Греция религия: Свобода религии и убеждений

Содержание

Историческая справка

Общие сведения о Турции

Официальное название: Турецкая Республика — Republic of Turkey (англ.) — Türkiye Cumhuryeti (тур.) 

Турция — государство в юго-западной части Азии (97% территории) и частично в Европе (3%). Граничит на востоке с Грузией, Арменией, Азербайджаном и Ираном; на юге — с Ираком и Сирией; на западе — с Грецией, Болгарией. Турцию омывают четыре моря: Чёрное, Средиземное, Эгейское и Мраморное. 

Территория – около 780 тыс. кв. км. 

Население — свыше 75 млн. человек. 

Национальный состав: турки — 80%, курды — 17%, а также греки, армяне, арабы и иные немногочисленные этнические группы. 

Столица — г.Анкара (4,9 млн.чел.) 

Официальный язык — турецкий. 

Религия – ислам суннитского толка. 

Денежная единица — турецкая лира (1 лира = 100 курушей). 

По состоянию на 14.08.2014 г.: 

1 турецкая лира ( 1TL) = 16,69 рубля = 0,47 доллара США = 0,35 евро. 

Климат — субтропический средиземноморский на побережье, умеренно-континентальный во внутренних районах. 

Государственное устройство — парламентская республика. 

Праздничные и нерабочие дни: 

1 января — Новый год; 

23 апреля — День национального суверенитета и Праздник детей; 

19 мая — День памяти М. К. Ататюрка и Праздник молодежи и спорта; 

30 августа — День Победы; 

29 октября — День Республики. 

Исламские религиозные праздники отмечаются по лунному календарю и не имеют фиксированной даты.

Трабзон (тур. Trabzon)

Трабзон (ранее Трапезу́нд; тур. Trabzon, арм. Տրապիզոն [Trapizon] также известен как Требизонд, Трабезон, Трабизун) — город в Турции, административный центр провинции Трабзон, расположенный на берегу Чёрного моря, у устья реки Мачки, у подножия покрытого лесами Колат-Дага (3410 м). 

Найти Трабзон на карте не сложно – он разместился неподалеку от сухопутной границы Турции и Грузии, а по морю расположен напротив Сочи, из порта которого до Трабзона курсирует паром. Добраться до Трабзона  можно и на самолетах, которые местный аэропорт (6 км. от города) принимает из Стамбула, Анкары, Измира, Аданы, а также ряда городов Европы. В 2013 году была открыта авиалиния Сочи — Трабзон. Автобусное сообщение связывает город Трабзон практически со всеми крупными городами страны. Путь на автобусе из Тбилиси, Грузия займет около 12 часов. 

Трапезунд (греч.Τραπεζούντα) — в древности самая восточная греческая колония на берегу Чёрного моря, в Малой Азии, основанная выходцами из Синопа за 750 лет до н. э. Упоминается в «Анабасисе» Ксенофонта как конечный пункт отступления десяти тысяч. Название Трапезунд (по гречески стол, трапеза) происходит от формы горы, у подножья которой образовали город греческие переселенцы. 

Территория, на которой греки-колонисты основали город Трапезунд, между XVI — XIII век до н. э. была частью древнего государства Хайаса. 

Войдя в состав Понтийского царства, Трапезунд, будучи населенный греками, стал главным городом Малой Армении. Войдя в состав Римской империи, Трапезунд был главным городом провинции Pontus Polemoniacus, важнейшим коммерческим центром и стоянкой римского флота на Чёрном море, так как имел хорошо защищённую гавань и служил исходным пунктом торгового пути от приевфратского района к Чёрному морю. Конец его благосостоянию положило разорение готами в 258 году после одержанной ими победы над Валерианом. 

В VI-VII вв. Трапезунд стал центром византийской провинции Первая Армения. 

В VII-IX вв. Трапезунд становится частью провинции Армениакон. 

В IX-XI вв. город становится центром провинции Халдия. 

Мусульманские авторы 10 века отмечают, что Трапезунд часто посещали мусульманские купцы, в качестве основного источника византийского шелка. 

С 1204 г. Трапезунд стал столицей небольшого греческого государства Великих Комнинов, известного как Трапезундская империя. Государство поочерёдно было данником турок-сельджуков и монголов в XIV-XV веках, а в 1461 г. пало под натиском турок-османов. Взял город, также как и Стамбул (Константинополь) султан Мехмет Фатих Второй. Трапезундская империя была последним осколком Византии. Город был занят русской армией с апреля 1916 г. по март 1918 г. 

Главным украшением города считается собор Айя-Софья (Святой Софии, 1238-1263 гг.) — выдающийся памятник поздневизантийского зодчества и крупнейший христианский храм в восточной части турецкого побережья Черного моря с отлично сохранившимися византийскими фресками. Перестроенный после 1461 года в мечеть, собор впоследствии перенес еще несколько реконструкций и даже использовался как арсенал и больница. В 1957-1964 годах международная группа реставраторов буквально спасла здание от разрушения и восстановила множества фресок. С 1964 года комплекс имел статус музея. К северу от ансамбля церкви еще виден полуразрушенный комплекс крестильной купели, квадратная колокольня (1443 г.) западнее имеет внутри превосходные фрески, а в саду напротив кассы размещается маленький музей. 

Также хороши городской форт, зажатый между туннелем прибрежной дороги и маленьким парком, католическая церковь Санкта-Мария, монументальное сердце базарной области – мечеть Чаршы и караван-сарай Таш-Хан (XVI в.), мечеть Йени Джума (новой Пятницы) (бывшая церковь Святого Евгения — покровителя города, III-XIII вв.), Ортахисар («Средняя крепость» — район Старого города) с его древними стенами и остатками бастионов, зачастую встроенных в более поздние сооружения, некогда главный храм Трапезундской империи – церковь Панайя-Хрисокефалос (Золотой Богородицы) (сейчас – мечеть Ортахисар, XIII-XVI вв.), Верхняя цитадель с её руинами византийского дворца, мечеть Гульбахар-Хатун (1512-1514 гг.), крошечная византийская церковь Кючюк – Айвасил (Святой Анны, IX в.), «русский рынок» Аврасья-Пазар у подножия утеса, венчаемого мечетью Искандер-паши, а также почти десяток других рынков. 

Визитной карточкой города также считается множество красивых особняков XVII-XIX веков на Uzun Sokak (Длинная улица). К одним из лучших примеров старых городских вилл относится построенная итальянцами Костаки-Эофилактос-Конагы на Zeytinlik Caddesi, в которой теперь размещается Музей Трабзона. 

Возвышающаяся среди безукоризненного сада вилла Ататюрк-Кёшкю (Домик Ататюрка) была построена в 1903 году как резиденция греческого банкира Караяннидиса, в 1924 году здесь ненадолго останавливается «отец нации» Мустафа Кемаль Ататюрк, и город подарил ему этот комплекс за год до его смерти. Сейчас здесь размещается небольшой музей Ататюрка. Большой интерес вызывает и сам дом, считающийся типичным образцом аристократической архитектуры Причерноморья. 

Доминирующий над Трабзоном с юго-востока холм Бозтепе на протяжении всей истории города был культовым местом — в античности здесь возвышался храм, посвященный Митре и Аполлону, а в христианские времена весь холм был застроен церквями и монастырями. До наших дней сохранились лишь два — бывший женский монастырь Панайя-Теоскепастос (Кызлар-Манастири, XIV в) и армянский монастырь Каймаклы (XIV-XVI вв.) с его удивительными интерьерами и фресками Апокалипсиса (XVII в.). 

Вокруг города со времен византийцев вырос целый пояс монастырей и храмов, имевших не только культовое, но и важное оборонительное значение. Самый важный и значительный монастырь, лучше всего сохранившийся до наших дней, венчает вершину почти трехсотметровой скалы над долиной Алтындере. Согласно преданию, горный монастырь Панагия-Сумела («Пресвятой Богородицы») был основан в 386 году монахами Варнавой и Софронием, прибывшими из Афин с чудотворным образом Богородицы, написанным самим евангелистом Лукой. Уже в VI столетии вокруг пещеры с образом вырос крупный монастырь, хотя большинство сохранившихся до наших дней сооружений датируются XIII-XIV веками. Слава монастыря, в котором короновались цари Трапезундского царства, была столь велика, что даже многочисленные набеги арабов и приход ислама не ослабили его влияния. Султан Селимом (XVI в.) и все последующие правители Османской империи подтвердили привилегии монастыря, и он счастливо просуществовал до 1923 года, когда жизнь в монастыре оборвалась, сокровища были вывезены в Грецию. С 1996 года в Сумеле проводится тщательная реконструкция, многие фрески XIV-XV веков объединены и расчищены, а сам монастырь превратился в одну из главных достопримечательностей окрестностей Трабзона. 

Неподалеку лежат руины двух столь же значительных в прошлом монастырских комплексов – Вазелон (Святого Иоанна Крестителя, 7,5 км к югу от Мачка) и Перистера (4,5 км от деревни Шимшырлы, бывшей Коштул). В Средние века они вполне были способны конкурировать с Сумелой по величию своих сооружений, но сейчас представляют собой полуразрушенные и что немаловажно — труднодоступные комплексы. 

Берег к востоку от Трабзона постепенно становится очень скалистым и влажным, а плантации табака сменяются чаем, который, в общем-то, и прославил эти места. И сейчас почти миллион (в «сыром» виде) тонн чая, выращиваемого здесь почти повсеместно, составляют основу экономики области. Причем практически весь лист идет на внутренний рынок — турки ценят свой чай ничуть не меньше, чем импортные сорта и потребляют его в неимоверных количествах. 

И в глубине материка можно обнаружить немало интересного – Узунгёль ( «Длинное озеро», вторая после Сумелы достопримечательность региона), близлежащие пики Зиярет (3111 м) и Хализден (3376 м) с цепью ледниковых озер, перевал Зигана и одноименный горнолыжный курорт, бурные ландшафты между долинами Йетимходжа, Фыртына и Хемсин, горячие источники и множество старых мостов вокруг Айдера (Ayder), а также живописнейшие области зеленой «яйлы» (горные пастбища) массива Качкар (3937 м) и многочисленных долин, сбегающих к Черному морю. 

Основные российские консульские установления в 1775-1914 гг. на территории консульского округа. 

Трабзон (Трапезунд, Требизонд) 

Первая попытка основать в Трабзоне российское консульство была предпринята еще в 1786 г.; она была прервана русско-турецкой войной 1787-1791 гг. В 1806 г. реализации императорского указа об учреждении в Трабзоне генерального консульства снова помешала война с Турцией (1806-1812 гг.). Основать там российское консульское представительство удалось лишь с третьей попытки в 1833 г. (путем «найма» иностранного специалиста и совместителя – сардинского консула в том же городе Ф.Герси). Основанное таким образом консульство в Трабзоне просуществовало до вступления Оттоманской империи в Первую мировую войну в конце 1914 г. Оно считалось весьма важным учреждением. Некоторые из возглавлявших его чинов российского МИД имели личное «звание» генерального консула. 

Эрзурум – консульство (1834-1914 гг.) 

С 1880-х гг. консульство в Эрзуруме нередко возглавляли чины МИД, имевшие личное «звание» генерального консула. 

Карс – консульское агентство (1862-1877 гг. – нештатное установление).

 

Консульские учреждения в консульском округе
 с 1920 по 1940 годы.
 

Консульские отношения установлены одновременно с установлением дипломатических отношений путем обмена те­леграммами между народным комиссаром иностранных дел РСФСР и председателем Национального собрания Турции 2 июня и 29 ноября 1920 г. 

Артвин — Консульство РСФСР учреждено в июне 1921 г. Закрыто в феврале 1933 г. (нота Полпредства СССР в Тур­ции) МИД Турции от 22 февраля 1933 г.).             

Фамилия,   имя,   отчество руководителей  консульства

Пребывание  в   должности

ДЕТИСТОВ Александр Митрофанович

июнь 1921—октябрь 1924

РАВИЧ Николай Александрович

октябрь 1924—апрель 1926

РОТФЕЛЬД Яков Самойлович

апрель  1926 — март 1928

ЛЬВОВИЧ Давид Оскарович

март 1928 —ноябрь   1929

КРАСИЧКОВ Михаил Васильевич

ноябрь   1930 — февраль  1933

Карс — Генеральное консульство РСФСР учреждено в ав­густе 1921 г. В январе 1922 г. преобразовано в Консульство. Закрыто в марте 1938 г. в соответствии с договоренностью между правительствами СССР и Турции о взаимном сокращении консульской сети.                    

Фамилия,   имя,   отчество руководителей  консульства

Пребывание  в   должности

НОРМАН Борис Альфредович

август 1921 – сентябрь 1922

АРНО-МИРОВИЧ Александр Яковлевич

сентябрь 1922 – март 1923

ТУМАНОВ Иосиф Рафаилович

март 1923- июль 1924

РОШАЛЬ Роман Борисович

июль. 1924—сентябрь 1928

ДЕТИСТОВ Александр Митрофанович

сентябрь1928— апрель1929

СОЛОВЬЕВ Анатолий Михайлович

апрель1929— март1932

МАРЦИНСКИЙ Иосиф’ Владиславович

март1932 — ноябрь1933

РУТТЕР Александр, Михайлович

август1934 — февраль1936

ШЕНШЕВ Владимир Иосифович

август1936— март1938

Ризе — Консульство РСФСР учреждено в октябре 1921 г. Закрыто в апреле 1922 г.     

Фамилия,   имя,   отчество руководителей  консульства

Пребывание  в   должности

ЛАЗИЕЛИ Михаил Иванович

октябрь 1921 — апрель 1922

 Трабзон (Трапезунд) — Консульство РСФСР учреждено в июне 1920 г. В октябре 1927 г. преобразовано в Генераль­ное консульство. Закрыто в марте 1933 г. (нота Полпредства СССР в Тур­ции МИД Турции от 22 февраля 1933 г.).            

