно тяжелым и упорным трудом и не надеяться на наследство, не пытаться его заполучить обманными путями. Гесиод в то время весьма пессимистично относился к современности, видел, что положение крестьянства становится все хуже и хуже, отклик этого его настроения можно найти в мифе об ухудшении условий существования, в нем сравниваются железный и золотой века. В мифе поэт наставляет, приводит ряд нравственных правил. Ценность произведения заключается и в изобилии мифов, басен, пословиц, поговорок и притч.
Различным тонкостям жизни земледельцев и мореплавателей отводится вторая часть поэмы, в ней же представлены и приметы относительно различных дней месяца.
Теогония.
Биография Гесиода повествует о том, что в одной из поэм он старался связать генеалогическое древо богов, начиная самыми первыми Хаосом, Геи и Эротом, и заканчивая Зевсом, нынешним устроителем порядков. Кроме этого поэт хотел написать и о потомках Зевса, и таким образом систематизировать разрозненные и порой противоречивые эпические сказания.
Другие работы.
Все прочие произведения Гесиода, по мнению историков, были созданы гораздо позднее, в 7-6 вв. до н.э. и, скорее всего, принадлежали не ему, а другим писателям. Поэма «Каталог женщин», иначе называвшаяся «Эойя», стала продолжением «Теогонии» и попыткой поэта привести генеалогическое древо происхождения греческих племен. Гесиод рассматривал красавиц, жен богов, от которых на свет появились различные герои, а от них в свою очередь появлялись знатные роды. На сегодняшний день уцелели лишь немногие отрывки «Эойи».
480 стихов было написано для «Щита Геракла». Основным сюжетом стал лишь один поединок героя с сыном Ареса, а не все подвиги Геракла. «Меламподия», «Свадьба Фетиды и Пеея», а также и другие работы дошли до нас. Маркельбах — Уэст создал в 2001 году издание, включающее в себя 363 сочинения Геосида. Они были найдены на папирусах, кроме них уцелели и некоторые рукописи.
Точных дат смерти поэта не приводится, известно лишь, что это произошло примерно в 756 году до н.э.
«Греческий ренессанс» (VIII в. до н. э.). Мир Гесиода
105
Глава II
«ГРЕЧЕСКИЙ РЕНЕССАНС (VIII в. до н. э.)
В предыдущей главе неоднократно отмечалось, что вторая половина VIII в. до н. э. ознаменовалась новыми явлениями в культурной жизни греческого мира. Речь идет не об отдельных частных новшествах, но о масштабных изменениях, затронувших все сферы жизни. Это значит, что в VIII в. до н. э. встретились две эпохи; закончилась эпоха «темных веков» и началась новая, получившая название архаической эпохи. С этого момента начинается история классической древнегреческой цивилизации. В культурной области новую эру открыли такие явления, как появление и распространение письменности, строительство первых храмов богам, новые тенденции в искусстве и развитие художественного ремесла. В социальной сфере это время ознаменовалось складыванием государственности, ростом населения, развитием торговли и ремесла, социальным и материальным расслоением. Эти явления подробно описаны в научной литературе и поскольку все они показывают оживление жизни и вторичное вхождение греческого народа в цивилизацию, за этой эпохой закрепилось образное название «греческого Ренессанса»1. Название это, надо сказать, не совсем удачное и его не следует понимать буквально: оно подразумевает не возрождение чего-то, а лишь новое начало греческой цивилизации. К тому же все упомянутые процессы не свалились вдруг на Грецию внезапно, как снег на голову, но медленно вызревали в течение «темных веков» и по сути дела, они были лишь результатом предшествующего развития. Тем не менее мы говорим о второй половине VIII в. до н. э. как о новой эпохе, переходном периоде от «темных веков» к архаике. Несмотря на то что сам Гомер жил в это время, его творчество целиком принадлежит предыдущей эпохе,
1 Snodgrass Α. The Dark Ages of Greece. Edinburgh, 1971. P. 416; Coldstream J. N. Geometric Greece. London, 1977. P. 109; The Greek Renaissance of the Eight Century В. C: Tradition and Innovation / Ed. by R. Hägg. Stokholm, 1983.
106
он обращен в легендарное прошлое, в век героев. Символом же нового времени стал младший современник Гомера — беотийский поэт Гесиод, отразивший в своей поэзии современное ему состояние общества.
1. МИР ГЕСИОДА
а) Гесиод и его поэмы
Гесиод жил, предположительно, в самом конце VIII — начале VII в. до н. э. в убогой беотийской деревушке Аскре, расположенной у подножия горы Геликона 2. Это та информация, которую он сам сообщает о себе, и в этом проявляется его первое существенное отличие от Гомера, который принципиально не желал говорить о себе. Вот еще один и, пожалуй, самый яркий пример роста индивидуалистического сознания в это время. Гесиод называет свое имя, рассказывает кое-что из своей биографии и тем самым выносит на суд публики свое «я». Поэзия перестала быть анонимной и стала авторской. Теперь поэт уже не просто инструмент в руках вдохновившего его божества, но соавтор. Другое фундаментальное отличие Гесиода от Гомера состоит в тематике его поэзии. Перу Гесиода, безусловно, принадлежат две эпические поэмы — «Теогония» и «Труды и дни»3. Первая содержит развернутое описание происхождения всех богов, а вторая посвящена человеческой жизни и труду земледельца. Обе поэмы весьма невелики по объему и в художественном отношении значительно уступают произведениям Гомера. И если монументальный эпос Гомера целиком посвящен славному идеализируемому прошлому, то творчество Гесиода, напротив, целиком направлено на современность — в нем нет битв и великих героев, зато отражена тяжелая будничная жизнь земледельца. Оба поэта представляют совершенно разные мировоззренческие позиции, но поскольку их, с некоторым приближением, можно считать современниками, исследователи часто полагают, что они отражают различные перс-
2 Burn А. R. The World of Hesiod. New York, 1966. P. 31 ff.
3 Гесиоду приписывается еще несколько малых поэтических сочинений, но их авторство нельзя считать вполне определенным, поэтому мы их здесь не рассматриваем. См.: Susemihl F. Zur Literatur des Hesiodos // Hesiod / Hrsg. E. Heitsch. Darmstadt, 1966. S. 42 ff.
107
пективы одной и той же реальности4. Надо сказать, что реальность здесь все же не совсем одна и та же, поскольку основное различие между поэтами состоит не в том, что один изображает войну, а другой мирное время, а в том, что Гомер воссоздает мир героической старины, мир воинской доблести и аристократической чести, а Гесиод — современную ему приземленную повседневность, лишенную героизма и полную забот о хлебе насущном. Один отражает аристократическую идеологию, а другой — мещанскую.
Гесиод показывает такое прекрасное знание сельской жизни и дает такие детальные советы по организации хозяйства, что не остается никаких сомнений в том, что ему самому хорошо знаком крестьянский труд5. В своих стихах поэт говорит, что он был пастухом и пас овец под склонами Геликона (Theog., 22 sqq.). Тем не менее род занятий Гесиода не мешал ему быть причастным и к аристократической культуре: однажды он ездил на остров Эвбею, на поэтическое состязание в память погибшего там знатного Амфидаманта, и как он сам говорит, стяжал победу своим гимном и получил в награду треножник (Erga, 650—659). Однако поэт был далек от войны и героических доблестей, о которых он даже ни разу не упомянул, а всю свою жизнь занимался только собственным хозяйством. Он вместе с братом Персом получил в наследство от отца надел земли, но брат, подкупив судей, отнял у него часть его доли, а затем, все промотав, явился к нему ни с чем (Erga, 37 sqq.; 395 sqq.). Этому своему непутевому брату Гесиод посвятил поэму «Труды и дни», первая половина которой содержит ряд всеобщих моральных наставлений и поучений для Перса, а во второй части дается целый комплекс практических советов о том, как правильно трудиться в хозяйстве, чтобы избежать нужды. Сам поэт, кажется, весьма преуспел в этом деле. Он намекает Персу, что та часть имущества, которая у него осталась после суда, оказалась для него весьма выгодной (Erga, 40 sq.). Но так бы и остался Гесиод безвестным крестьянином, если бы не Музы: они посетили его, когда он пас овец на склонах Геликона и побудили его заняться поэзией. Так он сам рассказывает о себе и потому начинает свою «Теогонию» с прославления этих самых Муз.
4 Strassburger Η. Der soziologische Aspekt der homerischen Epen / / Gymnasium. Bd. 60. 1953. S. 105; Raaflaub K. Die Entdeckung der Freiheit. München, 1985. S. 46; Walter U. An der Polis teilhaben. Stuttgart, 1993. S. 46.
5 Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. Л., 1988. С. 100,102.
108
б) Мировоззрение Гесиода
Итак, рассмотрим теперь вкратце, каким видит мир беотийский поэт, младший современник Гомера. Сразу приходится отметить, что и у него мы не находим цельного описания картины мира: он вообще ничего не говорит об этом. Надо полагать, что Гесиод представляет себе этот мир так же, как и Гомер. В его поэмах встречаются те же самые космологические элементы: небо, эфир и Тартар, но по-прежнему нигде нет их связного описания. Похоже, что у него можно вычленить ту же самую гомеровскую симметричную структуру верхнего и нижнего миров: поэт утверждает, что небо от земли удалено настолько же, насколько и Тартар отстоит от земли (Theog., 720 sqq.). Боги у Гесиода не претерпели никаких существенных изменений: они такие же человекоподобные, как у Гомера, и такие же аморальные. Гесиод переносит на них реалии человеческого мира (см., например, описания битвы богов с титанами: Theog., 674—685; 708—714), и, кроме того, оказывается, что боги могут лгать (Theog., 25 sqq.; 783 sqq.). Зависть богов принимает уже роковые, всемирные масштабы: именно из зависти боги скрыли от людей источники пищи и тем самым обрекли людей на тяжкий труд и лишения (Erga, 42—49). Одним словом, Гесиод продолжил линию Гомера и навсегда закрепил для греческой культуры примитивные, антропоморфные представления о богах.
Конечно, есть у Гесиода и новые тенденции, и свои открытия. Прежде всего это касается систематизации. Он наконец-то свел в одной поэме всех богов и тщательно расписал их родословные. Получилась более или менее цельная схема, своего рода теологический канон олимпийской религии. Теперь всем стало понятно, кто от кого произошел и кто кого родил в мире богов и героев. При рассмотрении гесиодовского канона исследователи обычно указывают на заимствования из ближневосточных мифологий6, но нас больше интересуют собственные искания и находки поэта.
