Авиценна (Ибн Сина) Полное имя – Абу Али Хусейн Ибн Абд Аллах Ибн сина (род. в 980 г. – ум. в 1037 г.)

Авиценна (Ибн Сина)

Полное имя – Абу Али Хусейн Ибн Абд Аллах Ибн сина (род. в 980 г. – ум. в 1037 г.)

Великий ученый, философ, врач, поэт и музыкант. Этот человек обладал поистине энциклопедическими знаниями. Его научные труды охватывали все области естественных наук. Ибн Сина смог стать неоспоримым авторитетом в области медицины более чем на 500 лет. Его книги, в частности «Канон врачебной науки» в 5 частях, на протяжении 600 лет являлись основными учебными пособиями для студентов европейских медицинских университетов.

Ибн Сина, больше известный в мире под латинизированным именем Авиценна, родился в сентябре 980 г. в небольшом укрепленном селении Афшана, расположенным недалеко от Бухары. В своей автобиографии он писал: «Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару во дни правления

Самонида Нух Ибн Мансура и занялся там работой в диване – канцелярией. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из бюликов (районов) в окрестностях Бухары. Из Афшаны, одного из ближайших селений, он взял в жены мою мать, по имени Ситара – звезда. Там же и родились сначала я, а затем и мой брат». Родителям Ибн Сины нравилось имя Хусейн. Они давно решили так назвать своего первенца. В благородных домах вместе с именем ребенку давали и прозвище – кунью. Отец Абдаллах смеясь говорил: «Когда у моего мальчика родится сын, пусть же не мучается мой Хусейн. Я уже дал имя его будущему сыну Али. Кунья будет Абу Али». Но отец не догадывался, какая судьба ждет его сына. У Ибн Сины никогда не будет семьи, а вся жизнь его – это сплошной путь от города к городу.

Уже с детства Хусейн проявлял любознательность, десятки раз в день задавая вопросы: почему, когда, как? Отец самостоятельно занимался образованием сына. Его дом был местом, в которое часто приезжали ученые из Бухары, так что детство маленького Хусейна прошло в благодатной атмосфере.

Когда мальчику исполнилось 5 лет, вся семья переехала в Бухару – столицу большого государства Самонидов. В этот город съезжались образованные люди со всего Востока: философы, поэты, врачи, музыканты. К тому же в Бухаре находилась богатейшая дворцовая библиотека.

Ибн Сина был принят в начальную мусульманскую школу – мэктэб, которую закончил в 10 лет. В классе он был самым маленьким из учеников. Любопытный мальчишка сразу же начал задавать учителю (хатибу) Убайду множество вопросов, но в ответ слышал лишь одно: «Учи Коран. Там на все есть ответы».

После школы юный Хусейн занимался с другим учителем, Абу Абдаллахом ан-Натили, который обучал его арабскому языку, грамматике, математике, стилистике. Как-то раз Ибн Сина заявил: «Я выучил весь Коран, теперь я могу задать свои вопросы?» Хатиб удивился: «Коран учат долгие годы, и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание хафис». – «Значит, я хафис», – ответил пытливый ученик. Хусейн блестяще сдал экзамен, не пропустив ни одного слова из Корана.

Он удивил всех своей феноменальной памятью и глубоким знанием арабской литературы.

После завершения школьного образования Ибн Сина становится шейхом. Вспоминая свое детство, он писал: «К 10 годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались».

Впоследствии Хусейн занимался самообразованием, а отец, видя неординарные способности сына, нанимал самых лучших учителей. Вскоре талантливый ученик не только догнал наставника, но и неоднократно ставил его в тупик своими познаниями, задавая каверзные вопросы. «Пять, шесть теорем я изучил при помощи учителя, остальные – самостоятельно. Натили оказался не в силах обучать меня», – вспоминал Хусейн.

Когда Ибн Сине не исполнилось и двенадцати лет, по совету знаменитого врача и философа Абу Салаха ал-Масихи, он всерьез заинтересовался медициной. Ему приходилось осматривать трупы, которые оставались после кровопролитных битв. «Посещал я больных, и в результате достигнутого мною опыта открылись такие врата исцеления, что это не поддается описанию, а было мне в это время 16 лет», – писал Авиценна.

Сначала Ибн Сина изучал медицину под руководством Абу-л-Мансура Камари, известного бухарского медика, но вскоре начал самостоятельную практику и за короткое время стал широко известным врачом. Неудивительно, что именно его пригласили во дворец для лечения эмира Бухары Нуха ибн-Мансура. Отчего заболел эмир и как его лечил Ибн Сина, точно не известно, но можно сказать одно – лечение помогло. Наградой молодому талантливому врачу стал доступ к знаменитому книгохранилищу Самонидов. В библиотеке Ибн Сина работал несколько лет подряд. Именно там он завершил свое самообразование. Некоторые историки предполагают, что в это время он задумал создать книгу по медицине, в которой планировал обобщить опыт предшествующих поколений врачей и свой собственный. В 18 лет Ибн Сина вел активную переписку с крупнейшими учеными Востока, в том числе среднеазиатским ученым-энциклопедистом Бируни. А в 20 лет написал несколько книг: многотомный медицинский словарь, энциклопедию о естественных науках, книги разъяснений законов, состоящие из 20 томов.

Многое из задуманного осталось невыполненным в связи со смертью его отца в 999 г. К тому же изменилась и политическая ситуация в стране. Двор Самонидов был разрушен нападением турецкого религиозного фанатика Махмуда. Один из красивейших городов – Бухару – нещадно разграбили карахиниды, огромнейшая библиотека сгорела. С этого времени на плечи Ибн Сины легла забота о семье. Он принял решение переехать в Гуранж – столицу Хорезма.

Его выбор был не случайным. Хорезмшах покровительствовал ученым, а его дворец стал местом обсуждения новых научных теорий. Вскоре в Хорезм прибыли Бируни и Масихи. Несколько лет ученые занимались научными исследованиями: проводили физические и химические опыты, наблюдали за звездным небом.

Но через несколько лет судьба вновь заставила Ибн Сину искать новое пристанище. Властелин соседнего государства султан Махмуд Газневи потребовал, чтобы ученые прибыли в столицу, дабы оказать им особую почесть – присутствовать на собрании у султана. На самом же деле он вынес им смертный приговор.

Ибн Сина и его учитель Масихи отказались ехать к султану и решили бежать через пустыню Кара-Кум. На третий день пути их настиг сильный ураган. Беглецы заблудились, у них не осталось еды и воды. Вскоре Масихи умер в пустыне, а Ибн Сина чудом спасся.

Но султан Махмуд Газневи не отступил от своего намерения. По всем городам были разосланы гонцы с описанием внешности Ибн Сины. За его голову была обещана большая награда. Скитания великого ученого закончились в Гургане. В это время Ибн Сина начал работать над «Каноном врачебной науки». Позже, спасаясь от преследования, он побывал у владык городов Абиверда, Нишапура, Турса, Рея.

В 1016 г. ученый попал в Хамадан и вскоре стал придворным врачом, а чуть позже – визирем правителя Хамадана. Как врач Ибн Сина пользовался огромным уважением и почетом, но как талантливый человек – приобрел массу врагов среди мусульманского духовенства. Ученый всегда отличался независимостью суждений, и его философские убеждения расходились с догмами ислама. Современник Ибн Сины имам Аль Газали назвал его неверным, а его труды подверг запрету. Много врагов ученый нажил себе и среди военных. Они требовали казнить строптивого визиря за инакомыслие, но эмир встал на его защиту и заменил казнь изгнанием. Через 40 дней после этого события у эмира Хамадана случился очередной приступ болезни, который заставил правителя не только отыскать Ибн Сину, но и вернуть ему должность визиря.

Спустя несколько лет ученый поступил на службу к эмиру из Хафана Шамсу ад-Даулаху. В это время он активно работал над книгой «Исцеление». Но его местонахождение стало известно султану Махмуду, Ибн Сину схватили и по ложному доносу заточили в крепость.

В заключении он пробыл 4 месяца и все это время работал над новыми научными трудами. В тюрьме у Ибн Сины не было книг, однако благодаря своей феноменальной памяти он ни на день не прекращал работу. В это время были написаны трактат «О Хайе, сыне Якзана» и другие.

Последние четырнадцать лет жизни Ибн Сина провел в Исфахане, где ему были созданы благоприятные условия для научной работы.

Во время очередного похода правителя Аль ад-Даула против одного из газневидских полководцев у Ибн Сины внезапно обнаружилась серьезная болезнь. Вылечиться самостоятельно ему не удалось, в июне 1037 г. выдающийся ученый умер от болезненного истощения.

Некоторые ученые считают, что смерть знаменитого врача связана с передозировкой опиума, который он рекомендовал применять для лечения диареи и болезней глаз.

Перед смертью Ибн Сина продиктовал свое завещание малознакомому человеку. В нем указывалось, что все нажитое им имущество следует раздать бедным, а слуг отпустить на волю.

О великом ученом написано множество легенд, сказок, песен, которые до сих пор можно услышать в Бухаре. Так одна из легенд рассказывает о том, что Ибн Сина смог создать 40 лекарств, воскрешающих умерших, и взял со своего ученика слово, что после смерти Ибн Сины тот оживит его, используя каждое из этих лекарств по очереди. Вскоре учитель умер, и воспитанник начал выполнять его завещание. Постепенно, под воздействием различных снадобий тело умершего становилось все более юным и свежим.

Осталось применить сосуд с последним лекарством, но, переволновавшись, ученик выпустил его из рук. Сосуд упал и разбился…

В этой поэтической легенде воплощена вера людей в то, что выдающийся врач обладал волшебным даром исцеления, а его знания были всемогущими, и в то, что Ибн Сина мог разгадать все тайны природы, овладеть ее законами, чтобы победить болезни и сделать все для облегчения жизни страждущих. Об этом же писал и сам Ибн Сина в одном из своих рубаи[132]:

От праха черного и до небесных тел

Я тайны разгадал мудрейших слов и дел,

Коварства я избег, распутал все узлы.

Лишь узел смерти я распутать не сумел.

Выдающегося ученого Ибн Сину похоронили в Хамадане возле городской стены, а через 8 месяцев его прах был перевезен в Исфахан и погребен в мавзолее Аль ад-Даула.

Библиография его трудов насчитывает 276 названий. В философском наследии Ибн Сины центральное место занимает «Книга исцеления» («Китаб аш-шифа»). Это сочинение насчитывает несколько томов и охватывает все разделы философии как науки: логику, математику, химию, физику, метафизику. Ибн Сина действительно был человеком, как сейчас принято говорить, опередившим свое время: он умел получать хлороводородную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия; считается отцом процесса перегонки эфирных масел.

К основным философским трудам ученого относятся также «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси), в которой он выступил основоположником ираноязычной философской литературы. Во многие области научных исследований он внес новую струю. Многие серьезные научные труды Ибн Сина писал в виде поэм, используя образные звучные четверостишия. Из-за аллегоричности формы в его творчестве можно выделить «Трактат о любви», «Трактат о птицах» и другие.

Кроме того, сочинения Ибн Сины содержат музыкально-теоретические положения и его считают отцом-изобретателем распространенного в Средней Азии смычкового инструмента – гиджака.

Безусловно, отдельно стоит упомянуть об одной из самых крупных и знаменитых в истории медицины книг – труде Ибн Сины «Канон врачебной науки», обобщающем взгляды и опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. Это произведение уже в ХІІ веке было переведено с арабского на латинский язык. Книга была напечатана сразу же вслед за Библией и соперничала с ней по количеству изданий. В это же время и имя автора было изменено на более простое, латинизированное – Авиценна.

«Канон врачебной науки» («Аль-Канун фи-т-тибб») состоит из пяти книг.