Фамилия,   имя,   отчество руководителей  консульства

Пребывание  в   должности

БАГИРОВ Усейн Хан

июнь 1920 — июнь 1921

ТРАБУН Арон Самойлович

июнь 1921 — июнь 1925

ЭТИНГОФ Борис Евгеньевич

июль 1925 —апрель 1929

ДЕТИСТОВ Александр Митрофанович

апрель 1929 — март 1931

БАРАБАШ Иван Корнеевич

ноябрь 1931—март 1933

Эрзурум (Эрзерум) — Консульство РСФСР учреждено в марте 1922 г. Закрыто в ноябре 1930 г. (нота Полпредства СССР в Турции МИД Турции от 17 ноября 1930 г.).            

Фамилия,   имя,   отчество руководителей  консульства

Пребывание  в   должности

ПАВЛОВСКИЙ Игнатий Францевич

март 1922 — ноябрь       1924

ДЕТИСТОВ Александр Митрофанович

ноябрь 1924—ноябрь 1925

КАЛУЖСКИЙ Моисей Григорьевич

ноябрь 1925 — ноябрь 1926

РОМАНОВСКИЙ Михаил Казимирович

апрель 1927 — май 1928

МАРЦИНСКИЙ Иосиф Владиславович

май 1928— ноябрь  1930

Балканский излом: Турция и Албания объединились против Греции | Статьи

Албания и Турция подписали план военного сотрудничества. Этот документ привлек повышенное внимание СМИ своей секретностью. Албанские СМИ уверены, что лидеры двух стран договорились разместить 30 тыс. сирийских беженцев на юге Албании. Эта новость взволновала Грецию, поскольку именно в этом регионе — в районе Северного Эпира — живут 120 тыс. этнических греков. В Афинах опасаются, что Анкара и Тирана затеяли это для того, чтобы «разбавить национальное меньшинство в этом албанском регионе». Подробности — в материале «Известий».

В условиях секретности

27 февраля этого года министры обороны Албании и Турции подписали план военного сотрудничества. Подробности документа сообщать не стали. Известно только, что часть соглашения «включает в себя действия, которые министерства обороны двух стран обязуются выполнить в 2020 году для того, чтобы укрепить и активизировать взаимодействие в области безопасности и обороны».

Албанские, а вслед за ними и греческие СМИ утверждают, что речь идет о планах по размещению в Албании 30 тыс. беженцев и нелегальных мигрантов, которые сейчас находятся в Турции. Издания со ссылкой на источники утверждают, что ранее об этом договорились премьер-министр Албании Рама и президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган. При этом определена и область, в которую планируют направить переселенцев, — Северный Эпир, расположенный на границе Албании и Греции, где живут 120 тыс. этнических греков.

Премьер-министр Албании Рама и президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган

Фото: Global Look Press/Depo Photos/Xinhua

Этот район Греция освободила во время 1-й Балканской войны в 1912–1913 годах, однако великие державы решили отдать его Албании, та же история повторилась и по итогам Второй мировой войны. Регион остался у Албании.

Греческие газеты отмечают, что православные греки в этом районе «постоянно подвергались притеснениям со стороны мусульман». Напряженность усилилась в 1990-е годы. В регионе остается всё меньше греческих школ, «магазины греков подвергаются нападениям, имущество порой конфисковывают под надуманным предлогом, не дают проводить религиозные обряды». Помимо этого есть и определенные ущемления по национальному признаку. Например, греки не могут служить в полиции и в армии, занимать высокие должности.

Албанский телеканал Top Channel в начале марта сообщил, что на границе с Грецией собираются построить шесть центров приема беженцев, которые смогут вместить 30 тыс. человек, а также центры оказания первой медицинской помощи. При этом отмечалось, что строительство необходимо на тот случай, если «Албания столкнется с наплывом сирийских беженцев из Греции».

Впоследствии просочилась и другая информация — о том, что «ведется работа над тем, чтобы обеспечить расселение беженцев либо в сельских домах, либо в новых специальных поселениях в этом районе». При этом издания обращают внимание на то, что у Тираны нет денег на строительство соответствующей инфраструктуры — Албания никак не может оправиться после землетрясения, произошедшего 26 ноября 2019 года. Еще одним косвенным подтверждением сотрудничества Тираны и Анкары называют тот факт, что на фоне пандемии коронавируса Албания запретила все международные авиарейсы в столицу, за исключением рейсов в Стамбул и из него.

Фото: Global Look Press/Mohssen Assanimoghaddam/dpa

Официальных подтверждений тому, что Турция и Албания заключили секретное соглашение, пока нет. Однако в Афинах очень обеспокоены такой перспективой.

Как пишет греческое издание Himara.gr, «поступки премьер-министра Албании довольно подозрительны, слухи не возникают на пустом месте, выбор района Северный Эпир для переселения беженцев-мусульман означает сознательную провокацию в отношении Греции». Некоторые греческие военные и вовсе стали запугивать население, заявляя, что, сотрудничая с Турцией, «албанцы хотят тем самым разбавить греческое большинство в регионе».

«Конечно, официально это будут 30 тыс. мигрантов и беженцев, некоторые из них со своими семьями. Но помимо этого Турция, безусловно, перебросит туда «своих агентов» для контроля за ситуацией. Анкара направит некоторых ушедших в отставку джихадистов, которые воевали с ней бок о бок в Сирии. Они будут вооружены», — устрашал подполковник Кристос Поугилис.

Мигранты пожаловали

В настоящее время на территории Турции находятся 3,6 млн беженцев. В марте 2016 года Анкара заключила с Брюсселем договор, согласно которому она согласилась оставить у себя высланных из европейских стран людей, а также обязалась сдерживать нелегальную миграцию. В обмен ЕС пообещал Турции помощь на содержание беженцев, безвизовый режим и запуск переговоров о вступлении в Евросоюз. Анкара свою часть сделки выполняла исправно. Эрдоган неоднократно жаловался, что выделенных Евросоюзом средств недостаточно и к тому же Брюссель не выполняет другие условия соглашения.

В Турции заявляют, что стране всё тяжелее справляться с размещением у себя беженцев. В конце февраля этого года власти и вовсе сообщили, что не собираются мешать свободному перемещению беженцев в Европу. Наибольшие опасения это вызвало у Греции, которая и так сильно пострадала от миграционного кризиса. В Афинах считают, что Анкара «готовит Греции еще один удар»: и в ближайшие недели турецкие власти начнут отправлять находящихся на побережье Эгейского моря беженцев (большинство из них в Измире) в другие прибрежные районы. «Это делается специально для того, чтобы мигрантам было легче попасть в Европу. Турция вновь собирается использовать нелегальную миграцию в качестве оружия. Греция приведет свои пограничные службы в состояние повышенной готовности», — заявил министр обороны Греции Никос Панайотопулос.

Сирийские беженцы на границе Турции и Греции

Фото: Global Look Press/Yasin Akgul/dpa

12 апреля греческие СМИ со ссылкой на источник в военных кругах сообщили, что вооруженные силы страны уже «приведены в состояние боевой готовности». «Беженцы представляют опасность в условиях пандемии, считаясь переносчиками коронавирусной инфекции», — пишет VOA News.

На радость мафии

Тирана изначально отказывалась принимать на своей территории беженцев, прибывающих в Испанию и Италию. Не хотела Албания создавать на своей территории и центр для приема мигрантов. В интервью немецкому Bild в начале 2018 года премьер-министр Эди Рама сообщил, что его страна «всегда готова сотрудничать с ЕС для решения общих европейских проблем, но это вовсе не значит, что она будет решать проблемы вместо всех». При этом политик отметил, что Тирана не пойдет на строительство центров для приема мигрантов «даже в ответ на возможность членства в ЕС».

Однако через полгода настрой албанских властей несколько изменился: страна подписала с Европейской службой пограничной и береговой охраны (Frontex) договор о совместном управлении границами. Целью соглашения было улучшение контроля над внешними границами ЕС для борьбы с нелегальной миграцией. Отмечалось, что с согласия албанских властей Frontex могла действовать и на территории самой республики.

Нынешние сообщения албанских и греческих СМИ о планах Анкары и Тираны по размещению 30 тыс. сирийских беженцев поднимают еще один вопрос. На юге страны, куда могут переселить мигрантов, находится не меньше 100 тыс. плантаций каннабиса, поэтому прибытие большого числа переселенцев может быть на руку албанской мафии — крупнейшего поставщика марихуаны в Европе

. В прошлом году производство каннабиса в стране подскочило на 1,2 тыс. процентов. Зачастую наркотик попадает в страны ЕС через территорию Греции.

Фото: Global Look Press/Yasin Akgul/dpa

По мнению ведущего научного сотрудника Института мировой экономики и международных отношений РАН Виктора Надеина-Раевского, «можно верить в существование подобных договоренностей между Анкарой и Тираной». «Взаимодействие Турции и Албании сложилось достаточно давно. Албанцев во время Османской империи называли арнаутами, их использовали для подавления восстаний в христианских регионах да и вообще для поддержания порядка. Они отличались особой жестокостью. В уже более позднее время турки активно поддерживали албанских сепаратистов при отделении Косово. Помимо этого Анкара оказывала финансовую и гуманитарную помощь Тиране под флагом помощи исламским братьям. Именно в эти [южные албанские] регионы решили заселять, поскольку албанцы не очень заинтересованы в укреплении позиций немусульманского населения, тем более греков, которых они недолюбливают. Турция со своей стороны также заинтересована в ослаблении народов, исповедующих другие религии. Турки упорно старались переправлять беженцев на греческую территорию, но когда возникло серьезное сопротивление греков, они, похоже, нашли такой выход», — уверен эксперт.

Старший научный сотрудник ИМЭМО РАН им. Е.М. Примакова, доцент Дипломатической академии МИД России Владимир Аватков также отмечает существование довольно тесных связей между Анкарой и Тираной. «Турция — крайне активный игрок на Балканах, она исходит из того, что Албания, как и многие другие государства на этом полуострове, является ее сферой влияния. Анкара оказывала поддержку по вступлению Тираны в НАТО. Именно через Албанию, а также через некоторые другие государства Балканского полуострова Турция ведет свою активную политику по оказанию влияния на Европу. Албания важна и с точки зрения переброски беженцев, шантажа Европы миграционным кризисом. Турция исходит из того, что она мировая держава и она способна оказывать давление на целый ряд государств, включая развитые страны Европы.

Кроме того, несмотря на то что у некоторых государств Балканского полуострова есть негативное историческое восприятие Турции в связи с тем, что она оккупировала в свое время эти земли, отдельные государства имеют тесные связи с Анкарой и сегодня и являются своего рода проводниками Турции в этом регионе», — рассказал тюрколог «Известиям».

В случае возможного сотрудничества Тираны с Анкарой в вопросе размещения мигрантов турецкий политолог Серкан Демирташ призывает в первую очередь разобраться со статусом переселенцев. «Вначале необходимо понять, о каких мигрантах идет речь: они обращаются за убежищем или их переселяют. Для этого нужно сотрудничество либо с управлением верховного комиссара ООН по делам беженцев, либо с Международной организацией по миграции. Нельзя просто так взять и переселить людей, необходимо соблюдать принципы международного права. Статус этих людей помогает понять, под какой закон они подпадают, чтобы Турция их могла переселить в Албанию. Это очень сложный вопрос», — полагает он.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Един ли православный мир? — Ведомости

После краха социалистических режимов многие заговорили о «мирах» с конфессиональным определителем. Такие «миры», впрочем, складываются далеко не всегда. Например, протестантский мир включает в себя настолько различные церкви и конфессии, что об одной социокультурной среде едва ли можно говорить. То же самое можно сказать и об исламе, а что касается существования католического» или православного мира – вопрос открытый. Есть многие обстоятельства, которые мешают рисовать карты по религиозному признаку. Возьмем, например, православие в Юго-Восточной Европе, сравним его, во-первых, с русским православием, а во-вторых, посмотрим на внутрибалканские различия.

Если православие на юго-востоке Европы впитало в себя достаточно мощную традицию противостояния с исламом, то русское православие, учитывая давность и относительную терпимость Золотой Орды, проявляет эту черту значительно слабее. Зато в русском православии более заметны антизападные и антилиберальные течения, что проявлялось во времена славянофилов и панславистов XIX в. и проявляется сегодня, в нынешней позиции РПЦ, не признающей часть прав человека. Тут сказывается имперское наследие, т. е. роль русской церкви в построении мощного, но внутри весьма неоднородного государства, которое больше нуждалось в объединяющей идеологии, чем национальные государства на Балканах.

Православный характер Греции и Румынии

Православное наследие в зависимости от геополитических рамок можно интерпретировать по-разному. Например, православная неприязнь к сексуальным меньшинствам мягче проявляется в Румынии, чем на постсоветском пространстве. Достаточно консервативная и вместе тем социально активная Румынская православная церковь, например, не призывает к выходу из Евросоюза из-за эмансипации гомосексуалистов. В соседних постсоветских государствах, наоборот, идет дискуссия о том, действительно ли интеграция в европейские институты ведет к признанию государством права на однополые браки и, следовательно, к разрушению «православного лика» общества. Религия является здесь не просто источником ценностей, но и аргументом для геополитического выбора.

И на самих Балканах мало сплоченности по религиозному признаку. Правда, здесь дискурс с поздних османских времен строго очерчивается этнорелигиозными рамками, причем противостояние православия и ислама – ведущая тема. Хотя на этом противостоянии строились и строятся религиозно-политические коалиции, они весьма часто терпят поражение. Это очевидно у мусульман Юго-Восточной Европы, которые, несмотря на свои конфликты с христианским окружением и на массивную поддержку из других исламских стран, так и не создали крепкого союза на основе ислама, а чаще всего настаивают на индивидуальности собственной группы. Здесь разделение в языковой сфере (албанцы и славяне) и в богословской (суннизм и суфизм) не позволяет мусульманам создать единую силу.