6 Связь теогонии Гесиода с восточными мифологическими моделями вполне очевидна. См.: Heubeck Α. Mythologische Vorstellungen des Alten Orients im archaischen Griechentum // Hesiod / Hrsg. E. Heitsch. Darmstadt, 1966. S. 545-570; Lesky A. Griechischer Mythos und Vorderer Orient / / Hesiod / Hrsg. E. Heitsch. Darmstadt, 1966. S. 571-601; Walcot P. Hesiod and the Near East. Cardiff, 1966; Solmsen F. The Two Near Eastern Sources of Hesiod // Hermes. Bd. 117. 1989. S. 413-431.
109
Наиболее заметны сдвиги в интерпретации образа Зевса и его связи с мировым порядком. В гесиодовском мифе все происходит по воле Зевса: он посылает славу и бесчестье, величие и ничтожество (Erga, 2—9). При этом ни разу не упомянуты сосуды с хорошими и плохими дарами, а власть верховного олимпийца поэт описывает в следующих словах:
…В небе царит он,
Громом владеющий страшным и молнией огненно-жгучей,
Силою верх одержавший над Кроном-отцом. Меж богами
Все хорошо поделил он и каждому почесть назначил.
(Theog., 71-74 / Пер. В. В. Вересаева)7
Комментируя этот отрывок, Б. Снелль отмечает, что теперь Зевс является творцом мирового порядка, в то время как у Гомера этот порядок существовал еще сам по себе и Зевс его только поддерживал8. Более того, Гесиод связывает Зевса с мировой справедливостью: согласно его версии (Theog., 901 sqq.), Зевс сочетался с богиней Фемидой (θέμις — «правда», «установление», «право», «суд») и она родила ему трех дочерей: Эвномию (ευνομία — «благозаконие»), Дику (δίκη — «справедливость») и Ирену (ειρήνη — «мир»). Имена здесь говорят сами за себя: налицо явная теологическая спекуляция, которая в мифической форме выражает идею происхождения справедливости и правды от верховного бога — Зевса. Из трех дочерей Зевса Гесиод особенно выделяет Дику: она садится подле отца и сообщает ему о неправде, совершаемой людьми (Erga, 256—260). После этого людей неминуемо ждет кара громовержца (Erga, 262— 269). Далее поэт развивает тему божественного возмездия и призывает людей блюсти правду. Он многословно распространяется о том, что за все человеческие грехи — насилие, несправедливость, прелюбодеяние, непочтение к родителям и т. д. — человека обязательно постигнет наказание (Erga, 321—334). Однако в жизни поэт видит совсем другое: люди презрели кару богов и своим кривосудием приносят друг другу разоренье (Erga, 250 sq.). Он сам это испытал на своем опыте во время тяжбы с Персом, а его утверждение, что люди не боятся божественной кары, почти дословно повторяет уже известное нам место у Гомера. В конце концов, кажется, что и сам Гесиод не очень верит в то, что говорит, — в одном месте он признается, что
7 Здесь и далее «Теогония» и «Труды и дни» Гесиода цитируются в переводе В. В. Вересаева.
8 Snell В. Die Entdeckung des Geistes. Göttingen, 1980. S. 50.
110
не желал бы быть справедливым, так как в лучшем положении всегда оказывается тот, кто несправедливее (Erga, 270 sqq.). Правда, тут же он спохватывается и заявляет, что «Зевс не всегда же терпеть это будет» (Erga, 273), но это звучит как-то неубедительно. Итак, центральной темой для Гесиода становится идея справедливости, которую он пытается связать с идеей мирового порядка и всемогущего Зевса. Похоже, что это реакция поэта на окружающую действительность, переполненную насилием и несправедливостью.
Поиски Гесиода отразились и на его концепции судьбы. Как и у Гомера, у него мы находим одновременно две противоположные тенденции. У Гесиода они проявляются в различных генеалогиях богинь судьбы — Мойр9. По одной генеалогии Мойры принадлежат к поколению старейших богов, рожденных Ночью еще задолго до олимпийцев (Theog., 211—217), а по другой, они являются дочерьми Зевса и той же Фемиды (Ibid., 901—906). Первая родословная ставит олимпийских богов в зависимость от богинь судьбы, а вторая подчиняет этих Мойр воле Зевса. Кажется, что вторая версия была результатом мифологических спекуляций самого Гесиода, стремящегося поставить Зевса во главе всего мирового порядка10. Первой генеалогии соответствует утверждение Гесиода о том, что Мойры сами определяют людям при рождении счастье и несчастье, посылают все доброе и плохое и карают за несправедливость (Ibid., 219 sq.; 904 sq.). Второй генеалогии соответствует его заявление о том, что все это является прерогативой самого Зевса (Erga, 4 sqq.; 238—248). Возможно, в этом проявляются религиозные искания самого поэта.
Наконец, общий характер мировоззрения Гесиода, как и у Гомера, отличается тяжелым пессимизмом. Гесиод находит этому теологическое объяснение: завистливые боги обрекли людей на страдания. Поэт рассказывает миф о прекрасной и коварной Пандоре — женщине, созданной богами и посланной к людям в наказание за то, что Прометей украл у Зевса огонь. Пандора открыла крышку запретного сосуда, и оттуда на человеческий род обрушились все бедствия и несчастья, которые царят ныне в мире (Erga, 60—105). Пандора — это своего рода греческий вариант библейской Евы. В дополнение ко всем несчастьям боги скрыли от людей источники пищи и обрекли их на тяжелый труд. Но и это еще не все: сами люди со временем все больше деградируют. Если Гомер только время
9 См. подробно: Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990. С. 235-240.
10 Там же. С. 238.
111
от времени сетует на то, что нынче люди уже не те, что были раньше (например: Od., II, 276 sq.), то Гесиод выстраивает цельный миф о пяти человеческих поколениях, которые последовательно сменяют друг друга и становятся все хуже и хуже. Первым было золотое поколение людей, живших еще в те времена, когда миром правил Крон. Те люди жили счастливо, проводя время в пирах, «горя не зная, не зная трудов». Они работали, сколько им хотелось, и только собирали богатства (Erga, 109—126). Все последующие поколения ухудшались до тех пор, пока не наступил последний, железный век — время упадка человечества, при котором людская деградация достигнет наивысшего предела. Приведем здесь с некоторыми сокращениями этот впечатляющий по силе отрывок:
Если бы мог я не жить с поколением пятого века!
Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.
Землю теперь населяют железные люди. Не будет
Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя,
И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им…
Дети — с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.
Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин.
Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.
Старых родителей скоро совсем почитать перестанут;
Будут их яро и зло поносить нечестивые дети
Тяжкою бранью, не зная возмездья богов; не захочет
Больше никто доставлять пропитанья родителям старым.
Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.
И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,
Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею
Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право.
Стыд пропадет… Лишь одни жесточайшие, тяжкие беды
Людям останутся в жизни. От зла избавленья не будет.
(Erga, 174-201)
Итак, жизнь человека обречена на бедствия, а история — это сплошная моральная деградация. Все лучшее осталось в прошлом и поэту ничего не остается, как жаловаться на царящее вокруг зло железного века, которое в будущем умножится еще более. Так поэт становится пророком.
в) Общество глазами поэта
В мире людей царят насилие и несправедливость (Erga, 221 sqq.; 250 sqq.). Источник несправедливости Гесиод усматривает в царях,
112
творящих неправый суд (Erga, 221; 261 sqq.). С давних времен главной функцией басилея в мирное время было правосудие и Гомер в своих поэмах воспел царей — стражей справедливости. Но вот у Гесиода эти цари берут взятки и творят неправый суд, что ему и самому пришлось испытать на себе. Поэтому он называет этих царей «дароядцами» и грозит им зевсовой карой, которой они уже не страшатся (Erga, 249—263). В этом проявляется упадок нравов, отсюда происходит гесиодовский пессимизм и его призывы к справедливости. Вокруг царит право сильного, и поэт рассказывает притчу о ястребе, поймавшем соловья: хищник в любой момент может по желанию съесть свою добычу или отпустить ее на свободу. Заканчивается притча назиданием о том, как бессмысленно тягаться с сильнейшими (Erga, 202—211).
Тем не менее Гесиод не смиряется с этим положением вещей: ему он противопоставляет свою концепцию правды и справедливого возмездия. Он утверждает, что человек тем и отличается от животных, что ему Зевс дал понятие о правде (Erga, 277 sqq.). В противовес плохим царям, он описывает хороших царей, таких, какими они должны быть: они творят правду и справедливость, в отличие от несправедливых царей, которых ждет неминуемая кара, им во всем сопутствует удача и их народ процветает (см. ниже 3 б). Показательно, что это правило Гесиод распространяет и на простых людей, на каждого индивида и поэтому он наказывает Персу: «Слушайся голоса правды и думать забудь о насилье» (Erga, 275). Добрый муж оставит по себе хорошее потомство, а плохой — ничтожное (Erga, 282 sqq.). Здесь уже появляется тема наследственной вины и наследственных добродетелей. Как видим, Гесиод не просто критикует, но и показывает правильную модель, образец для подражания. К тому же он выступает только против человеческих пороков, а не против социальной системы как таковой. Он ничего не предлагает менять, но только советует каждому поступать по правде и верить в Дику и возмездие. Это религиозное и моральное выступление, а не социальный протест, поэтому Гесиода иногда сравнивают с его великим современником — израильским пророком Амосом11. Оба они остро реагировали на кризисную ситуацию своего времени12.
11 Seybold К., Ungern-Stemberg J. von. Arnos und Hesiod. Aspekte eines Vergleichs / / Anfänge Politischen Denkens in der Antike / Hrsg. K. Raaflaub. München, 1993. S. 215-239.
12 Ibid., S. 237.
113
Что же касается человеческой жизнедеятельности, то она, по Гесиоду, подчинена тяжелому труду и борьбе с бедностью. Бедность несет человеку стыд и бедственное существование, а богатство — почет и добродетель (αρετή — Erga, 313, 319). Гак, у Гесиода намечаются уже два полюса имущественной дифференциации. Чтобы избежать бедности, поэт советует много работать. Это тоже позитивный образец для всех:
Помни всегда о завете моем и усердно работай,
Перс, о потомок богов, — чтобы голод тебя ненавидел.
