Государство арабов при мухаммеде: АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Содержание

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Теократическое государство, которое возникло в результате завоеваний мусульман во главе с халифом в VII-IX веках.

Пророк Мухаммед и появление ислама

Первоначальным ядром будущего государства стала религиозная община, созданная пророком Мухаммедом в Западной Аравии в Хиджазе в VII веке. Новая религия – ислам способствовала объединению арабов.  После смерти Мухаммеда в 632 г., не оставившего после себя наследника, был избран «заместитель» пророка – халиф, которым стал один из его близких сподвижников Абу Бакр. Халифы призвали арабов отправиться в военные походы для распространения ислама. Наступила эпоха «праведного халифата». В этот период в арабское государство в результате войн с Византией и Персией был полностью включен Аравийский полуостров, Кавказ и часть Северной Африки. Захваченные земли были разделены на наместничества во главе с эмирами, облагались особым налогом (харадж), кроме этого иноверцы должны были платить подушную подать (джизью). Последний правитель этого период Али ибн Абу Талиб был убит отравленным кинжалом во время «дворцового переворота» хариджитом, и к власти пришли Омейяды, правившие с 661 по 750 год. При них государственный строй изменился, страна стала наследственной монархией. Столица была перенесена в г. Дамаск, двор халифа и его приверженцы получили наиболее привилегированное положение. Халифат продолжил расширять свои владения. К концу VII в. арабы подчинили себе часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. К 711 г. были захвачены все африканские владения Византии (Магриб), после чего началось завоевание Испании. Помимо побед, были и поражения, в 732 г. арабские войска потерпели поражение от франков во главе с майордомом Карлом Мартеллом. В период правления Омейядов ислам раскололся на два течения: суннитов и шиитов.

«Золотой век Аббасидов»

В 747-750 гг. произошло восстание, в результате которого Омейяды были свергнуты, а правящей стала династия Аббасидов, потомков дяди Мухаммеда. Большая часть семьи Омейядов была убита. При Аббасидах арабы утратили свое привилегированное положение, возросло влияние выходцев из Ирана, в 762 г. халифом Мансуром была основана новая столица – Багдад. Этот период стал называться «золотым веком Аббасидов», при которых произошел настоящий расцвет арабо-мусульманской культуры и науки. Существовали высшие школы, в которых изучались светские науки, были открыты обсерватории, библиотеки. Халифат отказался от агрессивной внешней политики, огромная империя стала постепенно распадаться: первой откололась Испания, где был образован кордовский эмират в 756 г., затем Марокко и Восточный Магриб. Аббасиды пытались сохранить государство, проводив репрессивную политику по отношению к покоренным народам, менялась и религиозная политика.

Упадок Арабского халифата

В 819 г. в Средней Азии появилось государство эмиров из династии Саманидов со столицей в Бухаре. В 868 г. в Египте было образовано самостоятельное государство. В IX в. свою государственность получили народы Закавказья и Средней Азии. При этом местная знать стала забирать все больше власти в свои руки, некоторые правители платили лишь харадж, а другие отказались даже от этого. В этот период повсеместным явлением стали народные восстание, среди которых стоит выделить выступление зинджей в 869-883 гг. (чернокожих рабов). Также ширилось карматское движение в Сирии, Ираке и Бахрейне, призывавшие к социальному равенству и общности имущества. В 899 г. карматы образовали собственное государство в Бахрейне, в 901 г. даже попытались захватить Дамаск, а в 930 г. они заняли и разграбили Мекку.   К середине X в. власть халифов сохранилась лишь в Багдаде и близ лежащих землях. В 945 г. к Багдаду подошли войска Буидов, династии из Западного Ирана, халиф не оказал сопротивления, в его руках осталась лишь религиозная власть. Большая власть его имущества была конфискована. В конце 1055 г. Багдад перешел под власть турок-сельджуков, в городе было неспокойно, нередко происходили столкновения между суннитами и шиитами. Пользуясь недовольством правления турок-сельджуков, халифам удалось восстановить свою власть и воссоздать независимое государство в пределах Нижнего Ирака и Хузистана. В 1157 г. им удалось снять осаду Багдада войсками сельджукского султана. В 1258 г. монголы захватили Багдад при помощи осадных орудий, подвергли его страшному разгрому, перебили около 100 тысяч мусульман, а последний халиф аль-Мустасима погиб. Однако на этом династия Аббасидов не пресеклась, объявился самозванец, который при поддержке египетских и сирийских мамлюков основал собственную династию в Каире, правившую до 1368 г. После захвата Египта, в 1517 г. титул халифа был принят турецким султаном Селимом I.  

Исламский халифат: что это такое?

Группировка «Исламское государство Ирака и Леванта» (ISIL, также известная как ISIS) официально заявила о создании нового «халифата», или Исламского государства, на захваченных ею некоторых территориях Сирии и Ирака.

В то же время из названия группировки удалены слова Ирак и Левант. Теперь она называется просто «Исламское государство». «Халифом» провозглашен лидер группировки Абу Бакр аль-Багдади. «Исламское государство» призвало мусульман всего мира («умму»), в их числе и членов соперничающих воинствующих группировок, присягнуть в верности халифу.

Исламисты давно мечтали о воссоздании халифата, который на протяжении 1 400 лет существования ислама в той или иной форме управлял Средним Востоком, значительной частью Северной Африки и другими территориями.

Что такое халифат?

По-арабски «халифат» означает «правление под руководством халифа». Халифат был создан в седьмом веке после смерти основателя ислама пророка Мухаммеда. Слово «халиф» происходит от арабского слова, означающего «преемник» Мухаммеда. Халиф являлся главным религиозным и политическим лидером Исламского государства. Он считался духовным лидером мусульман всего мира. Его также называют Амир аль-муминин, или «повелитель верующих».

Временные границы существования

Праведный (рашидун) халифат (632—661 годы) был создан после смерти Мухаммеда. Слово «рашидун»( арабское «праведный»), согласно суннитскому исламу, относится к четырем первым халифам Праведного халифата — Абу Бакру, Умару, Усману и Али.

Мустафа Кемаль Ататюрк, первый президент Турецкой Республики.

После первых четырех халифов халифатом управляли различные династии, такие как Омейяды (661—750) и Аббасиды (750—1258). После монгольского вторжения халифат утратил свое влияние. С 1453 по 1923 год титулом и правами халифа владели османские султаны. В 1924 году халифат был упразднен первым президентом Турции Мустафой Кемалем Ататюрком.

Дальнейшие попытки воссоздания халифата не увенчались успехом в связи с внутренними распрями между политическими лидерами мусульман.

Оспаривался ли титул халифа?

Старший преподаватель ислама в лондонском Кингс-колледже доктор Карул Керстен считает, что, в отличие от шиитов, сунниты отдавали предпочтение халифату как модели политической организации.

Шииты считали, что преемник пророка Мухаммеда должен был происходить из его семьи. Единственным законным, по мнению шиитов, преемником Мухаммеда был Али, приходившийся пророку двоюродным братом и зятем.

Однако, согласно суннитской традиции, правление было выборным. Поэтому Али являлся четвертым халифом после Абу Бакра, Умара и Усмана.

«(Приверженцы) назвали Али не халифом, а имамом. И после этого шииты признавали преемственность имамов, а не халифов», — считает Керстен.

Борьба за халифат существовала на протяжении почти всей его истории существования, даже под властью суннитов. На титул претендовали соперничающие династии Испании и Египта.

Каково значение заявления ISIL?

По мнению многих аналитиков, заявление об учреждении халифата является попыткой группировки узаконить свое положение после захвата огромных территорий Ирака.

Участник группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» на улице сирийского города Ракка. 29 июня 2014 года.

Керстен считает, что, предлагая «подлинную, истинную и альтернативную исламскую политическую систему», ISIL внесет неопределенность в нынешнее положение границ на Среднем Востоке.

«Провозглашая халифат, они желают укрепить и утвердить свои намерения установить над этой территорией политический контроль, отличающийся от модели национального государства, согласно которой функционирует современная международная система», — считает Керстен.

Керстен отмечает, что дата провозглашения халифата в первый день священного для мусульман месяца Рамадан не случайна. «В это время года мусульмане выражают повышенное чувство религиозности, так что это очень влиятельная дата».

Согласно ожиданиям, мало кто на Среднем Востоке признает халифат ISIL.

Притязания экстремистской группировки на халифат могут также оказать влияние на международное джихадистское движение, в особенности на будущее «Аль-Каиды». В результате разногласий с руководством ISIL в Сирии, «Аль-Каида» от этой группировки отреклась.

На протяжении долгого времени «Аль-Каида» стояла во главе джихадистского движения. Однако ISIL сумела осуществить на территории Сирии и Ирака то, что «Аль-Каиде» не удалось, — завоевать и взять под контроль большой участок территории на Среднем Востоке.

Провозглашение халифата является также, по мнению Керстена, и прямым вызовом арабским государствам Персидского залива, особенно Саудовской Аравии.

«Несмотря на свою поддержку организациям, подобным ISIL, Саудовская Аравия вряд ли отнесется к этому с одобрением. Король Саудовской Аравии даровал себе титул «хранителя двух святынь» (две священные мечети в Мекке и Медине), что практически является альтернативой титулу халифа».

Халифат — новая угроза миру

«Исламское государство» — самая опасная международная террористическая организация.

В наши дни происходят события, которые могут надолго определить судьбу мусульманского сообщества, а известно, что мусульмане составляют почти четверть населения земного шара. Несколько недель назад террористическая группировка, которая была известна как «Исламское государство Ирака и Леванта», объявила о создании халифата и провозгласила своего лидера Абубакра аль-Багдади — халифом под именем Ибрагим.

Формально он предстает как прямой наследник пророка Мухаммеда и поэтому претендует на лояльность всех мусульман. Здесь следует, пожалуй, напомнить, что в конце 90-х годов другой лидер экстремистской организации, которая затем получила название «Аль-Каида», Усама бен Ладен создал «Всемирный фронт борьбы против крестоносцев и евреев», главной задачей которого было возрождение халифата, то есть восстановление былой славы и мощи мусульманского мира. Правда, в доверительных беседах со своими подвижниками бен Ладен говорил, что «борьба за создание халифата будет долгой и, вероятно, потребует целого ХХI века». По его утверждению, центром этой деятельности в первую очередь должен стать Йемен.

«Исламское государство Ирака и Леванта» было создано сторонниками «Аль-Каиды» в Ираке после американского вторжения в эту страну и передачи власти в стране шиитскому большинству, что привело к резкому изменению баланса сил в регионе. Это привело к обострению межконфессиональных и межнациональных противоречий и, в свою очередь, выразилось в усилении роли Ирана и поддерживаемой им ливанской шиитской организации «Хезболлах».

Как отмечал 9 июля 2014 года еженедельник Al-Ahram weekly, «стремясь загнать в угол Иран и переиграть «Хезболлах», США, Саудовская Аравия и Израиль разработали план дестабилизации Сирии. Главными архитекторами этой политики были Джефри Фелтман, бывший посол США в Ливане, а ныне крупный чиновник в ООН, и принц Бендер бен Султан — тогдашний руководитель саудовской разведки (а эмир Катара играл серьезную вспомогательную роль).

США, Израиль, Саудовская Аравия, Катар и Турция всячески старались разрушить Сирию. Катар и Саудовская Аравия вложили в эту войну миллиарды долларов, а Вашингтон играл координирующую роль. Саудовцы также хотели снова добиться возвращения суннитского правительства в Багдаде. «По сути дела, — считает Al-Ahram weekly, — Запад ведет ту же игру, что и в ХIХ веке, его цель — разобщить арабов, ослабить их, стереть коллективную память».

Примечательно, что на нескольких арабских сайтах появились статьи, связывающие появление ИГ с действиями США и других стран Запада, также ряда арабских стран. В них говорится, что исламисты стали все больше утверждать себя на политической арене после поражения арабов в войне 1967 года и выявившейся в этот период неспособности светских государств добиться экономического роста. Однако резкий рост их активности спровоцировала исламизация войны против советских войск в Афганистане при помощи Саудовской Аравии, тогдашнего Египта и Пакистана при активном сотрудничестве США. Это изменило политическую динамику не только Южной Азии, но и всего Ближнего Востока. Стала раскручиваться спираль более консервативного жесткого видения религии, которую лишь немногие тогда осмеливались называть «воинственной волной политического исламизма».

Американское вторжение в Ирак развязало столь опасные конфессиональные и этнические междоусобицы, что иракское государство просто не могло с ними справиться. В итоге мы видим попытку создания нового халифата от Месопотамии до Средиземноморья.

Главная опасность заключается в том, что идея халифата весьма привлекательна для простых мусульман, ибо не предлагает каких-либо революционных нововведений или перестроек, а ее лидер произносит слова, понятные простому верующему: «Мы хотим сделать все так, как было во времена пророка Мухаммеда». При этом мусульманская молодежь зачастую не осознает жестокости действий нового исламского государства и видит в нем только эффективность утверждения норм Корана. В этом состоит реальная опасность.

В итоге группировка ИГ, воевавшая до этого лишь на территории Сирии, при поддержке иракских суннитских племен, а также бывших военных из армии Саддама Хусейна, неожиданно совершила массированное наступление на северные и западные города Ирака. Быстрое продвижение и жестокость, с которой экстремисты расправлялись с пленными иракскими военнослужащими и местными жителями, вызвали панику в рядах иракских Вооруженных сил. Из захваченных районов бегут тысячи мирных жителей, а исламисты вводят на завоеванных территориях собственные законы.

Особое внимание стоит обратить на высказывание лидера ИГ на личной странице в одной из социальных сетей. Он заявляет, что захват Кувейта позволит его соратникам поквитаться с Америкой. «Мы сможем свести счеты с Америкой. Мы не можем дойти до них, но они сами придут к нам после атаки на Кувейт, где мы им и отомстим!» (об этом 6 августа с.г. сообщила иорданская газета «Ас-Савсана»).

Примечательно, что эмиратская газета Khaleej Times 18 августа с.г. опубликовала редакционную статью под заголовком «Экзистенциональная угроза», где говорится, что «если бы эти экстремисты были уничтожены в Сирии и Запад не совершил бы грубейшую ошибку, поддерживая радикалов против Башара Асада, сегодня геостратегическая реальность была бы иной».

Сейчас, если чуть-чуть заглянуть за горизонт, можно понять, что сегодняшний халифат представляет реальную угрозу не только для жителей соседних стран, но и для всего региона и даже для всего мира. Очевидно, что справиться с этой растущей на наших глазах раковой опухолью терроризма можно только совместными усилиями. Чем быстрее западные державы и некоторые мусульманские режимы осознают реальность надвигающейся угрозы, тем быстрее удастся удалить ее. Для этого необходимо сделать соответствующий вывод: без активной внешней поддержки правительства в Багдаде и Дамаске осуществить эту задачу практически невозможно. Но для этого ряду стран, оказывавшим поддержку исламистам, ныне нужно изменить политику. Чем быстрее эта очевидная истина будет осознана, тем меньше будет жертв.

Точка зрения авторов, комментарии которых публикуются в рубрике
«Говорят эксперты МГИМО», может не совпадать с мнением редакции портала.

Разработка Внеклассного мероприятия для СПО.

Министерство образования и науки Республики Дагестан
Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение
Республики Дагестан
«Кизлярский профессионально — педагогический колледж»

 

 

Методическая разработка урока по учебной дисциплине «История» По теме «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад»

Разработал: Смеянов В.А. преподаватель общихгуманитарных и социально-экономических дисциплин 

Кизляр 2018г.
Тип урока: изучение нового материала с использованием интерактивных методов.
Цели и задачи:
Охарактеризовать социально-политическое положение Аравии в VI-VII вв.;
определить основные вехи становления ислама;
рассмотреть ислам как одну из мировых религий;
подвести к пониманию возникновения и причины распада Арабского халифата.
— дать представление о возникновении, ценностях и особенностях исламской цивилизации;
— выяснить роль ислама в объединении арабских племён, познакомиться с характерными чертами феодального строя на Ближнем Востоке.
— продолжить формирование умения работать с картой
— познакомиться с новыми понятиями
Оборудование: карточки с заданиями, компьютер, презентация, проектор.
Ключевые понятия: бедуины, Ислам, мечеть, халиф, эмир, мусульмане.
Ход урока.
Организационное начало урока.
Проведем небольшую разминку по ранее изученным датам и определениям. Диктант
500- возникновение государства франков
630- образование арабского государства,
800- провозглашение карла великого императором
843- верденский договор о разделе империи Карла Великого?
962- образование священной римской империи
Духовенство — служители церкви.
Майордомы — управляющие королевским домом во Франкском королевстве.
Папа Римский — Глава христианской церкви.
Феод — наследственно земельное владение, пожалованное сеньором вассалу при условии несения за него службы.
Новая тема
В настоящее время существует более двух десятков арабских государств, которые занимают территорию Передней Азии и Северной Африки от Двуречья до Гибралтарского пролива. В VII-VIII вв на этой огромной территории существовало могущественное государство — Арабский халифат. Сегодня нам предстоит узнать о возникновении Ислама, как образовалось государство Арабский халифат, и проследить его судьбу.
Аравия
Арабы издавна жили на Аравийском полуострове, который омывался Красным и Аравийским морями, а также водами Персидского залива. Климат в Аравии сухой и жаркий. На большей территории полуострова существуют степи и пустыни, земли пригодной для земледелия, существует немного. Поэтому заниматься выращиванием фруктовых садов и финиковых пальм, виноградников, хлопчатника, сахарного тростника можно было только в оазисах. Кочевые арабы занимались разведением верблюдов, овец, лошадей. Особую роль в их жизни играл верблюд. Он давал бедуинам мясо, молоко, шерсть, кожу из которой делали обувь. Важное значение для арабов имел город Мекка, т. к. здесь проходили ярмарки, где шла бурная торговля. В центре города находилась Кааба — черный камень в Мекке, посланный Аллахом. Арабы по большей части были язычниками. Однако, постепенно среди арабов распространилось и единобожие.
Беседа с учащимися:
Текст учебника прочитать (стр……) факт разложения родового строя у арабов.
— Какие изменения начинают происходить в жизни кочевников бедуинов? (выделяется племенная знать, владевшая пастбищами, большими стадами и рабами-пленными; появляется очень много бедняков)
— Постепенно среди арабов возникает стремление к объединению. Этому способствовали следующие причины:
1. Прекращение вражды племён между собой.
2. Борьба с внешними врагами.
3. Упадок торговли.
4. Знать желала объединить племена с целью укрепления власти над бедняками.
5. Знать стремилась объединить племена с целью захвата и завоевания соседних стран.
Судьба Пророка.
Дальнейшая история арабов связана с именем Мухаммеда.
Запись в тетради: 570-632 гг.- годы жизни Мухаммеда.
Мухаммед родился около 570 года в знатной купеческой семье. В 6 лет он осиротел. Воспитывался сначала своим дедушкой, затем дядей. Смолоду Мухаммед отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах Своего дяди. Он становился известным, люди Его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (в переводе — Заслуживающий доверие). Позднее Мухаммед торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое время спустя, Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью. Он любил уединяться для молитв и размышлений. Мухаммед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 г. с Мухаммедом, которому было тогда около 40 лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь. В нахлынувшем внезапно ведении перед ним предстал ангел Джабраил и указав на явившиеся извне слова, велел Ему произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен и не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему было велено выучить их и в точности передать остальным людям. Он вступил с проповедью, что нет других богов, кроме всемогущего Аллаха, а себя называл «посланником Бога» — его Пророком. Мухаммед призывал арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. Себя Он называл третьим Пророком.
— Как вы думаете, после кого? (Мусса, Иса)
Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. В 622 г. Пророк вместе со своими сторонниками бежал в соседний город Ясриб. Это событие получило название хиджра, с которого и начинается мусульманское летоисчесление.
Запись в тетради: 622 г.- год хиджры.
Жители Ясриба приняли учение Мухаммеда. Ясриб был переименован в Город Пророка — Медина. В Медине был построен первый дом для молитв поклонников учения Мухаммеда — мечеть. В 630 г. Мухаммед покорил Мекку, а к моменту его смерти в 632 г. большинство арабов приняло новую религию и новую власть
Ислам.
— Какие мировые религии вы знаете? (Христианство, Ислам, Буддизм).
Объединению арабских племен способствовала новая религия — Ислам. Переводится с арабского «предание себя Богу». Основы вероучения записаны в Священной книге Коран (в переводе значит «чтение»). Коран состоит из 114 глав, называемых суры. Это свод откровений, полученных Мухаммедом от Бога. Впоследствии, уже после смерти пророка, они по памяти были записаны учениками Мухаммеда. Помимо Корана. Большинство мусульман почитает Сунну — собрание рассказов о жизни Мухаммеда и его изречения. Основное положение Ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед (с.а.с.) — пророк Его». Согласно положениям Ислама, у мусульманина пять основных обязанностей:
Запись в тетради:
— Свидетельство веры в одного Аллаха и никого, кроме него.
— Намаз (пять раз в день)
— Закят (пожертвование)
— Пост в месяц Рамадан
— Паломничество в Священный город Мекку (хадж)
Существовали и частные ограничения: например, запрет есть свинину и пить вино; женщинам раскрывать свое лицо и фигуру перед посторонним. На основе Корана возникли и юридические нормы, получившие название «шариат» (в переводе «правильный путь»).
Запись в тетради:
Шариат — совокупность религиозных и юридических норм, основанных на Коране, мусульманское право.
Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространение «истинной веры» среди неверных. За сравнительно короткий период в VII в. были покорены Сирия, Палестина, Египет, завоевали огромное Иранское царство.
— Кому прежде принадлежали эти территории? (Византии)
В начале VIII в. арабы возобновили наступление. В Северной Африке они подчинили племена берберов и вынудили их принять Ислам. Постепенно все африканское побережье Средиземного моря стало арабо-мусульманским.
В 711-714 гг. — арабы покорили Испанию. На востоке завоеватели встретили сопротивление народов Кавказа и Средней Азии. Лишь направив большие армии и пользуясь раздорами между племенами, арабы покорили Северный Кавказ, но их власть была здесь непрочной. В борьбе за Среднюю Азию арабы столкнулись с Китаем, и в 751 году нанесли китайскому войску поражение. Подчинив Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию.
Так в течении VII и первой половины VIII века образовалось огромное государство арабов — Арабский халифат со столицей в Дамаске. Владения халифата раскинулось от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Ислам имел огромное влияние на культуру, обычаи и нравы, право и мораль не только арабов, но и жителей завоеванных ими стран.
Арабский халифат и его распад
Запись в тетради: 632 г. — год основания; 1258 г.- год распада.
После смерти Мухаммеда во главе исламского государства встали его родственники и сподвижники. Государство непосредственно возглавлял халиф — «заместитель пророка». Первые четыре халифа были его ближайшими родственниками и учениками. Само же государство получило название Халифата.
При первых халифах многочисленные отряды арабов вышли за пределы Аравийского полуострова. Главную силу их войска составляла стремительная, легкая конница.
Серьезный внутренний кризис затронул систему власти в Арабском халифате в период правления Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. После его смерти к власти приходят представители старой арабской аристократии — род Омейя. В 661-750 гг. установился Халифат Омейядов со столицей в Дамаске.
Запись в тетради: 661-750гг. — Халифат Омейядов.
С этого момента среди мусульман возникает деление на шиитов суннитов. Сунниты получили свое название от священного текста Сунна. Сунниты считали, что имамом — верховным главой всех мусульман — должен быть халиф, светский глава государства. Шииты отрицали сам титул халифа и настаивали на том, что имамом мог быть лишь потомок Али. Эта борьба заметно подрывала силы Арабского халифата.
В 750 г. к власти пришла династия Аббасидов — потомки дяди Мухаммеда Аббаса. Столицей нового Халифата стал Багдад.
Запись в тетради: 750 год — воцарение династии Аббасидов.
Во время их правления арабы проникли на такие важные территории, как острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга Италии. Вся земля в халифате считалась собственностью халифа. Своих родственников и приближенных он назначал наместниками провинций. Наместники — эмиры — за счет налогов с населения содержали чиновников и войско, руководили завоевательными походами. Крестьяне в завоеванных областях были обложены высокими налогами. Временем расцвета Багдадского халифата считаются годы правления Харуна ар-Рашида (768-809).Он был героем сборника сказок «Тысяча и одна ночь». В них Харун предстает справедливым государем. На самом деле он был коварным и жестоким деспотом. Подданные его ненавидели, он боялся жить в Багдаде и поселился в крепости за городом.
Распад халифата
Все немусульмане в халифате были обложены высокими налогами и должны были содержать за свой счет армию. Жители завоеванных стран не имели права носить оружие, должны были отличаться от арабов одеждой. Им не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман. В VIII-IX веках по халифату прокатилась волна народных восстаний против владычества арабов, что подтачивала силы халифата. Чтобы успешно подавлять народное восстание, один из халифов приказал набрать войско среди пленных тюрок — жителей Средней Азии. Из них была создана преданная халифу гвардия. Но позднее начальники гвардии приобрели такую власть, что по своей воле возводили на престол и свергали халифов.
Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.
В середине VIII века один из противников халифа захватил власть в Кордове. Образовалось самостоятельное арабское государство в Испании — Кордовский эмират (с X века — Кордовский халифат).
В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран, Афганистан. Под властью багдадского халифата осталась лишь Месопотамия. Но и ее подчинила правившая в Иране династия.