У православных Юго-Восточной Европы картина похожая. В постсоветской России вновь вспомнили о «братьях» из этого региона, в основном имея в виду Сербию. Еще патриотическая, т. е. скорее националистическая, оппозиция ельцинской эры представляла Сербию героической нацией-мученицей, которая готова на любые жертвы в борьбе против монстра западной глобализации и ее региональных союзников, т. е. хорватов, боснийцев и албанцев. На балканских православных с доминирующей евроориентацией, т. е. на греков, румын и болгар, российские антилибералы обращали мало внимания. Образ этих национальных религиозных культур не стал неотъемлемой частью общего представления о православии на Балканах.

А зря. Греция и Румыния весьма богаты и интересны с точки зрения живой религиозной культуры, в которой русское православие после краха коммунистического строя, несомненно, нуждалось. В Греции и Румынии всегда была сильна преемственность православных элит. Поскольку турки передали руководство православной церковью в руки константинопольских греков, османское владычество у них не означало полной потери православного образования, хотя упадок замечался и здесь. Похожим образом жили и румынские православные, которые в каноническом смысле долго оставались без своей церкви, но не были полностью включены в структуры Османской империи, а платили «всего лишь» дань, сохраняя при этом свою православную элиту и высокую православную культуру, включая активную монастырскую традицию. В ХХ в., когда религиозная жизнь большинства православных народов была насильственно прервана, не только Греция, но и социалистическая Румыния сохранили именно эту жизнь. Греции в этом помогало ее включение в западное геополитическое пространство, а в Румынии мы видим традиционно живую религиозную жизнь, с которой национально настроенные коммунисты не были готовы принципиально бороться.

Чем близки Сербия и Россия

Несмотря на эти сокровища, постсоветские русские православные намного больше интересовались Сербией, а сербы, наоборот, Россией. Здесь главную роль сыграл, без сомнения, кровавый распад Югославии. Русские националисты восхищались позицией сербов, которые решили на обломках федерации создать великое национальное государство – и очень хотели, чтобы русские на пространстве бывшего СССР действовали в том же духе. Изолированная Сербия искала международную поддержку и склонялась искать ее у традиционного союзника, а когда ельцинская администрация им отказала, добровольцы из России доказывали, что у Сербии все еще есть друзья в мире. Были и специфические схожести, которые помогли воссоздать чувство особенного братства. Во-первых, в исторической памяти обеих наций православие сильно отождествлялось с мученической и героической борьбой против иноверного завоевателя, причем восприятие католической «агрессивности» их особенно объединяло. Во-вторых, и русские, и сербы – бывшие ведущие нации в многонациональных социалистических федерациях. Распад обоих государств был воспринят ими не как освобождение, а как победа врагов. В-третьих, и русские, и сербы были – как и следовало «образцовым» нациям в социалистической федерации – сильно оторванными от своей религиозной культуры. В случае сербов эта слабость прослеживается до османских времен, когда сербское православие в отличие от Румынии и Греции в значительной мере потеряло коренную элиту и превратилось в «народную религию», часто далекую от христианских представлений. В результате и русские, и сербские «новоправославные» склонялись к созданию религиозных идеологий, которые упрощали православное предание, облегчая при этом политизацию религии. Кроме того, Сербия никогда не была прямой соседкой России, что освобождало сербов от страха, что Большой брат задушит их в своих объятиях.

Болгария, кстати, оказалась малоинтересной для новоправославных русских. Как у бывшей «шестнадцатой республики» Советского Союза, у нее не было экзотики, у нее якобы нечему было учиться. Были определенные сходства с сербами, но не те, которые были нужны. Религиозная жизнь у болгар, как и у сербов, с османских времен была на скромном уровне, с большой примесью народных практик, с малочисленным и не очень влиятельным клиром. Мешало сближению с политическими православными и то, что здесь антизападный пафос в православии относительно слаб, поскольку Болгария реже находилась в конфликте с западнохристианскими народами, а чаще с православной Византией и даже с православной Россией, отчего в болгарской традиции сохранился кроме чувства братства по религии и элемент критики православия как инструмента иностранного господства. Все это, кстати говоря, в итоге способствовало евроинтеграции Болгарии.

Как видим, в политическом православии одни традиции принято замечать, а другие нет. Те, кто больше всего говорит о православном мире, меньше всего признают его разнообразие. На наш взгляд, подлинным православным миром мог бы стать диалог разных, хотя и близких культур, а не политический проект.

Текст основан на исследовании, опубликованном в специальном номере журнала «Государство, религия, церковь» (№ 4, 2014), посвященном религии и национальной идентичности в странах Восточной Европы XX в.

Автор – профессор истории Юго-Восточной и Восточной Европы университета Регенсбурга, Германия

Стрелков Андрей Валентинович

Античная традиция о Лидийском царстве (источниковедческий аспект)
Автор работы:  Котенкова О.Б.
Год выпуска:  2006
Тип работы:  работа специалиста

Женские образы в комедиях Аристофана
Автор работы:  Бузурнюк Екатерина Николаевна
Год выпуска:  2019
Тип работы:  работа бакалавра

Культ Аида в Древней Греции
Автор работы:  Жемойдикова Н.С.
Год выпуска:  2002


Тип работы:  работа специалиста

Культ Афродиты на Кипре
Автор работы:  Кучкова Ольга Георгиевна
Год выпуска:  2013
Тип работы:  работа специалиста

Культ Тесея в Аттике
Автор работы:  Ганжур Анастасия Владимировна
Год выпуска:  2016
Тип работы:  работа магистра

Культы героев в древней Спарте
Автор работы:  Зоткина Варвара Алексеевна
Год выпуска:  2020
Тип работы:  работа магистра

Народное собрание в Афинах в V-IV вв. до н. э.
Автор работы:  Мухамедеева Л.А.
Год выпуска:  2016
Тип работы:  работа бакалавра

Оракул Зевса в Додоне
Автор работы:  Теркулова Мария Аделевна
Год выпуска:  2017
Тип работы:  работа бакалавра

Представления древних греков о царстве Аида
Автор работы:  Терехова Марья Валерьевна
Год выпуска:  2019
Тип работы:  работа бакалавра

Религиозная жизнь Спарты
Автор работы:  Зоткина Варвара Алексеевна
Год выпуска:  2018
Тип работы:  работа бакалавра

Роль речей в построении исторического повествования у Ксенофонта («Греческая история»)
Автор работы:  Федорцова Мария Юрьевна
Год выпуска:  2016
Тип работы:  работа бакалавра

Святилище Аполлона в Дидимах
Автор работы:  Меркин Дмитрий Борисович
Год выпуска:  2017
Тип работы:  работа бакалавра

Святилище в Дидимах (от периода архаики до эллинизма)
Автор работы:  Меркин Дмитрий Борисович
Год выпуска:  2020
Тип работы:  работа магистра

Фрагменты политий Аристотеля: проблемы источниковедения
Автор работы:  Кропанева Валентина Дмитриевна
Год выпуска:  2015
Тип работы:  работа специалиста

Электровые монеты Кизика VI-IV вв. до н. э. Специфика чеканки и проблемы обращения на территории Восточного Средиземноморья и Причерноморья
Автор работы:  Захаров Евгений Вячеславович
Год выпуска:  2010
Тип работы:  работа специалиста


Античная Греция. Т. 2: Политогенез, политические и правовые институты

 

Суриков Игорь Евгеньевич

Москва: ЯСК, 2018. — 758 с.

ISBN 978-5-6040195-9-7; 978-5-6040760-1-9 (т. 2)

 

В книгу пошли очерки, написанные автором в разные годы на достаточно разнообразные темы. Рассматриваются как общие проблемы древнегреческого политогенеза (особенно в связи с феноменом полиса), так и их аспекты применительно к конкретным государствам (Афинам, Спарте), институтам (народному собранию, магистратурам. Советам, судебным органам), правовым и законодательным реалиям (от времен Драконта и Солона до времен Антифонта).

Книга предназначена для историков-антиковедов, преподавателей и студентов гуманитарных факультетов вузов и всех, кто интересуется историей и культурой Древней Греции.


Книга доступна:


Содержание:

Предисловие


Политогенез в Древней Греции: общие проблемы

Некоторые общие соображения об античном пути развития 
«Темные века» в Греции (XI-IX вв. до н. э.) — первый переходный период в истории европейской цивилизации 
«Полиархия» или все-таки полис?
Территориальный фактор политогенеза в различных регионах античного греческого мира (попытка сравнительного о анализа)
Письменность и политогенез в античном греческом мире: сравнительный анализ трех разнохарактерных вариантов (Аттика, Крит, Кипр)
Предпосылки становления культа правителей в доэллинистической Греции


Политогенез в Древней Греции: Афины и Спарта

Афины в VIII—VII вв. до н.э.: становление архаического полиса (К вопросу о степени специфичности «аттического варианта») 
Об общем характере «солоновского» кризиса
Воительница Афина: Солон, Писистрат и афинское полисное ополчение в VI в. до н. э. 
Как экономические реформы Солона повлияли на развитие афинского полиса? 
Классическая афинская демократия: «свет и тени народовластия» 
Ре-актуализация и ре-интерпретация опыта античной демократии в исторических исследованиях на современном этапе
О некоторых проблемах спартанского политогенеза (архаическая и классическая эпохи)


Политические институты в древнегреческих государствах

Как назывался высший орган власти в демократическом афинском полисе?
Архонтат в Афинах: от истоков института до утраты им политического значения
Афинский Ареопаг в первой половине V в. до н. э.
BOYΛAI в Афинах (эпоха архаики)
Некоторые проблемы истории афинской гелиеи
Еще раз об афинской гелиее
Архивы в античной Греции и историческая наука (некоторые замечания)


Право и законодательство в античной Греции: эпоха архаики

Законодательные реформы Драконта и Солона: религия, право и формирование афинской гражданской общины
Еще раз о законодательствах Драконта и Солона в Афинах (полемические заметки). Часть I
Еще раз о законодательствах Драконта и Солона в Афинах (полемические заметки). Часть II
Самый загадочный закон Солона: вопросы аутентичности и исторический контекст 
Стасис как право и обязанность: закон Солона против нейтралитета в гражданской смуте
Гендерный аспект поэзии и законодательства Солона
Драхмы в законах Солона. I. Постановка проблемы и предварительный анализ ключевых свидетельств
Драхмы в законах Солона. II. Варианты решения проблемы в свете реалий солоновского времени
Где были помещены законы Солона?
Знал ли Антифонт законы Солона?


Право и законодательство в античной Греции: эпоха классики

Специфика древнегреческого государственного права в сравнении с римским 
Изменения в афинских законах в V в. до н. э. (на примере закона об остракизме) 
Судебная пытка рабов в речах Антифонта
Речи Антифонта как источник сведений о древнегреческом праве классической эпохи 
«Тетралогии» Антифонта в контексте древнегреческой юридической и философской мысли V в. до н. э.
Философские и юридические концепции торговли и денежного обращения у греческих мыслителей архаической и классической эпох


Заключение

Греческий полис архаической и классической эпох


Основная рубрика: История, Философия > Социальная философия > Общество как социальная реальность > Духовная сфера, духовность > Общественное и национальное сознание, самосознание, Религия > Политеизм (религии Древнего мира, язычество)

 

В Греции прошли торжества в честь святого Иоанна Русского

Фото ПГ: Игорь Байков

В городке Прокопи, расположенном на острове Эвбея к северо-востоку от Афин, прошли торжества, посвящённые 50-летию со дня открытия храма Иоанна Русского — солдата армии Петра I, ставшего одним из особо почитаемых святых в Греции.

Афины-Прокопи

Тысячи верующих, в том числе из России, посетили Прокопи в минувшие выходные с тем, чтобы поклониться святым мощам, испросить помощи в жизненных трудностях и исцеления от различных болезней. Многие из паломников целенаправленно добирались до храма пешком, преодолев по горной дороге несколько десятков километров.

Главное — единство

Центральным событием торжеств стала праздничная архиерейская литургия с участием митрополита Халкидского Хризостома. В своём обращении к верующим клирик, в частности, отметил важность того, что в Прокопи приехали паломники из России. По его словам, в Греции не забывают, что праведный Иоанн был русским — это и греческий, и русский святой. Священнослужитель выразил признательность представителям российской делегации, сотрудникам посольства России в Афинах за их участие в торжественных мероприятиях.  

Фото ПГ: Игорь Байков

В своей речи митрополит указал также на необходимость помнить то, что православных объединяет единая Православная церковь, которая не знает национальных границ. Как подчеркнул Хризостом, при любых обстоятельствах необходимо сохранять единство.

Завершил празднества крестный ход. Торжественная процессия в сопровождении оркестра пронесла серебряный саркофаг с мощами святого по улицам вокруг храма.

Фото ПГ: Игорь Байков

Религия, как объединяющий фактор

«Иоанн Русский — это большая доминанта», — отметил в комментарии «Парламентской газете» секретарь Союза писателей России, сценарист, историк Александр Звягинцев, принимавший участие в торжественных мероприятиях в Прокопи. По его словам, этот святой не только играет большую роль в укреплении дружбы между нашими православными народами, но и может выступать в качестве объединяющего фактора, помогая русским и грекам консолидировать общество в нынешнее непростое время.

Фото ПГ: Игорь Байков

Александр Звягинцев подчеркнул важность того, чтобы наши устои цементировались традициями, обычаями и религией. Ведь снижение уровня морали, нравственности и духовности в обществе ведёт к его распаду.

Секретарь Союза писателей России высказался в пользу расширения культурных и духовных программ сотрудничества между нашими странами. Например, на русский язык могло бы переводиться больше литературных произведений греческих авторов. До Греции же, полагает Звягинцев, должна доноситься правда о том, что действительно происходит в России, принимая во внимание преобладание русофобии во многих западных странах.


Справка

Иоанн (Иван) родился около 1690 года в Полтавской губернии. Служил солдатом при Петре I, принимал участие в Российско-турецкой войне 1710-1713 гг. В период Прутского похода в 1711 г. попал в плен, в итоге оказался в рабстве в Малой Азии (срединная часть территории современной Турции. — Прим.ред.).

В плену от Иоанна требовали отречься от православной веры, однако он, несмотря на многочисленные пытки, побои и унижения, был твёрд и не соглашался принять ислам. На протяжении многих лет пленник жил в суровых условиях. 27 мая 1730 года Иоанн Русский скончался.