(Erga, 308-309)
Труд приносит человеку богатство, а голод «всегдашний товарищ ленивца» (Erga, 302). Правда, если богатство от бедности отличает только чувство сытости и небольшой достаток, то это говорит об относительности самого понятия богатства и совсем небольшой разнице между полюсами богатства и бедности. В таком случае данное общество характеризует материальная скудость и отсутствие серьезных социальных барьеров13. Это почти то же самое, что и в гомеровском обществе, но есть и одно существенное отличие: если у Гомера доблесть и почет добываются оружием, то у Гесиода — богатством (Erga, 313). Отсюда следует, что и статус человека теперь зависит от его состояния. Поэтому-то у Гесиода так ярко выражено стремление к богатству (см., например: Erga, 381 sq.)14, хотя сам поэт осуждает алчность и сетует на людское безумие в погоне за наживой: «ныне богатство для смертных самою душою их стало» (Erga, 686). Достойный путь к богатству поэт видит только в честном труде и предостерегает от несправедливых путей: «выгод нечистых беги: нечистая выгода — гибель» (Erga, 352). Богатство, добытое путем насилия, обязательно принесет человеку беду (Erga, 320 sqq.). Даже не совершая зла, не следует в погоне
13 Вопрос о близости категорий «богатство» и «бедность» в архаическую эпоху подробно рассматривает В. П. Яйленко. Он пишет, в частности, следующее: «разница между богатством и бедностью была минимальной. В архаическом полисе богатые были таковыми не в силу значительной концентрации ценностей, а потому, что наряду с ними были совсем неимущие» (Яйленко В. П. Архаическая Греция // Античная Греция. Ч. 1. М., 1983. С. 158). Эти слова очень хорошо соотносятся с тем, о чем рассказывает в своих стихах Гесиод.
14 О тенденции всеобщего стремления к богатству в эпоху Гесиода см.: Фролов Э. Д. 1988. С. 101 слл.
114
за богатством переступать пределы разумного (Erga, 673 sqq.). Поэтому поэт призывает быть умеренным в словах и в делах: «меру во всем соблюдай…» (Erga, 694; ср.: Ibid., 718). Так впервые у Гесиода возникает тема меры, ставшая потом одной из центральных во всей греческой культуре. Мера появляется здесь как граница между разумным и неразумным поступком. Таким образом, вся человеческая деятельность у Гесиода оказывается связанной с моралью и этикой и он во всем советует остерегаться дурного. Он даже рекомендует Персу не попрекать людей бедностью, так как ее шлют людям боги (Erga, 717 sq.).
Поскольку речь зашла об этике, нельзя не упомянуть и об отношении Гесиода к общественному мнению: он говорит о большой силе худой молвы, советует избегать ее и называет богиней (Erga, 760 sqq.). Воистину, народная молва должна была обладать большим влиянием в обществе, чтобы сделать ее богиней! Однако если у Гомера эта молва была высшим моральным критерием, то у Гесиода ей теперь отведено второстепенное место и он во главу угла ставит уже не общественное мнение, а моральное содержание поступков. Поступать по правде и быть справедливым — вот что теперь становится главным для человека, а обосновывает это мнение Гесиод своей религиозной концепцией.
Итак, можно сформулировать две основные идеи Гесиода: быть справедливым и трудиться. Но о каком труде идет речь? Конечно же, о земледельческом и в этом Гесиод вполне согласен с Гомером. Работа на земле должна быть основным занятием и источником доходов, но вот появилось и новшество: Гесиод дает советы о том, как следует организовать морскую торговлю, и ничуть не считает данное занятие постыдным (Erga. 618—645). Но это как раз то, что Одиссей считал в высшей степени оскорбительным для себя! Значит, Гесиод смотрит на торговлю совершенно иначе, чем Гомер, — его интересует не моральная сторона дела, а прибыльность хозяйства. Правда, он замечает, что лучше было бы не пускаться в морскую торговлю (Erga, 236 sq.), но не потому, что такое занятие позорно, а потому, что в море можно утонуть (Erga, 687). Сам факт признания морской торговли достойным и приемлемым видом деятельности означает уже явное отклонение от гомеровской системы ценностей, ведь тем самым погоня за наживой приравнивается к доблести.
Анализируя мировоззрение Гесиода можно сделать вывод, что он, в противовес гомеровской героической морали аристократии, представляет бюргерскую, мещанскую систему ценностей и идео-
115
логию крестьянства. Самое существенное в этой идеологии состоит в том, что статус человека добывается теперь богатством и что торговля признается достойным занятием. Очевидно, что такая позиция выражала мнение большинства и поэтому есть основания утверждать, что в творчестве Гесиода впервые во всеуслышанье заявил о себе крестьянско-«буржуазный» мир. Наконец, актуальность темы справедливости указывает на серьезные проблемы в социальной сфере.
Подготовлено по изданию:
Туманс X.T83 Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII—V вв. до н. э.) / Вступ. ст., науч. и лит. ред. Э. Д. Фролова. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2002. — 544 с, илл.
ISBN 5-93762-010-0
© Туманс X., 2002
© Издательский Центр«Гуманитарная Академия», 2002
Работы и дни. Теогония. Щит Геракла (Гесиод.)
Гесиод.В настоящей книге представлен подстрочный перевод трех произведений древнегреческого поэта Гесиода — «Работы и дни», «Теогония» и «Щит Геракла». Автор перевода видел свою цель не в изяществе языка, а в точной передаче содержания греческого оригинала. Вступительная часть книги содержит историко-литературный анализ представленных поэм, а также обзор жизни и творчества Гесиода.
Полная информация о книге
- Вид товара:Книги
- Рубрика:Литература древнего мира. Античная литература
- Целевое назначение:Художественная литература (издания для взрослых)
- ISBN:978-5-9710-3317-2
- Серия:Школа классической филологии
- Издательство: Ленанд
- Год издания:2016
- Количество страниц:282
- Формат:60х90/16
- Штрихкод:9785971033172
- Доп. сведения:пер. с древнегреч. Г. К. Властова
- Переплет:обл.
- Сведения об ответственности:Гесиод
- Код товара:884736
Состязание Гомера и Гесиода | Симпосий Συμπόσιον
Источник текста:
перевод simposium.ruЭта любопытнейшая работа в ее настоящем виде датируется временем жизни или небольшим промежутком после смерти Адриана, но как представляется, частично основана на более ранней версии софиста Алкидаманта (ок. 400 г. до Р. Х.). Плутарх («Пир семи мудрецов.», 40) использовал более раннюю (или по крайней мере более короткую) версию, чем та которой мы обладаем. Сохранившиеся «Состязание», тем не менее, четко связывает с оригинальным документом много других спорных вопросов о жизни и происхождении Гомера, вероятно, опираясь на одни и те же основные источники, как это сделано в Геродотовом «Жизнеописании Гомера». Она рассматривает следующее: 1) происхождение (по разным сообщениям) и относительные даты жизни Гомера и Гесиода; 2) их поэтическое состязание в Халкиде; 3) Смерть Гесиода; 4) скитания и судьба Гомера, с краткими замечаниями об обстоятельствах при которых были сочинены его труды, вплоть до самой смерти.
В целом трактат, конечно, просто беллетристика; его значение в следующем: 1) знание даваемое древними спекуляциями о Гомере; 2) некое количество определенной информации о киклических поэмах; и 3) эпические фрагменты, включенные в стихомифию «Состязания», многие из которых, собственно — как мы получаем подсказку — следует отнести к стихотворениям эпического цикла.
Источник: Hesiod, Homeric Hymns, and Homerica, by H. G. Evelyn—White. Пересказ «Состязания» можно найти в
«Занимательной Греции» М. Гаспарова
Каждый может похвастаться, что самые божественные из поэтов, Гомер и Гесиод, как говорят, были его особенными земляками. Гесиод, однако, назвал свои родные места и тем самым предотвратил всякое соперничество, ибо он сказал, что его отец «Близ Геликона осел он в деревне нерадостной Аскре, Тягостной летом, зимою плохой, никогда не приятной»[1]. Но о Гомере можно сказать, что почти каждый город со всеми его обитателями утверждает, что он его уроженец. В первую очередь это народ Смирны, который говорит, что он был сыном Мелеса, реки их города, от нимфы Крефеиды, и что сначала его звали Мелесиген. Гомером его назвали позже, когда он ослеп, что является обычным эпитетом для таких людей. Хиосцы, с другой стороны, приводят доказательства, что он был их земляком, говоря, что на самом деле среди них остались некоторые его потомки, которые называются Гомеридами. Колофонцы даже показывают место, где, утверждают они, он начал сочинять когда был школьным учителем, и говорят, что его первое сочинение называлось «Маргит».
Что касается его родителей, то и здесь со всех сторон великие разногласия.
Гелланик и Клеанф говорят, что отцом его был Меон, но Евгеон говорит — Мелес; Калликл — Мнесагор, Демокрит из Трозена — Дамон–купец. Некоторые, опять–таки, говорят, что был он сыном Фамира, но египтяне говорят — Менемаха, священника–писца, и есть даже те, кто считает его отцом Телемаха, сына Одиссея. Что касается его матери, ее называют по–разному: Метида, Крефеида, Фемиста и Евгнефо. Другие говорят, что она была итакийская женщина, проданная в рабство финикийцами; другие — муза Каллиопа, еще одни — Поликаста, дочь Нестора.
Гомер сам себя называл Мелесом, или в соответствии с другими рассказами, Мелесигеном или Алтесом. Некоторые авторитеты говорят, что он был прозван Гомером потому, что его отец был отдан в заложники персам неким киприйцем; другие — из–за его слепоты, так эолийцы называют слепцов. Мы записали, однако, то, что услышали от Пифии относительно Гомера во времена наисвященнейщего императора Адриана. Когда монарх поинтересовался из какого города происходил Гомер и чей он был сын, жрица дала ответ в гекзаметрах в следующей манере:
«Спрашиваешь меня о темном роде и родине сирены небесной?
Итака его родина, Телемах его отец, и Эпикаста, Нестора дочь,
мать, что родила его, человека мудрейшего из смертных».