К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии. В 1055 году они захватили Багдад. В XIII в. монголы изгнали Аббасидов из Багдада. Арабский халифат прекратил свое существование.
Сегодня Ислам исповедует около 1,5 млрд. человек во всем мире. Пророк Мухаммед остается самым почитаемым пророком. Ислам не наделяет его сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что посланник Бога — такой же человек, как и все. В отличие от предыдущих пророков он почти не творил чудес. Однако для каждого мусульманина Пророк Мухаммед — совершенный человек, и жизнь Его — наилучший пример для подражания.

История Арабского халифата • Расшифровка эпизода • Arzamas

Расцвет арабо-мусульманской цивилизации: новые города, ремесла, искусства и науки

Автор Игорь Алексеев

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.  

§ 16. Арабский халифат | Всемирная история

§ 16. Арабский халифат

Вы узнаете

·        О природе и населении Аравийского полуострова.

·        Как возник ислам и какую роль он сыграл в жизни арабов?

·        Почему арабам удалось покорить большие территории в Азии, Африке и Европе.

·        Какой вклад арабской культуры в сокровищницу мировой.

 

1. Аравийский полуостров и его населения

Большая часть огромного Аравийского полуострова, площадь которого равна четверти Европы, — это пустыни и степи. Аравия делится на несколько различных по природными условиями областей. На юго-западе полуострова протянулся Йемен с плодородными землями, богатой тропической растительностью, высокой плотностью населения, которое издавна жило с полеводства и садоводства. Середина полуострова — Неджд («Плоскогорье») — огромное, засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство. Рек здесь нет, только сухие русла, иногда заполняются дождевыми потоками. Животворную воду людям дают исключительно колодца. Длинная полоса вдоль Красного моря — Хиджаз («Граница») — пригодна разве для полеводства в отдельных оазисах. Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными.

Природные условия Аравийского полуострова привели к тому, что большинство арабов были кочевниками — бедуинами(«Жителями пустыни»), которые разводили коз, овец и верблюдов. Жизнь бедуина невозможно представить без верблюда, это животное — неразлучный спутник и средство существование кочевых арабов.

Верблюд идеально приспособлен к жизни в пустыне, может несколько дней обходиться без воды. Бедуин питается его молоком и мясом, носит одежду из верблюжьей шерсти. В пустыне нет дерева или любого другого топлива, вместо него бедуины используют верблюжьи помет. Кочевники жили в палатках с верблюжьей войлока; сбрую, седла, обувь изготавливали из шкуры верблюда. Во время странствий верблюды, которых бедуины называли «кораблями пустыни», перевозивших грузы и семейное сокровище. Верблюд правил за деньги, как единица расчетов. Арабы верили и знали: если кончилась вода или караван заблудился в пустыне, надо пустить вперед верблюда, — он найдет воду и путь.

Бедуины жили племенами, Которые делились на роды и семьи. У них существовала знать — шейхи и Саид, Которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн. Все члены одного племени считали себя родственниками. Большинство арабов поклонялась различным племенным богам: единой религии в них не существовало. Из почитаемых были бог войны и плодородия Астар, Богиня луны Син, Богиня-мать Лат. Олицетворениями своих богов арабы считали рукотворных каменных идолов и природные каменные столбы. Случались и немногочисленные сторонники иудаизма и христианства.

Через Хиджаз, вдоль Красного моря, пролегал старинный торговый путь из Средиземноморья в Африку и Индию, на котором возникли крупные торговые центры, превратились в города — Мекка, Ятриб и др. Особенно большое значение имела Мекка, что возникла в главном месте остановки караванов. Ее обитатели жили в больших каменных домах. Ежегодно в Аравии, весной, на четыре месяца прекращались войны, разбойничьи нападения и устанавливался всеобщий мир. В настоящее время все арабы могли посетить главное святилище Мекки — Каабу(В переводе с арабского «Куб»), в стену которого было вмурованчерный метеорит. Одновременно в городе устраивались различные соревнования и большая ярмарка.

В конце VI в. арабское общество охватил кризис. Населения полуострова увеличилось, недоставало земли. Торговля упадок из-за нападений иранцев, которые стремились, чтобы торговые пути проходили по побережью Персидского залива и обогащали их страну. Ухудшение условий жизни подталкивало арабов к мысли о необходимости объединение, чтобы вместе вести борьбу за лучшее существование, но на пути этому стояли различные племенные верования.

 

2. Возникновение ислама и объединение арабов

Объединению арабов способствовало появление новой религии — ислама. Основателем ислама стал Мухаммед(570 — 632 гг.) Это имя означает «вдохновенный», «пророк». В Европе его называли Магометом.

Мухаммед утверждал, что основные положения новой веры ему переданы Богом. Ученики и последователи записывали его слова. После смерти Мухаммеда все эти записи были собраны в одну книгу — Коран (В переводе с арабского — «чтение»).

Житель Мекки Мухаммед принадлежал к бедной семьи. В шесть лет он остался сиротой и стал пастухом. Впоследствии Мухаммед устроился вести торговые дела богатой вдовы Хадиджа и начал странствовать с купеческими караванами. Вскоре он женился на своей хозяйкой и разбогател. Спустя несколько времени Мухаммед стал говорить, что слышит голос Бога, который приказывает ему оставить торговлю и проповедовать новую религию. Мухаммедутверждал, что он — орудие божье, преемник пророков Авраама, Моисея и Иисуса. Примерно 630 г. он начал проповедовать ислам (в переводе с арабского - »Покорность»). Не всем жителям Мекки понравились призывы Мухаммедаотдавать свое имущество бедным и освобождать рабов. Он был вынужден перебраться в Ятриб — Соперника Мекки. Ятриб, жители которого 622 г. приняли Мухаммеда, Начали называть Мединой — городом пророка. С тех пор, из года Хиджры, как называют его мусульмане (Те, которые исповедуют ислам), ведется отсчет времени в мусульманских странах. Учение Мухаммедабыстро распространялось, и 630 г. он победителем вернулся в Мекку. В 632 г. Мухаммед умер. Его могила в Медине, как и Кааба, Является наибольшей святыней мусульман. По религиозной легенде, после смерти пророка со своим конем знисся на небо.

Основной религиозной требованием Мухаммеда к арабам было отказаться от поклонения различным племенным богам и признать существование единого бога — Аллаха. «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Пророк его «- главная религиозная формула ислама. Влияние на ислам иудейской и христианской религий выражается в признании Моисея и Иисуса пророками и предшественниками Мухаммеда. Священный город иудеев и христиан — Иерусалим - признавалось и мусульманами. Для того, чтобы быть мусульманином, нужно было признать и выполнять пять основных положений:

1)    верить в существование единого бога — Аллаха;

2)    пять раз в день выполнять обязательную молитву;

3)    раз в год придерживаться обязательного поста - Рамазана — от рассвета до заката;

4)    чтобы освободиться от грехов, тратить пятый часть прибыли на милостыню;

5)    один раз за свою жизнь совершить паломничество (Посещение святых мест) в Мекку и Медину.

 

Храм Кааба. Мекка, современный вид

 

Мухаммед изложил и «завещание священной войны». Он выделил иудеев и христиан как людей, владеющих писанием (Священным Писанием), с которыми надо вести благородные споры, а вот язычников призвал уничтожать.

В начале своего проповедничества Мухаммед осуждал богачей, но впоследствии отказался от этого. В Коране сказано, что неравенство среди людей установлено Богом, и мусульманин не должен завидовать тому, кто богаче.

Хасиды (высказывания и наставления) пророка Мухаммеда

1. Тот, кого молитва не сдерживает от плохих дел, далеко отошел от Бога.

2. Удовольствие от небольшого - неисчерпаемое богатство.

3. Рай — под стопами матерей.

4. Стыд — от веры.

5. Сухость глаз — признак жестокого сердца.

6. Лучшие из вас те, кто призывает вас к благу.

7. Великая это предательство, если ты ничего не сказал брату, и тот (поверив), подтвердил сказанное тобой, а ты солгал ему.

8. Чтобы стать лжецом, достаточно повторять все то, что услышал.

9. Чтобы стать невеждой, достаточно говорить все, что знаешь.

10. Приветливость к людям — половина ума.

11. Хорошо спросить — половина знания.

12. Ищи знания даже в Китае, стремление к знаниям — обязанность каждого мусульманина и мусульманки.

13. Учитель и ученик — друзья в добром деле.

14. Каждый, кто погиб, защищая свое имущество, — святой мученик.

15. Имущество мусульманина — кровь мусульманина.

16. Бедность — порог разочарования, а зависть может изменить назначение человека.

1. Каково ваше отношение к наставлениям Мухаммедаего сторонникам?

2. Содержат наставления пророка общечеловеческие идеалы, которым должны следовать люди независимо от их религиозных убеждений? Докажите свою позицию.

После изгнания из Мекки Мухаммед начал выступать за объединение всех арабов в единую общину мусульман. Между Мединой и Меккой развернулась война. Большинство простых жителей поддерживали пророка, поэтому знать вынуждена была подчиниться Мухаммеду и впустить его в город. В 630 г., после возвращение пророка в Мекку, большинство арабских племен признала власть Мухаммеда и приняла ислам.

Вступив в Мекки, Мухаммед направился к главному святилищу — Каабы. Объехав ее на коне семь раз, коснулся посохом в черный камень и сказал: «Истина пришла, пусть исчезнет неправда!» Далее приказал уничтожить почти 300 различных племенных идолов, окружавших Каабу. Мухаммед объявил Каабу главным святилищем всех мусульман. Запретил посещать ее неверующим арабам, евреям и христианам. Каждый мусульманин, как говорил Мухаммед, Должен хотя бы раз в жизни побывать в Каабе. Главным святилищем она была признана том, что по арабским переводам Каабу построил «праотец евреев «Авраам для своего сына Исмаила, которого арабы считали своим родоначальником. Авраам, как и мусульмане, верил в единого бога, которому и посвятил этот храм, а язычники, по мнению Мухаммеда, Впоследствии осквернили святыню.

Теперь Кааба находится в центре мечети аль-Харам («Священной»). Это — кубическая каменное здание высотой в пятиэтажный дом. В ней хранится «черный камень», подаренный Богом Адаму — первому человеку на земле.

Так во знаменем ислама Мухаммед объединил арабские племена. На момент смерти Мухаммеда под его властью находилась большая часть племен, населявших Аравию.

 

3. Завоевания арабов во времена первых халифов

После смерти пророка между его старыми сторонниками и мединскойзнатью начались споры о преемственности. Ведь дело было не только в том, кто будет религиозным вождем, но и в том, кто возглавит государство, созданное им. Наконец было решено, что государством будут управлять халифы — «Заместители пророка «. В дальнейшем каждый правитель арабов называл себя именно так. Первые четыре халифы, правившие в 632 — 661 гг, были близкими друзьями и родственниками Мухаммеда.

Халифы призвали народ отправляться в поход за распространения ислама, обещая каждому вознаграждение как при жизни, так и после смерти. Мир ислама перешел в наступление: началась эпоха арабских завоеваний. Значительные захват был осуществлен за правления второго халифа — Омара(634 — 644 гг.) Арабы отвоевали у Византии Сирию, Палестину, Египет и Ливию, а у Ирана — значительную часть его западных земель вплоть до Закавказья. Сохранилось предание, что после завоевания Египта халиф Омар приказал уничтожить знаменитую Александрийскую библиотеку, сказав: «Все, что соответствует Коране в древних книгах, есть в нем, а то, что не отвечает, не требуется мусульманам «.

Военным успехам арабов способствовали превосходства в военной тактике. Они создалипервоклассную легкую конницу, Что стремительными атаками наводила ужас на пехоту противника и не менее успешно атаковала тяжелых конников врага. Ее появление стала возможной благодаря изобретению китайцами стремян. Именно опираясь на них, арабские всадники разрубали саблями врагов почти пополам. Значительную роль играло и то, что завоевания арабов имели форму «священной войне во имя Аллаха «. Каждый погибший на этой войне, как говорили халифы, оказывался в раю и получал вечное блаженство. Военные успехи вдохновляли на новые походы. В завоеванных странах арабы захватывали прежде имущество богачей, поэтому большинство порабощенных видела в них освободителей. Арабы давали религиозную свободу населению завоеванных стран, но одновременно различными льготами поощряли переход местных жителей в мусульманскую веру. Результате завоеваний возникла огромная государство — Арабский халифат.

Уже при первых халифов развернулась борьба за власть в Арабском халифате. Особенно усилилась она за старого и безвольного третьего халифа — Османа(644 — 656 гг) и четвертого халифа — Али(656 — 661 гг.) Их обоих убили заговорщики. После этого престол захватил наместник Сирии Муавия из рода Омейя. Он стал основателем новой династии Омейядов. Так начался новый период в истории Арабского халифата.

 

Арабские завоевание VIIIXст. Образование халифата

 

4. Омейяды и Аббасиды

Муавия отказался жить в Мекке или Медине и остался в Дамаске, превратившийся в столицу халифата. Дамасский халифат Омейядов просуществовал около 90 лет (661 — 750 гг.) За это время арабы значительно увеличили свои владения. К концу VII в. арабские завоеватели покорили часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. До 711 г. они захватили все африканские владения Византии к западу от Египта (современные Ливия, Алжир, Тунис, Марокко) и дали им арабский название Магриб- «Запад».

В 711 г. арабы начали завоевание Испании, где жили вестготы. Полководец Джебель аль-Тарик с 7 тыс. конников переправился через пролив Геркулесовы столбы, названную позже его именем (Гибралтар). Он разгромил вестготов и очень быстро покорил почти всю Испанию.

Арабы попытались покорить и Франкское королевство, однако потерпели поражение от франкского майордома Карла Мартелла. Продвижение ислама в Западную Европы было остановлено. На востоке арабские полководцы продвинулись в глубь Средней Азии, овладели Хивой, Бухарой, Самаркандом, завоевали Афганистан и северо-западную часть Индии в г. Инд. Три раза совершали арабы походы на Константинополь, в 717 — 718 гг продержали его год в осаде, однако покорить так и не смогли. Византийский император Лев III Исавр цене чрезвычайного напряжения сил империи сумел остановить захватчиков. Вследствие завоеваний границы халифата Омейядовпротянулись от Атлантического океана на Западе до Китая и Индии на Востоке. По своим размерам Арабский халифат превышал такие государства древности, как Римская империя во времена ее расцвета или государство АлександраМакедонского.

В 750 г. Омейядовсбросила иранская и иракская знать, недовольная засильем сирийско-арабских властьимущих. Халифом стал Абул-Аббас Кровавый, по приказу которого были уничтожены все Омейядов. Он основал новую династию Аббасидов, что правила в750 — 1055 гг. Столицу халифата была перенесена в Багдад в Ирак. Багдадский период истории халифата называли «золотым веком Аббасидов «, Порой неслыханной роскоши халифов.

Столица Аббасидов поражала современников своими размерами, многочисленными дворцами, парками халифа и его приближенных. В сумерках парков журчали фонтаны, пели диковинные птицы.

На огромных рынках Багдад можно было встретить купцов из самых отдаленных стран мира - византийцев, китайцев, индийцев, малайцев. Здесь продавали шелковые ткани с Китай, экзотические ароматы из Индии, меха из далеких славянских стран. Купцы и мореплаватели рассказывали об удивительных далекие земли. Неудивительно, что и те времена, и сам багдадский халиф Гарун аль-Рашидстали прототипами героев сказок «Тысячи и одной ночи».

 

5. Общественный халифата

По первых четырех халифов государством управляла высшее религиозное лицо, которое выбирали из друзей и родственников Мухаммеда. После прихода к власти Омейядов должность халифа стала наследственной. Халифат превратился в теократическое монархию, приобрела черты восточной деспотии - формы государственного устройства, при которой монарх имеет неограниченную законодательную и судебную власть, не отвечает ни перед кем за свои поступки, утверждается способом насилия и террора.

Арабский халифат был государством, созданной в результате завоеваний разных народов. Удерживать их в повиновении можно было только силой. Халифы создали для этого огромное постоянную армию — до 160 000 воинов, а для собственной защиты — дворцовую гвардию. По арабским законам вся земля принадлежала халифам, лишь на время уступали ее частями своим слугам. После смерти вельможи все его имущество переходило в казну халифа, и исключительно от желания и привязанности халифа зависело, получит потомок умершего некоторое наследство.

Огромное количество чиновников следила за уплатой налогов в казну халифа. Существовали три основных вида налогов:

1)    харадж — Земельный налог;

2)    джизия — Подушные, которые платили немусульмане;

3)    зякят — Десятина, которая поступала в распоряжение халифа.

 

Судопроизводство осуществлялось на основе Корана и Сунны — Книги дополнений к Корану. Не все арабы считали Сунну священной книгой, равной по значение Корана. Во времена Омейядов мусульманский мир раскололся на суннитов, Которые признавали Суннуи поддерживали халифа, и шиитов, Которые не признавали Сунныи не поддерживали Омейядов.

Как и все предыдущие империи, созданные результате завоеваний, Арабский халифат обветшал и развалился. Причин распада Арабского халифата было несколько. Во-первых, Халифат силой объединил народы, которые имели разную историю и культуру. С тех пор как они оказались под властью арабов, не прекращалась их борьба за независимость. Во-вторых, Власть халифов, что погружались в неслыханную роскошь, а управление государством передавали своим приближенным, чем дальше, тем больше ослабевала. Эмиры (Наместники халифов), которые управляли на местах, пытались сделать свои владения и власть наследственными, добиться независимости от халифа.

Все это привело к того, что от конца VIII в. к началу XI в. халифы потеряли большинство своих владений. В 1055 Багдад завоевали турки-сельджуки,халифат прекратил существование.

 

Распад Арабского халифата

 

6. Культура халифата

Российский исследователь   А. Гуревич утверждает: «Наибольший вклад арабы сделали в науку и философию, в   тому же этот вклад был двоякий. Во-первых, арабы были посредниками между Западом   и Дальним Востоком, а также между античностью и Средневековьем «.

 

Сутки Арабского халифата обогатила мир выдающимися культурными достижениями. Хотя мы и называем эту культуру арабской, это не совсем верно, потому что она впитала культуры народов, покоренных арабами. Арабы проявили редкую способность усвоить знания и традиции покоренных народов. Больше того, они сумели соединить культурные достижения разных стран в одно целое на основе ислама и арабского языка. Арабский язык стал официальным: в ней состояли документы, велись переговоры и молились. Кроме того она стала языком науки и культуры всего мусульманского Востока.

 

Образец арабской каллиграфии

 

Самый весомый вклад внесли арабы в развитие естественных, точных наук, философии и медицине. Они изучали и переводили арабском труда Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Птолемея. Европейцы познакомились с трудами Аристотеля за переводами латыни с арабского. В Багдаде, Кордове, Каире существовали высшие школы, в которых наряду с Кораном изучались светские науки. Эти вузы стали образцами для будущих западноевропейских университетов. Существовали огромные библиотеки (Каир, Кордова и др.), где были собраны тысячи книг. Быстрому распространению книг способствовало то, что в VIII в. арабы заимствовали из Китая искусство изготовления бумаги. В Багдаде, Дамаске, Самарканде действовали крупные обсерватории. Арабские астрономы открыли много звезд и составили карты звездного неба, определили окружность Земли.

 

Страница арабской рукописной книги

 

Арабские математики создали алгебру; именно они стали широко использовать цифры, которые были изобретены в Индии, но известные нам как арабские.

Арабы первыми стали делать вивисекцию - вскрытия живых животных с целью исследования функций частей организма и причин заболеваний. В области медицины особенно прославился ИбнСина (980-1037 гг.) известный в Европе под им. именем Авиценна. В главной своей работе — «Канон медицинской науки «- он свел воедино опыт античных, индийских и среднеазиатскихврачей. Этот труд на много веков стала настольной книгой врачей Востока и Мероприятия.

Арабские путешественники (Ибн Фадлан, Аль-Масуди, Ибн Русте и др.) посетили первыми странами, которые не были даже известны в Европе. Оставили они и уникальные описания жизни восточных славян в IX — Х вв. Арабским путешественникам был известен значительно больший мир, чем европейцам. Для морских путешествий арабы создали удобный и надежный корабль — дау, Точные карты и навигационные приборы.

Наконец, для всех времен и народов непревзойденной достопримечательностью арабской литературы остается «Тысяча и одна ночь», вобравшая в себя сказки разных народов арабо-мусульманского мира.

Быстро развивались разнообразные жанры поэзии. Одним из самых известных поэтов был Фирдоуси. Он создал огромный эпос «Шахнаме » («Книга царей»), в котором описываются деяния персидских шахов.

Расцвет арабского Халифата отличился значительным строительством. Строились величественные мечети, дворцехалифов, мавзолеи-гробницы, крепости.

 

Мавзолей Саманидов. Бухара, Х в.

 

Главным сооружением мусульманского востока была мечеть. Внешне мечети часто напоминали крепости, обнесенные глухими стенами с минимумом украшений. К стенам мечетей присоединялись высокие минареты, с которых верующих пять раз в день призвали к молитве. Однако совсем другая картина открывалась, войдя в мечети. Сначала верующие попадали в прямоугольный двор, обнесенный арочными галереями. В центре двора часто был размещен фонтан для омовения. С двором сочетался зал для молитв. Потолок зала держится на рядах колонн. В известной Кордовский мечети (VIII-Х вв.) насчитывается около тысячи мраморных колонн. Освичувалася она 250 люстрами из 7000 лампами. Красивой считается Каирская мечеть (XIV век). Святым местом в мечети есть мех раб — ниша в стене, обращенная в сторону Мекки и много украшенная резьбой или мозаикой. Молящиеся всегда повернуты к мех раба. В мечетях нет ни икон. Ни фресок. Ислам запрещает изображать Бога и поклоняться любым изображением. Однако интерьер мечети богато украшенный арабесками - переплетенными между собой линиями, геометрическими фигурами и цветами. Арабески выполнены мозаикой, резьбой, инкрустацией. Наряду с орнаментом на стенах мечетей много надписей (изречения из Корана), которые сами напоминают орнамент (вязь). Это искусство каллиграфии, которым арабы владели виртуозно.