Фото ПГ: Игорь Байков

После смерти тело Иоанна осталось нетленным, ему приписывались многочисленные чудотворения. Иоанн Русский стал одним из самых почитаемых греческих святых.

В 1924 г. мощи святого были перенесены на остров Эвбея в Греции, а в 1930 г. началось строительство храма в честь Иоанна Русского. Он начал действовать в 1951 г., но окончательно строительство было завершено в 1969 г.

Население Греции

Счетчик населения Греции

10 370 195

Численность населения

5 132 088

Численность мужского населения (49.5%)

5 238 107

Численность женского населения (50.5%)

79 362

Рождено в этом году

185

Рождено сегодня

93 315

Умерло в этом году

217

Умерло сегодня

-21 862

Мигрировало в этом году

-51

Мигрировало сегодня

-35 815

Рост численности населения в этом году

-83

Рост численности населения сегодня

08-11-2021 16:24:46

Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения .

Ежедневная статистика COVID-19

Уведомление касательно COVID-19!

Данные, представленные на этом сайте не отражают реальную миграционную картину, в связи с ограничением передвижения, введённым большинством стран мира из-за пандемии коронавирусной инфекции COVID-19.

Выберите странуАвстралияАвстрияАзербайджанАлбанияАлжирАмериканское СамоаАнгильяАнголаАндорраАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАфганистанБагамские ОстроваБангладешБарбадосБахрейнБеларусьБелизБельгияБенинБермудские ОстроваБолгарияБоливияБосния и ГерцеговинаБотсванаБразилияБританские Виргинские ОстроваБрунейБуркина-ФасоБурундиБутанВануатуВеликобританияВенгрияВенесуэлаВиргинские Острова (США)Восточный ТиморВьетнамГабонГаитиГайанаГамбияГанаГваделупаГватемалаГвианаГвинеяГвинея-БисауГерманияГибралтарГондурасГонконгГренадаГренландияГрецияГрузияГуамДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЕгипетЗамбияЗападная СахараЗимбабвеИзраильИндияИндонезияИорданияИракИранИрландияИсландияИспанияИталияЙеменКабо-ВердеКазахстанКаймановы ОстроваКамбоджаКамерунКанадаКатарКенияКипрКирибатиКитайКолумбияКоморские ОстроваКонго, Демократическая РеспубликаКосовоКоста-РикаКот-д’Ивуар (Берег слоновой кости)КубаКувейтКыргызстанКюрасаоЛаосЛатвияЛесотоЛиберияЛиванЛивияЛитваЛихтенштейнЛюксембургМаврикийМавританияМадагаскарМайоттаМакаоМалавиМалайзияМалиМальдивыМальтаМароккоМартиникаМаршалловы ОстроваМексикаМикронезияМозамбикМолдоваМонакоМонголияМонтсерратМьянмаНамибияНауруНепалНигерНигерияНидерландыНикарагуаНовая ЗеландияНовая КаледонияНорвегияНормандские острова (Джерси и Гернси)Объединенные Арабские ЭмиратыОманОстров МэнОстров Святой ЕленыОстрова КукаОстрова Уоллис и ФутунаПакистанПалауПалестинаПанамаПапуа — Новая ГвинеяПарагвайПеруПольшаПортугалияПуэрто-РикоРеспублика КонгоРеюньонРоссияРуандаРумынияСальвадорСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСвазилендСеверная КореяСеверная МакедонияСеверные Марианские островаСейшельские островаСенегалСент-Винсент и ГренадиныСент-Киттс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и МикелонСербияСингапурСинт-МартенСирияСловакияСловенияСоединенные Штаты Америки (США)Соломоновы ОстроваСомалиСуданСуринамСьерра-ЛеонеТаджикистанТаиландТайвань (Китайская Республика)ТанзанияТёркс и КайкосТогоТонгаТринидад и ТобагоТувалуТунисТуркменистанТурцияУгандаУзбекистанУкраинаУругвайФарерские ОстроваФиджиФилиппиныФинляндияФранцияФранцузская ПолинезияХорватияЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧерногорияЧехияЧилиШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияЮжная КореяЮжно-Африканская РеспубликаЮжный СуданЯмайкаЯпония———————————————-Земля


Факты о населении Греции

Население на сегодняшний день
10 370 278
Рейтинг страны по населению
88 (0.13% от населения Земли)
Площадь
131 960 км2
Плотность населения
78.6 на км2
Соотношение полов
0.98 (5 132 088 мужчин на 5 238 107 женщин)
Средний возраст
43.3
Ожидаемая продолжительность жизни
79.9 (77.4 — мужчины, 82.7 — женщины)
Грамотность населения
97.7 %

(Число людей рассчитано Countrymeters (countrymeters.info) на основе последних данных, опубликованных отделом народонаселения ООН)

Население Греции в 2021 году

В 2021 году численность населения Греции уменьшится на -41 936 человек и в конце года будет составлять 10 364 074 человека. Естественный прирост населения будет отрицательным и составит 16 337 человек. За весь год родится примерно 92 926 детей и умрёт 109 263 человека. Если уровень внешней миграции останется на уровне прошлого года, то в следствии миграционных причин численность населения изменится на -25 599 человек. То есть, суммарное количество людей, покидающих страну (эмигрантов) будет преобладать над количеством людей, въезжающих в страну с целью долгосрочного пребывания (иммигрантов).

Динамика изменения численности населения Греции в 2021 году

Ниже представлены коэффициенты изменения численности населения Греции, рассчитанные нами для 2021 года:

  • Рождаемость: в среднем 255 ребёнка в день (10.61 в час)
  • Смертность: в среднем 299 человек в день (12.47 в час)
  • Миграционный прирост населения: в среднем -70 человек в день (-2.92 в час)
Скорость убыли населения Греции в 2021 году будет 115 человек в день.

Население Греции 2020

Согласно нашей оценке, на конец 2020 года, население Греции составляло 10 406 010 человек. За 2020 год население Греции уменьшилось приблизительно на 42 106 человек. Учитывая, что население Греции в начале года оценивалось в 10 448 116 человек, годовой прирост составил -0.40 %.

Вот основные демографические показатели Греции за 2020 год:

  • Родившихся: 93 302 человек
  • Умерших: 109 705 человек
  • Естественный прирост населения: -16 404 человек
  • Миграционный прирост населения: -25 702 человек
  • Мужчин: 5 150 449 человек (по оценке на 31 декабря 2020 года)
  • Женщин: 5 255 561 человек (по оценке на 31 декабря 2020 года)

Прирост населения 1952 — 2021

Плотность населения Греции

Согласно данным Департамента Статистики Организации Объеденённых Наций, общая площадь Греции составляет 131 960 квадратных километров.

Под общей площадью подразумевается площадь суши и площадь всех водных поверхностей государства в пределах международных границ. Плотность населения считается как отношение общей численности населения, проживающей на данной территории, к общей площади этой территории. Согласно нашим рассчётам на начало 2021 года население Греции составляло приблизительно 10 406 010 человек.

Таким образом, плотность населения Греции равна 78.9 человека на квадратный километр.

Религия в Греции

Религия Количество последователей Процент от общей
численности населения
Христианство9 156 95588.3 %
Нерелигиозные и атеисты642 9576.2 %
Ислам549 6255.3 %
Народные верования10 3700.1 %
Индуизм10 3700.1 %

Источник: Pew Research Center. The Global Religious Landscape .

Количество последователей ( 08.11.2021 — Countrymeters.info ).

Распределение населения по возрастным группам

Согласно нашим расчётам, по состоянию на начало 2021 года, население Греции имело следующее распределение по возрасту:


— процент людей младше 15 лет
— процент людей в возрасте от 15 до 65 лет
— процент людей старше 64 лет

В абсолютных цифрах:

  • 1 478 174 человека младше 15 лет (мужчин: 761 200 / женщин: 716 974)
  • 6 888 362 человека старше 14 и младше 65 лет (мужчин: 3 438 458 / женщин: 3 450 009)
  • 2 039 370 человек старше 64 лет (мужчин: 892 836 / женщин: 1 146 638)

Мы подготовили упрощенную модель возрастно- половой пирамиды, в которой представлены только три возрастные группы, данные о которых были приведены выше:

мужчины женщины

Примечание: Масштаб пирамиды отличается от абсолютных значений, приведённых выше, поскольку в каждой возрастной группе содержится разное количество лет.

Как мы видим, возрастная пирамида Греции имеет регрессивный или убывающий тип. Такой тип пирамиды обычно встречается у высоко развитых стран. В таких странах обычно достаточно высокий уровень здравоохранения, как и уровень образования граждан. Вследствии относительно низкой смертности и рождаемости, население имеет высокую ожидаемую продолжительность жизни. Все эти факторы, наряду с множестом других, приводят к старению населения (повышают средний возраст населения).

Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .

Коэффициент демографической нагрузки

Коэффициент демографической нагрузки показывает нагрузку на общество и экономику со стороны населения, не относящегося к трудоспособному населению (зависимая часть населения). Под населением, не относящимся к трудоспособному населению понимают суммарное население младше 15 лет и население старше 64 лет. Возраст населения трудоспособного возраста (производительная часть населения), соответственно, между 15 и 65 годами.

Коэффициент демографической нагрузки напрямую отражает финансовые разходы на социальную политику в государстве. Например, при увеличении данного коэффициента, должны быть увеличены расходы на постройку образовательных учреждений, социальную защиту, здравоохранение, выплаты пенсий и т.д.

Общий коэффициент нагрузки

Общий коэффициент демографической нагрузки рассчитывается как отношение зависимой части населения к трудоспособной или производительной части населения.

Для Греции Коэффициент общей демографической нагрузки равен 51.1 %.

Такое отношение означает, что Греция испытывает относительно высокую социальную нагрузку для общества. Это означает, что каждый работающий человек в в Греции должен обеспечить более чем в 1,5 раза большее количество товаров и услуг, чем было бы необходимо для него самого.

Коэффициент потенциального замещения

Коэффициент потенциального замещения (коэффициент детской нагрузки) рассчитывается как отношение численности населения ниже трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.

Коэффициент потенциального замещения для Греции равен 21.5 %.

Коэффициент пенсионной нагрузки

Коэффициент пенсионной нагрузки рассчитывается как отношение численности населения выше трудоспособного возраста к численности трудоспособного населения.

Коэффициент пенсионной нагрузки в в Греции составляет 29.6 %.

Источник: Данные этой секции основаны на последних публикациях Департамента Статистики ООН в области демографической и социальной статистики .

Ожидаемая продолжительность жизни

Ожидаемая продолжительность жизни это один из наиболее важных демографических показателей. Он показывает среднее количество лет предстоящей жизни человека. То есть количество лет, которое теоретически может прожить человек, при условии, что текущие показатели рождаемости и смертности будут оставаться неизменными на протяжении всей жизни человека. Как правило, под «ожидаемой продолжительностью жизни» понимают ожидаемую продолжительность жизни при рождении, то есть в возрасте 0 лет.

Средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении (для обоих полов) в Греции составляет 79.9 лет (года).
Это выше средней ожидаемой продолжительности жизни в мире, которая находится на уровне около 71 года (по данным отдела народонаселения Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам).

Средняя ожидаемая продолжительность жизни мужчин при рождении — 77.4 лет (года).
Средняя ожидаемая продолжительность жизни женщин при рождении — 82.7 лет (года).

Грамотность населения

По нашим подсчётам в Греции около 8 720 677 человек старше 15 лет могут читать и писать на каком- либо языке. Это составляет 97.68% от общего числа взрослого населения. Под взрослым населением в данном случае подразумеваются все люди старше 15 лет. Соответственно, около 207 264 человека все ещё остаются безграмотными.

Уровень грамотности среди мужского взрослого населения составляет 98.53% (4 267 537 человек).
63 757 человек — безграмотны.
Уровень грамотности среди женского взрослого населения составляет 96.88% (4 453 140 человек).
143 507 человек — безграмотны.

Уровень грамотности среди молодёжи 99.53% и 99.36% для мужчин и женщин соответственно. Общий уровень грамотности среди молодёжи составляет 99.45%. Понятие молодёжи в данном случае покрывает население в возрасте от 15 до 24 лет включительно.

Источник: Данные для раздела «Грамотность населения Греции» основаны на последних данных, опубликованных Институтом Статистики ЮНЕСКО (данные были взяты 13 марта 2016) .

История населения Греции (1951 — 2021)

Данные показаны на 1 января соответствующего года.

История населения Греции

ГодНаселениеПрирост населения
19517 706 169N/A %
19527 778 7470.94 %
19537 848 6630.90 %
19547 915 7090.85 %
19557 979 9660.81 %
19568 041 2080.77 %
19578 099 4510.72 %
19588 154 1120.67 %
19598 204 9120.62 %
19608 251 4920.57 %
19618 293 9840.51 %
19628 332 5940.47 %
19638 368 3020.43 %
19648 402 4650.41 %
19658 436 7020.41 %
19668 471 9920.42 %
19678 509 1040.44 %
19688 548 6970.47 %
19698 591 7740.50 %
19708 639 0050.55 %
19718 690 4380.60 %
19728 745 8480.64 %
19738 807 6820.71 %
19748 880 1030.82 %
19758 967 0590.98 %
19769 070 8831.16 %
19779 191 5441.33 %
19789 322 3991.42 %
19799 452 7541.40 %
19809 571 6771.26 %
19819 673 8031.07 %
19829 758 6510.88 %
19839 829 0450.72 %
19849 888 7600.61 %
19859 942 5700.54 %
19869 991 8700.50 %
198710 036 3800.45 %
198810 079 4410.43 %
198910 128 7580.49 %
199010 191 1440.62 %
199110 270 9160.78 %
199210 367 9550.94 %
199310 477 4851.06 %
199410 589 8321.07 %
199510 695 6341.00 %
199610 789 0570.87 %
199710 869 4980.75 %
199810 938 4470.63 %
199910 999 2470.56 %
200011 055 1490.51 %
200111 108 4900.48 %
200211 158 5740.45 %
200311 200 7440.38 %
200411 226 9800.23 %
200511 229 8550.03 %
200611 204 853-0.22 %
200711 152 534-0.47 %
200811 080 123-0.65 %
200910 999 457-0.73 %
201010 923 160-0.69 %
201110 858 116-0.60 %
201210 804 965-0.49 %
201310 760 643-0.41 %
201410 720 820-0.37 %
201510 680 427-0.38 %
201610 637 338-0.40 %
201710 592 128-0.43 %
201810 545 653-0.44 %
201910 497 647-0.46 %
202010 448 116-0.47 %
202110 406 010-0.40 %

Все данные в этой таблице даны на 1 января соответствующего года.

