«Миргород» за 6 минут. Краткое содержание сборника Гоголя

: Сборник из четырёх повестей, основанных на украинском фольклоре, позицио­нируется как продолжение «Вечеров на хуторе близ Диканьки».

Старики Афанасий Иванович Товстогуб и его жена Пульхерия Ивановна жили в отдалённой деревне — такие поселения в Малороссии называли «старосветскими». Земля их поместья приносила настолько обильные урожаи, что старики не замечали, как их обкрадывает приказчик. Детей у Товстогубов не было, и всю свою привязанность, нежность и любовь они сосредоточили друг на друге. Старички любили принять гостей и вкусно покушать.

Продолжение после рекламы:

Так тихо и спокойно шли дни, пока любимая кошечка Пульхерии Ивановны не убежала в лес. Через три дня она явилась домой, но вскоре пропала навсегда. Пульхерия Ивановна решила, что это смерть приходила за ней, стала грустна, задумчива и взяла с ключницы обещание смотреть за Афанасием Ивановичем.

Пульхерия Ивановна умерла. Через пять лет дом обветшал, Афанасий Иванович состарился, согнулся, но его тоска по жене так и не ослабла. Гуляя однажды по саду, старик услышал, как его зовёт покойная жена, и вскоре умер, попросив перед смертью положить его возле Пульхерии Ивановны. Имение Товстогубов опустело и вскоре было пущено по ветру дальним родственником.

Читать подробнее…

Сыновья козацкого полковника Тараса Бульбы, Остап и Андрий, вернулись домой после учёбы в Киевской академии. Созвав весь полковой чин, козак решил отправить сыновей на Запорожскую Сечь, считая, что пребывание там станет для них лучшей наукой. Вдохновлённый молодой силой парней, Тарас Бульба решил ехать с ними, чтобы представить своим старым товарищам. По дороге Андрий вспоминал о прекрасной полячке, в которую успел влюбиться в Киеве.

Брифли существует благодаря рекламе:

Остап и Андрий погрузились в разгульную жизнь вольной Сечи, но Тарасу Бульбе праздное существование пришлось не по душе. Он не хотел тратить козацкую удаль на бесконечные пьянки и уговорил козаков избрать нового кошевого, которого подбил на поход против Польши.

Скоро весь польский юго-запад стал добычей запорожских козаков, а Остап и Андрий возмужали в боях. Затем казацкое войско осадило город Дубна с богатой казной. Козаки принялись сжигать окрестные сёла и неубранные хлеба, что не нравилось сыновьям Тараса.

Однажды ночью к Андрию явилась служанка его возлюбленной-полячки и рассказала, что панночка находится в осаждённом городе, голодает и просит кусок хлеба для умирающей матери. Нагруженного мешками с хлебом Андрия служанка отвела в Дубну по подземному ходу. Парень встретился с возлюбленной, отрёкся ради неё от отца, брата и отчизны и остался, чтобы защищать панночку от своих бывших товарищей.

Тарас узнал о предательстве сына. Он возглавил запорожское войско, встретился с Андрием в бою и убил его. В том же бою попал в плен Остап, а самого Тараса, тяжело раненного, увезли в Сечь.

Продолжение после рекламы:

Оправившись от ран, Тарас пробрался в Варшаву, чтобы выкупить из плена Остапа, и увидел страшную казнь сына на главной площади города. Лишившись сыновей, Тарас Бульба вновь поднял козаков в поход на Польшу и свирепо мстил полякам за смерть Остапа и Андрия.

Разгромленный польский гетман сдался, но Тарас не согласился на мир и увёл свой полк «гулять по Польше», безжалостно уничтожая всех на своём пути. Наконец, полк Тараса окружили пять польских полков. Бульбу взяли в плен и сожгли заживо, привязав железными цепями к дубу.

Читать подробнее…

Три бурсака — богослов, философ и ритор — во время каникул отправились по городам и сёлам, зарабатывая пропитание духовными песнопениями. Однажды заночевали они на хуторе, старая хозяйка которого оказалась ведьмой. Ночью она оседлала философа Хому Брута и начала летать на нём.

Не растерявшись, Хома прочёл молитву, а когда ведьма ослабла, хорошенько отходил её бревном. Ведьма упала на землю и превратилась в молодую красавицу. В страхе философ бежал и вернулся в Киев, где его вызвал ректор и велел ехать на хутор к богатому сотнику, у которого умерла красавица-дочь. Панночка вернулась с прогулки смертельно избитая и перед смертью успела попросить, чтобы отходные молитвы по ней три ночи читал семинарист Хома Брут.

Брифли существует благодаря рекламе:

Приехав на хутор под охраной, Хома узнал в мёртвой панночке ту самую ведьму. Живущие на хуторе козаки прекрасно знали, что дочь их хозяина — ведьма. Первые две ночи Хома читал молитвы, а панночка летала по церкви в гробу, но увидеть семинариста не могла — его защищали молитвы и начерченный им вокруг себя круг.

На третью ночь панночка встала из гроба, церковь наполнилась чудовищами, и ведьма потребовала привести Вия — предводителя нечистой силы. Вий явился, приказал поднять ему веки и увидел Хому, который, не выдержав, взглянул на него и дрогнул духом.

Чудовища бросились на философа, и тот умер. Тут второй раз закричали петухи, нечистая сила бросилась прочь, но покинуть церковь не успела. Так и осталась она с застрявшими в окнах и дверях чудовищами, и заросли к ней все дороги.

Читать подробнее. ..

Иван Иванович, владелец большой усадьбы и сада, любитель дынь, вдовец, был человеком добрым и богомольным. Дети девки Гапки звали его тятей, а нищим он хоть и не подавал милостыни, но и зла не причинял. Иван Иванович часто заходил в гости к городовому или Ивану Никифоровичу и любил принимать подарки.

Иван Никифорович, сосед и лучший друг Ивана Ивановича, никогда не был женат. Он весь день лежал на крыльце, а в жару любил купаться в прохладной воде. Несмотря на большую приязнь, по характерам и даже внешности друзья были противо­положны друг другу.

Однажды Иван Иванович увидел у соседа старое ружьё и захотел купить или выменять его. Но Иван Никифорович тоже считал, что старое ружьё — вещь в хозяйстве незаменимая, и другу отказал, обозвав того гусаком.

Приятели поссорились. Иван Никифорович начал строить гусиный хлев прямо напротив перелаза через плетень. Оскорбившись этим, Иван Иванович ночью подпилил столбы хлева, и строение обрушилось. Затем приятели подали друг на друга в суд.

Прошло несколько лет. Вражда между соседями окрепла, хотя весь город пытался их помирить на устроенной городничим ассамблее. Двенадцать лет спустя Иван Иванович и Иван Никифорович, постаревшие, но всё ещё не помирившиеся, вели тяжбы друг против друга и жили только благоприятными известиями из суда.

Читать подробнее…

Николай Гоголь «Миргород»

Второй цикл и последний цикл гоголевских повестей сильно отличается от первого. Если «Вечера…» представлялись как бы цельным произведением, то «Миргород» — это именно цикл. Четыре повести различаются очень сильно, показывая совершенно разные стороны жизни, совершенно различные характеры и ситуации.

В «Миргороде» пролегает разлом между «Гоголем романтическим» и «Гоголем реалистическим». Две эпохи литературы сталкиваются и словно бы спорят: то простой быт старосветских помещиков, то подвиги и удаль запорожских казаков; то ожившая украинская мифология, то проза провинциального бытия. Реалистическое начало, увы, победило; впоследствии даже мистика Гоголя будет подчинена злободневности. Но в «Миргороде», мне кажется, эта победа еще не очевидна – «Тарас Бульба» и «Вий» куда убедительнее «Старосветских помещиков» и «Повести…»

Повесть «Старосветские помещики» представляет перед нами своеобразную идиллию патриархального быта; «Тарас Бульба» — уносит в прошлое великих побед и потрясений, «Вий» — жуткая трагикомическая история, своей камерностью противопоставленная эпическим подвигам казаков; в «Повести о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», напротив – никакой мистики, никакой остросюжетности – концентрированный быт во всей красе.

И еще одно явное отличие от «Вечеров…» — «Миргород» написан более взрослой личностью. В нем нет однозначно позитивных произведений, концовки трех повестей из четырех трагичны. Конечно, гоголевский юмор никуда не пропал, но смех автора становится грустным, а то и превращается в злую насмешку (в «Повести…»). Персонажи также стали далеки от черно-белого деления на «плохих» и «хороших». Хома Брут не похож на сильного духом остроумного и бесстрашного кузнеца Вакулу; хотя и совершенно плохих черт в характере его выделить сложно.