Арабы умели красиво организовать свой быт и досуг. Соединив традиции античности, Византии, Персии арабы создали изящную восточную роскошь. Созданные арабскими мастерами предметы роскоши (тончайшие ткани, керамика, стекло, украшения, оружие) были желанными на просторах от Китая до Европы. Большого успеха арабская культура получила в украшении дворцов и разведенные садов. Умели арабы и организовать и досуг: охота и застолье, шахматы и нарды, музыка и танцы. Арабам принадлежит изобретение такого популярного теперь музыкального инструмента, как гитара. Большой популярностью у арабов пользовались бани, которые были не только местом где мылись, но и своеобразными клубами, где встречались друзья. За столом арабы ввели перемену блюд, мытье рук, пользование зубочистками.

Арабская культура оказала большое влияние на Западную Европу. Захвачена арабами Испания стала источником, откуда распространялись в европейские страны научные знания. Европейцы-христиане приезжали учиться в Кордовы, Которую они называли «светлым красотой мира, юным странным городом, сияющим в блеске своих богатств «. Отсюда они привозили в Европу переведены на арабский язык труды ученых древности. В европейских монастырях существовали центры перевода с арабского языка латинским. Так, благодаря арабам, средневековая Европа узнавала о научных достижениях разных времен и народов. Кроме того европейцы многое позаимствовали у арабов в быту и повседневной жизни.

 

Проверьте, как запомнили

  1. Где находится родина арабов?
  2. Охарактеризуйте природные условия и население Аравийского полуострова.
  3. Какими были верования арабов до возникновения ислама?
  4. Кто считается основателем ислама и почему?
  5. Где находит главная святыня арабов? Как она называется?
  6. В каком году произошло объединение арабов под главенством Мухаммеда?
  7. Как называется священная книга мусульман?
  8. Куда были направлены военные походы арабов? Какие территории им удалось      завоевать.
  9. За которого халифа были осуществлены крупнейшие завоевания арабов?
  10. Какие битвы положили конец продвижению арабов в Европу?
  11. Какое название имело государство арабов?
  12. Назовите династии правителей арабского государства?
  13. Когда прекратил свое существование арабский халифат?
  14. Какими культурными достижениями обогатили мир арабы?

 

Подумайте и ответьте

  1. Определите причины появления ислама. Чему учит мусульманская религия? Которые      основные положения ислама?
  2. Почему ислам довольно быстро распространился среди арабских племен?
  3. Объясните, почему арабские завоевания были осуществлены относительно быстро и с      небольшими силами.
  4. Чем общественный халифата отличается от строя Франкского      королевства во времена Хлодвига?
  5. Что обусловило распад и упадок арабского халифата?
  6. Благодаря чему арабская культура достигла значительных достижений? Каковы ее      истоки?

 

Выполните задание

  1. Сравните ислам и христианство. Определите общие и отличительные черты.
  2. Составьте сравнительную таблицу: «развитие Арабского халифата во времена      правления династий Омейядов и Аббасидов «.
  3. Раскройте содержание понятий и терминов: бедуин, эмир, халифат.  
  4. Подготовьте рассказ о завоевании арабов при первых халифов.
  5. Определите ключевые моменты истории Арабского халифата.

 

Для любознательных

Почему именно Аравия стала колыбелью новой мировой религии?

 

  

История арабского халифата

После смерти Мухаммеда арабами управляли халифы. — наследники Пророка. При первых четырех халифах, его ближайших сподвижниках и родственниках, арабы вышли за пределы Аравийского .полуострова и обрушились на Византию и Иран. Главной силой их войска была конница. Арабы завоевали богатейшие византийские провинции — Сирию, Палестину, Египет и огромное Иранское царство. В начале VIII в. в Северной «Африке они подчинили племена берберов и обратили их в ислам. В 711 г. арабы переправились в Европу, на Пиренейский полуостров, и завоевали почти полностью королевство вестготов; Но в дальнейшем, при столкновения с франками (732), арабы были отброшены на юг. На востоке они подчинили народы Закавказья и Средней Азии, сломив их упорное сопротивление. Завоевав затем Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию.

Так в течение VII — первой половины VIII в. возникло огромное государство — Арабский халифат, простиравшееся от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Его столицей стал Дамаск.
В середине VII в. при халифе Али, двоюродном брате Мухаммеда, в стране вспыхнули междоусобицы, приведшие к расколу мусульман на суннитов и шиитов.

Сунниты признают священными книгами не только Коран, но и Сунну — собрание рассказов из жизни Мухаммеда, а также считают, что халиф должен быть главой мусульманской церкви. Шииты отвергают Сунну как священную книгу и требуют, чтобы верующими руководили имамы — духовные наставники из рода Али.

После убийства Али власть захватили халифы из династии Омеиядов, опиравшиеся на суннитов. Шиитское восстание против Омеиядов началось в Средней Азии и перекинулось на Иран и Ирак, чем и воспользовались Аббасиды — потомки дяди Мухаммеда, Аббаса. Войска халифа потерпели поражение, сам халиф бежал в Сирию, а потом в Египет, где и был убит восставшими. Почти все Омейяды были истреблены (один из бежавших Омеиядов создал в Испании самостоятельное арабское государство — Кардовский эмират, с Х в. — Кордовский халифат). В 750 г. власть в халифате перешла к династии Аббасидов. Иранские землевладельцы, поддержавшие Аббасидов, получили высокие должности в государстве. Они могли занимать даже пост везира — высшего чиновника, помощника халифа.
 Вся земля в государстве была собственностью халифа. Эмиры (наместники) из числа его ближайших родственников собирали в провинциях налоги, содержали за счет этого войско, руководили завоевательными походами. Послабления в уплате налогов для мусульман заставляли многих жителей завоеванных стран переходить в ислам. В итоге ее временем ислам приняло большинство населения Сирии, Египта, значительной части Африки, Ирана, Ирака, Афганистана, части Индостана и Индонезии.

При Аббасидах завоевания арабов почти прекратились: были присоединены лишь острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга ‘Италии. На пересечении торговых путей на реке Тигр была основана новая столица — Багдад, давшая название государству арабов при Аббасйдах — Багдадский халифат. Время его расцвета пришлось на годы правления легендарного Харуна ар-Рашида (766-809), современника Карла Великого.
В VIII-IX вв. по халифату прокатился ряд восстаний. Особенно значительным было движение карматов (одна из ветвей шиитов), которым даже удалось создать свое государство, просуществовавшее около полутора веков.

Огромный халифат недолго оставался единым. Все большую власть в нем приобретали гвардия, набранная из пленных тюрок (выходцев из Средней Азии), и наместники-эмиры, становившиеся независимыми правителями. В IX в. от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран и Афганистан. Под властью халифа находилась лишь Месопотамия, но халиф оставался главою мусульман-суннитов.
В середине XI в. турки-сельджуки (названы так по имени их предводителя Сельджука), захватившие, к тому времени часть Средней Азии, завоевали большую часть владений арабов на Ближнем Востоке. В 1055 г. они захватили Багдад. Халиф короновал правителя турок-сельджуков и даровал ему титул султана.

Мухаммад завершает Хиджру — ИСТОРИЯ

24 сентября 622 года пророк Мухаммад завершает свое Хиджры, или «бегство» из Мекки в Медину, чтобы избежать преследований. В Медине Мухаммад начал превращать последователей своей религии — ислама — в организованное сообщество и арабскую власть. Позднее Хиджра знаменует начало (год 1) мусульманского календаря.

Мухаммад, один из самых влиятельных религиозных и политических лидеров в истории, родился в Мекке около 570 года.Его отец умер до его рождения, и Мухаммед был передан под опеку своего деда, главы престижного клана Хашим. Его мать умерла, когда ему было шесть лет, и его дед, когда ему было восемь, оставив его на попечение дяди Абу Талиба, нового главы клана. Когда ему было 25 лет, Мухаммед женился на богатой вдове на 15 лет старше его. Следующие 15 лет он прожил купцом, и его жена родила шестерых детей: двух сыновей, умерших в детстве, и четырех дочерей.

Время от времени Мухаммед проводил ночи в пещере на горе Хира к северу от Мекки, размышляя о социальных бедах города.Около 610 года ему было видение в пещере, в котором он услышал голос величественного существа, позже идентифицированного как ангел Гавриил, который сказал ему: «Ты — Посланник Бога». Так началась целая жизнь религиозных откровений, которые он и другие собрали как Коран или Коран. Мухаммед считал себя последним пророком иудаистско-христианской традиции, и он принял аспекты теологии этих старых религий, одновременно вводя новые доктрины. Монотеистическая религия Мухаммеда стала называться ислам, означая «сдача [Богу]», а ее последователями были мусульман, означало «те, кто сдались.Его вдохновенные учения принесут единство Аравийскому полуострову, и это событие имело огромные последствия для всего остального мира.

К 615 году Мухаммед приобрел около 100 новообращенных в Мекке. Он выступал против богатых купцов, которых он критиковал как аморальных в их жадности, и осуждал поклонение идолам и множественным богам, говоря: «Нет бога, кроме Бога». Городские лидеры стали враждебно настроены по отношению к нему, и в 619 году его дядя Абу Талиб умер, и его сменил на посту главы клана Хашим другой дядя Мухаммеда, Абу Лахиб.Абу Лахиб отказался защищать Мухаммеда, и преследования пророка и его мусульман усилились.

Летом 621 года свита из 12 человек прибыла в Мекку из Медины, оазисного сообщества в 200 милях к северу. Они якобы совершали паломничество к языческим святыням Мекки, но на самом деле они прибыли, чтобы встретиться с Мухаммедом и исповедовать себя мусульманами. В 622 году большая группа новообращенных из Медины прибыла в Мекку и принесла Мухаммеду клятву защищать его как свою родню. Мухаммед немедленно призвал своих мекканских последователей небольшими группами пробираться в Медину.Когда городские власти узнали, что мусульмане начали исход, они составили заговор с целью убить пророка. Под этой угрозой Мухаммед ускользнул незамеченным с главным учеником и направился в Медину, используя нечастые дороги. Он завершил знаменитую хиджру ( хиджры на неповрежденном арабском языке) 24 сентября 622 года. История ислама началась.

В Медине Мухаммед построил теократическое государство и руководил набегами на торговые караваны из Мекки. Попытки мекканских армий победить мусульманские силы потерпели неудачу, и несколько ведущих мекканцев иммигрировали в Медину и стали мусульманами.Позже Мухаммад стал более миролюбивым по отношению к Мекке, и в 629 году ему было разрешено совершить паломничество туда в обмен на мирный договор. Вскоре после этого на него напали союзники мекканцев, и Мухаммед денонсировал договор. В январе 630 года он вернулся на место своего рождения с 10 000 мужчин, и мекканцы присягнули своим мусульманским завоевателям. Теперь он был самым сильным человеком в Аравии. В течение следующих нескольких лет большинство разрозненных арабских племен полуострова приходили к нему, чтобы просить союза и принять его религию.К моменту своей смерти 8 июня 632 года Мухаммед стал эффективным правителем большей части Аравии, и его быстро растущая империя была готова к расширению на Сирию и Ирак.

В течение 20 лет Византийская и Персидская империи пали перед преемниками пророка, и в течение следующих двух столетий продолжались обширные арабские завоевания. Исламская империя превратилась в одну из крупнейших в мире, простираясь от Индии, Ближнего Востока и Африки до Пиренейского полуострова Западной Европы.Распространение ислама продолжалось после фрагментации арабской империи, и многие общества в Африке и Азии добровольно приняли религию Мухаммеда. Сегодня ислам — вторая по величине религия в мире.

Объединение Аравии | Foreign Affairs

MOHAMMED принес арабским племенам пустыни, которые до этого жили в состоянии постоянной вражды и первобытного язычества, благословения единства, политического порядка и просвещения. Под его руководством и руководством его непосредственных преемников и под влиянием религиозного идеала арабы пустыни в течение короткого времени занимали важнейшее положение на мировой политической арене.Но великая Империя, основанная преемниками Мухаммеда, росла слишком быстро и стала слишком обширной для сплоченных и конструктивных арабских сил. Очень скоро Аравийский полуостров — после установления постоянного господства арабского языка и цивилизации за пределами собственно Аравии — снова погрузился в свою примитивную хаотическую дезорганизацию. Только спустя много веков он снова был разбужен, на этот раз религиозным порывом ваххабизма.

Потомок княжеской семьи, которая исповедовала и распространяла ваххабизм, Абдул Азис ибн Абдур Рахман, более известный под именем своей семьи Ибн Сауд, взял на себя задачу организации стабильного и упорядоченного правительства в Аравии и преобразования непослушных и неграмотных кочевников пустыни в граждан.Он пытается, и с успехом, направить религиозный энтузиазм своих последователей на современную общественную деятельность. Аравии необходимо не только организовать, но и войти в сложную цивилизацию, которая зародилась около двухсот лет назад в Западной Европе, а теперь становится универсальной после мировой войны. В начале мировой войны Ибн Сауд все еще был шейхом Неджда, одним из главных шейхов Центральной Аравии, но не более того, неизвестным и не имеющим никакого значения для внешнего мира или даже для арабского мира в целом.Теперь, двадцать лет спустя, он бесспорный властитель над сильно организованной, объединенной и осторожно, но твердо модернизированной Аравией. История этих двадцати лет не случайна: давно Ибн Сауд задумал план объединенной арабской империи под своим руководством, и стадия реализации, которой он сейчас достиг, представляет для него лишь переход к дальнейшим достижениям.

В 1914 году четыре важные арабские благородные семьи могли рассматриваться как возможные соперники за гегемонию Аравии: хашимитские шерифы Мекки; Ибн Рашиды в северной части полуострова со столицей в Хакле; Ибн Сауды в Неджде; и имам Йемена, который успешно поддержал свои претензии против турецкого властителя.Первые семена нового вероучения, арабского национализма в современном понимании, только что достигли уединенных регионов Аравии и пробудили новые мысли и амбиции в сердцах ее князей. На протяжении многих веков Аравия была просто географическим названием. В девятнадцатом веке борьба за контроль над этой огромной территорией началась между Великобританией, для которой это означало важное звено на пути в Индию, и Османской империей, которая с ее социальной и интеллектуальной структурой, основанной на исламе, считалась владение святыми местами ислама как главный титул к его славе.

Но сама Аравия не имела истории и не знала общей национальной судьбы. Племена боролись против племен, князья против князей, взлеты и падения отдельных и не связанных между собой фактов, бессмысленных, за исключением мотивов сиюминутных личных или племенных выгод, без какой-либо общей идеи или идеала. Только в двадцатом веке все начало меняться. Арабские князья начали действовать во имя арабского национализма; в арабских провинциях Османской империи мощный турецкий национализм младотурков пробудил национальное сознание арабов; Последовали частые восстания, создавались тайные общества и требовалось сотрудничество различных князей и местных лидеров.Ибн Сауд, который вернулся в начале века из изгнания очень молодым человеком, сначала стремился восстановить правление своей семьи в Неджде, родине ваххабизма, который был завоеван Ибн Рашидами, и возродить пыл пуританской и воинственной веры ваххабизма. Но вскоре он обратился к более широким целям: объединить Аравию, какой она была в начале девятнадцатого века при его предках-ваххабитах. В 1913 году он овладел турецкой провинцией Эль-Хаса, прибрежной полосой Персидского залива; этим завоеванием он вошел в орбиту непосредственных британских интересов, и в следующем году британский офицер был отправлен для начала переговоров с ним.В этот момент разразилась мировая война: двумя важными ее результатами для Аравии были, с одной стороны, ликвидация турецкого владычества из Аравии и установление британского контроля или влияния на сухопутном пути в Индию, на суше. С другой стороны, определенная и неожиданно сильная кристаллизация арабских национальных чувств и сознания. Хашимитский шериф Мекки Хусейн ибн Али поднял арабские национальные стремления к свободе и единству из мира мечтаний и надежд в сферу политической и дипломатической реальности.Его новообразованное королевство Хиджаз было приглашено подписать Версальский мирный договор и вступить в Лигу Наций. Он не сделал этого, потому что мирный договор оставил надежды арабов нереализованными и искалеченными.

Хусейн ибн Али, более чем на тридцать лет старше Ибн Сауда, был романтическим консерватором, полным древней мудрости и знаний Востока и наделенным богатым воображением, которое ошибочно принимает риторику и мечты за действительность. Прямой потомок Пророка и глава знати Священного города, он хотел восстановить былую славу своей расы, веры и семьи, став королем арабов и халифом всех мусульман.Его пламенный национализм побудил его во время мировой войны восстать против своего повелителя, османского султана, а его воображение заставило его поверить в расплывчатые обещания своих военных союзников, которым арабская армия оказала заметные услуги, завоевав Трансиорданию и Сирию. Несмотря на разочарование, в 1924 году он, казалось, достиг нового апогея своего могущества. После свержения последнего турецкого халифа он провозгласил себя халифом; его сын Абдулла, амбициозный человек старого восточного типа, стал Амиром Трансиордании; его младший брат Фейсал, отличавшийся от своего брата и столь же выдающийся по своему характеру и интеллекту, был королем Ирака, и между Хусейном и Великобританией велись переговоры о создании арабской федерации, включающей Хиджаз, Трансиорданию и Ирак.Но в том же году пришел конец правлению и амбициям короля Хусейна. Британцы были рады избавиться от союзника, который стал неуместным из-за того, что настаивал на их добросовестности; и Ибн Сауд воспользовался возможностью, чтобы доказать, что он, а не Хусейн, был настоящим лидером и государственным деятелем Аравии. 1924 год стал решающим годом в истории Аравии. Он положил начало новой эпохе: активное возвращение пустынного полуострова в мировую историю, стремление кочевников адаптироваться к условиям современной жизни и цивилизованного общества.

До 1924 года Ибн Сауд сделал два важных шага вперед на своем пути: он объединил Центральную Аравию своей победой над Ибн Рашидами, которые с тех пор живут как фактические заключенные при его дворе, и он провел самую важную реформу, когда-либо проводившуюся в пустыня: поселение арабов-кочевников вокруг колодцев пустыни. Его целью было улучшить экономическое и культурное положение кочевников и сделать возможным стабильное правительство, постоянную правительственную структуру.С незапамятных времен кочевники пустыни жили в крайней нищете и неграмотности, в постоянной незащищенности и нужде. Переход от кочевого образа жизни к оседлой жизни означает, каким бы плохим ни казалось положение оседлого араба западному наблюдателю, явный выигрыш в безопасности и богатстве. Это дает возможность привнести ему образование и элементы цивилизации в собственном смысле слова, основы гражданской жизни. Оседлые колонии были основаны вокруг колодцев и источников, почва орошалась, преподавались элементы сельского хозяйства, посреди них была построена мечеть, центр религиозной и общественной жизни и обучения.Высший исламский закон, Шериа, заменил примитивное племенное право. Кочевник всегда был мусульманином скорее по названию, чем по факту; всю его жизнь господствовали суеверия и домусульманские традиции. Мечеть стала теперь культурным центром, внушая публике дух более высокой верности, чем к племени. Эти оседлые колонии стали основой армии Ибн Сауда и стержнями стабильного правительства. С незапамятных времен пустыня знала лишь преходящую силу личного руководства.Оседлые колонии могли впервые обеспечить объективный и прочный порядок, выходящий за рамки племенной верности. Сами основы кочевого арабского общества были радикально преобразованы.

Осенью 1924 года армия Ибн Сауда двинулась против Хиджаза. Его последователи в основном руководствовались двумя традиционными мотивами: жаждой добычи и религиозным фанатизмом пуритан-ваххабитов против Святых городов с их относительной роскошью, коррупцией и отклонением от первоначальной веры. В этом отношении их отношение напоминало отношение протестантских фанатиков семнадцатого века против Папы и Рима.Цели и мотивы Ибн Сауда были разными, но его великая государственная мудрость снова и снова проявлялась в его способности использовать различные ситуации и мотивы и в то же время контролировать и направлять их. Его победа оказалась достаточно легкой, вопреки мнению европейских экспертов, которые (за исключением Х. Сент-Дж. Б. Филби, военного посланника Великобритании в столице Ибн Сауда) еще не видели в Ибн Сауде будущего лорда Аравии. В течение нескольких недель был взят Таиф, красивая летняя резиденция мекканской аристократии, а затем и сама Мекка.В Таифе последовали традиционные массовые убийства и грабежи. Ибн Сауда не было, но, как только он прибыл, все подобные эксцессы были резко прекращены, и с тех пор его кочевые войска вели себя образцово. Ибн Сауд знал достаточно даже, чтобы заставить своих последователей воздерживаться от нападений на то, что они считали нечестивыми местами и обычаями в Мекке. Король Хусейн отрекся от престола в пользу своего старшего сына Али и отправился в изгнание на Кипр, где жил почти забытым более пяти лет. Али удалось удерживать Медину и Джидду (порт Мекки) более года.Но ваххабиты вошли в Джидду 16 декабря 1925 года. Затем Ибн Сауд стал бесспорным правителем Хиджаза, а в Мекке 8 января 1926 года добавил к своему титулу султана Неджда титул короля Хиджаза. Год спустя он изменил свой титул на Король Хиджаза, Неджда и его владений.

Владения короля Ибн Сауда теперь простирались от Персидского залива до Красного моря. Соперничающие династии Ибн Рашидов и Хашимитов больше не правили на полуострове. Для установления своей полной гегемонии оставался только один потенциальный соперник, имам Йехья из Йемена.В городах Хиджаза ваххабиты нашли гораздо более развитую городскую цивилизацию, соприкасавшуюся со всеми центрами мусульманской жизни; в порту Джидда были установлены иностранные консулы и купцы. Перед Ибн Саудом открылось новое мировоззрение. И благодаря его сильной личности и его пониманию основных течений современной истории родилась новая Аравия. Перед тем, как ваххабиты намеревались захватить Мекку, съезд Ихванов, братства ваххабитов, оправдал завоевание обращением к арабской нации, объясняя желание Ибн Сауда достичь и обеспечить полную свободу и единство всех арабских земель.Но в то же время он апеллировал к панисламским настроениям и к интересам всех верующих в образцовом управлении Святыми местами. Это обращение принесло ему поддержку лидеров индийского ислама.

Как только он утвердился в Хиджазе, Ибн Сауд созвал Панисламскую конференцию, которая собралась в Мекке в июне 1926 года. В своих заявлениях на конференции он оправдал свое нападение на короля Хусейна своим желанием очистить колыбель ислама. от всех беззаконий и коррупции хашимитского правления.В начале своей экспедиции против Хиджаза он объявил себя агентом ислама, чтобы освободить Святую Землю от угнетения и предоставить мусульманам решать дальнейшую судьбу страны. Но когда завоевание завершилось, ситуация изменилась. Ибн Сауд стал королем Хиджаза и распорядился его администрацией в соответствии со своими собственными идеями. Он ожидал от Панисламской конференции только совета и помощи в облегчении и улучшении движения паломников по Святой Земле.Конференция по недоразумению закончилась без определенного результата. Первоначально предполагалось, что это будет первая из последовательных ежегодных конференций, но никогда не повторялось. Индийские мусульмане остались недовольны. Ибн Сауд — набожный мусульманин, но он далеко не ограничен и фанатичен, и главной идеей его жизни никогда не был панисламизм; с самого начала он был ярым арабским националистом. Поэтому после провала Панисламской конференции ему было легко сосредоточить все свое внимание на проблемах своего королевства и арабской нации в целом.В своем намерении Конференция должна была служить только одной цели: укрепить положение Аравии как колыбели веры и поощрить паломничество, основной источник экономической жизни Хиджаза. Он ожидал финансовой помощи для строительства железных дорог в Хиджазе, которые свяжут Мекку с Мединой, а также оба города с их портами, городами Джидда и Янбо; и политическая помощь Великобритании, чтобы заставить ее вернуться в Хиджаз, район Маан и Акаба (который Англия присоединила в 1925 году к Трансиордании) и восстановить железную дорогу Хиджаза, которая соединила Медину с Дамаском.Но все эти надежды не оправдались. Ибн Сауд пришел к убеждению, что он должен полагаться только на свои собственные силы и силы арабов, какими бы бедными и отсталыми они ни были. Перед ним была поставлена ​​его будущая задача: построить современную арабскую нацию.

Самая легкая задача Ибн Сауда, сравнительно говоря, заключалась в дипломатическом укреплении его нового положения. Впервые два ваххабитских принца покинули полуостров: старший сын Ибн Сауда, Сауд, чтобы посетить Египет, и его второй сын, Фейсал, чтобы посетить Англию, Голландию и Францию.Первой великой державой, признавшей новое царство, была Советская Россия, что соответствовало традиционной восточной политике России. Затем последовали и другие штаты, и консульства в Джидде были возведены в сан дипломатических представительств. Отношения Ибн Сауда с Великобританией регулировались Джиддским договором, заключенным в мае 1927 года между сэром Гилбертом Клейтоном в качестве британского посланника и сыном Ибн Сауда Фейсалом. Этим договором была признана полная независимость владычества Ибн Сауда во всех внешних и внутренних делах.Великобритания также сняла эмбарго на поставку оружия и боеприпасов через Красное море, которое существовало до того времени и которое отчасти объясняло военную слабость короля Хусейна Хиджазского. Все отношения Ибн Сауда с внешним миром были сосредоточены в Мекке и Джидде, где его сын Фейсал был наместником и правителем Хиджаза. Современные формы жизни и праздники, совершенно неизвестные в пустыне, развивались под растущим влиянием западной цивилизации. Годовщина восшествия на престол Хиджаза Ибн Сауда торжественно отмечалась ежегодно военным парадом, за которым следовало банкет.В 1933 году Ибн Сауд упразднил двойное королевство Хиджаз и Неджд и дал ему новое имя: в будущем оно будет известно как Саудовская Аравия, и, по замыслу Ибн Сауда, это колыбель будущей объединенной Аравии. Но гораздо более трудным, чем это внешнее объединение, оказалось внутреннее объединение огромного царства, простирающегося через всю Аравию от Персидского залива до Красного моря.

Величайшее достижение Ибн Сауда заключалось в обеспечении мира и безопасности в пустыне.За несколько месяцев он установил полный порядок среди непокорных племен Хиджаза. По всей пустыне прекратились распри и грабежи. Это означало не просто успех магического заклинания, применявшегося сильной личностью Короля. Кочевое общество пустыни находится в состоянии трансформации. Экономическое существование кочевников до недавнего времени основывалось главным образом на двух источниках: на добыче, взятой у караванов и враждебных племен, и на доходах, полученных от разведения и продажи животных, особенно верблюдов.Первый источник дохода уничтожается приказом правительства; второй сокращается и медленно разрушается вторжением механической цивилизации и транспортных средств, заменой верблюда автомобилем. Совсем недавно кочевник мог противостоять любым усилиям упорядоченного правительства на равных; армии не превосходили его по вооружению и снаряжению и, конечно же, уступали ему по мобильности и приспособляемости к способам ведения войны в пустыне. Правительство сегодня имеет в своем распоряжении беспроводную связь, самолеты и другие устройства, против которых кочевник бессилен.С другой стороны, внедрение современных технических инноваций впервые делает возможным установление стабильного и постоянного правительства. Автомобиль со времен Мировой войны покорил все уголки земли. В 1924 году в Хиджазе было всего три машины, все принадлежавшие государству. Ибн Сауд ввел автомобили для облегчения движения паломников, и через несколько лет в Хиджазе было 1500 автомобилей. Но на этом машина не остановилась — она ​​проникла внутрь и пересекла полуостров от Красного моря до Персидского залива.Королевская процессия ехала на машинах из Мекки в Эр-Рияд, первоначальную столицу Ибн Сауда в Неджде. В настоящее время правительства Ирака и Саудовской Аравии исследуют автомобильную дорогу между Багдадом и Меккой, чтобы доставить паломников из Индии и Персии этим новым быстрым путем к Святым местам. Египетская авиакомпания Misr доставляет паломников из Египта в Джидду за несколько часов, так что все паломничество, которое раньше занимало много недель, можно было совершить с помощью самолета и автомобиля за три дня.По всей видимости, через несколько лет между Саудовской Аравией, Египтом и Ираком будет налажено регулярное воздушное сообщение.

Внедряя современные технические элементы, Ибн Сауд пытался создать новые основы экономической жизни кочевников и в то же время стабилизировать и увековечить свое правительство. Но по тем же причинам его ортодоксальные последователи-ваххабиты восстали против реформ. Эти фанатики пустыни помогли Ибн Сауду построить свою империю, они боролись за пуританскую примитивность пустыни и свою веру в пустыню, они ненавидели автомобили, радио и самолеты как изобретения дьявола, как антирелигиозное колдовство, не предвиденное Мухаммед и его товарищи.Они боялись новой формы правления, которую Ибн Сауд хотел ввести с помощью современной техники и которая означала для них конец свободы и жизни в пустыне, существовавшей с незапамятных времен, и поскольку они верили, что она будет продолжаться вечно. Ибн Сауд принял меры предосторожности, собрав в Эр-Рияде улемов Неджа, ученых мужей веры, и заставил их объявить новые машины совместимыми с исламом и разрешенными им. Но старые воины, самые верные соратники Ибн Сауда во время его прихода к власти, не могли примириться с новым духом.Ибн Сауд понимал, что принципы пустынного ваххабизма, которые помогли ему построить свою империю, никоим образом не были достаточными для консолидации и управления этой империей. По необходимости люди, которые во время завоевания играли ведущую роль, должны были отодвинуться на второе место во время строительства. Беспорядки, вызванные этой ситуацией, длились около трех лет. Ибн Сауд показал здесь одну из своих самых выдающихся добродетелей — терпение и снисходительность, мудрое великодушие и поразительное отсутствие жестокости, в отличие от многих других великих национальных лидеров нашего времени.Снова и снова он пытался победить своих противников во главе с Фейсалом уд Давишем; пока, наконец, он не победил их в решающей битве в Батинской долине в конце 1930 года. Его правление успешно выдержало самое трудное испытание. Два года спустя ему было намного легче справиться со вторым восстанием, спровоцированным извне и захлестнувшим Трансиорданию и Синайский полуостров в северный Хиджаз. Все надежды врагов Ибн Сауда на распад его королевства старыми методами пустыни оказались тщетными; его администрация отличалась от всех известных в Аравии и была более сильной.

Под руководством Ибн Сауда новая волна ваххабитского завоевания меняет природу ваххабизма. Ваххабизм становится гибким и адаптируемым к современным условиям. Ибн Сауд учит умеренности как ваххабитов, так и по отношению к не-ваххабитским мусульманам и немусульманам. Он показал, что понимает разные уровни цивилизации и их требования, отделяя управление Хиджазом от управления гораздо более примитивным Недждом. Он дал конституцию Хиджазу.Он заложил основы современного образования, пригласил арабов из наиболее прогрессивных частей арабских стран занять важные посты в своей администрации и отправил студентов из своих земель на учебу за границу. Он ведет переговоры с иностранными капиталистами, предпочтительно с мусульманскими капиталистами, об открытии государственного банка, о строительстве железных дорог, о предоставлении концессий на разработку минеральных ресурсов своей страны, на поставку электроэнергии за пределы двух стран. или три города, в которых он уже есть.Совершенно иначе поставлено движение паломников, прекратились вымогательства, установлены фиксированные цены на все услуги, обеспечена качественная питьевая вода, построены больницы и гостиницы. Десять лет назад Хиджаз все еще жил традиционной жизнью веков с ее медленным течением и сладким очарованием, с ее легкостью, порочностью и беспорядком. За последние десять лет все изменилось. И эти десять лет были только началом, предпринятым, несмотря на все трудности и препятствия, представленные ужасной нищетой пустыни и отсталостью ее жителей.Теперь, когда основы заложены, во втором десятилетии прогресс может ускориться. Это началось весной 1934 года с нового доказательства выдающейся государственной мудрости и военных способностей Ибн Сауда, которое он дал в его войне против имама Йехьи из Йемена.

С самого начала своей карьеры Ибн Сауд желал добиться независимости и единства всех арабских земель. Он осознал — как и сегодня все арабские лидеры — что бедность и отсталость арабов можно преодолеть, только объединив все их силы и ресурсы в общих усилиях на пути к прогрессу и свободе.Полуостров невозможно модернизировать и достичь более высокого уровня жизни без помощи более цивилизованных арабских регионов на побережье Средиземного моря, которые также являются воротами для контактов и обмена между Аравией и Европой. С другой стороны, одна только Аравийская пустыня сохраняет реальную силу арабской расы и будет продолжать служить моральной основой и политическим руководством объединенного движения. Ситуация очень похожа на ту, что была представлена ​​итальянским патриотам в первой половине прошлого века: раздел Италии между различными династиями и внешними империалистическими державами, а также большое расхождение в культурных и экономических уровнях разных частей страны.

Национализм Ибн Сауда избегал всей жалкой риторики, которая очень часто характерна для восточного национализма и заменяет силу и труд лирической сентиментальностью. В этом он очень похож на другого великого царя, которого арабская раса произвела на свет со времен мировой войны, короля Ирака Фейсала, который, как и Ибн Сауд, был сыном пустыни. Оба были Realpolitiker , которые в совершенно ином окружении обладали европейской способностью терпеливо, шаг за шагом работать для достижения далекой цели.Между двумя династиями существовало естественное соперничество за арабское руководство. Победа Ибн Сауда над королем Хусейном решила вопрос в отношении полуострова; но в отношении тех арабских земель, которые были подмандатными территориями категории «А», мудрая политика короля Фейсала (который в 1932 году добился полной независимости Ирака как члена Лиги Наций) сделала Багдад центром всех надежд. Даже после преждевременной смерти короля Фейсала арабы Сирии, Палестины, Трансиордании и Ирака продолжают смотреть на маленького сына и преемника Фейсала, короля Гази, как на точку сплочения северных арабов, которые позднее и неизвестными в настоящее время способами будут объединить с собой арабов полуострова.

С момента установления своей гегемонии на полуострове король Ибн Сауд проводил политику, направленную на достижение арабского союза посредством федерации арабских земель и князей под его руководством. В феврале 1930 года он встретился с королем Фейсалом, и вскоре после этой встречи был подписан договор о дружбе. Было труднее установить дружеские отношения с амбициозным Амиром Абдуллой из Трансиордании, но даже в этом случае в 1932 году был подписан договор о дружбе. Важная земля Асир к югу от Хиджаза была включена в состав Саудовской Аравии в 1930 году, после того как она была протекторат на четыре года.Обладание Асиром сделало Ибн Сауда непосредственным соседом Имама Йехьи, короля Йемена. Йемен, Arabia Felix римлян, является самой плодородной и самой густонаселенной частью полуострова, ветры Индийского океана обеспечивают обильные дожди. Имам Йехья — глава шиитской секты заидитов, самой уединенной и фанатичной секты, которую сунниты ненавидят и считают еретиками. Имам считается святым своими последователями и правит как теократ. Он могущественная личность, но полностью средневековый человек, полный недоверия ко всем и против всех нововведений, фанатичный как мусульманин и амбициозный, чтобы расширить границы своего королевства на всю южную Аравию.В течение многих лет он с опасениями следил за приходом к власти Ибн Сауда. Только из-за терпения Ибн Сауда не произошло столкновения между двумя правителями.

Имам Йехья захватил ряд приграничных районов между Йеменом и Саудовской Аравией и поддержал восстание их жителей против Ибн Сауда. После долгих переговоров Ибн Сауд был вынужден весной 1934 года направить свою армию для повторной оккупации тех частей своего королевства, которые оккупировал имам. Некоторые европейские наблюдатели хотели объяснить вооруженный конфликт как конфликт между британской и итальянской политикой в ​​Аравии.Они видели в Ибн Сауде британского союзника, а в имаме — итальянца. На самом деле существуют договоры о дружбе между Великобританией и Ибн Саудом, а с сентября 1926 года между Италией и Йеменом; но Великобритания не оказывает прямого влияния на политику Ибн Сауда, и договор о дружбе между Италией и Йеменом никоим образом не оправдал надежд, которые, возможно, возлагала на него Италия. Итальянское влияние и торговля не проникли в Йемен, и соперничество между двумя правителями никоим образом не вызвано и не поддерживается соперничеством двух европейских государств.

Имам приложил большие усилия, чтобы реорганизовать свою армию с помощью турецких офицеров и снабдить ее современным оборудованием и оружием. Но короткая война между Ибн Саудом и Йеменом достаточно доказала, что в общем отсталом Йемене и под его теократическим правителем армия не может быть проникнута духом, чтобы составить конкуренцию воинам Ибн Сауда. В удивительно быстрое время войска Ибн Сауда под командованием его сыновей заняли как спорное нагорье, так и прибрежную равнину Йемена и стали хозяевами Ходейды, самого важного порта Йемена.Официальные лица и полиция Ибн Сауда прибыли через несколько дней после захвата города, и новая администрация работала без сбоев. Путь в Сану, столицу имама высоко в горах, теперь был открыт для дальнейшего победоносного продвижения Ибн Сауда.

Весь арабский мир с величайшим вниманием следил за войной между двумя арабскими князьями. Всемирный мусульманский конгресс в Иерусалиме, который после своей сессии в декабре 1931 года избрал постоянный исполнительный комитет, направил делегацию в Мекку, чтобы способствовать установлению мира.Председателем делегации был муфтий Иерусалима Мохаммед Амин эль-Хусейни, президент Высшего мусульманского совета Палестины; другими членами были Мохаммед Али Аллуба Паша, бывший министр Египта, Амир Шекиб Арслан, глава сирийской делегации в Женеве, и Хашим Бей эль Атхаси, выдающийся националистический лидер Сирии. Направление этой весьма представительной делегации к воюющим сторонам было совершенно новым поворотом в арабской политике и свидетельствовало о чувстве солидарности и единства во всех арабских странах.В июне 1934 года был заключен мир в Таифе, известном оазисе и летнем курорте недалеко от Мекки. Ибн Сауд отказался от всех своих завоеваний бесспорной территории Йемена. Договор был призван укрепить арабское единство. Поэтому в преамбуле он был назван «договором о мусульманском и арабском братстве, чтобы способствовать единству арабской нации, укрепить ее положение и сохранить ее достоинство и независимость». Обе стороны заявили, что «их нации едины и соглашаются рассматривать интересы друг друга как свои собственные.<< Внешняя политика обоих королевств будет приведена в соответствие и согласована, так что обе страны будут действовать как одна страна во внешней политике. Практически это будет означать протекторат над Йеменом со стороны Ибн Сауда, более сильного и гораздо более прогрессивного партнера. подчеркивают панарабское значение и намерение договора, он был опубликован одновременно в столицах двух воюющих сторон, в Мекке и Сане, и в двух других важных центрах арабской политической жизни, в Дамаске и Каире.

Стремление, выраженное в договоре, «сформировать единый фронт против любого нападения на Аравийский полуостров» знаменует явный и то, что десять лет назад казалось бы почти невероятным прогрессом в арабском национальном сознании. Всего несколько лет назад обе стороны, ваххабиты и заидисты, рассматривались как движимые только сильнейшим сектантским духом и чуждые любым широким национальным представлениям. Теперь племенной и сектантский дух уступил место новому сознанию. Это в значительной степени работа Ибн Сауда.Таифский мирный договор от июня 1934 года знаменует собой определенное вступление Аравии в новую эпоху ее современной истории, истории, которая началась десятью годами ранее с захвата Таифа воинами пустыни Ибн Сауда.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

Мухаммад и рост ислама

Ранняя жизнь Мухаммеда

Родился ок. 570 г. н.э. в Мекке, Мухаммед был воспитан своим дядей Абу Талибом и позже работал торговцем.

Цели обучения

Опишите жизнь Мухаммеда до 622 г. н.э.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки.
  • Мухаммад остался сиротой в раннем возрасте и воспитывался на попечении своего дяди по отцовской линии Абу Талиба.
  • Мухаммад работал в основном купцом, а также пастухом и женился на Хадидже, 40-летней вдове, в 595 году н. Э., Когда ему было двадцать пять лет.
  • В 605 году н.э. Мухаммад почтил всех лидеров мекканского клана и вернул Черный камень в правильное место в Каабе.
Ключевые термины
  • Черный камень : Восточный краеугольный камень Каабы, древнего каменного здания, расположенного в центре Большой мечети в Мекке, Саудовская Аравия. Он почитается мусульманами как исламская реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит к временам Адама и Евы.
  • Племя курайшитов : могущественная торговая группа, контролировавшая Мекку и Каабу.

Обзор

Мухаммед объединил Аравию в единое религиозное государство под исламом. Мусульмане и бахаи верят, что он посланник и пророк Бога. Коран, главный религиозный текст в исламе, ссылается на жизнь Мухаммеда. Жизнь Мухаммада традиционно делится на два периода: до хиджры (эмиграции) в Мекке (с 570 по 622 год н.э.) и после хиджры в Медине (с 622 по 632 год н.э.). Существуют также традиционные мусульманские биографии Мухаммеда (литература сира), которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда.Мухаммед почти повсеместно рассматривается мусульманами как последний пророк, посланный Богом человечеству. В то время как немусульмане считают Мухаммеда основателем ислама, мусульмане считают, что он восстановил неизменную изначальную монотеистическую веру Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и других пророков.

Детство

Мухаммад родился примерно в 570 году нашей эры в клане Бану Хашим из племени курайшитов, одной из выдающихся семей Мекки. Его отец, Абдулла, умер почти за шесть месяцев до рождения Мухаммеда.Согласно исламской традиции, Мухаммеда отправили жить в бедуинскую семью в пустыню, поскольку жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев. Мухаммад оставался со своей приемной матерью, Халимой бинт Аби Зуайб, и ее мужем, пока ему не исполнилось два года. В возрасте шести лет Мухаммед потерял свою биологическую мать Амину из-за болезни и воспитывался дедом по отцовской линии Абд аль-Мутталибом, пока он не умер, когда Мухаммеду было восемь лет. Затем он попал под опеку своего дяди Абу Талиба, нового лидера Бану Хашим.

Подростковый и ранний взрослый возраст

Еще будучи подростком, Мухаммед сопровождал своего дядю в торговых поездках в Сирию, приобретая опыт в коммерческой торговле, что было единственной карьерой, доступной ему, оставшемуся сироте. Согласно исламской традиции, когда Мухаммеду было девять или двенадцать лет, сопровождая караван в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира, который, как говорят, предвидел карьеру Мухаммеда как пророка Бога. Мало что известно о Мухаммеде во время его поздней юности; Доступная информация фрагментирована, и трудно отделить историю от легенды.Известно, что он стал купцом и «занимался торговлей между Индийским океаном и Средиземным морем». Из-за своего честного характера в это время он получил прозвище «аль-Амин», что означает «верный, заслуживающий доверия», и «ас-Садик», что означает «правдивый».

Мухаммад работал торговцем у вдовы Хадиджи, пока не женился на ней в 595 году н. Э. В возрасте 25 лет. Брак продлился 25 лет и, как сообщалось, был счастливым. Мухаммед полагался на Хадиджу и не вступал в брак с другой женщиной во время своего первого брака.После смерти Хадиджи Хавла бинт Хаким предложил Мухаммеду жениться на Сауде бинт Зама, мусульманской вдове, или Аише, дочери Ум Румана и Абу Бакра из Мекки. Говорят, что Мухаммад попросил о свадьбе с обоими.

Согласно тексту, собранному историком Ибн Исхаком, Мухаммед участвовал в хорошо известной истории об установке Черного камня в стене Каабы в 605 году нашей эры. Черный камень, священный объект, был удален, чтобы облегчить ремонт Каабы.Лидеры Мекки не могли договориться о том, какой клан удостоится чести вернуть Черный камень на его место. Они договорились подождать, пока следующий мужчина выйдет из ворот, и попросить его сделать выбор. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего первого откровения. Он попросил ткань и положил Черный камень в ее центр. Лидеры клана держались за углы ткани и вместе несли Черный Камень в нужное место; затем Мухаммад установил камень на место, удовлетворив всех присутствующих.

Мухаммед и Черный камень: Иллюстрация из ок. 1315 год, изображающий роль Мухаммеда в восстановлении Черного камня в 605 году нашей эры.

Иногда он уходил в пещеру в горах на несколько ночей уединения и молитв; Сообщается, что именно в этом месте его посетил Гавриил и получил свое первое откровение от Бога.

Коран

Мухаммед получил откровения в 609-632 гг. Н.э., и они стали основой Корана, центрального религиозного текста ислама.

Цели обучения

Обсудите происхождение первых обращенных мусульман

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мухаммад впервые получил откровения в 609 году нашей эры в пещере на горе Хира, недалеко от Мекки.
  • Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, явленных ангелом Гавриилом в 609–632 годах нашей эры.
  • Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, последний суд Бога, сопровождаемый яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю; и знамения Бога во всех аспектах жизни.Религиозные обязанности включали в себя веру в Бога, просьбу о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно тем, кто в ней нуждается, отказ от обмана и любви к богатству, целомудрие и отказ от убийства новорожденных девочек.
  • Близкие родственники Мухаммеда первыми поверили, что он пророк, за ними последовали три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья великих торговцев, люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не сумевшие его достичь. , и незащищенные иностранцы.
  • Мусульмане верят, что Коран является неизменным и окончательным откровением Бога. Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама, которые являются обязательными актами поклонения, и следование исламскому закону, который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до положения женщин и окружающей среды.
Ключевые термины
  • Коран : Буквально означает «чтение», это центральный религиозный текст ислама, который мусульмане считают откровением от Бога.
  • Хадиджа : первая жена Мухаммеда.
  • Пять столпов ислама : Пять основных действий в исламе, которые верующие считают обязательными и составляют основу мусульманской жизни.

Первые откровения Мухаммеда

Когда ему было почти 40 лет, Мухаммед начал проводить много часов в одиночестве в молитве и размышлениях над аспектами творения. Он был обеспокоен «незнанием божественного руководства» ( Джахилийа ), социальными беспорядками, несправедливостью, широко распространенной дискриминацией (особенно в отношении женщин), конфликтами между племенами и злоупотреблениями властями племен, распространенными в доисламской Аравии.Моральное вырождение его собратьев и его собственные поиски истинной религии подлили масла в огонь, в результате чего он начал периодически удаляться в пещеру под названием гора Хира, в трех милях к северу от Мекки, для размышлений и размышлений. В этот период Мухаммаду стали сниться сны, наполненные духовным значением, которые исполнялись в соответствии с их истинным смыслом; это было началом его божественного откровения. Согласно исламской традиции, во время одного из его визитов на гору Хира в 609 году н.э. ему явился ангел Гавриил и приказал Мухаммеду читать стихи, которые позже будут включены в Коран.Получив свои первые откровения, Мухаммед был глубоко огорчен. Когда он вернулся домой, его утешили и успокоили Хадиджа и ее двоюродный брат-христианин. Мухаммед боялся, что другие отвергнут его утверждения как доказательство его одержимости. С другой стороны, шиитская традиция утверждает, что Мухаммад не был ни удивлен, ни напуган появлением Габриэля, а скорее приветствовал его, как будто его ждали.