Прогноз численности населения (2020-2100)

ГодНаселениеПрирост населения
202011 102 567N/A %
202510 944 619-1.42 %
203010 783 623-1.47 %
203510 624 071-1.48 %
204010 451 869-1.62 %
204510 243 555-1.99 %
20509 981 575-2.56 %
20559 669 776-3.12 %
20609 329 291-3.52 %
20658 989 068-3.65 %
20708 670 387-3.55 %
20758 391 431-3.22 %
20808 153 655-2.83 %
20857 949 978-2.50 %
20907 766 566-2.31 %
20957 590 430-2.27 %
21007 422 813-2.21 %

Данные даны на 1 июля соответствующего года (средний вариант прогноза).

Источник : Департамент по экономическим и социальным вопросам ООН: Отдел народонаселения

Греция: Тайны прошлого

Людям Древней Греции (а также более ранним и соседних цивилизаций) Вселенная, которую они знали, была наполнена ужасные силы до конца не изучены. Иногда они видели драматические демонстрации силы и мощи — сильные грозы, бушующие моря, штормовые ветры, затмения, эпидемии, засуха, землетрясения, извержения вулканов и др.Было небезосновательно подозреваю, что могущественные и непредсказуемые сущности были причиной эти события и чтобы их создатели могли быть умиротворены молитва и жертва. В древности и в поистине могиле обстоятельства окончательный дар человеческой жертвы был принесен умиротворить этих сверхъестественных существ.

Со временем количество этих сущностей выросло, чтобы представлять или олицетворяют достоинства и пороки человечества, их желания, побуждения и страхи.В конце концов было создано сложное царство, населенное великие и малые боги и богини, герои, титаны, музы, грации, фурии, судьбы, сирены и т. д. — каждое дополнение предназначено для учитывать еще один аспект человеческого опыта. Что-нибудь из этого божества и полубоги воспринимались как доброжелательные; другие с большей вероятностью принесли бы страдания и страдания. Петиции и жертвы были принесены по двум причинам: чтобы добиться хороших результатов для просителя и для предотвращения плохих вещей.Главные божества жили на горе Олимп, их было двенадцать. Естественно, их называли «олимпийцами».

Царем богов и отцом многих из них был Зевс . Он был изначально бог погоды или бог неба, управляющий громом, молниями и дождь, но со временем он взял на себя больше обязанностей, таких как как отстаивание справедливости и закона. Наделен высшей силой и мудрости он был намного могущественнее других богов, но даже в этом случае он был подвержен ограничениям, наложенным тремя Судьбами, которые контролировали судьбы человечества и, как говорили некоторые, богов самих себя.

Бог Посейдон , брат Зевса, не только заботился о моря; он также отвечал за землетрясения и лошадей. Сварливый, угрюмый, раздражительный и жадный — вот некоторые из прилагательных, Опишите его, и, как считается, он долгое время держал обиду. Его символом был трезубец или рыбное копье, которое могло вызвать землетрясения или создания пружин при ударе о землю.

Гера была сестрой и женой Зевса, что автоматически ее королева богов. Она также считалась богиней брак, особенно сложная задача с учетом блуждающего взгляда Король богов — неудивительно, что ее обвинили в том, что она ревнивый.

Афина была греческой богиней мудрости и дочерью Зевса и богини Метиды, считавшейся самым мудрым божеством.Афина также присматривал за декоративно-прикладным искусством (технологиями) и считался опекун работающей женщины.

Афродита была богиней любви и заботилась о красоте и деторождение. Она занимала особое место в сердцах моряков.

Статуя Праксителя Гермеса и младенца Диониса.
Авторские права: Томас Сакулас, Ancient-Greece.org
Используется с разрешения Ancient-Greece.org © 2001-2006

Аполлон был богом музыки, здоровья, исцеления и людей. просветление. Его сестра-близнец Артемида была богиней охоты. и, как ни странно, хранитель живой природы.

Арес был богом войны и по сути нарушителем спокойствия.Другой основные божества включают Деметру , богиню сельского хозяйства, Гермес , посланник богов, а также Дионис и Гефест .

У древних греков не было слова «религия», которое они считали себя частью всего, что они делали. И они не верят в разделение «церкви» и государства. Это было чувствовал, что безопасность государства зависит от хорошие отношения с богами.Любой, кто обидел богов, мог быть признанным виновным в нечестии и приговоренным к смертной казни, как это случилось с Сократ. Никто не предпринимал ничего важного, например путешествие, битва или строительный проект без предварительного поиска благословения или поддержка конкретного бога. И когда задача была успешно завершено, благодарности были даны в форме предложений или, возможно, посвящением мемориальной доски или памятника.Это было практика, которая породила большинство общественных зданий и памятников включая алтарь Зевса в Пергамуне и знаменитый Парфенон.

Греки верили, что боги могут видеть все, что люди сделали и могут, если захотят, удовлетворить такие потребности, как еда, кров и одежду, а также желания, такие как любовь, богатство и победа.Они искали защиты богов от врагов, болезнь и силы природы. Древние надписи и сохранившиеся записи показывают, что молитва обычно что-то вот так…

Бронзовая статуя бога моря Посейдона, около 475 г. ДО Н.Э.
Авторские права: Томас Сакулас, Древняя Греция.org
Используется с разрешения Ancient-Greece.org © 2001-2006

О Великий Посейдон, брат Зевса, Повелитель и правитель морей, я снова призываю тебя помочь мне. В прошлом году я просил вас защитить мой корабль и его команду во время этого сильный шторм. Вы почти сразу успокоили воду и Я почтил твое имя подношениями в твоем храме.На этот раз на день священного для тебя месяца я начинаю долгое путешествие к далекая страна, и я прошу вашего благословения на ясную погоду и спокойствие моря. Сегодня на рассвете я прошу вас принять это предложение.

Обратите внимание, что молитва начинается с идентификации существа бога / богини. подал прошение, и царство, за которое он или она был ответственен. Упоминаются прежние запросы, результаты и сделанные предложения.Затем новый запрос выносится на рассмотрение.

Согласно древнегреческому мифу это был титан Прометей. кто сыграл важную роль в определении характера подношений быть обращенным к богам. Он сделал две связки из тела принесенное в жертву животное. В меньшую пачку он положил все отборные разрезы мяса. В больший вложил кости животного и прикрыл это с жиром.Зевсу было предложено выбрать ту часть, которая должна всегда предлагаться богам. Зевс быстро и опрометчиво выбрал большая связка позже узнает, что он отказался от лучшая часть.

Если вы находите греческую религию и мифологию немного запутанными и противоречивые и чувствую, что поведение некоторых богов и богини иногда были возмутительными и невероятными, тогда вы не один.Вы в компании многих греков, которые начали кого-то сто поколений назад, чтобы спросить, есть ли там могут быть лучшие (хотя и менее интересные) объяснения о истоки вселенной и самих себя. Они сделали свои первые шаги в дисциплину философии.

Древнегреческая религия — История для детей

Древнегреческая религия

Религия была очень важна для древних греков, и они считали, что религия важна для их безопасности и помогает им жить лучше и счастливее.

Древние греки верили, что боги позаботятся о них, когда они умрут, если проявят к ним правильную любовь и уважение.

Древнегреческая религия

Боги и богини

Древние греки поклонялись множеству разных богов и богинь.

Люди верили во всех богов, и они верили, что боги контролируют все, что происходит, скорее хорошее или плохое.

Каждой частью жизни греков управлял отдельный бог.Боги контролировали погоду, рождение детей, здоровье, деньги и все, что происходило.

Греки верили, что если боги будут счастливы, будут происходить хорошие вещи, но если боги рассердятся, придут плохие вещи.

Поскольку люди хотели, чтобы боги были счастливы, они строили места в своих домах и святыни в своих домах, чтобы возносить хвалу богам.

В городах также были святилища, куда люди могли приходить, чтобы молиться, поклоняться и оставлять дары богов.

Храмы

Храмы были построены почти в каждом городе, предназначенном для одного бога.

Тогда в этом городе будут поклоняться богу.

Если кому-то нужно было что-то от одного из богов в другом городе, он отправлялся в этот город, заходил в храм и поклонялся богам и молился им.

Храм был местом, где стояли статуи богов, и люди могли поклоняться, молиться и оставлять дары в храме.

О храме заботился священник, и у священника была одна из самых важных должностей в городе.

Многие церемонии и фестивали проводились вне храма, и люди собирались вместе и поклонялись, играли музыку, наряжались и устраивали праздники для своего бога.

Греческий храм

Священники

Священники считались одними из самых важных людей в городе.

У них была работа — поддерживать храмы в хорошем состоянии для богов и богинь.

Жрец должен был позаботиться о том, чтобы боги и богини оставались счастливыми и чтобы их храм был святым.

Жрецы могли разговаривать с богами и отвечать за них богам на вопросы и надежды людей.

Священники считались друзьями народа, им доверяли и любили.

Быть священником было непросто, и это могло случиться только двумя способами.

Первый способ заключался в том, что если бы ваша мать или ваш отец были священником, то эту должность передавали бы старшему ребенку.

Второй способ стать священником в Древней Греции — быть назначенным священником умирающим священником.

Работа священника заключалась в том, чтобы следить за тем, чтобы храм оставался чистым, чтобы он был защищен и чтобы о людях, посещавших храм, заботились.

Боги и богини

В Древней Греции было много важных богов и богинь, в том числе

.

Зевс , бог неба и дождя,

Посейдон , который был богом моря, Аид, бог подземного мира,

Афродита богиня рождения детей и Гестия, богиня домашнего очага.

Было много других богов и богинь, которые заботились о таких вещах, как животные, птицы, музыка, боги-защитники и многое другое.

Древние греки верили, что боги и богини пришли с Земли и с неба и что у богов и богинь была такая же жизнь, как и у них.

Считалось, что боги и богини любили играть, веселиться, спорить, заводить детей, играть музыку и устраивать большие праздники.

Боги и богини Олимпа

Древние греки считали, что десять самых важных богов и богинь жили на горе Олимп.

Они верили, что жившие там боги и богини были большой семьей.

Факты о древнегреческой религии:
  • Большинство праздников проводились в честь богов и богинь.
  • Храмы были построены для жизни богов и богинь.
  • Храмы были украшены картинами, статуями и другими произведениями искусства.
  • Люди просили богов сделать для них такие дела, как помочь им завести детей и помочь им быть здоровыми.
  • Люди думали, что боги и богини жили на горе Олимп, потому что было настолько облачно, что никто не мог видеть вершину горы.

Что вы узнали?
  1. Кому поклонялись древние греки? Древние греки поклонялись разным богам и богиням.
  2. Почему боги и богини были важны? Боги и богини были важны, потому что они контролировали все, что происходило в их жизни.
  3. Что было бы, если бы в городе было хорошо? Если бы дела в городе шли хорошо, это означало бы, что боги и богини были счастливы.
  4. W Здесь древние греки считали, что боги и богини произошли оттуда? Они верили, что боги и богини пришли с Земли и с неба.
  5. Где считалось, что жили 10 важнейших древнегреческих богов? Древние греки считали, что на вершине Олимпа жили 10 самых важных богов и богинь.

Микалсон, Джон Д .: 9781405181778: Amazon.com: Книги

Похвала за первое издание:

«Блестящий общий синтез, охватывающий греческий мир в период« классических »Афин … Книга [Микалсона] является образцом того, как это должно быть сделано». BBC History Magazine

«Первое знакомство с древнегреческой религией, которая охватывает сотни божеств нескольких различных типов и широко варьировалась на протяжении почти двух тысяч лет и тысяч больших и малых греческих городов-государств.» Справочная и исследовательская книга Новости

» Четко написанная и организованная, она будет оценена студентами. « Antiquity

» Она хорошо написана, очень точна и коммуникативна. « Australian Religion Studies Review

A Choice Выдающееся академическое звание года

«Это полностью обновленное новое издание предлагает яркое, красиво написанное и прекрасно иллюстрированное введение в основные явления греческой религии от ведущего авторитета в этой области.»
Дэниел Огден, профессор древней истории, Эксетерский университет, редактор книги« Спутник греческой религии »(Blackwell 2007)

« Превосходный вводный текст, еще более удобный во втором издании, дополненный цветными пластинами, обновленный библиография и новая глава, посвященная влиянию религии на греческую культуру в целом ».
Чарльз К. Чиассон, Техасский университет в Арлингтоне

С внутренней стороны откидной створки

Ancient Greek Religion дает введение в основные верования, обычаи и основные божества греческой религии.Хотя основное внимание уделяется Афинам в классический период, книга включает подробное обсуждение греческих богов и героев, мифов и культов от архаической эпохи до эллинистического мира.

Книга ясно излагает захватывающие, но чуждые концепции греческого политеизма, создавая картину греческой религии в том виде, в каком она действительно практиковалась. Он подчеркивает опыт верующих, рассматривая греческую религиозную практику с разных точек зрения — от раба и членов семьи до священников и государственных служащих.Он исследует взгляды на богов и загробную жизнь, отношения между культом и мифом, природу благочестия и нечестия, а также более широкий социальный и политический контекст, в котором функционирует религия.

Новыми в пересмотренном издании являются дополнительные блоки и библиография, новое обсуждение природы греческого благочестия и новая глава о греческой религии и греческой культуре. На протяжении всей книги яркие описания реальных святилищ и практик, включение древних текстов в перевод и использование обильных иллюстраций воссоздают богатую и разнообразную религиозную жизнь Древней Греции.