В первом томе изложены теоретические сведения о медицинской науке, охватывающей такие области знания, как анатомия, физиология, диагностика, хирургия. Ибн Сина впервые дал научное определение болезни как нарушение функционирования организма. Невероятно, но к созданному Авиценной учению о пульсе современные ученые до сих пор ничего не могут добавить. Так же Ибн Сина описал строение мышц глаза, что совершило революцию в медицинских кругах.

Во втором томе труда рассказано о разнообразных лекарствах – 811 средствах растительного, животного и минерального происхождения, расположенных по алфавиту. Ибн Сина описывает их действие на организм, способы применения, правила сбора и хранения. В книге приведено более 200 рецептов лекарств из меда, подчеркивается его действие на организм. Интересно, что особое место в книге занимают рецепты приготовления плова, который Авиценна рекомендовал как лекарство при недомогании, истощении организма и даже при тяжелой болезни.

Третий том «Канона» самый обширный, и он посвящен патологии и терапии. Знаменитый врач описывает здесь различные болезни, рассказывает о способах их лечения. Каждый раздел этого тома снабжен анатомо-топологическим введением.

Четвертый том посвящен хирургии. В этой книге Авиценна подробно описывает лечение вывихов и переломов, лихорадки, особое место он уделяет лечению различных опухолей, гнойных воспалений. В свое время он первым из хирургов провел трепанацию черепа. Здесь же Ибн Сина рассказывает о вирусах. Невероятно, но гипотезу Авиценны о том, что вирусы являются возбудителями инфекционных болезней, знаменитый ученый Луи Пастер смог подтвердить лишь через 800 лет! В книге описаны такие болезни, как чума, холера, желтуха. Кроме того, Авиценна впервые проанализировал причины возникновения таких тяжелых болезней, как менингит и язва желудка.

Пятый том посвящен сложным лекарствам, а также ядам и противоядиям.

«Канон врачебной науки» обеспечил Авиценне «самодержавную власть в течение пяти столетий во всем медицинском мире Средних веков» и много веков был обязательным руководством для врачей.

Согласно мусульманскому летоисчислению в 1954 г. исполнилось 1000 лет со дня рождения Ибн Сины. По призыву Всемирного совета мира эту дату отмечали во всем мире. В Хамадане был торжественно открыт новый мавзолей Авиценны. И с тех пор каждое утро к нему идут люди: старые и молодые, здоровые и больные, верящие в чудесное исцеление от одного только прикосновения к древней могиле великого врачевателя…

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Авиценна, Ибн Сина

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Авиценна, Ибн Сина Ибн Сина Абу ‘Али (латинизиров. Авиценна) (16 августа 980, близ Бухары — 1037, Хамадан, Сев. Иран) — ученый, философ, врач. Получил систематическое домашнее образование, еще в юности прочитал сочинения Евклида и Птолемея; благодаря трудам ал-Фараби познакомился с «Метафизикой» Аристотеля, а несколько позже с сочинениями других античных ученых и философов. Овладев логикой, естественными и математическими науками, философией и теологией, приступил к изучению медицины и врачеванию. К 18 годам Ибн Сина уже проявил себя зрелым ученым, вступив в 977 в научную переписку и полемику с ал-Бирунй. Завися от милости и капризов эмиров и султанов, испытывая на себе последствия дворцовых интриг, Ибн Сина был вынужден вести жизнь скитальца. Даже наиболее длительный и плодотворный «исфаханский» период его жизни (1023—37) был неспокойным. В 1030 во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Мас’уда дом Ибн Сины был ограблен и многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни привели к болезни, от которой он умер, находясь в путешествии. Научное наследие Ибн Сины охватывает разные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку. Точное количество его трудов не установлено (приписывается до 456, в т. ч. 23 на фарси). Главный труд Ибн Сины как ученого — «Канон врачебной науки» («Канун ат-тибб»). Переведенный налатинскийязык, он вплоть до 17 в. был для европейских медиков основным руководством. Столь же популярным стало и другое фундаментальное сочинение, охватывающее разные области знания, — «Книга исцеления» («Китаб аш-шифа’»), обширную часть которой составляет «Книга о душе». На родном языке фарси Ибн Сйна изложил свои философские взгляды в «Книге знания» («Даниш-нама»), Подводящее итоги его философских размышлений сочинение — «Указания и наставления». Как философ Ибн Сина принадлежал к арабоязычному перипатетизму (фалсафа), вслед за ал-Фараби разрабатывая проблематику аристотелевского учения на почве исламской культуры. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина большое место в своих трудах уделял логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, выражающих понимание наиболее существенных отношений действительности, принципах организации мысли и знания. Но принимая многие идеи перипатетизма, Ибн Сина вышел за его пределы. Эволюцию взглядов Ибн Сины определили идейная полемика вокруг теологических проблем в исламе, его естественно-научная деятельность и распространение идей неоплатонизма. В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», он рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени. Она представляет расположение всего сущего от простого к сложному, от неживого (минералы) к живому (растения, животные) и заканчивается наиболее сложным организмом, наделенным разумом, — человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе. — Избр. философ, произв. М.. 1980, с. 488). Эта материя — мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается… Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга… Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения» (там же). Рассматривая разные психические состояния и явления — сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывает «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы» (там же). Когда же Ибн Сина рассуждает как метафизик, он строит картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее обших понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (Первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое (ал-‘аввал) не имеет ни подобия, ни противо-положности, ни рода, ни видового отличия, ни предела. Нельзя указать на него, кроме как при помощи интеллектуальной мистики (‘ирфан)» (Указания и наставления.— Там же, с. 331). Сточки зрения организации мироздания Единое выступает как Первопричина. Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов Авиценновой философии. Ряд причинной зависимости, порождающих причин, восходящих одна к другой, заканчивается Первой причиной, которая, являясь активным началом (юля), высвобождает свою потенциальность. Так, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая, в отличие от Аристотеля, проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сйна главное внимание уделяет теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков — идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и потому совечного Творцу. Наличие возможности и воли, причины означает необходимость акта творения и сотворенного. Первое, первоначало — это то единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но, поскольку имеется причина, реализующая эту возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая — необходимой причиной следующего порождения. Т. о., первая причина является только первым толчком, а в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого. Другим важнейшим пунктом философии Ибн Сйны, делающим его оригинальным мыслителем, является его учение о душе. Отмечая непременную связь разума и телесной материи, Ибн Сйна, в отличие от Аристотеля, интересуется разумом также и как особой, нетелесной субстанцией. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, умопостигая абстрактные формы, приобретая силу «активного интеллекта», он становится «приобретенным». На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений; мышлению о мышлении связь с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих — он постигает непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе,— В кн.: Избр. произв. мыслителей Ближнего и Среднего Востока. М., 1961, с. 229). Независимость разума от тела Ибн Сина доказывает его неделимостью, а также способностью его к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ т. н. «парящего человека». В этом опыте человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган» (Избр. философ, произв., с. 510). Поскольку разумная душа является субстанцией, не зависимой от тела, она не умирает вместе с гибелью тела. На понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката», нашедший отражение в его «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др. Будучи естествоиспытателем, Ибн Сйна понимал значение опыта, однако в целом он оставался в рамках науки во многом умозрительной, что стало поводом полемики между ним и ал-Бируни. Е. А. Фролова Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 62-64. Вернуться на главную страницу Авиценны .