Пещера Хира: Пещера Хира в горе Джабаль ан-Нур, где, согласно мусульманским верованиям, Мухаммед получил свое первое откровение от ангела Гавриила.

За первым откровением последовала трехлетняя пауза (период, известный как фатра ), во время которой Мухаммед чувствовал себя подавленным и в дальнейшем предался молитвам и духовным практикам. Когда откровения возобновились, он успокоился и начал проповедовать.

Коран

Коран Аль-Коран ا: Арабская каллиграфия для «Корана»

Мусульман верят, что Коран был ниспослан Богом Мухаммеду через ангела Гавриила постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 года н.э., когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая 632 годом н.э., годом его смерти.В начале этих откровений Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои мысли от сообщений. Сахих аль-Бухари рассказывает Мухаммаду, описывая откровения следующим образом: «Иногда это (открывается) подобно звону в колокол», а Аиша сообщала: «Я видела, как Пророк вдохновлялся Божественным вдохновением в очень холодный день, и заметил, как пот стекает с его тела. лоб (поскольку Вдохновение закончилось) ».

Первое откровение Мухаммеда, согласно Корану, сопровождалось видением.Агент откровения упоминается как «могущественный в силе», тот, кто «стал ясно виден, когда он был на самом верхнем горизонте. Затем он приблизился и спустился, пока не оказался (далеко) на два лука или даже ближе ». Ученый-исламовед Уэлч заявляет в «Энциклопедии ислама » , что, по его мнению, графические описания состояния Мухаммеда в эти моменты можно рассматривать как подлинные, поскольку он был серьезно обеспокоен этими откровениями. По словам Уэлча, эти припадки были бы восприняты окружающими как доказательство сверхчеловеческого происхождения вдохновения Мухаммеда.Однако критики Мухаммеда обвиняли его в том, что он одержимый, прорицатель или волшебник, поскольку его переживания были похожи на те, о которых заявляли такие фигуры, хорошо известные в древней Аравии. Уэлч дополнительно заявляет, что остается неясным, произошли ли эти переживания до или после первоначального заявления Мухаммеда о пророчестве.

Коран описывает Мухаммеда как «умми», что традиционно интерпретируется как «неграмотный», но значение более сложное. Средневековые комментаторы, такие как Ат-Табари, утверждали, что этот термин имеет два значения: во-первых, неспособность читать или писать в целом, а во-вторых, неопытность или незнание книг или священных писаний.Однако приоритет был отдан первому значению. Неграмотность Мухаммеда была воспринята как признак подлинности его пророчества. Например, согласно Фахр ад-Дину ар-Рази, если бы Мухаммад овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как Ватт, предпочитают второе значение.

Согласно Корану, одна из главных ролей Мухаммеда — предупреждать неверующих об их наказании на конце света.Коран прямо не ссылается на Судный день, но содержит примеры из истории вымерших общин и предупреждает современников Мухаммеда о подобных бедствиях. Мухаммед не только предупреждал тех, кто отвергал откровение Бога, но также распространял хорошие новости для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественным словам и служа Богу. Миссия Мухаммеда также включает проповедь единобожия; Коран повелевает Мухаммаду провозглашать и восхвалять имя своего Господа и наставляет его не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Богом.

Изображение Мухаммеда, получающего свое первое откровение от ангела Гавриила: Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, явленных ангелом Гавриилом в 609 году. –632 г. н.э. (Из рукописи Рашид-ад-Дина Хамадани «Джами ат-таварих», 1307 год, период Ильханата)

Ключевые темы ранних стихов Корана включали ответственность человека перед своим создателем; воскресение мертвых, последний суд Бога, сопровождаемый яркими описаниями мучений в аду и удовольствий в раю; и знамения Бога во всех аспектах жизни.Религиозные обязанности, которые требовалось от верующих в то время, были немногочисленны: вера в Бога, просьба о прощении грехов, частые молитвы, помощь другим, особенно нуждающимся, отказ от мошенничества и любовь к богатству (считалось важным в коммерческой жизни). Мекки), будучи целомудренными и не убивая новорожденных девочек.

Возвышение ислама в Мекке

Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа была первой, кто поверил, что он пророк. За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб, близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд.Около 613 года Мухаммед начал проповедовать общественности. Большинство мекканцев игнорировали и издевались над ним, но у него действительно начали появляться последователи. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы.

Основные догматы и практики ислама

Ислам — это монотеистическая и авраамическая религия, сформулированная в Коране, который считается его приверженцами дословным словом Бога (Аллаха), а для подавляющего большинства приверженцев — учениями и нормативным примером (так называемая сунна ). , состоящий из рассказов под названием хадис ) Мухаммеда.Приверженца ислама называют мусульманином. Мусульмане верят, что Бог един и несравним, и что цель существования — поклоняться Богу. Почти все мусульмане считают Мухаммеда последним пророком Бога.

Мусульмане также верят, что ислам является полной и универсальной версией изначальной веры, которая много раз открывалась прежде через пророков, включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Мусульмане верят, что Коран — это неизменное и последнее откровение Бога.Религиозные концепции и практики включают пять столпов ислама и следование исламскому закону, который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковского дела и социального обеспечения до положения женщин и окружающей среды.

Пять столпов ислама — это пять основных актов ислама; они считаются обязательными для верующих и являются основой мусульманской жизни. Они обобщены в знаменитом хадисе Гавриила. Пять столпов:

  1. Шахада (вера): есть только один Бог (Аллах), и Мухаммад — посланник Бога.Это устоявшееся утверждение, обычно произносимое на арабском языке: ла Шилаха Шилла-ллаху мухаммадун расулу-ллах (لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله) «Нет бога, кроме Бога (и) посланника Мухаммада.
  2. Салат (молитва): состоит из пяти ежедневных молитв, имена относятся к времени молитвы: фаджр (рассвет), зухр (полдень), ʿр (полдень), магриб (вечер), и ʿIshāʾ (ночь). Все эти молитвы произносятся лицом в сторону Каабы в Мекке и сопровождаются серией определенных положений, включая поклон, положив руки на колени, стоя, простираясь ниц и сидя в особом положении.
  3. Закят (благотворительность): практика благотворительности на основе накопленного богатства. Каждый мусульманин несет личную ответственность за облегчение экономических трудностей других и стремление к устранению неравенства. Закят — это расходование части своего состояния на благо бедных или нуждающихся, таких как должники или путешественники.
  4. Sawm (пост): Коран признает три типа поста: ритуальный пост, пост как компенсация за покаяние и аскетический пост.Ритуальный пост — обязательное действие в течение месяца Рамадан. Пост предназначен для того, чтобы мусульмане могли искать близости к Богу и просить у него прощения, чтобы выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи и напомнить им о нуждающихся.
  5. Хадж (паломничество в Мекку): каждый трудоспособный мусульманин обязан совершить паломничество в Мекку хотя бы один раз в своей жизни. Основные ритуалы хаджа включают семь раз обход Каабы, называемый таваф; касаясь Черного Камня, именуемого Истилам; совершил семь поездок между горой Сафа и горой Марва, получив название Саи; и символическое побивание камнями дьявола в Мине, названное Раме .

Рейс из Мекки в Медину

Поскольку ислам столкнулся с усилением политического и религиозного противостояния в Мекке, Мухаммед и его последователи мигрировали в Медину в 622 году нашей эры.

Цели обучения

Объясните причины противостояния Мухаммеду

Основные выводы

Ключевые моменты
  • По мере распространения ислама в Мекке правящие племена начали выступать против проповеди Мухаммеда и его осуждения идолопоклонства.
  • Племя курайшитов контролировало Каабу и черпало свою религиозную и политическую власть из ее политеистических святынь, поэтому они начали преследовать мусульман, и многие последователи Мухаммеда стали мучениками.
  • Когда жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году нашей эры, Абу Лахаб взял на себя руководство кланом Бану Хашим и снял защиту клана со стороны Мухаммеда.
  • В 622 году н.э. Мухаммад и его последователи мигрировали в Ясриб в Хиджре, чтобы избежать преследований, переименовав город в Медину в честь пророка.
  • Среди первых вещей, которые сделал Мухаммад, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины.
Ключевые термины
  • Мекка : место рождения Мухаммеда и место первого откровения Мухаммеда Корана, этот город считается самым священным городом в религии ислама.
  • Клан Бану Хашим : одна из выдающихся семей Мекки и часть племени курайшитов.
  • Медина : место назначения Мухаммеда во время хиджры, которая стала опорой ислама в первом веке (переименована в Ясриб).
  • Хиджра : Миграция или путешествие исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в июне 622 года нашей эры.

Мухаммед начинает проповедовать

В течение первых трех лет своего служения Мухаммед проповедовал ислам в частном порядке, в основном среди своих ближайших родственников и близких знакомых. Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммеда Хадиджа первой поверила в его пророка. За ней последовали десятилетний двоюродный брат Мухаммеда Али ибн Аби Талиб, близкий друг Абу Бакр и приемный сын Зайд. Согласно исламской вере, на четвертом году пророчества Мухаммеда, около 613 года, ему было приказано Богом сделать распространение этой монотеистической веры достоянием общественности.Самые ранние учения Мухаммеда были отмечены его настойчивым утверждением о единстве Бога, осуждением политеизма, верой в Страшный суд и его воздаяние, а также социальной и экономической справедливостью.

Большинство мекканцев игнорировали и насмехались над ним, хотя некоторые стали его последователями. Было три основные группы первых обращенных в ислам: младшие братья и сыновья крупных купцов; люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не достигшие его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы.

Оппозиция в Мекке

По словам Ибн Сада, одного из сподвижников Мухаммеда, противостояние в Мекке началось, когда Мухаммед произнес стихи, осуждающие идолопоклонство и многобожие. Однако Коран утверждает, что это началось, когда Мухаммед начал публичную проповедь. По мере распространения ислама Мухаммад угрожал местным племенам и правителям Мекки, потому что их богатство зависело от Каабы. Проповедь Мухаммеда была особенно оскорбительной для его собственного племени курайшитов, потому что они охраняли Каабу и черпали свою политическую и религиозную власть из ее политеистических святынь.

Правящие племена Мекки воспринимали Мухаммеда как опасность, которая могла вызвать напряженность, подобную соперничеству иудаизма и бедуинского политеизма в Ясрибе. Могущественные купцы в Мекке пытались убедить Мухаммеда отказаться от проповеди, предлагая ему доступ к внутреннему кругу торговцев и выгодный брак. Однако Мухаммед отклонил оба предложения.

Последний аят из суры Ан-Наджм в Коране: Послание Мухаммеда о монотеизме бросило вызов традиционному общественному порядку в Мекке.Племя курайшитов контролировало Каабу и черпало свою религиозную и политическую власть из ее политеистических святынь, поэтому они начали преследовать мусульман, и многие последователи Мухаммеда стали мучениками.

Сначала оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, но позже превратилась в активное преследование, которое вынудило часть новообращенных эмигрировать в соседнюю Абиссинию (нынешняя Эфиопия). Расстроенные скоростью, с которой Мухаммед набирал новых последователей, курайшиты предложили принять обычную форму поклонения, которая была осуждена Кораном.

Сам Мухаммад был защищен от физического вреда, пока принадлежал к клану Бану Хашим, но его последователям не так повезло. Сумайя бинт Хаббаб, раб видного мекканского лидера Абу Джала, известен как первый мученик ислама; ее хозяин убил ее копьем, когда она отказалась отказаться от своей веры. Билал, другой раб-мусульманин, подвергся пыткам со стороны Умайи ибн Халафа, который клал ему на грудь все больше и больше камней, чтобы заставить его обратиться, пока он не умер.

Смерть Хадиджи и Абу Талиба в 619 году н.э.

Жена Мухаммеда Хадиджа и дядя Абу Талиб умерли в 619 году нашей эры, в год, который стал известен как «год печали».После смерти Абу Талиба Абу Лахаб взял на себя руководство кланом Бану Хашим. Вскоре после этого Абу Лахаб снял защиту клана с Мухаммеда, поставив под угрозу его самого и его последователей. Мухаммад воспользовался этой возможностью, чтобы найти новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Ясриба (позже названного Мединой). Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом и было подготовлено к появлению пророка, потому что там также существовала еврейская община.Они также надеялись с помощью Мухаммеда и новой веры добиться господства над Меккой; Ясриб завидовали его важности как места паломничества. Обращенные в ислам пришли почти из всех арабских племен в Медине; к июню следующего года семьдесят пять мусульман прибыли в Мекку для паломничества и встречи с Мухаммедом.

Делегация из Медины

Делегация из Медины, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда в качестве нейтрального аутсайдера, чтобы он стал главным арбитром для всей общины.Около ста лет до 620 г. в Ясрибе (Медине) велись боевые действия, в которых участвовали в основном его арабские и еврейские жители. Периодические резни и разногласия по поводу вытекающих из них претензий, особенно после битвы при Буасе, в которой участвовали все кланы, сделало очевидным, что племенные концепции кровной мести и «око за око» больше не работали, если не было одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам. Делегация из Медины обязалась себя и своих сограждан принять Мухаммеда в свою общину и физически защищать его как одного из своих.

Хиджра в 622 году н.э.

Хиджра — это переселение Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину, на 320 километров (200 миль) к северу, в 622 году нашей эры. Мухаммед приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока почти все они не покинули Мекку. Согласно традиции, мекканцы, встревоженные отъездом, составили заговор с целью убийства Мухаммеда. В июне 622 года, когда его предупредили о заговоре, Мухаммед сбежал из Мекки со своим товарищем Абу Бакром.

В ночь отъезда дом Мухаммеда был осажден назначенными людьми курайшитами.Говорят, что когда Мухаммад вышел из своего дома, он прочитал стих из Корана и бросил горсть пыли в сторону осаждающих, что помешало им увидеть его. Когда курайшиты узнали о побеге Мухаммеда, они объявили о крупной награде за то, что вернули его к ним, живым или мертвым, и разбросали преследователей во всех направлениях. После восьмидневного путешествия Мухаммед вошел в предместья Медины, но не вошел в город напрямую. Он остановился в месте под названием Губа, в нескольких милях от главного города, и основал там мечеть.После четырнадцатидневного пребывания в Кубе Мухаммед отправился в Медину, по дороге участвуя в своей первой пятничной молитве, и по прибытии в город был тепло встречен его жителями.

Хиджра и другие ранние мусульманские миграции: Хиджра — это миграция или путешествие исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Ясриб, который он позже переименовал в Медину в 622 году нашей эры.

Мухаммед в Медине

Среди первых вещей, которые Мухаммад сделал, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины, «устанавливающего своего рода союз или федерацию» между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки.В документе определены права и обязанности всех граждан и отношения между различными общинами в Медине (в том числе между мусульманской общиной и другими общинами, особенно евреями и другими «народами Книги»). Сообщество, определенное в Конституции Медины, Умма , имело религиозное мировоззрение, также сформированное практическими соображениями, и в значительной степени сохраняло правовые формы старых арабских племен.

Первой группой язычников, обратившихся в ислам в Медине, были кланы, которые не создали себе великих лидеров, но пострадали от воинственных лидеров из других кланов.За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями.

Примирение и консолидация Исламского государства

Около 628 г. н.э. зарождающееся исламское государство несколько укрепилось, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку. Курайшиты перехватили его в пути и заключили договор с мусульманами. Хотя условия договора Худайбийя могли быть неблагоприятными для мусульман Медины, Коран объявил его явной победой.Мусульманские историки предполагают, что договор мобилизовал контакты между мекканскими язычниками и мусульманами Медины. Договор продемонстрировал, что курайшиты признали Мухаммеда равным себе, а ислам — восходящей державой.

Асцендент в исламе

После восьми лет войны с Меккой и, наконец, завоевания города в 630 г. н.э., Мухаммед объединил Аравию в единое исламское государство.

Цели обучения

Обсудить подъем ислама при Мухаммеде

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Мухаммед создал первое исламское государство, когда он написал Конституцию Медины, формальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников.
  • Битва при Бадре была ключевой битвой на заре ислама и поворотным моментом в борьбе Мухаммеда со своими противниками среди курайшитов в Мекке.
  • г. Битва при Угуде в 625 г. н.э. была вторым военным столкновением между мекканцами и мусульманами, но мусульмане потерпели поражение и отступили.
  • После восьми лет борьбы с мекканскими племенами Мухаммад собрал армию из 10 000 последователей и захватил город Мекку, уничтожив языческих идолов в Каабе.
  • Ко времени неожиданной смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Он объединил Аравию в единое мусульманское религиозное государство.
Ключевые термины
  • Конституция Медины : Официальное соглашение между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников, которые легли в основу первого исламского государства.
  • Умма : коллективное сообщество исламских народов.
  • Прощальное паломничество : Единственное паломничество хаджа в Мекку, совершенное исламским пророком Мухаммедом в 632 году нашей эры.

Конституция Медины

По прибытии в Медину Мухаммед объединил племена, составив проект Конституции Медины, которая была формальным соглашением между Мухаммедом и всеми значительными племенами и семьями Медины, включая мусульман, евреев, христиан и язычников. Эта конституция установила права и обязанности и объединила различные общины Медины в первое исламское государство — Умму.

Важной особенностью Конституции Медины является новое определение связей между мусульманами.Он ставил религиозные отношения выше кровных уз и подчеркивал индивидуальную ответственность. Племенная идентичность по-прежнему была важна и использовалась для обозначения различных групп, но конституция провозглашала, что «главной связывающей связью» для вновь созданной Уммы была религия. Это контрастирует с нормами доисламской Аравии, которая была полностью племенным обществом. Это было важным событием в развитии небольшой группы мусульман в Медине в более крупную мусульманскую общину и империю. Во время молитвы в мечети Масджид аль-Киблатайн в Медине в 624 году н.э. Мухаммад получил откровение, что во время молитвы он должен стоять лицом к Мекке, а не к Иерусалиму.Мухаммед приспособился к новому направлению, и его товарищи, молящиеся с ним, последовали его примеру, положив начало традиции встречаться лицом к лицу с Меккой во время молитвы.

Масджид аль-Киблатайн, где Мухаммед установил новую Киблу, или направление молитвы: Мухаммад получил откровения, что ему следует встретиться лицом к лицу с Меккой, а не с Иерусалимом, в 624 году нашей эры.

Начало вооруженного конфликта

Экономически изгнанные своими мекканскими преследователями и не имея доступной профессии, мусульманские мигранты начали совершать набеги на мекканские караваны.Этот ответ на преследования и попытки обеспечить существование мусульманских семей положили начало вооруженному конфликту между мусульманами и языческими курайшитами Мекки. Мухаммед произнес стихи из Корана, разрешающие мусульманам, «изгнанным из своих домов», сражаться с мекканцами, чтобы противостоять преследованиям. Нападения караванов спровоцировали и оказали давление на Мекку, вмешавшись в торговлю, и позволили мусульманам обрести богатство, власть и престиж, работая над своей конечной целью — побудить Мекку подчиниться новой вере.

Битва при Бадре

В марте 624 года Мухаммед возглавил набег триста воинов на караван мекканских торговцев. Мусульмане устроили засаду для каравана в Бадре, но вмешались мекканские силы, и началась битва при Бадре. Хотя мусульмане превосходили численностью более чем три к одному, они выиграли битву, убив по меньшей мере сорок пять мекканцев. Мухаммед и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры, а Мухаммед сказал, что победе способствовала невидимая армия ангелов.Победа укрепила позиции Мухаммеда в Медине и развеяла прежние сомнения среди его последователей.

Битва при Ухуде

Для поддержания экономического процветания мекканцам нужно было восстановить свой престиж после поражения при Бадре. Абу Суфьян, лидер правящего племени курайшитов, собрал армию из 3000 человек и отправился в атаку на Медину. Мухаммед привел свои мусульманские войска к Мекканам, чтобы сражаться в битве при Ухуде 23 марта 625 г. н.э. Когда битва казалась близкой к решающей победе мусульман, мусульманские лучники покинули назначенные им посты и совершили набег на лагерь Мекки.Ветеран войны в Мекке Халид ибн аль-Валид возглавил внезапную атаку, в результате которой многие мусульмане были убиты, а Мухаммед был ранен. Мусульмане отошли на склоны Угуда. Мекканцы не стали преследовать мусульман дальше, а вернулись в Мекку, объявив о победе.

Для мусульман битва стала значительным поражением. Согласно Корану, потеря при Ухуде была отчасти наказанием, а отчасти испытанием на стойкость.

Завоевание Мекки и Аравии

После восьми лет борьбы с мекканскими племенами Мухаммад собрал армию из 10 000 обращенных мусульман и двинулся на город Мекку.Атака прошла практически без сопротивления, и Мухаммед захватил город без кровопролития. Большинство мекканцев приняли ислам. Мухаммед объявил амнистию за прошлые преступления, за исключением десяти мужчин и женщин, которые издевались и высмеивали его в песнях и стихах. Некоторых из этих людей позже помиловали. Мухаммед уничтожил языческих идолов в Каабе, а затем послал своих последователей разрушить все оставшиеся языческие храмы в Восточной Аравии.

После завоевания Мекки Мухаммед был встревожен военной угрозой со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые собрали армию в два раза больше, чем Мухаммед.Бану Хавазин были давними врагами мекканцев. К ним присоединился бану Такиф, который принял антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. Мухаммад победил племена хавазинов и сакифов в битве при Хунайне.

В конце 10-го года после переселения в Медину Мухаммад совершил свое первое истинно исламское паломничество, обучая своих последователей правилам, регулирующим различные церемонии ежегодного Великого паломничества. В 632 году, через несколько месяцев после возвращения в Медину из прощального паломничества, Мухаммед заболел и умер.К моменту смерти Мухаммеда большая часть Аравийского полуострова обратилась в ислам, и он объединил Аравию в единое мусульманское религиозное государство.

Империи Омейядов и Аббасидов

Преемники Мухаммеда

После смерти Мухаммеда в 632 году н.э. среди его последователей возникли конфликты относительно того, кто станет его преемником, что привело к расколу в исламе между суннитской и шиитской сектами.

Цели обучения

Оцените приход к власти халифатов

Основные выводы

Ключевые моменты
  • После смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Его друг Абу Бакр был назван халифом и правителем исламской общины, или Уммы.
  • Мусульмане-сунниты считают, что Абу Бакр был надлежащим преемником, в то время как мусульмане-шииты считают, что Али должен был стать преемником Мухаммеда на посту халифа.
  • После смерти Мухаммеда и восстания нескольких племен Абу Бакр инициировал несколько военных кампаний, чтобы подчинить Аравию исламу и войти в состав халифата.
  • Халифат Рашидун (632–661) возглавлял Абу Бакр, затем Умар ибн Хаттаб как второй халиф, Усман ибн Аффан как третий халиф и Али как четвертый халиф.
  • Мусульманские армии к 633 году завоевали большую часть Аравии, за ними следуют Северная Африка, Месопотамия и Персия, что существенно повлияло на мировую историю благодаря распространению ислама.
Ключевые термины
  • Сунниты : Ветвь ислама, которая считает, что халиф должен избираться мусульманами или их представителями и что Абу Бакр был первым халифом.
  • Умма : арабское слово, означающее «нация» или «сообщество»; обычно относится к коллективному сообществу исламских народов.
  • Шииты : Исламская ветвь меньшинства, которая считает, что Мухаммед назначил своего двоюродного брата Али своим преемником и что халиф должен определяться на основе этого семейного происхождения.
  • халиф : Глава государства в халифате и титул правителя исламской уммы; преемник Мухаммеда.