С задней стороны обложки

Ancient Greek Religion дает введение в основные верования, обычаи и основные божества греческой религии. Хотя основное внимание уделяется Афинам в классический период, книга включает подробное обсуждение греческих богов и героев, мифов и культов от архаической эпохи до эллинистического мира.

Книга ясно излагает захватывающие, но чуждые концепции греческого политеизма, создавая картину греческой религии в том виде, в каком она действительно практиковалась.Он подчеркивает опыт верующих, рассматривая греческую религиозную практику с разных точек зрения — от раба и членов семьи до священников и государственных служащих. Он исследует взгляды на богов и загробную жизнь, отношения между культом и мифом, природу благочестия и нечестия, а также более широкий социальный и политический контекст, в котором функционирует религия.

Новыми в пересмотренном издании являются дополнительные блоки и библиография, новое обсуждение природы греческого благочестия и новая глава о греческой религии и греческой культуре.На протяжении всей книги яркие описания реальных святилищ и практик, включение древних текстов в перевод и использование обильных иллюстраций воссоздают богатую и разнообразную религиозную жизнь Древней Греции.

Об авторе

Джон Д. Микалсон — Уильям Р. Кенан-младший, профессор классических наук в Университете Вирджинии. В 1968-1969 годах он был научным сотрудником, а в 1994-1995 годах профессором Уайтхеда в Американской школе классических исследований в Афинах, Греция.Его книги включают Афинская народная религия (1983), Честь твоих богов: популярная религия в греческой трагедии (1991), Религия в эллинистических Афинах (1998) и Геродот и религия в персидских войнах (2002) .

Греческая религия, философские традиции и скульптура

Греческая религия

В древнегреческом мире религия была личной, прямой и присутствовала во всех сферах жизни. Благодаря формальным ритуалам, которые включали в себя жертвоприношения и возлияния животных, мифам, объясняющим происхождение человечества и придававшим богам человеческое лицо, храмам, которые доминировали в городском пейзаже, городским праздникам и национальным спортивным и художественным соревнованиям, религия никогда не была далека от умы людей. древнегреческий.В то время как отдельные люди могли составить собственное мнение о степени своей религиозной веры, а некоторые, возможно, были полностью скептически настроены, определенные основы должны были быть достаточно широко распространены для того, чтобы греческое правительство и общество могли функционировать: боги существовали, они могли влиять на людей. дела, и они приветствовали и отвечали на акты благочестия и поклонения. (51)

Греческие боги

Политеистическая греческая религия включала в себя мириады богов, каждый из которых представлял определенный аспект человеческого существования, и даже абстрактные идеи, такие как справедливость и мудрость, могли иметь собственное воплощение.Однако самыми важными богами были олимпийские боги во главе с Зевсом. Это были Афина, Аполлон, Посейдон, Гермес, Гера, Афродита, Деметра, Арес, Артемида, Аид, Гефест и Дионис. Считалось, что эти боги обитали на горе Олимпос и были признаны по всей Греции, хотя и с некоторыми местными вариациями и, возможно, особыми атрибутами и ассоциациями.

В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие — и, как обычные мужчины и женщины, они женились, заводили детей (часто через незаконные дела), сражались и в В рассказах греческой мифологии они напрямую вмешивались в человеческие дела.Эти традиции сначала рассказывались только устно, поскольку в греческой религии не было священного текста, а позже были предприняты попытки записать эту устную традицию, особенно Гесиодом в его Теогонии и, косвенно, в произведениях Гомера.

Боги стали покровителями городов, например Афродиты для Коринфа и Гелиоса для Родоса, и были призваны на помощь в определенных ситуациях, например, Арес во время войны и Гера на свадьбах. Некоторые боги были импортированы из-за границы, например, Адонис, и включены в греческий пантеон, в то время как реки и источники могли принимать очень локализованную персонифицированную форму, такую ​​как нимфы. (51)

Греческая философская традиция

Досократическая философская традиция

Философы-досократы, следуя примеру Фалеса, инициировали то, что впоследствии стало научным методом исследования природных явлений. Первая группа греческих философов — это триада милетских мыслителей: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Их главной задачей было разработать космологическую теорию, основанную исключительно на природных явлениях. Их подход требовал отказа от всех традиционных объяснений, основанных на религиозном авторитете, догмах, мифах и суевериях.Все они согласились с мнением, что все вещи происходят из одной «первичной субстанции»: Фалес считал, что это вода; Анаксимандр сказал, что это была субстанция, отличная от всех других известных субстанций, «бесконечная, вечная и нестареющая»; Анаксимен утверждал, что это был воздух.

Наблюдение также было важным для милетской школы. Фалес предсказал затмение, которое произошло в 585 г. до н.э., и, похоже, он смог вычислить расстояние до корабля в море по наблюдениям, сделанным в двух точках.Анаксимандр, основываясь на том факте, что человеческие младенцы беспомощны при рождении, утверждал, что если бы первый человек каким-то образом появился на Земле в младенчестве, он бы не выжил: следовательно, люди произошли от других животных, чье потомство более приспособлено. (52)

Философская традиция софистов

Софисты были интеллектуалами, преподававшими курсы по различным темам, включая риторику, полезный навык в Афинах. Поскольку они преподавали за плату, школы софистов посещали только те, кто мог себе это позволить, обычно члены аристократии и богатых семей.Это было время глубоких политических и социальных перемен в Афинах: демократия заменила старый способ ведения политики, и многие аристократы, чьи интересы были затронуты, пытались разрушить демократию; Быстрый рост благосостояния и культуры, в основном за счет иностранной торговли, подорвал традиционные верования и мораль. В некотором смысле софисты представляли новую политическую эру в афинской жизни, особенно потому, что они были связаны с новыми образовательными потребностями. (52)

Сократ

Сократ, родившийся в Афинах в году до нашей эры век до н.э., стал переломным моментом в древнегреческой философии.Афины были центром обучения, софисты и философы путешествовали со всей Греции, чтобы преподавать риторику, астрономию, космологию, геометрию и тому подобное. Однако великий государственный деятель Перикл был тесно связан с этими новыми учениями, и его политические оппоненты нанесли ему удар, воспользовавшись консервативной реакцией против философов. Было преступлением исследовать проблемы над небесами или под землей, потому что они считались нечестивыми. В то время как другие философы, такие как Анаксагор, были вынуждены бежать из Афин, Сократ был единственным задокументированным лицом, обвиненным по этому закону, осужденным и приговоренным к смертной казни в 399 г. до н. Э.В версии своей защитной речи, представленной Платоном, он утверждает, что зависть, которую испытывают другие из-за того, что он философ, ведет к его убеждению.

Рисунок 4-13: Смерть Сократа из коллекции Кэтрин Лориллард Вульф, Фонд Вульфа, 1931 г., лицензирован под общественным достоянием

Многие разговоры с участием Сократа (как рассказали Платон и Ксенофонт) заканчиваются, так и не достигнув твердого заключения, стиль, известный как Апория . Говорят, что Сократ придерживался этого исследовательского стиля исследования в форме вопросов и ответов по ряду тем, обычно пытаясь прийти к оправданному и привлекательному определению добродетели.Хотя записанные разговоры Сократа редко дают окончательный ответ на исследуемый вопрос, повторяются несколько максим или парадоксов, благодаря которым он стал известен. Сократ учил, что никто не желает того, что плохо, и поэтому, если кто-то делает что-то действительно плохое, это должно быть сделано неохотно или по незнанию; следовательно, вся добродетель — это знание. Он часто замечает собственное невежество (например, заявляет, что не знает, что такое храбрость). Платон представляет Сократа, отличающегося от обычного человечества тем, что, хотя они не знают ничего благородного и хорошего, они не знают, что они не знают, тогда как Сократ знает и признает, что он не знает ничего благородного и хорошего.

Сократ был морально, интеллектуально и политически не в ладах со многими своими собратьями-афинянами. Когда его судили, он использовал свой метод elenchos , диалектический метод исследования, напоминающий научный, чтобы продемонстрировать присяжным, что их моральные ценности ошибочны. Он говорит им, что они озабочены своими семьями, карьерой и политическими обязанностями, тогда как им следует беспокоиться о «благополучии своих душ». Утверждение Сократа о том, что боги выделили его в качестве божественного эмиссара, казалось, вызвало раздражение, если не откровенную насмешку.Сократ также подверг сомнению софистическую доктрину, согласно которой можно научить arete (добродетель). Ему нравилось наблюдать, что успешные отцы (такие как выдающийся военный генерал Перикл) не рожали сыновей собственного достоинства. Сократ утверждал, что моральное превосходство было скорее вопросом божественного завещания, чем родительского воспитания. (53)

Платон

Платон был афинянином после Сократа. Древняя традиция приписывает ему 36 диалогов и 13 писем, хотя из них только 24 диалога теперь общепризнаны как подлинные.Большинство современных ученых считают, что по крайней мере 28 диалогов и две буквы были написаны Платоном, хотя у всех 36 диалогов есть защитники. В диалогах Платона Сократ фигурирует, хотя и не всегда в качестве ведущего. Наряду с Ксенофонтом Платон является основным источником информации о жизни и убеждениях Сократа, и не всегда легко провести различие между ними.

Многое из того, что известно о доктринах Платона, заимствовано из того, что сообщает о них Аристотель, а многие политические доктрины Платона заимствованы из работ Аристотеля: Республика , Законов и Государственный деятель . Республика содержит предположение, что в городах не будет справедливости, если ими не будут править короли-философы; лица, ответственные за соблюдение законов, вынуждены держать своих женщин, детей и имущество совместно; и человека учат добиваться общего блага с помощью благородной лжи. Республика определяет, что такой город, скорее всего, невозможен, и в целом предполагает, что философы отказались бы править, если бы граждане попросили их об этом, и, более того, граждане отказались бы принуждать философов к правлению в первую очередь.

«Платонизм» — это термин, введенный учеными для обозначения интеллектуальных последствий отрицания реальности материального мира, как это часто делает Сократ Платона. В нескольких диалогах, в первую очередь The Republic , Сократ переворачивает интуицию обычного человека о том, что познаваемо, а что реально. В то время как большинство людей считает объекты своих чувств реальными, Сократ презирает людей, которые думают, что что-то должно быть схвачено руками, чтобы быть реальным.Идея Сократа о том, что реальность недоступна для тех, кто пользуется своими чувствами, ставит его в противоречие с обычным человеком и со здравым смыслом.

Сократ говорит, что тот, кто видит своими глазами, слеп, и эта идея наиболее хорошо отражена в его аллегории пещеры, парадоксальной аналогии, в которой Сократ утверждает, что невидимый мир является наиболее понятным, а видимый мир наименее познаваемым. и самое непонятное. В этой аллегории Сократ описывает собрание людей, которые жили прикованными цепями к стене пещеры, лицом к глухой стене.Люди смотрят на тени, проецируемые на стену из-за горящего за ними огня, и люди начинают называть и описывать тени, которые являются наиболее близкими к реальности образами. Затем Сократ объясняет, что философ подобен заключенному, освобожденному из этой пещеры, который приходит к пониманию того, что тени на стене не являются реальностью. (53)

Классическая греческая скульптура

В классический период греческие скульпторы разорвут оковы условностей архаической эпохи и добьются того, чего еще никто никогда не делал.Они создали скульптуру в натуральную величину, подобную жизни, которая прославляла человеческую и особенно обнаженную мужскую форму. Больше внимания уделяется лицу лица, хотя стоическое выражение все еще характерно для скульптуры этой эпохи. Одежда также становится более изящной в своей обработке и цепляется за контуры тела, что было описано как «продуваемое ветром» или «мокрые взгляды». Проще говоря, скульптуры больше не казались скульптурами, а были фигурами, наполненными жизнью и воодушевлением. Материалом для ранней греческой скульптуры был мрамор, а другим предпочтительным материалом была бронза.К сожалению, поскольку бронза всегда была востребована для повторного использования в более поздние периоды, мраморная скульптура лучше сохранилась для будущих поколений. (47)

Дискобол Ланселлотти

Самый известный образец Discobolus Lancellotti, который у нас есть сегодня, например, на самом деле является мраморной копией греческой бронзы, произведенной Мироном ок. 450 г. до н. Э. Одна из самых копируемых статуй древности, демонстрирующая мощные мышечные движения, уловленные за долю секунды, как на фотографии. Изделие интересно еще и тем, что оно вырезано таким образом (на единой плоскости), что его можно рассматривать с одной точки зрения (как рельефная резьба с удаленным фоном). (47)

Рисунок 4-14: Метатель диска от Марка Картрайта под лицензией CC BY-NC-SA 3.0

Посейдон из Artemesium

Бронзовый Посейдон из Артемезиума является переходным элементом между Архаическим и Классическим искусством, поскольку фигура очень реалистична, но на самом деле пропорции неточны (например, конечности вытянуты). Однако, как красноречиво описывает Бордман, «(ему) удается быть одновременно энергично угрожающим и статичным в своем идеальном балансе»; у наблюдателя не остается никаких сомнений в том, что это великий бог. (47)

Рисунок 4-15: NAMA Poséidon от Marsyas находится под лицензией CC BY-SA 3.0

The Close of the Classical Age

Пелопоннесская война (431-404 г. до н.э.) велась между Афинами и их империей, известной как Делосская лига, и Пелопоннесской лигой, возглавляемой Спартой. Во время этого конфликта греческая война превратилась из первоначально ограниченной и формализованной формы конфликта в тотальную борьбу между городами-государствами, сопровождавшуюся крупномасштабными зверствами. Пелопоннесская война положила драматический конец 5 -му веку до нашей эры, разрушив религиозные и культурные табу, опустошив обширные участки сельской местности и разрушив целые города.