Этому мы должны беспрекословно верить, вопрошатель и ответчик существа которые были — в особенности поскольку поэт так возвеличивал своего деда в произведениях.
Итак, некоторые говорят, что он жил раньше Гесиода, другие, что он был младше и был его современником. Родословную ему дают такую: Аполлон и Эфуса, дочь Посейдона, имели сына Лина, от которого родился Пиер. От Пиера и нимфы Мефоны родился Эагр, а от Эагра и Каллиопы Орфей; от Орфея Дрес, а он его Евкл. Родословная продолжается через Иадмонида, Филотерпа, Евфема, Епифрада и Меланора, который имел сыновей Дия и Апеллеса. Дий от Пикимеды, дочери Аполлона, имел двух сыновей, Гесиода и Перса; тогда как Апеллес родил Меона, который был отцом Гомера от дочери реки Мелес.
Согласно одному из рассказов одни процветали одновременно и даже состязались в мастерстве в Халкиде Эвбейской. Ибо, рассказывают, после того как Гомер сочинил «Маргита», он ходил из города в город как менестрель, и придя в Дельфы вопросил, кто он и из какой страны: Пифия ответила:
«Остров Иос твоя родина, и он получит тебя мертвым;
но остерегайся загадки дитя малого» [2]
Услышав это, как говорят, он колебался идти ли на Иос, и оставался в том месте, где находился. Примерно в это же время Ганистор устроил поминки по своему отцу Амфидаманту, царю Эвбеи, и пригласил не только всех тех, кто был известен телесною силою и быстротою ног, но и тех кто преуспел в мудрости, обещая им большие награды. И так, как гласит история, оба пришли в Халкиду и встретились. Знатные халкидяне были судьями вместе с Панеидом, братом умершего царя, и, говорят, что после замечательного состязания между двумя поэтами, Гесиод победил в следующей манере: он вышел на середину и задавал Гомеру один вопрос за другим, а Гомер отвечал. И вот Гесиод начал:
О песнопевец Гомер, осененный мудростью свыше,
Молви, какая на свете для смертных лучшая доля?
Гомер:
Лучшая доля для смертных — совсем на свет не родиться,
А для того, кто рожден, — скорей отойти к преисподним.
Тогда Гесиод спросил:
Молви, прошу, еще об одном, Гомер богоравный:
Есть ли для смертных для нас какая на свете услада?
Гомер отвечал:
Лучшее в жизни — за полным столом, в блаженстве и в мире
Звонкие чаши вздымать и слушать веселые песни.
Говорят, что когда Гомер прочитал эти стихи, греки приняли их так восторженно, что назвали их золотыми, и даже сейчас на общественных жертвоприношениях все гости торжественно читают их перед пиршеством и возлияниями. Гесиод, однако, раздраженный меткостью Гомера, поспешил поставить его в тупик трудными вопросами. Поэтому он начал следующую строку:
Спой нам песню, о Муза, но спой не обычную песню:
Не говори в ней о том, что бывало, что есть и что будет.
Тогда Гомер, желая избежать тупика, вынуждаемый к ответу, пропел: —
Истинно так: никогда не помчатся в бегу колесничном
Смертные люди, справляя помин по бессмертному Зевсу.[3]
И здесь Гомер достойно ответил Гесиоду, и поэтому последний обратился к фразам туманного содержания[4]: он начитывал строки, и требовал, чтобы Гомер закончил осмысленно каждую надлежащим образом. Первая строка следующих стихов Гесиода, а вторая Гомера: но иногда Гесиод помещал вопрос в две строки.
Гесиод: «Сели вечерять плотью волов и своих лошадей шеи — «
Гомер: «Мокрые от пота распрягли, когда они устали от ратей.»
Гесиод: «А фригийцы, из всех мужей искусные на кораблях —
Гомер: «Стащили ужин у пиратов на берегу.»
Гесиод: «Пускал стрелы против племен проклятых гигантов свою рукою — «
Гомер: «Геракл, вытянув свой кривой лук из–за плеч.»
Гесиод: «Этот человек сын отца храброго и робеющей — «
Гомер: «Матери; ибо война сурова для женщины любой»
Гесиод: «Но ряди тебя твой отец и матушка возлегли любовно — «
Гомер: «Тогда зачали они тебя пособьем Афродиты–богини.»
Гесиод: «Но когда она будет покорена любовью,
Артемида, чьи прелести в стрелах — «
Гомер: «Убьет Каллисто выстрелом из серебряного лука.»
Гесиод: «Вкушали они целый день, не взяв ничего — «
Гомер: «Из своих домов; ибо царь Агамемнон угощал их.
Гесиод: «Когда они пировали, то собрали в пылающем пепле кости мертвого, Зевс — «
Гомер: «Родил Сарпедона, храброго и богоподобного человека.
Гесиод: «Случилось замешкаться нам у долины Симойской,
от кораблей взяли мы путь, держа на плечах — «
Гомер: «Копья половинной длины и мечи за рукоять.»
Гесиод: «Юные герои затем на своих руках из моря — «
Гомер: «Радостно и проворно волокли свой корабль»
Гесиод: «Прибыли они затем в Колхиду и царя Ээта — «
Гомер: «Избегали они, ибо знали его нелюдимость и коварство.»
Гесиод: «И вот когда они пролили возлияний и опьянели, бушующее море — «
Гомер: «Они захотели переплыть на добротном корабле»
Гесиод: «Сын Атрея горячо молился за них, что они могут погибнуть — «»
Гомер: «В мгновение ока в море: он открыл рот и сказал:»
Гесиод: «Ешьте, мои гости, и пейте, возможно никто из вас не вернется домой, в родные края — «
Гомер: «Без приключений; но быть может доберетесь домой невредимыми»
Так как Гомер достойно встречал каждый его выпад, Гесиод сказал:
«Скажи мне только одну вещь, спрашиваю я:
Сколько ахейцев ходило на Илион с сыном Атрея?»
Гомер ответил математической задачей, вот так:
«Было там пятьдесят очагов,
на каждом очаге пятьдесят вертелов,
на каждом вертеле пятьдесят тушек,
и было там трижды три сотни ахейцев на каждом сходе».
Этим обнаружилось невероятное число; ибо было пятьдесят очагов, число вертелов было две тысячи и пять сотен, а тушек сто и двадцать тысяч…
Так как Гомер имел преимущество по каждому пункту, Гесиод возревновал и начал заново:
«Гомер, сын Мелеса, если вправду Музы, дочери Зевса Высочайшего,
почитают тебя, как ты сам говоришь, скажи мне меру,
что одновременно самое лучшее и самое худшее для смертного человека;
я желаю знать это.»
Гомер отвечал:
«Гесиод, сын Дийя, скажу тебе то, что ты пожелал,
и с большой легкостью отвечу тебе.
Ибо каждый человек будет мерилом, отвечу тебе.
Каждый человек должен быть для себя мерилом
самым идеальным для вещей хороших,
но для плохих самым наихудшим.
А теперь спрашивай меня о чем только пожелаешь»
Гесиод: «Как должны правильно жить люди в городах и с каких обхождением?»
Гомер: «Презирая нечистый доход, и уважая почетный, правый нападая на неправого.»
Гесиод: «Какую наилучшую вещь из всех человек должен просить у богов в молитве?»
Гомер: «Чтобы он постоянно был в мире с самим собой.»
Гесиод: «Можешь сказать мне совсем кратко, что наилучше всего?»
Гомер: «Здравый ум в мужественном теле, я полагаю.»
Гесиод: «В чем сила праведности и мужества?»
Гомер: «Развитие общего блага через личные страдания.»
Гесиод: «Что является признаком мудрости у людей?»
Гомер: «Понимать правильно настоящее, и идти за причиною».
Гесиод: «В каких вопросах правильно доверять людям?»
Гомер: «Где опасность сразу следует за деянием»
Гесиод: «Что люди понимают под счастьем?»
Гомер: «Жизнь после смерти, наименьшую боль и величайшее удовольствие.»
Когда эти стихи были произнесены, все эллины призывали увенчать Гомера. Но царь Панеид велел каждому из них прочитать лучший отрывок и собственных поэм. Гесиод посему начал так:
Лишь на востоке начнут всходить Атлантиды—Плеяды,
Жать поспешай; а начнут заходить — за посев принимайся.
На сорок дней и ночей совершенно скрываются с неба
Звезды—Плеяды, потом же становятся видными глазу
Снова в то время, как люди железо точить начинают,
Всюду таков на равнинах закон: и для тех, кто у моря
Близко живет, и для тех, кто в ущелистых горных долинах,
Ох многошумного моря седого вдали, населяет
Тучные земли. Но сеешь ли ты, или жнешь, или пашешь — [5]
Потом Гомер:
Окрест Аяксов героев столпилися, стали фаланги
Страшной стеной. Ни Арей, ни Паллада, стремящая рати,
Их не могли бы, не радуясь, видеть: храбрейшие мужи,
Войско составив, троян и великого Гектора ждали,
Стиснувши дрот возле дрота и щит у щита непрерывно:
Щит со щитом, шишак с шишаком, человек с человеком
Тесно смыкался; касалися светлыми бляхами шлемы,
Грозно кругом зачернелося ратное поле от копий,
Длинных, убийственных, частых, как лес; ослеплял у воителей очи
Медяный блеск шишаков, как огонь над глазами горящих,
Панцирей, вновь уясненных, и круглых щитов лучезарных —
Воинов, к бою сходящихся. Подлинно был бы бесстрашен,
Кто веселился б, на бой сей смотря, и душой не содрогся![6]
И тут опять эллины восхищенно рукоплескали Гомеру, настолько его стихи превосходили обычный уровень; и требовали провозгласить его победителем. Но царь отдал венок Гесиоду, объявив, что по праву тот человек, который призывает к миру и земледелию, должен получить приз, чем тот, который жил на войне и убивал. Таким вот образом, как мы рассказали, Гесиод добился победы и получил бронзовый треножник, который он посвятил Музам и надписал:
«Гесиод посвящает этот треножник Музам Геликона после победы над божественным Гомером в песенном состязании в Халкиде.»