Наследование после смерти Мухаммеда

Мухаммед объединил племена Аравии в единое арабское мусульманское религиозное государство в последние годы своей жизни.Он основал новый единый Аравийский полуостров, что привело к халифатам Рашидун и Омейядов и быстрому расширению мусульманской власти в течение следующего столетия.

После смерти Мухаммеда в 632 году н. Э. Среди его последователей вспыхнули разногласия по поводу выбора его преемника. Известный соратник Мухаммеда Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абу Бакра, друга и соратника Мухаммеда. При дополнительной поддержке в том же году Абу Бакр был утвержден в качестве первого халифа (религиозного преемника Мухаммеда).Этот выбор оспаривался некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али ибн Аби Талиб, его двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммеда в Гадир Хумме. Али был двоюродным братом и ближайшим родственником Мухаммеда, а также его зятем, женившимся на дочери Мухаммеда Фатиме. Али в конечном итоге стал четвертым суннитским халифом. Эти разногласия по поводу истинного преемника Мухаммеда привели к серьезному расколу в исламе между тем, что стало суннитской и шиитской конфессиями, разделение, которое сохраняется и по сей день.

Мусульмане-сунниты верят и подтверждают, что Абу Бакр был выбран общиной и что это была надлежащая процедура. Сунниты также утверждают, что в идеале халифа следует выбирать путем выборов или согласия сообщества. Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как только Бог назначает пророка, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своего пророка. Они верят, что Бог избрал Али преемником Мухаммеда и первым халифом ислама.

Восстание халифатов

После смерти Мухаммеда многие арабские племена отвергли ислам или удержали налог на подаяние, установленный Мухаммедом.Многие племена утверждали, что они подчинились Мухаммеду и что со смертью Мухаммеда их верность закончилась. Халиф Абу Бакр настаивал на том, что они не просто подчинились лидеру, но присоединились к исламскому сообществу Уммы.

Чтобы сохранить единство исламского государства, Абу Бакр разделил свою мусульманскую армию, чтобы заставить арабские племена подчиниться. После серии успешных кампаний генерал Абу Бакра Халид ибн Валид победил конкурирующего пророка, и Аравийский полуостров был объединен под халифатом в Медине.Как только восстания были подавлены, Абу Бакр начал захватническую войну. Всего за несколько коротких десятилетий его кампании привели к созданию одной из крупнейших империй в истории. Мусульманские армии к 633 году завоевали большую часть Аравии, за ними следовали Северная Африка, Месопотамия и Персия, что существенно повлияло на мировую историю благодаря распространению ислама.

Рашидунский халифат (632–661)

Абу Бакр назначил Умара своим преемником на смертном одре. Умар ибн Хаттаб, второй халиф, был убит персом по имени Пируз Нахаванди.Преемник Умара Усман ибн Аффан был избран советом выборщиков (меджлисом). Усмана убили члены группы недовольных. Затем Али взял под свой контроль, но не был повсеместно принят в качестве халифа правителями Египта, а позже и некоторыми из его собственной гвардии. Он столкнулся с двумя крупными восстаниями и был убит Абдель-аль-Рахманом, хариджитом. Бурное правление Али продлилось всего пять лет. Этот период известен как Фитна, или первая исламская гражданская война.

Последователи Али позже превратились в шиитскую секту ислама, которая отвергает легитимность первых трех халифов.Последователи всех четырех халифов Рашиду (Абу Бакр, Умар, Усман и Али) стали сектой большинства суннитов. При Рашидуне в каждом регионе (султанате) халифата был свой губернатор (султан). Муавия, родственник Усмана и губернатор (Вали) Сирии, стал одним из соперников Али, и после убийства Али ему удалось победить других претендентов на халифат. Муавия превратил халифат в наследственное учреждение, таким образом основав династию Омейядов. В областях, которые ранее находились под персидским или византийским правлением Сасанидов, халифы снизили налоги, предоставили большую местную автономию (своим делегированным губернаторам), предоставили большую религиозную свободу евреям и некоторым коренным христианам и принесли мир деморализованным и недовольным жертвами народам. и высокие налоги, возникшие в результате десятилетий византийско-персидской войны.

Расширение при Омейядских халифатах

Омейядский халифат, второй из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда, расширил территорию Исламского государства до одной из крупнейших империй в истории.

Цели обучения

Опишите успехи, достигнутые при Омейядском халифате

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Омейядский халифат, возникший после распада халифата Рашидун, характеризовался наследственными выборами и расширением территории.
  • Омейядский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента.
  • Когда династия Аббасидов восстала против Омейядов и убила многих из членов их правящих семей, несколько Омейядов бежали на Пиренейский полуостров и основали Кордовский халифат, отличающийся мирной дипломатией, религиозной терпимостью и культурным процветанием.
Ключевые термины
  • Аль-Андалус : Также известный как мусульманская Испания или исламская Иберия, средневековая мусульманская территория и культурная область, занимающая на пике своего развития большую часть современной Испании и Португалии.
  • Купол Скалы : Святыня, расположенная на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима.
  • Омейядский халифат : Второй из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда.

Омейядский халифат (661–750)

Омейядский халифат был вторым из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда. Этот халифат был основан династией Омейядов, происходящей из Мекки. Семья Омейядов впервые пришла к власти при третьем халифе Усмане ибн Аффане (г.644–656), но режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном, давним правителем Сирии, после окончания Первой мусульманской гражданской войны в 661 году нашей эры. После этого Сирия оставалась главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей.

При Омейядах территория халифата быстро росла. Исламский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента (Африку, Европу и Азию). Омейяды включили Кавказ, Трансоксиану, Синд, Магриб и Пиренейский полуостров (Аль-Андалус) в мусульманский мир.В наибольшей степени Омейядский халифат занимал 5,79 миллиона квадратных миль и насчитывал 62 миллиона человек (29% населения мира), что делало его пятой по величине империей в истории как по площади, так и по доле населения мира. Хотя Омейядский халифат не управлял всей Сахарой, кочевые берберские племена поклонялись халифу. Однако, хотя эти обширные территории могли признать верховенство халифа, де-факто власть находилась в руках местных султанов и эмиров.

Расширение халифата: На этой карте показано расширение исламского правления при Мухаммеде, халифате Рашидун и халифате Омейядов

Династия Омейядов не получила всеобщей поддержки в мусульманском сообществе по ряду причин, включая их наследственное избрание и предположения о нечестивом поведении. Некоторые мусульмане считали, что править должны только члены клана Бану Хашим Мухаммеда или представители его собственного происхождения, такие как потомки Али.Некоторые мусульмане считали омейядское налогообложение и административную практику несправедливыми. Хотя немусульманское население имеет автономию, их судебные дела решаются в соответствии с их собственными законами и их собственными религиозными главами или их назначенцами. Немусульмане платили подушный налог за работу полиции центральному государству. Мухаммед прямо при жизни заявил, что каждому религиозному меньшинству должно быть разрешено исповедовать свою религию и управлять собой, и эта политика в целом продолжалась.

Произошли многочисленные восстания против Омейядов, а также раскол в рядах Омейядов, в том числе соперничество между Яманом и Кайсом. Утверждается, что сунниты убили сына Али Хусейна и его семью в битве при Кербеле в 680 году, укрепив шиитско-суннитский раскол. В конце концов, сторонники Бану Хашим и сторонники линии Али объединились, чтобы свергнуть Омейядов в 750 году. Однако шиат Али, «партия Али», снова были разочарованы, когда династия Аббасидов пришла к власти, как и Аббасиды. произошли от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, а не от Али.

Победители Аббасидов осквернили гробницы Омейядов в Сирии, сохранив только могилу Умара II, а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I, выжил и основал королевство в Аль-Андалусе (мавританская Иберия), провозгласив свою семью возрожденным Омейядским халифатом.

Династия Омейядов в Кордове, Испания

Возрождение Омейядского халифата в Аль-Андалусе (которая впоследствии стала современной Испанией) было названо Кордовским халифатом и продолжалось до 1031 года.Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, а также строительством шедевров архитектуры Аль-Андалуса.

В X веке процветание халифата возросло. Абд-ар-Рахман III объединил аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера с помощью силы и дипломатии. Абд-ар-Рахман остановил продвижение фатимидов на земли халифата в Марокко и Аль-Андалусе. Этот период процветания был отмечен расширением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем.

Кордова была культурным и интеллектуальным центром Аль-Андалуса. Мечети, такие как Великая мечеть, были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Медина Азахара, находился на окраине города, и в нем было много комнат, заполненных богатствами с Востока. Библиотека Аль-Хакама II была одной из крупнейших библиотек в мире, в ней было не менее 400 000 томов, а Кордова располагала переводами древнегреческих текстов на арабский, латынь и иврит. В период Омейядского халифата отношения между евреями и арабами были теплыми; Еврейские каменщики помогли построить колонны Великой мечети.Аль-Андалус также был подвержен влиянию восточной культуры. Музыканту Зирьябу приписывают то, что он привез на Пиренейский полуостров прически и стили одежды, зубную пасту и дезодорант из Багдада. Успехи науки, истории, географии, философии и языка произошли и во время Омейядского халифата.

Мечеть: Интерьер Мескиты (мечети), одного из лучших образцов архитектуры Омейядов в Испании.

Наследие Омейядского халифата

Омейядский халифат был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые это расширение создало.Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, в частности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие из их соперников.

В период Омейядов арабский стал административным языком, на котором были выпущены государственные документы и валюта. Массовые преобразования привели к большому притоку мусульман в халифат. Омейяды также построили известные здания, такие как Купол Скалы в Иерусалиме и мечеть Омейядов в Дамаске.

Согласно распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена Рашидуна) в династический. Однако халифы Омейядов, похоже, действительно считали себя представителями Бога на Земле.

Омейяды встретили в значительной степени негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти ( мульк , термин с коннотацией тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ).В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («заместитель Бога». »).

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве слишком много немусульман, бывших римских администраторов. Святой Иоанн Дамаскин был также высокопоставленным администратором Омейядов. Когда мусульмане захватили города, они оставили политических представителей народа и римских сборщиков налогов и администраторов.Политические представители народа рассчитывали налоги и договаривались о них. Центральному правительству и местным органам власти платили соответственно за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления собственными организациями. Позже некоторые мусульмане критиковали Омейядов за то, что они не снижали налоги для людей, принявших ислам.

Распространение ислама

В годы после смерти пророка Мухаммеда распространение ислама осуществлялось его преемниками халифатами, которые увеличили территорию исламского государства и стремились к обращению как из политеистических, так и из монотеистических религий.

Цели обучения

Обсудите распространение ислама и определите, как халифы поддерживали власть над завоеванными территориями.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Расширение Арабской Империи в годы после смерти Пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, которые заняли обширную географическую территорию и искали обращенных в ислам.
  • Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с обширными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, докторами и философами.
  • Историки различают две разные группы новообращенных того времени. Один — анимисты и политеисты племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; другой — монотеистическое население ближневосточных аграрных и урбанизированных обществ.
  • Арабские завоеватели в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма по отношению к завоеванным народам, уважая практику других религий на арабской территории, хотя массовое обращение в ислам произошло в результате распада исторически религиозно организованных обществ. .
Ключевые термины
  • Зороастризм : древняя иранская религия и религиозная философия, возникшие в восточной части древней Персидской империи, когда религиозный философ Зороастр упростил пантеон ранних иранских богов на две противостоящие силы.
  • Имам : Исламская руководящая должность, чаще всего в контексте религиозного лидера мечети и суннитской мусульманской общины.

Обзор

Расширение Арабской Империи в годы после смерти Пророка Мухаммеда привело к созданию халифатов, занимающих обширную географическую территорию.Обращению в ислам способствовала миссионерская деятельность, особенно имамов, которые легко смешивались с местным населением для распространения религиозных учений. Эти ранние халифаты в сочетании с мусульманской экономикой и торговлей, а также более поздняя экспансия Османской империи привели к распространению ислама из Мекки в сторону Атлантического и Тихого океанов и к созданию мусульманского мира. Торговля сыграла важную роль в распространении ислама в нескольких частях мира, особенно в Юго-Восточной Азии.

Вскоре были созданы

мусульманских династий, и последующие империи, такие как империи Аббасидов, Фатимидов, Альморавидов, Сельджукидов и Аджуранов, Адаль и Варсангали в Сомали, Моголы в Индии, Сефевиды в Персии и Османы в Анатолии, были одними из самых крупных и могущественных. в мире. Люди исламского мира создали множество сложных центров культуры и науки с разветвленными торговыми сетями, путешественниками, учеными, охотниками, математиками, докторами и философами, и все они внесли свой вклад в Золотой век ислама.Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала развитию космополитических и эклектичных мусульманских культур на Индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае.

В течение первого столетия установления ислама на Аравийском полуострове и последующего быстрого расширения Арабской империи во время мусульманских завоеваний была сформирована одна из самых значительных империй в мировой истории. Для подданных этой новой империи, бывших подданными сильно уменьшившейся Византийской и уничтоженной империй Сасанидов, на практике мало что изменилось.Цели завоеваний носили скорее практический характер, чем что-либо другое, так как плодородная земля и вода на Аравийском полуострове были в дефиците. Таким образом, настоящая исламизация произошла только в последующие века.

Обращение в ислам

Историки различают две разные ветви новообращенных того времени. Один — анимисты и политеисты племенных обществ Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца; другой — монотеистическое население ближневосточных аграрных и урбанизированных обществ.

Для политеистических и языческих обществ, помимо религиозных и духовных причин, которые могли быть у каждого человека, обращение в ислам «представляло собой реакцию племенного пастырского населения на потребность в более широких рамках для политической и экономической интеграции, более стабильной. государство, а также более творческое и всеобъемлющее моральное видение, позволяющее справиться с проблемами неспокойного общества ». Напротив, для оседлых и часто уже монотеистических обществ «ислам был заменен византийской или сасанидской политической идентичностью и христианской, еврейской или зороастрийской религиозной принадлежностью.Изначально обращение не было ни обязательным, ни желанным: «[Арабские завоеватели] требовали не столько обращения, сколько подчинения немусульманских народов. Вначале они были враждебно настроены к обращению в христианство, потому что новые мусульмане ослабили экономические и статусные преимущества арабов ».

Только в последующие века, с развитием религиозной доктрины ислама и с этим пониманием мусульманской уммы, произошло массовое обращение. Новое понимание религиозным и политическим руководством во многих случаях приводило к ослаблению или разрушению социальных и религиозных структур параллельных религиозных общин, таких как христиане и евреи.С ослаблением многих церквей, например, и с поддержкой ислама и миграцией значительного мусульманского турецкого населения в районы Анатолии и на Балканы, «социальная и культурная значимость ислама» возросла, и большое количество народов были преобразованы.

Во время правления Аббасидского халифата экспансия прекратилась, и основные дисциплины исламской философии, теологии, права и мистицизма стали более распространенными, и произошли постепенные преобразования населения внутри империи.Значительные преобразования произошли также за пределами империи, например, у тюркских племен в Центральной Азии и народов, живущих в регионах к югу от Сахары в Африке, через контакты с мусульманскими торговцами, действующими в этом районе, и суфийскими орденами. В Африке он распространился по трем маршрутам — через Сахару через торговые города, такие как Тимбукту, вверх по долине Нила, через Судан до Уганды, и через Красное море и вниз по Восточной Африке через населенные пункты, такие как Момбаса и Занзибар. Эти первоначальные преобразования носили гибкий характер.

Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы становились новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволяя им сохранять местную политическую, религиозную и финансовую власть. Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а члены старой и новой элит собирали их.

Великая мечеть Кайруана: Великая мечеть Кайруана, основанная в 670 году н.э. арабским генералом и завоевателем Укба ибн Нафи, является старейшей мечетью на западных исламских землях и представляет собой архитектурный символ распространения ислама в Северной Африке. , расположенный в Кайруане, Тунис.

Политика в отношении немусульман

Арабские завоеватели не повторили ошибку Византийской и Сасанидской империй, которые пытались и не смогли навязать официальную религию подчиненным народам, что вызвало недовольство, сделавшее мусульманские завоевания более приемлемыми для них. Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая заключалась не в равенстве, а в доминировании одной группы над другими.После окончания военных операций, которые включали разграбление некоторых монастырей и конфискацию зороастрийских храмов огня в Сирии и Ираке, ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью, и люди всех национальностей и религий принимали участие в общественной жизни. Прежде чем мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они приняли христианские церкви как святые места и поделились ими с местными христианами. В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами.В эпоху Омейядов были отремонтированы и построены новые церкви.

Однако некоторые немусульманские группы населения действительно подвергались преследованиям. После завоевания Персии мусульманами зороастрийцы получили статус дхимми (немусульман) и подверглись гонениям; дискриминация и преследования начались в форме редкого насилия. Зороастрийцев заставляли платить дополнительный налог, называемый джизья; в случае неудачи их убивали, порабощали или заключали в тюрьму. Те, кто платил джизью, подвергались оскорблениям и унижениям со стороны сборщиков налогов.Зороастрийцам, попавшим в плен в качестве рабов во время войн, была предоставлена ​​свобода, если они обратились в ислам.

Золотой век ислама

Руководство Аббасидов способствовало интеллектуальному, культурному и научному развитию в Золотой век ислама.

Цели обучения

Определите причины и события Золотого века ислама

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
  • Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
  • Арабы усвоили научные знания захваченных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
  • Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
  • Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.
Ключевые термины
  • каллиграфия : Визуальное искусство, связанное с письмом — разработка и выполнение надписей с помощью инструмента с широким наконечником или кисти одним движением.
  • арабески : Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.
  • Аверроэс : средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

Обзор

Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, который традиционно датируется с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где учёным из разных частей мира с разным культурным прошлым было поручено учиться. собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

Конец эпохи по-разному обозначается как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты Гранадского эмирата в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров. Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несторианцы сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов.Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

Литература и философия

С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей.Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания намного больше, чем те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Самая известная художественная литература исламского мира — «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

Картина об истории Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи» Максфилда Пэрриша: Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе «Книгу тысячи и одной ночи».Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

христиан (особенно христиане-несториане) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

Ибн Рушд

Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126 г. — 10 декабря 1198 г.), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики и т. Д. психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рух также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

Наука и математика

Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

Медицина

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку: Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, такие как эта из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Арт

Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а в Персии процветала живопись портретной миниатюры. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Арабески

Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Деталь арабески в Альгамбре в Испании: Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

Каллиграфия

Традиционным инструментом арабского каллиграфа является калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут быть очень динамичными по своему эффекту. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

Рукопись Корана Сурат ан-Ниса

Монеты

были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это особенно относилось к динарам или золотым монетам высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

Золотой динар Хамданидов: Сирия 10 века

К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, который использовался для обертывания костей святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

Архитектура и плитка

Было много достижений в архитектурном строительстве, и мечети, гробницы, дворцы и форты были вдохновлены персидской и византийской архитектурой. Исламское мозаичное искусство предвосхитило принципы квазикристаллической геометрии, которые не будут открыты еще 500 лет.В этом искусстве использовались симметричные многоугольные формы для создания узоров, которые могут продолжаться бесконечно без повторения. Эти закономерности даже помогли современным ученым понять квазикристаллы на атомных уровнях.

Арка мечети: Геометрические узоры: арка в хижине султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе, Турция (1424 г.), ее ремешок гирих образует 10-конечные звезды и пятиугольники.

Империя Аббасидов

Аббасидский халифат был третьим исламским халифатом, сменившим исламского пророка Мухаммеда в 750 году нашей эры, и правил большой процветающей империей в течение трех столетий.

Цели обучения

Обсудить политическую стабильность в эпоху Аббасидов и приход к власти Аббасидов

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Аббасиды свергли династию Омейядов в 750 году нашей эры, поддержав мавали, или неарабских мусульман, перенеся столицу в Багдад в 762 году нашей эры.
  • Персидская бюрократия постепенно заменила старую арабскую аристократию, когда Аббасиды установили новые должности визиря и эмира для делегирования своей центральной власти.
  • Аббасиды поддерживали непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивируя великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама.
  • Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 году и создала отдельную линию халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 года нашей эры.
  • Контроль Аббасидов в конце концов распался, и края империи провозгласили местную автономию.
  • Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.
Ключевые термины
  • мавали : мусульмане неарабского происхождения.
  • визирь : высокопоставленный политический советник или министр в мусульманском мире.
  • эмир : титул высокого поста, используемый в различных местах мусульманского мира.
  • Династия Фатимидов : Шиитский исламский халифат, охватывавший большую территорию Северной Африки, от Красного моря на востоке до Атлантического океана на западе; они заявляли о происхождении от дочери Мухаммеда.

Расцвет Империи Аббасидов (ок. 750 г. н.э.)

Династия Омейядов была свергнута другой семьей мекканского происхождения, Аббасидами, в 750 году нашей эры. Аббасиды отличались от Омейядов нападками на их моральный облик и администрацию. В частности, они обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали, которые оставались за пределами родственного общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Династия Аббасидов произошла от младшего дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название.Мухаммад ибн ‘Али, правнук Аббаса, начал кампанию за возвращение власти к семье Мухаммеда, хашимитам, в Персии во время правления Умара II, халифа Омейядов, правившего с 717–720 гг.

Монета Аббасидов, Багдад, Ирак, 765 г. н.э.

Власть в Багдаде

Аббасиды перенесли столицу империи из Дамаска, в современной Сирии, в Багдад, в современном Ираке, в 762 году нашей эры. Аббасиды сильно зависели от поддержки персов в своем свержении Омейядов, и географический сдвиг власти успокоил персидскую базу поддержки мавали.Преемник Абу аль-Аббаса, Аль-Мансур, приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло арабов, которые поддерживали Аббасидов в их битвах против Омейядов. Аббасиды установили новую должность визиря для делегирования центральной власти и делегировали еще большие полномочия местным эмирам. По мере того, как визири оказывали все большее влияние, многие халифы Аббасидов были отнесены к более церемониальной роли, поскольку персидская бюрократия постепенно вытесняла старую арабскую аристократию.

Аббасиды, правившие из Багдада, имели непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивировавших великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама. Однако к 940 году н.э. могущество халифата при Аббасидах начало ослабевать, поскольку влияние неарабов набирало силу, а различные подчиненные султаны и эмиры становились все более независимыми.

Карта халифата Аббасидов в его наибольшей степени, ок.850 г. н.э .: г. Династия Аббасидов правила халифами из своей столицы в Багдаде, в современном Ираке, после переноса власти мусульманской империи от Омейядов в 750 г.

Упадок империи Аббасидов

Руководство Аббасидов работало над преодолением политических проблем большой империи с ограниченными коммуникациями во второй половине 8-го века (750–800 гг. Н. Э.). Пока Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, военные операции халифата были сосредоточены на внутренних беспорядках.Местные губернаторы начали проявлять большую автономию, используя свою растущую власть, чтобы сделать свои должности наследственными. Одновременно бывшие сторонники Аббасидов отделились, чтобы создать отдельное царство вокруг Хоросана на севере Персии.

Несколько фракций покинули империю, чтобы осуществлять независимую власть. В 793 году н.э. шиитская (также называемая шиитской) династия Идрисидов получила власть над Фесом в Марокко. Берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году нашей эры.Семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабид в 830-х годах. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе, Аглабиды из Ифрикии, Тулуниды и Икшидиды из Мисра стали независимыми в Африке.

К 860-м годам правители Египта основали свой собственный Тулунидский Эмират, названный так в честь его основателя Ахмада ибн Тулуна, установив династическое правление отдельно от халифа. На восточных территориях местные правители ослабили свои связи с центральной властью Аббасидов.Саффариды Герата и Саманиды Бухары отделились в 870-х годах, чтобы культивировать более персидскую культуру и правление. Династия Тулинидов управляла Палестиной, Хиджазом и некоторыми частями Египта. К 900 году н.э. Аббасиды контролировали только центральную Месопотамию, а Византийская империя начала отвоевывать западную Анатолию.

Фатимидский халифат (909–1171 гг. Н. Э.)

Несколько группировок оспорили притязания Аббасидов на халифат. Большинство мусульман-шиитов поддержали войну Аббасидов против Омейядов, потому что Аббасиды заявили о легитимности своей семейной связи с Мухаммедом, что является важным вопросом для шиитов.Однако, придя к власти, Аббасиды приняли суннитский ислам и отреклись от любой поддержки шиитских верований.

Шиит Убайд Аллах аль-Махди Биллах из династии Фатимидов, который заявил о своем происхождении от дочери Мухаммеда, объявил себя халифом в 909 году нашей эры и создал отдельную линию халифов в Северной Африке. Халифы Фатимидов первоначально контролировали Марокко, Алжир, Тунис и Ливию, а затем расширились в течение следующих 150 лет, захватив Египет и Палестину. Династия Аббасидов наконец бросила вызов правлению Фатимидов, ограничив их Египтом.К 920-м годам секта шиитов, которая признавала только первых пяти имамов и могла проследить свои корни до дочери Мухаммада Фатимы, взяла под свой контроль владения Идриси, а затем Аглабид. Эта группа двинулась в Египет в 969 году н.э., основав свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году н.э. они стали главным политическим и идеологическим вызовом аббасидскому суннитскому исламу. К этому моменту династия Аббасидов разделилась на несколько губернаторов, которые были в основном автономными, хотя официально признавали власть халифа из Багдада.Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и спокойно относился к своим шиитским симпатиям.

Фатимидский халифат на пике своего развития, ок. 969 г. н.э .: г. Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 г. н.э. и создала отдельные линии халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 г.

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно превратились в государства с наследственными правителями, армиями и доходами.Они действовали только под номинальной властью халифа, а эмиры управляли своими провинциями из своих столиц. Махмуд Газнийский принял титул «султан» вместо «эмир», что означало независимость Газневидской империи от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не стирали его на своей чеканке.Политическая власть Аббасидов в значительной степени закончилась с возвышением буидов и турок-сельджуков в 1258 году нашей эры. Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.

Мухаммад и истоки ислама: доисламский мир

Джахилия , «Время невежества»

К концу шестого века слабость muruwah стала очевидной: у каждого племени были свои унаследованные правила, многие из которых приводили к безрассудному и крайнему поведению.К этому времени Йемен тоже стал провинцией Персии. Не имея надежды на что-то лучшее, бедуины видели себя в жизни борьбы, испытывающей облегчение только в моменты удовольствия, часто забывая о финиковом вине, и постоянно уязвимых для эксплуатации со стороны двух империй. Считалось, что нет ничего плохого в краже, ранении или убийстве людей, не принадлежащих к собственному племени, поэтому мир зависел от хрупкой стабильности, созданной через союзы и связи между племенами. Это больше зависело от угрозы возмездия и сравнительной силы каждого из них, чем от чего-либо еще.

Можно представить, что многие члены племен, особенно слабые, старики, женщины и дети, жили в постоянном страхе. Хаос распространялся по всему Аравийскому полуострову. Непрекращающиеся набеги газу теперь привели к тому, что казалось постоянным состоянием войны между племенами, состояние, которое усугублялось беспрецедентной засухой и голодом.

Не имея надежды на что-то лучшее, бедуины видели себя в жизни борьбы — облегченной только моментами удовольствия, часто забываемыми финиковым вином — и постоянно уязвимыми для эксплуатации двумя Империями.

Преобладало душевное состояние, когда Пророк Мухаммед называл джахилийа, , что, по словам Карен Армстронг, переводится как «жестокая и взрывная вспыльчивость, высокомерие, племенной шовинизм». Позже это слово будет означать сам доисламский исторический период, переведенный как «Время невежества».

Курайшиты контролировали Мекку (Мекку) с четвертого века. Расположенный в центре Хиджаза, региона на западе современной Саудовской Аравии, он стал крупным торговым центром на перекрестке торговых караванов, связывающих Аравию с Индией, Персией, Китаем и Византией, и имел свой собственный Красный Морской порт в Шуайбе.В отличие от других племенных поселений, построенных вокруг источников воды, каменистая бесплодная земля Мекки делала невозможным сельское хозяйство, поэтому выживание было сосредоточено на торговле. В последние годы шестого века курайшиты добились в этом огромных успехов, но к середине седьмого века безжалостный капитализм разрушил их традиционный эгалитарный образ жизни. Общество курайшитов теперь было расслоено, и его богатство было ограничено несколькими правящими семьями; более слабые, бедные, маргинализированные кланы и отдельные лица были брошены, потеряны и дезориентированы извне.

Конфликт другими средствами: послевоенное восстановление в арабских государствах — Ближневосточный центр Карнеги

Введение

По мере того как конфликты на Ближнем Востоке и в Северной Африке превращаются в деэскалацию, перспективы и проблемы восстановления становятся более очевидными. Четыре страны, охваченные конфликтом — Сирия, Ливия, Йемен и Ирак — задаются вопросом, смогут ли они пройти через успешный процесс постконфликтного восстановления и как им пройти в свете нынешней динамики власти внутри страны, на региональном и международном уровнях.

Постконфликтное восстановление не является неизбежным. Скорее, его масштабы, темпы и масштабы зависят от существующей геоэкономической динамики в странах конфликта — другими словами, от того, как геополитические соображения влияют на использование экономических ресурсов. Они направляют потоки помощи, кредитов или инвестиций в соответствии с политическими целями региональных и глобальных держав. Таким образом, реконструкция может представлять собой новую фазу соперничества между внутренними, региональными и глобальными игроками, вовлеченными в данную страну.Вот почему послевоенные исходы в каждом из них будут определяться союзами и соперничеством, которые пронизывают конфликты на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Их взаимосвязь может дать многогранный взгляд на то, как послевоенное восстановление связано с региональными играми за власть.

Предпосылки реконструкции

Экономика явно влияет на политические результаты, связанные с реконструкцией, что видно в четырех предпосылках успешного процесса реконструкции. Каждый фактор определяет, будет ли происходить реконструкция и каким образом.Предпосылками являются, во-первых, наличие экономических ресурсов — в основном, но не исключительно финансовых — для реконструкции; во-вторых, способ, которым война заканчивается или может закончиться; в-третьих, наличие или отсутствие политического процесса на национальном или региональном уровне; и в-четвертых, довоенные экономические структуры, институциональное наследие и связи страны.

Успешный процесс восстановления характеризуется эффективным государственным строительством и долгосрочным, устойчивым и сбалансированным экономическим восстановлением.При отсутствии этих или некоторых из них реконструкция нарушается, что увеличивает свободу действий сторонних участников в использовании реконструкции для продвижения своих планов.

Первое требование, наличие ресурсов — необходимое, но недостаточное условие для реконструкции. Обилие ресурсов, генерируемых внутри и извне, может оказаться не в состоянии запустить и поддержать политическую и экономическую основу восстановления. Некоторым странам может не хватать территориальной целостности и институциональной эффективности для эксплуатации своих собственных ресурсов.Более того, политические факторы, такие как послевоенная динамика режима и консолидация новых элит, определяют возможности доступа к ресурсам для восстановления. Они определяют местные социально-политические группы, в которые будут поступать средства, а также региональных и международных союзников, участвующих в восстановлении. Например, правительства некоторых стран, находящихся в состоянии войны, могут столкнуться с санкциями, лишающими их инвестиций и кредитов.

Способ окончания войны также важен для того, что будет после нее.Волна гражданских конфликтов на Ближнем Востоке и в Северной Африке значительно ослабила и без того обеспокоенные национальные государства, часто приводя к утрате правительствами своей монополии на применение насилия и ставя под угрозу свою территориальную целостность. Однако такие ситуации не обязательно открывают путь для новых, более согласованных государств из-за отделения, раздела или победы центральных правительств над мятежными группами и территориями. Скорее, они часто приводят к постоянной социально-политической фрагментации и фрагментации безопасности внутри полностью дисфункциональных государств.Высокие уровни такой фрагментации, как правило, сохраняются в ситуациях после гражданской войны и оказывают значительное влияние на восстановление тремя взаимосвязанными способами.

Во-первых, они подрывают безопасность, являющуюся предпосылкой для внутренних или иностранных инвестиций. Это, кроме того, затрудняет оказание гуманитарной помощи, необходимой для расселения внутренне перемещенных лиц и беженцев.

Во-вторых, они подрывают единство национальных рынков, что напрямую связано с территориальной целостностью послевоенного государственного заказа.Это препятствует соблюдению основных положений, регулирующих экономическую деятельность, таких как налогообложение и ценообразование на субсидируемые товары и услуги, а также на общественные услуги. Единство рынка также важно для производства и обмена, следовательно, для жизнеспособного восстановления экономики.

В-третьих, стойкая фрагментация часто ассоциируется с реконфигурацией сетей государства и бизнеса в пользу военачальников, вошедших в бизнес. Эти так называемые преступные предприниматели действуют в первую очередь, обеспечивая защиту или участвуя в различных формах насилия, таких как грабежи, разграбление активов и вымогательство.Это означает большее вытеснение производственной деятельности посредничеством, включая контрабанду, торговлю людьми и другие операции на черном рынке, а также участие в открыто хищнической деятельности, посягающей на собственность других социальных и рыночных субъектов. Такая динамика затрудняет выход из экономики гражданской войны даже после прекращения крупных боевых действий.

Прошлый опыт стран со слабыми государственными учреждениями подтверждает это. В таких странах, как Афганистан, Демократическая Республика Конго и Сальвадор, полевые командиры и бизнесмены стали доминировать в экономике после окончания гражданских войн.Эти люди смогли нормализовать свой статус и манипулировать экономическими стимулами в свою пользу, когда насилие и защита, разграбление природных ресурсов и вербовка боевиков стали преобладающими видами экономической деятельности, вовлекающей большую часть населения.

Наличие и динамика политического процесса прекращения войн устанавливают механизмы, с помощью которых может происходить перераспределение затрат и вознаграждений между социально-политическими группами в постконфликтной ситуации.И наоборот, отсутствие такого процесса означает сохранение состояния немирного взаимодействия, будь то в форме полномасштабных гражданских войн или менее интенсивных форм насилия — убийств, партизанской войны, терроризма или интенсивных репрессий. В целом, наличие политического процесса в послевоенной обстановке, который в значительной степени зависит от того, каким образом закончилась война, имеет большое значение для возможности восстановления и того, как оно происходит. Это также тесно связано с политическими аспектами восстановления, будь то напрямую через механизмы разделения власти или кооптации или косвенно через установление правил, регулирующих перераспределение ренты.Это имеет последствия для создания коалиций и легитимации постконфликтной политической власти.

Политический процесс обычно существует на национальном уровне, поскольку он связан с восстановлением государства и восстановлением государственных институтов. Однако в странах, переживших войну и глубоко разделенных, региональные и международные акторы часто выступают в качестве влиятельных лиц, посредников, арбитров или спойлеров. Следовательно, они могут стать частью этого процесса.И наоборот, отсутствие мер безопасности и политических договоренностей в странах Ближнего Востока и Северной Африки, находящихся в состоянии войны, может превратить попытки восстановления и восстановления в продолжение регионального и международного соперничества.

Наконец, довоенное экономическое наследие страны также важно для определения того, ведет ли реконструкция к долгосрочному восстановлению, а не только к физической реабилитации стран, пострадавших в результате войны. Экономическое наследие может представлять собой либо возможности, либо ограничения, которые определяют влияние восстановления с политической и экономической точек зрения.Они могут допускать или препятствовать инклюзивному развитию, в котором люди принимают участие в производстве и распределении ценностей, чтобы повлиять на национальную реинтеграцию и государственное строительство.

Следует подчеркнуть два взаимосвязанных фактора. Во-первых, страны, которые сильно зависят от ренты, получаемой от природных ресурсов, денежных переводов из-за рубежа или иностранной помощи, имеют меньше шансов участвовать в долгосрочном инклюзивном развитии. Это связано с тем, что их производственные секторы, как правило, слабы, а рост их ВВП в значительной степени зависит от внешних источников капитала или очень узких внутренних источников, государственных доходов и экспорта.

Во-вторых, размер и активность частного сектора. Чем больше доля довоенного частного сектора с точки зрения занятости, производства и инвестиций, тем более вероятно, что восстановление приведет к инклюзивному развитию и долгосрочному восстановлению. Страны с доступом к значительной ренте, как правило, имеют раздутую государственную бюрократию и небольшой частный сектор. Как правило, они менее продуктивны и перерабатывают ренту, а не создают стоимость — будь то спекуляция недвижимостью или финансовое посредничество и брокерская деятельность.Более того, общества, в которых преобладает такая деятельность по поиску ренты, часто более склонны к гражданским конфликтам.

Перспективы реконструкции на Ближнем Востоке и в Северной Африке

В Сирии, Ливии, Йемене и Ираке перспективы успешного постконфликтного восстановления выглядят мрачными. Во всех четырех странах предпосылки для успеха частично или полностью отсутствуют. Более того, национальная, региональная или глобальная динамика повышает вероятность того, что окончание войн в этих странах не станет концом конфликта.Либо восстановления не произойдет вообще из-за нехватки ресурсов, высокой безопасности и политической раздробленности, либо он станет продолжением конфликта другими способами с участием местных и внешних соперников. Конечными результатами могут быть менее интенсивные, более локализованные конфликты или консолидация вызванных войной мер безопасности или экономических механизмов.

Сирия

В Сирии отсутствуют почти все предпосылки для успешного процесса послевоенного восстановления. Геоэкономические факторы, определяющие конфликт там, предполагают, что страна будет продолжать сталкиваться с высоким уровнем политической раздробленности и фрагментации безопасности и будет иметь ограниченный доступ к финансированию.Учитывая ограниченные ресурсы Сирии и тяжелые потери, которые война нанесла ее инфраструктуре и населению, стране придется почти полностью зависеть от иностранного финансирования восстановления через помощь, кредиты и инвестиции. Все три сдерживаются геоэкономическими факторами. Богатые капиталом страны Евросоюза, США и Совета сотрудничества стран Персидского залива (ССЗ) вряд ли выделят средства на процесс восстановления под руководством режима. Соединенные Штаты ввели санкции против сирийского режима, направленные на блокирование его доступа к иностранным инвестициям и кредитам.Усилия по восстановлению территорий, оккупированных Турцией, уже совпадают с фактической аннексией Анкарой этих частей Сирии. Хотя союзники президента Сирии Башара Асада, такие как Россия и Иран, планируют долгосрочное военное присутствие в Сирии, у них нет ресурсов для финансирования восстановления из-за низких цен на нефть и санкций, с которыми они тоже сталкиваются. Сирия также не богата природными ресурсами, которые могли бы помочь привлечь китайских инвесторов, как, например, в Анголе. Конечным результатом этой ситуации может стать долгосрочный отказ от любой крупномасштабной реконструкции в целом.

Кроме того, высокий уровень безопасности и политическая раздробленность Сирии — результат военного присутствия сирийских правительственных сил, лоялистов и противостоящих ополченцев, а также союзных, а также враждебных иностранных сил — делают страну неблагоприятной для внутренних или иностранных частных инвестиций. Сильный и динамичный частный сектор был положительной чертой довоенной Сирии. Однако конфликт заставил многих частных инвесторов уехать в соседние страны. Более того, нехватка средств, высокий уровень фрагментации безопасности и территориальная сегментация национальных рынков не вернут инвесторов.Вот почему динамика военной экономики, скорее всего, будет доминировать на послевоенной сцене.

Сирия была описана как жестокое государство, в котором правители ставят во главу угла выживание режима, а не послевоенное хрупкое государство. Таким образом, восстановление, как и возвращение беженцев, может не вызывать беспокойства, если оно несовместимо с продолжающимся господством правящей элиты и ее союзников над безопасностью и политическими делами. Действительно, до сих пор все попытки использовать финансовые кнуты и пряники для изменения поведения режима окончательно провалились.

Йемен

Йемен разделяет многие недостатки с Сирией. Это страна, не богатая нефтью, и поэтому любая значимая реконструкция будет почти полностью зависеть от иностранного финансирования. Хуже того, ожидается, что эти средства будут поступать в основном из тех самых государств ССЗ, которые вели войну в Йемене последние пять лет. В то же время, если бы война закончилась сегодня, восстановление, вероятно, отразило бы присущую Йемену раздробленность. Внешнее финансирование будет поступать в сферы влияния региональных держав — в основном Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов (ОАЭ), стратегические цели которых значительно разошлись за последние два года.Регионы в северном Йемене, контролируемые поддерживаемой Ираном группировкой «Ансар Аллах», более известной как движение хуситов, могут быть отрезаны от иностранного финансирования из-за неспособности Тегерана финансировать значительную реконструкцию. Поскольку это самый густонаселенный район Йемена, большинство йеменцев может вообще не выиграть от послевоенного восстановления.

Повстанцы-хуситы контролируют столицу Йемена Сану с 2015 года. И наоборот, присутствие международно признанного правительства в Адене зависело от достижения соглашения с южными сепаратистами, которые вынудили правительство покинуть страну в августе 2019 года.Йемен никогда не был консолидированным национальным государством в течение своей современной истории, и в конце войны он, вероятно, превратится в агломерацию небольших де-факто государств, спонсируемых соперничающими иностранными державами. В отсутствие политического процесса восстановление будет отделено от любых попыток воссоздания государства, что повысит вероятность конфликта между местными соперниками и их иностранными покровителями.

Ливия

В ущерб Ливии, несмотря на то, что она богата нефтью, многие препятствия на пути восстановления разделяются с Йеменом.В стране не было центрального правительства с момента краха режима Муаммара Каддафи в 2011 году. Геоэкономическая региональная динамика способствовала фактическому разделению страны на Правительство национального согласия (ПНС), возглавляемое Западом, и Ливийскую национальную армию ( LNA) — на восток, в дополнение к неуправляемому югу. Военное противостояние между ПНС и ЛНА привлекло сторонних игроков, каждый из которых преследовал свои политические цели. Турция и Катар поддержали ПНА, а Египет, Франция и ОАЭ поддержали ЛНА, что привело к военному тупику.Эта ситуация может сохраниться в случае заключения при международном посредничестве соглашения о разделе нефти между враждебными сторонами, поскольку каждая из них будет иметь ресурсы для поддержания своей автономии, усиливая раскол Ливии.

Даже после завершения конфликта высокий уровень фрагментации не только между блоками, но и внутри каждого блока будет по-прежнему препятствовать инвестициям в реконструкцию. Это, вероятно, продлит реальность военной экономики, включая торговлю людьми, а также оружием, нефтью и другими товарами.Незаконные сети, участвующие в таких действиях, которые органически связаны с ополченцами, полевыми командирами и местными вождями и простираются от Сахары до южных берегов Европы, будут сопротивляться любым попыткам центрального правительства распространить свою власть на страну.

Более того, Ливия не унаследовала динамичный частный сектор доконфликтных лет. Это был хрестоматийный пример государства-рантье, где нефть составляла 65 процентов ВВП страны, 96 процентов экспортных доходов и почти 98 процентов государственных доходов в 2010 году, незадолго до восстания против Каддафи.Это не обещает реального экономического подъема или инклюзивности в будущем. Скорее, это, скорее всего, увековечит нынешний способ функционирования, при котором государственные органы покупают лояльность или социальный мир, нанося ополченцам зарплату, что еще больше препятствует восстановлению государства или национальной реинтеграции.

Ирак

Только Ирак выделяется как частично многообещающий в отношении постконфликтного восстановления, хотя и осторожно. После того, как в 2017 году правительство вернуло себе всю территорию у Исламского государства, крупномасштабные военные операции прекратились.В то время как в стране существует национальный политический процесс посредством парламентских и местных выборов, он также сильно фрагментирован и привязан к институционализированной политике этносектантской идентичности. Ирак также находится в центре напряженности между США и Ираном. До сих пор это противостояние разыгрывалось на территории Ирака, начиная с убийства США в январе 2020 года иранского генерала Касема Сулеймани, командующего отрядом Кудс Корпуса стражей исламской революции, и ответных действий Ирана против У.С. базируется в Ираке с использованием протегеранских ополченцев. Кроме того, в Ираке сохраняются требования населения о политических изменениях, а протестующие бросают вызов власти правящей элиты страны.

У Ирака также есть собственные ресурсы, которые можно использовать для восстановления, учитывая нефтяные богатства страны. Однако это связано с высокой зависимостью от ренты, в которой нефть составляла 58 процентов ВВП, 99 процентов доходов бюджета и почти 90 процентов всего экспорта в 2015 году. партии и их ополчения, в дополнение к сохранению политической раздробленности и раздробленности в сфере безопасности.

Заключение

Реконструкция — это политический и экономический процесс, который включает восстановление стран и восстановление отношений между государством и обществом после окончания конфликта. Вот почему взаимодействие между политическими и экономическими факторами важно для определения перспектив послевоенной стабилизации, особенно в условиях региональной конкуренции на Ближнем Востоке и в Северной Африке.

Даже богатые нефтью страны, такие как Ливия и Ирак, вероятно, не смогут использовать свои богатства для эффективного процесса восстановления, если не решат основные институциональные вопросы.Сюда входит обеспечение единства и целостности национальных органов, отвечающих за добычу нефти и управление доходами. Высокий уровень коррупции, фрагментация системы безопасности и устойчивая динамика военной экономики могут стать непреодолимыми. В Ливии, например, конфликт между востоком и западом фактически парализовал нефтяной сектор на несколько месяцев. Точно так же в Ираке разногласия между Багдадом и автономным региональным правительством Курдистана препятствуют эксплуатации и управлению нефтяными богатствами Ирака в целях восстановления.

Это еще более верно в случае бедных нефтью стран, таких как Сирия и Йемен, где ресурсы недоступны. Этим странам потребуется более существенный институциональный прогресс, включая создание надежных правоохранительных органов, которые могут повысить индивидуальную безопасность и защитить собственность. Такие меры делают возможным устойчивое послевоенное восстановление, которого обе страны вряд ли смогут достичь в отсутствие политического процесса.

Таким образом, восстановление не обязательно является этапом прекращения конфликта, поскольку оно может вызвать только новое региональное и международное соперничество.Как геоэкономический процесс, он вряд ли может произойти или обеспечить прочную стабильность, если не существует подобия политического процесса, посредством которого может быть принято решение о перераспределении потерь и вознаграждений. Это отсутствует более или менее во всех странах, находящихся в состоянии войны на Ближнем Востоке и в Северной Африке, за частичным исключением Ирака. В нынешних региональных и международных реалиях ни один политический процесс не может быть запущен или поддержан, если внешние государства и негосударственные субъекты не участвуют напрямую, через посредничество и арбитраж, например, или косвенно, через своих местных союзников или доверенных лиц.

Учитывая эту ситуацию, продолжающийся антагонизм между могущественными региональными и глобальными державами либо подорвет усилия по восстановлению, либо превратит их в невоенное измерение продолжающейся борьбы. В любом случае эффективное восстановление вряд ли произойдет в обозримом будущем в Сирии, Йемене, Ливии, и Ирак, ситуация, которая, скорее всего, вызовет долгосрочную нестабильность.

Об авторах

Амр Адли — доцент Американского университета в Каире.Он является автором книги «Расколотый капитализм: социальные истоки неудавшейся рыночной конъюнктуры в Египте » (Stanford University Press, 2020).

Ибрагим Авад — профессор практики по глобальным вопросам и директор Центра исследований миграции и беженцев Американского университета в Каире.

Мухаммад Алараби — старший научный сотрудник в области международных отношений и безопасности. Его исследования сосредоточены на геоэкономике и геополитике региона Ближнего Востока и Северной Африки и прикладном форсайте.Он в Твиттере @MMALARABY.

Исламское государство, Арабская весна и разочарование в политическом исламе

Египетское «Братья-мусульмане» поддерживается значительной частью населения, несмотря на жесткие правительственные репрессии, которые оно осуществляет, исламистское ополчение преследует едва существующее центральное правительство в Ливии и различные группы джихадистов, играющие решающую роль в сирийской гражданской войне все , кажется, быть тесно связанным с политическим исламом. Прежде всего, это внезапное и сильное присутствие Исламского государства (ИГ) в Ираке и Сирии, которое больше всего усиливает впечатление о новой эре доминирования политического ислама.Однако такие события, как успех социальных протестов в Северной Африке по свержению их автократических правительств, а также образ исламистской милиции в Ливии, Сирии и Ираке как сектантского и корыстного актора, возможно, вызвали разочарование в Политический ислам как средство социальной и политической справедливости. В таком случае в ближайшем будущем политический ислам может столкнуться со значительным снижением влияния на национальные, региональные и глобальные события.

Традиционные основы политического ислама

Ислам уже имеет в своей основе множество политических последствий.Однако то, что обычно понимается под политическим исламом и его синонимом «исламизм», является специфической современной интерпретацией ислама. Его корни в социальных конфликтах: установление автократических монархий в новых независимых арабских странах в 1950-х и 1960-х годах породило требования социальной справедливости, которые эти режимы не удовлетворили (Hourani 2005: 373-458). По сути, у населения было два доступных способа выразить свое недовольство.

Первая — это идеология современного политического ислама.С конца 19, -го, -го века и до второй половины 20-го, -го, -го века, такие ученые, как Джамаль аль-Афгани, Мухаммад Абдух, Абу Ала Маудуди и Сайид Кутб, описывали фундаментальное переосмысление ислама как подлинную основу уполномоченные арабские общества перед лицом западного империализма — ислам — это решение политических и социальных проблем (ад-Дин аль-Афгани, 2003; Абдух, 1966; аль-Маудуди, 1955; Кутб, 2007).

Вторая — идеология арабского социализма. Такие интеллектуалы, как Мишель Афлак и Салах ад-Дин аль-Битар, разработали арабскую адаптацию традиционных социалистических идей как подлинную основу арабских обществ, чтобы противостоять политическим и социальным требованиям власти и справедливости против империализма и капитализма.Одной из самых влиятельных организаций была партия Баас. Одним из самых влиятельных сторонников арабского социализма был президент Египта Гамаль Абдель Насер (al-Husri 1976; Dawisa 2005).

И именно арабский социализм стал доминирующим во всей Северной Африке и на Ближнем Востоке. Как эгалитарная идеология, она была привлекательной не только для масс, но и для молодых и амбициозных мужчин из бедных семей, которые часто стремились подняться по социальной лестнице через армейскую карьеру в качестве офицера.Как следствие, различные военные перевороты против монархий возглавлялись молодыми офицерами, которые утверждали, что представляют дело арабского социализма. Так было в Ираке, Сирии и Египте. В Алжире арабский социализм пришел к власти с достижением независимости под руководством социалистического Фронта национального освобождения (FLN). А для палестинцев социалистическая идеология Фатха была бесспорной (Hourani 2005: 401-415; Fisk 2006: 181-183).

Однако на протяжении многих лет эти социалистические лидеры и партии не только не могли удовлетворить потребности своего населения, но и становились все более и более авторитарными.По мере того, как их легитимность снижалась, режимы все больше и больше зависели от обширной сети спецслужб, которые должны были глубоко проникать в общество — социалистические арабские государства стали так называемыми государствами мухабарат (арабское слово «разведка»). А поскольку общества находились под пристальным наблюдением, а общественные мнения по социальным и политическим вопросам были запрещены, единственным оставшимся и доступным средством выражения недовольства, помимо дискредитированного арабского социализма, был политический ислам — политический ислам стал монополией на выражение социального и политического недовольства.С тех пор надежда на выполнение требований политической и социальной справедливости была преимущественно связана с политическим исламом: «Братьями-мусульманами» в Египте, Сирии и Иордании; ХАМАС в Палестине; Front Islamique du Salut (FIS) в Алжире; но также Аль-Каида , как вооруженный панарабский актер, преследующий дело политического ислама посредством джихада. Начиная с 1970 года, эти партии и группы получали все большую поддержку, и их возможности влиять на политические и социальные программы на национальном, региональном и глобальном уровнях росли.Таким образом, политический ислам унаследовал монополию на самовыражение (Kepel 2002: 43-105).

В последние несколько лет влияние политического ислама в мировой политике, как считалось, выросло из-за последствий Арабской весны , а также из-за военной мощи Исламского государства в Ираке и Сирии. Однако в то же время эти события могут также указывать на определенные изменения конфигурации политического ислама, которые фактически подорвали его традиционные основы и, следовательно, могут привести к его упадку.

Переосмысление арабского государства

17 декабря 2010 года тысячи тунисцев спонтанно вышли на улицы в знак протеста против своего правительства после самосожжения молодого Мохамеда Буазизи. Успешное свержение автократического президента Зина эль-Абидина Бен Али в результате массовых протестов заставило людей в Египте протестовать против Хосни Мубарака. Оба эти проявления общественного возмущения свергли диктатора. Оба этих протестных движения эффективно справились с источником возмущения — они добились успеха.После этих событий Северную Африку и Ближний Восток охватило коллективное чувство облегчения, что люди могут мирно выдвигать свои требования, выходящие за рамки какой-либо партии или идеологии, и тем самым добиться успеха против всемогущего государства. Другими словами, успешные протесты в Египте и Тунисе предоставили людям в Северной Африке и на Ближнем Востоке новое средство выражения своего недовольства перед лицом государства: гражданский общественный протест. Таким образом, политическая парадигма сместилась к современной; не гражданин служит государству, а гражданин — это реальный смысл существования государства.

Однако, поскольку массовые демонстрации в Ливии и Сирии привели к гражданским войнам, первоначальный импульс политической надежды, обозначенный как Арабская весна , уже подозревался как заблуждение. Хотя политические события в Тунисе в 2014 г. оказались благоприятными для большинства населения, они были омрачены тройным политическим разочарованием: 1) массовые протесты в Ливии и Йемене [1] воспринимались как проявления зарождающегося гражданского общества, тогда как к ним лучше относиться как к конкретным сектантским или региональным интересам.Таким образом, протесты в Йемене не привели ни к чему, кроме смены имен их лидеров; протесты в Ливии привели к распаду Ливии и появлению десятков — преимущественно исламистских — ополченцев. 2) Протесты в Сирии привели к полномасштабной войне. По мере продолжения войны ситуация становится все более и более неуправляемой, а изначальный социальный конфликт превращается в поле битвы для различных вооруженных группировок, которые в основном являются иностранными, а также исламистскими и преследуют другие цели, кроме лучшего будущего для Сирии.3) Изгнание недавно избранного президента Братьев-мусульман Мохамеда Морси из-за автократических тенденций [2] и его замена верховным лидером вооруженных сил Абдель Фатх ас-Сиси создали впечатление, что то, что было подчеркнуто Арабской весны , было просто неудачным экспериментом. свободы, которая в любом случае была обречена на провал.

Следовательно, может показаться, что мы являемся свидетелями наследия «арабской зимы» (Спенсер, 2012; Спенсер, 2014) или «исламистской весны» (Дергам, 2012), вместо того, чтобы делать какие-либо положительные выводы о политической ситуации в регионе. будущее.Тем не менее, именно протестные движения в Тунисе и Египте уже изменили политическую основу таким образом, что не в пользу скрытого политического ислама: они предоставили региону Ближнего Востока и Северной Африки новую парадигму для повышения политических и социальных требований посредством простых гражданских действий. означает за пределами какой-либо этнической или религиозной принадлежности, кроме арабского социализма и политического ислама. Эти протесты предоставили людям совершенно новое идеологическое пространство, которое не только вышло за рамки политической, религиозной и этнической принадлежности, но также открыло целый ряд новых идей, которые ждут своего обострения и выражения.Таким образом, одно важное наследие арабской весны — это первое знакомство с чем-то вроде арабского гражданского общества.

Арабская весна достигла даже раздираемого войной Алжира: пережив чрезвычайно долгую и жестокую освободительную войну, а также очень кровопролитную гражданскую войну в 1990-х годах, страна, казалось, устала от революций (Fisk 2006: 631- 719). В то же время Алжир казался более чем созревшим для революции после многолетнего автократического правления Front de Libération Nationale (FLN).Хотя элита страны извлекала выгоду из огромного количества природных ресурсов, она не отвечала требованиям своего чрезвычайно бедного населения. Следовательно, после того, как его соседи смогли избавиться от своих диктаторов, с 2010 по 2012 год прошли некоторые массовые демонстрации, которые подверглись жестокому столкновению со стороны режима («Алжир» 2012). Тем не менее, когда в 2014 году старый и тяжело больной президент Абдель Азиз Бутефлика был объявлен новоизбранным президентом на четвертый срок, в обществе снова прозвучали осторожные выражения общественного возмущения.И в отличие от 1980-х и 1990-х годов, это политическое возмущение, похоже, приносит пользу не политическому исламу: возникают протестные движения, такие как Barakat (алжирский арабский означает «достаточно»), которые в конечном итоге указывают на зарождающееся гражданское общество (Mouloudj 2014). .

Исламское государство и личные интересы политического ислама

Массовые протесты в Бенгази и последующее изгнание Муаммара Каддафи под руководством Франции привели к социальному и политическому распаду Ливии.Этот вакуум стал новой горячей точкой глобального джихада [3]. В Сирии «Фронт ан-Нусра» и ИГИЛ стали двумя основными исламистскими боевиками, борющимися с режимом Башара Асада. В 2013 году ИГИЛ оккупировало значительную часть восточной Сирии в дополнение к уже захваченной территории в Западном Ираке. Таким образом, оккупированные ИГИЛ территории уже по размеру выглядели как территория нового государства между Сирией и Ираком. Наконец, в июне 2014 года ИГИЛ начало полномасштабное наступление в Ираке, которое привело к внезапному и успешному захвату очень больших территорий Ирака — ИГИЛ отбросило две буквы из своего аббревиатуры и превратилось в Исламское государство (ИГ).Падение Багдада считалось лишь вопросом времени.

Хотя может показаться, что политический ислам перешел на более высокую ступень своего существования, став непреодолимой военной и политической силой, сама эта трансформация фактически снова подорвала основы политического ислама, что привело к потере его влияния и власти. Этой реконфигурации способствуют три события: 1) ИГ очень жестоко осуществляет власть на своих территориях, убивая тысячи людей, часто случайным образом — оно почти не имеет легитимности на своих завоеванных территориях (Weber 1978: 212-215).2) В Сирии ИГ сначала встало на сторону Фронта ан-Нусра и светской Свободной сирийской армии (ССА) против режима. Однако борьба за власть между ан-Нусра и ИГ привела к боевым действиям, в результате которых на данный момент погибло более 4000 человек. Это открыло новую линию фронта: ССА и ан-Нусра против ИГ. Следовательно, ИГ все больше воспринимается как обычная группа ополченцев, преследующая собственные властные амбиции, а не представляющая исламский ответ на социальные и политические требования людей.3) ИГ по своей сути сектантское. Он склонен рассматривать все, кроме суннитского ислама, как неверность. Уже Абу Мусаб аз-Заркави, который является решающим предшественником своего нынешнего лидера Абу Омара аль-Багдади и инициировал джихад в Ираке в 2003 году, объявил войну мусульманам-шиитам в 2005 году («Аз-Заркави объявляет войну иракским шиитам» 2005). Хотя между суннитами и шиитами во всем регионе Ближнего Востока и Северной Африки может существовать более или менее подозрительность, объявление суннитов или шиитов целью джихада практически не поддерживается в этих странах.

Сектантская политика Нури аль-Малики в Ираке и дискриминация суннитского населения стали главным сдвигом, позволившим суннитскому ополчению ИГ захватить обширные части Ирака. На самом деле местная поддержка в Ираке вызвана или была сектантской политикой. Мирный переход власти к Хайдеру аль-Абади, обещавшему инклюзивную политику, уже поддерживается суннитскими лидерами и священнослужителями. Так что, скорее всего, ИГ снова лишится местной поддержки. IS снова будет тем, чем было с самого начала: актером, сила которого связана не с легитимностью, а с грубой силой.Таким образом, как только влияние ИГ в Ираке снизится из-за перехода к несектантской политике, станет все более очевидным, что ИГИЛ является не столько актером, который ищет справедливости для людей, за которых он, как он утверждает, борется, а скорее актером, преследующим собственные цели. интересы.

Усама бен Ладен оправдывал джихад с точки зрения политической или религиозной легитимности: джихад в Афганистане в 1980-х годах был направлен на защиту братьев-мусульман от неспровоцированного советского вторжения; нападение на посольство США в Могадишо, а также на военный лагерь США в Саудовской Аравии с целью изгнания американских войск с Аравийского полуострова (Kepel 2002: 313-323).По сути, это две фетвы, которые имеют решающее значение для сегодняшнего глобального джихада: «Декларация джихада против американцев, оккупирующих землю двух святынь» 1996 г. и «Джихад против евреев и крестоносцев» 1998 г. Бен Ладена, Завахири, и другие. В этих документах, среди присутствия американских войск в Мекке и Медине, Бен Ладен называет насилие против мусульман в Палестине, Боснии, Таджикистане, Бирме, Кашмире, Ассаме, Филиппинах, Фаттани, Угадине, Сомали, Эритрее или Чечне как причины, по которым это долг бороться с американцами и их союзниками.Более того, американский империализм обвиняют в бедности и социальной несправедливости в мусульманских странах (Бен Ладен, 1996; Всемирный исламский фронт, 1998). Террористические атаки 11 сентября, возродившаяся горячая точка джихада в Афганистане, а также точка в Ираке, были оправданы аналогичным образом и тем самым нашли сочувствие не только среди многих мусульман, но даже среди некоторых антиимпериалистических левых сил (Таафф). .

IS, однако, унаследовал очень широкую и расплывчатую концепцию Завахири такфир , которая представляет собой исламскую концепцию объявления чьей-либо веры еретиком и, следовательно, прокладывает путь к объявлению кого-то или группы врагом в джихаде.Как следствие, эта в высшей степени произвольная парадигма выбора цели открыла концепцию джихада широкому кругу целей. По приказу Завахири Заркави изменил название своей Аль-Каиды в Месопотамии на Исламское государство Ирака и объявил создание исламского халифата первой целью джихада в Ираке (Roberts 2014). Таким образом, преследуя эту нечестивую цель завоевания земли для расширения территории Исламского государства и объявляя любого противника в этом виде врагом в джихаде, не хватает широкой базы легитимности, которую глобальный джихад Бен Ладена стремился установить с 1990-х годов по крайней мере до 2005 года. .

Тем не менее, горячие точки джихада в Сирии и Ираке будут продолжать привлекать заблуждающихся людей со всего мира, которые ищут своего экзистенциального удовлетворения в приключениях джихада. Однако без местных и международных источников легитимности, таких как первая глобальная горячая точка джихада в Афганистане или антиимпериалистических и панарабских аргументов, Сирия и Ирак не имеют потенциала стать устойчивыми полями битвы джихада. Помимо того факта, что ИГ в Сирии и Ираке не только дискредитировало себя как законного игрока для людей Сирии и Ирака, оно дискредитирует идеологию политического ислама в целом: властные амбиции ИГ и его личные интересы сильно усиливают разочарование. с политическим исламом как исламским средством достижения социальной и политической справедливости.

Преобразованная роль политического ислама

Подводя итог, можно сказать, что с конца 2010 года несколько событий в регионе MENA привели к глубоким изменениям политического ислама. С одной стороны, открытие эффективности социальных протестов в Египте и Тунисе разрушило монополию политического ислама. С другой стороны, проявление корысти и грубая сила ИГ дискредитировало его как надежного представителя социальных и политических требований мусульманского народа.Все это привело к размыванию традиционных основ политического ислама и дискредитировало его как давнее эксклюзивное и заслуживающее доверия средство достижения политической и социальной справедливости.

В краткосрочной перспективе политический ислам будет все еще восприниматься как находящийся на подъеме. Но ее национальные и региональные основы уже подорваны. Вот почему в долгосрочной перспективе такие партии, как Братья-мусульмане, ХАМАС и Тунисская Ennahda , скорее всего, станут лишь одной политической партией среди других, а не гегемонистской угрозой повседневной политики.

Нынешние горячие точки джихада в основном подпитывались золотыми годами политического ислама с 1970 по 2000-е годы в Тунисе, Алжире, Египте, Палестине или Сирии. Однако после эрозии своей национальной базы власти политический ислам также не сможет быть таким влиятельным в региональных и глобальных делах, как раньше. В то время как денег и оружия все еще достаточно, чтобы поддерживать свое влияние силой и иностранной поддержкой в ​​виде боевиков и оружия, его роль в региональных и глобальных делах будет уменьшаться, поскольку его первоначальный источник силы давно исчез.

Банкноты

[1] В отличие от более или менее явных исламистских и светских фракций в протестующих массах в Тунисе и Египте, против бывшего президента Салеха в Йемене выступили также различные племенные и сектантские группировки, которые либо требовали отделения его шиитского Северо-Запада, как . Huthis , или отделение Южного Йемена, подобное Южному движению («Кто есть кто в оппозиции Йемена?» 2011). В Ливии в значительной степени коалиция восточных ливийских племен требовала свержения Каддафи.Таким образом, в то время как протесты в Тунисе и Египте были в основном направлены на изменение политического характера их правительства, различные фракции внутри оппозиции в Ливии и Йемене имели сектантские и региональные интересы (Fattah 2011).

[2] Тот факт, что верховный лидер вооруженных сил баллотировался и был избран 96,6% голосов, уже вызвал первые подозрения в том, что избранный президент Сиси не поддержит политическую либерализацию Египта. Дальнейшие признаки, такие как задержание трех журналистов «Аль-Джазиры» («Журналистика под огнем», 2014 г.), а также новые правила для организаций гражданского общества (Маджид, 2014 г.) также порождают сомнения в автократических тенденциях правительства Египта.

[3] Война талибов против Советского Союза считается первой горячей точкой глобального джихада: мусульманам со всего мира была предложена возможность исповедовать свою веру посредством джихада. В то же время это было создание того, что позже стало Аль-Каида , что буквально означает «база», как и база Джихада. Многие из тех мусульман, которые прошли подготовку в вооруженном джихаде в Афганистане, затем были отправлены в Боснию для борьбы с сербами (Kepel 2002: 217-253, 299-322). И уже Осама бен Ладен и его товарищ Айман Аз-Завахири организовали эти действия.После вторжения США в Афганистан и реактивации этой горячей точки Джихада под руководством Аль-Каиды создание таких горячих точек было объявлено целью в стратегических документах Аль-Каиды. Война в Ираке после оккупации США была намеренно инициирована аль-Заркави, филиалом «Аль-Каиды» (Fisk 2006: 1097-1286). Таким образом, ситуации политического вакуума и беспорядков в Ливии и Сирии были весьма желанными возможностями для «Аль-Каиды» и ее глобальных джихадистов (Mortada 2012).

Список литературы

ад-Дин аль-Афгани, Дж.(2003). «Исламский союз», в Геттлеманн, М. и Шаар, С. (ред.) The Middle East and Islamic World Reader . Нью-Йорк: Grove Press.

«Алжир: революция, которой никогда не было», Al Jazeera . 17 мая 2012 г. [3 сентября 2014 г.].

аль-Хусри, С. (1976). «Мусульманское единство и арабское единство», в Хайме С. (ред.) Арабский национализм: антология . Калифорния: Калифорнийский университет Press.

«Аз-Заркави объявляет войну иракским шиитам». Аль-Джазира (14 сентября 2005 г.).[3 сентября 2014 г.].

Бен Ладен, О. (1996). «Декларация джихада против американцев, оккупирующих землю двух святынь».

Дависа А. (2005). Арабский национализм в двадцатом веке: от триумфа к отчаянию . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Дергам Р. (2012). «Страхи перед превращением арабской весны в« исламистскую весну »». Мировая Почта . 20 января 2012 г. [25 августа 2014 г.].

Фаттах, К. (2011). «Племена и трайбализм в арабской весне», CEMMIS: Центр исследований Средиземноморья, Ближнего Востока и ислама.26 октября 2011 г. [3 сентября 2014 г.].

Фиск, Р. (2006). Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока. Лондон и др .: Harper Perennial.

Хурани, А. (2005): История арабских народов. Лондон: Фабер и Фабер.

«Журналистика под огнем: бесплатно AJStaff». Аль-Джазира . [3 сентября 2014 г.].

Кепель, Г. (2003). Джихад: испытание политического ислама . Лондон: Белкнап Пресс.

Маджид Дж. (2014). «Растущие ограничения для египетского гражданского общества по мере приближения парламентских выборов».Права человека превыше всего. 30 июля 2014 г. [3 сентября 2014 г.].

Маудуди, А. (1955). Исламское право и Конституция . Карачи: Публикации Джамаат-и-Ислами.

Мортада, Р. (2012). «Билад аль-Шам: новейшая горячая точка джихада». Аль-Ахбар . 6 августа 2012 г. [4 сентября 2014 г.].

Mouloudj, M. (2014). «Né dans le sillage de l’opposition à un 4e mandat pour Bouteflika: Où est passé le mouvement Barakat?». Liberté Algerie . 27 июля 2014 г. [4 сентября 2014 г.].

Quṭb, S.(2007). Milestones, Чикаго, Иллинойс: Kazi Publications.

Робертс, Н. (2014). «(Не) Исламское государство: Абу Бакр аль-Багдади и проблема исламской неграмотности». Ближний Восток Монитор . 31 июля 2014 г. [4 сентября 2014 г.].

Спенсер Р. (2012). «Ближневосточный обзор 2012 года: арабская зима». Телеграф . 31 декабря 2012 г. [25 августа 2014 г.].

Спенсер Р. (2014). Арабская зима приходит в Америку: правда о войне, в которой мы участвуем . Вашингтон, Д.C .: Regnery Publishing.

Таафф, П. «Афганистан, ислам и революционные левые». socialistworld.net . [4 сентября 2014 г.].

Вебер М. (1978). Экономика и общество: Очерк интерпретативной социологии . Том первый. Беркли и др .: Калифорнийский университет Press.

«Кто есть кто в оппозиции Йемена?» Al Jazeera (28 февраля 2011 г.). [3 сентября 2014 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.