После Пелопоннесской войны Спарта стала гегемонистской державой в классической Греции. Господству Спарты бросили вызов многие греческие города-государства, которые традиционно были независимыми во время Коринфской войны 395–387 гг. До н. Э. Спарта победила в конфликте, но только потому, что Персия вмешалась в их защиту, продемонстрировав хрупкость, с которой Спарта удерживала свою власть над другими греческими городами-государствами. После упадка греческих городов-государств, греческое царство Македонии пришло к власти при Филиппе II.Александр III, широко известный как Александр Великий, родился у Филиппа II в Пелле в 356 г. до н. Э. И унаследовал престол своего отца в возрасте 20 лет. (54) (55) (56)

Преданность, материальная культура и личность в греческой религии

S.B. Алешир, «К определению« государственного культа »для древних Афин», в Р. Хэгге (ред.), Практика греческого культа на основе эпиграфических свидетельств: материалы Второго международного семинара по древнегреческому культу, организованного Шведским институтом. в Афинах, 22–24 ноября 1991 г. , Стокгольм, 1994 г., стр.9–16.

К. Белл, Теория ритуалов, Ритуальная практика , Нью-Йорк, 1991.

M. Blech, Studien zum Kranz bei den Griechen , Берлин, 1982.

Дж. Бордман, округ Колумбия Курц, Греческая погребальная таможня , Итака, 1971.

П. Боннешер, «Comment aborder le système Relieux des Grecs? À Propos de deux ouvrages récents », Kernos 25 (2012), с. 304–317.

Х. Боуден, Таинственные культы древнего мира , Принстон, 2010.

J.N. Бреммер, « Manteis , Магия, Тайны и Мифография. Беспорядочные поля Полиса Религия? », Kernos 23 (2010), стр. 13–35.

-, «Взаимность даяния и благодарения в греческом богослужении», в К. Гилл, Н. Постлетвейт и Р. Сифорд (ред.), Взаимность в Древней Греции , Оксфорд, 1998, с. 127–137.

П. Браун, Культ святых: его рост и функция в латинском христианстве , Чикаго, 1981.

Л. Бруит Зайдман, «Религиозные обычаи человека и семьи: Греция» в С. И. Джонстоне (ред.), Религии древнего мира: Путеводитель, Кембридж, 2004 г., стр. 433–434.

S.D. Бундрик, «Ткань города: визуализация текстильного производства в классических Афинах», Hesperia 77 (2008), стр. 283–334.

W. Burkert, «Греческий Poleis и гражданские культы: некоторые дальнейшие мысли», в M.H. Хансен и К. Рауфлааб (ред.), Исследования в древнегреческом Полис, Штутгарт, 1995, стр.201–210.

-, Greek Religion, Кембридж, 1985.

А. Ханиотис, Обнаружение эмоций: источники и методы изучения эмоций в греческом мире , Штутгарт, 2012 г.

Л. Кларк, «Заметки о маленьких текстильных рамах, изображенных на греческих вазах», AJA 87 (1983), с. 91–96.

В. Клостерман, «Женщины как дарители и изготовители подарков в древнем афинском ритуале похорон», в А. Аврамиду, Д. Деметриу, А. Шапиро (ред.), Приближение к древнему артефакту.Репрезентация, повествование и функция: Festschrift в честь Х. Алана Шапиро , Берлин, 2014 г., стр. 160–174.

W.R. Коннор, «Захваченные нимфами: нимфолепсия и символическое выражение в классической Греции», ClAnt 7 (1988), стр. 155–189.

J.L. Cox, Руководство по феноменологии религии: ключевые фигуры, формирующие влияния и последующие дебаты , Лондон, 2006.

А. Делли Пицци, «Нечестие в эпиграфических свидетельствах», Kernos 24 (2011), стр.59–76

Д. Деметриу, «Tῆς Πάσης Ναυτιλίης Φύλαξ: Афродита и море», Kernos 23 (2010), стр. 67–89.

M. Detienne, «Кулинарные практики и дух жертвенности», в M. Detienne, J-P. Вернан (ред.), Кухня жертвоприношения среди греков, Чикаго, 1989, стр. 1–20.

М. Диллон, Девочки и женщины в классической греческой религии , Лондон, 2003.

G. Ekroth, Жертвенные ритуалы культов греческих героев от архаики до раннего эллинизма , Льеж, 2002 г. ( Kernos , Suppl.12).

Г. Экрот, Дж. Валленстен (ред.), Кости, поведение и вера: зооархеологические данные как источник ритуальной практики в Древней Греции и за ее пределами , Стокгольм, 2013.

Дж. Эльснер, «Между мимесисом и божественной силой: Визуальность в греко-римском мире», в Р. Нельсон (редактор), Визуальность до и после Возрождения, Кембридж, 2000, с. 45–69.

-, «Образ и ритуал: размышления о религиозной оценке классического искусства», CQ 46 (1996), с.515–531.

К. Фараоне, «Молитвы, гимны, заклинания и проклятия: Греция», в С. И. Джонстоне (ред.), Религии древнего мира: Путеводитель, Кембридж, 2004 г., стр. 362–364.

A.-J. Festugière, Личная религия среди греков , Беркли, 1954.

N.D. Fustel de Coulanges, La Cité Antique: Étude sur le Culte, le Droit, les Institutions de la Grèce et de Rome , Париж, 1864.

К. Гирц, Интерпретация культур , Нью-Йорк, 1973.

Ф. Граф, «Индивидуальный и общий культ: эпиграфические размышления», в J. Rüpke (ed.), Человек в религиях древнего Средиземноморья, , Оксфорд, 2013 г., с. 115–134.

Д. Холл, «Введение», в Д. Холле (ред.), Живая религия в Америке: к истории практики , Принстон, 1997, с. vii – xiii.

Ю. Гамилакис, Археология и чувства: человеческий опыт, память и влияние , Кембридж, 2014.

W. Hankey, J.М. Нарбонн, Левинас и греческое наследие , Левен, 2006.

Т. Харрисон, Греческая религия: вера и опыт , Лондон, 2010.

К.В. Хедрик, «Религия и общество в классической Греции», в Д. Огдене (ред.), A Companion to Greek Religion , Oxford, 2007, p. 281–296.

А. Герда, «Как управлять государственным культом: организация культа Аполлона Дельфиниоса на Милете», в М. Хайсом, Дж. Валленстен (ред.), Современные подходы к религии в Древней Греции: статьи, представленные на Симпозиум в Шведском институте в Афинах, 17–19 апреля 2008 г. , Стокгольм, 2011 г., с.57–93.

А. Эрмари, «L’offrande de la parienne Krinô à l’Artémis délienne», в E. Simantoni-Bournia, L.G. Мендони, Н. Куру (ред.), Ἀμύμονα Ἔργα. Τιμητικὸς Τόμος Γιὰ Τὸν Καθηγητὴ Βασίλη Λαμπρινουδάκη , Афины, 2007, стр. 485–493.

Д. Эрвье-Леже, «Что говорит мне Священное Писание: спонтанность и регуляция в католическом харизматическом обновлении», в Д. Холле (ред.), Живая религия в Америке , Принстон, 1997, с. 22–40.

П. Хьюстон, Путешествие Мартина Бубера к присутствию , Нью-Йорк, 2007.

С. Инстоне, Греческая личная религия: читатель , Оксфорд, 2009.

R.C. Джебб, «Делос», JHS 1 (1880), стр. 7–62.

Т.С.Ф. Джим, Делюсь с богами: Aparchai и Dekatai в Древней Греции , Оксфорд, 2014.

-, «Словарь Ἀπάρχεσθαι, Ἀπαρχή и связанных с ними терминов в архаической и классической Греции», Kernos 24 (2011), с. 39–58.

К. Кароглу, Пинакес на чердаке: вотивные изображения в глине , Оксфорд, 2010.

А. Кавулаки, «Перформанс процессии и демократический Полис », в С. Голдхилле, Р. Осборне (ред.), Культура перформанса и афинская демократия, Кембридж, 1999, с. 293–320.

C.M. Кизлинг, Обетные статуи афинского Акрополя , Кембридж, 2003.

Дж. Киндт, «Личная религия: продуктивная категория для изучения древнегреческой религии?», JHS 135 (2015), стр. 35–50.

-, Переосмысление греческой религии , Кембридж, 2012.

Е.Ф. Кинг, Материальная религия и народная культура, , Нью-Йорк, 2010.

А. Клёкнер, «Вступление в контакт: концепции встречи человека и божества в классическом греческом искусстве», в Дж. Бреммер, А. Эрскин (ред.), Боги Древней Греции: идентичности и трансформации , Эдинбург, 2010 г. , п. 106–125.

Л. Костаки, «Πάντα Πλήρη Θεῶν Εἶναι: Παρόδια Ἱερὰ Στὴν Ἀρχαία Ἀθήνα», в A. Mathaiou, I. Polinskaya (ред.), ικρός Ἱερνμνμ. Mελέτες Εἰς Μνήμην Майкл Х.Джеймсон, Афины, 2008 г., стр. 145–166.

А. Круг. «Binden in der griechischen Kunst: Untersuchungen zur Typologie (6. – 1. Jahrh. V. Chr.)», Диссертация, Johannes-Gutenberg-Universität zu Mainz, 1968.

Э. Кириакидис (ред.), Археология ритуала , Лос-Анджелес, 2007.

M.R. Lefkowitz, «Древнегреческие женщины и боги», в N. Kaltsas, H.A. Шапиро (ред.), Поклонение женщинам: ритуал и реальность в классических Афинах , Нью-Йорк, 2008, стр. 23–27.

П. Лемонье, Мирские объекты: материальность и невербальная коммуникация , Уолнат-Крик, 2012.

Э. Lhôte, Les Lamelles oraculaires de Dodone , Genève, 2006.

Э. Лупу, «Жертвоприношение в Амфиареоне и фрагмент священного закона из Оропоса», Hesperia 72 (2003), с. 321–340.

C. Marek, Die Inschriften von Kaunos , Мюнхен, 2006.

К. МакДаннелл, Материальное христианство: религия и популярная культура в Америке , Нью-Хейвен, 1998.

A.S. Макдевитт, Надписи из Фессалии , Хильдесхайм, 1970.

Дж. Д. Микалсон, Греческая народная религия в греческой философии , Оксфорд, 2009.

Д. Морган, «Материальность, социальный анализ и изучение религий», в издании Д. Моргана (ред.), Религия и материальная культура: вопрос веры, Нью-Йорк, 2010, с. 55–74.

Ф. Найден, Дымовые сигналы для богов: древнегреческие жертвоприношения от архаики до римского периода , Оксфорд, 2013.

-, « Hiketai и Theoroi в Эпидавре», в J. Elsner, I. Rutherford (ред.), Pilgrimage in Graeco-Roman and Early Christian Antiquity: Seeing the Gods, Oxford, 2005, p. 73–95

Дж. Нейлс, «Изображая победу», у П. Кристесена, Д.Г. Кайл (ред.), Спутник к спорту и зрелищам в греческой и римской античности , Оксфорд, 2013 г., стр. 81–97.

-, «Панафинейская и клейсфеническая идеология», в W. D. Coulson, O. Palagia, T.Л. Шир, Х. А. Шапиро и Ф. Дж. Фрост (ред.), Археология Афин и Аттики при демократии , Оксфорд, 1994, стр. 151–160.

J. Neils, J. Oakley, «Каталог», в J. Neils, J.H. Окли (ред.), Достижение зрелости в Древней Греции: образы детства из классического прошлого , Нью-Хейвен, 2003, стр. 195–312.

J.H. Окли, Изображая смерть в классических Афинах , Кембридж, 2004.

Р. Орси, «Проблема святого», в Р. Орси (изд.), The Cambridge Companion to Religious Studies , Cambridge, 2012, p. 84–105.

-, «Так называемая история» изучения религии », Метод и теория в изучении религии 20 (2008), стр. 134–138.

-, Между небом и землей: религиозные миры, создаваемые людьми, и ученые, изучающие их , Принстон, 2005.

-, Мадонна со 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880–1950 гг. , Нью-Хейвен, 2002 г. 2 .

-, Спасибо, Святой Иуда: Преданность женщин святому покровителю безнадежных дел , New Have, 1998.

Р. Осборн, «Клады, обеты, подношения: археология выделенного объекта», World Archeology 36 (2004), с. 1–10.

П. Пакканен, « Polis в пределах Polis . Пересечение границы официальной и частной религии в святилище Посейдона в Калаурейя на Поросе », в M. Haysom, J. Wallensten (eds.), Современные подходы к религии в Древней Греции: доклады, представленные на симпозиуме в Шведском институте в Афинах, 17–19 апреля 2008 г., Стокгольм, 2011 г., стр.111–134.

Р. Паркер, Политеизм и общество в Афинах , Оксфорд, 2005 г.

-, «Удовлетворение бедер: взаимность в греческой религии», в К. Гилл, Н. Постлтуэйт, Р. Сифорд (ред.), Взаимность в Древней Греции, Оксфорд, 1999, с. 105–126.

-, «Боги жестокие и добрые: трагедия и гражданское богословие», в C.B.R. Пеллинг (ред.), Греческая трагедия и историк, , Оксфорд, 1997, стр. 145–160.

-, Миазмы: загрязнение и очищение в раннегреческой религии , Оксфорд, 1983.

I. Patera, Offrir en Grèce Ancienne. Gestes et context , Stuttgart, 2012 ( Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge , 41).

V. Pirenne-Delforge, F. Prescendi (ред.), «Nourrir les Dieux?» Sacrifice et représentation du Divin , Льеж, 2011 г. ( Kernos , Suppl.26).

В. Платт, Лицом к богам: Крещение и изображение в греко-римском искусстве, литературе и религии , Кембридж, 2011.

Ф.де Полиньяк, «Quelques réflexions sur les échanges symboliques autour de l’offrande», в C. Prêtre (ed.), Le Donateur, l’offrande et la déesse. Systèmes votifs des sanctuaires de déesses dans le monde grec, Льеж, 2009 г. ( Kernos , Suppl. 23), стр. 29–37.

К. Прендергаст, «Влияние Фюстеля де Куланжа« La Cite Antique »на теории социальной морфологии и социальной солидарности Дюркгейма», Humboldt Journal of Social Relations 11 (1983), с.53–73.