После роспуска собрания Гесиод переправился на материк и отправился в Дельфы совещаться с оракулом и посвятить первые плоды победы богу. Говорят, что когда он вошел в храм, пророчица вдохновилась и сказала:
«Блажен этот человек, который служит моему дому, —
Гесиод, который почитается бессмертными музами:
несомненно, слава его разойдется, как свет зари простирается.
Но остерегайся славной рощи Немейского Зевса;
ибо здесь предназначено смерти настигнуть тебя.»
Когда Гесиод услышал этот оракул, он держался подальше от Пелопоннеса, полагая, что бог имел ввиду тамошнюю Немею; и прибыв в Энои в Локриде он остановился у Амфифана и Ганиэтора, сыновей Фегейя, таким образом бессознательно исполняя оракул; ибо эта область называлось священным местом Немейского Зевса. Он оставался некоторое время в Эное, пока молодые люди не заподозрили Гесиода в соблазнении их сестры, не убили его, и не бросили его тело в море, которое отделяет Ахайю от Локриды. На третий день, однако, его тело было вынесено на берег дельфином, в то время когда отмечался какой–то местный праздник Ариадны. В следствие чего весь народ поторопился на берег, и опознав его тело, по совету свыше, похоронили его, а затем начали искать убийц. Но те, опасаясь гнева соотечественников, спустили рыбацкую лодку и вышли в море на Крит: но их путешествие закончилось на полпути, когда Зевс потопил их своими молниями, как Алкидамант утверждает в своем «Мусейоне». Эратосфен, однако, в своем «Гесиоде» говорит, что Климен и Антиф, сыновья Ганиэтора, убили его по причине уже указанной, и были принесены в жертву богам гостеприимства провидцем Евриклом. Он добавляет, что девушка, сестра вышеупомянутых, повесилась после соблазнения, и что она была соблазнена каким–то странником, по имени Демод, который путешествовал с Гесиодом, и который также был убит братьями. Позже народ Орхомена по приказанию оракула извлек его тело и захоронил на его родине, а на гробнице они написали:
«Аскра с множеством полей была его родной землей;
но умер он в земле наездников минийцев, владеющих костями Гесиода,
чья слава величайшая среди людей, которые рассудили по испытанию на мудрость».
Столько–то о Гесиоде. Но Гомер, потерпев поражение, ходил из города в город декламируя свои поэмы, и прежде всего «Фиваиду» из семи тысяч стихов, которая начиналась: «Богиня, спой о спаленом Аргосе откуда цари…», а затем «Эпигонов» в семь тысяч стихов, начинающуюся: «А теперь, Муза, позволь запеть о мужах поздних дней»; ибо некоторые говорят, что и эта поэма также принадлежит Гомеру. Как–то Ксанф и Горгий, сыновья царя Мидаса, услышали его эпос и предложили ему составить эпитафию на гробнице их отца, на которой было бронзовая фигура девы, оплакивающей смерть Мидаса. Он написал следующие строки: —
Я дева из бронзы и сижу на гробнице Мидаса.
Пока течет вода, и высокие деревья зеленяться листвой,
и реки покрываются зыбью, и море бьется о берег,
пока солнце встает и сияет и светит луна,
пока я остаюсь на это скорбной могиле,
я скажу прохожему — здесь похоронен Мидас.
За эти стихи они дали ему серебряную чащу, которую он посвятил Аполлону Дельфийскому со следующей надписью: «Феб Владыка, я Гомер, дарю тебе благородный дар за мудрость, данную тобой: даруй мне неизменную славу.»
После этого он сочинил «Одиссею» из двенадцати тысяч стихов, а еще раньше он написал «Илиаду» из пятнадцати тысяч пятисот стихов.[7] Из Дельф, как рассказывают, он оправился в Афины и был принят Медонтом, царем афинян. И будучи однажды с зале собраний, когда он замерз и согрелся у горящего там огня, он сочинил следующие строки:
«Дети — венцы для людей, башни для города,
лошади — украшенье равнин, а корабли — моря;
и замечательно видеть народ, сидящий в собраньи.
Но с пылающим пламенем дом выглядит достойнее
в зимний день, когда Кронид ниспосылает снег.»
Из Афин он ушел в Коринф, где он пел отрывки из поэм и был великолепно принят. Затем он пошел в Аргос и здесь читал такие стихи из «Илиады»:
В Аргосе живших мужей, населявших Тиринф крепкостенный,
Град Гермиону, Азину, морские пристанища оба,
Грады Трезену, Эйон, Эпидавр, виноградом обильный,
Живших в Масете, в Эгине, ахейских юношей храбрых,
Сих предводителем был Диомед, знаменитый воитель,
Также Сфенел, Капанея великого сын благородный;
С ними и третий был вождь, Эвриал, небожителю равный,
Храбрый Мекестия сын, потомок царя Талайона.
Вместе же всех предводил Диомед, знаменитый воитель:
Семьдесят черных судов под дружинами их принеслося.
Аргивян — людей умелых на войне, аргивян — в льняных
панцирях, весьма пригодных на войне.[8]
Эта похвала их народа самым известным из всех поэтов чрезвычайно порадовала вождей аргивян, и они вознаградили его дорогими дарами и установили ему бронзовую статую, постановив, что жертва Гомеру должна предлагаться ежедневно, ежемесячно и ежегодно; и что еще одна жертва должна отсылаться на Хиос каждые пять лет. Вот надпись, вырезанная на его статуе:
«Это божественный Гомер, который своим сладкозвучным искусством заслужил благодарность Эллады, но особенно аргивян, которые разрушили богом построенные стены Трои, что отмстить за пышноволосую Елену. По этому случаю народ великого города поставил ему здесь статую и оказывает ему почести как бессмертному богу».
После того как он прожил в Аргосе некоторое время, он переправился на Делос на великое собрание, и там, стоя у рогатого алтаря, прочел «Гимн Аполлону» [9], который начинался: «Я помню и не забуду Аполлона дальнострельного». Когда гимн закончился, ионийцы сделали его гражданином каждого своего государства, а делийцы написали поэму на отбеленных табличках и посвятили их в храм Артемиды. Поэт отплыл на Иос, после того как собрание было распущено, присоединился к Креофилу, и оставался здесь некоторое время, будучи уже стариком. И, рассказывают, как сидя у моря, он спросил каких–то мальчиков, которые возвращались с рыбалки:
«Господа, охотники за глубоководной дичью, поймали вы что–нибудь?»
Те отвечали:
«Что мы поймали, мы выбросили, а домой несем то, что не поймали».
Гомер не понял ответа и спросил, что они имели ввиду. Тогда они объяснили, что рыбы они совсем не поймали, но в своей одежде ловили вшей, и тех вшей, который поймали, они выбросили; но в своей одежде несут тех, которых не поймали. Вследствие чего Гомер вспомнил оракул, и предчувствуя близкий конец жизни, сочинил собственную эпитафию. И когда он уходил из этого места, он подскользнулся на глине и упал на бок, и умер, как говорят, три дня спустя. Его похоронили на Иосе, и вот его эпитафия.
«Здесь земля покрывает священную голову
Гомера богоравного, прославителя героев».
[1] Труды и Дни. 639-640. Пер. Веерсаева.
[2] См. загадка рыбаков–мальчиков, которая находится в конце данного труда.
[3] Все вышеприведенные стихи даны в переводе М. Гаспарова.
[4] Стихи Гесиода называют сомнительными в том смысле, что они, взятые сами по себе, неполные или абсурдные. Собственно состязание представляет для переводчика нетривиальную задачу, в русском языке осложненную наличием падежей. Наличные знаки препинания расставлены под ответ Гомера, однако читателю полезно будет иметь ввиду знаменитое «казнить нельзя помиловать» и рассматривать стихотворные фразы под этим углом зрения. Агностик.
[5] «Труды и Дни», 383-392. пер.В. Вересаев.
[6] «Илиада» xiii, ll. 126-133, 339-344. пер.Н. Гнедича.
[7] Признанный текст «Илиады» содержит 15 693 стиха; «Одиссеи», 12 110.
[8] «Илиада» ii, ll. 559-568, пер.Н. Гнедича, и две дополнительных строки.
[9] «Гомеровы Гимны», iii.
Ссылки на другие материалы:
ГомерСсылки на другие материалы:
ГесиодГесиод
Основные работы
Теогония ( Теогония, или Генеалогия богов ) — длинное (более 1000 строк) повествовательное описание происхождения вселенной и богов. Начиная с аборигенного Хаоса (Пустоты) и Гайи (Земли), Гесиод описывает создание природного мира и поколения богов. Его рассказ концентрируется на борьбе между поколениями божественных сил за господство над миром. Урану (Небо), изначальной силе, наследовал его сын, Кронос, который по наущению своей матери Гайи кастрирует Уран.Кронос, в свою очередь, низложен после ожесточенной битвы между олимпийскими богами (сыновьями и дочерьми Кроноса и Реи) во главе с Зевсом и титанами (детьми Урана и Гайи) во главе с Кроносом. В ходе повествования подробно описываются рождение богов, больших и малых, эволюция природного мира и появление персонифицированных абстракций, таких как Смерть, Труд и Раздор.
Хотя многие из мифов, которые включает в себя Гесиод, чрезвычайно примитивны и, вероятно, имеют восточное происхождение, Теогония является успешной попыткой дать рациональное и связное объяснение формирования и управления вселенной от ее первоисточников посредством окончательного овладения ею. Вселенная Зевса, «отца людей и богов».»Особый интерес в Теогонии представляют яркое описание битвы между богами и титанами и история Прометея, Титана, который бросил вызов Зевсу, похитив для человека огонь и был обречен навсегда приковать к скале с помощью кол в его середину в наказание.
Работы и дни ( Erga Kai Hemerai ), еще одно длинное стихотворение (более 800 строк), имеет гораздо более личный тон. Он адресован брату Гесиода, Персесу, который взял большую часть своего наследства путем взяток местным «царям», а затем растратил его.Вокруг этой темы наставления своему брату Гесиод сочинил дидактическое стихотворение, состоящее из практических советов фермерам и морякам, изречений (опять же, в основном практических) о том, как вести себя в повседневных делах с собратьями, моральных и этических заповедей и предупреждений для окружающих. местные «короли» должны соблюдать праведность в своем расположении к правосудию. Длинный раздел в конце — это список примитивных табу, за которым следует каталог удачных и неудачных дней. Подлинность этих строк сомнительна, но они характерны для неискушенного крестьянского мировоззрения.
Две главные темы, которые Гесиод озвучивает снова и снова, — это необходимость для всех людей быть справедливыми, поскольку справедливость исходит от Зевса, который накажет преступника, и формула, согласно которой успех зависит от неустанной тяжелой работы. Он говорит, что если вы желаете богатства, то «работайте, а не трудом». Мир, описанный Гесиодом в «Работах и днях », — это не героическая арена Троянской войны, а тяжелая жизнь мелкого крестьянина. Взгляд Гесиода по существу пессимистичен; Аскра, его дом, «плох зимой, суров летом, хорош никогда»; и в одном известном отрывке он подробно описывает пять «возрастов человека».«От Золотого века правления Кроноса до Серебряного, Бронзового и Медного веков героев человечество деградировало; Гесиод оказался в Железном веке, где нет ничего, кроме проблем и горя, труда и борьбы. в « Работы и дни » — история Пандоры, первой женщины. В мифе говорится, что она была создана по приказу Зевса в наказание для мужчин.
| kwargs | {‘context_instance’: [{‘essays’: [], ‘gallery_items’: []}, {‘SNAP_PREFIX’: ‘/ forum’, ‘SNAP_MEDIA_PREFIX’: ‘/ media / snapboard’, ‘MEDIA_URL’: ‘ / media / public / ‘}, {‘ запрос ‘: |
Гесиод | Encyclopedia.com
ГЕСИОД (греч., Hēsiodos; fl. Ок. 730–700 до н. Э.) Был одним из первых записанных греческих поэтов. Более раннее из его двух сохранившихся стихотворений, Теогония , представляет интерес для изучающих греческую религию как попытка каталогизировать богов в форме генеалогии, начиная с начала мира и описывая борьбу за власть, которая привела к Зевсу. царствование среди богов.Космогония начинается с Хаоса («зияющее пространство»), Земли и Эроса (принцип сексуальной любви — предварительное условие генеалогического развития). Первый правитель мира — Уран («небеса»). Его постоянное общение с Землей препятствует рождению его детей, Титанов, пока Кронос, самый младший, не кастрирует его. Позже Кронос пытается подавить своих собственных детей, проглатывая их, но Зевс, самый младший, спасается и заставляет Кроноса извергать других. Младшие боги побеждают титанов после десятилетней войны и отправляют их в Тартар, под землей, чтобы они больше не играли никакой роли в мировых делах.
Эта сага о сменяющих друг друга правителях, очевидно, связана с мифическими рассказами, известными из более древних хеттских и вавилонских источников. В генеалогии Гесиода упоминается около трехсот богов. Помимо космических сущностей (Ночь, Море, Реки и т. Д.) И богов мифов и культов, он включает персонифицированные абстракции, такие как Раздор, Обман, Победа и Смерть. Несколько альтернативных теогоний появилось в течение трех столетий после Гесиода, но его оставалось наиболее читаемым.
Другое стихотворение Гесиода, « Работы и дни », представляет собой сборник моральных и практических советов.Здесь Зевс известен как всевидящий бог праведности, который награждает честность и трудолюбие и карает несправедливость.
Гесиоду также приписывают стихотворение, датируемое только шестым веком до нашей эры, «Каталог женщин », в котором рассказывается о героических генеалогиях, возникших в результате союзов богов и смертных женщин. Он имел статус, аналогичный статусу Theogony , но сохранился лишь фрагментарно.
Библиография
Богословское мышление Гесиода тщательно и чутко исследуется Фридрихом Зольмсеном в году Гесиодом и Эсхилом (Итака, Н.Ю., 1949). В главе о Гесиоде в книге Германа Френкеля «Ранняя греческая поэзия и философия » (Оксфорд, 1975) содержится много свежего взгляда. Божественные генеалогии и восточные корни «мифа о наследовании» полностью обсуждаются в моей книге Гесиод: Теогония (Оксфорд, 1966). Для обсуждения других стихотворений см. Мои Гесиод: труды и дни (Оксфорд, 1978) и Гесиодический каталог женщин: его природа, структура и происхождение (Оксфорд, 1985).
Новые источники
Баллабрига, Ален.»L’invention du mythe des races en Grèce archaïque». Revue d’Histoire des Religions 215 (1998): 307–339.
Бьянки, Уго. «Per la storia della teologia dei Greci. La Teogonia di Esiodo». В La coscienza Religiosa del letterato pagano , стр. 9–26, Генуя, 1987.
Bianchi, Ugo. «Razza aurea, mito delle cinque razze ed Elisio. Un’analisi storico-Religiosa». Studi e Materiali di Storia delle Religioni 39 (1963): 143–210.
Блюмер, Вильгельм. Толкование archaischer Dichtung: die Mythologischen Partien der Erga Hesiods . 2 тт. Мюнстер, 2001.
Каррьер, Жан Клод. «Les démons, les héros et les rois dans la cité de fer. Les ambiguïtés de la Justice dans le mythe hésiodique des races et la naissance de la cité». В году Les grandes фигурки религиозных деятелей. Fonctionnement pratique et symbolique dans l’Antiquité, Безансон, 25–26 апреля 1984 г., , стр. 193–261. Париж, 1986.
Detienne, Maurice. Crise agraire et position Reliefieuse chez Hésiode (Брюссель, 1963).Le métier du mythe. Lectures d’Hésiode под редакцией Фабьен Блез, Пьера Жуде де ЛаКомба и Филиппа Руссо. Лилль, 1986.
Фридлендер; Павел. Studien zur Antiken Literatur und Kunst. Берлин, 1969, стр. 68–104.
Холмберг, Ингрид Элизабет. «Знак Метиса». Arethusa 30 (1997): 1–33.
Коенен, Людвиг. «Греция, Ближний Восток и Египет». Труды Американской филологической ассоциации 124 (1994): 1–34.
Нельсон, Стефани А. «Правосудие Зевса в басне Гесиода о ястребе и соловье». Классический журнал 92 (1996–1997): 235–247.
Пирен-Дельфорж, Винчиан. «Prairie d ‘Aphrodite et jardin de Pandore. Le’ féminin ‘dans la Théogonie». В г. Кепой. Религия а-ля философия. Mélanges предлагает Андре Мотт , отредактированный Эдуардом Делрюэлем и Винчиан Пиренн-Дельфорж, стр. 83–99. Льеж, 2001.
Пётшер, Вальтер. «Baum und Felsen.» Ziva Antiqua 45 (1995): 265–270.
Pötscher, Walter.» Ostea leuka: zur Formation und Struktur des olympischen Opfers. « Grazer Beiträge 21 (1995): 29–46.
Rudhardt, Jean. «À Propos de l’Hécate hésiodique». Museum Helveticum 50 (1993): 204–213.
Rumpf, Ewald. Das Muttertrauma in der griechischen Mythologie; eine психологическая интерпретация Theogonia von Hesiod,. 1985.
Созо, Пьер и Андре Созо.«Le symbolisme des métaux et le mythe des métalliques». Revue d’Histoire des Religions 219 (2002): 259–297.
Зольмсен, Фридрих. «Два ближневосточных источника Гесиода». Гермес 117 (1989): 413–422.
Теогония и труды и дни. Переведено с введением Мартина Л. Веста. Oxford, 1988.
Wacziarg, Aude. «Le Chaos d ‘Hésiode». Паллада. Revue d ‘Études Antiques 49 (2002): 131–152.
Вест, Мартин Л. Восточная сторона Геликона. Oxford, 1990.
Zeitlin, Froma I. «Экономика Пандоры Гесиода». В Пандора: Женщины в классической Греции , под редакцией Эллен Д. Ридер, стр. 49–56. Princeton, 1995.
M. L. West (1987)
Revised Bibliography
Encyclopedia of Religion West, M.
Кто такой Гесиод? — Биография и цитаты — Урок истории [2021]
Жизнь Гесиода
Гесиод был одним из самых влиятельных греческих поэтов, но, честно говоря, мы очень мало знаем о Гесиоде. Похоже, что он был активен около 700 г. до н. Э., Поэтому все еще жил в мире, где греческая письменность не была широко распространена (наши самые старые образцы греческого алфавита датируются примерно 750 г. до н. Э.). Это сделало бы Гесиода грубым современником Гомера, другой основополагающей фигуры в греческой поэзии и мифологии.
Гесиод жил в Беотии, регионе на юге Греции, где расположены Фивы. Говорили, что его отец был родом из Эолиды (на побережье Анатолии), но отплыл на запад, в Грецию. Кажется довольно очевидным, что Гесиод и его семья были скотоводами, и на самом деле Гесиод называл себя пастырем. Именно благодаря этому занятию Гесиод стал одним из первых великих поэтов западной цивилизации.
Гесиод жил у подножия горы Геликон, где, как говорили, жили музы (богини вдохновения).Однажды Гесиод воодушевился. Как описал Гесиод в своем стихотворении Теогония ,
И однажды они научили Гесиода славной песне, когда он пас своих ягнят под святым Геликоном, и это слово сказали мне богини — Музы Олимпа, Дочери Зевса, которые держите эгиду:
`Пастыри пустыни, жалкие постыдные вещи, простые животы, мы умеем говорить много лживых вещей, как если бы они были правдой; но мы знаем, когда захотим, чтобы сказать правду.
Так сказали дочери великого Зевса с готовым голосом, и они сорвали и подарили мне жезл, стебель крепкого лавра, чудесную вещь, и вдохнули в меня божественный голос, чтобы прославлять то, что будет, и вещи были раньше; и они велели мне петь о расе благословенных богов, которые вечны, но всегда петь о себе как первых, так и последних.
Так вот как вышло.Важно помнить, что в греческом обществе вдохновение считалось полубожественным феноменом. Гесиод, вероятно, поверил бы, что богини говорили через него. Его сограждане из Древней Греции точно так же увидели бы его внезапное проявление поэтического гения.
Стиль и темы
Итак, как мы начинаем понимать работы Гесиода? Его стихи считаются эпосом не из-за их длины, а потому, что они основаны на устной традиции и имеют определенный размер.Они имеют дело в основном с мифологией, записывая истории о греческих богах и богинях, но также и с другими вопросами. Гесиод писал об экономике, сельском хозяйстве и социальных нормах, давая советы. В этом смысле его стихи являются старейшими учебными (или дидактическими) текстами в греческой литературе. По этой причине некоторые историки считают Гесиода первым экономистом и ученым в области сельского хозяйства.
Стиль Гесиода явно основан на устных и скотоводческих традициях Древней Греции, и в результате его сочинения практичны, практичны и доступны.Очень вероятно, что они изначально были составлены таким образом, чтобы их было легко запомнить, петь или декламировать. Помните, что это общество, в котором грамотность была совсем новой, поэтому люди скорее слушали или пели стихи Гесиода, чем читали их. Итак, стихи Гесиода правильнее понимать как гимны, чем письменные произведения.
Основные работы
Есть две основные работы, которые мы приписываем Гесиоду: Теогония и Работы и дни .Теогония кажется самой старой и представляет собой гимн Зевсу и музам. Он основан на метре стихотворения эпической поэмы и является одним из самых важных хранилищ древнегреческих мифов, которые у нас есть. Гесиод охватывает широкий спектр мифов, от происхождения мира и богов, генеалогии богов, титанов и монстров, а также отношений между людьми и богами. Историки считают, что Гесиод, по сути, взял несколько отдельных мифов греческого общества и первым собрал их в единое последовательное повествование.
Другая эпическая поэма Гесиода « Работы и дни » посвящена сельскохозяйственным и социальным традициям Греции. «Работы» в контексте — это события и практики сельскохозяйственных циклов, а «дни» — это моменты месяца, когда определенные действия являются удачными или неудачными. Это стихотворение написано как совет праздному брату Гесиода, Персесу, который изображен как интриган, пытающийся несправедливо обеспечить наследство Гесиода, и который, возможно, был вымышленным.Он полон моральных уроков, таких как:
Человек, причиняющий зло другому, делает зло самому себе, и злой совет является самым злым для того, кто его советует.
и
Часто целый город пострадал из-за злого человека.
Эти произведения — лишь небольшая часть более великой устной традиции, утерянной временем, но они действительно представляют собой два из старейших шедевров поэзии западной цивилизации. Они являются краеугольными камнями, на которых была построена литература за тысячелетия.
Краткое содержание урока
Гесиод был древнегреческим поэтом, который жил около 700 г. до н.э. и написал некоторые из первых великих произведений западной эпической поэзии. Он был пастухом, который жил недалеко от горы Геликон и утверждал, что был вдохновлен музами на написание своих гимнов, которые, вероятно, превратили разрозненные мифологические традиции в единое, унифицированное повествование. Его основные работы, Теогония и Работы и дни , касаются мифологии, сельского хозяйства, экономики и греческих социальных / политических обычаев.Было много великих мастеров западной литературы, но Гесиод был одним из первых.
Все о Гесиоде — Древнегреческий поэт
Написано GreekBoston.com в истории Древней Греции
Гесиод — древнегреческий поэт, который считается современником и ровесником знаменитого поэта Гомера.Гесиода часто называют «отцом греческой дидактической поэзии», и ученые того времени считали его и Гомера ответственными за установление религиозных обычаев той эпохи. Вот дополнительная информация о Гесиоде, его жизни и его работах:
История жизни Гесиода
. О жизни Гесиода не так много конкретной информации, но современные ученые по-прежнему ссылаются на его работы как на ценный источник таких тем, как греческая мифология, древнегреческая астрономия, методы ведения сельского хозяйства, архаический хронометраж и самые ранние записанные экономические мысли.Фактически, ученые даже считают его первым экономистом в истории.
Однако дидактические работы Гесиода действительно открывают небольшие проблески его жизни. Например, он упоминает, что его отец родился на побережье Малой Азии, в Эолиде, и путешествовал по морю, чтобы поселиться в деревушке Аскра. Он также упоминает о победе в поэтическом конкурсе и награждении треногой на Эвбее, а также отмечает, что ему не нравятся морские путешествия.
Обзор работ Гесиода
Три полных, сохранившихся произведения Гесиода называются «Дела и дни», «Теогония» и «Щит Геракла».«Любые другие работы, которые можно приписать ему, когда-либо были найдены только фрагментарно. Его стиль письма типичен для того времени: стихи написаны в обычном размере, а стихи эпоса — в те же временные рамки.
Первое стихотворение «Труды и дни» было написано около 700 г. до н.э. и читается как фермерский альманах. В нем Гесиод обучает своего брата Персеса методам ведения сельского хозяйства. Он также следует его дидактическому стилю, предлагая брату важные моральные советы относительно того, как ему жить.Кроме того, в этом стихотворении представлены две широко известные мифологические фигуры, олицетворяющие, что значит быть человеком: Прометей и Пандора. Это также произведение, в котором собраны пять возрастов человека.
«Теогония», как следует из названия, служит историей происхождения и генеалогического анализа греческих богов. Он также был составлен около 700 г. до н.э. и основан на гомеровском стиле греческого диалекта. Эта работа на самом деле является сборником широкого спектра местных греческих сказок и традиций, касающихся Пантеона.Гесиод превратил эти традиции в плавное повествование, объясняющее, как появились боги и как они преобразовали изначальный хаос в Космос.
Его последняя полная работа, «Щит Геракла», рассказывает о герое Геракле и его спутнике Иолайе во время экскурсии по Фессалии. В Фессалии Геракл сталкивается с Кикном, сыном Ареса, и вызывает на бой. Некоторые ученые утверждают, что это стихотворение было призвано отразить большие антифессалийские чувства, которые многие греки, в частности беотийцы, разделяли после Первой священной войны.Экстравагантный, несколько чрезмерный стиль Гесиода в этом стихотворении вдохновил рапсодов поделиться им, а художников — воспроизвести многие из его сцен.
Гесиод был разносторонним поэтом и играл важную роль в древнегреческой истории. Его работы предлагают современным ученым кладезь информации о Греции VII и VIII веков.
Источник:
Википедия — Гесиод
Категория: История Древней Греции
Этот пост написал GreekBoston.com
Поделитесь историей Греции Артикул:
Гесиод — Энциклопедия всемирной истории
Гесиод (ок. 700 г. до н. Э.) В соединении с Гомером — один из тех почти легендарных поэтов ранних греческих эпосов. Его работы несравнимы по объему с гомеровскими. Стихи Гесиода эпичны не из-за их длины, а из-за их языка.
Гесиод составил два полных сочинения, которые дошли до нас: Теогония и Работы и дни , оба написанные в устной традиции. Ему приписывают, правильно или неправильно, различные другие работы, в том числе Щит Геркулеса , Каталог женщин , Заветы Хирона , Меламподию и Астрономию, все из которых весьма фрагментарны. . К сожалению, рассказ о Гесиоде, в котором он участвует в поэтическом состязании с Гомером, более чем определенно ложен.
Теогония
Теогония состоит из примерно тысячи линий гекзаметра и представляет собой уникальный отчет о божествах Греции и их родословной. Гесиод утверждает, что, как и многие другие эпические поэты, был вдохновлен музами, и говорит своим слушателям, что это произошло «когда он пас своих ягнят под святым Геликоном» (Тео. 22).
Theogony охватывает следующие основные области:
- Начало мира с Хаосом, за которым следуют Гайя, Тартар и Эрос (этот отрывок упоминается в начале Симпозиума Платона)
- Создание Гайей Урана и отцовство Титанов, Циклопов и других гигантов
- Рассказ о кастрации Кроноса Урана
- Отцовство Кроноса и Реи от олимпийских богов и то, как Кронос ел богов, как только они родились, и выжил только Зевс, который позже заставил Кроноса извергнуть других олимпийцев
- История Прометея (еще одного Титана) и о том, как Зевс наказал его за то, что он поджег людей
- Titanomcahy, битва между титанами и олимпийцами, в которой победил Зевс, изгнав Титанов и Тифея в Тартар
- Отрывок, посвященный Зевсу и его многочисленным женам, последней из которых была Гера
- Рождение Геркулеса
- Потомки богинь и смертных мужчин, к которым позже были добавлены две строки, чтобы они вели в Каталог женщин
Портрет Гесиода
Кэрол Раддато (CC BY-NC-SA)
Работ и днейРаботы и дни состоит из 828 гекзаметров.«Работы» относятся к событиям сельскохозяйственного года, а «Дни» (с записываются примерно со строки 765) относятся к записи дней месяца, в которые либо повезло, либо не повезло сделать определенные вещи. Стихотворение снова начинается с обращения к музам, но затем обращается к брату Гесиода, Персесу, убеждая его отложить их спор: «Персес, положи все это в свое сердце и не позволяй раздору, который наслаждается. озорство удерживает твое сердце от работы… »(WD 28).
Работ и дней можно разделить на следующие основные области:
- Оправдание тяжелого труда человека и его необходимости действовать справедливо, объясненное мифами и моралью, такими как мифы Прометея, Пандоры и басни о ястребе и соловье
- Инструкции к Perses о том, как быть хорошим фермером («дела»)
- Консультации по морской торговле
- Притчи о религиозных и социальных ожиданиях
- Удачные и несчастливые дни («дни»)
О реальной жизни Гесиода известно немного.Он говорит, что его отец покинул свой дом в Этолийском Кайме, потому что его жизнь, связанная с морской торговлей, была убыточной; «Он поселился недалеко от Геликона в жалкой деревушке Аскра, где зимой плохо, летом душно и никогда не бывает хорошо». (W.D. ок. 640), и в его стихах есть другие отрывки, относящиеся к его реальной жизни. Место его смерти также оспаривается; либо Локрис, либо Орхомен в Беотии, где для него была гробница.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Гесиод — Энциклопедия Нового Света
Гесиод ( Гесиод , Ἡσίοδος) был ранним греческим поэтом и рапсодом, жившим около 700– г. до н. Э. Гесиод, которого часто цитируют вместе со своим близким современником Гомером, является одним из старейших поэтов западного канона и основным поэтом пастырской традиции. Он также является первым поэтом, написавшим дидактические или обучающие стихи. Поэзия Гесиода, написанная до изобретения грамотности, служила очень практической цели в его время, выступая в качестве основных источников религиозного обучения и сельскохозяйственных знаний.Это делает поэзию Гесиода приземленной и прагматично настроенной, озабоченной тем, как жить и что делать, в отличие от эпических приключений его современников.
Жизнь
Как и в случае с Гомером, легендарные традиции накопились вокруг Гесиода. Однако, в отличие от случая с Гомером, некоторые биографические подробности сохранились: некоторые подробности жизни Гесиода взяты из трех упоминаний в « Работах» и «Дни »; некоторые дальнейшие выводы вытекают из его теогонии года. Гесиод жил в Беотии.Его отец происходил из Кима в Эолиде, который лежал между Ионией и Троадой в Северо-Западной Анатолии, но пересек море и поселился в Беотийской Аскре, «проклятом месте, жестоком зимой, суровым летом, никогда не приятном» ( Works 640 ). Наследие Гесиода, небольшой участок земли у подножия горы Геликон, послужило поводом для пары судебных процессов с его братом Персесом, который оба раза выигрывал при одних и тех же судьях (некоторые ученые рассматривали Персес как литературное творение, фольгу для нравоучений. что Гесиод направил свой путь в Работах и Днях. Никакой посторонней документации по спору не существует).
По традиции, музы жили на Геликоне, и однажды они подарили Гесиоду дар поэтического вдохновения, когда он пас овец. В другой биографической детали Гесиод упоминает поэтический конкурс в Халкиде на Эвбее, где сыновья Амифидамы наградили его треногой (11.654-662). Плутарх впервые процитировал этот отрывок как вставку в оригинальную работу Гесиода; он предположил эту дату слишком поздно для современника Гомера, но теперь большинство гомеровских ученых приняли бы ее.Рассказ об этом поединке вдохновил более позднюю историю о соревновании между Гесиодом и Гомером, хотя неизвестно, встречались ли когда-либо два рапсода.
В двух разных преданиях упоминается место могилы Гесиода, и неясно, какая из них верна. Один, еще во времена Фукидида, утверждает, что Дельфийский оракул предупредил Гесиода, что он умрет в Немее, и поэтому он бежал в Локриду, где был убит в местном храме Немейского Зевса и похоронен там. Эта традиция следует известному ироническому условию: оракул, который все-таки предсказывает точно, несмотря на принятые против него меры.
Другая традиция, впервые упомянутая в эпиграмме Херсия Орхоменского и написанная в VII веке в году до н. Э. (примерно через столетие после смерти Гесиода) утверждает, что Гесиод похоронен в Орхомене, городе в Беотии. Согласно конституции Аристотеля Орхомена , когда феспийцы разорили Аскру, жители деревни искали убежище в Орхомене, где, следуя совету оракула, они собрали прах Гесиода и поместили его на почетное место на своей агоре года . , рядом с могилой Миньяса, их одноименного основателя.В конце концов они стали считать Гесиода своим «основателем домашнего очага».
Произведения
Гесиод наиболее известен сочинением двух длинных поэм, «Работы » и «Дни », которые вращаются вокруг двух основных истин: труд — всеобщая участь Человека; и тот, кто хочет работать, обойдется. Ученые видели эту работу на фоне аграрного кризиса в материковой Греции, который вызвал волну документированной колонизации в поисках новой земли.
Второе стихотворение, сочиненное ранее и обычно считающееся более важным для нашего понимания древнегреческой культуры, — это Теогония .Это стихотворение, в котором используется та же форма эпического стиха, что и в его произведениях «» и «Дни », а также в «Илиаде » Гомера и «Одиссее » Гомера. Теогония , которая в ее сохранившейся форме насчитывает более тысячи стихов, является одним из наиболее полных намеков на природу греческой мифологии.
Классические авторы также приписывают Гесиоду более поздние генеалогические стихи, известные как Каталог женщин или Eoiae (потому что разделы начинались с греческих слов e oie ‘или подобных ей’).Сохранились только их фрагменты. Они обсуждают родословные королей и деятелей легендарного героического периода. Ученые обычно классифицируют их как более поздние образцы поэтической традиции, к которой принадлежал Гесиод, а не как подлинные стихи самого Гесиода.
Последнее стихотворение, традиционно приписываемое Гесиоду, «Щит Геракла» (Ἀσπὶς Ἡρακλέους / Aspis Hêrakleous), по-видимому, является поздним расширением одной из этих генеалогических поэм, взяв за основу описание Гомера щита Ахилла.
Работы Гесиода сохранились в александрийских папирусах, некоторые из которых датируются годом до нашей эры еще в первом веке. Деметриус Халкондилес выпустил первое печатное издание (editio princeps) из Работ и дней , возможно, в Милане в 1493 г. г. н. Э. В 1495 г. Альд Манутиус опубликовал полное собрание сочинений в Венеции.
ТеогонияТеогония касается происхождения мира (космогония) и богов (теогония), начиная с Гайи, Никс и Эроса, и демонстрирует особый интерес к генеалогии.В греческих мифах сохранились фрагменты самых разных сказок, намекающих на богатое разнообразие мифов, существовавших когда-то город за городом; но пересказ старых историй Гесиодом стал, согласно историку Геродота, относящемуся к году н. э. в году н. э., общепринятой версией, связывающей всех эллинов.
Версия этих мифов Гесиода была в значительной степени успешной, потому что она объединила большое количество ранее не связанных историй в едином, связном повествовании, рассказывающем, как появились боги и как они установили постоянный контроль над космосом.Во многих культурах рассказы о космосе и богах, которые его сформировали, являются для общества способом подтвердить свои исконные культурные традиции. В частности, теогонии имеют тенденцию утверждать царствование как естественное воплощение общества. Что делает теогонию Гесиода уникальной, так это то, что она не подтверждает никакой исторической королевской линии. Такой жест напрасно предполагал, что Theogony может быть привязана к политической династии только одного времени и одного места. Скорее, Теогония утверждает царскую власть самого бога Зевса над всеми другими богами и над всем космосом.
Далее, Гесиод присваивает себе власть, обычно закрепленную за священным царством. Поэт заявляет, что именно ему, а не царю, музы даровали два дара — скипетр и властный голос (Гесиод, Теогония, 30-3), которые являются видимыми признаками королевской власти. Не то чтобы этот жест сделал Гесиода королем. Скорее дело в том, что власть царства теперь принадлежит поэтическому голосу, голосу, декламирующему Теогонию и другим великим поэмам древнегреческой традиции.
Хотя Теогония часто используется в качестве справочника по греческой мифологии, это как больше, так и меньше. Формально это гимн, призывающий Зевса и муз: параллельные отрывки между ним и гораздо более коротким гомеровским гимном «Гимн музам » проясняют, что Теогония возникла из традиции гимнических прелюдий, с которой древнегреческий рапсод начинали выступление на поэтических конкурсах. Необходимо рассматривать Теогонию не как окончательный источник греческой мифологии, а скорее как снимок динамической традиции, которая кристаллизовалась, когда Гесиод записал известные ему мифы, и помнить, что традиции продолжали существовать. эволюционировать.С другой стороны, гимн Гесиода — один из немногих гимнов, сохранившихся до наших дней, и, с точки зрения поэтической техники, несомненно, один из самых красивых. Хотя Теогония является лишь фрагментом гораздо более крупной и, к сожалению, утерянной устной поэтической традиции, она по-прежнему остается одним из краеугольных камней поэтического канона.
Считается, что на Гесиода, возможно, повлияли другие ближневосточные теогонии, два наиболее часто цитируемых примера — это аккадско-вавилонский эпос о сотворении мира, «Энума Элиш» и хурритско-хеттское «Царство на небесах».»
Работы и дниДругая эпическая поэма Гесиода, Работы и дни , носит более личный характер. Она адресована его брату Персесу, который обманом сумел обеспечить себе большую часть своего наследства для и замышляет сделать еще больше аналогичными средствами. Рассказчик пытается отговорить его, пересказывая в первом отрывке стихотворения два мифа, иллюстрирующих, насколько важно для человека работать честно и усердно. Один из них — печально известная история о Пандоре, кто из праздного любопытства открывает сосуд, освобождая на землю целую армию злых существ.Другой миф прослеживает упадок цивилизации со времен Золотого века. Рассказав эти удручающие истории о несчастьях и печалях, Гесиод неожиданно заявляет о своей вере в окончательное искупление справедливости. Для рассказчика поэмы Справедливость — это божество, дочь Зевса, и благополучие всех людей зависит от их преданности Справедливости.
Эта первая часть стихотворения, кажется, адресована лидерам общины и чиновникам времен Гесиода, которые помогали Персесу.Гесиод также напрямую обращается к Персесу, убеждая его отказаться от своих интриг и искупить себя упорным трудом и честностью. Для Гесиода упорный труд — единственный путь к счастью и процветанию. Мораль и видение жизни, которые Гесиод выражает в «Работах » и «Днях », прямо противоположны эпически героическим (и, в некотором смысле, недостижимым) добродетелям, изложенным Гомером.
Во второй половине стихотворения Гесиод подробно описывает вид работы, соответствующий каждой части календаря, объясняя очень простым и полезным образом, как следует выполнять каждую задачу сельскохозяйственного года.Большая часть советов по сельскому хозяйству, содержащихся в Works и Days , на самом деле верна.
Поэма создает яркое ощущение ритма и гармонии аграрной жизни в контексте мира природы и течения года. Это внимание к гармонии природы сделало поэму пробным камнем, в частности, для писателей-трансценденталистов Америки XIX века и поэтов-романтиков индустриальной Англии. Это удивительно современное и освежающее произведение, исходящее из голоса поэта, удаленного от наших дней почти на три тысячелетия назад.
Примечания
1 Дж. А. Симондс, Исследования греческих поэтов , стр. 166
2 Дж. А. Саймондс, стр. 167
3 Гесиод, Работы и дни , Песнь III, [250]: «Поистине, на земле трижды десять тысяч бессмертных воинства Зевса, хранителей смертного человека. Они наблюдают и справедливость, и несправедливость, облаченные в туман, странствующие по земле ». (см. также JA Symonds, стр. 179)
4 Гесиод, Работы и дни , [300]: «И боги, и люди гневаются на человека, который живет праздно, потому что по природе он подобен безжалостные трутни, которые зря тратят труд пчел, едят, не работая »
Ссылки
- Филип Вентворт Бакхэм, Театр греков , 1827.
- Эрвин Роде, Психея , 1925.
- Дж. Симондс, Исследования греческих поэтов , 1873.
- Томас Тейлор, Диссертация об Элевсинских и вакхических мистериях , 1791.