Тарас Бульба – бесстрашный воин, мудрый стратег, искренний патриот – но его жестокость к побежденным врагам осуждается автором напрямую; он тоже – живой, реальный характер, а не сказочный витязь Данила Бурульбаш из «Страшной мести». «Старосветские помещики» вроде бы и неплохие люди, но их однообразно-благостная, почти растительная жизнь вызывает какую-то безысходную жалость – и жалко, что не могут люди вечно вот так счастливо и тихо жить, и, в то же время смущает мысль – а надо ли так жить, а зачем нужна такая жизнь, бездеятельная, непонятная? Что до Ивана Ивановича с Иваном Никифоровичем – они персонажи карикатурные, хотя. опять же, однозначной неприязни не вызывают – скорее, презрительную жалость. Хотя страшно иной раз становится, когда представишь, на что способны люди из-за мелочных бытовых ссор.

Но при всем этом развитии – увы, «Миргород» нравится мне в меньшей степени. В нем гораздо меньше того мифологического ощущения, сказочности, минимум мистики. А ведь именно из-за этого и полюбил я «Вечера.

..» — как оживленное гением русской литературы мифологическое пространство, как мудрость народа, помноженную на талант писателя.

Уходят из жизни добрые, тихие люди, никому не сделавшие зла. Герои сражений вырезают целые города — но это только озлобляет врагов, а погибших товарищей уже не вернуть. Обыкновенный бурсак попадает в ловушку темных сил и способен только отсрочить гибель. Два помещика превращают свою жизнь в бесконечную дурацкую тяжбу. В «Миргороде» появляются новые мотивы – трагизм бытия и его же абсурдность – в более поздних повестях Гоголя они станут основными – «Портрет», «Шинель», «Записки сумасшедшего». А сказочный мир постепенно уйдет навсегда, сменившись зловещим сюрреализмом, бытовой дьявольщиной и наркотическими снами.

Итог: «Миргород», конечно, сложно сравнить с «Вечерами…» — у этих циклов практически ничего общего. Объективно – развитие Гоголя как автора очень четко видно на примере различий этих циклов. Но для меня лично «Вечера…» всегда останутся настольной книгой, «Миргород» же, я перечитываю в основном выборочно.

Как бы то ни было, «Тарас Бульба» и «Вий» — настоящие шедевры мировой литературы.

Краткое содержание Гоголь Миргород для читательского дневника

Год написания: 1835   Жанр: цикл повестей

«Миргород» состоит продолжением сборника «Вечера на хуторе…». Эта книга послужила новым периодом в творчестве автора. Эта работа Гоголя гостоит из четырех частей, четырех повестей, каждая из них не похожа на другую, несет свой смысл, значение, но тем не менее каждая дополняет друг друга. Автор показывает сатиру, противопоставляет характеры для того, чтобы показать человеку, что нужно стремится к переменам. Гоголь высмеивает пороки и ставит на первое место силу, героизм, чтобы указать на то, какой человек сейчас, и как он может изменится.

Главной темой всех четырех повестей можно выделить идею объединение идейных и художественных замыслов. С общей темой, но с разными особенностями стиля. Так например, в повести о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем,автор четко применил примем сатиры и иронии, рассказ идет от первого лица. Помимо этой повести в сборнике еще есть: «Вий»,«Старосветские помещики» и «Тарас Бульба».

Сюжет «Старосветских помещиках» был наполнен теплом и человеческими качествами, показывает нам как живет обычная пожилая семья дворян, они живут в маленьком уютном доме, и являются светлыми и искренними людьми.Главная героиня-Пульхерия Ивановна любила свой дом,любила заниматься хозяйством, она обожала варить, сушить и солить различные грибы, фрукты и овощи. Муж её-Афанасий Иванович обожал всё то, что она делала, иногда подшучивал над ней по доброму, но всегда уважал ее. Жизнь их была тихой и спокойной. Когда Пульхерия умирала, то приказала своим слугам ухаживать за мужем, который останется один, но тот, не выдержал такого горя и умер следом за женой.

Не смотря на простой житейский сюжет, повесть наполнена приятной атмосферой и добротой.

«Тарас Бульба»- рассказывает нам о полковнике и казаке Тарасе,и его сыновьях. Их было два Остап и Андрей, первый имел суровый и твердый характер, второй же был ловок и ценил женскую красоту. После окончания бурсы отец везет их в Запорожскую Сечь. Тарас Бульба хотел да бы сыновья были настоящими мужчинами, постигшими военное дело, которое по мнению Тараса считалось честью.Из Остапа и Андрея получились настоящие воины, которые всей своей силой стояли на защите от врага. Когда однажды казаки окружили Дубно, Андрий узнал что в том городе голодает девушка в которую он давным уже влюблен, ему пришлось бежать из казацкого стана и пробраться в сам город, а затем вступать в войско поляк. Это все привело к тому, что ему пришлось воевать против своих земляков, пока однажды в ходе боя его не увидел Тарас, он разгневанный убил своего сына. В ходе этого боя, поляки так же взяли в плен Остапа, а Тарас весь в ранениях еле смог спасти свою жизнь. Поправившись полковник отправляется в Варшаву, и попадает на казнь своего сына,которую устроил польский народ

Чтобы отомстить за смерть сына Бульба присоединяется к новому восстанию, но у него ничего не вышло, так как он был пойман полякам и сожжен на костре.

«Вий»-считай одно из самых страшных,наполненных мистикой произведений Гоголя. Начинается с рассказа о том, что Хома Брут направляется домой на каникулы, сам он учился в духовной семинарии,в Киеве. По стечению обстоятельств остаться ночевать ему пришлось у старухи,которая оказалась ведьмой, она запрыгнула на бедного парня ночью и стала гнать его метлой. Только молитва помогла Хоме избавиться от нее. Но ведьма чудным образом превращается в молодую девушку. Стараясь забыть об этом Хома возвращается на учебу в Киев.

В скором времени приехали к нему казаки,которых прислал пан с просьбой, чтобы Хома Брут читал молитвы три дня для упокоение души умершей дочки. Хоме предстояло находиться и читать молитвы в церкви, рядом с гробом. Так однажды панночка эта поднялась из гроба и стала искать его глазами, но найти не могла.

На следующий день, она снова пыталась его найти, и даже позвала в помощники себе различную нечисть, но у нее снова ничего не получилось. Через три дня неудачный попыток мертвая девушка звала на помощь Вия, тот явился ужасным созданием, у него было лицо,как из железа и веки до земли.

Как только Хома посмотрел на него, Вий указал всей нечистой силе схватить его и тут все набросились на Хому и начали рвать на части.

«Повесть о том,как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» полна сатиры и иронии, повествует о двух соседях, они оба уже пожилые, по статусу являются дворянами.Одного звали Иван Иванович, по виду казался худым и высоким, а второй-Иван Никифорович — толстый и невысокий. Они были показателями долгой дружбы.Но ссора у них произошла после того случай, когда Иван Иванович заметил у соседа ружье,не простое,а охотничье, и тут его взяла зависть, что у самого такого нет. Он был намерен обменять ружье, на кабана и овес, но второй отказался. После этого случая дружба их окончательно разрушилась.

Оцените произведение: Голосов: 55

Читать краткое содержание Миргород. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Гоголь.

Краткие содержания произведений

Картинка или рисунок Миргород

Другие пересказы и отзывы для читательского дневника

• Краткое содержание Паустовский Заботливый цветок

  В рассказе К. Паустовского «Заботливый цветок» рассказчик повествует о своем пребывании в небольшом живописном городе, который не особо отличался от других городов.

• Дюма

  Известнейший французский писатель, журналист и драматург Александр Дюма родился 24 июля в 1802 году в малоизвестном городе Виллер-Котре, рядом с Парижем. Это самый знаменитый французский писатель

• Краткое содержание Радуга Носов

  Повествование о десятилетнем Евсейке и его вере в чудеса. В начале рассказа один из главных персонажей в поздний час прибывает на станцию железной дороги в поисках человека, доставившего бы его до расположенной неподалеку деревни.

• Краткое содержание Ночь Казакова

  Рассказчик, желая попасть на утиные озера к рассвету, чтобы поохотиться на уток, в ночь отправился через лес. Вдруг он услышал далёкие голоса, а затем увидел и костёр

• Краткое содержание Акулья клетка Олдридж

  Ради того, чтоб заработать денег на жизнь (свою, а главное – юного сына), отец берётся за опасную работу. Ему нужно фотографировать акул. Один раз хищница напала на фотографа

Миргород (Гоголь) краткое содержание для читательского дневника

Настройки

Размер шрифта

Автор: Гоголь Николай

Год написания: 1835

Жанр: цикл повестей

Гоголевские произведения неисчерпаемо загадочны и глубоки, а краткое содержание сборника повестей «Миргород» собрало самые известные его творения.