Ибн Сино. Великий врач, Мыслитель и Человек

Можно долго перечислять труды этого гениального ученого и мыслителя средневековья, говорить о его заслугах перед народом и отечеством… Его труды принадлежат к числу выдающихся творений, обогативших сокровищницу мировой культуры. Но не следует забывать и о том, в каких, зачастую сложных условиях он творил, вынужденный многие годы скитаться. Тогда его волновали те же самые жизненно важные проблемы и задачи, что и нас сейчас в XXI веке. Необходимость поиска путей их решения не оставляет равнодушными творческих людей, передовых представителей всего прогрессивного человечества и в наши дни. Его творчеству посвящено множество современных исследований. Но, пожалуй, только немногие специалисты знают, что Ибн Сино был поборником справедливости и прогресса, увязывая с ними и с наукой процветание государства и совершенство государственного управления. Возможно, в чем-то его суждения были и не столь приземленными, хотя и перекликались с идеями другого известного нашего предка Аль-Фараби, поскольку он выступал за идеальный общественный порядок в государственном устройстве. По его учению, государство должно управляться правителями, защищаться войсками и обеспечиваться производителями. И в нем не должно быть бездельников, ростовщиков и других паразитических слоев общества. Каждый человек должен иметь свое место в обществе и заниматься какой-нибудь полезной деятельностью. Он ратовал за развитие тесных связей между городами и странами, основанных на торговом общении. Он отмечал, что в совершенном государстве отношения между людьми должны соответствовать нормам справедливости, устанавливаемым мудрым государем, любящим науку. Поборник прогресса Ибн-Сино верил в преобразующую силу науки и надеялся, что если увязать ее с управлением, то можно создать совершенное государство. Однако практическое решение подобных задач оказалось проблематичным не только для его эпохи, но и для начала XXI века. Войны и страдания людей, нищета и притеснения со стороны представителей господствующей верхушки общества всегда способствовали формированию взглядов, идеализировавших государственное устройство будущего. Поэтому ученый наделил идеальное общество и государство следующими чертами: 1) все обязаны трудиться для собственной пользы; 2) все материальные блага в этом государстве должны распределиться равномерно, таким образом, чтобы не было баснословного богатства и ужасающей нищеты; 3) поскольку все люди будут заниматься честным трудом и честно торговать, то некому и незачем будет воевать и войны исчезнут, а политические споры между государствами будут решаться мирным путем; 4) в идеальном же государстве люди будут всем обеспечены и поэтому перестанут противодействовать друг другу, возлюбят жизнерадостные песни и мелодии, и долго не будут стареть. Как все это актуально и современно, хотя до сих многие из этих пожеланий остаются в мечтах, но в разных государствах с разной степенью успешности их пытаются осуществить. Родился Ибн Сино под Бухарой в селении Афшона, жил и творил затем в разных городах и странах. Изучал арабский язык и в десять лет знал наизусть Коран. Уже в 16-17 лет Ибн Сино прославился в Бухаре как прекрасный врач, и многие известные уже тогда медики обращались к нему за советами. Он был приглашен ко двору правителя. И после того как вылечил его, получил разрешение совершенствовать свои знания в богатейшей дворцовой библиотеке. Много лет спустя в своей биографии Ибн Сино вспоминал: «Я нашел в этой библиотеке такие книги, о которых не знал и которых не видел больше никогда в жизни. Я прочитал их, и мне стало ясно место каждого ученого в своей науке. Передо мною открылись ворота в такие глубины знаний, о которых я не догадывался». Множество правителей стремились заполучить чудо-лекаря и ученого, а затем удержать его любым способом. Философская книга «Исследования о душевных силах» была написана им в 17-летнем возрасте, а книга «Ал-маджмуль» («Собрание»), где излагаются мысли о риторике, поэтике и других науках, создана на 21-м году жизни. В 1005 году Ибн Сино переезжает в Хорезм, где знакомится с великим математиком и астрономом Беруни и другими учеными. Здесь его избирают в Академию Маъмуна. Через семь лет он уезжает в Джурджан, затем в города Хорасана и Ирана. В Джурджане началась его работа над знаменитым многотомным «Каноном врачебной науки». В Хамадане он был визирем, но попадал в немилость, даже находился в заточении, в зиндане, где также написал несколько книг. С 1024 года Ибн Сино жил в Исфагане, где правитель Алауддавла создал ему все условия для научной работы. Скончался Ибн Сино 24 июня 1037 года. Сегодня над мавзолеем Ибн Сино в Хамадане возвышается башня с двенадцатью гранями — символ двенадцати наук, которыми он овладел. Полное имя этого человека — Абу Али Хусайн ибн-Абдаллах ибн-Хасан ибн-Али ибн-Сино (980-1037). Он известен на Западе под именем Авиценна. Это гениальный ученый-энциклопедист, врач и философ, естествоиспытатель и мыслитель, поэт и литератор, достигший совершенства во многих своих деяниях. С именем Авиценны связаны достижения в фармакологии, диагностике, хирургии, психологии. Его идеи способствовали развитию определенных разделов химии, минералогии, ботаники, геологии, математики, астрономии и других науках. Его уникальные сочинения получили такую известность, что их стали переводить на латинский язык уже в XII столетии. Латинский перевод его энциклопедического труда «Канон врачебной науки», будучи лучшим для своего времени сочинением в сфере медицины, служит в течение последних восьми столетий важнейшим руководством для врачей и уникальным справочным пособием для медиков всей Европы. После изобретения книгопечатания в XV веке пять томов этой книги были напечатаны сразу же после Библии и издавались свыше 30 раз. Принадлежащей его перу «Поэме о медицине» — «Урд-жуза» («Ал-урджуза фи-т-тибб») специалисты присвоили по значимости второе место после «Канона». Примечательно, что одна ее рукопись хранится в фондах Института востоковедения Академии наук Узбекистана. Из написанных им свыше 450 сочинений сохранилось около 240. Его ученик и биограф Джуздони писал, что многие его рукописи рассеяны по белу свету. Среди них такие, как «Аш-шифа» («Исцеление») состоящая из 22 томов, «Аль-Инсоф» («Совесть») — из 20 томов, «Книга об арабском языке» — 10 томов. В «Исцелении» собраны материалы по ботанике, геологии, минералогии, астрономии и математике. Фрагменты этого труда — о логике, музыке, строении Земли, геологических периодах также изданы на латинском языке. Научная ценность исследовательских трудов Авиценны и их актуальность не утрачены до сих пор. Примечательно, что древние индусы и арабы писали многие научные труды в стихотворной форме. Эти книги пользовались особой популярностью, их передавали по наследству. Вероятно, и в этом заключается секрет привлекательности многочисленных трудов Ибн Сино, значительная часть которых также обличена в поэтическую форму. Таким образом, он стремился пропагандировать передовые достижения своего времени среди народных масс. Творчество Ибн Сино имело большое значение для науки и литературы не только Востока, но и Запада. Некоторые его наблюдения и прогнозы предвосхитили ряд последующих открытий. Его мысли о происхождении гор, о причинах землетрясений, о вулканах, о следах метеоритов и останках древних животных в пластах Земли вошли в соответствующие разделы геологии. ВРАЧ-УЧЕНЫЙ-ЭНЦИКЛОПЕДИСТ Пособие Ибн Сино по медицине «Китоб аль-конун фи-т-тибб» — это своеобразный энциклопедический справочник, включающий пять книг: Первая книга — о предмете, задачах и методах медицины; причинах заболеваний, анатомии человека; ее раздел, посвященный здравоохранению, стал основой гигиены. Вторая содержит описание около 800 лекарств, а также описание их изготовления, воздействия и применения. Впервые введена в терапевтическую практику ртуть. Вино рекомендуется как укрепляющее и очищающее после тяжелого заболевания и операции средство. Третья рассказывает о заболеваниях всех органов (включая патологию ногтей и волос). Четвертая посвящена заболеваниям травматического характера, отравлениям и эпидемиям. Пятая — о фармакологии с анализом и обоснованием сложных препаратов. В «Каноне» изложены наблюдения Авиценны о «невидимых мельчайших животных» — возбудителях и передатчиках заболеваний. Насколько прозорливым оказался этот великий врач, можно судить по тому, насколько давно современные ученые стали именовать их микробами и вирусами. А благодаря последним открытиям, совершенным с использованием сверхсильных микроскопов, оказывается, что некоторые из них действительно похожи на насекомых. «Некоторые болезни, особенно скрытые от глаз, я определяю только по изменению пульса. Природа пульса сходна с природой музыки. По нарушению гармонии пульса можно отыскать тайную болезнь», — писал Ибн Сино. Согласитесь, что, порой приходится убеждаться в том, как не хватает практики и способностей в подобной диагностике нынешним врачам, даже «вооруженным» современными приборами. ПРОФИЛАКТИКА ЗДОРОВЬЯ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО Большое внимание Авиценна уделял физическим упражнениям, называя их «самым главным условием» сохранения здоровья. На следующее место он ставил режим питания и режим сна. В диагностике он пользовался методом определения влажности или сухости кожи, ощупывания и наблюдения за пульсом. Он создал об этом целое учение. Первая задача медицины, — как считал Ибн Сино, — охрана здоровья человека. Если болезнь появилась — определение причин этого, затем уничтожение их и, наконец, восстановление здоровья. Его главный постулат: в медицине теория и практика взаимосвязаны и обоснованы. Иначе медицина бессильна и не способна прогрессировать. Сергей Савчук-Курбанов Газета Бизнес-вестник Востока 24 ноября 2005 года № 47 (721)

«Этот мальчик молился, пока ему не открывались научные истины»

Каждый великий ученый мусульманского мира начинал свой путь с познания Корана

Между истинной верой и стремлением к научному познанию мира  противоречия нет. Пример тому — жизнь великого ученого и богослова Абу Али Ибн Сина. Владелец группы компаний «ДАН», куда входит ресторан «Казань» в Шардже, Исмагил Шангареев совместно с политиком, философом, журналистом Нурали Латыповым разработали цикл уроков под общим названием «Формула мусульманского образования в «Жизнеописании» Авиценны». Первый урок в виде интервью предлагаем вниманию читателей. 

Вот как Европа представляла Ибн Сину, восседающего между Гиппократом и Галеном

«НАЗОВИТЕ  ЕЩЕ ОДИН ТАКОЙ УЧЕБНИК, КОТОРЫЙ БЫЛ БЫ ВОСТРЕБОВАН БОЛЕЕ 500 ЛЕТ!»

– Исмагил Калямович, сегодняшняя тема нашей беседы — основы достойного воспитания в творчестве величайшего врача-энциклопедиста Абу Али Ибн Сины, известного во всем мире как Авиценна.   Чем продиктован ваш выбор?

– Абу Али Ибн Сина интересен, с одной стороны, своим личным примером гармоничного воспитания в мусульманской семье, и, конечно же, как создатель уникальной системы достойного воспитания, которая и на сегодня благодаря своей психологической глубине и гуманитарной направленности не имеет аналогов. Наверное, не случайно во всех университетах Западной Европы более 500 лет преподавали «Канон врачебной науки» как основной учебник. Да, это были средние века, эпоха Западноевропейского Ренессанса. Но назовите мне еще один такой учебник, который был бы востребован более 500 лет!

– Сразу возникает вопрос: как связана с «Каноном врачебной науки» Хасан аль-Адаб и учение о достойном воспитании, ведь великое произведение Ибн Сины посвящено медицине?

 – Это мы с вами сегодня так мыслим: медицина — значит, лечение, лекарства, хирургические операции и тому подобное. Ибн Сина мыслил иначе. Медицина для него была «наукой о человеческом счастье», о том, как достичь гармонии с природой, временами года, как научится быть счастливым в детстве, в зрелые годы, в старости. Все это нашло отражение в его «Каноне», его поэме по медицине «Урджуза», философских и медицинских трактатах.

 «Жизнеописание» великого мыслителя, частично написанное им самим, частично его преданным учеником Абу Убайдом Джузджани, важно для нас не только как биографические сведения, но и как бесценный материал о его воспитании.

– В чем ценность того, какое воспитание получил Ибн Сина?

– Понимаете, какая штука: Ибн Сина получал воспитание в эпоху Мусульманского Ренессанса IX — XI веков. Это был период, когда мусульманская культура и наука становятся абсолютными духовно-интеллектуальными лидерами на планете. Для нас «Жизнеописание» не просто биография Ибн Сины — это бесценный документ эпохи, дающий возможность понять всю широту смыслов Хасан аль-Адаб, которая обозрима только в процессе погружения в документы — в них реально оживает прошлое.

Прежде всего хочу заметить, что воспитание и образование в «Жизнеописании» Ибн Сины как бы синонимы. В этой связи интересна параллель, которую профессор Владимир Исхаков в своей книге «Этюды о здоровье»(1987) проводит между «Жизнеописанием» Ибн Сины и формулой образовании Фауста в одноименной философской драме Гете: «Я богословьем овладел,  над философией корпел, юриспруденцию долбил и медицину изучил» (перевод Бориса Пастернака).

Обладая феноменальными способами, Ибн Сина в возрасте, когда ему еще не исполнилось 10 лет, признался учителю, хитибу Убайду, что постиг все суры Корана. Тот не мог поверить, но назначил слушание. То, насколько грамотно читал Коран Ибн Сина, как отвечал на вопросы о его скрытых смыслах, поразило даже знатоков.  С этого времени и с одобрения ведущих богословов Ибн Сина становится шейхом, носит только белые одежды и пользуется заслуженным уважением в семье и среди горожан.

«В ОТРОЧЕСТВЕ  ИБН СИНА ПРОСИЛ ОТ ЖИЗНИ ВСЕ НОВЫХ И НОВЫХ ЗНАНИЙ, И В ЭТОМ ЕМУ НЕ БЫЛО ОТКАЗА»

– Ибн Сина мог бы быть примером и сегодня, изучение Корана в детском возрасте требует дополнительной мотивации, ярких примеров для подражания. Сегодня чаще всего это отец, старшие братья. 

– Безусловно. Вы абсолютно правильно заметили о важности примера для подражания, я стараюсь как можно чаще совершать намаз с детьми и внуками. Особенность авторитета Ибн Сины в том, что он постиг в детстве Коран, углубившись в него так глубоко.

И вот я думаю, как же важно для ребенка постигать не только букву, но и смыслы Корана, которые откроются ему в окружающем мире, дадут пищу творческому воображению. Когда говорят «исламская наука», я понимаю, что речь идет об общечеловеческих основах развития —  алгебра, химия, медицина, но при этом никогда не забываю, что каждый великий ученый мусульманского мира начинал свой путь с познания Корана.

Читаем «Канон» Ибн Сины дальше: «Не проста была дорога познания, но, уповая на помощь Аллаха, я употребил все свои силы и терпение, вдохновение и упорство в написании этого труда, который назвал «Канон врачебной науки». И заканчивается вводное слово к «Канону» такими словами: «Я надеюсь, что в будущем, если Аллах — великий и милосердный — отсрочит мою смерть, и я продолжу работу над этой Книгой».        

Став в 10 лет шейхом, Ибн Сина оставался им всю жизнь, как бы кому ни хотелось в недалеком прошлом, да и сегодня «принять его в пионеры». И эти сроки из «Канона» прямое тому доказательство. Ну да ладно. Давайте двигаться дальше по формуле Гете.

 «Над философией корпел» Ибн Сина, обучаясь у своего домашнего учителя ан-Натили — человека широкого кругозора, талантливого популяризатора науки. Хочу обратить ваше внимание на один примечательный факт. Друзджани со слов учителя пишет: «Поскольку он утверждал, что разбирается в философии, отец поселил его у нас в доме, и он принялся за мое обучение». Теперь представьте себе, что отец Ибн Сины, человек весьма среднего достатка, берет себе на содержание в дом (!) постороннего человека, только ради одного — воспитания сына!

– Но ведь это старая добрая традиция, бытовавшая в определенных кругах Российской империи, да и в Европе этим никого не удивишь.

– Совершенно верно, и в России, и в Европе домашнее образование — дело привычное, но в Х веке в Бухаре для человека среднего достатка это было не типичным поступком. Но! На все воля Аллаха. В отрочестве  Ибн Сина просил от жизни все новых и новых знаний, и в этом ему не было отказа.  Оценив возможности ученика, ан-Натили предложил ему: «Читай и решай самостоятельно, а потом показывай мне, чтобы я разъяснил тебе, что ты понял верно, а что неверно».

С ан-Натили Ибн Сина изучает широкий круг дисциплин. В «Жизнеописании» отмечается: «Он поражался: какой бы вопрос им ни поднимался, у меня складывалось о нем представление более ясное, чем у него самого. И он наказал отцу: я должен заняться ни чем другим, как только наукой. В итоге мне удалось с ним усвоить лишь те начала логики, что лежат на самой поверхности; о тонкостях же ее у него не было ни малейшего понятия. Позднее я начал изучать книги самостоятельно, читал комментарии и в конце концов овладел логикой в совершенстве».

– Но откуда такая уверенность и целеустремленность у ребенка, сверстники которого только учили азы грамоты?

– Я полагаю, что опыт самостоятельной работы, выработанный с ранних лет в процессе усвоения смыслов Корана, позволил Ибн Сине не просто в 10 лет стать шейхом богословия, но чувствовать себя уверенным во всем, с чем бы ни сталкивался его ум. И, наверное, закономерно, что, когда он достиг зрелости, ученые мужи от Самарканда до Толедо объявили его не иначе как Шейхом ар-Раисом — главой ученых в Мусульманском мире.    

– Что у нас идет дальше по формуле Гете?

– «Юриспруденцию долбил» Авиценна, как это было принято,  одновременно с богословием. Он вспоминает, что занимался законоведением, посещая известного в Бухаре знатока фикха Исмаила аз-Захида, и был в числе тех, кто задавал ему самые сложные вопросы. Я усвоил методы опроса и способы возражения ответчику, какие обычно применяются у людей «фикха». Одно время «юриспруденция» серьезно увлекла отрока Ибн Сину, в его биографии мы читаем: «…Я занимался фикхом и участвовал в связанных с ним диспутах. И было мне в ту пору от роду шестнадцать лет».

Юность гения

«В ПЕРИОД ИСТОРИИ ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ НЕ БЫЛО ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ»

– Да, отрочество Ибн Сины поражает многообразием начинаний, поразительной творческой активностью и практически полной самостоятельностью выбора тем и направлений познания.

– У меня после чтения его «Жизнеописания» сложилось такое ощущение, что он уже в детстве спешил, понимая, для чего Аллах дал ему время на этой земле.  Но вернемся к формуле Гете.

«И медицину изучил» Ибн Сина под руководством известного бухарского врача Абу-л-Мансура Камари. Важно отметить, что великий врачеватель всех времен медицину как научное направление выбирает сам. В этом мне видится рука предопределения. В «Жизнеописании» со слов Ибн Сины аль-Джурзджани пишет: «Вскоре во мне пробудилась склонность к медицине, и я взялся за изучение посвященных ей сочинений. Врачебная наука отнюдь не относится к разряду трудных, а потому я преуспел в ней за самый короткий срок настолько, что учиться у меня медицине начали почтенные врачи. Пока я пользовал больных, мне открылись такие дающиеся опытом способы лечения, которые нигде не были описаны».

Приглашение во дворец для лечения заболевшего эмира Бухары Нуха ибн Мансура явилось признанием незаурядных способностей Ибн Сины как практика-клинициста. К чести молодого врачевателя, он не только продемонстрировал свое медицинское искусство, вылечив эмира, но и проявил свойственное юным искателям истины бескорыстие, выбрав в награду разрешение работать в знаменитом книгохранилище Саманидов. 

– Исмагил Калямович, все это напоминает идеальную модель воспитания и образования, даже лучше сказать самовоспитания. Но в жизни столь цельных и одаренных людей крайне мало. В какой степени пример Ибн Сины полезен для ребенка с обычными способностями?

– Конечно, Ибн Сина — гений, но изложенная здесь система воспитания была рассчитана на всех, кто жил с ним в эпоху Мусульманского Ренессанса в Арабском Халифате. Да, он принадлежал, как теперь бы сказали, к среднему классу. Да, в семье и прежде всего его отец понимали, что перед ними исключительно одаренный человек. Было много такого, что способствовало его быстрому развитию и интеллектуальному росту. Но давайте посмотрим, а что же было вокруг. Сколько академий, научных школ, сколько гениев во всех отраслях знаний живут вокруг Ибн Сины. И вот я думаю, что система подготовки — от постижения Корана и до трудов величайших античных мыслителей — была одна для всех.

Ведь понимаете, какая штука: в тот период истории исламской цивилизации не было противоречия между религией и наукой. Это все больные фантазии наших доморощенных атеистов, да простит их Аллах. 

Ибн Сина постигал тайны науки, мысленно беседовал с Аристотелем, Гиппократом, Галеном и при этом, как сказано в его «Жизнеописании»: «Если с тем или иным вопросом у меня не ладилось и мне не давался в нем средний термин силлогизма, я отправлялся в соборную мечеть и молился, взывая о помощи к Создателю Вселенной, пока мне не отмыкалось то, что было замкнутым, и не облегчалось то, что было многотрудным».

Этот мальчик молился, пока ему не открывались научные истины, молился Аллаху с той страстью и верой, которую пронес через всю жизнь, создавая труды, по которым будет учиться вся Европа более 500 лет!

ВЕЛИКОЕ САМООТРЕЧЕНИЕ ВО ИМЯ НАУКИ И ВЕРЫ

– Слушая, как вы цитируете «Жизнеописание» Ибн Сины, невольно начинаешь понимать, что с Аллахом в сердце человек способен на великое самоотречение во имя поставленной цели. Однако в данном случае речь идет о постижении науки, научных истин, которые не всегда совпадают с постулатами религии.

– Это феномен, заложенный в Коране, его небесных энергиях созидания. Мусульманский Ренессанс явился ответом ислама на вызовы Создателя, и наука стала частью этого гигантского созидательного процесса. Как работали эти энергии, можно проследить на примере Ибн Сины, который, еще будучи отроком, трудился с фанатизмом, достойным удивления. Читаем в его «Жизнеописании»: «За это время не выпало и ночи, чтоб я выспался, и не было случая, чтоб я в течение дня занимался чем-нибудь другим. Я клал перед собой стопкой листы бумаги и, разбирая доказательства, каждый раз записывал, какие у оных силлогистические посылки, каков их порядок, какие выводы из них могут следовать, и при этом старался не упустить из виду условий, коим должны отвечать посылки, и так до тех пор, пока наконец вопрос не становился мне ясен».

Исмагил Шангареев (справа) и Дмитрий Певцов / Фото: из личного архива автора

– Вникая в суть в формулы Хасан аль-Адаб, которую вы так изящно проиллюстрировали словами из «Фауста» Гете, невольно задумываешься о роли духовности в воспитании личности, о том, как важно для ребенка и юноши обращение к Богу в момент интеллектуального становления. А тот факт, что подобный подход к образованию работает, мы отчетливо видим на примере Ибн Сины, авторитет которого в науке не подлежит сомнению.

– Да, конечно, Ибн Сина был удивительным ребенком, а позже — юношей. Обращаясь к Аллаху каждый раз, когда процесс научного познания заходил в тупик, он являл собой удивительный пример того, на основе каких духовных энергий создавалась исламская наука. И важно подчеркнуть, что это было ученичество, определившее весь его дальнейший путь в науке. Как сказано в «Жизнеописании»: «Все, что было познано мною тогда, таково, будто я познал это только теперь, — по сей день к тому не прибавилось ровно ничего».

Блог Исмагила Шангареева.
Размещается на платной основе

Князь философов — Абу Али ибн Сино

Абу Али ибн Абдуллах ибн Али ибн Хасан ибн Сино родился примерно в 980 году, в селении Афшона, неподалеку от Бухары, в семье чиновника одного из диванов. Через пять лет отец Абу Али, Абдуллах перевез семью в Бухару. В своей автобиографии Абу Али пишет о том, что в пятилетнем возрасте отец пригласил к нему учителя для изучения Корана. Учить Коран в пятилетнем возрасте занятие довольно трудное, а уж выучить его наизусть за год не под силу даже взрослому человеку. Книги стали его любовью на всю жизнь. Отец брал его с собой в дальние поездки по хозяйственным делам и поручениям эмира, рассказывал историю Бухары, легенды и предания.

 

Кто знал тогда, что спустя годы, Абу Али придется бежать из благословенной Бухары, спасая свою свободу, талант и право думать о том, о чем действительно стоит думать? Корханид султан Махмуд непременно желал видеть в своей свите Ибн Сину. Мало было ему одного алмаза — Беруни, ему хотелось сиять так, чтобы ослеплять светом своего двора весь мир. Но Ибн Сино рот драгоценными камнями не набьешь…

 

Вся жизнь Абу Али — это скитания, лишения и работа на износ над своими великими книгами.

 

Характерно, что многочисленные критики, от средневековья до наших дней, пытались опровергнуть его умозаключения — и каждый раз находилось доказательство того, что он был прав!

 

Средневековые философы и врачеватели смеялись над его догадками о микробной природе болезней. «Он уверяет, что существуют какие-то маленькие летучие твари, скрытые милостью Аллаха от наших взоров!» — говорили они. Луи Пастер доказал возможность заражения воздушно-капельным путем. «Он советует лечить катаракту соком печени козы! Какое мракобесие!» — в печени козы было обнаружено огромное количество витамина А, необходимого для лечения глазных болезней. Ни единого слова неправды или заблуждения — таков итог его трудов. Его современники обвиняли его в неуважении к Богу, наши современники обвиняли его в узости взглядов и непоследовательности и двойственности из-за веры в Бога…

 

Бог, в которого верил Ибн Сина, не имел человеческих качеств — злобы, ненависти, желания покарать непослушных. Скорее Он был Ученым, ставящим Великий Эксперимент. И благоговение Абу Али перед ним было сродни благоговению ученика перед шейхом.

 

…Нишапур. Чума. Город Тус весь переселился на кладбище, над ним стоял дым от костров, в которых сжигали умерших. Скоро и сжигать стало некому. Трупы забили каналы.

 

Султан Махмуд потирал руки, Ибн Сино должен был в такой ситуации обнаружить себя, поэтому кругом шныряли ищейки Махмуда.

 

Абу Али сидел в ханаке и слушал рассказы путников и дервишей, прикрыв лицо. Ведь кто-то может и не устоять и продать его голову султану за мешок зерна…

 

Путники говорили о нем. Рассказывали легенды о своем любимом Абу Али, и он смеялся вместе с ними. В этих легендах представал забавный, остроумный и подчас занудный и непредсказуемый образ.

 

– А помните, как он вылечил сумасшедшего, который возомнил себя коровой? Он пришел в фартуке мясника, с большим ножом, распугал всех чтецов Корана и завопил: «А покажите мне эту корову, сейчас я ее зарежу!»

 

Все смеются.

 

Вот таким причудливым образом воплотилось в народе его предположение о различии психопатологических расстройств от психических и неврологических состояний. А ведь у него не было лабораторий, только наблюдательность и интуиция. И огромное желание помочь страждущему.

 

– А еще однажды ученики подложили ему под циновку лист бумаги. Ибн Сино пришел, сел и говорит: «Что-то я не пойму, то ли пол стал выше, то ли потолок ниже».

 

Абу Али улыбается, зная, что эту же историю рассказывали про Аристотеля, а теперь она осенила своей древностью его самого.

 

Потянуло дымом пожарищ. Абу Али вздохнул. Нет сил смотреть равнодушно на этот ужас, но где найти выход? И он придумал. Он сочинил стихи и пустил их в народ. Надо сказать, что стихи на Востоке всегда были нежно любимым искусством, — человек мог быть неграмотным, но наизусть знать множество стихотворных строк.

 

В чистом воздухе паря, ядовитых змей, как мух

Уксуса, нашатыря убивал великий дух.

Если раджи взять мискаль, и мискаль нашатыря,

А потом перемешать, то, как сказано, не зря

Осушивший эту смесь ощутит блаженства час,

И спасти она должна от любой отравы нас!

 

И еще множество катренов – об обязательном кипячении сырой воды, о передаче болезни через воздух и воду. Не он сам, так его стихи ушли в народ и стали спасать жизни…

 

Суфии говорят: «Бог лечит, а мы бинтуем», европейцы им вторят: «У Бога нет других рук, кроме ваших», русские справедливо замечают: «На Бога надейся, а сам не плошай». В этих мудрых изречениях скрыт смысл единства Бога и человека, которому всегда следовал Ибн Сино, за что не раз его порицали и предавали анафеме. Он говорил больному: «Нас трое – ты, я и твоя болезнь. На чью сторону ты встанешь, та сторона и победит». Как это похоже на то, что сейчас говорят нам врачи – положительный настрой решает дело. Так в его Каноне обо всем — проходит время, и что-то непонятное, что-то кажущееся фантазией вдруг обретает смысл и научное подтверждение.

 

«Ал-Канун фи-т-тиб» служил медикам на протяжении шести веков и до сих пор продолжает служить, оставаясь актуальным. Гений Авиценны признан во всем мире, его работы публиковались на латинском языке и других языках множество раз.

 

«Китаб аш-шифа» (Книга исцеления), трактующий о логике, естествознании, метафизике и математике, «Даниш-наме» (Книга знания), написанная на языке фарси, затрагивающая вопросы логики, естественных наук, философии, математики и астрономии, — все это замечательные памятники передовой средневековой мысли.

 

Я плач, что в смехе всех времен

Порой сокрыт как роза

Одним дыханьем воскрешен

Или убит, как роза.

И в середину брошен я,

На всех пирах, как роза.

И вновь, не кровь ль моя горит,

На всех устах, как роза?

 

С этими стихами Ибн-Сино когда-то горстка воинов выиграла бой у превосходящих сил противника. Зная, что это верная смерть, защитники крепости все равно построились в шеренгу и пошли на врага, распевая эти стихи хриплыми голосами на тюркский манер. И турки дрогнули… Беззаветно любившие поэзию — они не решились выстрелить в Стихи.

 

Медицинский колледж имени Абу Али ибн Сино

 

В селении Афшона, на родине Ибн Сино, в 2006 году открылся медицинский колледж на 1300 человек. Это комфортабельный учебный корпус, информационно-ресурсный центр с доступом в Интернет. После колледжа большинство учащихся стремится получить высшее медицинское образование, а также заниматься наукой. Это статистика.

 

На территории колледжа расположен музей Абу Али ибн Сино, в котором размещена коллекция археологических предметов времен Саманидов. Есть набор медицинских инструментов, реконструированных по описаниям и рисункам ученого.

 

Практику учащиеся проходят в сельском врачебном пункте, который обслуживает жителей трех кишлаков, зарабатывая неоценимый опыт. Колледж выпускает медицинских работников, которые могут осуществлять патронажную деятельность. Раз в три дня молодые специалисты обходят свои участки, и этот постоянный контакт позволяет им иметь представление о здоровье каждого жителя. Профилактика и еще раз профилактика — девиз, которому Ибн Сино всегда следовал в своей деятельности.

Абу Али ибн Сина (Авиценна)

Ибн Сина или, как звали его в Европе, Авиценна, был современником  Бируни. Абу Али ал Хусейн ибн Абдаллах Ибн ал Хасан ибн Али ибн Сина родился в 980 году в местечке  Афшан, недалеко от Бухары. Его отец  был состоятельным и культурным человеком. Когда Ибн Сине было пять лет, его отвезли в Бухару, один из культурных центров Средней Азии в X веке. Детские и юношеские годы Ибн Сины  прошли в неустанных и напряженных  занятиях. Он отличался необычной трудоспособностью и любознательностью. 

 

Ибн Сина глубоко и основательно изучил древнегреческую философию, логику, медицину, физику, астрономию. Особые усердия он проявлял в области медицины и изучил великих врачей древности Гиппократа и Галена. Приобретя достаточно большие знания  в этой области, он приступил к практической деятельности, к бесплатному  лечению больных.  Об этом он сам говорил так: «…в короткое время мое искусство в этой области достигло таких пределов, что многие из почтеннейших  врачей того времени учились у меня медицинским знаниям. Занялся  я также и практикой врачевания… и опыты распахнулись передо мной так, что и сказать  нельзя».

 

Ибн Сине  повезло в том, что ему  удалось  иметь  доступ  к книгохранилищу дворца Саманидов в Бухаре. Ибн Сина обладал исключительно цепкой памятью. К концу X века он переехал в Ургенч, столицу Хорезма. Здесь был создан Большой научный центр, который  в истории  науки известен  как «Академия Мамуна».  В этой Академии  работали выдающиеся ученые конца X и начала XI веков. Среди них был и Бируни. Здесь произошло знакомство двух великих ученых Средней Азии. 

 

Во время пребывания в Хорезме Ибн Сина написал два капитальных труда – «Канон медицины» и «Книгу исцеления». Впоследствии труд «Канон медицины» приобрел такую мировую известность, что имя  Ибн Сины стали произносить вместе с именем корифеев  медицины – Гиппократа, Галена. В «Каноне медицины» изложены основы медицинской науки того времени. Эта книга по полноте содержания медицинских знаний не имеет себе равных во всей истории средневековья.

 

В 1017 году Махмуду Газневи удалось захватить Хорезм и тогда была разрушена «Академия Мамуна». Многие  ученые этой Академии вынуждены были покинуть Хорезм, в том числе  и Абу Али Ибн Сина. После этого, он жил  в трудных условиях, зарабатывая  себе  на хлеб врачебной практикой.

 

Ибн Синой написано множество оригинальных работ по физике, математике, астрономии, химии, философии, медицине, о военных сооружениях, о браке, семье, музыке. Общее количество его трудов доходит до ста. Ибн Сина умер в 1037 году и был похоронен в Хамадане.  

30.09.2019

ИБН СИНА

арабский философ, ученый, поэт, врач. Иранец по происхождению. Его биография, составленная им самим (охватывает первые 30 лет жизни) и продолженная его учеником ал-Джузджани, сохранилась в трех близких редакциях. Начальное образование получил от отца – чиновника саманидской администрации, принадлежавшего к исмаилитам. Отличаясь незаурядными способностями, уже к 10 годам знал наизусть Коран и освоил словесные дисциплины (грамматику персидского и арабского языков, поэтику, риторику, литературу и историю). Математику изучал у торговца Махмуда Массоха, логику и фикх (мусульманское право) – у Исмаила Захида, медицину – у бухарского врача Абу Мансура Камари. Философии обучался у ученого Абу Абдаллаха Натили, которого вскоре превзошел в знаниях. С 15 лет начал заниматься самостоятельно и к 18 годам уже сложился как зрелый ученый; в это время он стал известен в Бухаре и как искусный врач. В 1002 г. вскоре после смерти отца переехал в столицу Хорезма Гургандж (ныне Ургенч). В 1008 г. после его отказа поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания по Хорасану и Табаристану. В 1015-1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата (занимал посты визиря и придворного врача эмира Хамадана Шамс ад-Давла). После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца был заточен в крепость. В последние годы жизни служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла. Сохранилась значительная часть его философских и научных сочинений. Его работы, написанные в основном по-арабски (некоторые – на фарси), охватывают, помимо философских дисциплин, химию, геологию, грамматику, поэтику, историю, кораническую экзегетику, мистику. Главная философская работа – энциклопедический труд «Книга исцеления» – состоит из четырех разделов: логики, физики, математических наук (геометрии, арифметики, музыки, астрономии) и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси «Книга знания» («Даниш-намэ»). В сокращенном изложении философские идеи «Книги исцеления» содержатся в «Книге спасения». «Книга указаний и наставлений», написанная в последние годы жизни, – итоговое изложение его философских идей, испытавшее влияние суфизма. Среди других работ наиболее известен «Канон врачебной медицины». Сохранились немногочисленные стихи (большей частью в форме рубаи). В философской повести «Живой, сын Бодрствующего» он в аллегорической форме излагает учение об активном «уме» (аристотелевско-неоплатонический нус), который ведет человека по пути познания высших абстрактных истин.

Авиценна (Ибн Сина) -philosos.co.uk

Авиценна (Ибн Сина)

Авиценна (Ибн Сина) был персидским врачом и философом, который оказал глубокое влияние на средневековую исламскую философию, а его синтез древнегреческого языка и теологии также оказал большое влияние на западную мысль, особенно на средневековых христианских философов. Авиценна работал в так называемый Золотой век ислама, отмеченный передовыми знаниями, превосходившими западные.Территориальная экспансия арабского халифата Аббасидов в то время дала мусульманским ученым доступ к обширным знаниям, в том числе о древних греко-римских, византийских, индийских, египетских и персидских цивилизациях, которые стали доступны западным ученым только в позднем средневековье и раннем Современный период.

Ранняя жизнь

Основным источником жизни Авиценны является его автобиография, написанная его последователем Абд аль-Вахидом Джузджани. Он сообщает нам, что персидский философ родился около 980 года в селе Афшана недалеко от современной Бухары в Узбекистане.Его мать Сетарех была из той же деревни, а его отец Абдулла, который был высокопоставленным чиновником при династии Саманидов, был из древнего города Балх на территории современного Афганистана. Настоящее имя Авиценны было Абу Али аль-Хусейн ибн Абд Аллан ибн Сина, но его обычно называют под латинизированным именем. В мусульманском мире он известен как Ибн Сина.

Молодой Авиценна получил образование в Бухаре и к 16 годам зарекомендовал себя как уважаемый врач. Но помимо изучения медицины, он также посвятил много времени изучению физики, естественных наук и метафизики.В 997 году Авиценна был нанят в качестве врача Нуном ибн Мансуром, правителем Бухары, который предоставил ему доступ к своей царской библиотеке, считавшейся одной из лучших в средневековом мире. В течение следующих месяцев он прочитал все, что можно было прочитать, и вскоре начал писать сам. Самые старые из сохранившихся работ датируются 1001 годом, когда Авиценне был всего 21 год.

Смерть отца и политические потрясения в 1002 году вынудили Авиценну покинуть Бухару. Он отправился в Ургандж (современный Конье-Ургенч) в современном Узбекистане, но вскоре переехал в Горган в современном Иране, где начал работать над «Каноном медицины», который является его самой известной работой.Но и там философ не задержался надолго. Он переехал в Рай недалеко от современного Тегерана и после 10 лет скитаний прибыл в Хамадан, где окончательно обосновался. Там он зарекомендовал себя как уважаемый философ и врач, а также написал свои величайшие произведения.

Дальнейшая жизнь и смерть

После смерти эмира Хамадана Авиценна написал правителю Исфахана и предложил ему свои услуги. Когда новый эмир узнал о его письме правителю Исфахана, он посадил его в тюрьму.В конце концов его выпустили из тюрьмы, но он решил бежать. Под видом суфийских аскетов Авиценна, его брат, студент и двое рабов покинули город и прибыли в Исфахан в 1025 году.

В Исфахане правитель города тепло приветствовал персидского философа. Он провел свои последние 12 лет в относительном спокойствии, служа правителю города в качестве своего советника и врача, а также активно работая над различными отраслями знаний. Он умер от сильных колик в 1037 году в возрасте всего 58 лет.

Философия и творчество

Философия Авиценны касалась некоторых из наиболее фундаментальных вопросов, включая происхождение космоса, роль Бога в человеческом существовании и Вселенной, а также божественное взаимодействие с людьми и другими «сотворенными» существами. Он много писал о логике, метафизике и этике, а его величайшим вкладом в развитие как позднейшей мусульманской, так и западной мысли была его попытка примирить древнегреческую философию и Бога как создателя всего сущего. В последующие века Авиценна стал считаться ведущим авторитетом исламской философии, а его синтез греческой философии и богословия позже был в некоторой степени принят средневековыми христианскими философами, включая Фому Аквинского.

Считается, что Авиценна создал более 400 работ на самые разные темы, но до наших дней дошло лишь около 250. Из сохранившихся работ более 100 посвящены философским вопросам, а около 40 — медицине. Некоторые из его самых известных работ включают в себя:

• Книга Спасения
• Канон медицины
• Книга исцеления
• Божественная мудрость
• Книга суммы и субстанции
• Философия просодиста
• Книга добродетели и греха

Хотя родным языком Авиценны был персидский, большинство его работ были написаны на арабском языке, который в его время был языком науки на Ближнем Востоке.

Авиценна (Ибн Сина)

(980-1037 гг. н.э.) — Доктор Докторов

 

Ибн Сина был исламским философом и врачом персидского происхождения, родившимся недалеко от Бухары, которая в настоящее время является Узбекистаном. Он был самым известным философом средневекового ислама и самым влиятельным человеком в медицине с 1100 по 1500 год. Он написал почти 450 трактатов по широкому кругу вопросов, из которых до нас дошло около 240. В частности, 150 из его сохранившихся трактатов посвящены философии, а 40 из них — медицине.Его медицинским шедевром был Канун (Канон медицины), который был стандартным медицинским текстом во многих средневековых университетах. Книга известна открытием инфекционных заболеваний, введением карантина для ограничения распространения инфекционных заболеваний, введением экспериментальной медицины, клинических испытаний, нейропсихиатрии, анализа факторов риска и идеи синдрома в диагностике конкретных заболеваний, а также предположил существование микроорганизмов.

    Другой его шедевр, Китаб аш-Шифа (Книга исцеления), представляет собой обширную философскую и научную энциклопедию, посвященную логике, естественным наукам, математике и метафизике.Благодаря своим идеям и достижениям он был известен как отец современной медицины. Он также был известен благодаря Avicennia Logic; концепции инерции и импульса, предшественники психоанализа; важный вклад в геологию; и пионер ароматерапии и нейропсихиатрии.

    Ибн Сина, полное имя которого Абу Али Аль-Хусейн Ибн Абдулла Ибн Сина, был выдающимся врачом и философом своего времени. Он также был астрономом, химиком, геологом, хафизом, исламским психологом, исламским ученым, исламским теологом, логиком, палеонтологом, математиком, учителем Мактаба, физиком, поэтом и ученым.

В любую эпоху Ибн Сина был бы великаном среди великанов. В детстве он демонстрировал исключительные интеллектуальные способности, а в возрасте десяти лет уже хорошо знал Коран и арабскую классику. Он обратил свое внимание на медицину в возрасте 17 лет. К 18 годам он заработал репутацию врача и был вызван к саманскому правителю Нуху ибн Мансуру (годы правления 976–997 гг. н. э.), который в благодарность за услуги Ибн Сины позволил ему бесплатно пользоваться королевская библиотека, в которой хранилось множество редких и даже уникальных книг.Наделенный огромной способностью усваивать и сохранять знания, этот мусульманский ученый проглотил содержимое библиотеки и в возрасте 21 года смог написать свою первую книгу.

    Многие из его работ можно увидеть в музее в Бухаре, где выставлены экспонаты, на которых представлены многие из его произведений, хирургические инструменты того периода и картины пациентов, проходящих лечение. Впечатляющий памятник жизни и творчеству человека, получившего прозвище «Доктор врачей», до сих пор стоит перед Бухарским музеем, а его портрет висит в холле медицинского факультета Парижского университета.

 

Канон медицины Ибн Сины: правила XI века для оценки действия лекарств.

В своей лекции Аль-Хаммади в Королевском колледже врачей Эдинбурга Джон Уркхарт (2006 г.), профессор биофармацевтических наук Калифорнийского университета в Сан-Франциско, сравнил Канон медицины (ок. 1012) Ибн Сины с Ослера. Принципы и практика медицины (Ослер, 1892). Уркхарт спросил себя, какую из двух книг он хотел бы, если бы он был заброшен и нуждался в руководстве по практической медицине.Он выбрал канон Ибн Сины , потому что книга представляет собой интегрированный взгляд на хирургию и медицину. Ибн Сина рассказывает своим читателям, например, как определить край здоровой ткани, подлежащий удалению при ампутации ¹ . Напротив, Ослер избегал вмешательства в свои «Принципы и практика медицины» . Непреходящее уважение в 21 веке к книге, написанной тысячелетием ранее, является свидетельством достижений Ибн Сины.

Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (известный в Европе как Авиценна) родился около 980 г. н.э. (370 г. по хиджре) недалеко от Бухары, куда его семья переехала вскоре после его рождения (Mahdi et al.1987). Бухара веками была славой Персидской империи, но империя распалась на более мелкие царства под давлением арабских вторжений. Это было одной из причин, по которой Ибн Сине пришлось несколько раз в жизни переезжать. Несмотря на это, ему удалось написать несколько выдающихся книг, которые на протяжении столетий оказывали влияние на концепции и принципы ученых.

Учеба Ибн Сины началась в Бухаре под руководством нескольких известных ученых того времени, например, Абу Абдаллаха ан-Натили.Он изучал логику, философию, метафизику и естественные науки и постепенно проявлял интерес к медицине. Вскоре его знания стали превосходить знания его учителей. Ибн Сина начал писать свое основное медицинское сочинение Китаб аль-Канун фи ат-тибб ( Канон медицины ) в Джорджане (также пишется как Горган), в юго-восточном углу Каспийского моря, и продолжил его сочинение в Рейе. , важный средневековый город к югу от современного Тегерана, где родились два других великих писателя-медика на арабском языке, ар-Рази и Ибн Хинду (Tibi 2005; Nasser and Tibi 2006).Канон был завершен в Хамадане еще дальше на юго-запад, где Ибн Сина умер в 1037 г. н.э. (428 г. н.э.). Ибн Сина намеревался включить в книгу свои клинические случаи, но бумага, на которой они были написаны, была утеряна до того, как он смог это сделать (Pormann and Savage-Smith 2006, p. 117-118).

Самой знаменитой медицинской книгой до публикации Канона Ибн Сины была Полная Книга Медицинского Искусства (Китаб Камиль ас-синаах ат-тиббийях ), составленная около 983 года Али ибн аль-Аббасом аль -Маджуси.Хотя сирийский врач Ибн аль-Ибри (известный как Бар Гебрей), умерший в 1286 году, считал, что эта книга содержит больше практических клинических советов, чем Канон , он отмечает, что публикация последнего вскоре затмила память о первом (Элгуд 1951, стр. 195). Действительно, «Канон » Ибн Сины оставался самым популярным медицинским учебником в мире на протяжении последующих шести столетий (Siraisi 1987).

Ибн Сина разделил свой Канон медицины на пять книг (Savage-Smith 1996).Первая книга — единственная, переведенная на английский язык (Gruner, 1930; Shah, 1966) — касается основных медицинских и физиологических принципов, а также анатомии, режима и общих терапевтических процедур. Вторая книга посвящена медицинским веществам, расположенным в алфавитном порядке после очерка об их общих свойствах. Третья книга посвящена диагностике и лечению заболеваний, специфичных для одной части тела, а четвертая охватывает состояния, не характерные для одной части тела, такие как ядовитые укусы и ожирение.Последняя, ​​пятая, книга представляет собой формуляр составных лекарств.

Изображения текста Ибн Сины, показанные в Библиотека Джеймса Линда , взяты из издания его книги, опубликованной в Риме в 1593 году, которая является частью исторической коллекции Библиотеки Сиббальда Королевского колледжа врачей Эдинбурга. Эта версия книги была основана на флорентийской рукописи и является первым медицинским трудом, напечатанным на арабском языке. Один из нас (АТ) перевел цитаты из арабского текста.

Медицина – это наука, из которой изучают состояние человеческого тела в отношении здоровья и отсутствия здоровья, цель которой состоит в том, чтобы защитить здоровье, когда оно существует, и восстановить его, когда оно отсутствует.

Затем, после этого знаменитого вступительного предложения, Ибн Сина продолжает:

Кто-то может сказать нам, что медицина делится на теоретическую и практическую части и что, называя ее наукой, мы считали ее полностью теоретической.На это мы отвечаем, говоря, что некоторые искусства и философия имеют теоретическую и практическую части, и медицина тоже имеет свою теоретическую и практическую части. Разделение на теоретическую и практическую части различается от случая к случаю, но нам нет нужды обсуждать это деление в других дисциплинах, кроме медицины. Если говорят, что одни части медицины являются теоретическими, а другие – практическими, это не значит, что одна часть учит медицине, а другая применяет ее на практике, как считают многие исследователи в этой области.Следует знать, что намерение заключается в другом: обе части медицины являются наукой, но одна часть — это наука, имеющая дело с принципами медицины, а другая — с тем, как применить эти принципы на практике.

Ибн Сина начинает вторую книгу (о простых лекарствах, или materia medica ) с обсуждения природы и качества лекарств (каждому из них была присвоена пара качеств: холодный или теплый, сухой или влажный) и способа их применения. что их смешивание влияет на их эффективность.Вторая глава ( макалах ) Книги 2 называется «Познание силы наркотиков путем экспериментов ( таджриба )».

Вы можете определить эффективность наркотиков двумя способами: по аналогии (кийас) и по эксперименту (таджриба) . Мы говорим, что экспериментирование ведет к достоверному знанию эффективности лекарства после принятия во внимание определенных условий.

Затем Ибн Сина указывает семь правил, которые необходимо учитывать:

1.Лекарство должно быть лишено какого-либо приобретенного качества: это может произойти, если лекарство подвергается кратковременному воздействию тепла или холода, если происходит изменение сущности лекарства или если лекарство находится в непосредственной близости от другого вещества. Вода, хотя и холодная по своей природе, будет согревать, пока ее нагревают; молочай, хотя и горячий по своей природе, в холоде будет иметь холодный эффект; миндаль, хотя по своей природе нейтральный, будет иметь сильное тепловое воздействие, если станет прогорклым; а рыба, хотя и холодная, является сильным источником тепла, если к ней добавить соль.

2. Эксперимент должен проводиться в одном, а не в комбинированном условии. В последнем случае, если состояние состоит из двух противоположных болезней, и лекарство было испытано и оказалось эффективным при обоих, мы не можем сделать вывод о настоящей причине излечения. Пример: если мы лечим мухомором больного, страдающего флегматической лихорадкой, и лихорадка спадает, то это не значит, что поскольку он был полезен при горячей болезни , мухомор обладает свойством холода. Возможно, что лекарство было эффективным, потому что оно растворяло или удаляло мокроту; когда [мокрота] исчезла, лихорадка исчезла.Это действие представляет собой как прямую, так и случайную пользу от препарата. Прямая польза связана с [мокротой], а косвенная — с лихорадкой.

Ибн Сина поясняет здесь, что он понимает, что если пациент, страдающий более чем одной болезнью, выздоравливает после приема лекарства, нельзя сделать вывод, что лечение было причиной выздоровления. Лечение следует тестировать в контролируемой среде, чтобы уменьшить смешанные факторы, в данном случае путем исключения пациентов со сложными, множественными заболеваниями.

В третьем правиле Ибн Сина подчеркивает, что лекарство может воздействовать непосредственно на саму болезнь и, таким образом, излечивать ее, но оно также может иметь вторичный, случайный эффект, и тогда оно излечит только симптом, не устраняя причину. проблемы.

3. Препарат должен быть испытан на двух противоположных условиях. Если он эффективен в обоих случаях, мы не можем судить о том, какое состояние непосредственно улучшилось от препарата. Возможно, что лекарство действовало непосредственно против одного заболевания и действовало против симптома другого.Скаммония, если использовать ее для лечения простуды, несомненно, окажет согревающее действие и принесет пользу. Если мы попробуем его при горячей болезни, такой как дневная лихорадка, это также окажет благотворное влияние, потому что избавляет от желтой желчи. В этих случаях эксперимент не помог бы решить, является ли [лекарство] горячим или холодным, если бы мы не знали, что оно действует непосредственно на одну болезнь и действует на симптом другой.

4. Сила действия препарата должна быть равна силе болезни.Если некоторые из лекарств неадекватны в отношении тепла по сравнению с холодом болезни, они не смогут излечить. Иногда при их применении против холода их функция по производству тепла ослабевает. Так что лучше сначала экспериментировать, используя самую слабую [дозировку], а затем постепенно увеличивать ее, пока вы не узнаете силу препарата, не оставляя места для сомнений.

5. Следует учитывать время, необходимое для того, чтобы препарат подействовал.Если лекарство дает немедленный эффект, это показывает, что оно подействовало против самой болезни. Если его первоначальный эффект противоположен тому, что приходит позже, или если начального эффекта сначала нет, а эффект проявляется позже, это приводит к неуверенности и путанице. Действия в таких случаях могут быть случайными: их эффект сначала скрыт, а потом проявляется. Путаница и неуверенность связаны с эффективностью препарата.

6. Действие препарата должно быть одинаковым во всех случаях или, по крайней мере, в большинстве.Если это не так, тогда эффект будет случайным, потому что вещи, которые происходят естественным образом, всегда или в большинстве случаев непротиворечивы.

7. Эксперименты следует проводить на теле человека. Если эксперимент проводится на телах [других животных], возможно, он не удался по двум причинам: лекарство может быть горячим по сравнению с человеческим телом и холодным по сравнению с телом льва или лошади… Вторая причина в том, что качество лекарства может означать, что оно будет воздействовать на организм человека иначе, чем на тело животного…

…Это правила, которые необходимо соблюдать при определении эффективности лекарств экспериментальным путем.Обратите внимание!

Как бы близко ни можно было отождествить современные представления об испытании наркотиков в каждом из семи пунктов Ибн Сины, его седьмой пункт остается очень актуальным. Одно из немногих систематических сравнений исследований лекарств, проведенных на животных и людях, показало существенное несоответствие, которое авторы исследования объяснили либо предвзятостью, либо неспособностью животных моделей адекватно имитировать клиническое заболевание (Perel et al. 2007; Bracken 2008). .

Этот комментарий Библиотеки Джеймса Линда был переиздан в Journal of the Royal Society of Medicine 2009;102:78-80.Распечатать PDF

Ссылки

Бракен МБ (2008 г.). Почему исследования на животных часто плохо предсказывают реакцию человека на воздействие. Библиотека Джеймса Линда (https://www.jameslindlibrary.org/articles/why-animal-studies-are-often-poor-predictors-of-human-reactions-to-exposure/).

Элгуд С. (1951). История медицины Персии и Восточного халифата с древнейших времен до 1932 года нашей эры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Грюнер О.К. (1930 г.). Трактат о Каноне медицины , включающий перевод первой книги. Лондон: Лузак.

Махди М., Гутас Д. и др. (1987). Авиценна. Энциклопедия Ираника Том. 3, Лондон: Рутледж и Кеган Пол, стр. 66–110.  

Насер М., Тиби А. (2006). Ибн Хинду и наука о медицине. Библиотека Джеймса Линда (https://www.jameslindlibrary.org/articles/ibn-hindu-and-the-science-of-medicine/).

Ослер В. (1892 г.). Принципы и практика медицины, предназначенные для использования практикующими врачами и студентами-медиками. Нью-Йорк: Эпплтон.

Перел П., Робертс И., Сена Э., Уэбл П., Бриско С., Сандеркок П., Маклеод М., Миньини Л.Е., Джаярам П., Хан К.С. (2007).Сравнение эффектов лечения между экспериментами на животных и клиническими испытаниями: систематический обзор. BMJ 334:197 (27 января), doi:10.1136/bmj.39048.407928.BE.

Порманн П., Сэвидж-Смит Э. (2007). Средневековая исламская медицина. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.

Сэвидж-Смит Э (1996). Медицина. В: Рашед Р., изд. Энциклопедия истории арабской науки, том 3. Лондон: Routledge, стр. 903–62.

Шах М.А. (1966). Общие принципы Медицинского канона Авиценны .Карачи: Клиника Навид .

Сираиси Н.Г. (1987). Авиценна в Италии эпохи Возрождения: Канон и преподавание медицины в итальянских университетах после 1500 года . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Тиби С (2005 г.). Ар-Рази и исламская медицина в IX веке. Библиотека Джеймса Линда.

Уркхарт Дж. (2006). Как ислам изменил медицину: Ибн Сина (Авиценна) рассматривал медицину и хирургию как единое целое.БМЖ 332:120

---

Профессор Уркхарт любезно предоставил следующую информацию: Книга, которая у меня есть, называется «Канон медицины » Авиценны (Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина), адаптированная Лалехом Бахтияром. Это одна из серии «Великие книги исламского мира», © 1999 г., Лалех Бахтиар. Номер ISBN: 1-871031-67-2. Он указан как распространяемый KAZI Publications, Inc, 3023 W. Belmont Ave, Chicago IL 60618. Их адрес электронной почты: kazibooks@kazi.орг.

Рассматриваемый раздел является частью «Лекции 24: О выполнении надрезов». Первый раздел, 24.1, озаглавлен «Общие замечания». Второй раздел на странице 536 озаглавлен «24.2. Иссечение гангрены». Во 2-м абзаце этого раздела под номером 2272 он пишет: «Когда вы собираетесь иссечь гангренозную часть, разрезайте по костям, где плоть приросла и еще здорова, и боль самая сильная, это является признаком здоровая маржа. Любая дряблая часть относится к гангренозной части и должна быть иссечена вместе с ней.«Последнее предложение в следующем абзаце, № 2273, гласит: «Цель состоит в том, чтобы отделить больную часть и ее фасции от здоровой ткани, насколько это возможно, после чего ее можно полностью вырезать». Затем в последнем абзаце № 2274 он пишет: «Если пораженная часть велика и поблизости находятся нервы, артерии и вены (например, бедренная кость) и если гангренозные изменения очень велики, врач должен оставьте это дело в покое».

IBN Sīnā лечит принц, который думает, что он коровы

Alan Weber
Doha, Qatar

IBn Sīnā (980-1037 C.E.)

Просеивая литературу, мы находим странные крупицы медицинской правды. Поэт двенадцатого века Низами-и-Аруди рассказывает следующую историю о знаменитом враче Ибн Сине или Авиценне (980–1037 гг. н.э.):

пораженный болезнью, которую он вообразил себе превращенной в корову. Весь день он взывал к тому и к другому, говоря: «Убейте меня, чтобы приготовить хорошее похлебку из моего мяса», пока дело не дошло до того, что он ничего не ел, и дни проходили, а он продолжал чахнуть, и врачи не могли ему помочь.

[Ибн Сина связывает принца веревками и приближается к нему с ножами]

‘О, какая тощая корова!’ сказал он; «Его нельзя убивать: дайте ему корма, пока оно не разжиреет. » Тогда он встал и вышел, велел им развязать ему руки и ноги и поставить перед ним пищу, сказав: «Ешь, чтобы ты мог быстро растолстеть!» Они сделали, как сказал Авиценна, и поставили перед ним еду, и он поел. После этого ему давали зелья и лекарства, прописанные Авиценной, говоря: «Хорошо ешьте, потому что это прекрасный откорм для коров», — услышав, что он будет есть, в надежде, что он растолстеет и его убьют.Таким образом, врачи принялись энергично лечить его, как указал министр, и через месяц он полностью выздоровел и восстановил здоровье (Браун, 1921b, стр. 91-93).

Сегодня мы бы узнали, что принц страдает какой-то разновидностью бредового расстройства, возможно, шизофренией. Персидский врач Аль-Рази или Разес (854–925) пытался вылечить похожее лечение Амира Мансура из Бухары, который страдал от ревматизма. После безуспешного лечения придворными врачами Аль-Рази вошел в комнату амира и пригрозил ему ножом, от чего амир вскочил с постели.Хотя аль-Рази бежал от двора, эмир был в восторге от излечения (Браун, 1921а, стр. 82-83).

Примечательно, что Ибн Сина использовал смешанное лечение психологического внушения наряду с фармакологическими вмешательствами (наркотики и зелья). В своем обширном медицинском сборнике аль-Канун фи аль-Тибб ( Канон медицины ) Ибн Сина в целом следовал традиции Галена и Гиппократа о том, что психические заболевания, такие как эпилепсия, не имеют божественной природы, а возникают в основном из-за неправильного смешения или искажения юмора. .Галенизм, переданный арабской и персидской медицине, признавал четыре гумора: кровь, слизь и черную и желтую желчь, которые составляли смеси ( al-mizaj ) или темпераменты (Аль-Исса, 2000, стр. 45). Терапия заключалась в приведении темпераментов в надлежащее равновесие путем очистки, увеличения, преобразования или совершенствования этих соков (приготовления).

Например, аль-мания или мания и безумие возбужденных пациентов указывали на избыток жара и избыток горячего юмора и лечились его противоположным веществом опиумом, классифицируемым как охлаждающее средство. Другие физиологически обоснованные средства лечения психических расстройств в Средние века, которые до сих пор популярны в исламской народной медицине, включали флеботомию и кровопускание ( хиджама ) или прижигание горячим утюгом ( kaii, wasm ). Применялась даже примитивная электросудорожная терапия путем прикладывания к головам больных торпедных рыб ( Torpedinidae ) и электрических сомов ( Malapteruridae ), которые могут нанести удар током до 350 вольт. Ибн Сина рекомендовал рыбу ra’ad («гром») при мигрени (Finger & Piccolino, 2011, стр.81).

Однако многие исламские медицинские авторы, такие как Али ибн аль-Аббас аль-Маджуси, также признавали психосоматические заболевания и соматизацию, идею о том, что эмоции могут проявляться в телесной форме. Ибн Кайим аль-Джавзия в начале своей книги «Пророческая медицина » пишет: «Мы начинаем с того, что заявляем, что болезни бывают двух видов: болезни сердца и болезни тела, обе упомянуты в Коране» (стр. 3). Многие мусульмане до сих пор верят, что психические расстройства вызваны демонической одержимостью — либо зар духами, либо джиннами , которые в Коране описываются как «бездымный огонь» — и могут быть вылечены экзорцизмом или молитвами.Фактически, общеупотребительное арабское слово, обозначающее безумие ( majnūn ), родственно слову jinn .

Духовная и эмоциональная природа безумия была также признана в средневековых исламских больницах под названием bimaristan , которые, в отличие от своих христианских аналогов, лечили душевнобольных с помощью музыки, водных фонтанов, садов и цветов (Dols, 1987; Weber, 2011). . Хотя самые агрессивные пациенты были прикованы к цепи, другие пациенты могли свободно перемещаться и посещать родственников — новшество, которое не должно было появиться в западных приютах до реформ Пинеля в конце восемнадцатого века.

Независимо от того, мифом или реальностью является успешное излечение Ибн Синой бычьего принца, оно объединяет, наряду с религиозной терапией, два основных терапевтических подхода к психическим заболеваниям в средневековой исламской медицине: фармакологическое вмешательство и когнитивно-поведенческую терапию (внушение).

 

Ссылки

1. Аль-Исса, И. (ред.). (1999). Аль-Джунун: Психические заболевания в исламском мире . Мэдисон, Висконсин: Издательство международных университетов.
2. Аль-Джавзия, И.В. (1998). Лекарство Пророка . Пенелопа Джонстон (ред.). Кембридж: Кембридж UP.
3. Браун, Э.Г. (1921а). Арабская медицина . Кембридж: Кембридж UP.
4. Браун, Э.Г. (1921б). Исправленный перевод чахар макала («четыре речи») Низами-и-Аруди из Самарканда . Кембридж: Кембридж UP.
5. Долс, Массачусетс (1987). Сумасшествие и его лечение в исламском обществе. История болезни, 31 , 1-14.
6. Фингер, С.и Пикколино, М. (2011). Шокирующая история электрических рыб: от древних эпох до зарождения современной нейрофизиологии . Нью-Йорк: Оксфорд, UP.
7. Вебер, А.С. (2011). Терапия экспрессивными искусствами в Персидском заливе: история и будущее. Journal of Arts in Society , 6 (5), 55-66.

 

---

 

АЛАН С. ВЕБЕР , доктор медицинских наук, преподает в рамках доврачебной программы в Медицинском колледже Weill Cornell в Катаре с 2006 года.Бывший управляющий редактор Isis , он также является автором и редактором Nineteenth Century Science и издания медицинских текстов для женщин эпохи Возрождения. Ранее он преподавал литературу, а также историю и социологию науки и медицины в Университете штата Пенсильвания и Корнельском университете. Среди его недавних публикаций: «Народная медицина в Омане» (2011 ), « Ибн Сина: исламский эрудит» (2012) , и «Мнение пациента об отношениях между врачом и пациентом в государственной больнице в Катаре» (2010). ) .

 

Лето 2014  | Разделы  | Древность

Врач (2013) — Бен Кингсли в роли Ибн Сины

Ибн Сина : На что это похоже?

Роб Коул : Внутри?

Ибн Сина : [кивает]

Роб Коул : Это и то, и другое. .. красиво… и пугающе.

Ибн Сина : Продолжать.

Роб Коул : Я видел сердце!

Ибн Сина : Опишите это.

Роб Коул : Он имеет две камеры с непроходимой стеной между ними.

Ибн Сина : Так как же кровь попадает с одной стороны на другую?

Роб Коул : Думаю, через легкие.

Ибн Сина : Так что все наши теории человеческого кровообращения были бы… ошибочными.

Роб Коул : Мастер, все не так, как в книгах! Ничего!

Как работа Ибн Сины стала путеводной звездой для ученых, столкнувшихся с инфекциями

В то время как коронавирус душит мир, мы оглядываемся назад во времени, в научные открытия Ибн Сины.

Имея опыт во многих областях, от медицины и астрономии до математики и богословия, Ибн Сина был мусульманским эрудитом и отцом ранней современной медицины. Также известный на Западе как Авиценна, он был великим ученым, сыгравшим новаторскую роль в обуздании самых страшных инфекций тысячу лет назад.

В то время, когда современный мир борется с пандемией коронавируса, первым шагом Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) к выравниванию кривой заболеваемости коронавирусом было настаивание на развертывании метода карантина, изобретенного Ибн Sina для борьбы со вспышками передачи болезней от человека к человеку.

В своем шедевре «Канон врачебной науки», опубликованном в 1025 году, Ибн Сина утверждал, что 40-дневный период карантина необходим для ослабления распространения заразных инфекций.

В последующие годы и вплоть до сегодняшнего дня «Канон врачебной науки» Ибн Сины стал краеугольным камнем современной медицины настолько, что мировое медицинское сообщество использовало его в качестве основного учебника почти 600 лет. Мусульманский эрудит вдохновлял средневековых и современных ученых, и в разные эпохи они даровали ему такие имена, как Гален ислама, Принц и главный врач, Учитель, второй после Аристотеля и Аристотель арабов.

Считается, что из 450 произведений Ибн Сины сохранилось 240. Не менее 40 его рукописей посвящены медицине. Помимо «Канона медицины», его вторым шедевром является «Книга исцеления», которая считается крупнейшей энциклопедией, написанной одним человеком, выдающимся произведением науки, религии и философии.

Ибн Сина первым обнаружил, что микробы вызывают болезни, объяснил причины и процессы развития у людей желтухи и серьезных бактериальных инфекций, таких как уголь.Он использовал технику успокоения при лечении некоторых опасных для жизни внутренних болезней. Он также изобрел метод диагностики диабета путем измерения уровня сахара в образцах мочи. Несмотря на его впечатляющие целительские способности, многие историки говорят, что он никогда не брал плату за свои медицинские услуги.

Происхождение

Родившийся в деревне на территории современного Узбекистана летом 980 г. н.э. Абу Али Хусейн Ибн Сина вырос в зажиточной семье. Его отец был известным губернатором и ученым в регионе.Ибн Сина получил обширное образование в области науки и философии. Он был известен своей поразительной памятью и умом.

В 10 лет выучил наизусть Священный Коран. Вскоре после этого он начал изучать работы Аристотеля, увлекая его вглубь философии. Хотя Ибн Сина согласился с открытием Аристотелем атомов, он также нашел в нем серьезный недостаток. Ибн Сина утверждал, что атом не может быть статичным, что его также можно разделить на множество субатомов до такой степени, что он перестанет существовать.Его сильное понимание математики помогло ему противостоять атомной теории Аристотеля.

В 16 лет Ибн Сина увлекся медициной и в следующие два года стал врачом. Он сказал, что понимание медицины не было сложной задачей для подготовленного математика.

После того, как он стал врачом, его вклад в такие предметы, как системное кровообращение и микроциркуляция, значителен, поскольку он разделил эти две мысли, что в конечном итоге привело его к выводу, что микробы являются основными переносчиками болезней, факт, которым 1000 лет спустя руководствовался Луи Теория микробов Пастера.

«Канон медицины» Ибн Сины сыграл решающую роль в продвижении мира к Золотому веку ислама, периоду культурного, экономического и научного развития между 8-м и 14-м веками. Ученые, прославившиеся в то время, сделали важные научные открытия, которые принесли пользу современному научному сообществу.

«Книга исцеления» Ибн Сины стала доступна в Европе с ее частичным латинским переводом почти через 50 лет после ее написания под названием «Sufficientia».Его психология и теория познания повлияли на западного мира Вильгельма Овернского, епископа Парижского и Альберта Великого, а его метафизика повлияла на мысли Фомы Аквинского.

С другой стороны, будучи набожным мусульманином, он стремился примирить рациональную философию с исламской теологией. Основной целью Ибн Сины было доказать существование Аллаха (Бога) и сотворение вселенной с точки зрения науки с разумной и логичной риторикой. Его научные и философские работы пользовались влиянием среди исламских школ до 19 века.

Согласно Ибн Сине, душа и тело — две руды, которые могут заразиться болезнями в зависимости от своих характерных черт. Он осматривал своих пациентов, уделяя особое внимание таким деталям, как возраст, телосложение, темперамент, тип питания и образ жизни. Он знал способы проверить, в норме ли печень или селезенка пациента, просто с помощью голых рук.

В возрасте 32 лет лечил короля государства Буидов. Когда царь восстановил свое здоровье и силы, он назначил Ибн Сину своим визирем.Но когда король скончался, он отклонил предложение своего сына, который хотел, чтобы он остался на имперском посту. Разгневанный князь приговорил его к четырем месяцам тюрьмы. Благодаря своему помощнику Джурджани ему удалось бежать.

Известный итальянский поэт Данте упомянул свое имя в пьесе «Божественная комедия». Портрет Ибн Сины до сих пор висит на стенах многих медицинских факультетов Европы.

В его честь назван кратер на Луне, а несколько стран чеканили деньги, марки и медальоны в память об Ибн Сине.

Ибн Сина провел последние 12 лет своей жизни со своим протеже Абу Джафаром и умер в 1037 году. 

Источник: TRT World

Кто такой Ибн Сина? Дудл Google представляет врача-эрудита Авиценну

Дудл Google за вторник, 7 августа, посвящен врачу-эрудиту и философу Ибн Сине, известному на Западе как Авиценна, родившемуся на территории современного Узбекистана в 980 году.

Один из самых влиятельных мыслителей всех времен, Авиценна был эрудитом, который преуспел в таких областях, как математика, физика, медицина и философия.

Его работы в этих областях до сих пор во многом влияют на современную мысль.

Вот все, что вам нужно знать об Ибн Сине, включая то, почему он известен как Авиценна, кем он был и его работы.

Дудл Google от 7 августа прославляет врача-эрудита и философа Ибн Сину

Кем был Авиценна?

Али Аль Хусейн Ибн Сина родился в 980 году в Афсане, современный Узбекистан, во времена Золотого века ислама.Имя Авиценна — это латинское искажение Ибн Сины, что означает «Сын Сины».

Огромный интеллект Авиценны проявился с раннего возраста. К десяти годам он знал Коран наизусть; к тринадцати годам он изучал медицину; а к шестнадцати годам он стал экспертом в области физики, математики, метафизики и логики.

Авиценне был всего 21 год, когда он начал писать свой основополагающий труд Аль Канун фил-Тибб «Канон медицины». Тексты, согласно Журналу Королевского медицинского общества, представляют собой «интегрированный взгляд на хирургию и медицину» и продолжают пользоваться «непреходящим уважением».

«Канон медицины» Авиценны

«Канон медицины» Авиценны разделен на пять текстов: первый представляет собой общий обзор медицинских принципов и анатомии человека, а также стандартных терапевтических процедур.

Известный на Западе как Авиценна, он написал очень влиятельный текст «Канон медицины». характерны для отдельных частей тела.

Четвертый уменьшает масштаб и исследует болезни, не относящиеся только к одной части тела, включая ожирение и укусы. Пятая и последняя книга представляет собой список составных лекарств.

Тексты Авиценны приобрели огромное влияние и использовались по умолчанию на европейских медицинских курсах до 1600-х годов.

Как отмечается в дудле Google: «Канон» стал первой работой по выявлению заразных болезней, таких как туберкулез, выдвижению гипотезы о том, что почва и вода распространяют болезни, и изложению основ анатомии, педиатрии и гинекологии. как основа западной медицины.

Медицинские познания Авиценны привлекли к нему внимание султана Бухары, которого он успешно вылечил от инфекции, взамен султан предоставил ему доступ к своей библиотеке редких текстов и рукописей.

В своей жизни, оставаясь верным своей эрудитной натуре, Авиценна работал как политический администратор, солдат, придворный врач и даже был однажды заключен в тюрьму.

Считается, что за свою жизнь Авиценна написал более 100 текстов.

Авиценна умер в священный месяц Рамадан в 1037 году.

Авиценна был эрудитом, преуспевшим в областях науки, медицины, математики и метафизики

Что такое Google Doodle?

Авиценна был отмечен в Google Doodle 7 августа 2018 года, когда ему исполнилось бы 1038 лет.

Отдавая дань уважения, дудл, созданный Синтией Юань Ченг, говорит: «Сегодняшний дудл прославляет Ибн Сину: жизнь, посвященная образованию и духу обучения на благо человечества.’

Google Doodles — это небольшие иллюстрации или анимации, которые появляются в логотипе Google на главной странице поисковой системы.

Впервые Google Doodle был использован в 1998 году, когда основатели Google Ларри Пейдж и Сергей Брин посетили фестиваль Burning Man в 1998 году.