С.М. Промей, «Религия, ощущение и материальность: введение», в S.M. Промей (ред.), Сенсационная религия: сенсорные культуры в материальной практике , Нью-Хейвен, 2014, стр. 1–21.

С. Протеро, Американский Иисус: Как Сын Божий стал национальной иконой , Нью-Йорк, 2003.

С. Пуллейн, Молитва в греческой религии , Оксфорд, 1997.

А. Первис, Особые посвящения: основатели и новаторы частных культов в классической Греции , Нью-Йорк, 2003.

К.А. Раск, «Кости этрусских животных и их значение для изучения жертвоприношений», HR 53 (2014), стр. 269–312.

-, «Новые подходы к археологии этрусских культовых образов», в N.T. де Граммонд, И. Эдлунд-Берри (ред.), Археология святилищ и ритуалов в Этрурии, Портсмут, 2011, стр. 89–112.

E.S. Робертс, «Надписи оракула, обнаруженные в Додоне», JHS 1 (1880), стр. 228–241.

W.H.D. Роуз, Греческие вотивные пожертвования , Кембридж, 1902 г.

Дж. Рупке, «Индивидуализация и индивидуализация как концепции в исторических исследованиях», в Я. Рупке (ред.), Индивид в религиях Древнего Средиземноморья, , Оксфорд, 2013, с. 3–40.

H.D. Saffrey, «Le Père André-Jean Festugière», RSPh 92 (2008), стр. 591–600.

Г. Шопен, «Археология и протестантские предпосылки в изучении индийского буддизма», HR 31 (1991), с. 1–23.

С. Скаллион, «Паломничество» и греческая религия: священное и светское в языческом Полис », в J.Элснер, И. Резерфорд (ред.), Паломничество в греко-римской и раннехристианской древности: видение богов, Оксфорд, 2005, стр. 111–130.

Р. Сифорд, «Введение», в К. Гилл, Н. Постлетвейт, Р. Сифорд (ред.), Взаимность в Древней Греции, Оксфорд, 1998, стр. 1–11.

Р.А. Сегал, «Обзор наследия: кандидат в первый современный социолог религии», Журнал научных исследований религии 15 (1976), стр.365–368.

J. Servais, « Stemmat’ echon en chersin », AC 36 (1967), стр. 415–456.

Г.А. Шапиро, «Иконография траура в афинском искусстве», AJA 95 (1991), с. 629–656.

J.Z. Смит, Место действия: к теории в ритуале , Чикаго, 1987.

К. Сурвину-Инвуд, «Что такое Полис, религия?», В О. Мюррей, С. Прайс (ред.), Греческий город от Гомера до Александра, Оксфорд, 1990, с.295–322.

Д. Штайнер, Образы в уме: статуи в архаической и классической греческой литературе и мысли , Принстон, 2001.

Т. Стордален, «Как найти взгляд на текст: тогда и сейчас», Материальная религия 8 (2012), с. 521–524.

Дж. Таннер, Изобретение истории искусства в Древней Греции: религия, общество и художественная рационализация , Кембридж, 2006.

Х. Усенер, Epicurea . Кембридж, 2010.

Ф.ван Стратен, «Сон Дайкрата: вотивное облегчение с Коса и некоторые другие кат’онар Посвящения», BABesch 51 (1976), стр. 1–38.

М.А. Васкес, Больше, чем вера: материалистическая теория религии , 2011.

H.S. Верснель, Как справиться с богами: своенравные чтения в греческом богословии , Лейден, 2011 г. ( Религии в греко-римском мире, , 173).

-, «Религиозный менталитет в древней молитве», в H.S. Верснель (изд.), Вера, надежда и поклонение: аспекты религиозного мышления в древнем мире, Лейден, 1981 ( Исследования греческой и римской религии , 2), стр. 1–64.

К. Вальднер, «Измерения индивидуальности в древних мистических культах: религиозная практика и философский дискурс», в Дж. Рупке (ред.), Личность в религиях Древнего Средиземноморья, , Оксфорд, 2013 г., с. 215–242.

Греческая мифология, гомеровская религия и православная церковь

Истоки и гомеровская религия

Хотя ее точное происхождение потеряно во времени, считается, что современная греческая религия восходит к периоду арийских вторжений во втором тысячелетии до нашей эры, когда захватчики столкнулись с двумя народами, существовавшими в регионе со времен неолита Греции: Эгейские (пеласги) и минойцы Крита.Слияние арийцев и эгейских минойцев положило начало тому, что сегодня известно как «греческая культура», и породило «минойско-микенскую цивилизацию», процветавшую в период с 1600 по 1400 год до нашей эры. географически далеко друг от друга, поэтому для иноземных захватчиков было просто сметено все, включая различные религиозные верования, преобладавшие в отдаленных районах.

Сначала получилось смутное скопление, но постепенно начала складываться определенная систематизация богов.Брак Зевса, бога неба завоевателей, и Геры, богини плодородия побежденных, символизировал попытку слияния, хотя постоянный конфликт между божественной парой, как видно из Илиады, указывает на сохраняющуюся напряженность. живой бой. Кроме того, классический греческий Пантеон был населен божествами, заимствованными из всех вовлеченных культур: Зевс, отец неба, Деметра, мать земли, и Гестия, девственная богиня домашнего очага, были заимствованы у индоевропейских захватчиков; Реа была местной минойской богиней, Афина была микенской, Гера и Гермес были эгейскими; Аполлон был ионийским; позаимствовал Афродиту с Кипра, а Диониса и Ареса из Фракии.

Незадолго до жестоких дорических нашествий ахейцы упорно сражались с троянцами Малой Азии. Хроника той войны, «Илиада», дает первую четкую картину того, как греческая религия возникла из смеси ахейцев, дорийцев, минойцев, египтян и других азиатских влияний. Это была фаза «гомеровской» греческой религии: Зевс был верховным владыкой небес, сохраняя свое изначальное арийское значение, разделял владения с двумя доарийскими братьями, Аидом, властелином подземного мира, и Посейдоном, властелином вод.Через широкий спектр мифов и легенд (наиболее яркой иллюстрацией является «Теогония» Гесиода) другие боги и богини были тщательно связаны друг с другом, пока не была создана божественная семья во главе с Зевсом.

Гомеровский пантеон был очень маленькой семейной группой с природными силами, но не идентичными самим природным силам. Боги обладали сверхъестественными способностями (особенно в отношении человеческой жизни), но их сила была сильно ограничена концепцией судьбы (Мойра), задуманной как джаггернаут.Не считается, что боги были вездесущими, всеведущими или всемогущими. Лишенные обычных божественных атрибутов, олимпийцы просто считались величайшими из людей, но не отличались или чужды, что заставляло их воевать между собой и часто вмешиваться в дела человечества (это вмешательство на самом деле называлось «deus ex Machina, или божественное вмешательство).

Сверхчеловеческими чертами олимпийцев были в основном бессмертие и способность открывать человечеству будущее.Греки не считали подарок mmortalità особенно завидным. Смерть была неизбежным злом, мертвые были бессознательными тенями без сознания, и в олимпийском мире есть только смутные образы Благословенных островов.

Однако греки ожидают от богов будущего своей земной жизни. Таким образом, гадание было центральным аспектом религиозной жизни (см. Дельфийский оракул). Возможно, олимпийцы были настолько важны в своей роли гражданских божеств, что каждый из греческих городов-государств назначил одного или нескольких богов своим защитником.Существовали общественные культы, посвященные защите города от захватчиков или эпидемий. Религиозный праздник стал поводом для встречи горожан и иностранцев.


Последующие события

Гражданская война, последовавшая за классическим периодом (500 г. до н.э.), подвергла испытанию старых богов. Фактически, часто боги не отвечали на преданность людей теми видимыми и немедленными наградами, которые ожидались. Хотя у гомеровских богов были отличительные личности, их реальность все же нужно было принять интеллектуально.

Эта форма религии подходила для более искушенных горожан, среди которых была сильная тенденция к монотеизму. Однако это не соответствует потребностям жителей провинции, крестьян и пастухов, которые сохранили примитивные представления, пропитанные религиозными суевериями (например, анимизм).

Когда боги предстали перед судом, это открыло двери популярной религии греческой деревни. Поскольку больше нельзя было доверять богам делать жизнь приятной, упор был сделан на возрождение и загробную жизнь.Тайны приобрели значение после того, как была установлена ​​гомеровская религия, но истоки сезонных праздников, лежащих в основе многих из них, восходят к 1400 году до нашей эры. Элевсинские мистерии были, пожалуй, наиболее распространенными из мистерий. Другими популярными обрядами были мистерии Диониса и Орфики.

В ответ на дионисийские эксцессы Аполлон со временем присвоил многие добродетели старых богов, такие как справедливость, гармония, законность и умеренность. Противоречие между аполлоническим и дионисийским направлениями было особенно проиллюстрировано в работах греческих драматургов, таких как Эсхил, Софокл и Еврипид, которые начали сомневаться в справедливости и целостности богов.

Эволюция философской мысли дала нам полный перерыв, увеличила и подтолкнула греческую религиозную мысль к новому виду спекуляций. Греческие философы приняли более рациональный и научный подход к рассмотрению отношений человечества с природой, поддерживая логическую связь между человеком и природой и собираясь установить отношения не более тайные и загадочные, как отношения между «человеком и богом».

Платон создал абсолютную абстракцию высшей добродетели, придав этой абстракции качество абсолютного добра, с которым должны встретиться даже боги.Таким образом, философская рефлексия привела к рационализации мифов и легенд, завершив разрушение гомеровского пантеона. Тогда вакуум был окончательно заполнен христианством.


Православная Церковь

Доктрина христианской церкви была основана на протяжении веков, в течение которых соборы были представлены в лидерах всех христианских общин. Восточная Церковь признает власть Никейских соборов 325 г. н.э., Константинопольского I (381 г.), Эфесского (431 г.), Халкидонского (451 г.), Константинопольского II (553 г.), Константинопольского III (680 г.) и Никейского II (787 г.) соборов.Хотя изначально восточные и западные христиане разделяли одну и ту же веру, эти две традиции начали разделяться после седьмого Вселенского Собора в 787 году нашей эры. Обычно считается, что разделение стало окончательным с так называемым Великим расколом 1054 года.

В частности , это произошло во время притязаний папы на верховную власть и учения о Святом Духе. Разрыв стал окончательным после провала Флорентийского собора в пятнадцатом веке. Однако для большинства православных решающим моментом стал разграбление Константинополя во время Четвертого крестового похода в 1204 году (по заказу западных христиан).Разграбление Константинополя крестоносцами в 1453 году в конечном итоге привело к потере византийской столицы османскими мусульманами. Об этом никогда не забывали.

Разделение между Восточной и Западной церквями происходило постепенно на протяжении веков, в результате фрагментации Римской империи. В конце концов, в то время как восточные церкви приняли принцип, согласно которому церковь будет поддерживать местный язык общины, латынь стала языком Западной церкви. До Великого раскола пять великих патриархальных кафедр были Римом, Константинополем, Александрией, Антиохией и Иерусалимом.После разрыва с Римом ортодоксия стала «восточной» и доминирующим выражением христианства в восточном Средиземноморье, большей части Малой Азии, России и на Балканах.

Православная церковь — одна из трех основных христианских групп (остальные — католики и протестанты). Около 200 миллионов человек следуют православной традиции. Он состоит из ряда самоуправляющихся церквей, которые являются «автокефальными» (что означает, что у них есть глава) или «автономными» (что означает самоуправление).

Православные церкви объединяет вера и общий подход к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры. Каждая церковь имеет свои географические границы (а не национальные), которые обычно отражают местные культурные традиции ее верующих.

Слово «православный» происходит от греческого языка и состоит из слов «ортос» (справа) и «докса» (вероисповедание). Отсюда значение ортодоксии как «правильной веры» или «правильного мышления».

Православная традиция возникла из христианства Римской империи и затем сформировалась под давлением, политикой и населением каждой конкретной географической области. Поскольку столицей Византии была Восточная Римская империя, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».

Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, веру в Воплощение Христа, Его распятие и воскресение.Православная Церковь существенно отличается от других Церквей образом жизни и богослужением, а также некоторыми аспектами богословия. Святой Дух присутствует в Церкви и в Церкви как проводник и действует через все тело Церкви, а также священниками и епископами.

Древнегреческая религия | Greece.com

Древнегреческая религия

Древнегреческая религия включает в себя различные верования и обряды, которые имели место в Древней Греции через культы и были частью греческой мифологии.Обряды древних греков также были распространены в Ионии в Малой Азии, Великой Греции (Сицилия и юг Италии), а также в других греческих колониях в Западном Средиземноморье, таких как Марсель. Греческая религия сильно повлияла на религиозные верования этрусков и римлян.

Период минойской и микенской цивилизаций вызывает особый интерес в академических кругах в связи с их религиозными обрядами и верованиями. Преобладает теория, согласно которой в этот доисторический период люди верили в универсальную богиню природы и ее двойника-мужчину, который представлял календарный цикл естественной растительности.Религия также была тесно связана с богом Гелиосом (Солнцем), носителем света и весны.

После падения микенской цивилизации обряды поклонения изменились. Создавались новые культовые центры, развивались героические культы. До создания 12 богов Олимпа многим богам уже поклонялись по всей Греции, что можно увидеть в храмах Артемиды, Зевса, Аполлона или Апеллона, Афины и Посейдона в Афинах, Пелопоннесе и Самосе. Эти разрозненные верования были позже организованы, в основном благодаря работам Гомера и Гесиода, которые грубо установили стандартный греческий пантеон, несмотря на местные различия.В этот период, с развитием философии, также начинают появляться ранние метафизические верования, такие как пифагоризм и орфизм, а также местные мистические культы, такие как Элевсинские мистерии, мистерии Диониса и каберовские мистерии.

В классическую эпоху культы и некоторые философские школы, такие как пифагоризм и платонизм, предлагали полную метафизическую и этическую систему, переплетенную с древними мифами. Именно в этот период Платон высказал радикальную веру в то, что существует одно высшее существо, Бог, источник существования и функции мира.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *