Характеристика законов ману кратко: Характеристика Законов Ману

Содержание

Характеристика Законов Ману

Общая характеристика источника:

Законы Ману – это памятник древнеиндийской литературы, древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга, приписываемый традицией легендарному прародителю человечества — Ману. Является одной из девятнадцати дхарма-шастр, которые входят в литературу смрити.

Законы Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману. и относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. н.э.

Полное название — Manavadharmasastra (sastra — откровение; dharma — разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману — это памятник сакрального права.

А) История принятия документа

Первое упоминание о законах Ману относится к 9-му веку до н.э., но окончательная редакция относится к середине II в. н.э.; Старейшие дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра-нить). Написаны в форме стихотворной, или, по крайней мере, ритмизированная, форме изложения.

Б) Структура источника

Законы Ману написаны на санскрите, содержит 2685 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав:

I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества;

Глава I Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.

II — правила жизни в период обучения;

Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед, в частности «того священного Закона, которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и страстей» (II, 1). После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни — «дваждырожденным» (двиджати). В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.

III—IV — правила жизни семьянина-домохозяина;

Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку (анулома), а также повествует о последствиях неправильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим обрядам.

V — некоторые религиозные нормы;

VI — правила жизни отшельника;

Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством;

Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.

VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике;

Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (нарушение договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и священника-брахмана).

IX—

X посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн;

Глава IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.

Глава Х содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности, десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие всем четырем варнам.

XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;

Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).

XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом.

Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав риты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь

Вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько разновидностей. Сакральные дхармы (учение, приношение жертв и раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.

Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю доходов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, душевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанности кшатриев входит исполнение наказаний (X, 70). Однако существуют дхармы для всех четырех варн одновременно.

В шлоке 63 гл. X говорится: «Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основная дхарма для четырех варн, — объявил Ману». И рядом, в шлоке 58, дается перечень запретных поступков и чувств: «Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом, исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (карма).

Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена ариев (вначале «арья» означало «земледелец», затем — «благородный»). Они же участвовали в распространенииучения о варнах и четырех степенях земного совершенства (стадиях прохождения земного пути):

1. Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний, воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.

2. Жизнь семьянина и мирянина.

3. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более позднего происхождения, — жизнь государственного деятеля, обладающего известной уравновешенностью, объективностью и способностью посвятить себя общественной деятельности без корыстного желания извлечь из нее выгоду.

4. Последняя стадия — жизнь отшельника, отрешившегося от всякой мирской деятельности. Так примирялись две тенденции, часто живущие в человеке бок о бок, — приятие жизни во всей ее полноте и отрицание ее.

В) Тип систематизации

Консолида́ция (лат. consolidatio от consolido — укрепляю) — укрепление, вид систематизации нормативных правовых актов, который заключается в устранении их множественности путём создания крупных однородных блоков в структуре законодательства. Консолидация — это своеобразный вид правообразования, особенность которого заключается в том, что новый укрупнённый акт не меняет содержание правового регулирования, не вносит изменений и новелл в действующее законодательство.

Законы Ману, наряду с Законами Хаммурапи явились основными источниками Древнего Востока. с формой систематизации –кодификация.

Г) Отличительные черты

Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления.

В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.

Основные правовые институты, суд и процесс в Древней Индии (по ЗМ): Право собственности. ЗМ различают право собственности и право владения, значительное внимание уделяется охране частной собственности. ЗМ указывают 7 возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение приношений (только для брахманов-жрецов) Обязательственное право. Обязательственное право состояло из договоров и деликтов. Брачно-семейное право. Характер семейных отношений — патриархальный. Большие семейные кланы, глава семьи обладал неограниченной властью. В Древней Индии в ходу было многоженство, брахман мог иметь 4 жены. Наследование. Имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо отходило старшему сыну. Уголовное право. ЗМ называет 4 самых тяжких преступления: убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кража золота брахмана, питье хмельных напитков. Тяжкие преступления: нанесение вреда живым существам, вкушение недозволенной пищи, воровство, прелюбодеяние. Наказания были публичными. Характер наказания зависел от места в обществе Процессуальное право. Характер — обвинительно-состязательный, устный, единый по делам гражданским и уголовным. Начинался с подачи иска и показаний в суде истца и ответчика. Суд был публичным, лжесвидетельство тяжко каралось.

Законы Ману и Артхашастра — самые известные и самые комментируемые источники древнеиндийского законодательства и политического искусства, вполне сопоставимые по уровню развития, юридической, политической и социологической конструкций с образцами древнего ближневосточного и античного политического искусства.

Д) Все три три структурных единицы нормы права в Законах Ману присутствуют.

Законы Ману: общая характеристика | Рефераты KM.RU

Законы Ману: общая характеристика

В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам — сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к 9-му веку до н.э. Современным исследователям законы Ману известны лишь в списках 3-го века до н.э.

Объем — 12 глав, 2685 стихов (стих на санскрите — шлока). Полное название — Manavadharmasastra (sastra — откровение; dharma — разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману — это памятник сакрального права.

Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления.

На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).

Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора — поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм — рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.

В семейных отношениях(гл.9) — подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн.

Публичное право по законам Ману

По преданию, когда мир не имел царя, люди в ужасе разбежались в разные стороны. Тогда Брахма назначил людям царя. Царь обладал совершенными качествами, он был подобен богу, но собственно богом не являлся. Царь имел абсолютное право суда, сбора налогов, издания нормативных актов.

В помощь царю назначалось 7-8 советников, знающих Веды брахманов. Кандидаты проходили тщательную проверку на благонадежность. В царском совете царь сначала выслушивал мнение каждого советника в отдельности, затем — всех вместе, и самостоятельно выносил решение.

Местная власть так же, как и у древних германцев и славян строилась по военному принципу: каждая территориальная единица должна была предоставить определенное количество ополченцев.

Царь назначал старосту для 10 деревень, затем — для 20, 100. 1000 деревень = город.

Налогами облагались некоторые животные, виды деревьев и полезных ископаемых, а также определенный вид дохода. С личности налог не взимался. Размер налога колебался от 1\5 до 1\6.

Существовали т.н. литургии — общественно полезные работы, как-то постройка укреплений, каналов, дорог и пр. По законам Ману царь имел право на 1 день работы населения в месяц.

По Артхашастре царь обязан защищать своих подданных и поддерживать мир. Он не имел права делать народу того, чего не сделал бы самому себе.

Земельный фонд подразделялся на частную, общинную и царскую собственность. Отчуждение земли было достаточно свободным.

Варны и остальные группы населения Индии по законам Ману

В основе соц. деления Древней Индии лежала varnasrama — кастовая система. Все население делилось на четыре основные группы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (земледельцы) и шудры (неприкасаемые). Этнически шудры не были арийцами.

Грубейшей ошибкой является смешение понятий “варна” и “каста”. Этимологически слово “варна” — это обозначение цвета кожи. Существовало 3 варны. Представители всех трех варн назывались “дваждырожденными” — т.е. к ним применялся обряд “второго рождения” — инициации. Члены этих варн, очевидно, являлись потомками индоевропейцев, ранее поработивших Индостан вместе с туземным населением. Со временем деление по цвету кожи утратило свое значение в связи со смешением чистых арийцев и местных жителей.

Примерно со 2-го века до Р.Х. и позже распространилось кастовое деление. “Jaty” (в переводе — “качество”) — деление общества на узкие профессии. Количество каст не подлежит твердому исчислению, т.к. слово “каста” по большому счету просто означало профессию.

Основным критерием, лежавшем в основе кастовой системы было знание Вед.

Брахманы изучали веды с 8 лет, совершеннолетие наступало в 16 лет.

Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершеннолетие — с 22 лет.

Вайшия изучали веды с 12 лет, совершеннолетие — с 24 лет.

У женщин совершеннолетие наступало с момента окончательного полового созревания — с приобретением способности к деторождению. Законы Ману устанавливали также и верхнюю границу дееспособности (70 лет).

Вторым критерием принадлежности к определенной варне был факт рождения, но этот критерий бы подчинен первому.

Брахманы должны были посвятить первые 30 лет жизни изучению Вед, затем 5 лет служению гиру и оставшуюся часть жизни можно было посвятить самому себе.

Согласно ведам, основными занятиями брахмана были:

1. молиться

2. изучать веды

3. получать подарки.

Кроме варн было другое, более точное деление, учитывавшее положение человека в зависимости от родителей, т.к. со временем появилось много детей от смешанных браков. Например, муж — брахман, жена — вайшия и т. д. Всего таких групп было 24.

Также необходимо заметить , что юр. положение шудры правом не регулировалось, тогда как юр. положение раба вполне четко определено. Раб, как и в римском праве — вещь, говорящее орудие. Неприкасаемые не были отдельной варной, они вообще находились вне варновой системы. Неприкасаемым было запрещено селиться в местах обитания “дваждырожденных”, проходить через поселок арийцев они могли только ночью. Хранить пищу разрешалось только в разбитой посуде, одеваться — только в лохмотья. По своему юридическому статусу они были приравнены к собакам.

Суд, его органы и процесс по законам Ману

Суд в древней Индии состоял из царского суда и суда брахманов. Состав царского суда: царь, 2 брахмана (знатоки законов). Стоит отметить, что судопроизводство было официальной и обязательной ежедневной функцией царя. Если по каким-то причинам царь не мог отправлять правосудие, то тогда работал суд брахманов, состоявший из 3-х членов: специалистов по Ригведе (логике), Агорведе (этимологии) и Самоведе (ритуалу). Право брахманского суда регулируется 12-ой главой законов Ману.

Вообще в индийском обществе господствовала не имущественная, а интеллектуальная дифференциация. Брахманами были самые лучшие знатоки Вед. Таким образом, если приговор выносился хотя бы одним таким знатоком, то это решение было уже невозможно отменить даже если за это высказалось бы более 1 млн. чел.

Судоговорение было неформальным, расспрос являлся основным методом решения судебных вопросов. Четкого различия между гражданским и уголовным процессом нет. Судебные дела возбуждались заинтересованными лицами. Процесс носил состязательный характер. Стороны должны были убедить суд в своей правоте, представив для этого соответствующие доказательства. Дети, рабы, люди с дурной славой — не свидетели. Женщины могут свидетельствовать только против женщин; относительно “дваждырождённых” — только “дваждырождённые”. Если свидетели давали разные показания, то большинством голосов.

Обязательственное право по законам Ману

В законах регламентируются договоры: купли-продажи, займа, дарения, перевозки и др., а также общие положения о договоре:

–договор недействителен, если он заключен человеком в невменяемом или нетрезвом состоянии, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не уполномоченным лицом (гл.8, ст.163). Недействительны договоры, заключенные рабами. Если этот договор заключен в пользу хозяина раба, то от него не следовало отказываться

–предусматривается добровольное согласие сторон при заключении договора. Соглашение, заключенное с помощью обмана или насилия недействительно.

–если должник не располагал имуществом, необходимым для уплаты долга, то он обязан был отработать долг (гл.8, ст.177). У должника высшей варны было право “отдавать постепенно” (т.е. предоставлялась отсрочка).

Виды договоров:

ДОГОВОР ЗАЙМА. Весьма детально разработан. Свидетельствует о расцвете ростовщичества. Но сохраняются элементы самоуправства, расправа кредитора над должником, который имел фактически неограниченную власть над должником. Допускались: хитрость, принуждение путем захвата, сила. Санкция самоуправства кредитора со стороны государства нашла отражение в параграфе, предписывающем царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга по произволу.

ДОГОВОР ЛИЧНОГО НАЙМА. Рабы и наемные работники упоминаются вместе и характеризуются одинаково в специальной главе артхашастр, касающейся рабов и работников. Наемный труд презирался; услужение характеризуется как собачий образ жизни.

Условия личного найма были крайне тяжелы. Наемник, не выполнивший работу, подвергался штрафу. Нормы оплаты работника были установлены (1/10 урожая), но он, как правило, отказывался от личной свободы, становясь рабом за содержание.

КУПЛИ-ПРОДАЖИ. Существовал ряд ограничений на возможность заниматься торговлей представителям высших варн. Существовали ограничения на торговлю людьми, которая была наиб. предосудительной и влекла за собой изгнание из касты.

Договор купли-продажи был нестабилен и мог быть расторгнут в течение 10 дней после заключения сделки без всяких причин.

Наследственное право по законам Ману

Законы Ману — наиболее древний образец наследственного права.

В законах упоминается два способа наследования отцовского имущества: оно либо делилось поровну между сыновьями, либо его полностью забирал старщий брат, а остальные братья жили при нем, как при отце. Женщина могла наследовать наравне с мужчинами.(Сестры не принимали участие при дележе наследства, но они получали приданое.) При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-ой степени.

Вещное право по законам Ману

Законы свидетельствуют о глубоком имущественном расслоении индийского общества. Несмотря на сохранение общинных и патриархальных отношений в индийском обществе, получила значительное развитие частная собственность. Объектами частной собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Частная собственность на землю не получила распространение в Древней Индии, но законы Ману свидетельствовали об имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуальных земельных владений.

В 8 главе говорится о межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.

В гл.10, ст.115 перечисляются семь законных способов приобретения имущества:

наследование, получение в качестве дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, получение приношений. Если первые три способа были доступны для всех каст, то четвертый только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой рассматривался как исключительная привилегия брахманов.

Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший свое право собственности мог истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течении 10 лет, то он лишался права получить эту вещь обратно. Суровое наказание за: незаконное присвоение чужого имущества, воровство, уничтожение или повреждение.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.zakroma.narod.ru/

Дата добавления: 13.04.2004

Законы Ману — Русская историческая библиотека

Законы Ману – древнеиндийский сборник юридических норм, религиозных и моральных предписаний. Он важен прежде всего тем, что даёт довольно яркую и полную картину государственной, сословной, семейной и хозяйственной жизни тогдашнего брахманистского общества.

Происхождение и содержание Законов Ману

Спокойствие народной жизни в стране Ганга дало брахманам возможность развить с полною последовательностью систему кастового устройства и заменить древнюю натуралистическую религию Вед пантеистическим вероучением брахманизма. Оно благоприятствовало и успеху их стремления переделать форму государственной и общественной жизни, превратить ограниченную власть царей патриархального времени в деспотизм, опирающийся на войско и духовенство.

Чтобы подвести общественную жизнь под регламентацию, определяющую правила для каждого движения, чтобы наложить на все в стране владычество своей системы, брахманам необходимо было иметь какую-нибудь книгу, которой они могли бы приписывать такой же авторитет в житейских делах, как Ведам в религиозных. Для этого они собрали древние юридические обычаи арийцев, переделали эти изустные предания сообразно современным своим надобностям, прибавили к ним новые определения и постановления, и чтобы придать своему сборнику высокое и общепризнанное значение, приписали его Ману. Ману был у индийцев в патриархальный период первый человек, в героическое время первый царь, родоначальник царствующих династий, а когда достигло преобладания духовенство, он стал первый святой и мудрец. Брахманы учили, что законы были даны первочеловеку Ману божественным откровением Брахмы, и он передал их великим брахманским святым. Во введении к этому сборнику говорится, что святой Бхригу возвестил закон, который, по его просьбе, открыл ему Ману. Законы Ману основаны на материалах довольно древних, но их нынешняя редакция довольно поздняя. Главную часть их составляют заповеди Вед, и все остальное приведено по возможности в согласие с ними, чтобы одно откровение не противоречило другому. Вторую группу постановлений образуют в Законах Ману «обычаи добрых», то есть, предания обычного права, чище всего сохранившиеся в святой брахманской земле на берегах Джамны. К преданиям этой области прибавлены старые юридические обычаи некоторых других местностей и некоторые родовые предания. Третью группу составляют в Законах Ману изречения древних жрецов, святых и учения их. Собрания этих клочков, приставленных один к другому беспорядочно и вообще бессвязно, в течение веков увеличивалось новыми постановлениями и переделывалось по современным понятиям, так что книга Законов Ману, пройдя через множество переработок в разных юридических корпорациях брахманов, сделалась разноречивым собранием разнохарактерных, лишь поверхностно группированных законов религиозной, нравственной и политической жизни, государственного и частного права. Догматы веры и глубокомысленные учения о возрождениях и о муках ада идут в Законах Ману рядом с постановлениями о делах общественной жизни, о государственном управлении, о судопроизводстве, о полиции, о рыночных ценах. Рядом с возвышеннейшими нравственными учениями идут правила благоприличия, учтивости, советы о домашнем хозяйстве, о сельском хозяйстве, правила благоразумия, афоризмы житейской мудрости. Сборник Законов Ману разделяется на 12 книг; законы изложены в стихотворной форме.

Индийский скальный рельеф. Храмы Эллоры

Исследователю XIX столетия Болену кажется, что в Законах Ману можно открыть некоторый порядок. Он находит, что «Законы Ману, начинаясь легендой о сотворении мира, говорят после того о воспитании; далее излагают постановления о браке, домашние обязанности, переходят к постам и очищениям, к богопочитанию, далее говорят о правительстве и законодательстве, об исполнении законов; потом о торговле, о смешанных кастах, о подвижничестве и покаянии, и кончают переселением душ и загробной жизнью».

Но как ни старались брахманы регламентировать общественную жизнь, нравы и культ по Законам Ману, сделать этот кодекс общепризнанным, им не удалось достичь в этом полного успеха. На Инде, в Декане и во всех тех областях, где религиозные, политические и общественные учреждения не получили такого развития, как на Ганге, и кастовое устройство не могло быть проведено с полною последовательностью, Законы Ману имели мало значения на практике, хотя их постановления всегда признавались за нормы юридических понятий, хотя было и желание по возможности осуществить их.

Положение касты брахманов по Законам Ману

Законы Ману, чья первоначальная редакция, принадлежащая, быть может, VI веку до Р. X., не дошла до нас, имеют основною идеей неравноправность сословий, и знают только разные права разных каст. Они не знают общечеловеческих прав или хотя бы общих прав всех граждан. Это соответствует индийским понятиям. Сообразно с ними и то, что Законы Ману ставят касту брахманов выше светских сословий. Но древнеиндийское духовенство никогда не выказывало стремления захватить в свои руки светскую власть. В заботах о небесном оно, быть может, несколько упускало из виду практические вопросы о земном; или оно не хотело компрометировать свое нравственное владычество, связывая его судьбу с судьбою мирской власти. Или же оно думало, что вернее сохранит свои сословные права, свое привилегированное положение под властью царя, который принадлежит к менее высокой касте, что бороться с царем брахманского происхождения было бы труднее. Как бы то ни было, оно никогда не пыталось ввести жреческую монархию. Цари Древней Индии принадлежали к военной касте, и по религиозно-политическим понятиям индийцев были ниже брахманов; а по своему положению, по своему фактическому могуществу, они повелевали брахманами. Таким образом, государственное устройство не соответствовало божественному устройству вселенной, подобием которого ему следовало быть по изложенной в Законах Ману брахманской теории. Но за эту несообразность своего положения с теорией брахманы вознаграждали себя тем, что присвоили себе много важных привилегий и, эксплуатируя набожность индийского народа, запугивая его муками ада и возрождениями, захватили владычество над его мыслями. Политически и юридически брахманы были такие же рабы царя, как и люди других сословий; но религиозные заповеди возлагали на царя обязанность всячески чтить брахманов. Царь, согласно Законам Ману, должен уважать их, оказывать им почести. Он должен избирать своих советников по преимуществу из людей священного сословия; должен делать судьями и правителями по преимуществу тоже брахманов. По Законам Ману, он должен давать брахманам коров, сокровища и всяческие подарки, – потому что «сокровище, которое царь вверяет брахманам, сокровище не гибнущее; этого сокровища не похитят у него ни воры, ни враги. Жертва, приносимая брахману, богоугоднее жертвы сжигаемой огнем». Подарок, делаемый брахману, вознаграждается, приобретением блага во сто тысяч раз драгоценнейшего, а если этот брахман особенно святой, то награда еще больше, до бесконечности велика. Единственной юридической привилегией брахманов было лишь то, что за некоторые преступления они подвергались наказаниям менее тяжелым, чем люди других каст. Все другие права и привилегии их основывались только на заповедях религии, а не на положительном законе. Но народу – в том числе и Законами Ману – было так прочно внушено глубокое благоговение к священному сословию брахманов, что они не имели нужды подкреплять свои притязания юридическими принудительными мерами. Мог ли царь не исполнять своих обязанностей относительно людей, которые своими святыми молитвами и жертвоприношениями владычествуют над самими богами, которые священным помазанием дают власти царя божественное утверждение, религиозный авторитет.

И индийским царям действительно следовало чтить брахманов: учению брахманов, изложенному в Ведах и Законах Ману, они были всего более обязаны неограниченностью своей власти. В те дни, когда арийцы жили еще только на Инде и в Пенджабе, свобода действий царя у них, как и у всех воинственных народов, была ограничена могуществом энергичного военного дворянства, которому иногда удавалось даже прогонять царей, стремившихся к деспотической власти, и основывать аристократические республики; греки еще нашли республики в некоторых частях Индии. В период завоеваний и следовавших за ними войн, царь все еще оставался только первым между равными, как Индра между богами. Герои, окружавшие и поддерживавшие его престол, передавали по наследству своим детям, вместе с военным искусством, героическою силою и храбростью, и свои права, свою гордость. Но те обстоятельства, которые ослабили могущество касты кшатриев, помогали царям приобрести деспотическую власть. Эти обстоятельства были: влияние роскошной жизни в жаркой, плодородной стране, быстро расслабившее воинов; возрастающее значение промышленного класса, но более всего, – развитие брахманского учения о едином верховном существе, от которого происходит все, и о преимуществе созерцательного спокойствия души над энергичной деятельностью. Чем усерднее и успешнее доказывали брахманы в Законах Ману, что существующий порядок – святое мироустройство, произошедшее из Брахмы, чем больше восхваляли они спокойное терпение, немое повиновение, пассивную уступчивость, как высочайшие добродетели, чем тверже привыкал народ, миролюбивый по природе и живший в стране, безопасной от нашествия врагов, предпочитать мирное наслаждение плодами своего труда тревогам войн и честолюбивых замыслов, чем больше упрочивалось убеждение, что набожные размышления и точное исполнение обрядов – важнейшие дела жизни; – тем полнее царская власть и государственная жизнь приобретали характер, общий всем восточным деспотическим государствам, где подданные охотно отдают себя в рабскую подвластность царю, чтобы под охраною его всемогущества иметь безопасность жизни и собственности. Участие в государственной жизни, политическая борьба, споры партий – все это мешало бы спокойствию жизни, похожей на растительное прозябание, созерцанию, и погружению в Брахму. Терпеливая покорность народа естественно вела к развитию абсолютизма, к безграничному полновластию царей; но деспотизм их не был тираничен и кровожаден, потому что тиранство власти было несообразно с вялостью национального характера.

Законы Ману и власть индийских царей

Мысль, что безопасность и благоденствие возможны только под охраною сильной власти царя, встречается уже в Махабхарате и Рамаяне. Когда Наль возвращается в свое царство, старейшины совета, сложив руки на груди, приветствуют его словами, что теперь «снова будут безопасны и горожане и поселяне». В Рамаяне правитель колесницы Сумантра длинною элегическою речью описывает, как печально делается состояние страны, когда в ней нет царя:

«Где не владычествует царь, там не напояет иссыхающих лугов небесной росой венчанный молниею громовержец, бог дождя. Там не делают посевов, там не следует за отцом сын, за мужем жена. Там нет счастливца, строящего себе дом, там не разводят радостных садов, не созидают храмов. – Брахманы не приносят там жертв. Там не пляшут в собраниях народа на веселых праздниках, не теснится около певца толпа внимательных слушателей, и не прогуливаются по рощам мудрецы, ведя разговоры. Не ходят там вечером в сад на игры девушки в золотых уборах; не возят там жен любящие мужья кататься по лесам на быстрых конях. Не спит там богатый пастух или земледелец беззаботно с отворёнными дверьми, безопасный. Не ездит там по безопасным дорогам беззаботно, с богатыми товарами купец из далёких мест. Как стадо без пастуха, царство без царя. В земле, где нет царя, ни у кого нет ничего своего; и как рыба поглощает рыбу, пожирают друг друга люди. А власть царя удерживает дерзко разламывающего сундуки нечестивого злодея от злодеяний страхом наказания. Как глаз постоянно осматривается, заботясь о теле, так царь – корень добродетели и законности для царства. Покрытый слепым мраком, беспорядочен и смутен мир, когда царь не поддерживает порядка, не показывает, что законно и что незаконно».

В Махабхарате также говорится: «Где нет царя, там жертвы не имеют силы, там не падает дождя, гибнут земля и народ».

Под влиянием духовенства эта выраженная в Законах Ману мысль приобрела безусловное господство над умами. Индийский царь стал считаться эманацией божественного существа, потому что Брахма создает царя из субстанции восьми высших богов-стражей мира, и они все живут в нём, охраняя его от всякой нечистоты. «Царь, – говорится в Законах Ману, – составлен из вечных частей высочайших богов, поэтому он выше всех смертных величием. Подобно солнцу ослепляет от глаза и сердца, никто не может выносить его взгляда. Он – огонь и воздух, солнце и луна, властитель справедливости, владыка богатства, вод и тверди небесной. С царем, даже если он – дитя, нельзя обращаться без благоговения, как с простым человеком, потому что он – могущественное божество, явившееся в человеческом образе. Огонь пожирает того лишь одного, кто приближается к нему неосторожно, а гнев царя пожирает всю семью и все имущество семьи». Соответственно этому представлению о царе, как о наместнике божества на земле и о монархии, как об отблеске небесного порядка, Законы Ману приписывают царю все атрибуты, все качества и силы высших богов. «Он обладает блеском и величием бога солнца, изливает обилие благ на человечество; но как Сурья восемь месяцев извлекает своими лучами влагу из земли, так и царь имеет право извлекать законные подати от своих подданных». Как боги Яма, Варуна и Агни награждают благочестивых и справедливых сковывают злодеев и грешников цепями, предают их смерти и погибели, так и царь, верховный судья, источник правосудия, должен быть для подданных «владыкой справедливости» и наказывать преступников. Как свет и воздух, он должен проницать все; но и должен так же, как луна, радовать сердца кротким светом, и как бог богатства изливать обилие своих милостей на смертных.

Брахманы усиленно старались соединить престол самою тесною связью с церковью. В Законах Ману освятили абсолютную власть царя авторитетом религии, непрерывно убеждали народ в её необходимости, называли пассивное повиновение земному владыке божественною заповедью. За свою помощь царской власти они были освобождены от платежа подати со своих земель и получили высокое положение в государстве: администрация и судебная власть были в их руках, они руководили царём в его решениях и действиях, и приобрели своему учению могущественное покровительство царей, понимавших, что их власть основана на веровании народа. Таким образом, основанное на Законах Ману индийское государство было теократией, опирающеюся на светскую власть, или деспотизмом, основанным на теократии. Религиозный характер деспотизма делал его менее тираническим, нежели он был бы,опираясь на войско. Брахманы непрерывно внушали царям, что их обязанность – править кротко и справедливо, называли отцовское милосердие к народу прекраснейшею добродетелью царя. В Законах Ману они уподобляют отношение царя к стране браку, – сравнение означающее, что царь имеет нравственные обязанности относительно народа, что народ не бесправен. Чтобы царь знал, как ему поступать брахманы внушали ему, что религия возлагает на него обязанность принимать решения после совещания с брахманом, хорошо знающим Веды, и вершить дела сообразно с мнением этого советника.

Законы Ману показывают, что абсолютная власть царя (Раджи) уже достигла тогда полного развития, но еще уцелели некоторые остатки прежнего общинного и племенного быта. Давая царю советы о том, какими способами он может обезопасить себя от злоумышлений, которые бывали и в индийских, как во всех других восточных деспотических государствах, и от неожиданного нападения неприятелей, Законы Ману говорят, что он должен избрать своею резиденцией место, находящееся в области верного, преданного ему племени, малодоступном, защищенном лесами или пустынею, должен укрепить свой дворец рвами, стенами, и что стражею во дворце должны быть надежные люди «малого духа», получающие хорошее жалованье. Есть в Законах Ману и явные следы того, что еще оставались тогда древние индийские товарищества с самостоятельной администрацией, что еще уцелело первобытное свободное общинное устройство деревень. Еще сохранились семейные и родовые союзы, глубоко коренившиеся в индийском народном характере. Их существованием облегчалось сохранение древних религиозных обрядов, преданий и юридических обычаев. Эти союзы являются в Законах Ману действующими при общественных похоронах, приеме молодого «двиджи» (дваждырожденного) в касту возложением священного шнура, при исключении нечистого из касты выливанием воды из кружки, и при других церемониях; оставались даже цехи ремесленников, купцов и другие корпорации, которые вообще парализует и уничтожает деспотизм.

Делами религии заведовали исключительно брахманы; поэтому царь управлял только администрацией, судебной частью и войском. Законы Ману, данные людям богом, не могли нуждаться в улучшениях, поэтому ни царь, ни нация не имели законодательной власти. Правительство должно было только наблюдать за исполнением законов.

Индийское государство в Законах Ману

Правительство. Правительство индийского государства – это, по Законам Ману, царь, которому помогает царский совет, состоящий из семи или восьми членов. Они должны быть мудрые люди хорошего происхождения и безупречной жизни, знающие закон и опытные в военном деле. Законы Ману говорят: царь должен советоваться с ними обо всем, сначала порознь, а потом со всеми вместе. Посоветовавшись, пусть он поступает, как ему кажется лучше. О важных делах он непременно должен советоваться с мудрым брахманом, и каждое утро должен слушать наставление брахмана, хорошо знающего Веды.

Община. Основание государственной жизни в Индии, никогда не достигавшей до такой полной централизации, как другие восточные деспотии, образует деревенская община. Из Законов Ману явствует, что она, тесно сплоченная внутри и замкнутая от всего внешнего, бесшумно ведет деятельную, самостоятельную жизнь под управлением начальников и при содействии слуг – судей, смотрителей за водой, полевых сторожей и проч. – избираемых ею самою и получающих от неё содержание. Она мало интересуется и государством и другимиобщинами. Правительство и законодательство тоже мало вмешиваются в её дела. Десять общин образуют, согласно Законам Ману, волость, десять волостей или сто общин – кантон, десять кантонов – округ и т. д. Этому делению соответствует и распределение власти между начальниками (пати – то есть, господами) по степеням чиноначальства от царского наместника до деревенского старшины. Жалованье составляли произведения участка земли, величина которого соответствовала степени высоты должности. При бесправности народа перед правительством было много произвола, притеснений, пристрастия, подати бывали обременительны, чиновники обирали народ, – словом, были все пороки и недостатки бюрократии, это мы видим по множеству жалоб на несправедливость правителей.

Подати взимались не с отдельных лиц, а с общины и поглощали больше половины продукта земли; они не употреблялись, как в Китае, на устройство дорог, мостов, каналов и другие общеполезные дела, а поступали в личную собственность царя, его чиновников и слуг, или назначались на расходы культа и содержание духовенства. Индиец жил в своей общине, как завернувшись в кокон, и мало думал о государственных делах. Только те дороги, которые вели к святым местам, были хорошо устроены и снабжены домами для отдыха.

Полиция. Законы Ману показывают нам, что в своей заботливости о порядке индийские цари дали широкое развитие полицейскому надзору. Начальники округов должны были охранять общественную безопасность, целость межевых знаков, общинную собственность; у них были подчиненные, надзиравшие за мелочной торговлей, определявшие рыночную цену съестных припасов, проверявшие правильность весов и мер и т. д. Была и тайная полиция, имевшая шпионов и доносчиков. Пьянство и игра, склонность к которой была сильна у индийцев, были очень строго запрещены заповедями религии, назначавшими за них адские кары и подвиги покаяния. Законы Ману очень настойчиво требуют, чтобы правительство преследовало эти пороки, наказывало содержателей игорных и питейных домов. Волнение души, производимое опьяняющими напитками, игрой в кости и в шахматы, было греховно, по индийским понятиям о добродетели и душевном спокойствии.

Подати, доходы царя. Многосложная администрация, расточительное великолепие царского двора и роскошные наряды цариц, содержание войска и великолепного культа – все это вместе требовало больших расходов, поэтому подати неизбежно были обременительны. Всякая собственность, все продукты были обложены податью и во многих царствах подати часто бывали велики до разорительности. Со всех произведений сельского хозяйства взимался налог, простиравшейся до четвертой доли жатвы; на торговле тоже лежали пошлины и акцизы всяческого рода; между прочим, была пошлина за перевозку товаров. Ремесленники, поденщики, слуги должны были бесплатно работать один день в месяц на царя. Кроме того царь, согласно Законам Ману, мог присваивать себе исключительное право производить известные товары или торговать ими, мог брать себе половину дохода от рудников и от приисков драгоценных камней или совсем делать их своей монополией. Кажется, что была и подушная подать. Никто – в особенности, из купцов – не мог являться к царю без подарка. Обременительные налоги, разные вымогательства, обсчёты, несправедливости с которыми обыкновенно соединено взимание налогов в деспотических государствах, так тяжко угнетали народ, что он, при дивном богатстве природы и плодородии почвы, постоянно жил в нужде и горе. Законы Ману советуют царю брать пример с пиявки, сосущей кровь понемножку, и взимать подати частыми маленькими долями; сравнение это годится быть и характеристикою методического высасывания всех соков из народа. «Страна все равно, что зерно сезама, – говорится в Законах Ману. – Оно не дает из себя масла, пока его не выжмешь, не изрежешь, не выжжешь или не истолчешь». Только с ученых брахманов царь не должен брать никаких податей, потому что они, говорит знаменитый индийский драматург Калидаса, уплачивают свою долю жатвы молитвами за царя.

Суд. Законы Ману придают величайшую важность тому, чтобы суд был хорошим. Они говорят, что первая обязанность царя – справедливость; под справедливостью они понимают главным образом уголовное правосудие. Вероучением брахманов и деспотическою формою правления была отнята у людей всякая самостоятельность, всякая сила воли, на народ было наложено иго робости и страха, так что никто не мог сам защитить себя. Следовательно, надо было поддерживать божественный порядок строгими наказаниями его нарушителям. Потому за всякое преступление против власти, за всякий проступок против царя и начальства Законы Ману назначают смертную казнь. Общественный порядок и, в особенности, священные законы иерархии каст тоже охранялись от нечестивых нарушений угрозами очень тяжелых наказаний. Совершать уголовный суд с неумолимою строгостью – самая важная часть царской власти. В теократических Законах Ману заметно стремление сделать царя исполнителем постановлений духовенства. «В Законах Ману, – говорит Болен, – сословие брахманов является во всем своем грозном величии, человечество должно исчезнуть перед ним, всевластным наместником божества. Справедливо лишь то, что согласно с теологиею. Всякое преступление – преступление против божества. Понятия о праве и о добродетели совершенно сливаются с понятием о набожности». Страх небесных и земных наказаний должен удерживать человечество на предписанном пути и делать его безропотно несущим иго духовенства. Потому Законами Ману на царя возлагается, как заповедь религии, обязанность беспощадно карать всякое преступление. Установленное наказание должно быть исполнено без внимания к побуждениям преступника, к обстоятельствам, облегчающим или усиливающим его вину. «Наказание – могучий властитель, мудрый исполнитель закона, – говорят Законы Ману. – Наказание правит человеческим родом; только наказание хранит его. Наказание бодрствует, когда всё спит, наказание – справедливость. Если царь не будет неутомимо заботиться о наказании виновного, то сильный изжарит слабого, как рыбу на вертеле, человек из самой низкой касты займет место самого высокого. Только там, где черное красноглазое наказание уничтожает преступника, люди живут без опасенья. Человека, который по природе поступал бы хорошо, едва ли можно найти». Потому правосудие состоит главным образом в исполнении уголовных законов. И чтобы царь не склонялся по милосердию к пощаде, Законы Ману говорят, что неумолимое исполнение уголовных законов составляет такую заслугу, за которую боги дают счастье на земле и награду на небе: «Подавлением злых и охранением добрых очищается царь, как брахман жертвоприношением. Его царство тогда процветает, как постоянно поливаемое дерево». За оборону добрых строгим охранением священного порядка, царю вменяется в заслугу перед богами часть их заслуг; а слабым или несправедливым исполнением законов о наказаниях он навлекает на себя часть вины в происходящем от того зле, и казнится за это зло в настоящей и в будущей жизни.

Суд, по Законам Ману, должен производиться или самим царем или назначенными им судьями; но у судьи должны быть советники – брахманы, сведущие в законах и опытные люди. Судья должен призвать помощь богов к открытию истины, внимательно следить за ходом судебных прений, наблюдая, как держит себя обвиняемый; он должен выслушивать свидетельские показания безукоризненных людей, в сомнительных случаях требовать присяги, даже обращаться к суду божию, испытанию огнем и водою. Вообще свидетели, согласно Законам Ману, должны быть одной касты с обвиняемым; но допускались исключения. От женщин принимались показания только о женщинах, от шудр только о шудрах. За клятвопреступление и лжесвидетельство Законы Ману определяли очень тяжелые земные и небесные наказания, падавшие не на одних только виновных, но и на родных виновного, и на весь его род. Обычай узнавать истину посредством суда Божия, очень гармонировавший с расположением индийцев к чудесному и с их убеждением, что божество непосредственно вмешивается в человеческие дела, все усиливался с течением времени. Суд вёлся по поручению царя; поэтому каждую просьбу можно было приносить прямо царю и можно было апеллировать к нему от решений всех других судей. Он имел и право помилования. Судьями, своими наместниками, царь должен назначать если не брахманов, то лишь людей из дваждырожденных. Страна, где судьей был бы шудра, походила бы на корову, попавшую в болото.

Уголовные наказания в Законах Ману

При всей кротости характера индийцев, считавших за тяжкий грех убить какое-нибудь живое существо, уголовное уложение их написано кровью. В нём господствует jus talionis, принцип строжайшего возмездия: «око за око и зуб за зуб». Позорящих наказаний, имеющих важность только при сознании свободы личности, почти не было в Индии. Употребительна была лишь одна форма их, самая грубая: клеймение лба. С этим обыкновенно соединялось изгнание из касты. Другие уголовные наказания по Законам Ману были: денежный штраф, тюрьма, телесное наказание, отсечение разных частей тела, простая смертная казнь и разные мучительные формы её. По различию каст были различны и наказания. Денежный штраф был тем значительнее, чем выше каста, против которой совершен проступок, и тем меньше, чем выше каста виновного. Только размер вознаграждений за воровство увеличивался по степеням высоты касты похитителя. Наказания за обиды и увечья были в Законах Ману очень различны для разных каст, чтобы внушать низшим благоговение к дваждырождённым. Шудра, оскорбивши дваждырожденного, наказывается отрезанием языка: если он оскорбил словами брахмана, должно быть всунуто в рот ему раскаленное железо; а если он упрекнет брахмана за неисполнение брахманских обязанностей, то ему вливается в рот кипящее масло. Если он ударит брахмана, ему отрубают обе руки; если он плюнет на брахмана, ему отрезают губы и т. д. А провинившееся в таких проступках дваждырожденные наказываются только штрафом, величина которого только изменяется по различию каст. Изнасилование, нарушение супружеской верности, разврат наказываются обыкновенно изувечением в некоторых случаях смертною казнью.

Особенно строги и точно определены в Законах Ману наказания за воровство. Вор должен уплатить вознаграждение, в несколько раз превышающее ценность похищенного, и кроме того, смотря по размерам и характеру своего преступления, подвергается телесному наказанию, или изувечению, или смертной казни посадкою на кол. Для подавления воровства Законы Ману советуют царю иметь тайную полицию пользоваться шпионами. Укрыватель воровства подвергается такому же наказанию, как и вор. За воровство сельских продуктов с полей назначены очень тяжелые наказания. Обман и азартные игры Законы Ману приравнивают к воровству. Смертной казни подвергаются в особенности все виновные в преступлениях против царя или брахманов.

Деспотический престол и тираническое государственное устройство могли рассчитывать на прочность лишь под условием, чтобы господствовал «страх во всех существах», чтобы меч палача постоянно угрожал головам дерзких, которые отважились бы восстать против существующих учреждена. «Кто в помрачении своего ума обнаружит ненависть к царю», – говорят Законы Ману, – или откажет ему в повиновении, должен умереть». Далее: «кто подделает царские повеления, будет вносить раздор между советниками царя, похитит царскую собственность, должен умереть». Виды смертной казни были: отсечение головы мечом или топором, сожжение, утопление, сажание на кол, растаптывание слонами. Палачами были чандалы. Осужденного вели на казнь, разукрасив его, как жертвенное животное; и несколько раз провозглашали, с барабанным боем, приговор. Брахманы не могли подвергаться казни; высшее наказание им было изгнание. – Тюрьмы, по Законам Ману, следовало строить у дорог, чтобы они служили предостережением.

Военные и политические обязанности царя по Законам Ману

В Законах Ману есть советы и предписания также относительно обязанностей царя как военачальника и как руководителя внешней политики государства; это тем удивительнее, что интересы брахманов требовали всячески отклонять царя от войн, грозивших опасностью их учреждениям. Но Законы Ману должны были обнимать все стороны государственной и общественной жизни; а войн нельзя было совершенно избежать; потому брахманы ввели их в своё законодательство; это было тем необходимее, что, вероятно, ещё оставались от прежних воинственных времен учреждения и воспоминания, которые брахманы не могли совершенно искоренить. Война в Индии была делом лишь одной, касты и не касалась остального населения; греческие писатели с удивлением рассказывают, что индийский земледелец спокойно пашет свое поле, собирает жатву и садовые плоды, между тем как по соседству идет сражение.

Законы Ману внушают царю, чтоб он делал завоевания, которые ставит царю в такую же заслугу, как охранение государства. Но при замкнутости страны и при отвращении, какое чувствовали арийцы ко всем другим народам, войны можно было вести только в самой Индии; это были войны между государствами одной и той же национальности; потому Законы Ману велят вести войну без жестокостей, человечно. Они прославляют храброго воина, смерть которого в битве ставят наравне с наивысшими жертвоприношениями, предают презрению труса, который бегством из битвы лишает себя всех своих заслуг пред божеством. Но они содержат в себе и постановления о милосердии к побежденным, безоружным, просящим пощады. Законы Ману дают царю расчетливый совет истреблять все запасы, которыми может воспользоваться неприятель, но воспрещают опустошать страну, вырубать деревья, запрещают другие дела военного варварства. Правила Законов Ману о том, как должен царь держать себя относительно врагов, высоко замечательны: они показывают, что политическое коварство, которое теперь называемся макиавеллизмом, было известно уже в глубокой древности. Царь должен накоплять сокровища, постоянно обучать военному искусству своё войско. Но кроме того, он должен смотреть на каждого соседа, как на врага, а соседа своего соседа считать своим другом. Законы Ману советуют царю заботливо скрывать слабые стороны своего государства и выведывать слабые стороны врага. Выведывать их всего успешнее можно посредством шпионов; а шпионами хорошо могут служить «притворные подвижники, порочные отшельники, разорившиеся купцы, не имеющие пропитания поселяне и молодые люди дерзкого и проницательного ума». Также пригодны для этого послы, знатные и умные люди вкрадчивого характера, умеющие дипломатическою тонкостью и ловкостью проникать в планы противников. Очень полезно подкупать для этого влиятельных соратников и высших сановников неприятельского царя, возбуждать раздоры в его царстве, «привлекая на свою сторону родственников этого государя, имеющих притязания на престол, или недовольных, попавших в немилость, сановников». Кроме этого, надо заключать союзы с честолюбивыми соседями противника, жаждущими завоеваний.

Так же расчетливо и ловко придуманы советы, которые Законы Ману дают относительно ведения войны. Царь должен быть примером мужества, смелости, презрения к смерти. Но он должен действовать с величайшей осмотрительностью, должен заранее принимать все меры предосторожности на случай непредвиденных бед; должен стараться достичь своей цели не столько сражениями, исход которых неверен, сколько военными хитростями, искусной стратегией, извлечением пользы из всех обстоятельств, которые могут быть вредны неприятелю. Индийское войско тех времён состояло из пехоты, конницы, боевых колесниц, и слонов, на которых сидели стрелки. Эти отделы армии располагались в том порядке, какой индийцы дали фигурам изобретенной ими шахматной игры. Законы Ману говорят, что при этом надо принимать в соображение характер местности и погоду. Они восхваляют выгоду, доставляемую крепостями. Предпочтение умственных способов действия физическим показывает, что Законы Ману составлены духовенством. Но правила ведения битвы, обещание небесной награды мужественному царю, геройски идущему в бой, упоминание о храбрых кшатриях Брахмаварты и тех земель, где совершались события народного эпоса, совет, что этих кшатриев надо ставить в первом ряду войска, – это следы древних воинственных времен. Есть в Законах Ману правила и о том, как надобно поступать, победив неприятеля, завоевав его землю: «Если царь завоюет какую-нибудь землю, то он должен почтить богов и добродетельных брахманов, раздать подарки и обнародовать такие распоряжения, которыми устранялся бы всякий страх». Над покоренною землею он должен поставить царя, обязанного подчиняться ему, быть его слугою; законы и учреждения покоренной земли он должен оставить неприкосновенными. Это повело к тому, что образовались вассальные государства, платившие дань победителям; вассальные цари при всяком удобном случае пытались выйти из зависимого положения; результатом этого были бесчисленные междоусобные войны, увеличивавшие раздробленность страны, ослаблявшие Индию и облегчавшие иноземцам нашествия на нее.

Законы Ману о жизни царей

Царь был центром любого древнеиндийского государства; в его руки сходились все нити общественной жизни; потому естественно, что Законы Ману очень заботятся о его безопасности; забота о ней была тем нужнее, что деспотизм, основанный на страхе, должен был возбуждать враждебные чувства и замыслы. Раб всегда будет пытаться избавиться от насилия, которым скован, хотя бы его попытки и не улучшали его положения. Вся жизнь царя с раннего утра до поры ночного отдыха регламентирована в Законах Ману бесчисленными правилами церемониала и очищения, имевшими двоякую цель: во-первых, ослепить народ блеском царской обстановки, оказываемыми царю почестями держать народ в благоговении к нему; во-вторых, предохранять царя от злоумышленников. Индийские брахманы, персидские и египетские жрецы не хуже советников византийского, испанского и французского дворов понимали, что самый верный способ возвысить величие абсолютного государя – как можно больше удалить его от толпы и окружить формами строгого этикета. И как ни тяготились государи игом стеснительной церемониальности, отнимавшей у них всякую свободу, но подчинялись этой неприятной регламентации, справедливо находя, что она возвышает благоговение к ним и могущество их, ограждает их безопасность.

Согласно Законам Ману, при первом мерцании утра царя должны будить специально назначенные для этого певцы. Он должен омыть все тело; для этого подается ему в золотой посуде вода, в которую положен сандал. Он приносит богам предписанную жертву, и является в полном царском убранстве народу, при пении хора, восхваляющем его.

Все дневные занятия, все обязанности предписаны царю в Законах Ману самыми точными и подробными правилами. Когда он садится есть или проводит время в удовольствиях у своих жён, он должен соблюдать величайшую осторожность, чтоб его не отравили ядом или не поразили кинжалом, и «чтобы не овдовела страна». Когда царь состарится «под желтым зонтиком» и почувствует приближение кончины, Законы Ману советуют ему передать власть сыну и искать смерти в битве или избрать себе смерть от голода, идти в путь к святой горе Меру. Вообще власть переходила к старшему сыну; но при многоженстве, которое Законы Ману дозволяют царю, споры и войны за престол были в Индии частым явлением. Из рассказов Мегасфена и других греческих писателей мы знаем, что цари с величайшею точностью исполняли предписания Законов Ману относительно их образа жизни. Греки говорят, что индийские цари очень богаты золотом и серебром, слонами и стадами, прославляют великолепие их одежд, их уборов из драгоценных камней. Они говорят, что народ в Древней Индии питает глубокое благоговение к царям, падает перед ними на землю, воздает им божеские почести; но рассказывают и о том, что у них приняты предосторожности против злоумышлений. Мегасфен говорит, что личную прислугу царя составляют девушки, купленные у отцов; телохранители и другие воины стоят за дверьми его покоев. Царь не спит днем и считает необходимыми часто переменять комнату, в которой ночует. Он выходит из дворца только, когда идет присутствовать в суде или на торжественном жертвоприношении, отправляется на охоту или на войну. На охоту и на войну его сопровождают женщины, умеющие ездить верхом и сражаться; они едут кругом его на колесницах и на слонах. Кто осмелится проникнуть до них, того они убивают. Во дворце царь тоже был окружен сотнями прислуживавших ему женщин «с глазами, подобными лотосу».

Брак и семья в Законах Ману

После постановления о государственном и общественном быте, многочисленнее всего в Законах Ману законы о браке и семье, основе нравственной жизни. В Индии, как в Китае, жениться и иметь детей было священною обязанностью, потому что только сын может приносить жертвы за умершего, избавляющие душу отца из ада. Пользуясь этим верованием народа, жрецы подчинили своей власти брак, освятив его в Законах Ману религиозными формами. У индийцев на Инде, как и у других патриархальных народов, дочь была собственностью отца, и жених покупал у него невесту. Обыкновенной платой была пара волов. Под влиянием жрецов, этот обычай изменился: плата отцу превратилась в дар брахманам на совершение жертвы. Чтобы упрочить свою силу, они стали учить в Законах Ману, что счастье и плодородие брака обусловливается формою его заключения. Если невеста куплена женихом, или похищена им, или если брак заключен только по взаимной склонности, то брачная жизнь бывает несчастна. По Законам Ману, бог благословляет счастьем только те браки, которые заключаются по предписанной форме, при содействии брахманов. Но ещё и во времена греческих писателей оставался у некоторых индийских племен обычай, что когда бедных людей дочь становилась девушкой, её вели продавать на рынок. Рядом шли музыканты, игравшие на рогах, сделанных из раковин, и бившие в литавры. Обряд бракосочетания совершался перед алтарем, убранным цветами; жених и невеста, взявшись за руки, несколько раз обходили вокруг него. Обряд был многосложною церемонией, приносилась жертва, читались молитвы.

В Законах Ману много советов и постановлений о том, как надо выбирать невесту, в каких степенях родства брак недозволителен, по каким причинам допускается расторжение брака, и муж может прогнать жену. Но из всего ясно, что брак у индийцев не имел такого высокого нравственного значения, как у других культурных народов; женщина считалась пассивной нивой, цену которой придает только оплодотворяющее семя. Законы Ману о браке заботились не столько о нравственности семейного быта, сколько об охранении кастового устройства и прав наследства; они не воспрещали многоженства, а только определяли возникающие из него права и отношения, решая все вопросы в смысле, благоприятном упрочению кастового устройства. Законы Ману прославляли единоженство, но дозволяли иметь кроме главной жены второстепенных жен и наложниц, детям которых предоставляли меньше прав, чем детям главной жены. Соблазнить чужую жену было преступлением лишь в том случае, если человек из низшей касты соблазнял жену человека высшей касты: брахман и кшатрий наказывались за связь с чужою женою только денежным штрафом, вайшья – потерей имущества, шудра – смертью. Изменившая жена подвергалась наказанию более тяжелому, чем её соблазнитель.

Главною целью брака в Законах Ману выставляется приобретение потомства. «В сыне должен возродиться из утробы матери отец», как из Брахмы произошел мир. Если муж умирал бездетным, на его брате или другом ближайшем родственнике лежала обязанность сожительства с его вдовою, чтоб она родила наследника умершему. Этот обычай, существовавший также у евреев, и называющийся в науке левиратом, повел в Индии к возникновению многомужества, следы которого находятся уже в Махабхарате. Драупади была общей женой всех пяти сыновей Панду. – Бесплодие жены давало мужу право развестись с нею, или отдавать другим женам предпочтение перед нею. Законы Ману заботятся о поддержании важности рода; с этой целью они назначают старшему сыну более значительную долю наследства, чем другим и стремятся ограничить раздробление родового имущества правилами, не дозволяющими делить наследство на слишком много долей.

Положение женщин по Законам Ману

В Индии, как на всем Востоке, жена была поставлена в полнейшую подчиненность мужу, и свобода её была очень ограничена. Закон Ману никогда не признавал женщину самостоятельным лицом; потому она не могла иметь своего имущества. До брака, она находилась под властью отца или брата; после вступления в брак – под властью мужа; после смерти мужа, под властью своих сыновей или ближайших родственников. Жена и в умственном отношении была вообще ниже мужа, как это само собой ясно из разницы между её и его летами: «Тридцатилетний мужчина должен жениться на двенадцатилетней девушке, а 24-летний – на восьмилетней», – говорят Законы Ману. – «Младший сын не должен жениться раньше старшего, младшую дочь не следует выдавать замуж раньше старшей». – Жена обязана быть предана и послушна мужу. «Жена должна, – говорят Законы Ману, – почтительно служить мужу всю жизнь и сохранять преданность ему и после его смерти. И если муж держит себя дурно и обращает свою любовь на других женщин, добродетельная жена все-таки должна чтить его, как бога. Жена не должна делать ничего неприятного мужу, ни при жизни его, ни после смерти. Она даже должна охотно пожертвовать свою жизнью, когда того требует его благо. – Кроме любви к мужу и верности ему, Законы Ману ставят в обязанность жене быть строго нравственной, хорошо вести домашнее хозяйство и быть веселой. Если она сохраняет чистоту тела, мыслей и поступков, если она богиня счастья и радости для своего мужа и сохранит верность ему после его смерти, то она соединится с ним на небе. А если она нарушит верность и правила скромности, то должна ожидать себе в настоящей жизни стыда, а после смерти – возрождения в теле низкого животного. Но и мужу в Законах Ману строго внушается, что он должен уважать жену и быть нежен к ней. Он должен делать ей подарки, чтоб она наряжалась и нравилась ему. Если муж не уважает или огорчает жену, брак останется бездетным, огонь их очага скоро угасится их смертью, и дом подвергнется проклятию, весь разрушится.

Несмотря на многоженство и слишком грубое юридическое определение в Законах Ману цели брака, положение женщины в Индии не было унизительно, по крайней мере, в древние времена. Женщины молились вместе с мужчинами в храмах, не были устранены от мужского общества; напротив, мужчины и женщины собирались вместе, женщины не носили покрывал. В индийской поэзии много примеров нежной супружеской любви, много благородных женских характеров. В Рамаяне девушки, прекрасно одетые, прогуливаются в вечерней прохладе по рощам Айодхьи, бывают на праздниках, участвуют в процессиях, Сита следует за Рамой в пустыню леса; Дамаянти в скудной одежде делит с Налем изгнание и нищету. – Но чтобы свободное участие женщин в мужском обществе не вело к злоупотреблениям, Законы Ману вводят строгие наказания для охранения целомудрия девушек и замужних женщин. За попытку соблазнить женщину, даже за прикосновение рукою к женщине виновный подвергался тяжелому наказанию. Если жена умирала раньше мужа, он должен был угасить священный пламень своего очага. Но он мог вступить во второй брак, и огонь на очаге снова зажигался. А если муж умирал раньше жены, она не могла снова выйти замуж. – «Вдова не должна даже произносить имени другого мужчины, – говорят Законы Ману. – Вдова, сохранившая совершенное целомудрие, идет после смерти прямо на небо, а вдова, которая по желанию иметь детей, стала неверна памяти мужа, подвергается презрению здесь и не допускается в небесное жилище, где витает её муж». Вдова должна жить до самой своей смерти просто, целомудренно и уединенно.

Самосожжение вдов, получившее в позднейшие века такое широкое, трагическое развитие, Законам Ману ещё совершенно неизвестно. Но во время Александра Македонского оно уже было обычаем. Оно всегда считалось добровольным делом женской любви и ограничивалось двумя высшими кастами. Верование, что оно даёт спасение душе, и общественное презрение к вдове, не хотевшей подвергнуть себя сожжению, дали этому ужасному обычаю такую широту и прочность, что он и до сих пор совершенно не искоренен. В первые времена владычества в Индии англичан каждый год бывало, как полагают, до 30 тысяч женщин, добровольно предававших себя сожжению. Этот священный обычай, следы которого не видны в Законах Ману, но находятся уже в индийском эпосе, составляет логический вывод из учения, что жена безусловно принадлежит мужу, обязана иметь вечную любовь, вечную преданность, и что умерщвление своего тела, самоуничтожение – богоугодное дело. Призывая богов, вдова, нарядная и благоухающая косметическим маслом, всходила на костер; сын её или ближайший родственник зажигал костер. Она обнимала тело мужа, говорила что приносит себя в жертву искупления грехов его, и без всякого выражения боли выносила мучения огненной смерти, чтобы войти с мужем в блаженство рая, где их ждут предки.

Историко-правовая характеристика Законов Ману

ИГПЗС Андреев А.В.

Характеристика Законов Ману

Общая характеристика источника:

А) История принятия документа

Б) Структура источника

Законы Ману написаны на санскрите, содержит 2685 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав:

I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества;

II — правила жизни в период обучения;

III—IV — правила жизни семьянина-домохозяина;

V — некоторые религиозные нормы;

VI — правила жизни отшельника;

VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством;

VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике;

IX—X посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн;

XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;

XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

2. Жизнь семьянина и мирянина.

В) Тип систематизации

Г) Отличительные черты

Д) Все три три структурных единицы нормы права в Законах Ману присутствуют.

2. Лица

А) Социальное деление

Основным критерием, лежавшем в основе кастовой системы было знание Вед.

Брахманы изучали веды с 8 лет, совершеннолетие наступало в 16 лет.

Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершеннолетие — с 22 лет.

Вайшия изучали веды с 12 лет, совершеннолетие — с 24 лет.

Согласно ведам, основными занятиями брахмана были:

1. молиться

2. изучать веды

3. получать подарки.

Б) Вещные права

В гл.10, ст.115 перечисляются семь законных способов приобретения имущества:

В) Обязательственное право

Виды договоров:

Г) Суд

Д) Публичное право

Царь назначал старосту для 10 деревень, затем — для 20, 100. 1000 деревень = город.

Налогами облагались некоторые животные, виды деревьев и полезных ископаемых, а также определенный вид дохода. С личности налог не взимался. Размер налога колебался от 15 до 16.

Е) Семейные отношения

Брачно-семейным отношениям («дхарма жён и мужей») в Законах Ману посвящены в основном главы III и IX.

В них выделяется восемь форм брака, которые были распространены в Индии. Первые четыре, поощряемые брахманами, включали брахму (вручение отцом «наделённой драгоценностями» дочери жениху), дайву (вручение дочери жрецу, когда он исполняет обряд), аршу (отец выдаёт дочь жениху после получения от него быка и коровы или двух пар) и праджапатью (вручение отцом дочери жениху после слов «Исполняйте вместе дхарму»). Другие («дурные») виды включаютасуру (покупка невесты), гандхарву (добровольный союз жениха и невесты без согласия родителей), ракшасу (похищение невесты) и самый худший вид —пайшачу (насилие над девушкой в состоянии алкогольного или наркотического опьянения или безумной). Брать в жёны несовершеннолетних не запрещалось. Многожёнство не поощрялось, но муж мог взять вторую жену, если первая была склонна к пьянству, злобна или расточительна.

Браки между различными варнами не поощрялись, но были возможными, если муж принадлежал к более высокой варне, чем жена. Однако их дети были неравны в своих правах на наследство, к примеру, сын шудрянки и дваждырождённого не имел права на наследство, кроме того, что давал ему отец.

Женщина согласно «Ману-смрити» должна была всю жизнь находиться под защитой мужчины (отца — в детстве, мужа — в молодости, сына — в старости). Главным её назначением считалось рождение и воспитание детей, особенно сыновей. Законным отцом ребёнка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически. Продажа жены и детей считалась возможной, но являлась грехом, однако даже проданная жена не освобождалась от мужа. В случае, если жена не рожала детей, муж мог взять новую жену через 8 лет, если рожала детей мертворожденными — через 10 лет, если рожала только девочек — через 11 лет. В случае грубости жены муж мог взять новую «немедленно».

Жёны, потерявшие мужей, не могли повторно выходить замуж, но в случае смерти бездетного мужа жена по требованию родственников должна была родить от его брата или другого близкого человека

Ж) Наследственное право

Законы Ману — наиболее древний образец наследственного права.

ВЫВОД:

Законы Ману являются представителями архаичного права. Ему присущи такие черты: носителями правовых знаний являлись брахманы, они в свою очередь являлись священнослужителями;

Главным источником являлся правовой обычай:

Законы не содержат общих принципов, абстрактных понятий, нет системы возложений, они являются описанием конкретных случаев, т.е. право является казуальным;

Юридически закрепляется неравенство перед законом;

испытывает влияние религиозных норм, т.е сокральность права.

Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг)

Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации.

Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах — «самскарах», за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг— привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды рожденных (в отличие от шудр — единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книг. Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст’, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам «очищения» от «загрязнения» при таком общении и пр. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне.

25. Гражданское право по Законам Ману

Сравнительный анализ законов Хаммурапи и законов Ману

Федеральное государственное автономное

образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Юридический Институт

Направление: Юриспруденция

Кафедра истории государства и права

РЕФЕРАТ

по истории государства и права зарубежных стран

Тема:

Сравнительный анализ законов Хаммурапи и законов Ману

Преподаватель: Аверин М.П ________________

Студентка: группа ЮЮ13-04Б Попсуйко Ю.В (№161316210) ______

Красноярск 2013

СОДЕРЖАНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ 3

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 4

2.1 Законы Хаммурапи 4

2.2 Законы Ману……………………..………………………………………………………………….5

2.3 Сравнение законов Ману и законов Хаммурапи.……………….…………..7

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….10

4. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………11

ВВЕДЕНИЕ

Изучая дисциплину «История государства и права зарубежных стран» мы рассматриваем в том числе и древнейшее право, к коим относятся законы Хаммурапи и законы Ману. Эти древнейшие правовые акты между собой похожи, но во многом имеют существенные различия. Разобраться в том, что отличает древнейшие памятники права – законы Хаммурапи и законы Ману, а также в чем же состоят их сходства, я попыталась в данной работе

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Законы Хаммурапи

Законы Хаммурапи были составлены, по некоторым предположениям, в конце его правления (1792-1750 года до нашей эры)1 и вобрали законы предшествующих правителей, обычное право и собственные установления Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных дел. Обычное право здесь, как и в других районах мира, представляло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения имущественных споров или взаимных личных обвинений при общей для заинтересованных сторон уверенности в справедливости и высшей мудрости этих правил.

Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захватов. Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных мифологических представлений о путях достижения «истинного счастья и доброго правления»2 . Текст Законов был выбит на базальтовом столбе с изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и предзнаменований по имени Шамаш, который считался строгим блюстителем справедливости на Небе («судья богов») и на Земле. Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь». Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти – жезла и магического кольца.

Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи утверждал: «Слова мои изысканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у моих деяний»3.

Черный столб из базальта был найден в 1901-1902 года французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). Текст частично поврежден, до нас не дошли 35 статей из Свода.

Законы Ману

Объем — 12 глав, 2685 стихов (стих на санскрите — шлока). Полное название — Manavadharmasastra (sastra — откровение; dharma — разум, идея, закон, право, нравственность, религия и пр.)4. Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия прослеживается глубинная связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману — это памятник сакрального права.

Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр, они закрепляли рабство и др. формы эксплуатации.

Брахманы — это варна или социальная группа, существующая во всех штатах Индии. Аналог европейского духовенства. Брахманы служат духовными наставниками в семьях большинства каст высшего или среднего статуса5.

Кша́трии (санскр. क्षत्रिय, kṣatriya, «властный, благородный»), также ра́джан (санскр. राजन्, rājan, «повелитель») — представители второй по значимости (после брахманов) варны древнеиндийского общества, состоящей из владетельных воинов. Из этой варны в Древней Индии обычно выбирались цари. Кшатрии считали своим главным богом — покровителем Индру.6

Ва́йшьи (санскр. वैश्य Vaiśya — «преданность, зависимость») — представители третьей по значимости варны древнеиндийского общества, состоявшей из земледельцев, торговцев, лавочников и ростовщиков.7

Шудры — (санскр. sudra), представители четвертой, низшей из “чистых” варн: слуги, работники; основная задача Шудр — отработка служения, т. е. повиновения и исполнительности, после чего Шудра может стать вайшью.8

Сравнение законов Ману и Законов Хаммурапи

Для наглядности сравнения ниже представлена таблица, которая заключает в себе сравнительную характеристику законов Ману и Хаммурапи.

Таблица 1

Сравнительная характеристика	Законы Хаммурапи	Законы Ману
Общественный строй.	При царе Хаммурапи частная собственность на землю достигала наивысшего уровня развития	В период создания Законов Ману в Индии понимали разницу между собственностью и владением и уделяли значительное внимание охране частной собственности, в первую очередь собственности на землю. Земли подразделялись на царские, общинные и частных лиц. Законы Ману охраняют также движимое имущество, упоминая рабов, скот, инвентарь как наиболее значительное
2. Формы собственности	Царские Храмовые Общинные Частные	Наследование Получение в виде дара или находка Покупка Завоевание Ростовщичество Исполнение работы Получение милостыни Давность владения (10 лет)
4. Из договоров	1. Договор аренды. Ряд статей посвященных аренде – поля, сада, еще не освоенной земли 2. Договор имущественного найма. Устанавливается плата за найм вещей, а также ответственность в случае потери или гибели нанятого 3. личного найма. Найм сельхоз. рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законом определяется порядок оплаты труда этих лиц и их ответственность за результаты труда. 4. займа. Особенностью является стремление оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство 5.купли-продажи. Регламентировалась: продажа ценных предметов(скота, земли) осуществлялась при свидетелях в письменной форме; продавцом мог быть только собственник вещи; продажа имущества изъятая из оборота, считалась недействительной	1. договор займа. Закон устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не может уплатить долг в срок, он обязан отработать. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. В случае смерти долг мог перейти на сына или др. родственника.2.Договор найма. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, а виновному не выплачивалось жалованье 3.Договор аренды земли. Землю вынуждены были арендовать разорившиеся общинники, которые лишались ее 4. договор купли-продажи. Совершался в присутствии свидетелей. В качестве продавца мог выступать только собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества. Сделку можно было расторгнуть без каких-либо причин. 5. договор дарения
6.Условия заключения и расторжения брака	Брак заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом невесты и был действителен только при наличии этого договора.	Брак представлял имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью
7. Права и обязанности мужа и жены	Главой семьи был муж. Жена могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное ею приданное, имела право на развод, могла наследовать после мужа. Но за неверность она подвергалась суровому наказанию; если была бесплодна, то мужу разрешалось иметь детей вне брака.	Главой семьи был муж. От жены требовалось почитать своего мужа как бога. Женщина полностью зависела от своего мужа и сыновей- в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости – мужа, после смерти мужа – под властью сыновей. За неверность она подвергалась суровому наказанию вплоть до смертной казни. Жена должна была принадлежать той же варне что и муж. в исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низких варн, но женщинам из высшей варны запрещалось вступать в брак с мужчиной низшей варны . Отец управлял всем достоянием семьи, хотя все имущество считалось общим.
9.Порядок наследования имущества	Преимущественным способом наследования является наследования по закону, хотя и было известно наследование по завещанию. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы (если отец признавал их своими). Отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления	Древнеиндийское право не знало наследования по завещанию, только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который становился опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были им выдать для приданного по ¼ своей доли.
10. Классификация преступлений	3 вида преступлений: 1.Против личности -неосторожное убийство. 2.Имущественные – кража скота, рабов. 3.Против семьи – прелюбодеяние (неверность жены), кровосмешение. Также преступными являлись действия, подрывающие отцовскую власть.	1.государственные преступления – служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот. 2.против собственности. 3. против личности. Убийство и телесные повреждения 4. посягающие на семейные отношения. Прелюбодеяние, посягательство на честь женщины
11. Виды наказаний	1. Смертная казнь в различных вариантах 2.Членовредительские наказания. 3. Штрафы 4. Изгнание	1. смертная казнь в различных вариантах 2. для брахмана приравнивавшиеся к смертной казни бритье головы 3. членовредительские наказания 4. штрафы5. Изгнание 6. тюремное заключение

Заключение.

Итак, рассмотрев своды законов Хаммурапи и Ману я пришла к выводу: в чем-то законы схожи, но все больше в них отличий. Например, значительно отличаются права мужа и жены, если в Законах Хаммурапи (далее, ЗХ) жена имеет права, может наследовать за мужем и даже добиться развода, то в Законах Ману (далее, ЗМ) жена представляется собственностью мужа, является, по сути, объектом права в большей степени, нежели субъектом, не имеет никаких прав. Значительно разнятся условия заключения брака, а также формы собственности (прим. см. таблицу 1).

Вместе с тем ЗХ и ЗМ имеют схожие черты. Например, виды наказания. В целом, они одинаковые, существует только одно отличие: в ЗМ существует такой вид наказания как тюремное заключение, в ЗХ такового не предусмотрено. Подробнее, см. таблицу 1.

Таким образом, сравнив правовые акты древнего Вавилона (ЗХ) и древней Индии (ЗМ), я пришла к выводу, что оба памятника права имеют свою собственную структуру, свои правовые порядки, они смотрят на право с разных сторон и по-разному регламентируют правовое положение населения.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран// С.А Бердникова//161с//КГУ, Красноярск, 1999 год
Учебник по истории государства и права зарубежных стран (О.А Жидков и Н.А Крашенникова). М -, 2006 год// 480 стр.
«История Востока», том №1 Л.С Васильев// Москва // изд. Юрист// 368 стр
Антоненко Татьяна Федоровна, лекция №3 «Древняя Индия».

1 Хрестоматия по ИГПЗС под ред.Бердниковой (стр.41)

2 Слова из торжественного Пролога к Законам Хаммурапи (Хрестоматия под. Ред Бердниковой стр.37)

3 Слова из заключительной части Свода Законов (Хрестоматия Крашенниковой, стр. 21)

4 http://senatm.com/shpargalki-gosudarstva-prava/zakonyi-manu-obschaya

5 http://ru.wikipedia.org/wiki/бхакхман

6 http://ru.wikipedia.org/wiki/кшатрии

7 http://ru.wikipedia.org/wiki/вайшьи

8 http://ashram.ru/Oktagon/SiteOktagon/

«Законы Ману- источник древнеиндийского права».

1 Законы Ману 摩奴法典

2 Содержание 内容

3 «Законы Ману- источник древнеиндийского права». 摩奴法典古印度法源 Законы ману 1.Источники права в древней Индии. 古印度的法源 Общая характеристика «Законов Ману». 摩奴法典的共同特征 2.Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману». 按照摩奴法典划分的社会阶层 3.Институты брачно-семейного права в «Законах Ману». 摩奴法典规定的婚姻家庭法 4.Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману». 摩奴法典规定的物权法和合同的种类 5.Преступления и наказания в «Законах Ману». 摩奴法典中的罪与罚

4 Вступление 序言

5 Актуальность темы «Законы Ману» заключается в том, что Законы Ману являются ценным источником для изучения социально-экономической и правовой истории и культуры Древней Индии, опыт которой всегда необходимо учитывать следующим поколениям. 主题为摩奴法典的意义是, 摩奴是社会经济和法律史和古印度文化研究的重要来源, 以后的子孙后代始终需要借鉴其经验

6 Цель: представляет собой рассмотрение «Законов Ману» в разрезе отдельных видов права, присущих древнеиндийскому государству. 这项工作的目的是检查在某些类型的固有的古印度国权的背景下, 摩奴法典

7 Задачи: Определяются поставленной целью, основными из которых являются: рассмотрение особенностей общественного и государственного строя государства, характеристика «Законов Ману» как памятника древнего права, анализ основ брачно-семейного права, уголовного, а также защиты прав собственности в Древней Индии. 工作目标是由目的决定的, 主要是 : 国家的社会和政治制度的特点, 刻画了法律的马努列为法定古迹, 以古老的定律, 揭示了家庭法, 刑法, 特别是继承, 财产权利的保护, 以及诉讼在古印度的基础知识

8 историография 史学 Бонгард-Левин Г.М российский востоковед, индолог, историк. Действительный член РАН. 邦加德莱文俄罗斯东方史学家印度学家史学家俄罗斯科学院的成员 Биография Сын этнолога М. Г. Левина. Родился 26 августа 1933 года в Москве. 儿子民族学家莱文在莫斯科出生1933年8月26日 Скончался 30 сентября 2008 года на 76-м году жизни после тяжёлой болезни в американском госпитале в Нейи, под Парижем.Похоронен в Москве на Троекуровском кладбище. 他在生命的第76届年度久病后在塞纳去世于2008年9月30日在美国医院在巴黎附近 По характеристике В. Г. Лысенко, «очаровательный циник и большой шутник». Помимо многочисленных исследований по древнеиндийской цивилизации, опубликовал ряд работ о научном творчестве М. И. Ростовцева, а также публицистические статьи. 迷人的愤世嫉俗和一个伟大的小丑除了在古印度文明的众多研究中他发表了一些对科学创造罗斯托夫采夫的作品以及新闻的文章

9 историография 史学 1.Бонгардевин Г. М., Ильин Г. Ф.Древняя Инд ия. Исторический очерк. М.,1969. 古印度历史回顾 Книга известных российских индологов, академика РАН Г. М. Бонгард-Левина и Григория Ильина посвящена истории древней Индии и предназначена для студентов-востоковедов и студентов гуманитарных факультетов университетов и институтов, которые изучают древнюю Индию в общем курсе истории древнего Востока. Книга содержит последовательное изложение событий политической и этнической истории, характеристику государственной и социальноэкономической структуры общества, религии и искусства.книга содержит иллюстрации. 这本书是俄罗斯著名印度学家院士致力于古印度的历史, 是为学生设计的东方学家和学生的大学和研究机构, 谁研究古代印度古代东方的历史一般, 当然人道主义院系这本书包含了一个一致的帐户对国家和社会, 宗教和艺术的社会经济结构的政治和

10 историография 史学 2.Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев.М.,1973. 印度孔雀王朝时代 Книга представляет собой первое в отечественной науке обобщающее исследование, посвященное наиболее важному периоду древнеиндийской истории. Автор воссоздает основные этапы политического развития Индии эпохи Маурьев, выявляет специфику ее социально-экономической структуры, характерные черты государственного строя и идеологии. 这本书是第一家在国内科学概括一个研究古印度历史上最重要的时期笔者再现印度的孔雀王朝时代政治发展的主要阶段, 揭示了其社会经济结构的具体情况, 政治制度和意识形态的特点

11 историография 史学 В работе излагается многовековая история Индии с древнейших времён до наших дней. В ней показана роль Индии в историко-культуном развитии человечества, освещено значение и место этой страны в современном мире. Особое внимание уделяется анализу политического, экономического и социально-культурного развития Индии после достижения независимости. 3. Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. М.,1973. История Индии. 印度历史 Краткий очерк. 4. Бонгард-Левин Г.М. История Индии.М.,1979. 印度历史本文阐述了印度从古代悠久的历史到今天它显示了印度在人类的历史发展中的作用, 点燃这个国家的价值和发生在现代世界特别注意的是印度独立后的政治, 经济和社会文化发展的分析

12 историография 史学 5. Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия: Язык.Культура.Текст.М.,1985. 古印度 : 语言. 文化. 文章 Книга известного российского индолога академика РАН Г.М. Бонгард-Левина посвящена истории и культуре древней Индии и предназначена для студентов востоковедов и студентов гуманитарных факультетов университетов и институтов, которые изучают древнюю Индию в общем курсе истории древнего Востока. Книга содержит последовательное изложение основных событий политической и этнической истории, характеристику государственной и социальноэкономической структуры общества, религии, философии, словесности и искусства; специальное внимание уделено проблемам историко-культурных связей Индии с античным миром, странами. 这本书是俄罗斯著名院士致力于古印度的历史和文化, 是专为学生的东方和学生高校和科研院所, 谁研究古代印度古代东方的历史一般, 当然人道主义院系该书包括了一系列的政治和种族的历史重要发展, 国家和社会, 宗教, 哲学, 文学和艺术的社会经济结构的表征 ; 特别注意的是印度和古代世界, 各国之间的历史和文化联系的问题

13 историография 史学 6.Бонгард-Левин Г. М.Индия в древности. М.,1985. 印度在古时代 Книга представляет собой обобщающий труд по истории и культуре древней Индии. Авторы использовали разнообразные источники материалы эпиграфики, нумизматики, памятники словесности. В работе излагается политическая и социальная история, рассказывается о становлении мифологических и религиозных представлений, философских идей, об искусстве и науке рассматриваемого периода. Особое внимание уделено истории трех крупнейших империй Маурьев, Кушан, Гупт. Новейшие археологические исследования позволили воссоздать облик одной из древнейших цивилизаций востока хараппской. 这本书是对古印度的历史和文化的综合工作作者用各种来源 — 材料金石, 钱币, 文献古迹该文件规定了政治和社会历史, 描述了神话和宗教观念, 对艺术的时期和科学哲学思想的形成特别注意的三大帝国的历史 — 孔雀, 贵霜, 笈多最近的考古研究已获准重新东方最古老的文明之一的外观 — 哈拉帕

14 историография 史学 7. Бонгард- Левин Г. М. Индия. М.,2003. 印度 Сборник статей известного российского востоковедаиндолога и буддолога академика РАН и иностранного члена Французской Академии изящной словесности Г.М. Бонгард- Ле-вина содержит очерки по истории и культуре древней Индии. В книге рассматриваются наиболее дискуссионные вопросы Этногенеза народов Индии, происхождения индоариев, дравидов, народов мунда, взаимоотношения индоариев с другими этносами в эпоху древности; проблемы социальной и государственной структуры, кастовой организации, республиканской власти в древней Индии; основные черты Буддизма, джайнизма, индуизма; письменного наследия древнеиндийской цивилизации, влияния индийской культуры на культуры Центральной и Южной Азии. Книга снабжена богатым иллюстративным материалом.для историков, филологов, археологов и всех интересующихся историей одной из древнейших цивилизаций человечества. 收集的俄罗斯著名东方学家, 印度学的文章, 这本书涵盖了印度, 印度 — 雅利安人, 达罗毗荼, 蒙达民族的起源, 在远古时代的时代其他民族印度雅利安人关系人民最有争议的问题 ; 社会和国家结构, 种姓组织, 共和党力量在古印度的问题 ; 佛教, 耆那教, 印度教的主要特征 ; 古印度文明的书面遗产, 印度文化对中亚和南亚的文化影响力书中有丰富的说明材料对于历史学家, 语言学家, 考古学家和所有关心人类最古老的文明之一的历史

15 историография 史学 8. Marilla Albanese.2006 古印度—从起源至公元13世纪 (意)玛瑞里娅阿巴尼斯译者刘青张洁等全书共分为三个部分第一部分介绍公元前3000年一直到12 世纪穆斯林人入侵这段时间里在印度历史上发生的主要事件第二部分描述上述时期日常生活社会和政治结构村庄和城市生活艺术和美学神的世界以及印度人的宗教信仰第三部分为旅游者提供了一系列的旅游线路图帮助发现和欣赏这个国家里最重要的美学和宗教遗址 Книга разделена на три части: первая часть охватывает главные события с 3000 г. до н.э. до мусульманского вторжения 12-го века н.э., происходящие в это время в индийской истории. А во второй части описывается повседневная жизнь, социальная и политическая структура деревенская и городская жизнь, искусство и эстетика,божий мир, и индийские религиозные верования. Третья часть предоставляет ряд туристических маршрутов, чтобы помочь обнаружить и оценить наиболее важные эстетические и религиозные места этой страны.

16 Периодизация 历史分期

17 Первые государства на территории Индии,возникли в долине Инда и Ганга в 1/2 II тыс. до н э 印度领土上第一个国家产生于公元前2000年上半叶的印度河和恒河谷地 Хараппская культура(центры в Хараппе и Махенджо-Даро) 哈拉帕文化-印度河文明 древний период (1/2 2тыс. до н э.)古时期 (2/2 2тыс. до н э -середина 1тыс. до н э) мунды и дравиды 扪达人和达罗毗荼人 Веда韦达经 Ригвед梨俱吠陀 Ведический(индо-арийский)период 印度-雅利安时期 Брахман婆罗门 дхармасутры 法经 дхармашастры法论 Законы Ману 摩奴法典 Магадхо-маурийский период(2/2 1тыс до н э-2 в н э)период складывания и существования Маурьев (4 в.до н э-2 в.до н э)-самого крупного государственного образования навсем Древнем Востоке. 摩揭陀国-孔雀王朝时期

18 понятие:древнеиндийский сборник предписаний религиозного, морально-нравственного и общественного долга(дхармы),называемый также «закон ариев» или «кодекс чести ариев» 概念 : 古印度宗教戒律, 道德, 伦理和社会责任 ( 佛法 ) 的集合, 也叫雅利安人的法律或雅利安人的荣誉

19 Причина возникновения:в Древней Индии права как совокупности самостоятельных норм не существовало. В повседневной жизни индийцы руководствовались этическими нормами, но не правовыми.однако развитие общественного, государственного и экономического строя привело к тому, что руководство устными традициями уже не могло удовлетворить общество. Начали формироваться сборники норм — дхармасутры -основанные на «священном откровении» (на Веде). Это были сборники не действующего законодательства, а поучений и рекомендаций к применению обычных правовых норм. 在古印度法律作为一套独立的规则存在在日常生活中, 印第安人被道德标准的指导下, 但不合法的然而, 社会, 国家和经济体系的发展, 导致这一事实, 即口头传统的领导再也不能满足社会开始形成标准的集合 — 法论 — 基于神的启示 ( 在吠陀 ) 这是不是当前立法的藏品, 以及教导和建议的使用习惯法

20 Предположительный период их создания II в. до н.э. — II в. н. э. Законы пользовались большим авторитетом у индийцев в древности и в средние века. Их составление приписывалось мифическому прародителю людей Ману. По легенде, Ману был послан на землю для наведения порядка и законности. Законы Ману состоят из двенадцати глав, которые включают в себя 2685 статей, написанных в форме двустиший. Статьи, содержащиеся в главах VIII и IX, имеют непосредственно правовое содержание, прочие содержат религиозные и моральные установления. Изложение отличалось бессистемностью, дхармасутры не столько излагали, сколько напоминали основные положения, которые читателю должны были быть и так известны. Следующим шагом в развитии правовой системы стало создание дхармашастров. Это были правовые трактаты, более систематизированные, предназначенные для изучения, а для лучшего запоминания написанные стихами. Наиболее известной дхармашастрой являются Законы Ману. 这些都是合法的法律, 更加系统化, 为研究和编写更好的背诵诗歌最有名的是摩奴他们的创作的估计时间公元前 2 世纪到 2 世纪即法律享有巨大威望印度人在古代和中世纪之一这些标准的制定是由于马努的人的神话祖相传, 马努被送到地球恢复法律和秩序马努包含十二个章节, 其中包括 2685 篇条款所载的第八和第九篇, 有直接的法律内容, 含有其它宗教和道德的建立

21 структура 目录 1.о происхождении Вселенной сословий (варн) 第一章 : 创世说本书提要 2.правила жизни в период обучения 用户流失 3.правила жизни семьянина-домохозяина 第二章 : 法的定义和本源再生人的圣礼和宗教义务梵行期的法第三章 : 家居期的法 ( 一 ) 4.установление об образе жизни брахмана 行业转型 5.правила жизни,долг женщины 第四章 : 家居期的法 ( 二 ) 第五章 : 家居期的法 ( 三 ) 恶意竞争 6.правила жизни странствующего аскета 第六章 : 林居期的法遁世期的法

22 структура 目录 7.обязанности царя 第七章 : 国王的法 ( 一 ) 8.обязанности царя 用户流失 9.долг мужа и жены 第八章 : 国王的法 ( 二 ) 第九章 : 国王的法 ( 三 ) 10.обязанности сословий 行业转型 11.предписания о покаяниях и обетах во искупления совершённых грехов 恶意竞争 12.правила жизни странствующего аскета 第十章 : 杂种姓四种姓的职业第十一章 : 赎罪法第十二章 : 行为的果报转世与解脱

23 история разработки Законов Ману Законы Ману 摩奴法摩奴法典的发展历史 4 обычаи 习惯法 Индиизм 印度教 Виная-питака 律藏 Веда 韦达经 территория Маурьева 孔雀王朝疆域图 Брахманизм 婆罗门教 Будда佛教公元前15世纪亚洲南部的印度地区奴隶制国家逐渐兴起并开始出现了习惯法前7世纪在印度产生了婆罗门教编纂了吠陀法经等教会法文献前 6世纪又产生了佛教编纂了律藏等典籍至公元前4世纪在婆罗门教和佛教的基础上产生了印度教教法也日趋完备编纂了比较系统的摩奴法典

24 2.дхармасутры-правовые трактаты 法经 3.дхармашастры созданные на основе Дхармасутр 法论 артхашастры-произведения о праве и политике 政治法律条例 1.индийские веды 印度韦达经 (гл Ⅰ ст.3 гл Ⅲ ст.185 гл Ⅳ ст.109 гл Ⅳ ст.115) 01 Источники права в древней Индии. 古印度的法源 05 5.акты правителей 政府条令 9.сборники религиозноправовых предписаний 宗教法律合集 обычное право и устные традиции 习惯法和口头传统 8.судебная практика 司法实践 07 7.царские законы 国王诏令

25 религии 宗教 Ведизм 吠陀教 Брахманизм (сансара карма мокша) 婆罗门教 ( 轮回因果解脱 ) Будда 佛教 Джайнизм 耆那教 Индиизм 印度教 Шива 湿婆 Брахма 梵天 Троица 三位一体 Вишну 湿婆 рот : брахманы 口 : 婆罗门 руки : кшатри 臂 : 刹帝利 ноги : вайшьи 腿 : 吠舍 ноги : шудры 足 : 首陀罗 (гл Ⅰ ст.9)

26 Общая характеристика «Законов Ману». 摩奴法典的共同特征 1.закон и религия неразделимы 与宗教密不可分 3.сочетание разных норм права, религии и этики 法律宗教伦理等各种规范相结合 2.поддержать строгую кастовую систему 严格维护种姓制度

27 Варны 瓦尔纳制 ( 种姓制度 ) лица стоящие вне варн 种姓制度之外的人群 дваждырождённые 再生族 (гл Ⅱ) единождырожденные 非再生族 касты зависимых людей (около 30) (гл Ⅸ ст.201) рабы 奴隶 (гл Ⅷ ст.415) 1.брахманы(жрецы) 婆罗门 (гл Ⅰ ст.86 ст.88) 2.кшатрии(воины.чиновники) 刹帝利 (гл Ⅰ ст.89 гл Ⅶ ст.144) 3.вайшии 吠舍 (ремесленники.земледельцы) (гл Ⅰ ст.90) ГЛАВА I (о происхождении Вселенной, сословий (варн) 4.шудры(слуги) 首陀罗 (гл Ⅰ ст.91) 2.Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману». 摩奴法典划分的社会阶层 отрабатывающие долг 工作债务 рабы от рождения 出身 купленные 购买 обращённые в рабство за долги 转换为奴的债务 совершившие преступление 罪人 военнопленные 战俘 получённые в наследство или в дар 赠送 высшие варны 高级瓦尔纳 парии(неприкасаемые) не входили в варновую систему, являлись низшей частью населения 瓦尔纳制之外的人群

28 Основным критерием,лежавшем в основе кастовой системы было знание Вед 1.брахманы изучали веды с 8 лет,совершеннолетие наступало в 16 лет 2.кшатрии изучали веды с 11 лет,совершеннолетие-с 22 лет 3.вайшия изучали веды с 12 лет,совершеннолетие-с 24 лет 4.вайшия изучали веды с 12 лет,совершеннолетие-с 24 лет. (гл Ⅱ ст.36 ст.37 ст.38 гл Ⅳ ст.1) 人生四阶段 : 从第二次出生开始, 高种姓的印度人将进入他们人生的四个阶段第一个阶段是学生阶段, 他们将同老师生活, 老师固定是由一个婆罗门担任第二个阶段是自立家庭的生活, 对于虔诚的印度教徒来说, 这个阶段是个严肃的阶段, 如同学生阶段一样, 要接受严格的指导第三个阶段是森林隐修阶段, 丈夫和妻子于是可以把他们的财产和事业交给孩子, 一起退休并进入森林居住成为隐士第四个阶段是游历苦行的阶段, 苦行者将和社会脱离关系, 他的家庭将认为他已经死去, 并举行葬礼婆罗门 Брахманы кшатрии 刹帝利 вайшьи 吠舍 шудры 首陀罗 неприкасаемые 不可接触者 правящий класс 统治阶级 (гл Ⅱгл Ⅲгл Ⅳгл Ⅴгл Ⅵ )

29 брахманы 婆罗门 Ману Шастра гласит: «Всякий, кто родился брахманом, благороднейшее создание на земле. Он царь всех сотворенных вещей, и его долг защищать Шастру». «Все, что есть на земле, принадлежит брахману, ибо он высший среди всех созданий. Все существует для него». Брахман может забрать, если потребуется, то и силой собственность своего раба шудры. Это вовсе не будет незаконным, ибо раб не может владеть чем-либо. Все, что у него есть, принадлежит его господину. «Брахман, который помнит Ригведу, абсолютно безгрешен, даже если он разрушит все три мира или съест пищу, принадлежащую кому-либо». «Как бы сильно царь не нуждался в чем- либо он может даже умирать от нехватки, он никогда не должен облагать налогом брахманов и не должен допустить, чтобы в его царстве брахман умер от голода». «Вместо смертной казни брахману должны побрить голову, а людей, принадлежащих к другим кастам, должны казнить». 谁出生婆罗门 — 地球上的一个传说中的生物他是所有创造物之王, 这是他的职责 — 保护经典里所有这一切都是在地球上, 属于婆罗门, 因为他 — 所有的动物中最高的所有有给它婆罗门可以 — 如果需要的话, 用武力 — 他的奴隶财产首陀罗这并非是非法的, 因为仆人不能拥有任何东西所有这一切, 他有属于他的主人婆罗门, 谁记得梨俱吠陀, 绝对是无罪的, 即使它会破坏所有的三个世界, 或吃的食物, 属于别人不亚于国王没有需要什么 — 他甚至可能缺乏的死亡 — 这不应该被征税婆罗门, 不能让他的王国婆罗门死于饥饿相反死刑婆罗门必须剃光头,

30 Особая воинская верхушка, военная аристократия кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории «вратья-кшатриев», то есть кшатриев по обету, а не по рождению. Обязанностями кшатриев по Законам Ману были: охрана подданных, раздача милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам. Кшатрии выполняли военные и административно-управленческие функции. Наиболее знатные из них владели землями, остальные жили на жалованье от занимаемых военных и административных должностей. 特殊的军事精英, 军事贵族 — 刹帝利初具规模征服印度北部的雅利安人流域的过程这一类别最初只包括咏叹调, 但在征服部落的同化瓦尔纳刹帝利补充和当地酋长, 强大的部落集团的负责人, 对此, 特别指出了古印度的存在刹帝利一个特殊的类别, 即刹帝利还愿而不是本机马努法例的刹帝利的职责是 : 保护公民, 给慈善事业, 牺牲, 吠陀的研究和世俗享乐的依从性差刹帝利服务于军事, 行政和管理职能最显着的其中国有土地, 其余住在一个工资从他们的军事和行政职务 Кшатрии 刹帝利

31 Название третьей варны «вайшии» произошло от слова «виш» народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. По мере консолидации высших варн брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название бали (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян. Обязанности вайшиев: выпас скота, торговля, ростовщичество, земледелие, изучение Вед, жертвоприношения. Вайшии составляли подавляющее большинство населения и были весьма пестрой по своему социальному составу кастой: крестьяне-общинники, ремесленники, купцы, ростовщики. Вайшии 吠舍第三瓦尔纳 — 人, 部落, 村庄这是大部分的劳动人民, 农民和手工业者除了他的部落中刹帝利 — 法斯琪 — 平民推崇的刹帝利 — 通过战争获得主权财富, 包括战争和奴隶囚犯的管理人员随着高种姓的整合 — 婆罗门和刹帝利形成了特殊的程序, 从农业产品中的份额定期扣款税收是在婆罗门和刹帝利的内容他不停地成长, 成为时间的农民, 自由民政府开发的独特的形式职责法斯琪 : 放牧, 贸易, 高利贷, 农业, 吠陀的研究, 牺牲法斯琪占绝大多数人口的已经相当多元化在社会组成种姓农民, 平民, 手工业者, 商人, 高利贷者

32 Шудры 首陀罗 С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую. Ману Шастра гласит: «Для шудры ничего не может быть почетнее, чем служение брахману; ничем другим он не может заслужить награду». Шудра никогда не должен приобретать собственность, даже если у него есть такая возможность, потому что, делая это, он причиняет боль брахманам. Шудра, который оскорбляет человека высшей касты, должен быть лишен той части тела, с помощью которой было нанесено оскорбление. Если шудра сядет на то же место, что и «дважды рожденный «царь должен приказать, чтобы его ягодицы были заклеймлены раскаленным железом, и изгнать его из страны. Если шудра коснется или обругает брахмана, его язык должен быть вырван с корнем. Если он заявит, что он может учить брахмана, ему в горло должно быть влито кипящее масло. Возмещение за убийство собаки, кошки, лягушки, ящерицы, вороны, совы и шудры одинаково». 雅利安社会内部的社会不平等的发展 ; 填入补充不仅是土著人民的代表, 也是雅利安社会中最贫穷的一部分, 其议员谁练的债务是在服务, 成为依赖, 有时在奴隶经典里说, 对于首陀罗没有什么能比服务于婆罗门更显尊贵 ; 不出意外, 他不能赢得该奖项首陀罗永远不应该购买房产, 即使他们有机会, 因为这样做, 它伤害婆罗门首陀罗, 这冒犯了人类的高种姓, 应该被剥夺的身体, 用它被侮辱的那部分两次出生的国王应当责令他的屁股被烙热铁, 开除他的国家如果您触摸首陀罗, 或婆罗门猛烈抨击反对它的语言, 必须连根拔起

33 Эволюция кастовой системы 种姓制度的演变 капиталистическое 资本制 крепостническое 农奴制 рабовладельческое 奴隶制 первобытнообщинное 公有制 обществ 社会形式 время 时间 Источник: rd=&pn=11&spn=0&di= &pi=&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=- 1&cs= %2C &os= %2C &simid= %2C &adpicid=0&ln=1974&fr=&fmq= _R&ic=undefined&s=undefined&se=&sme=&tab =0&width=&height=&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&objurl=http%3A%2F%2Fwww.xiaolaotou.com%2Fworld.files%2F6nations.files%2Fimage019.gif&fromurl=ippr_z2C%24qAzdh4FAzdh4F ooo_z%26e3bxtw5sw5p57_z%26e3bv54azdh4fo56s1_z%26e3butsjfazdh4fmgwpt5gf_z%26e3bip4&gsm=0:

34 Кастовая система в современной Индии印度当代的种姓制度 кастовая система 种姓制度 дваждырожд ённые 再生族 неприкасаем ые 不可接触者 Конституция 1947 г ст.15, ст.17 шудры 首陀罗 шудры дваждырождённые После того как Индия приобрела независимость от колониальной системы правовой статус кастовой системы был официально отменен,различные классификации касты и дискриминации считаются незаконными но в реальной работе общества и жизни, она по-прежнему играет очень важную роль. 第15条第17条宪法印度摆脱殖民统治后种姓制度的法律地位正式取消种姓和歧视的不同分类是非法的但在实际社会和生活她还是起着非常重要的作用 неприкасаемые Источник: Один миллион элита, миллиарды животных. 一百万精英十亿的牲口 Касаясь касты, в Индии хаос. 一碰种姓印度就乱

35 Институты брачносемейного права в «Законах Ману» 摩奴法典规定的婚姻家庭法

36 1.Брачно-семейное право. Характер семейных отношений — патриархальный. Большие семейные кланы,глава семьи обладал неограниченной властью. В сфере семейных отношений наиболее отчетливо проявилось влияние норм обычного права. Об этом свидетельствует указание на 8 разноречивых форм брака. торжественный или правильный брак. покупка жены. (брак с выкупом) умыкание(кража жены) (гл Ⅲ ст.25~34) 婚姻与神权色彩密不可分, 符合神意的婚姻. 2.Женщина находилась в приниженном, подчиненном положении. По ЗМ женщина не пригодна к самостоятельности: в детстве должна находиться под властью отца, взрослой-под властью мужа,в старости- под властью сыновей. Для мужа были следующие причины развода: если жена его ненавидит жена,не рожающая детей,может быть переменена на 8 году,рожающая мертвых — на 10,только девочек — на 11, сварливая- немедленно. (гл Ⅳ ст.46 ст.80 ст.81) 在摩奴法典中女人属于从属地位. 丈夫有多种原因可以离婚. 3.В древней Индии в ходу было многоженство,брахман мог иметь 4 жены. 在古印度婆罗门可以有四个妻子 (гл Ⅲ ст.13)

37 Допускалась также, хотя и считалась грехом, продажа жены и детей. А (гл.xi ст.69) 同样是允许的, 但被认为是罪, 买卖妻子和孩子 1 Женщина никогда не пригодна к самостоятельности. 3М то же время в тексте Законов Ману имеется такое положение: Б «Мать превосходит чтенностью отца в тысячу раз» (гл.ii ст.145). 2 女人永远不会适合独立而摩奴法律文本有这样的情况 : 我的母亲是优于一千倍令人尊敬的父 Многоженство признавалось: например, у 亲 брахмана могло быть четыре жены. потомство и скотсчитались самыми основными видами человеческого богатства. В Законах Ману можно найти следы полиандрии, когда братья имели одну жену, ребенок которой считался В 3 一夫多妻制是公认的 : 例如, 一个婆罗门可以有四个妻子.. 后代和牛被认为是最基本的种人的财富在摩奴, 你可以找到一妻多夫的痕迹, 当时兄弟俩有一个妻子, 一个孩子被视为兄弟的儿子 сыном всех братьев (гл.ix ст. 182).

38 Главным назначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать поминальные обряды по умершим предкам. Законным отцом ребенка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически. Женщина в данном случае приравнивалась к домашним животным, рабыням, потомство которых принадлежало хозяину. (гл. IX ст.52-55) В случае смерти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека, хотя эта архаичная норма обычного права также лишь допускалась, но не поощрялась и называлась в Законах Ману дхармой, «свойственной животным» (гл.ix ст. 66) Г Д 4 B 妇女的主要目的考虑孩子, 尤其是儿子的诞生和成长经历, 给谁跌的责任要履行葬礼为死去的先人孩子的法定父亲被认为是母亲的丈夫, 不管它实际上是谁女人在这种情况下, 等于宠物, 奴隶的后代, 其中属于业主在她的丈夫没有孩子的妻子死亡的情况下, 她在他的家人的要求下生出的另一个兄弟, 或所爱的人的儿子, 虽然古老的习惯法, 只有容忍

39 4.Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману» ЗМ различают право собственности и право владения 摩奴法典规定的物权法和合同的种类 Законные способы приобретения собственности по Законам Ману (гл Ⅹ ст.115 ) 获得所有权的方式 Наследство 遗物 Находка или подарок 拾得物或礼物 допустимы для всех варн,шудры (гл Ⅹ ст.129) Покупка 商品 (гл Ⅶ ст.56) Военная добыча(для кшатриев) (глⅧ ст.415 ) 战利品 Ссуда под процент(главным образом для вайшиев) (глⅧст141 ст.153 ст.151 ) 有息贷款 Исполнение работы(вайшии и шудры) (гл Ⅹ ст.116 ) 完成工作 Полученме даров от добродетельных людей (брахманы) (гл Ⅳ ст.234 ) 从善良人处收获礼物 По давности владения(10 лет) ( глⅧ ст.147 ) (для всех варн) 拥有时效

40 Обязательственное право по Законам Ману 古代印度的债法 1 Отношения договоров относительно просты, видов мало, больше внимания обращается на форму 契约的关系较为简单, 种类较少, 比较注重形式 (гл Ⅷ ст.201 ст.195) 2 Отмечена юридическая сила договора 已经注意到契约的法律效果 (гл Ⅷ ст.168 ст.163 ст.164 ст.156 ст.158 ст.160 ст.162 ст.166 ст.143) 3 Высшее каста претендует на особую защиту 对高等种姓的债权给予特别保护 (гл Ⅷ ст.142)

41 Виды договоров 合同的种类

42 договор купли-продажи (может быть расторгнута в течение 10 дней) (гл Ⅷ ст.400) договор займа (гл Ⅳ ст.210 гл Ⅳ ст.9) договор дарения (гл Ⅳ ст.234) договор найма (гл Ⅷ ст.396 ст.397) 买卖合同 ( 可在 10 天内终止 ) 债务合同赠送合同雇佣合同 обязательственное право состояло договоров и деликтов. 债权产生于合同或违法行为

43 5.Преступления и наказания в «Законах Ману». 摩奴法典中的罪与罚 Преступления 罪 (гл Ⅷ ст.3 ~7) 1.Государственные: 国家罪 переход на службу к врагам, 为敌人服务 хищение царского имущества, 偷国王财产 разрешение государственного имущества 处分国家财产 (гл Ⅶ ст.56 гл Ⅷ ст.40) 2.Против личности: 个人罪 убийство, 杀人 (гл Ⅹ ст.73) телесные повреждения 伤害, оскорбление, 侮辱 клевета 诽谤 (гл Ⅷ ст.276) 3.Против собственности: 财产罪 кража, 盗窃 (гл Ⅳ ст.210 гл Ⅷ ст.40 ст.330) грабеж 抢劫 (гл Ⅶ ст.116 гл Ⅷ ст.344) 4.Против нравственности: 道德罪 прелюбодеяние 通奸 (гл Ⅷ ст.358 ст.375 ст.383) 6.Преступления приотив правосудия: 司法罪 лжесвидетельство 伪证 (гл Ⅳ ст.170 гл Ⅷ ст.75 ст.93 ст.98 ст.123) 5.Должностные преступления: 职务罪 (гл Ⅷ ст.412) взяточничество, 受贿 вымогательства 敲诈勒索

44 1 2 3 Смертная казнь(отдача на съедение собакам,разрезание на куски,сожжение,утопление,сажание на коп,и др.) 死刑 ( 被狗吃掉, 撕成了碎片, 燃烧, 溺水, 刺穿, 和其他 )(гл Ⅷ ст.271 ст.272 (гл Ⅸ ст.280 ) Телесные и членовредительские наказания(отсечение виновных частей тела,наложение клейма на лоб, на бедро) 体罚 ( 有罪的人, 实行额头上, 臀部上的标志 ) (гл Ⅸ ст.237)(гл Ⅷ ст.270 ст.277 ст.280 ст.295 ст.325 ст.379) Штрафы и конфискации(в пользу царской казны) 罚款和没收 ( 有利于皇家国库 ) (гл Ⅷ ст.120ст.121 ст.267 ст.268 ст.273 ст.288 ст.378 ст.383) Система наказаний. 惩罚体系 наказания были публичными. 惩罚是公开的 (гл Ⅷ ст.268 ст.270 ст.271 ст.380) 4 Брахман от смертной казни освобождался,но за прелюбодеяние казнили.самым страшным наказанием было изгнание. Но в целом брахманов наказывали строже,чем другие касты. (гл Ⅷ ст.125) 婆罗门从死刑获释, 但通奸最可怕的惩罚是流放.

45 Заключение 结语

46 Заключение 结语 1. 法律规定进行了密切的宗教和道德准则, 交织与他们有联系 2. 半合法的, 半宗教, 这些标准没有约束力, 并表示在建议, 类似教会宪章的现代标准的形式 3. 处罚, 参加诉讼取决于男人的属于特定种姓 4. 责任和具体每个种姓规范成员的生活方式 5. 国王的权力崇拜, 但他也有一些职责 : 保护公民, 法院, 牺牲, 管理的状态 1. Правовые нормы в Законах Ману были тесно связаны с религиозными и нравственными нормами, переплетаясь с ними. 2.Будучи наполовину правовыми, наполовину религиозными эти нормы не имели обязательного характера, а высказывались в виде рекомендаций, подобно нормам современного церковного устава. 3.Преступление, наказание, участие в судебном процессе зависело от принадлежности человека к той или иной касте. 4.Права, обязанности и образ жизни членов каждой касты детально регламентировались. 5. Власть царя, раджи (но не сам человек) обожествлялась, но он также имел ряд обязанностей: охрана подданных, суд, принесение жертв, управление государством. Царь также обязаны был слушать советы брахманов. Таким образом, власть носила скорее аристократический характер.

47 Заключение 结语 В работе были рассмотрены основные характеристики Законов Ману и по некоторым разделам, таким как право собственности, семейное, уголовное право, и судебный процесс дан более подробный анализ. В начале работы мною рассмотрен общественный и государственный строй Древней Индии в связи с тем, что рассматривать правовой документ в отрыве от государства, в котором он был создан, не представляется возможным. Из работы видно, что во всех, рассмотренных отраслях права, социальный статус и религиозная подоплёка имеют очень большое значение. В заключении можно сказать, что Законы Ману, являясь древнейшим индийским сборником предписаний дошедшим до нас. Они определяют поведение индийца того времени в частной и общественной жизни в соответствии с господствовавшими в Древней Индии рабовладельческим строем и религиозными догматами брахманизма. 本文讨论了摩奴法律的主要特征, 而且在某些部门, 如房地产, 家庭法, 刑法的权利, 审判被赋予了更详细的分析在我已经讨论了古印度的社会和政治制度, 由于这样的事实, 法律文书被孤立在创建它的状态被认为是工作的开始, 这是不可能的工作, 因为很显然, 在法律上, 社会地位和宗教的根本原因的所有研究领域是非常重要的总之, 我们可以说, 摩奴法律, 现存规则的古印度的集合他们定义按照当时的古印度, 从制度和婆罗门教的宗教教条当时在私人和公共生活的印第安人的行为

48 источники 法源 1.Законы Ману 摩奴法典 2.Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: Древний мир и Средние века. В 2-х томах. Т. 1 / Отв. ред.: Крашенинникова Н.А. — М.: Норма, с 关于国家与法的历史读物国外 : 古代世界和中世纪

49 список литературы 参考书目 1.Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. Краткий очерк. М.Наука, 1973,558 с. 历史上的印度 2.Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. Краткий очерк. М.Наука, 1979,607 с. 印度历史 : 简史 3.Балаболина А. В.Соотношение понятий варна и каста(джати) в отечественной науке. //Вестник Казанского Государственного университета культуры и искусств. Выпуск 1 / с. 瓦尔纳和种姓, 在国内科学价值观念

50 4.Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. Исторический очерк. М.: Наука, (2-е изд.: Индия в древности. М.: Наука, 1985.),735 с. 印度历史 5.Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия: Язык.Культура. М.: Наука.1985,268 с. 古印度 : 语言文化 6.Бонгард-Левин Г. М. Индия в древности. М.: Наука, 1985,758 с. 古印度 7.Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М.: Наука, 1973,406 с. 印度时期 : 孔雀王朝 8.Бонгард-Левин Г. М. Индия. М.: Наука, 2003,325 с. 印度

51 9.Губайдуллин А.Р.Влияние государства на правовое регулирование имущественных отношений в истории древнего востока. //Вектор науки тольяттинского государственного университета 1 (23) / с 国家对财产关系的在古代东方历史上的法律规制影响李月从摩奴法典看古印度的种姓制度北京页 Ли Юй Оценка древнеиндийской кастовой системы по»законам Ману» //Пекин / с 柳岳武摩奴法典与古印度婚姻制度法律化安庆页 Лю Юйву. Законы Ману и законодательство о браке в древней Индии. //Аньцин / с Ляшенко Е.Н. Брачные ритуалы в древней Индии: Сакральное и мирское. //Вестник волжского университета им. В.Н. Татищева. Выпуск 7 / с.求偶仪式在古印度神圣与世俗 бог Хануман XVIII в.н.э. 高棉的微笑神猴哈奴曼

52 13.Ляшенко Е.Н. О формах брака по древнеиндийским источник. // Вестник волжского университета им. В.Н. Татищева. Выпуск 2[76] / с. 婚姻对古印度的格式 14.Ляшенко Е.Н. Правовое положение женщины по древнеиндийским источникам.//вестник волжского университета им. В.Н. Татищева. Выпуск 2[78] / с.妇女在古印度来源的法律地位 Шива Ⅹ-Ⅷ в. до н.э. 舞王湿婆像 15.何勤华外国法制史第四版法律出版社北京页 Хэ Циньхуа. История законодательства иностранных стран. //Пекин/ с.

53 16. 朱锡强佛教在印度兴起与衰落的原因兼谈婆罗门教佛教印度教的关系青海页 Чжу Сицзян. Причина подъема и упадка буддизма в Индии. //Цинхай/1982. с c05bf%29&filter=sc_long_sign&tn=SE_xueshusource_2kduw22v&sc_vur l=http%3a%2f%2fwww.cnki.com.cn%2farticle%2fcjfdtotal- QHMS htm&ie=utf 张发青浅谈印度种姓制度山西页 Чжан Фацин. О индийской кастовой системе.//шаньси / с 张琦从摩奴法典看古代印度妇女的社会地位重庆 3 页 Чжан Ци. Оценка социального статуса женщин в древней Индии по»зоконам Ману».//Чунцин/ 3 с.. ZKFq6e1cs0SiIiAm9Cv9XKN0Ew2kPH6H7YeW1IaeMlNWuJBchEZSq5_IRC Гуаньинь Ⅺ-Ⅻ в.н.э. 莲花手观音

54 19. 张胜雪浅析印度种姓制度的内涵辽宁页 Чжан Шэнсюэ. Коннотации кастовой системы в Индии.//Ляонин / с 姚卫群吠陀奥义书中确立的婆罗门教的基础观念北京页 Яо Вэйцюнь. Основные концепции брахманизма установлены Ведическим Упанишадом.//Пекин/ с 闫向莉宗教对印度妇女地位的影响宁夏页 Янь Сянли. Влияние религии на положение женщин в Индии. //Нинся/2012. с HCYuEB9zCHiN8IXLBuzJf7hiThdo0JpmSvk3JgI7Ir_LCgdQGnLo6JaiDE8_ 2y8dQPHqV1lOe бог Хануман XVIIIв.н.э. 神猴哈奴曼像

55 22.( 意 ) 玛瑞里娅阿巴尼斯译者 : 刘青张洁等古印度 — 从起源至公元 13 世纪四川页 Древняя Индия — от ее истоков до 13 в. до н.э.//сычуань/ с 23. Gadgil M., Malhotra K.C. Adaptive significance of the Indian caste system: An ecological perspective //Annals of Human Biology, /1983, 10(5): 在古代印度瓦尔纳系统和种姓的起源 1983 年 er=sc_long_sign&tn=se_xueshusource_2kduw22v&sc_vurl=http%3a%2f%2fwww.ncbi.nlm.nih.g ov%2fpubmed%2f &ie=utf-8 24.S Wikipedia,TB/Soziologie. Indian caste system//books Llc Reference, /2012 印度的种姓制度 2012 年 r=sc_long_sign&tn=se_xueshusource_2kduw22v&sc_vurl=http%3a%2f%2fci.nii.ac.jp%2fncid%2 FBA &ie=utf-8

56 приложение 附录

57 1.Интервью Амир Хана 真相访谈阿米尔汗 (передача) Индия находится на подъеме, я,как индиец,очень горжусь, но в Индии есть много мрачных мест, через эту программу я не хочу обострить противоречия, но у всех в душе есть огонёк, и искра может поджечь степь. Ридми Амир Хан 印度蒸蒸日上, 做为一个印度人我很骄傲, 可是印度还有很多阴暗的的地方, 我做这个节目不是想激化矛盾, 只是人人心中都有火种, 星星之火必能燎原阿米尔汗的自述

58 2. Индийская дочь: черный автобус групповое изнасилование India’s Daughter (2015 BBC Leslee Udwin (фильм) 印度的女儿雷思丽尤德文 У нас здесь есть лучшая культура, но в нашей культуре женщины не имеют никаких мест. 我们有最好的文化但是在我们的文化里女性没有一席之地 В Индии, люди празднуют, когда родился мальчик. А когда родилась девочка, люди не очень довольны. 在印度人们会在男孩降生的时候庆祝而当女孩降生的时候人们就没那么高兴了 Дети Бога 孩童神 нищенство 行乞

59 Рельеф Бхархутской ступы Ⅱ в. до н.э. 巴户特浮屠佛塔化

60 Будда 佛像 женщина Пайпера XVIII в. н.э. 吹笛天女立像 Майтрейя Бодхисаттва Ⅺ в.н.э. 印度弥勒菩萨像

61 Индийские печати XX в.до н.э. 印度印章

манусмрити: анализ. Манусмрити — один из самых важных… | Ритвик Тяги | Legal Jumble

Ману-смрити — один из самых важных и авторитетных юридических текстов, которым следуют в индуизме. Он также широко известен как « Манав Дхарма Шастра » или «Законы Ману». Считается, что текст был написан первым законодателем Ману на санскрите. Считается, что он был разработан во временном диапазоне от 2 века до н.э. до 3 века нашей эры. По мнению нескольких признанных историков, текст является отражением мыслей Ману в форме дискурса на такие темы, как законы, обязанности, поведение и другие общие аспекты человеческой жизни.Он представляет собой кодекс поведения для человеческого общества.

«Ману-смрити» было составлено в то время, когда современные цивилизации не обладали даже базовым пониманием законов, прав и других подобных вещей, которые, как правило, являются обязательной силой для общества. В этом отношении Ману-смрити хвалят за то, что он в большинстве своем прогрессивен. В то же время текст подвергается критике со стороны широких слоев общества за его взгляды на женщин и кастовую систему.

Однако существуют большие несоответствия и противоречия относительно подлинности Ману-смрити, поскольку было найдено более пятидесяти ее рукописей.В каждой рукописи есть несоответствия друг другу, и за эти годы текст претерпел множество модификаций, вставок и удалений, которые изменили структуру. Также ведутся споры о том, был ли текст работой одного автора или это собрание мыслей многочисленных мыслителей того времени. Тем не менее, мы можем установить основные черты текста, в котором говорится о законах, правилах и обычаях.

Источник изображения — DailyO

Ману-смрити не считается актуальным в современном обществе, поскольку большинство его проповедей не соответствует современному обществу.Этот текст имел большое значение во время британского колониального правления Индии, после того как сэр Уильям Джонс перевел текст с санскрита и использовал его для формулирования общего права для индуистов. Многие описывают это как попытку британцев реализовать свою стратегию « разделяй и властвуй », нападая на религиозные чувства индейцев.

Название «Ману-смрити» не используется ни в одной из имеющихся рукописей и должно было быть дано намного позже. Во всех найденных рукописях в качестве заголовка используется фраза « Манав Дхарма шастра ».Вкратце, этот текст суммирует для индусов, каковы их обязанности и обязанности как членов общества в любом из четырех классов или « варн », которые предположительно составляют общество. В нем рассматривается широкий круг вопросов, таких как концепция дхармы , Веды, брак, похороны, роль женщины в обществе, карма и другие религиозные темы.

Сегодня мы создали общество, разделенное по многим факторам, но не объединенное ни в одном. Каста, вероисповедание, цвет кожи, религия и тому подобное — все это создало между нами преграды, которые отказываются споткнуться.Если мы хотим преодолеть эти препятствия и сплотиться, то первый шаг — понять, откуда эти препятствия возникли. Для этого необходимо вырвать листок из истории. Цель этой статьи — выяснить происхождение этих препятствий путем изучения и анализа «Ману-смрити», который считается авторитетным текстом по этим вопросам.

Вопросы — Я сформулировал два вопроса для этой статьи, на которых будет основано ее содержание. Первый касается вопроса о четырехуровневой кастовой системе, преобладающей в Индии по отношению к ману-смрити, а второй касается статуса женщины, изображенного в ману-смрити.Вот эти вопросы:

(1) Как Ману-смрити разделил общество на касты и на каком основании? Сможет ли та же дивизия устоять сегодня?

(2) Как Ману-смрити относится к жизни женщин и их роли в обществе?

Структура и состав — Ману-смрити охватывает широкий круг вопросов, касающихся жизни, общества и человеческого поведения. Текст разделен на двенадцать глав, или адхьяи. Текст также можно разделить на четыре части различной длины:

1.Сотворение мира;

2. Источник дхармы;

3. Дхарма четырех социальных классов;

4. Закон кармы, возрождения и окончательного освобождения.

Эти четыре раздела можно разделить на несколько подразделов для упрощения классификации предметов. Текст составлен в форме « шлок », или стихов. Это в форме диалога между просвещенным учителем и его нетерпеливыми, любопытными учениками. Первые 58 стихов приписываются в тексте Ману, а остальные более двух тысяч стихов приписываются его ученику Бхригу.

Текст Ману-смрити посвящает почти тысячу тридцать четыре стиха законам и ожидаемым добродетелям брахманов. Это самая большая порция Ману-смрити. Для кшатриев существует около девятисот семидесяти одного стиха. С другой стороны, законы и правила для двух низших классов, а именно вайшьев и шудр, составляющих соответственно купеческий и рабочий класс, очень краткие по описанию.

Это говорит о том, что ману-смрити весьма резко относился к членам низшей касты общества.В стихах Ману есть несколько случаев, когда он проповедует против шудр и вайшьев, например:

1) В одном из стихов говорится, что Брахма, «верховный создатель», родил брахманов из своих уст, кшатрии — с его плеч, вайшьи — с его бедер и шудры — с его ног. Из этого отрывка можно сделать вывод, что вайшьи и шудры не следует трогать, поскольку они грязные существа, что ведет к концепции неприкасаемости, серьезного социального зла.

2) В другом стихе Ману провозглашает, что бог сказал, что долг шудры — верно служить высшим кастам с преданностью и без ропота.

3) Ману говорит: Пусть первая часть имени Брахмана обозначает что-то благоприятное, кшатрий относится к власти, а вайшьи с богатством, но шудра выражают что-то презренное.

4) Ману считал шудры непригодными для получения образования. Он сказал, что высшие варны не должны давать образование или давать советы шудрам.Он не считал необходимым, чтобы Шудры знали законы и кодексы, и, следовательно, их нельзя учить так же.

5) Брахман может заставить шудру, купленную или не купленную, выполнять рабскую работу, поскольку он был создан, чтобы быть рабом брахмана.

6) Ни у одного шудра не должно быть собственной собственности. У него не должно быть ничего собственного. Существование богатой шудры плохо для браминов. Брахман может завладеть имуществом шудры.

7) Шудра, который хочет просто набить желудок, может служить вайшье.Если он хочет иметь постоянные средства к существованию, он может служить кшатрию. Но если он хочет попасть на небеса или хочет более высокое или более высокое рождение в следующем поколении, он должен служить брамину.

Я нахожу, что Ману-смрити справедливо критиковали люди со всех сторон за продвижение социального неравенства и предвестники ненависти. До сих пор есть недобросовестные религиозные люди, которые живут по этим правилам и пытаются навязать их и другим. Доктор Б. Амбедкар, известный социальный реформатор и крестоносец социального равенства, протестовал против таких социальных норм, сжигая ману-смрити и считая его ответственным за распространение кастовой системы в Индии.Он заметил, что ману-смрити мешает росту и прогрессу нации.

Я нахожу описание и оправдание кастовой системы Ману очень тревожным и тревожным. Ману обосновал кастовую систему как основу порядка и регулярности общества. Брахманам и кшатриям даны все привилегии, которыми может обладать человек, в то время как вайшьи и шудры притесняются и игнорируются. Члены высшей касты снисходительны в вопросах ненадлежащего поведения. Брахмана, совершившего преступление против шудры, легко отпускают, в то время как шудра подвергается строжайшему наказанию за малейший проступок.В современном мире все изменилось, поскольку кастовая система стала предметом политики. Ману-смрити считается источником неравенства в Индии, что привело к нескольким демонстрациям сожжения книги в знак протеста.

То, что Ману-смрити вызывает больше всего критики, — это репрезентация женщин и их статуса в обществе. Его изображение женщин рисует картину того, как женщины воспринимались как простые объекты мужчин в древней Индии, и в некоторой степени мы можем связать с этим, анализируя нынешнее положение женщин в индийском обществе.Во-первых, давайте посмотрим, как женщины показаны в Ману-смрити, взяв, например, несколько стихов в тексте, которые являются уничижительными, предвзятыми и дискриминирующими по отношению к женщинам.

1. « Swabhav ev narinam » — Этот стих означает, что природа женщины состоит в том, чтобы соблазнять мужчин, и именно по этой причине «мудрые» мужчины никогда не остаются без охраны в женской компании.

2. « Naudwahay …………….» — Это утверждение говорит о том, что нельзя жениться на женщине с рыжеватыми волосами или на женщине, которая часто болеет, у которой нет волос или у которой слишком много волос.

3. « Учаянх …………….» — Там сказано, что мудрецы должны жениться только на тех женщинах, у которых нет телесных дефектов, красивые имена, грация, как у слона, умеренная шерсть на голове, нежные конечности и т. Д.

4. « Балые питорвашай …… . » — В нем говорится, что девочки должны оставаться под опекой своих отцов, когда дети, под опекой своих мужей, когда выходят замуж, и далее под опекой своих сыновей как вдовы. Ей нельзя позволять самоутверждаться независимо ни при каких обстоятельствах.

Как особо подчеркивается в последнем примере, Ману-смрити дает подробный план обязанностей, которые должна выполнять женщина в домашнем хозяйстве, тем самым не давая женщинам никакой независимости или шанса выйти в мир. Женщины изображались зависимыми от мужей в своей жизни и недостаточно способными зарабатывать себе на жизнь. Вот почему текст предлагает, чтобы женщины оставались под опекой сначала отца, затем мужа и, наконец, сына. Женщина, которая подчиняется своему мужу и служит ему как рабыня, описывается как добродетельная и « хорошая женщина » , в то время как тот, кто использует свой ум для достижения чего-либо, считается позорным.

В сущности, ману-смрити говорит о женщинах, что они должны сосредоточиться на том, в чем они якобы хороши, то есть на домашней работе и рождении детей, чтобы сохранить фамилию. Жизненный цикл женщины, согласно Ману-смрити, таков: жизнь, выполнение обязанностей по отношению к мужу и смерть. При таком сценарии положение женщин неизбежно ухудшится, и это является корнем многих проблем, с которыми мы сталкиваемся в настоящее время, таких как приданое, детские браки, гендерный дисбаланс, убийство женщин и многие другие.

В настоящее время индийское общество борется с серьезными проблемами детских браков и женского плодородия. Эти проблемы были вызваны колониальным складом ума людей, которые не осознают заблуждения древних религиозных текстов, таких как Ману-смрити, и продолжают следовать его идеалам. Чтобы искоренить эти проблемы, нам нужна комплексная образовательная программа, которая занимается этими проблемами, знакомит людей с недостатками этих древних текстов и учит их применять рациональный разум ко всему.Очевидно, что образование — единственный путь вперед для общества.

Что касается первого вопроса, который я сформулировал, относительно кастовой системы, я надеюсь, что читатели обнаружили, что Ману-смрити действительно продвигает и советует использовать дискриминационную кастовую систему в обществе для разделения людей по признаку их принадлежности. профессия. Тот факт, что эта система все еще соблюдается, кажется мне еще более возмутительным. Как получается, что общество, даже после извлечения стольких уроков, все еще верит в мелкую, дезориентированную и дискриминационную кастовую систему?

Мой второй вопрос касался женщин и их статуса в обществе, как показано в «Ману-смрити».Когда я начал работать над этой статьей, я не верил, что мои открытия так меня поразят. Я никогда не предполагал, что Ману-смрити, документ, который пользуется большим уважением и признан сводом законов индусов, будет изображать женщин в такой ужасной манере. Я также понял, что и в современном обществе с женщинами постоянно обращаются как с объектами и ими пользуются мужчины. Как я уже упоминал ранее, единственное долгосрочное решение для искоренения этих социальных ошибок — это предоставить всем качественное образование, чтобы они могли быть проинформированы о заблуждениях, на которых склонно разводить общество.

Законы Ману и их значение для жителей индуистской Раштры

Новоиспеченный лидер БДП Хушбу недавно возглавил шествие женщин в Ченнаи в знак протеста против резких замечаний Тамил Наду о Манусмрити Руководитель Viduthalai Chiruthaigal Katchi (VCK) Тирумавалаван на онлайн-вебинаре. Примечательно, что это была первая публичная демонстрация партии Бхаратия Джаната (БДП) в защиту Манусмрити . Sangh Parivar, кажется, меняет курс в пользу агрессивного признания приверженности этому древнему тексту.

Об этом свидетельствует первая годовщина разделения штата Джамму и Кашмир на две союзные территории и прочтения статьи 370 и статьи 35A. Это жестокое нападение на права кашмирского народа призвано изменить демографию единственного в Индии государства с мусульманским большинством и является важным шагом на пути к созданию индуистской Раштры мечты Сангх Паривар.

Шаги к созданию индуистской раштры

5 августа 2020 года был проведен бхуми пуджан для храма Рама, который будет построен на руинах Бабри Масджид, и то, что это событие фактически заложило фундамент самой индуистской Раштры, было очень очевидно.По этому поводу Мохан Бхагват, Сарсангчхалак из RSS, прочитал следующую шлоку:

एतद् देशप्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मनः। स्वं स्वं चरित्रं शिक्षेरन् पृथिव्यां सर्वमानवाः ll139ll {2.20}
От первенца (т. Е. Брахмана), рожденного в этой стране.
Пусть все люди на земле узнают свои обязанности.

(Глава 1, стр. 73, Манусмрити, отредактировано и исправлено доктором Сурендрой Кумар, опубликовано Arsh Sahitya Prachar Trust, Дели, сертифицировано RSS как подлинное издание.)

Наполнившись уверенностью, полученной в результате политических событий после 2014 года, Бхагват не только указал направление, в котором будет двигаться Индия, но и, прочитав шлоку из Манусмрити , восхваляющую Варнашрама Дхарму, установил, какие источники этого направления мы.

30 ноября 1949 года, через четыре дня после ратификации индийской конституции, Организатор высказал мнение:

«Самое ужасное в новой конституции Бхарата — это то, что в ней нет ничего Бхартии… нет упоминания об уникальном конституционном развитии древнего Бхарата… По сей день его (Ману) законы, изложенные в Манусмрити , возбуждают восхищение миром и спонтанное повиновение и подчинение.Но для наших конституционных ученых мужей это ничего не значит ».

Принуждение к выборам вынудило Сангх Паривар воздержаться от публичной поддержки Манусмрити в течение следующих семи десятилетий. Это оттолкнуло бы большие слои индийского общества и поставило бы в тупик его политические успехи. Однако он продолжал выражать свое принципиальное несогласие с конституцией, требуя исключить из преамбулы слова «светский» и «социалистический». Во время правления Ваджпаи был создан комитет, который рекомендовал необходимые изменения в Конституции, но он оказался мокрым пирогом.

После побед БДП на выборах в Лок Сабху в 2014 и 2019 годах Сангх Паривар со скоростью и хитростью барракуды двинулся в атаку и ослабил конституционные институты, необходимые для преобразования индийского общества в более равноправное и справедливое. Он использовал двойное оружие грубого большинства и все более углубляющуюся, постоянно расширяющуюся поляризацию общин для реализации законов и политики, которые самым неблагоприятным образом повлияли на тех, кто лишен всех прав и не может претендовать на равенство: женщин, далитов, отсталых каст. и адиваси.

Это продвижение к индуистской раштре рассматривается многими с беспокойством и тревогой, но, что касается большого числа представителей большинства, они чувствуют, что только члены общин меньшинств будут находиться под угрозой, в то время как им самим будет гарантирована какая-то привилегированный статус.

Также читайте: Почему проект Hindu Rashtra может потерпеть неудачу

Законы Ману

Нет ничего более далекого от истины. Именно Законы Ману будут формировать и определять курс индуистской Раштры.Эти законы превозносят и усиливают каждую форму неравенства, основанного на рождении, — социального, экономического и гендерного; неравенство неизбежное и неизменное. Профессии также определяются в зависимости от рождения, то есть от касты, в которой он родился.

Репрезентативное изображение. Кредит: PTI

Поскольку профессии «чисты» и «нечисты», неравные, выполняющие нечистую работу, становятся объектами презрения, отвращения, ненависти и бесконечного насилия. Любая попытка освоить профессию, закрепленную за другой социальной группой, должна рассматриваться как кардинальный грех и строго наказываться.Яростное противодействие высших каст предоставлению «их» рабочих мест отсталым кастам и далитам очевидно из того факта, что нынешнее правительство сокращает эту оговорку множеством способов, и, таким образом, это становится понятным в этом контексте. Оба жаждут возврата к традиционной форме «резервирования», санкционированной Манусмрити .

Почти каждая шлока из Манусмрити посвящена сохранению неравенства. Нарушение кастовых границ, приводящее к появлению потомков смешанной касты, подлежит суровому наказанию.Считается, что общество, в котором число таких людей увеличивается, погружается в скотство, хаос и еще хуже. Чтобы сохранить кастовую чистоту, женщины должны быть изолированы и лишены свободы действий. Их жизнь и передвижения необходимо ограничивать и контролировать от младенчества до старости.

Равенство перед законом — главный принцип нашей конституции и современной юриспруденции — не имеет места в Манусмрити. Здесь преступник наказывается не только по своей касте, но и с учетом касты его жертвы.За совершение аналогичных преступлений назначаются разнородные наказания.

Несколько шлок, взятых из объемного текста, будут достаточными для подтверждения этих утверждений.

(Все цитаты взяты из недавней публикации, The Law Code of Manu, Patrick Olivell, Oxford World Classics. Все они присутствуют в издании доктора Сурендры Кумара на хинди / санскрите).

В самой первой главе «Сотворение мира» Манусмрити говорится: «Более того, для роста этих миров он (Творец) произвел из своих уст, рук, бедер и стоп брахманов, кшатриев, вайшьев и других людей. Шудра ».Далитам нет места в Варнашрама Дхарме; они «отверженные».

Апологеты кастовой системы заявляют, что она изначально была основана на способностях, а не на рождении, но Манусмрити не приемлет этого. Он дает очень точные инструкции по поведению младенцев мужского пола от дважды рожденных. Хотя их нити должны быть разного качества, самая лучшая пряжа предназначена для брамина, следующая по качеству — для кшатриев, а самая грубая нить — для вайшьев.Шудры, будучи «однажды рожденными», исключаются из этого ритуала.

Имена, которые следует давать этим младенцам, также классифицируются по-разному:

«Для брамина это имя должно обозначать благоприятные условия; для кшатрия — сила; для вайшьи — богатство, а для шудры — презрение… »(c , глава 2, шлоки 30, 31, 32 ). Поскольку у младенцев нет возможности проявлять особые способности и таланты, эти шлоки являются доказательством Манусмрити , предписывающего неравенство по рождению.

Автор приводит доказательства того, что текст был создан между II веком до нашей эры и II веком нашей эры, примерно на рубеже тысячелетий. Оливель говорит на странице xiii своего Введения: «Мы можем выделить по крайней мере три социально-политических элемента, которые составляют основу состава Манусмрити . Основным элементом, безусловно, является историческая реальность и особенно историческая память двух или трех столетий спустя о государстве Маурья и особенно о политической, социальной и религиозной реформе Асокана.Ашока определенно был буддистом, вопрос о том, был ли он антибрахманистом, является спорным. Одна вещь, которую сделали его реформы, заключалась в том, чтобы сместить брамина с его привилегированного положения в социальной структуре. Особые отношения между политической властью и религиозным истеблишментом в лице браминов были нарушены… »

Также прочтите: Скрытый мотив законов «любовного джихада» — изгнание мусульман из социальной экосистемы

Правила для женщин

Вопреки утверждениям о том, что женщины пользовались большой свободой и равенством в древней Индии, в Манусмрити говорится: (c глава 5, шлоки 148, 149 ) «Даже в собственном доме женщина — будь то ребенок, молодая женщина или старушка — никогда не должны выполнять какие-либо задачи самостоятельно.В детстве она должна оставаться под контролем отца, как молодая женщина — под контролем своего мужа; и когда ее муж умер, при ее сыновьях ». Шлока 154 добавляет: «Хотя он может быть лишен добродетели, склонен к похоти и полностью лишен хороших качеств, хорошая женщина всегда должна поклоняться своему мужу как богу».

В то время как женщины должны оставаться верными своим мужьям, живыми и мертвыми, вдовцу советуют: «После того, как он отдал свои священные огни своей умершей жене на ее похоронах, он должен снова жениться на жене и заново установить свои священные огни.»(С , глава 168, глава 5, ).

Репрезентативное изображение. Кредит: PTI

Глава 8, шлока 416 устраняет всякую двусмысленность, заявляя: «Жена, сын и раб — все эти трое, как говорит нам традиция, не имеют собственности. Все, что они могут заработать, становится собственностью того человека, которому они принадлежат «.

Уединение женщин, требование их незамедлительного вступления в брак по достижении половой зрелости и суровые нормы целомудренного поведения, установленные для них, необходимы для поддержания кастовой чистоты и самой Варнашрама Дхармы.Для мужчин правила другие, и их эксплуатация женщин оправдана: (c глава 3, шлоки 12,13). «При первом браке дваждырожденным мужчинам рекомендуется женщина равного класса; но для тех, кто продвигается дальше через вожделение, эти женщины по порядку предпочтительнее. Шудра может взять в жены только женщину-шудру; вайшья, последний и женщина своего класса; кшатрий, двое последних и женщина его собственного сословия; и брамин, последние трое и женщина его собственного сословия.”

Также прочтите: По мере того, как проект индуистской раштры продолжается, пора задуматься о конечной цели

Кастовые иерархии

Манусмрити превозносит иерархию каст и классов, которые, в свою очередь, усиливают друг друга. Он предусматривает строгие наказания за нарушение границ профессий, связанных с рождением ребенка, что, если будет разрешено, приведет к ужасным последствиям. Глава 8, шлоки 21, 22 говорят: «Когда шудра истолковывает Закон для царя, его царство тонет, как корова в грязи… все царство, пораженное голодом и эпидемиями, быстро гибнет, когда оно кишит шудрами, захваченный неверными и лишенный дваждырожденных людей.”

Глава 8, шлока 410, говорит: , «Царь должен заставить шудр служить дваждырожденным людям», а шлоки 413, 414, говорят: «Шудра был создан самим собой. исключительно для выполнения рабского труда для брамина. Даже когда его освобождает его хозяин, шудра не освобождается от своего рабского статуса, поскольку это является врожденным для него; и кто может снять это с него? »

Глава 8, шлока 129 : «Даже способный шудра не должен накапливать богатство; ибо когда шудра становится богатым, он изводит браминов.”

Репрезентативное изображение. Фото: YouTube

Глава 10, шлоки с 51 по 56 , говорит: «Чандалы и Свепаки, однако, должны жить за пределами деревни … Их собственность состоит из собак и ослов, их одежда — это одежда мертвых, они едят в разбитых сосудах, их украшения из железа … Человек, который следует Закону, никогда не должен искать с ними дела … Они зависят от других в еде, и ее следует давать в разбитом сосуде. Они не должны ходить по деревням и городам ночью; они могут ходить в течение дня, чтобы выполнить какое-либо задание по приказу короля, имея отличительные знаки.Уносить трупы тех, у кого нет родственников… Всегда казнить приговоренных к смерти… »

«дваждырожденным» также запрещено принимать профессии, предназначенные только для каст ниже их собственной. Это интересный указатель на то, как каста и класс рушатся друг в друга, когда границы профессии нарушаются. Члены высших каст, которые чувствуют, что в рамках индуистского раштры их статус в социальной иерархии будет гарантирован, должны понимать, что сами манусмрити настаивают на том, что, став частью рабочего и земледельческого классов, они автоматически отказываются от своих претензий на превосходство. социальный статус.

Глава 8, шлока 418 : «Царь должен усиленно заставлять вайшьев и шудр выполнять специфические для них действия; ибо когда они отклоняются от своей конкретной деятельности, они приводят этот мир в замешательство ». Шлока 162 гласит: «Он (царь) должен относиться к браминам, которые являются скотоводами, торговцами, ремесленниками, артистами, слугами или ростовщиками, точно так же, как шудры».

Глава 10, шлока 92: «Продавая мясо, лак или соль, брамин немедленно падает из своей касты; продавая молоко, он становится шудрой за три дня.”

Глава 10, шлока 95, 97: «Намного лучше несовершенно исполнять свой собственный Закон, чем совершенный чужой; ибо человек, живущий по чужому закону, сразу же выпадает из своей касты ».

Также прочтите: Сказка ручной работы: что означает индуистская раштра для индийской индустрии моды?

Манусмрити и наказание

В сохранении неравенства Manusmriti не оставляет камня на камне.Он предписывает неравную систему правосудия, которую индуистская раштра наверняка примет, поскольку мы уже наблюдаем примеры ее подражания.

В тексте есть много шлок, посвященных этому вопросу. Убийство брамина неоднократно описывалось как самый тяжкий грех. Например, c глава 11, шлока 307, говорит: «Желая причинить боль брамину, человек попадает в ад — если он будет угрожать ему в течение ста лет, если он ударит его, в течение тысячи лет».

Однако убийство представителей других каст должно наказываться по-разному. Глава 11, шлока 127, говорит: «Четверть аскезы за убийство брамина предписано традицией за убийство кшатрия; одна восьмая за убийство добродетельного вайшьи; и одна шестнадцатая за убийство шудры ». В том же ключе в , главе 8, шлоке 267, 268, говорится: «За нападение на брамина кшатрий должен быть оштрафован на 100, а вайшья 150 или 200, а шудра должен понести телесное наказание. Брахман должен быть оштрафован на 50 за оскорбление кшатрия, 25 за оскорбление вайшьи и 12 за оскорбление шудры.”

Наихудшие наказания предписаны шудрам и далитам. Глава 8, шлоки 270–272, говорят: «Если« однажды рожденный »человек бросает грубые оскорбительные слова в« дваждырожденных »мужчин, ему следует отрезать язык, поскольку он произошел из самой нижней части. Если он с пренебрежением называет их имена и касты, ему в рот следует вбить раскаленный железный гвоздь длиной десять пальцев. Если он высокомерно дает наставления по Закону брамину, король должен влить ему в рот и уши горячее масло.(Эта последняя шлока подтверждает тот факт, что изучение Вед и Шастр запрещено Шудрам и Далитам.)

Студенты университета Джадавпура на акции протеста в связи со смертью 19-летней женщины-далита в Хатрасе, Калькутта, 7 октября 2020 г. Фото: PTI

Убийство коровы считается тяжким преступлением. Глава 11, шлоки с 40 по 47, относит его к той же категории, что и многие преступления, наказанием за которые является потеря касты. Некоторые из преступлений, которым это приравнивается, — это изнасилование и убийство вайшьи, кшатрия, шудры и женщины.Однако преступление убийства коровы влечет за собой большее наказание, чем эти убийства. В этом контексте линчевание мусульман, обвиненных в употреблении в пищу коровьего мяса или убийстве коров или даже в торговле коровами, может быть напрямую связано с верой в Манусмрити .

Полный иммунитет, которым обладают брамины, недвусмысленно заявлен в самом конце c , глава 11, Покаяния, в шлоке 162 : «Даже если он убил эти три мира и даже если он вообще съел пищу кого-либо, нет греха». портит брамина, хранящего в памяти Ригведу… »

Вызывает тревогу то, что политика правительства, радикальные изменения в законах и неправильное отправление правосудия за последние шесть лет несут на себе отпечаток и пятно Манусмрити .Недавние изменения, внесенные в законы, защищающие важные права рабочих и фермеров, следует рассматривать в пренебрежении Манусмрити к физическому труду и твердой приверженности защите эксплуатации правящих классов.

Отношение Манусмрити к женщинам находит больший резонанс среди тех, кто правит нашей страной сегодня, чем в прошлом. Отсутствие заботы о безопасности женщин и открытая защита «дваждырожденных» насильников теперь стали наглыми. Они повторяют шлоки текста, посвященные отношениям между мужчинами и женщинами равных и разных каст, которые, кажется, оправдывают как нарушение прав женщин, так и их физическое насилие.

Глава 3, шлоки 24–26 текста, описывает восемь типов брака, некоторые из которых оправдывают похищение и нападение во имя «согласия». Одна из форм «брака» отличается односторонним утверждением жестокости. Это «дьявольский» метод брака. Согласно s hloka 24 , этот метод, рекомендуемый только кшатриям, происходит, «когда кто-то насильственно похищает девушку из ее дома, когда она кричит и плачет, вызывая смерть, хаос и разрушения, это называется« дьявольской процедурой ». ».

Это описание ужасающего деяния, взятое из текста 2000-летней давности, отражает недавнее злодеяние Хатраса, в котором молодая женщина Валмики умерла от нанесенных ей ран, но только после дачи показаний, несмотря на то, что ее язык почти был был полностью отрезан и подвергся групповому изнасилованию четырьмя «дваждырожденными» мужчинами из общины кшатриев.

Этот текст 2000-летней давности, похоже, предоставил правительству Уттар-Прадеш санкцию на то, чтобы сделать все, что в его силах, чтобы защитить «дваждырожденных» обвиняемых и отказать жертве в правосудии.

Субхашини Али — бывший член парламента от Канпура и член Политбюро Коммунистической партии Индии (марксист).

Законы Ману | Ману Смрити

Ману Смрити или «Законы Ману» — очень древний текст, который на протяжении тысячелетий служил источником индуистских законов и социальных обычаев.

Индуизм, в отличие от авраамических религий, не имеет священного свода законов, дословно продиктованного Богом.Все существующие своды законов основаны на времени, месте и обстоятельствах людей и сообществ, к которым они применяются.

«Священные» законы индусов — это суждения и учения мудрецов, вдохновленных ценностями и нравами, содержащимися в корпусе Вед.

Веда состоит из гимнов и стихов вдохновленных и просвещенных риши. В Веде нет систематической философии, теологии или законов — все эти категории знания должны быть составлены на основе идей, содержащихся в гимнах и стихах.

Таким образом, учения Дхармы (правильной жизни) являются взглядами определенных мудрецов, которых было много:

Самыми известными сборниками Закона, помимо Ману Смрити, являются Законы Яджнявалкьи, Апастамбы и Парашары, и это лишь некоторые из них. Многие законодатели расходились во мнениях по многим вопросам права и обычаев, и достичь консенсуса было непросто.

Законы Ману очень обширны, начиная от Обязанностей Королей и заканчивая домашним хозяйством. Многое из того, чему он учил как Закон, больше не применимо, поскольку это касается обязанностей различных каст и обычаев, а также социальных ситуаций и условий, которые теперь стали неактуальными и устаревшими.

Цель этой публикации — воскресить этот свод древних учений и воспитать те, которые все еще актуальны для современного мира.

Краткая характеристика произведения «Законы Ману», содержание глав и авторство.

Законы Ману | Происхождение, время, автор / продолжение /

Источник этой работы и отчет о происхождении Вселенной; с кратким изложением содержания всей Книги.

Источники этой системы и страны, в которых она получена; на первом условии Жизни Брахмана или Студента.

О браке и религиозных обязанностях домохозяина или втором этапе жизни.

Обязанность домохозяина в отношении средств к существованию и личной морали.

О законной и запрещенной пище, нечистоте, очищении и обязанностях женщин.

На третьей и четвертой ступенях жизни, или Отшельник в лесу и подвижник.

Об обязанностях королей и второй касты.

Обязанности мужа и жены, законы о наследстве, обязанности короля.

Смешанные касты и классы: процедура во время нужды.

Трансмиграция, высшее блаженство и сомнительные вопросы закона. .

Введение

«Законы Ману» — не только самый важный из всех правовых кодексов, но и считается почти равным по святости Ведам. Каждому брахману предписано прочесть его хотя бы раз в жизни. Семья брахманов, в которой Ману не читали на протяжении семи поколений, перестает быть брахманами.

Вся первая глава посвящена цели показать огромные возможности этой книги и изложить ее божественное происхождение, а также то, как она была открыта человечеству:

В первом стихе рассказывается, как великие мудрецы подошли к Ману, потомку самосуществующего Брахмана, и попросили его объяснить священный закон.

Ману соглашается на их просьбу и дает им отчет о Творении, а также о своем собственном происхождении от Брахмана.

Упомянув, что он узнал «эти Институты Священного Закона» от Создателя, который сам их создал, и что он обучил их десяти мудрецам, которых он создал в начале, он передает работу по их разъяснению Бхригу , один из его рожденных разумом сыновей.

Бхригу начинает свою задачу с завершения, как называют это комментаторы, рассказа Ману о сотворении мира:

Сначала он дает теорию семи манвантар, юг и других делений времени, а также случайное описание порядка Творения.

Затем он кратко описывает обязанности четырех основных каст, затем переходит к восхвалению брахманов и институтов Ману,

и завершается перечислением содержания всех 12 глав работы, которые он обещает изложить «в точности так, как ему было открыто».

Индуистские писатели часто приписывали свои сочинения мифическим персонажам, чтобы придать своим произведениям вид античности и божественного авторитета.

Истинное происхождение Ману Смрити.

Совершенно очевидно, что текст иногда называют M ānava Dharma Shastra и происходит не от мифического Ману, как сказано в первой главе, а что он так назван из Mānavas , Брахман Готра, и разделение последователей Черной Яджурведы.

Манава Дхарма Шастра может рассматриваться как переработка и стихотворение Дхарма Сутры Манава Сутракараны, подразделения школы Майтраяния, которая придерживается Черной Яджурведы.

Считается, что первоначально он просто представлял определенные правила и предписания (возможно, разных авторов), распространенные среди определенного племени или, скорее, школы брахманов, называемых манав ,

, которые, вероятно, жили в северо-западном регионе между реками Сарасвати и Дрисадвати, недалеко от Дели и места великого социального конфликта, описанного в Махабхарате.

Это племя, по-видимому, принадлежало тайттириям, «приверженцам Черной Яджурведы»; их мантры, брахманы и шраута-сутры все еще существуют, но их сутры грихья и самаячарика, по-видимому, исчезли.

По всей вероятности, многие правила в том виде, в котором мы их представляем, были просто теоретическими, вставленными для завершения идеала того, что должно составлять совершенную систему религиозных, уголовных, моральных, политических и социальных обязанностей. .

Кто был настоящим составителем и пропагандистом института, неизвестно.Вероятно, он был ученым брахманом школы манавов.

Дата .

Как и во многих других случаях, власти не пришли к единому мнению по этому поводу. Все допускают включение ряда стихов ранней даты, но когда работа приняла ее нынешнюю форму, это сомнительно.

Законы многих не могут быть обоснованно помещены позднее 5 ^-го века до нашей эры.

Упомянутые боги в основном ведические, а система четырех каст — это система Пуруша Сукта.

Нет прямого упоминания буддизма, хотя многие из заповедей Ману явно буддийские, с частыми параллелями в Дхаммападе, что указывает на то, что буддийские идеи получили распространение в местности, представленной Кодексом.

Поздние дополнения.

Всю первую главу следует рассматривать как более позднее дополнение. Никакая Дхарма Сутра не начинается с описания своего собственного происхождения, тем более с описания творения.

Первая глава «Многие смрити», которая была бы абсурдной в Дхарма-сутре, была добавлена, чтобы придать авторитет обновленной версии.

Последняя 12 ^{-я глава} была затянута, потому что мифы, связанные с Ману, предоставили хорошую возможность показать величие размаха работы.

Его содержание частично чуждо Дхарма сутрам, а частично повторяется:

Классификация действий и существований на Саттвика, Раджаса и Тамаса, то есть модифицированная тремя качествами Добра, Активности и Тьмы, не находит места в старых сборниках законов.

Редакций:

Существует традиция, что Ману подвергался 3 последовательным редакциям:

Во введении к Нараде говорится, что труд Ману первоначально состоял из 1000 глав и 100 000 шлок.

Нарада сократил его до 12 000 шлок, а Сумати снова сократил его до 4000.

Трактат, которым мы располагаем, должен быть третьим сокращением, так как он распространяется только на 26854.

Объект работ .

Нам говорят, Ману I. 103, что «ученый брахман должен внимательно изучить эти (институты) и должным образом наставлять своих учеников в них», но что «никто другой (не должен этого делать)». Брахманы должны учить шастрам, и все арии могут выучить ее.

Свобода от сектантства

Совершенная свобода Ману Смрити от всякого сектантского влияния:

Он нигде не учит выполнению других обрядов, кроме тех, что предписаны ведическими писаниями, и нигде не насаждает исключительное поклонение одному из божеств сект пуран, как мы находим его рекомендуемым, например, в Вишну-смрити.

Содержание книги.

Если смотреть правильно, эта книга представляет собой очень логичную организацию.

Закон надлежащего поведения, согласно санскритским писателям, двоякий:

1. Правильное поведение для каждого приказа (ашрама) и
2. Правильное поведение для каждой Варны.

Правомерность поведения человека должна была определяться по его происхождению .

Каждое существо должно было быть наделено какой-то особенной природой во время создания, и, следовательно, писатель сначала имеет дело с творением в самом начале книги.

То, что при представлении рассказа о творении вначале автор находился под влиянием Пуранов, которые становились популярными в то время, это слишком очевидный факт, чтобы требовать дальнейших комментариев.

Затем Он переходит к обязанностям четырех категорий (ашрама) .

Дхарма для четырех орденов (ашрамов) рассматривается вместе с обязанностями брахманов, поскольку первым, вероятно, следовали только брахманы, хотя было желательно, чтобы все остальные варны поступали так же.

Посвятив следующие пять глав этой теме, автор затем обращается к дхарме для царя , в которую он включает все гражданское и уголовное право:

Это рассмотрение занимает главы 7 и 8 и большую часть главы 9. Он объясняет дхарму для Вайшьи и Шудры в нескольких заключительных стихах главы 9.

Это был период, когда писатель дхармы мог ясно видеть, что этого недостаточно, чтобы объяснить дхарму четырем варнам. Надо было руководствоваться смешанными кастами.

Он также осознал, что ни один из четырех Варн не мог соблюдать свои соответствующие дхармы во времена бедствия. Он снова знал, что люди могут нарушать предписания дхармы, и эта проблема также требует лечения.

По этой причине автор задается этими тремя вопросами; и при рассмотрении последнего вопроса он включает теорию и практику епитимий , что подводит нас к завершению главы 11.

Все это должно было быть сделано для достижения высшего блаженства.Для правильного понимания правил, управляющих высшим блаженством, он обсуждает закон переселения душ.

После того, как это сделано, он рассматривает сомнительные моменты дхармы, а затем завершает 12 ^-ю или последнюю главу своей работы.

Ницше и индийская политическая философия

Фрауваллнер, Эрих, 1955, «Первоначальное начало Вайшешика-сутр», в: Posthumous

Essays, Delhi: Aditya Prakashan 1994, pp.35-41.

Гурье, Говинд Садашив, 1932, Каста и раса в Индии, Бомбей: популярный Пракашан

(перепечатка 1986).

Гурье, Говинд Садашив, 1959 (2-е изд.), Запланированные племена, Бомбей: Популярный Пракашан

(перепечатка 1995; впервые опубликовано как Адиваси — так называемые и их будущее, 1943).

Гопал, Рам, 1959, Индия ведических калпастр, Дели: Мотилал Банарсидасс (перепечатка 1983 г.).

Харт, Джордж Л., III, 1980, «Теория реинкарнации среди тамилов», в Венди Донигер

(ред.), 1983, Карма и возрождение в классических индийских традициях, переиздание Индии Дели: Мотилал

Banarsidass .

Hegel, GWF, 1826, Ueber die unter dem Namen Bhagavad-Gita bekannte Episode des

Mahabharata von Wilhelm von Humboldt, Berlin (tr. Herbert Herring, On the Episode of

Mahâbad-Gita) Вильгельма фон Гумбольдта, Дели: Indian

Совет философских исследований, 1925 г.).

Якоби, Герман, 1894, «На дату Ригведы», воспроизведено в K.C. Verma et al., Eds.,

1986, Ртамбхара: Исследования в индологии, Газиабад: Общество индийских исследований, стр.91-99.

Кейн, Пандуранг Ваман, 1930, История Дхарма Шастры, том 1, Пуна: Bhandarkar Oriental

Research Institute (перепечатка, 1990).

Köbler, Gerhard, 2000, Indogermanisches Wörterbuch, 3-е изд., Инсбрук: Internationale

Germanistische Etymologische Lexikothek (онлайн).

Лой, Дэвид Р., 1998, обзор Роберта Г. Морисона, Ницше и буддизм (OUP 1997), в:

Asian Philosophy, 8/2, pp.129-131.

Маджумдар, Рамеш Чандра, 1960, Классические счета Индии, Калькутта: Firma KLM

, перепечатка 1981.

Monville, Aymeric, 2007, Misère du nietzschéisme de gauche: de Georges Bataille à Michel

Onfray, Brussels: Éd. Аден.

Rajshekar, Vontibettu Thimmappa, 1983, Why Godse Killed Gandhi, Dalit Sahitya Akademy,

Bangalore.

Ридли, Аарон / Норман, Джудит, (ред.), 2005, Ницше, Фридрих: Антихрист, Ecce

Homo, Сумерки идолов и другие произведения; Издательство Кембриджского университета.

Schank, Gerd, 2000, ‘Rasse’ und ‘Züchtung’ bei Nietzsche, Berlin / New York: Walter de

Gruyter.

Sharma, R.N. (ред.), 1998, Манусмрити, Дели: Chaukhamba Sanskrit Pratishthan.

Сингх, Кумар Суреш, 1999, Зарегистрированные касты, 2-е изд., Дели: OUP.

Путешествие во времени, чтобы разоблачить порабощение женщин (Часть 2)

Уместно провести аналогию с политическим дискурсом в отношении статуса женщин в так называемом либеральном западном мире, чтобы понять, остается ли идея Ману о женщинах невыносимой.Сьюзан Моллер Окин сообщает нам, что в античную эпоху Платон одобрил институт частных жен. По его мнению, природа приписала мужчинам и женщинам разные роли в обществе, а женщины подходят только для работы по дому. Он делал упор на якобы женскую чистоту и считал женщин частной собственностью мужчин. Аристотель считал, что все вещи имеют свой характер из своих функций. Он также считал, что женщины по своей природе неполноценны, неспособны управлять государством и предназначены для продолжения рода.Он считал, что подчинение жены, детей и рабов является естественным в греческих семьях. Разве они не похожи?

Даже Руссо изображал женщин глупыми и легкомысленными творцами, рожденными для подчинения мужчинам. Его взгляды были похожи на взгляды греческих философов, обесценивавших статус женщины. В основном он считал женщин источником зла. Он пытался освятить брак как тренировочную площадку для хорошего сына, мужа или отца, обеспечивая патриархальное правление. Лишь в XIX веке, с появлением Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля, гендерное равенство в политической философии заняло центральное место.

На протяжении всей европейской истории общественная сфера была зарезервирована для мужчин, в то время как женщины в основном были ограничены домашней ареной. Нет зарегистрированных случаев организованного феминистского движения в Европе в древнюю эпоху. В средние века европейские женщины не имели права владеть собственностью или получать образование. Даже в конце XIX века ношение платков было обязательным для французских женщин на публике, и немецкие мужья могли продавать своих жен!

История США ничем не отличается.Он стал независимым в 1776 году, но женщины получили право голоса только в 1920 году после продолжительной борьбы. Абигейл Адамс, будущая первая леди, написала своему мужу Джону Адамсу, чтобы не забывать о женщинах страны, борясь за независимость. Он сделал это удобно. Интересно, что Пятнадцатая поправка (1870 г.) к Конституции США дала право голоса чернокожим и рабам, но не женщинам. Фактически, в 1872 году Сьюзан Энтони, активистка за права женщин, была задержана за незаконное голосование в Нью-Йорке и осуждена за отказ заплатить штраф! Разве это не регресс?

Несмотря на ведические тексты и части Манусмрити, уважающие статус женщин, и примеры индуистских женщин, преуспевающих в различных областях, от интеллектуальных и духовных достижений до государственного управления и ведения войны (Гарги, Майтрии, Мирабаи, Рани Лакшми Бай, Ахалия Бай — примеров множество), многие феминистки игнорируют их как исключения и продолжают винить Манусмрити во многих бедах женщин даже сегодня.Однако Монмайи Басу утверждает, что состояние на самом деле ухудшилось из-за частых вторжений иностранцев в средневековый период. Последовавшие за этим политические и экономические волнения остановили развитие индийского общества в целом и женщин в частности. Страх отсутствия безопасности привел к появлению многих нежелательных обычаев, таких как сати, ранние браки, система пурдах, ведущих к изоляции и ухудшению статуса женщин.

Агнес обвиняет британское правление в укреплении и узаконивании такого униженного статуса как для индуистских, так и для мусульманских женщин.Хваленый Закон о регулировании сати 1829 года, за которым последовал Закон о повторном браке вдов 1856 года, Закон о запрещении женского детоубийства 1872 года, создает у нас впечатление, что англичане поднимали женщин этой страны от варварских местных обычаев. Однако более тщательный анализ судебной практики, разработанной английскими судами, на самом деле говорит о другом. Хотя суды низшей инстанции во многих случаях защищали права женщин в соответствии с местными обычаями, высшие судебные органы отменили эти решения и тем самым создали сомнительные судебные прецеденты на будущее.По сути, права, которыми индийские женщины пользовались согласно закону smritis , были поставлены под угрозу, поскольку суды навязывали коренным гражданам викторианские моральные нормы. Это послужило двойным ударом: оно исказило закон смрити , а затем применило такой искаженный закон к широкому кругу общин, следуя различным обычаям. В случае, связанном с безуспешным требованием наследства дочерей, комментарии лорда Эрскина Перри резюмируют этот вопрос: «Обычай, согласно которому женщины не получают доли в наследстве, не является необоснованным с точки зрения английского права».

Если бы англичане не обновили Манусмрити с целью управления индуистами, текст был бы утерян в забвении. Поэтому, злонамеренно пытаясь дискредитировать и принизить древнюю культуру Индии, эти феминистки / псевдофеминистки предприняли злобные нападения на Манусмрити, происхождение и содержание которых крайне сомнительны. Более того, если они ожидают диспенсации Манусмрити, подобной дискурсу современных либеральных женских прав, то им следовало ожидать, что у Александра Великого в арсенале есть ракетные установки.Мы должны судить обо всех этих представлениях о Ману с точки зрения современной человеческой мудрости той эпохи. Своим иррациональным поступком им удалось сохранить его только для политических игр. Иногда вместо того, чтобы активно взаимодействовать с некоторыми политиками из-за случайных комментариев по проблеме посредством бессмысленных и бесконечных диалогов, им следует просто игнорировать их. Манусмрити на самом деле не заслуживает того превосходства, которое получал до сих пор. Если Ману постоянно цитируют и обвиняют, значит, мы не развивались веками.Мы должны были взять пример с Запада, который сломал оковы их противоречивого и ортодоксального прошлого и возглавил либеральный феминистский дискурс. Через Раджу Рам Мохан Роя, Видьясагар, женщинам-активисткам прошлых лет, таким как Камини Рой, Савитрибай Пхуле, Сарала Деви Чаудхурани, активисткам нашего поколения — у нас тоже были эти либеральные ветры. Если мы искренне озабочены защитой и продвижением прав женщин в Индии, нам лучше отказаться от Манусмрити в целом или, по крайней мере, от тех частей, которые несовместимы с современным феминистским дискурсом и стремятся вперед.Ошибочно ссылаться на манусмрити, споря о правах женщин в 21 веке. В конце концов, рост закона органичен с учетом места ( стхан ), времени ( кала ) и участников ( патра ).

Прочитать часть I

FacebookTwitterLinkedinEmail

Заявление об ограничении ответственности

Мнения, выраженные выше, принадлежат автору.

КОНЕЦ СТАТЬИ

Законов Ману и Кодекс Хаммурапи Эссе

Законы Ману против Кодекса Хаммурапи

Законы Ману и Кодекс Хаммурапи были обнаруженными документами двух разных древних цивилизаций.Эти документы в основном рассказывали людям цивилизаций, чего от них ждут и что произойдет, если они не последуют за ними. Законы Ману были законами, изданными для народа Индии, а Кодекс Хаммурапи — законами, изданными для людей Вавилона. И Законы Ману, и Кодекс Хаммурапи сконцентрировали большинство на аспектах брака, семьи и законов страны.

На мой взгляд, Кодекс Хаммурапи был жестче, чем Законы Ману. Кодекс Хаммурапи был для всех людей, независимо от того, к какому классу они принадлежали, хотя в то время с рабами и женщинами в основном обращались как с собственностью во всех местах.Кодекс Хаммурапи также был сделан больше как морально верный и помогающий поддерживать порядок в цивилизациях; в то время как Законы Ману были сделаны больше с религиозной стороны и обещали людям вечную жизнь, если они будут следовать этим законам. Кодекс Хаммурапи дал ему больше тона: «Если вы не будете следовать этим правилам, вы просто умрете». Кодекс Хаммурапи также был прямым и точным, в то время как Законы Ману содержали более подробную информацию.

В Законах Ману они более подробно рассматривают каждый аспект жизни людей.Во второй главе, номер 57, говорится: «Чрезмерное переедание вредно для здоровья, славы и блаженства на небесах; он препятствует обретению духовных заслуг и отвратителен среди людей; по причинам следует осторожно избегать ». Это говорит людям, сколько им следует есть. Законы Ману в основном говорят людям, как жить своей жизнью во всех аспектах, и если вы этого не сделаете, у вас не будет вечной жизни. В законах также есть разные правила, основанные на касте людей; чем выше каста, тем больше привилегий.В пятой главе под номером 32 говорится: «Брахман, избавившийся от своего тела одним из этих способов …

Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

Судебная власть в Древней Индии »Блог IILS

Судебная система занимается исполнением законов через посредство законодателей или судов.Система предоставляет механизм разрешения споров, по которым потерпевшие. Ничто не тревожит человеческое сердце больше, чем задумчивое чувство несправедливости. Ни одно общество не может допустить развития ситуации, когда преобладает впечатление отсутствия компенсации за обиды.

Индия имеет зарегистрированную юридическую историю, начиная с ведических веков (ок. 1750–500 до н. Э.), И некоторая система гражданского права могла существовать в период бронзового века в Индии, то есть около 3000 г. до н. Э., И цивилизации долины Инда, которая это период между 2600 г. до н.э. и 1900 г. до н.э.Право как вопрос религиозных предписаний и философского дискурса имеет в Индии блестящую историю. Исходя из Вед, Упанишад и других религиозных текстов, это было плодородное поле, обогащенное практиками из различных индуистских философских школ, а затем джайнами и буддистами.

Мировая шкала времени

Светский закон в Индии широко варьировался от региона к региону и от правителя к правителю. Судебные системы по гражданским и уголовным делам были неотъемлемой частью многих правящих династий древней Индии.Превосходные светские судебные системы существовали при Маурьях (321–185 гг. До н.э.) и Моголах (16, ^, — 19, ^, вв.), Причем последние уступили место нынешней системе общего права. Современная индийская судебная система частично является продолжением правовой системы британского владычества, созданной британцами в середине 19 века на основе типичной гибридной правовой системы, известной как система общего права, в которой обычаи, прецеденты и законодательные органы являются компонентами. закона. Этот предмет не входит в учебную программу ведущих юридических колледжей Индии, но имеет огромное значение для всех студентов юридических факультетов ведущих юридических колледжей Индии.

Таким образом, Историю судебной системы в Индии можно разделить на три этапа, а именно:

Судебная система в древней Индии, доисламское вторжение
Судебная система в средневековье
Судебная система в британском правлении.

Объем нашего обсуждения в этой статье мы возьмем на первом этапе.

В Индии самая старая судебная система в мире. Никакая другая судебная система не имеет более древней или возвышенной родословной.История индийской судебной системы уносит нас в древнее прошлое, когда Ману и Брихаспати дали нам Дхарам Шастры, Нараду Смрити и Каутилью Артшастру. Изучение этих памятных книг покажет, что у нас в древней Индии была довольно хорошо развитая и сложная система. отправления правосудия. В общих чертах существует значительное сходство между системой, которая тогда была в моде, и системой, действующей сейчас.

Судебная система в Древней Индии

В ранние ведические времена мы не находим никаких упоминаний об установлении судебной процедуры.Юриспруденция Древней Индии сформировалась на основе концепции « Дхармы», или правил правильного поведения, изложенных в различных руководствах, объясняющих ведические писания, такие как «Пураны» и « смрити». Король не имел независимой власти, но черпал свои силы из «Дхармы», которую он должен был поддерживать. Разница между гражданским правонарушением и уголовным правонарушением очевидна. В то время как гражданские правонарушения связаны в основном со спорами, возникающими из-за богатства, понятие греха было стандартом, по которому должно определяться преступление.(Бэшем, 1967; Джойс, 1990). Династия Маурья, распространившаяся на значительную часть центральных и восточных регионов в 4 веке до н.э., имела строгую уголовную систему, которая предписывала нанесение увечий, а также смертную казнь даже за незначительные правонарушения (Sharma 1988).

Манусмрити или «Законы Ману», санскрит Manusmti मनुस्मृति; также известный как Манава-дхармашастра मानवधर्मशास्त्र, это самый важный и самый ранний метрический труд текстуальной традиции индуизма Дхармашастры, написанный древним мудрецом Ману, который предписывает десять основных правил соблюдения Дхармы: терпение (дхрити), прощение (кшама), благочестие. или самоконтроль (дама), честность (астейа), святость (шауч), контроль чувств (индрайя-ниграх), разум (дхи), знание или обучение (видья), правдивость (сатья) и отсутствие гнева (кродха).Далее Ману пишет: «Ненасилие, истина, неприязнь, чистота тела и ума, контроль над чувствами — суть Дхармы». Следовательно, законы дхармы управляют не только индивидуумом, но и всем в обществе. Сэр Уильям Джонс отнес Манусмрити к периоду 1250 г. до н. Э. Карл Вильгельм Фридрих Шлегель относил его к 1000 г. до н. Э. В нынешнем виде Манусмрити обычно датируется 5 веком до нашей эры. Некоторые ученые считают, что это было где-то между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. Ману смрити показывает очевидное влияние предыдущих Дхармасутр и Арташастр.В частности, Манусмрити был первым, кто принял термин вьявахарападас. Эти восемнадцать «Законов» или «Оснований для судебного разбирательства» составляют более одной пятой работы и касаются в основном вопросов короля, штата и судебной процедуры. Классы текстов по дхарме заслуживали внимания, потому что они не зависели от авторитета конкретных ведических школ, став отправной точкой независимой традиции, которая подчеркивала саму дхарму, а не ее ведическое происхождение. Манусмути признали нападение и другие телесные повреждения и правонарушения против собственности, такие как кража и грабеж (Пиллай, 1983; Гриффит, 1971; Тапар, 1990; Рагхаван, 2002).Итак, концепция Дхармы управляла индийской цивилизацией; от ведического периода до мусульманского вторжения, от царя до его последнего слуги, все были связаны Дхармой.

Слово Дхарма происходит от слова «дхр», что означает поддерживать, поддерживать или питать. Видящие часто используют его в тесной связи с «рита» и «сатья». Шри Видьяранья , также известный как Мадхава Видьяранья , по-разному известен как создатель царей, святой покровитель и первосвященник Харихара Райя I и Букка Райя I, основателей Империи Виджаянагар, родившихся в 1268 году н.э., и был 12-м Джагадгуру. Шрингери Шарада Питам с 1380 по 1386 год нашей эры.D определяет «рту» как ментальное восприятие и осознание Бога. Тайттирия-упанишада также использует его с «сатья» и «дхарма». Он призывает студентов говорить правду и практиковать дхарму (Сатьям вадха: Дхармам чара). Согласно Шанкаре Бхагаватпаде «сатья» означает говорить истину, а «дхарма» означает переводить ее (сатья) в действие.

«Сатьямити йатхасастрартхата са эва ануштхийаманах дхарманама бхавати».

В связи с этим объяснение, данное Шри.К. Баласубрамания Айяр имеет отношение к делу: «Анализ значения этих трех слов (рита, сатья и дхарма) ясно показывает нам фундаментальную основу дхармы как идеала для человека. В то время как «рта» обозначает умственное восприятие и реализацию истины, а «сатья» обозначает точное истинное выражение в словах истины, воспринимаемой умом, дхарма — это соблюдение истины в образе жизни. Фактически, дхарма — это образ жизни, который претворяет в жизнь истину, воспринимаемую проницательным человеком, как истинно им выраженную.Короче говоря, «рита» — это истина в мыслях, «сатья» — это истина на словах, а «дхрама» — это истина на деле ».

Дхарма обычно означает «принцип праведности» или «долг», принцип святости, а также принцип единства. Юдхиштхира говорит в своих наставлениях Бхишме, что все, что создает конфликт, является Адхармой, а все, что прекращает конфликт и приводит к единству и гармонии, является Дхармой. Все, что помогает объединить всех и развить чистую божественную любовь и всеобщее братство, является Дхармой.Дхарма утверждает, что если Параматман хочет привлечь нас к себе, мы должны обязательно; выполняем свои обязанности перед ним, а также перед миром. Именно эти обязанности составляют то, что называется дхармой. Опять же, это дхарма, которая служит нам, когда мы живем в нашем теле и когда мы перестаем жить в нем. Он служит нам в жизни и загробной жизни. Не должно быть никаких сомнений или заблуждений относительно дхармы, которой мы должны следовать. Мы все пропитаны дхармой, которой наши великие люди следовали из поколения в поколение. Они внутренне осознали вечное блаженство, и мы точно знаем, что они жили без всякой заботы, в отличие от людей нашего поколения, которые всегда недовольны и вовлечены во всевозможные волнения и демонстрации.Все, что нам нужно делать, это следовать дхарме, которую они практиковали. Если бы мы попытались создать для себя новую дхарму, это могло означать неприятности, и мы все время терзались бы сомнениями, принесет ли она нам добро или порождает зло. Для нас лучше всего следовать дхарме, которую практиковали великие люди прошлого, дхарме наших предков. Это не означает, что «Дхарма» неизменна; «Дхарма» имеет два аспекта: один — «Санатана Дхарма», другой — «Юга Дхарма», более позднее действительный для века.Сами смириты признают этот принцип социальных изменений, Ману говорит: «В критаюге есть один набор дхарм для мужчин; разные наборы для третаюги, двапара и калиюги; дхарма меняется согласно смене юги. «Индуистский взгляд (то есть Санатана Дхарма) оставляет место для существенных изменений. Не должно быть насильственного разрыва с социальной наследственностью, и все же новые стрессы, конфликты и замешательства придется преодолевать; в то время как истины духа постоянны, правила меняются от века к веку ».

Дхарма — это уникальное сочетание жесткости и гибкости, она защищает вечные принципы и принимает продолжающиеся действующие традиции, Шуртис означает универсальные, вечные и фундаментальные принципы, а Смиритис означает группу ценностей, производных от этих принципов и находящих свое выражение в ограниченных, временных и ограниченных формах. относительное поле общественной жизни. Свами Вивекананда сказал: «Мы знаем, что в наших книгах проводится четкое различие между двумя наборами истин. Один набор — это то, что пребывает вечно, основанное на природе человека, природе души, отношении души к Богу и так далее.Другой набор включает второстепенные законы, которые руководят работой нашей повседневной жизни …… Они принадлежат, более точно, пуранам, смиритам, а не шрути…… обычаи одной эпохи, одной юги не были обычаи другого, и поскольку юга наступает за югой, они должны будут измениться ».

Индийское общество, как оно существовало, в Индии сам король подчинялся закону; эта деспотическая власть была неизвестна индийской политической теории и юриспруденции, и право короля на управление зависело от выполнения обязанностей, нарушение которых приводило к утрате королевского сана; что судьи независимы и подчиняются только закону; что древняя Индия имела самые высокие стандарты среди всех наций древности в отношении способностей, образованности, честности, беспристрастности и независимости судебной власти, и эти стандарты не были превзойдены до сегодняшнего дня; что индийская судебная система состоит из иерархии судей с Верховным судом (Praadvivaka) наверху, причем каждый вышестоящий суд наделен полномочиями пересматривать решения нижестоящих судов; что споры решались в основном в соответствии с теми же принципами естественного правосудия, которые регулируют судебный процесс в современном государстве сегодня: что правила процедуры и доказывания были аналогичны тем, которые соблюдаются сегодня; что сверхъестественные способы доказательства, подобные суровому испытанию, обескураживают; что в уголовных процессах обвиняемый не может быть наказан, если его вина не будет доказана в соответствии с законом; что в гражданских делах судебное разбирательство, как и любое современное судебное разбирательство, состояло из четырех этапов — жалоба, ответ, слушание и постановление; что такие доктрины, как Res Judicata (prang nyaya), были известны индийской юриспруденции; что все судебные процессы, гражданские или уголовные, рассматриваются коллегией из нескольких судей и редко судьей, заседающим в одиночку; что постановления всех судов, кроме Короля, подлежат обжалованию или пересмотру в соответствии с установленными принципами; что основная обязанность Суда заключается в отправлении правосудия «без одобрения и страха».

Верховенство закона в Древней Индии

Начиная с ведического периода, индийская культура неизменно придерживается принципа справедливости и праведности. Справедливость в индийском контексте — это человеческое выражение более широкого универсального принципа природы, и если бы человек был полностью верен природе; его действия были бы спонтанно справедливыми. Люди в трех основных обличьях переживают Справедливость в смысле справедливости распределения, как моральную справедливость, социальную справедливость и правовую справедливость. Каждая из этих форм справедливости рассматривается как конкретизация общего принципа вселенной, рассматриваемой как целостный организм.Таким образом, от самого широкого до самого узкого представления древние индийские взгляды на справедливость неразрывно связаны с чувством экономии (Wayman 1970). Человеческие институты правосудия — государство, право — участвуют в этой общей экономике; но на протяжении веков в Индии оставалась сильной вера в то, что природа сама по себе является высшим и окончательным арбитром справедливости. В конечном итоге справедливость — это космическая справедливость (Андервуд, 1978).

Государство выполнило свой долг по защите общества и личности посредством принудительного соблюдения стандартов правосудия, которые для этой цели сведены к мелочам позитивного права.Посредством практического правоприменения государство должно на самом деле бороться с невежеством тех людей в обществе, которые не знают или не убеждены в тех самых целях, для которых они сами, государство и общество существуют (Bhattacharaya (1990). Соответственно, традиционные Индийский король был наделен дандой, «скипетром», символом власти и власти государства, которое неумолимо правит законом и наказанием (Менски, 1991). Как мы уже обсуждали, Ману настаивает в своем обсуждении о роли короля, если он этого не сделает ».. . Наказать достойных наказания, более сильное зажарило бы слабое, как рыбу на вертеле… ». «Полностью учитывая время и место (преступления), силу и знания (преступника), позвольте ему справедливо наложить это наказание на людей, которые действуют несправедливо», — применение принудительной силы данды в отношении закона -применение считается справедливым в самом высоком смысле, поскольку партикуляристские правовые кодексы считаются конкретными и подробными воплощениями более абстрактных и возвышенных принципов справедливости, которые являются фундаментальными для Вселенной (Андервуд, 1978).

Отправление правосудия и наложение наказания осуществлялось на основе варненской системы. Манусмрити считает естественным принимать во внимание Варну при отправлении правосудия. Ману указывает, что король, выступая в качестве судьи, должен учитывать «силу и знания» подсудимого. Его сила и знания оцениваются как функции его Варны. Юридическое рассмотрение ранга варны имеет два основных результата: один связан с ответственностью, другой — с привилегиями, третий — с виновниками преступления, а другой — с его жертвами.Преступления против личности рассматриваются с учетом классового статуса жертвы и преступника. Наказание за преступление становилось все более суровым, чем выше Варна жертвы и ниже Варна преступника (Das 1982). Одной из главных обязанностей царя было поддержание и защита системы Варны с помощью его силы данда (скипетр) . Царь повиновался этой концепции, потому что он осознал, что Варна и государство являются необходимыми помощниками в достижении конечной цели жизни (Андервуд 1978; Лахири 1986).Правовые различия древней Индии прочно основаны на идеале равенства и справедливости, выраженном в терминах иерархии, а не равенства.

Судебная власть в Древней Индии

Священный закон (Дхарма), свидетельство (Вьявахара), история (Чаритра) и указы царей (Раджасасана) — четыре ноги Закона, из этих четырех по порядку: последняя превосходит ранее упомянутую. Дхарма — это вечная истина, господствующая над миром; Вьявахара, свидетельство, присутствует при свидетелях; Чаритра, история, следует искать в традиции (санграха) людей; а порядок царей называется сасаной (законами).Эти принципы применялись Судом в Санграхане, Карватике, Дронамукхе и Стхании, а также в местах, где встречаются округа, три члена, знакомые со Священным Законом (дхармастхи), и три министра Короля (аматйи). ) осуществляет отправление правосудия. Санграхана — центр 10 деревень, Кариатик — 200 деревень, Дронамуха — 400 деревень и Стхания — 800 деревень. Такое расположение судебной системы предполагает, что было достаточное количество судов на разных уровнях управления, а для округа (Джанападасандхишу) были окружные суды.Мой

В деревнях местные сельские советы или Кулани, похожие на современный панчаят, состояли из правления из пяти или более членов для отправления правосудия над сельскими жителями. Он занимался всеми вопросами, касающимися пожертвований, орошения, обрабатываемой земли, наказания за преступления и т. Д. Сельские советы рассматривали простые гражданские и уголовные дела. На более высоком уровне в городах и округах суды возглавлял правительственный чиновник под руководством короля для отправления правосудия.Связующим звеном между сельским собранием в местной и официальной администрации был глава села. В каждой деревне местный старейшина занимал наследственные должности и был обязан поддерживать порядок и вершить правосудие, он также был членом сельского совета, он действовал как глава деревни и посредник с правительством.

Для разрешения споров между членами различных гульденов или ассоциаций торговцев или ремесленников (sreni), различные корпорации, торговые счета, гильдии были уполномочены осуществлять эффективную юрисдикцию над своим членом.Этим трибуналам, состоящим из президента и трех или пяти помощников по регулированию, было разрешено регулярно разрешать свои гражданские дела, как и другим судам. Несомненно, можно было подать апелляцию от трибунала гильдии в местный суд, затем к королевским судьям и, наконец, к королю, но такая ситуация возникает редко. Ввиду преобладающего института совместной семейной системы были также созданы суды по семейным делам, собрания «пуга», состоящие из групп семей в одной деревне, решают гражданские споры между членами семьи.
Основания судебного разбирательства:
Эти восемнадцать «Правовых титулов» или «Оснований для судебного разбирательства», приведенные Ману, упоминают следующие основания, по которым может быть возбужден судебный процесс: (1) Неуплата долгов; (2) депозиты; (3) продажа без права собственности; (4) партнерство; (5) недоставка подарков; (6) невыплата заработной платы; (7) нарушение контракта; (8) аннулирование продажи или покупки; (9) споры между собственниками и пастухами; (10) закон о пограничных спорах; (11) словесное оскорбление; (12) физическое нападение; (13) кража; (14) насилие; (15) сексуальные преступления против женщин; (16) закон относительно мужа и жены; (17) раздел наследства; и (18) азартные игры и ставки.

Согласно Брихаспати Смирити, в Древней Индии существовала иерархия дворов, начиная с семейных дворов и заканчивая королем. Самым низким был семейный арбитр. Следующим высшим судом был суд судьи; следующий председатель Верховного суда, которого звали Праадивака, или адхьякша; а наверху был Королевский двор. Юрисдикция каждого определялась важностью спора, мелкие споры решались судом низшей инстанции, а самые важные — королем.Решение каждого вышестоящего суда заменяло решение нижестоящего суда.

Согласно Вачаспати Мишре, «Обязательная сила решений этих трибуналов, заканчивающихся решением царя, находится в восходящем порядке, и каждое последующее решение имеет преимущественную силу над предыдущим из-за более высокой степени обучения и знаний» .

Обязанности и манеры: соблюдение королем при отправлении правосудия было очень четко прописано в Священных текстах, кодекс Ману гласит, что король, желающий расследовать судебные дела, должен вместе войти в свой суд, сохраняя достойное поведение. с брахманами и с опытными советниками.Там, сидя или стоя, подняв правую руку, не выставляя напоказ свою одежду и украшения, пусть он исследует дела женихов. Ману предостерегает Кинга, говоря: «Правосудие, будучи нарушенным, разрушает; справедливость, будучи сохраненной, сохраняет: следовательно, справедливость не может быть нарушена, наименьшее нарушение справедливости разрушает нас ». Далее он полагает, что «единственный друг людей даже после смерти — это справедливость; ибо все остальное теряется одновременно с (гибелью) тела ». Если судебная система не отправляет правосудие, Ману говорит, что одна четверть (вина) несправедливого (решения) ложится на того, кто совершил (преступление), четверть на (лжесвидетеля) и четверть на всех судей. , одна четверть от короля.

Поскольку долг царя состоит в том, чтобы защищать своих подданных отправлением правосудия, его соблюдение ведет его на небеса. Тот, кто не защищает свой народ или не нарушает общественный порядок, напрасно владеет своим королевским скипетром (данда). Только сила и власть (данда), которые, только когда используются царем беспристрастно и пропорционально вине перед своим сыном или его врагом, поддерживают как этот мир, так и следующий. Царь, который отправляет правосудие в соответствии со священным законом (Дхарма), свидетельством (вьявахара), историей (самстха) и указами царей (Ньяя), который является четвертым, сможет завоевать весь мир, ограниченный четырьмя сторонами (Chaturantám mahím ).Король, который правильно применяет наказание, преуспевает в отношении этих трех средств счастья; но если он сладострастный, пристрастный и лукавый, он будет уничтожен даже через несправедливое наказание, которое он налагает. Ману считал, что судебная администрация не должна находиться в руках слабоумного царя. Если бы такому королю была предоставлена судебная администрация, он разрушил бы всю страну. Наказание не может быть справедливо наложено тем, у кого нет помощника, (ни) глупцом, (ни) алчным человеком, (ни) тем, чей ум не улучшен, (ни) зависимым от чувственных удовольствий.

Жюри

Установлено, что в период Ману существовала система присяжных, и Ману рекомендовал королю передать брахманам право судебного администрирования в его отсутствие. Присяжных называли «сабхасадой» или советниками, которые действовали как заседатели или советники короля. Они были эквивалентом современного жюри с одним важным отличием. Сегодняшнее жюри состоит из мирян — «двенадцати лавочников», в то время как советники, сидевшие вместе с Властелином, должны были быть изучены законом.Яджанвалкья предписывает: «Государь должен назначать заседателями своего Двора лиц, которые хорошо разбираются в юридической литературе, правдивы и по темпераменту способны к полной беспристрастности в отношениях между другом и врагом».

Эти заседатели или присяжные должны были выражать свое мнение без страха, вплоть до несогласия с Сувереном и предупреждения его о том, что его собственное мнение противоречит закону и справедливости. Катьяяна говорит: «Оценщики не должны смотреть на то, когда они видят, что Властелин склонен разрешить спор в нарушение закона; если они будут молчать, они отправятся в ад в сопровождении Короля.То же наставление повторяется в идентичном стихе в Шукритисара. Не ожидалось, что Государь — или председательствующий судья в его отсутствие — отменит вердикт присяжных; напротив, он должен был издать указ (Джая-патра) в соответствии с их советом. Шукр-нитисара говорит: «Царь, заметив, что заседатели вынесли свой вердикт, должен наградить победившую партию указом (Джая-патра)». Их статус можно сравнить с Судебным комитетом Тайного совета, который «смиренно советует» своему государю, но их совет является обязательным.Его также можно сравнить с народными заседателями при советской судебной системе, которые заседают с профессиональным судьей в Народном суде, но имеют равный с ним статус и могут отменить его. Однако, если по решению сабхья (судьи) были оштрафованы и сняты с должности, изгнанная собственность также была конфискована. Они вынуждены были восполнить потерю. Если решение Сабхьяса продиктовано жадностью, страхом, дружбой и т. Д., Каждый был оштрафован дважды.

Судебная психология
Манусмрити определил часть функции судьи — зондировать сердце обвиняемого и свидетеля, изучая их позу, ум и изменения голоса и глаз.Глава VIII, 25 (Пара) — По внешним знакам позвольте ему обнаружить внутреннее расположение людей по их голосу, цвету кожи, движениям, внешнему виду, глазам и жестам. 26 (Пара) — Внутренняя (работа) ума воспринимается через аспект, движения, походку, жесты, речь, а также изменения в глазах и лице. Это уникально, это единственный древний юридический текст, который является первым сводом законов, учитывающим судебную психологию. Далее считается, что его лестный голос, облизывание уголков губ, бессвязная речь, потеря цвета его лица и частый кашель указывают на вероятность его лжи в глазах митакшары Яджанвалкья Смрити.

Закон, касающийся свидетелей
В древней Индии не разрешалось слышать слухи, но свидетель в другой стране может дать свои показания в письменной форме перед ученым в трех Ведах, и посланные им письма могут быть прочитаны в суд. Что касается количества свидетелей, то говорят, что это количество может быть множественным. Но ни один свидетель не принимается, поскольку факты не могут быть подтверждены. Но Нарада Смрити утверждает, что один свидетель может быть принят, если он одобрен обеими сторонами.Каутиля заявляет, что может быть принят единственный свидетель, если сама сделка была проведена в тайне.

Требования к свидетелю, он должен быть человеком с хорошим характером, заслуживающим доверия, знающим Дхарму и действующим в соответствии с ней. Должен быть подготовлен свидетель из той же касты, а в делах, касающихся женщин, свидетелем может быть женщина. Что касается характера некомпетентных свидетелей, можно сказать, что люди, не верящие в Дхарму, очень старые люди, несовершеннолетние, маслобойни, находящиеся в состоянии алкогольного опьянения, сумасшедшие, подавленные, невнимательные, отправляющиеся в длительные путешествия, игроки и т. Д. .

Нарада далее дает нам пятикратную классификацию некомпетентных свидетелей, (1) ученых брахаманов и аскетов, практикующих аскезы. (2) Воры, грабители, игроки в азартные игры (3) свидетели должны быть отклонены на основании противоречия в их показаниях (4) тот, кто приходит по собственной инициативе для дачи показаний, также рассматривается как некомпетентный, (5) когда лицо умирает, он называет некоторых лиц в качестве свидетелей сделки, они могут выступать в качестве свидетелей, и лицо, информированное сторонами в общем, а не конкретным образом, не может быть допущено в качестве свидетеля.Обычно свидетели допрашиваются в присутствии сторон, а не за их спиной. Далее следует осмотреть свидетеля по его тону, изменению цвета лица, жестам глаз и т. Д.

Судья должен обратиться к свидетелю-брахману словами «говори и клянись правдивостью». Он должен обратиться к свидетелю-кшатрию так, чтобы он говорил правду, и он должен поклясться животным, на котором он едет, и своим оружием. Васися должен поклясться коровами, золотом и грианом, а шудра должен поклясться всеми тяжкими грехами. Должно быть подготовлено мнение большинства свидетелей, в случае, когда мнение большинства невозможно, а затем принимается во внимание качество показаний свидетелей.Требование не считается обоснованным, если свидетели дают показания в большей или меньшей степени, чем указано в заявлении или заявлении истца, и решение не состоялось вообще, и в таком случае штраф не налагается. Когда между свидетелями возникает конфликт относительно времени, места, имущества, суммы, то распоряжения почти не имеют места. Обычно не следует прибегать к испытаниям (дивьям) при наличии свидетелей. Клятвы должны использоваться в спорах незначительной важности, а испытания должны использоваться в серьезных спорах о преступлениях.

Наказание за лжесвидетелей, (а) когда свидетель отрицает передачу дела в суд после того, как дал соответствующее обещание вместе с другими свидетелями, (б) если из-за неблагоприятных обстоятельств свидетель отказывается давать показания, (в) если свидетель часто дает ложные показания, во всех этих случаях свидетель подлежит наказанию в виде штрафа, а в последнем случае к такому свидетелю может быть применено физическое наказание.

Классификация Вивада (споры)
Помимо 18 предметов судебного разбирательства (по классификации Ману), было проведено различие между Артха-Вивада (гражданский спор) и Химсра самудбхава Вивада (уголовные споры), среди уголовных споров. Спор делится на 4 подразделения (i) Данда Паруся (нападение и избиение) (ii) Вак-Паруся (Клевета) (iii) Сахаса (Убийство и другое нарушение) и (iv) Стрисанграхана (прелюбодеяние).Основание для иска возникает, когда человек, подвергшийся преследованиям вопреки правилам и правилам Смрити, подает жалобу. Судебное разбирательство обычно состоит из четырех частей: жалоба, ответ, доказательства и приговор. Ответы, вероятно, могут быть четырех видов, и это признание, отказ, особая просьба, относящаяся к предыдущему решению. Упоминаются три типа доказательств: документ, владение и свидетель. Что касается правил вызова, очевидно, что противник или ответчик, против которого подан иск, должны быть вызваны в суд.(2) Могут быть вызваны и другие лица, связанные с ответчиком (по иску). (3) Однако, когда некоторые люди, такие как солдаты, земледельцы, пастухи и т. Д., Полностью заняты своей работой, их представителю может быть разрешено предстать перед судом, как постановил Нарада Смрити. (4) Однако в серьезных делах лицам разрешается лично явиться в Суд, особенно с надлежащими гарантиями (5) в более серьезных делах, таких как убийство женщины, прелюбодеяние с ней, как это установлено Митакашара на Яджанвалкай Смрити. представитель не допускается.Но в таких делах заинтересованные лица должны предстать перед Судом (6). Следует отметить, что присутствие некоторых людей, таких как покойный, очень старый (более семидесяти лет), люди, терпящие бедствие, участвующие в религиозных обрядах, в царских обрядах. обязанности, женщина, чья семья находится в плохом состоянии, фактически попустительствует. (7) Если, однако, после вручения повестки ответчик не явился в суд, король должен подождать 30 или 15 дней и вынести решение в пользу истца. (8) Но если есть вторжение врага, голод или эпидемия, то Король не должен штрафовать обвиняемого, которому таким образом не дают явиться в Суд. (9) Однако агентам может быть разрешено представлять интересы от имени своего инвалида Мастера. .

Представление адвокатом: также возникает вопрос, была ли в древней Индии разрешена система адвокатов или нет. Взгляды Нарады, Катьяяны и Брихаспати показывают, что в судебных процессах требовалась квалифицированная помощь. Комментарий Асахайи к Нарада-смрити указывает на то, что те, кто хорошо разбирается в литературе смрити, могут оказать денежную помощь сторонам, которые предстали перед судом. (Что также признано в C. P. C. 1908 Приказ III Правило 2).Гонорары таких квалифицированных специалистов также были фиксированными, и он был назначен сторонами, а не судом.

Толкование юридических документов
Артха Шастра и Ману Смрити считаются важными трактатами с точки зрения правовой системы. В древнеиндийских обществах существовала независимая школа юридических практик. Некоторые общие принципы, касающиеся судебного разбирательства, гласят, что в случае разногласий между двумя текстами Смрити должно соблюдаться правосудие в соответствии с обычаями.В случае противоречия между текстом Смрити, связанным с дхармой, и текстом, относящимся к артхе, первое имеет преимущественную силу. Первый устанавливает правила относительно вещей, незаметных или потусторонних, а второй больше занимается повседневными делами.

Судьи должны были разрешать дела, как уголовные, так и гражданские, в соответствии с законом (самьяк, ят-шастрам, шастро дитена видхина). Это включало интерпретацию письменного текста закона — задача, которая создала множество проблем, таких как прояснение неясных слов и фраз в тексте, согласование противоречащих друг другу положений в одном и том же законе, разрешение конфликта между буквой закона и принципами. справедливости, справедливости и чистой совести, приспособления к обычаям и смрити и так далее.Эта отрасль права была высоко развита, и для судов был провозглашен ряд принципов. Наиболее важные из них касались конфликта между дхарм-шастрой и артха-шастрой.

Суд признал три системы материального права: дхарма-шастра, арт-шастра и обычай, который назывался садачара или чаритра. Первый состоял из законов, основанных на смрите, а второй — из принципов управления.Граница между ними часто пересекалась. Но настоящее различие между смрити и арт-шастрой всегда носит секулярный характер, а вот различие между дхарма-шастрой не всегда так. На самом деле арт-шастра в своем подходе к проблемам управления настолько секулярна, что это побудило некоторых авторов выдвинуть теорию о том, что артха-шастра (буквальное значение: наука «артха» или стремление к материальному благополучию), не произошла от дхарма-шастры, но имела независимое происхождение и развивалась параллельно ей.

Правовая система древней Индии также включает незаконное владение и различные способы приобретения. Неблагоприятное владение дает право владельцу, если владелец, который, даже увидев, что его собственность находится в неблагоприятном владении, не возражает. Постоянное имущество без возражений со стороны владельца переходит к лицу, неблагоприятно владеющему им в течение 12 лет. В случае движимого имущества срок составляет десять лет. Подходящие способы приобретения собственности — покупка, подарок и т. Д. Обычно приобретение действительным способом является более сильным доказательством, чем владение.Приобретение без даже незначительного владения недействительно. Ипотека переходит к залогодержателю, если она не погашена даже после удвоения основной суммы. Срок действия ипотеки истекает по истечении этого срока.

Наказание

Теория устрашения была целью наказания, и наказание должно соответствовать принципам естественной справедливости (Bose and Varma 1982). Царь, полностью рассмотрев время и место преступления, силу и осведомленность обидчика, должен справедливо нанести наказание обидчикам.Концепция рассмотрения правонарушения и правонарушителя с целью наказания соответствует современным принципам правосудия, разработанным Джереми Бентам и Сезар Беккариа. Считалось, что только наказание может контролировать всех людей на земле, и наказанию уделялось первостепенное значение. Однако осторожность в наказании давала без должного осуждения и считала, что это может разрушить страну. Если царь не накажет достойных наказания обидчиков, то сильнейший поджарит более слабого, как рыбу на вертеле, и возникнет ситуация, в которой сила может преобладать над правом.В стране, где наказание не применяется должным образом, право собственности никому не принадлежит; низшие (узурпируют место) высшие (Buhler 1984). Порядок в мире поддерживается только наказанием, потому что в мире нет никого, кто всегда поступал бы справедливо. Только страх наказания правит миром. Ману также опасался, что если не будет наказания, то все касты (варна) будут развращены (смешением), все преграды будут прорваны, и все люди будут гневаться (друг на друга) из-за ошибок в отношении наказания.Он сдерживал несправедливое наказание и предупреждает, что несправедливое наказание разрушит репутацию среди людей и известность (после смерти) и приведет к потере небес даже в следующем мире. Ману предусматривает этапы наказания для заблудшего человека, если он продолжает совершать преступление, сначала (мягким) увещеванием, затем (резким) упреком, в-третьих, штрафом, а затем телесным наказанием. Однако, если преступник не может сдержать такое преступление даже телесным наказанием, тогда должны применяться совместно четыре режима.

Заключение
Конституция Индии была направлена на создание более равного и справедливого верховенства закона между людьми и группами, чем то, что существовало при традиционных властях в древней Индии. Конституция Индии направлена на устранение унижений, которым люди подвергались в рамках традиционной социальной системы каст и патриархата, тем самым создавая новую основу для реализации человеческого достоинства. Реализация как формального, так и реального равенства, которое происходит в условиях верховенства закона в современном индийском обществе, может способствовать более творческому процветанию жизни, основанной на дхарме или праведном поведении в себе и в обществе (Giri 2002).

Однако, несмотря на положения конституции о равенстве в правосудии, мы можем обнаружить, что воспоминания древних индийских рукописей в деревенской системе правосудия играют важную роль в отправлении правосудия. Холден (2003) в своем исследовании некоторых деревень в Индии обнаружила, что большая часть деревенской системы правосудия основана на кастах, и обнаружила, что многие принципы, лежащие в основе решений традиционного панчаята, имеют очевидный источник в древней индуистской традиции.

Предоставлено: Супарсва Чакраборти, академический отдел Индийского института юридических исследований. С ним можно связаться по электронной почте [email protected]

Характеристика Законов Ману

Общая характеристика источника:

Законы Ману: общая характеристика | Рефераты KM.RU

Законы Ману — Русская историческая библиотека

Происхождение и содержание Законов Ману

Положение касты брахманов по Законам Ману

Законы Ману и власть индийских царей

Индийское государство в Законах Ману

Уголовные наказания в Законах Ману

Военные и политические обязанности царя по Законам Ману

Законы Ману о жизни царей

Брак и семья в Законах Ману

Положение женщин по Законам Ману

Историко-правовая характеристика Законов Ману

25. Гражданское право по Законам Ману

Читайте также

Глава 3 Гражданское право

3.1. Гражданское право как отрасль права. Гражданское законодательство

А. А. Власов Гражданское процессуальное право

51. Гражданское процессуальное право

3. Гражданское и преторское право

50. Вещное и обязательственное право по Законам XII таблиц

26. Уголовное право и суд по Законам Ману

47. Вещное и обязательственное право по Законам 12 таблиц

Гражданское право

Гражданское право

33. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО

Глава VI Гражданское право

§ 44. Обязательственное право. Гражданское процессуальное право

Сравнительный анализ законов Хаммурапи и законов Ману

«Законы Ману- источник древнеиндийского права».

манусмрити: анализ. Манусмрити — один из самых важных… | Ритвик Тяги | Legal Jumble

Законы Ману и их значение для жителей индуистской Раштры

Законы Ману | Ману Смрити

Законы Ману | Ману Смрити

Ницше и индийская политическая философия

Путешествие во времени, чтобы разоблачить порабощение женщин (Часть 2)

Заявление об ограничении ответственности

КОНЕЦ СТАТЬИ

Законов Ману и Кодекс Хаммурапи Эссе

Судебная власть в Древней Индии »Блог IILS

Мировая шкала времени

Комментарии

Добавить комментарий Отменить ответ