Сюжет

Старосветские помещики

Афанасий Иванович и Пульхерия Ивановна — пожилые дворяне. У них нет детей, и всю свою любовь и ласку они посвятили друг другу, своему дому, усадьбе. У супруги есть кошечка, которую она очень любит. Дикие коты заманивают ее в лес, и кошечка пропадает. Женщина ищет любимицу и тоскует без нее. Через несколько дней она видит кошку, которая выходит из кустов худая и истощенная. Завидев хозяйку, она бросается прочь. Женщина вскоре умирает. Афанасий Иванович проживает тяжелых и тоскливых 5 лет, скорбя о жене, и прогуливаясь, слышит, как она зовет его. Перед смертью он просит похоронить себя рядом с ней.

Тарас Бульба

К Тарасу Бульбе приезжают сыновья, окончившие гимназию, — Остап и Петр. Он решает увезти их на фронт, чтобы мальчики возмужали. Мать всю ночь проводит рядом с детьми, плача из-за предстоящей разлуке. На фронте Петр предает казаков из-за любви к полячке и переходит на сторону врага. Во время сражения Тарас убивает сына. Остапа захватывают в плен. Тарас видит, как его казнят. Самого Тараса при очередной битве сжигают на костре.

Вий

Хома Брут — студент, которого сельчане заперли в церкви с покойной панночкой на трое суток. В первую ночь девушка встала и искала Брута, но он нарисовал мелом круг и спрятался в нем. Во вторую ночь панночка наткнулась на круг и пыталась пробиться через него. Брут весь посидел. В третью ночь в церкви собралась нечисть и стала искать Хому. Привели Вия — чудовище с огромными глазами. Хома не стерпел и глянул на него. Вий указал на человека, и вся нечисть кинулась на него. Наступило утро, и чудовища окаменили, а Брут погиб.

Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем

Давние друзья ссорятся из-за пустяка — Иван Иванович увидел у друга красивое ружье и попросил продать или обменяться, но Иван Никифорович не хотел расставаться с оружием и в ходе спора назвал друга гусаком. Друзья рассердились друг на друга и подали в суд жалобы, параллельно устраивая друг другу мелкие неприятности. Судья не хотел принимать решение в пользу какого-либо из них и тянул дело еще 2 десятка лет. Постаревшие соседи все еще не хотят примирится и надеются выиграть суд.

Вывод (моё мнение)

Гоголь мастерски показывает абсурдность и предрассудки общества, закостенелость светских ценностей и важность главного — человеческих отношений, духовного развития, нравственного воспитания и умственных способностей.

Краткое содержание для читательского дневника — Н.В. Гоголь «Миргород»

Ответ:

Сборник “Миргород” Н. В. Гоголя составлен из четырех повестей.  В повести “Старосветские помещики“ говорится о деревенских супругах Афанасии Ивановиче и Пульхерии Ивановне. Они спокойно жили  в небольшом домике, детей не имели, поэтому и были очень привязаны друг к другу.  Афанасий Иванович был похож на доброго и любопытного старичка.  Пульхерия Ивановна была хорошая  хозяйка, постоянно все собирала в небольшие узелки. Она варила, сушила и солила фрукты, овощи. Все это старички потом любили покушать. Когда  Пульхерия  Ивановна умерла, лет пять прожил один Афанасий Иванович. Потом тоже умер. Гоголь вспоминает об этих старичках с большой теплотой.

В повести “Тарас Бульба“ говорится о казаке, который имел двух сыновей, Остапа и Андрия. Когда сыновья немного подросли, они отправились учиться в Киевскую академию. Окончив учебу, братья поехали вместе со своим отцом в Запорожскую Сечь, чтобы стать там настоящими казаками, изучить военную науку. Казаки решаются идти на Польшу. Они осаждают город Дубну, Андрий узнает, что там погибает от голода его любимая.  Андрий предает своего отца и брата, уходит к любимой, сражается уже вместе с поляками. Тарас Бульба заманивает сына и убивает его.  Поляки казнят его сына Остапа, сам Бульба погибает в бою с врагами.

В повести Гоголя “Вий“ рассказывается о студенте Хоме из семинарии. Он вместе со своими друзьями идет домой на каникулы. Случайно ночует в доме старухи, которая ночью оказывается ведьмой, нападает на Хому. Студент отбивается от нее, умирая, ведьма превращается в красивую девушку. Хома быстро возвращается в Киев. Но его вызывают читать молитвы по умершей ведьме, которая еще была дочерью сотника. На третью ночь в церкви страшный Вий видит Хому, нечистая сила убивает студента.

“Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем“ рассказывает о том, что жили рядом худой Иван Иванович и толстый Иван Никифорович и дружили, пока не поругались из-за ружья, стали вредить друг другу и обращаться даже в суд. Их попытались помирить на ассамблеи, но ничего не вышло. Прошли годы, но они все также ругаются.

Миргород — краткое содержание сборника Гоголя

Старосветские помещики

Семья пожилых помещиков Афанасия Ивановича и Пульхерии Ивановны Товстогуб живет в своем имении в деревни. Жизнь стариков размеренна и степенна, кажется, что вокруг не существует невзгод и потрясений. В их небольшой дом с чудесным садом редко приезжают гости. В кладовой полно припасов, которые все время пополняются прислугой под наблюдением Пульхерии Ивановны. Часть этих запасов крадут дворовые люди, но хозяева даже не замечают этого.

У стариков не было детей, и они очень привязаны друг к другу. С необыкновенной нежностью они заботятся  и предупреждают любое желание своей половины.

Они с удовольствием угощают других и всегда рады накормить гостя. А также не прочь и сами вкусно отобедать, тогда жена предлагает Афанасию Ивановичу различные кушанья.

Однажды у стариков пропала любимая кошка. Пульхерия Ивановна сбилась с ног в поисках любимицы. Через несколько дней кошка вернулось очень худая и диковатая. Старушка накормила ее и хотела погладить, но та сбежала от нее через окно и больше ее никто не видел.

Пульхерии Ивановне становится очень грустно, и она говорит своему мужу, что это смерть приходила за ней. И вскоре она уйдет в иной мир. Она очень беспокоится о своем муже, как же он останется один без нее. И тогда она зовет к себе ключницу. Старушка под угрозой проклятия наказывает ей заботиться об Афанасии Ивановиче после ее смерти.

После кончины жены прошло пять лет. Дом сильно обветшал, а старик плачет и тоскует по своей жене. Ему тягостно от одиночества в пустом доме.

Однажды, проходя по садовой дорожке, он услышал, как его кто-то назвал по имени. И ему кажется, что это жена завет его к себе, он радуется этому. И просит только положить его рядом с супругой после кончины.

Желание его было исполнено. Дом их совсем опустел, а добро было растрачено наследником.

Тарас Бульба

Тарас Бульба встречает своих сыновей, вернувшихся с учебы. Остап был очень суров и  тверд, а Андрей был мягким и ловким. На следующий день отец собирается с ними в Запорожскую сечь. Он хотел сделать из них настоящих мужчин, воинов. Мать, долго не видевшая своих детей, переживает их отъезд. Тарас очень гордится своими детьми, они стали настоящими казаками.

Однажды казачье войско держало в осаде Дубно. Все люди в городе страдали от голода. Андрей узнал, что в Дубне находится его любимая девушка полячка. Он отправился в окруженный город, чтобы помочь ей. Но выбираться обратно ему приходится вместе с польскими войсками, и сражаться против своих казаков. Тарас Бульба, когда это увидел, в гневе убил собственного сына.

Во время сражения был взят в плен и второй сын Тараса Остап. А сам Тарас  был сильно ранен и еле спасся.

Когда раны зажили, Тарас едет в Польшу в Варшаву. Там должна состояться казнь Остапа. Отец видит своими глазами, как убивают его сына.

Тарас возмущен и желает мстить, он поднимает восстание и крушит все живое на своем пути. Но поляки настигают его и сжигают на костре.

Вий

После учебы в семинарии Хома Брут едет домой на каникулы. По дороге ему приходится переночевать в доме старушки. Но она оказалась ведьмой, и лишь молитвой он смог отделаться от нее. А старуха превратилась в молодую девушку. Это происшествие по дороге оставило сильнее впечатление у семинариста.

Прошло время, Хома вернулся к учебе. Как-то приехали к нему казаки с просьбой от пана. У него умерла молодая дочь, и он просил Хому, что бы тот прочитал молитву над усопшей. Молодой человек согласился.

Читать молитву нужно было три ночи в церкви над гробом молодой панночки.

В первую ночь панночка встала в гробу и стала искать Хому, но не смогла его найти.

На следующую ночь она позвала на помощь нечистую силу, чтобы отыскать Хому в церкви, но у нее опять не получилось

В третью ночь девушка позвала Вия. Это был ужасное существо, веки его спускались до земли. А когда Хома взглянул на него, тот указал нечисти, и те накинулись на молодого монаха и разорвали на части.

Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем

Двое соседей были очень дружны между собой, они часто наведывались друг к другу в гости. Один из них был высоким и худым, а другой – толстым и низким.

Ссора друзей случилась, когда Иван Иванович увидал у своего друга отличное охотничье ружье. Ему стало завидно, такого ружья у него не было. Он захотел выменять его у своего друга. Приятель предлагал и свинью, и мешки с овсом, но другой был не согласен. С той поры и закончилась у них дружба.

Читательский дневник.

Другие произведения автора:

Миргород. Читательский дневник

Советуем почитать

• Яковлев

  Некоторым темам не суждено оказаться в одном ряду. Люди по-разному воспринимают любовь к родственникам, жизнелюбие, дружеские отношения, горечь войны. Юрию Яковлеву удалось объединить эти понятия

• Краткое содержание книги Веселый солдат Астафьева

  Творческая работа автора включает две части, обозначающие общую картину истории. Первая часть отражена названием «Солдат лечится», а в центре внимания оказывается мужчина по имени Сергей

• Аскыр — краткое содержание рассказа Бианки

  Рассвет. Стали видны Саянские горы. У костра сидел ярославец. Не получилось хозяйство вести на родине, решил счастье в Сибири попытать. Ходили слухи, что земли тут много, да реки золотом переполнены

• Кто боится Вирджинии Вулф? — краткое содержание пьесы Олби

  В основу сюжета пьесы легла история семейных отношений одних супругов: 46-летнего преподавателя философии, работающего в колледже и его жены Марты (ей 52 года). Они проживают в Новой Англии и испытывают друг к другу довольно противоречивые

• Школьник — краткое содержание произведение Некрасова

  Когда-то, проезжая по дороге автор встречает оборванного, босого мальчика в старой, немытой одежде, а также было видно что мальчик точно был из небогатой семьи. Мальчик направлялся в школу учиться.

Краткое содержание Гоголь Миргород для читательского дневника

«Старосветские помещики»: краткое содержание повести («Миргород», Гоголь)

В «Старосветских помещиках» сюжет пропитан необыкновенной теплотой и человечностью и изображает идеальную деревенскую патриархальную семью пожилых супругов-дворян Афанасия Ивановича и Пульхерии Ивановны Товстогуб, которые по сути своей были очень добрыми и искренними людьми, жившими в небольшом и уютном домике с маленькими комнатушками.

Так начинает Николай Гоголь «Миргород». Краткое содержание повести «Старосветские помещики» дальше рассказывает, что Пульхерия Ивановна любила заниматься хозяйственными заготовками и кулинарными яствами. Она сушила, варила и солила огромное количество грибов, ягод, фруктов и овощей. А Афанасий Иванович любил все ее приготовления, он часто и совершенно беззлобно над ней подтрунивал, но кушал всегда с удовольствием. Так день за днем проходила их спокойная и тихая жизнь.

Когда старушке настал час покинуть этот бренный мир, то она дала все необходимые распоряжения своим дворовым слугам о том, как после ее смерти ухаживать и присматривать за ее стариком. Но после кончины своей любимой супруги он утешиться так и не смог и в скором времени помер. По завещанию его похоронили рядом с женой.

Анализ повести «Старосветские помещики»

Итак, «Старосветские помещики» (рис. 5).

Рис. 5. «Афанасий Иванович и Пульхерия Ивановна» (П.П. Соколов. Ил. к повести Н.В. Гоголя «Старосветские помещики», 1853) ()

В этой повести содержится некий намек, ключ, который должен открыть дверцу, за которой содержится общая идея повествования. Неправ был, видимо, Белинский, когда он счел героев этой повести жалкими, ничтожными, ведущими полурастительное, полуживотное существование. Эта неправота звучит даже в приведенных выше словах Белинского, ведь он сравнивает Афанасия Ивановича и Пульхерию Ивановну с некими Филемоном и Бавкидой, персонажами высокого античного мифа (рис. 6).

Рис. 6. «Меркурий и Юпитер в доме Филемона и Бавкиды» (Якоб ван Ост Старший, XVII век) ()

А если героев можно сравнить с персонажами такого высокого мифа, значит, и персонажи эти не такие уж низменные. Вспомним, кто такие Бавкида и Палемон, или, как сейчас его часто называют, Филемон. Это были старик со старухой, детей у них не было, они жили в крошечной деревушке, и вся их жизнь была посвящена друг другу. Вот это вечная любовь, а еще добродетель. Они никому и никогда не причинили зла. Более того, боги послали им испытание. Об этом замечательно рассказывается, например, в «Метаморфозах» великого римского поэта Овидия. Однажды пришли некие странники в деревню, где жили Филемон и Бавкида. Они постучались буквально во все дома, но ни один из жителей их не пустил. И только Филемон и Бавкида приветливо распахнули двери, не спрашивая, что это за люди. Они тут же выложили на стол всю свою снедь, которая приготовлена была на много дней вперед. Т. е. они сами рисковали остаться без еды. Но они подали гостям умыться, посадили их за стол, и, как обычно бывает в таких случаях, когда все расселись, над головами гостей просиял божественный свет. Это боги посетили скромное жилище Филемона и Бавкиды. За их гостеприимство, радушие, доброту боги наградили их: они дали им долгую беспечальную жизнь. Филемон и Бавкида становятся жрецами в храме Зевса Гостеприимного. И боги даруют им одновременную смерть, вернее, не смерть, а превращение. Филемон видит, как его Бавкида превращается в прекрасное дерево, а Бавкида видит, как Филемон становится таким же точно деревом. Они успевают попрощаться друг с другом. Затем эти деревья несколько столетий стоят рядом, радуя друг друга и окружающих людей.

Вот с какими персонажами сравнивает не только Белинский, но и сам Гоголь своих героев повести «Старосветские помещики». Но не только с персонажами высоко античного мифа связывает своих героев Гоголь. Обратимся к первым страницам повести. Ситуация немного странная. Говорится о цветущем и плодоносящем саде, в котором живут старосветские помещики. Черемуха и одновременно сирень цветет в этом саду, деревья унизаны яблоками, грушами, багряным цветом краснею вишни. В домике старосветских помещиков изображены на диванах птицы, похожие на цветы, и цветы, похожие на птиц. Это антураж рая, хотя рай положен людям после земной жизни. Но есть другая легенда, которая говорит о некоем прекрасном времени, которое существовало на земле. Разумеется, легенда эта о золотом веке. Она пришла к нам из античности. Первым записал эту легенду древнегреческий поэт Гесиод (рис. 7),

Рис. 7. Гесиод (

)

затем она повторена у римского поэта Овидия (рис. 8).

Рис. 8. Публий Овидий Назон (древнеримский поэт) ()

Что же это за легенда? Было некогда время, когда люди жили в блаженстве и безмятежности, земля давала все для пропитания, реки текли молоком и медом, вечно цвела весна, а с нею вместе и лето. Таким образом, мы можем отчетливо увидеть, что золотой век – это далекое прошлое, но на пространстве усадьбы старосветских помещиков сохранился какой-то осколок золотого века. Там время протекает медленно, блаженно, старосветские помещики никогда и никому не делают зла. Да, безусловно, их жизнь, может быть, названа низменной, но с важной коррективой: сам Гоголь говорит: «низменная, буколическая жизнь их». Буколики, или идиллия – это тоже своеобразный литературный жанр, пришедший из античности. Бесполезно предъявлять к идиллическому герою требования какой-то государственной деятельности, требование каких-то подвигов, деяний. Ведь идиллический герой – это человек, который живет в мире с окружающей действительностью, с собственной судьбой, со своей душой. Именной таких героев изображает нам Гоголь. Кроме того, подобно своим античным предшественникам, они искренне гостеприимны. Но Гоголь прекрасно понимает, что на пространстве современной жизни идиллической, волшебной реализации герой не получит, поэтому если античные персонажи Филемон и Бавкида заслужили милость богов и умерли в один и тот же миг, то этого не произойдет с героями Гоголя. Ведь повесть эта не о том, как они едят и пьют, хотя если посчитать, сколько раз герои принимают пищу, то получится около десяти раз в день. Повесть эта о великой любви, которая связывает этих двоих. А то, что они немолоды, не имеет значения, мы помним вечную любовь, связывавшую Тристана и Изольду (рис. 9),

Рис. 9. «Тристан и Изольда» (Д.У. Уотерхаус, 1916) (

)

Франческу Римини и Паоло (рис. 10).

Рис. 10. «Паоло и Франческа» (Э.Ч. Халле) (

)

Но любовь Афанасия Ивановича (рис. 11)

Рис. 11. «Афанасий Иванович» (П. Боклевский, Ил. к повести «Старосветские помещики», 1887) ()

и Пульхерии Ивановны (рис. 12)

Рис. 12. «Пульхерия Ивановна» (П. Боклевский, Ил. к повести «Старосветские помещики», 1887) ()

не менее сильна. Пульхерия Ивановна, как мы, может быть, помним, видит вернувшуюся внезапно серую кошечку, которую сманили коты, но она почему-то вернулась, одичавшая, странная, поела предложенную пищу, а затем, дико мяукнув, выпрыгнула в окно. Казалось бы, пустяк, забавное происшествие, но Пульхерия Ивановна понимает: это смерть приходила за ней. Некоторые исследователи находят в этом эпизоде связь с житийной литературой. Действительно, в житиях святых людям чистой жизни и светлой души является некая божественная милость: их предупреждают о грядущей кончине. Гоголь не собирается здесь выдерживать высокий, патетический, напряженный тон, и поэтому он немного снижает эту ситуацию: не ангел приходит к старичкам, а вот эта странноватая серая кошечка. Однако, подобно житийным персонажам, Пульхерия Ивановна способна предвидеть свою гибель. И расстаются старики. Пять лет живет в одиночестве Афанасий Иванович. Дальше Гоголь вводит некую новеллу, которая, казалось, не имеет прямого отношения к действию. Он рассказывает о некоем молодом человеке, который был влюблен в свою невесту безумно, страстно, нежно, дерзко, романтически. Невеста погибает, и молодой человек ни в чем не находит себе отрады, он дважды пытается покончить с собой, горе его безмерно, в нем нет ни тени надежды на какое-то душевное успокоение. Но менее чем через год рассказчик видит этого молодого человека в обществе молоденькой жены на светском рауте, где он весело играет в карты. Вот такая любовь царит в современном мире, который отнюдь не является золотым. Герои золотого века остаются верны друг другу до самого жизненного финала. Дальше Гоголь рассказывает о том, что в какой-то момент одинокий, заброшенный Афанасий Иванович слышит среди ясного летнего дня какой-то голос, который тихонечко зовет его. Гоголь говорит о том, что мы иногда слышим такого рода голоса, и у нас мороз пробегает по коже, потому что голоса эти – это голоса не нашего мира, а какого-то иного мистического мира. Но Афанасий Иванович чувствует только радость и бесконечное счастье: «Это она позвала меня», – говорит он и умирает успокоенный. Он надеется на посмертную встречу с Пульхерией Ивановной. И вот таким образом золотой век тут явно задействован Гоголем. Но если вспомнить легенду целиком, то мы увидим, что золотым веком тут дело не ограничивается. Согласно античной легенде после золотого века наступил век качеством похуже – серебряный. Все еще было много еды, все еще не было войн и болезней, но наступила зима, к людям стала приходить старость, и появилась смерть. И вот именно появление серебряного века со старостью и смертью мы можем наблюдать в «Старосветских помещиках».

Но тогда у нас картина проясняется, ведь следом за серебряным веком, с точки зрения Гесиода и Овидия, должен был появиться медный век, век поистине страшный. Гордые, мужественные, свирепые люди населяли этот век. Они непрерывно сражались друг с другом, у них было медное оружие, и даже жилища были из меди. И все они, истребив друг друга, погибли, и следа от них не осталось.

Гоголь: «Миргород». Очень краткое содержание «Тараса Бульбы»

У казака Тараса Бульбы было два сына: мужественный и твердый Остап и тонкий и чувствительный и падкий на женскую красоту Андрий. По окончанию бурсы отец решил отвезти их в Запорожскую Сечь, где они стали познавать военную науку, очень важную для настоящего казака. Братья стали отважными воинами, не знавшими пощады для врагов.

Однажды казаки осадили город Дубно. Андрей узнал, что там голодает молодая польская панночка, в которую он был влюблен. Тогда он покинул свое подразделение по тайному подземному ходу, вошел в осажденный город и перешел на строну войска польского. Отряд запорожских казаков в это время узнает, что в Сечь пришли татары, и поэтому часть их была вынуждена покинуть Дубно.

Андрей стал сражаться против своих земляков, и в схватке с разгневанным отцом он был убит. Но вскоре поляки захватили в плен Остапа, а сам Тарас был сильно ранен. Через некоторое время, подлечив свои раны, с помощью хитрого плана отец добирается до Варшавы и присутствует на казни сына.

Тарас Бульба

Сыновья козацкого полковника Тараса Бульбы, Остап и Андрий, вернулись домой после учёбы в Киевской академии. Созвав весь полковой чин, козак решил отправить сыновей на Запорожскую Сечь, считая, что пребывание там станет для них лучшей наукой. Вдохновлённый молодой силой парней, Тарас Бульба решил ехать с ними, чтобы представить своим старым товарищам. По дороге Андрий вспоминал о прекрасной полячке, в которую успел влюбиться в Киеве.

Миргород Гоголь Н.В.

Остап и Андрий погрузились в разгульную жизнь вольной Сечи, но Тарасу Бульбе праздное существование пришлось не по душе. Он не хотел тратить козацкую удаль на бесконечные пьянки и уговорил козаков избрать нового кошевого, которого подбил на поход против Польши.

Скоро весь польский юго-запад стал добычей запорожских козаков, а Остап и Андрий возмужали в боях. Затем казацкое войско осадило город Дубна с богатой казной. Козаки принялись сжигать окрестные сёла и неубранные хлеба, что не нравилось сыновьям Тараса.

Однажды ночью к Андрию явилась служанка его возлюбленной-полячки и рассказала, что панночка находится в осаждённом городе, голодает и просит кусок хлеба для умирающей матери. Нагруженного мешками с хлебом Андрия служанка отвела в Дубну по подземному ходу. Парень встретился с возлюбленной, отрёкся ради неё от отца, брата и отчизны и остался, чтобы защищать панночку от своих бывших товарищей.

Тарас узнал о предательстве сына. Он возглавил запорожское войско, встретился с Андрием в бою и убил его. В том же бою попал в плен Остап, а самого Тараса, тяжело раненного, увезли в Сечь.

Оправившись от ран, Тарас пробрался в Варшаву, чтобы выкупить из плена Остапа, и увидел страшную казнь сына на главной площади города. Лишившись сыновей, Тарас Бульба вновь поднял козаков в поход на Польшу и свирепо мстил полякам за смерть Остапа и Андрия.

Разгромленный польский гетман сдался, но Тарас не согласился на мир и увёл свой полк «гулять по Польше», безжалостно уничтожая всех на своём пути. Наконец, полк Тараса окружили пять польских полков. Бульбу взяли в плен и сожгли заживо, привязав железными цепями к дубу.

Миргород Гоголь Н.В.

Месть и пророчества

Вот таким очень трогательным моментом украсил Н. В. Гоголь «Миргород». Краткое содержание «Тараса Бульбы» продолжается тем, что Тарас захотел отомстить за смерть сына и присоединяется к казацкому отряду, возглавляемому Остраниным и Гуней, которые вскоре заключили с поляками мирный договор.

Тарас не остановил свою борьбу и продолжал ее, пока его не взяли в плен поляки и не сожгли на костре. Свои пророческие слова он посвятил тому, что православная русская земля скоро поднимется с колен с новой силой и славой и восторжествует над всеми врагами.

Произведение «Вий»: кратко о главном

Именно этим произведением дополнил Гоголь «Миргород». Краткое содержание говорит о том, что это самое мистическое и самое страшное произведение этого удивительного писателя.

Однажды студент киевской духовной семинарии Хома Брут ехал к себе домой на каникулы. Заночевать ему пришлось у одной старухи-ведьмы, которая после полуночи вскочила на него и, погоняя его своей метлой, заставила бежать с нечеловеческой скоростью. Хома страшно напугался и только благодаря молитве смог освободиться от нее, а потом стал колотить ее поленом. Так и забил ее до смерти, и вдруг она превратилась в молодую девицу. После всего случившегося Хома оставил ее в поле, а сам поскорее вернулся в Киев.

Но вскоре за ним приехали казаки от пана-сотника, его дочка вернулась с гуляний сильно побитой и перед смертью просила, чтобы заупокойные молитвы три ночи читал киевский семинарист Хома Брут. Казаки его доставили и заставили служить в церкви, где стоял гроб. Хома очертил круг вокруг себя мелом и стал молиться, не отрывая глаз от политвенника, как вдруг панночка поднялась с гроба и стала искать его глазами, но не видела. Петух рано утром прокричал, и все утихло. На второй день панночка опять его искала по церкви и даже вызвала себе подмогу разных сущностей, но и они не помогли ей увидеть его и схватить.

На третий день Хома решил бежать из села, но не тут то было — казаки опять притащили его обратно. Мертвая панночка на третий день позвала Вия, и вдруг появилось это ужасное создание с железным лицом и опустившимися до земли веками. Хома не хотел смотреть на Вия, но не смог сдержаться, а тот попросил открыть ему веки и потом пальцем указал на Хому. Все «нечистое» кинулось на бедного Хому и растерзало его.

Кратко «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»

Это произведение стало настоящей искрометной сатирой, которой наполнил Гоголь «Миргород». Краткое содержание ее рассказывает, как в Миргороде по соседству жили два уважаемых пожилых дворянина: один Иван Иванович, худой и высокий, и Иван Никифорович — толстяк небольшого роста. Они были редкими друзьями. Но как-то раз Иван Иванович через свою изгородь увидел, как служанка соседа вынесла красивое охотничье ружье, и ему сразу же захотелось иметь такое у себя. Он направился к соседу, чтобы договориться с ним об обмене ружья на толстого кабана и на овса два мешка, но тот отказался.

Повести Н.В.Гоголя, вошедшие в «Миргород», были опубликованы впервые в 1835 году отдельным изданием, а затем переизданы в 1842 году, войдя во второй том собра­ния сочинений писателя.

Сборник «Миргород» во многом является продолже­нием первого сборника, «Вечера на хуторе близ Диканьки». Писатель развивает тему жизни и быта украинских крес­тьян и казаков («Вий», «Тарас Бульба») и мелкопоместного дворянства («Старосветские помещики», «Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифорови-чем»). В манере Гоголя сохраняется стремление к яркому описанию картин украинской природы, читатель найдет в этом сборнике элементы фантастики, чисто гоголевский лукаво-иронический юмор. Писатель, давая «Миргороду» подзаголовок «Повести, служащие продолжением «Вечеров на хуторе близ Диканьки», и сам оценивал его таким же образом.

Но вместе с тем «Миргород» существенно отличается от «Вечеров». Второй сборник повестей свидетельствует о том, что в творчестве Гоголя возобладал реалистический метод изображения действительности. Писатель отражает жизнь в типических характерах, оттеняя в них наиболее существенное с социально-психологической точки зрения. Таковы Хома Брут и сотник («Вий»), Афанасий Иванович и Пульхерия Ивановна («Старосветские помещики»), Иван Иванович и Иван Никифорович («Повесть о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»). Выражением величия народного духа является образ Тараса Бульбы из одноименной повести, в которой Гоголь с эпи­ческой широтой изобразил один из наиболее драматичес­ких периодов в истории украинского народа — период борьбы за независимость против панской Польши (см. «Тарас Бульба»).

Фантастика в «Миргороде» (повесть «Вий») не являет­ся самоцелью, а служит определенным средством выраже­ния жизненно правдивых обстоятельств и характеров: так, нечистые силы в повести «Вий» находятся в подчинении аристократической верхушки села и противостоят народу.

Претерпевает изменения в «Миргороде» и гоголевский юмор. Он становится острее, резче, часто переходит в сатиру. Именно здесь юмор Гоголя начинает звучать, по верному замечанию Бглинского, как «смех сквозь слезы», свидетельствуя о глубоком понимании писателем сущности противоречий окружавшей его действительности. Писатель видит, что жизненные контрасты не случайны, а имеют социальную природу. Характеры миргородских помещиков и чиновников — порождение определенного жизненного уклада. Обыватели Миргорода не могут выйти за рамки этого уклада, и в этом трагизм их положения.

Враги на всю жизнь

Ссора из-за этого произошла нешуточная, и в опалке Иван Никифорович гусаком обозвал Ивана Ивановича. После этого их мир и дружба закончились. Иван Никифорович построил хлев для гусей там, где был перелаз, разделявший их дворы. В эту же ночь Иван Иванович подпилил столбы сооружения, и оно рухнуло. После этого два соседа подали друг на друга иски в миргородский суд. Судья намерено затягивал это дело, чтобы остудить их пыл и примирить. Постепенно обиды стали забываться. И вот однажды на одном из дворянских городничих празднований они оказались за столом точно друг против друга. Уже показалось, что они забыли про ссору, пока Иван Никифорович не сказал, что зря Иван Иванович обиделся на «гусака». После этого тяжба опять возобновилась с большей силою и так и продолжается по сей день…

Так закончил Гоголь «Миргород». Краткое содержание, конечно, не может передать всего местного колорита и всех красок событий, поэтому лучше изучить эти произведения в оригинале.

Николай Гоголь «Миргород»

Второй цикл и последний цикл гоголевских повестей сильно отличается от первого. Если «Вечера…» представлялись как бы цельным произведением, то «Миргород» — это именно цикл. Четыре повести различаются очень сильно, показывая совершенно разные стороны жизни, совершенно различные характеры и ситуации.

В «Миргороде» пролегает разлом между «Гоголем романтическим» и «Гоголем реалистическим». Две эпохи литературы сталкиваются и словно бы спорят: то простой быт старосветских помещиков, то подвиги и удаль запорожских казаков; то ожившая украинская мифология, то проза провинциального бытия. Реалистическое начало, увы, победило; впоследствии даже мистика Гоголя будет подчинена злободневности. Но в «Миргороде», мне кажется, эта победа еще не очевидна – «Тарас Бульба» и «Вий» куда убедительнее «Старосветских помещиков» и «Повести…»

Повесть «Старосветские помещики» представляет перед нами своеобразную идиллию патриархального быта; «Тарас Бульба» — уносит в прошлое великих побед и потрясений, «Вий» — жуткая трагикомическая история, своей камерностью противопоставленная эпическим подвигам казаков; в «Повести о том, как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», напротив – никакой мистики, никакой остросюжетности – концентрированный быт во всей красе.

И еще одно явное отличие от «Вечеров…» — «Миргород» написан более взрослой личностью. В нем нет однозначно позитивных произведений, концовки трех повестей из четырех трагичны. Конечно, гоголевский юмор никуда не пропал, но смех автора становится грустным, а то и превращается в злую насмешку (в «Повести…»). Персонажи также стали далеки от черно-белого деления на «плохих» и «хороших». Хома Брут не похож на сильного духом остроумного и бесстрашного кузнеца Вакулу; хотя и совершенно плохих черт в характере его выделить сложно. Тарас Бульба – бесстрашный воин, мудрый стратег, искренний патриот – но его жестокость к побежденным врагам осуждается автором напрямую; он тоже – живой, реальный характер, а не сказочный витязь Данила Бурульбаш из «Страшной мести». «Старосветские помещики» вроде бы и неплохие люди, но их однообразно-благостная, почти растительная жизнь вызывает какую-то безысходную жалость – и жалко, что не могут люди вечно вот так счастливо и тихо жить, и, в то же время смущает мысль – а надо ли так жить, а зачем нужна такая жизнь, бездеятельная, непонятная? Что до Ивана Ивановича с Иваном Никифоровичем – они персонажи карикатурные, хотя. опять же, однозначной неприязни не вызывают – скорее, презрительную жалость. Хотя страшно иной раз становится, когда представишь, на что способны люди из-за мелочных бытовых ссор.

Но при всем этом развитии – увы, «Миргород» нравится мне в меньшей степени. В нем гораздо меньше того мифологического ощущения, сказочности, минимум мистики. А ведь именно из-за этого и полюбил я «Вечера…» — как оживленное гением русской литературы мифологическое пространство, как мудрость народа, помноженную на талант писателя.

Уходят из жизни добрые, тихие люди, никому не сделавшие зла. Герои сражений вырезают целые города — но это только озлобляет врагов, а погибших товарищей уже не вернуть. Обыкновенный бурсак попадает в ловушку темных сил и способен только отсрочить гибель. Два помещика превращают свою жизнь в бесконечную дурацкую тяжбу. В «Миргороде» появляются новые мотивы – трагизм бытия и его же абсурдность – в более поздних повестях Гоголя они станут основными – «Портрет», «Шинель», «Записки сумасшедшего». А сказочный мир постепенно уйдет навсегда, сменившись зловещим сюрреализмом, бытовой дьявольщиной и наркотическими снами.

Итог: «Миргород», конечно, сложно сравнить с «Вечерами…» — у этих циклов практически ничего общего. Объективно – развитие Гоголя как автора очень четко видно на примере различий этих циклов. Но для меня лично «Вечера…» всегда останутся настольной книгой, «Миргород» же, я перечитываю в основном выборочно. Как бы то ни было, «Тарас Бульба» и «Вий» — настоящие шедевры мировой литературы.

Назад к «Гоголевскому отступлению от любви»: Миргород как очаг гоголевского извращения (Часть II: «Viĭ») на JSTOR

Abstract

«Viĭ» Гоголя предлагает читателям «клинику» лакановских перверсий, проводя их через ключевые психоаналитические средства — письмо, мать, отца, фаллос, голос и взгляд — в их перверсивных модальностях. Вместо того, чтобы искать окончательную «идентичность» для «Viĭ» (как это делалось ранее), это исследование предполагает, что «Viĭ — это сжатый набор явных и скрытых означающих, то есть то, что психоанализ называет симптомом.Действительно, лучшая этимология слова «Viï», гораздо более прозрачная, чем те, которые предлагались ранее (выты, viia, Vasili v, vuĭ, viiaty, viko), это просто viĭ: укр. «Пучок (кисти)». «Viĭ» — это буквально симптом сказки, отсутствующее означающее, которое, вместо того, чтобы объективно обозначать содержание сказки, врезается в сам текст — фигурирует в его паратекстуальной надписи в начальной сноске — и структурирует его изнутри. «Viĭ», именно как симптом, объединяет все «этимологии», предложенные на сегодняшний день учеными, и дает множественные двуязычные (украинско-русские) «возвраты» вытесненного в тексте.

Информация журнала

Канадские славянские газеты / Revue canadienne des slavistes (CSP) были созданы в 1956 году. В 1967 году они стали выходить два раза в год, а в 1968 году стали выходить ежеквартально. Журнал является официальным изданием Канадской ассоциации славистов (CAS). CSP — это рецензируемый многопрофильный журнал, публикующий оригинальные исследования на английском и французском языках по Центральной и Восточной Европе. Он привлекает читателей со всего мира и ученых из различных дисциплин: язык и лингвистика, литература, история, политология, социология, экономика, антропология, география, фольклор и искусство.Журнал особенно силен в славянском языкознании; Русская литература и история; Украинская литература и история; Польская и балканская история и культура. Статьи хорошо сбалансированы между темами современности, раннего модерна и средневековья. Специальные тематические выпуски (или разделы) выходят регулярно и проходят сложную рецензию журнала.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные оттиски Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.

семантика церковного образа в пространственно-временном мироустройстве сборников рассказов Николая Васильевича Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Миргород» | Павельева

[1] Гоголь Н., Мертвые души , Перевод Ларисы Волохонской, Ричарда Пивеара.Нью-Йорк: Knopf Doubleday Publishing Group, (2007), 423 стр.

[2] Прасковина М.В., Образ границы в «Вечерах на хуторе близ Диканки» Н.В. Гоголя », Н.В. Гоголь и народная культура. Седьмые Гоголевские чтения: Мат-лый докл. я сообщ. междунар. конф. , (2008), стр: 275–280.

[3] Лотман Ю.М., Художественное пространство в прозе Гоголя. О русской литературе: Статы и исследования (1958-1993). История русской прозы. Теория литературы. СПб. : «Искусство-СПБ», (1997), с: 621–658.

[4] Брюсов В.Я., «Гипербола и фантастика у Гоголя», доступно на сайте: http://az.lib.ru/b/brjusow_w_j/text_0280.shtml, последний визит: 28.09.2018.

[5] Немиросовская О.Ф. ”Хронотоп дороги в жанре исторической прозы”, Мова, Т. 10 (28), (2017), стр: 82–88. doi: 10.18524 ​​/ 2307-4558.2017.28.115849

[6] Уокер М., «Бахтин и Гоголь, или, вопрос аллегории и политика карнавала», Ежегодник сравнительной литературы , том. 61, (2017), стр: 130–155.doi: 10.3138 / ycl.61.130

[7] Гоголь М. «Влияние установившихся ступеней деформированного состояния на распределение эффектов в системе», Международный научный журнал «Интернаука», т. 1 (11), (2017), стр: 26–31. doi: 10.25313 / 2520-2057-1-11-2771

[8] Огурцова В.С. «Граница реальности и фантазии в творчестве Н. В. Гоголя и В. И. Даля», Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Филология. Журналистика , т. 17 (4), (2017), стр: 413–418. DOI: 10.18500 / 1817-7115-2017-17-4-413-418

[9] 김민아. ”В. Розанов и Н. Гоголь: Гоголь в контексте литературной критики Розанова », Межкультурные исследования , т. 45, (2016), стр: 167–194. doi: 10.21049 / ccs.2016.45..167

[10] Проблема Гоголя: перспективы из отсутствия. (нет данных). Творчество Николая Гоголя.
doi: 10.4159 / harvard.9780674419292.c3

[11] Wigzell F, «Гоголь и водевиль», Николай Гоголь , (1989), стр: 1–18. DOI: 10.1007 / 978-1-349-19626-5_1

[12] Вайскопф Мя, Сюжет Гоголя: Морфология.Идеология. Контекст , (1993), 592 с.

[13] Гохол М.В., Вечеры на хуторах бильярда Диканки; Миргород , уп. тексту, авт. ул. та прым. В.Я. Звеняцковский; il. Якутовича С.Х. К.: Лыбидь, (2008), 488 с.

[14] Есаулов И.А., Спектр адекватности в истолковании литературного производства («Миргород» Н.В. Гоголя), М.: Рос. госуд. гуманит. ун – т., (1997), 102 с.

[15] Бахтин М.М., Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике.Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет , М.: Худож. лит., (1975), 504 с.

[16] Мегела ИП, Человек и мир в творчестве Н.В. Гоголя , Новые хоолезнавчи студии: Нежин: ТОВ «Выдавництво Аспект Полиграф», вып. 5 (16), (2007), 414 с.

[17] Мацапура В.И., Украина в русской литературе первой половины XIX века, Харьков – Полтава: ПОИППО, (2001), 396 с.

[18] Туров Я. «Символические образы повести Н.В. Гоголя« Вий »», доступно на сайте: http: // www.proza.ru/2011.05.04.23, последний визит: 28.09.2018.

[19] Есаулов И.А., Изображение двух типов апостасии в художественной прозе Н.В. Гоголя. Категория соборности в русской литературе, Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, (1995), 288 с.

[20] Ковальчук О.Н., Гохол: буттия и страх. Монография , Нежин: Выдавництво НДУ им. М. Гоголиа, (2009), 127 с.

[21] Денисов В.Д., Изображение козачества в раннем творчестве Н.В. Гоголя , Монография, Симферополь; Киев: ООО «Выдавництво Аспект-Полихраф», (2005), 150 с.

[22] Золотусский ИП, Смех Гоголя, , Иркутск: Издатель Сапронов, (2008), 416 с.

[23] Гуревич А.Я., Средневековый хронотоп. Категории средневековой культуры , М .: Искусство, (1972), с: 5–138.

[24] Терц А. (Синявский А.) В тени Гоголя, М .: Колибри, (2009), 672 с.

[25] Тамарченко Н.Д., Художественное время, пространство, событие.Теория литературы. В двух томах. Том 1. Теория художественного дискурса. Теоретическая поэтика: Учебное пособие , М.: Академия, (2004), с: 179–186.

[26] Кривонос ВШ, ”Мифология места в уездных историях В. Одоевского и Гоголя Н. В. Гоголь и его литературное окружение”, Восьмые Гоголевские чтения: Сб. докл. Междунар. науч. конф. , М .: АНО «Фестпартнер», (2008), 304 с., С: 177–186.

[27] Френденберг О.М., Поэтика сюжета и жанра.[Подготовка текста, справочно-научный аппарат, предварение, послесловие Н. В. Брагинской] , М .: Издательство Лабиринт, (1997), 448 с.

Абстрактные

Абстрактные

Композиция и разложение женской формы в «Вий» Гоголя

Превращение старухи в красивую молодую девушку когда ее избивает главный герой — решающий момент в финале версия гоголевского «Вижна» (1842 г.) и знаменует собой существенное отклонение от оригинала Миргород текст.В. В. Гиппиус отмечал, с какой осторожностью Гоголь подошел к метаморфозе, отметив, что она происходит постепенно не в самом сюжете, а, скорее, в процессе Собственные редакции Гоголя. Тем не менее, при построении графика постепенного превращения, Гиппиус не хватило, чтобы превратиться в красивую женщина не финальна даже в рамках переработанного сюжета. И это не впервые на глазах героя старая старуха преображается. А более пристальное изучение этой метаморфозы, особенно в свете Теоретическая работа Гоголя показывает, что трансформация даже более постепенным — и, вероятно, более преднамеренным — чем — догадался Гиппиус.

Гоголь начал работу над «Вий» в 1833 году, всего за три лет после публикации «Женщины» («Женщина»), его программный очерк по эстетике в форме диалога между Платон и его ученик Телекл. В центре их обсуждения Алкиноя, неземная красавица, имеющая определенное сходство с водяная нимфа в «Видже», а также различные другие самки красавиц во всем творчестве Гоголя. Идеал, задуманный в разум художника, как говорит Платон Телеклу, женственен, а его материал представление как произведение искусства относится к мужской сфере.я Предлагаю, чтобы Гоголь вернулся к этой теме в «Вий». где он описывает процесс, при котором идеал неизбежно извращенный в результате его материального представления.

Хотя многие критики прокомментировали мимолетное видение похожей на Альцино водяной нимфы во время его эротической поездки с старуха, мало кто включил это как ступеньку в женскую превращение в красивую девушку или интегрировать этот момент в связное прочтение текста.Я утверждаю, что описание водяная нимфа, являющаяся лирическим апогеем сказки, соответствует творческое видение художника в момент его зачатия — бестелесный женский идеал гоголевской романтической эстетики. я показываю что по мере развития истории она продолжает метаморфизировать: с каждым о последующих встречах с ней Ксомы Брут она описана в все больше мужских и материальных условий, пока она, наконец, ничто более чем чисто телесно — и грамматически мужское начало — труп (труп).Этому преобразованию вторит сдвиг в использовании Гоголем глаголов зрения, усиливающий изменение отношения к тому, что начинается как его собственное внутреннее видение и превращается в отдельное, самостоятельное материальное существо, объект его посмотреть.

Мой анализ этих параллельных сдвигов в тексте приводит к нескольким пласты металитературной интерпретации. Сначала я сравниваю страх Xoma перед мертвая дева к тревоге писателя по поводу утраты сущности заветные идеи, когда они получают фиксированную форму в письменной форме: Xoma’s ужас нарастает по мере того, как он сталкивается со все более конкретными, твердыми и мужественными версии своего бывшего идеала.Хотя могло показаться, что Гоголь представляет это как универсальную и неразрешимую дилемму для художника, Я предлагаю, чтобы он использовал эту модель только для того, чтобы опровергнуть ее. В моем Заключение Я противопоставляю неудачливого «художника» Xoma с Сам Гоголь, предполагая, что континуальное трансмогрификация женского тела могла бы олицетворять гоголевские собственный метод отбора, присвоения и использования существующих фольклорные и литературные формы в поисках новой индивидуальной формы выражения.

% PDF-1.4 % 9225 0 объект > эндобдж xref 9225 80 0000000016 00000 н. 0000003498 00000 н. 0000003638 00000 н. 0000003964 00000 н. 0000004137 00000 п. 0000004451 00000 п. 0000005543 00000 н. 0000006619 00000 н. 0000006820 00000 н. 0000007011 00000 н. 0000008408 00000 п. 0000009492 00000 н. 0000010584 00000 п. 0000011675 00000 п. 0000012758 00000 п. 0000013840 00000 п. 0000014938 00000 п. 0000016027 00000 н. 0000017122 00000 п. 0000018206 00000 п. 0000019287 00000 п. 0000020386 00000 п. 0000021467 00000 п. 0000022562 00000 н. 0000023660 00000 п. 0000023684 00000 п. 0000037718 00000 п. 0000037908 00000 н. 0000037932 00000 п. 0000054216 00000 п. 0000054407 00000 п. 0000054431 00000 п. 0000064144 00000 п. 0000064338 00000 н. 0000064361 00000 п. 0000070106 00000 п. 0000070296 00000 п. 0000070320 00000 п. 0000102251 00000 н. 0000102452 00000 н. 0000102476 00000 н. 0000117142 00000 н. 0000117337 00000 н. 0000117360 00000 н. 0000123244 00000 н. 0000123428 00000 н. 0000123451 00000 н. 0000127322 00000 н. 0000127521 00000 н. 0000127545 00000 н. 0000138722 00000 н. 0000138923 00000 н. 0000138947 00000 н. 0000148095 00000 п. 0000148305 00000 н. 0000148329 00000 н. 0000158538 00000 н. 0000158739 00000 н. 0000158762 00000 н. 0000161965 00000 н. 0000163052 00000 н. 0000163076 00000 н. 0000167814 00000 н. 0000168020 00000 н. 0000168044 00000 н. 0000196665 00000 н. 0000197746 00000 н. 0000197770 00000 н. 0000215609 00000 н. 0000215807 00000 н. 0000215831 00000 н. 0000251699 00000 н. 0000251895 00000 н. 0000251919 00000 н. 0000260642 00000 н. 0000260852 00000 н. 0000260875 00000 н. 0000264830 00000 н. 0000265034 00000 н. 0000001944 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 9304 0 объект > поток 1YSFe7XWxUF 矇 m ~ w} ̵Ml% Δxk | Rs ּ b7v

Гоголь и Михаил Булгаков | SpringerLink

Часть Исследования в России и Восточной Европе книжная серия (SREE)

Abstract

«Англичанам не обязательно знать, что они знают Шекспира — он у них в крови.Этой цитатой из Mansfield Park Джон Бейли вводит тезис о том, что русским не обязательно знать, что они знают Пушкина: он у них в крови. ¹ То же самое можно с равной справедливостью сказать о русских и трех современниках Пушкина — не только Пушкине, но и Грибоедове, Лермонтове и Гоголе, классиках начала классического века. Русскому необязательно знать, что он знает Гоголя: он в крови. Валерий Брюсов в своей статье о Гоголе 1909 года «Сожженные дотла» может сделать предположение, что «В школе мы все выучили наизусть отрывок из « Грозная месть », который начинается:« Очаровывает Днепр в тихую погоду ». ² Владимир Набоков, говоря о раннем Гоголе из серии «Вечера на хуторе близ Диканьки » и Миргород , утверждает ту же известность с другой точки зрения: «Это были такие вещи, ювенилия фальшивых». юморист Гоголь, что учителя в русских школах запихнули парню в глотку.’ ³ Таким образом, можно с уверенностью предположить, что Булгаков имел или получил аналогичное литературное образование в школе. С этой точки зрения становится более понятным, что, когда библиотека Булгакова была каталогизирована в 1969 году (он умер в 1940 году), среди восьмидесяти двух оставшихся предметов не было ни Гоголя, ни Пушкина. ⁴

Ключевые слова

Заграничные путешествия Вечная правда Классический век Государственный инспектор Литературное предпочтение

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Примечания

1. 1.

   Джон Бейли,

   Толстой и роман

   (Лондон, 1966) с. 31.

   Google Scholar

2. Английский перевод в Роберте А.Maguire, ed.,

   Гоголь из двадцатого века: одиннадцать очерков

   (Принстон, 1974) с. 114.

   Google Scholar

3. 3.

   Владимир Набоков,

   Николай Гоголь

   (Норфолк, Коннектикут, 1944)

   Google Scholar

4. 4.

   Чудакова М.О. 12, 1974, с. 79–81).

   Google Scholar

5. Петров Н.И.,

   Южнорусский народный элемент в ранних производствах Н.В. Гоголя

   (Киев, 1901) с. 1, 4, 6, 21.

   Google Scholar

6. 8.

   А. Колин Райт,

   Михаил Булгаков: жизнь и интерпретации

   (Торонто, Буффало и Лондон, 1978) стр. 225.

   Google Scholar

7. 9.

   Юрий Слёзкин, «Литература в провинции: Письмо из Владикавказа» (Вестник литературы, 1, 1921, с. 13–14).

   Google Scholar

8. 10.

   М. Булгаков, В. Вересаев, «Переписка по поводу пеши

   Пушкин (Последние дни)» (Вопросы литературы

   , 3, 1965, с.151).

   Google Scholar

9. 13.

   М.А. Булгаков,

   Собрание сочинений

   изд. Эллендеа Проффер (Анн-Арбор, 1982) I, стр. 263–75 (далее —

   Sobr. Soch.

   , за которым следует номер тома).

   Google Scholar

10. 15.

    Э. Х. Карр,

    Большевистская революция 1917–1923

    , 3 тт. (Лондон, 1950–3), т. 3, стр. 426.

    Google Scholar

11. Михаил Булгаков,

    Избранная проза

    (Москва, 1966) с.470.

    Google Scholar

12. 24.

    М. О. Чудакова, «Гоголь и Булгаков» в

    Гоголь: История и современность

    , изд. Кожинов В.В. (Москва, 1985) с. 360.

    Google Scholar

13. 25.

    Виктор Эрлих,

    Гоголь

    (Нью-Хейвен и Лондон, 1969) с. 27.

    Google Scholar

14. 29.

    Михаил Булгаков,

    Пьеси

    (Париж, 1971) стр. 193–252

    Google Scholar

15. Михаил Булгаков,

    Пьесы

    (Москва) , 1986) с.333–78.

    Google Scholar

16. 31.

    Юрий Тынянов,

    Достоевский и Гоголь (к теории пародии)

    (Летчворт, 1975) с. 12–13 (перепечатка Петроградского издания 1921 года).

    Google Scholar

17. 36.

    Андрей Белый,

    Мастерство Гоголя

    (Мюнхен, 1969) с. 290 (оттиск Московского издания 1934 г.).

    Google Scholar

18. 49.

    Михаил Булгаков,

    Иван Васильевич. Мертвые души

    (Мюнхен, 1974) с.71–145.

    Google Scholar

19. Михаил Булгаков,

    P’yesy

    (Москва, 1986) с. 489–542.

    Google Scholar

20. 50.

    Лесли Милн, М. А. Булгаков и

    Мертвые души

    : Проблемы адаптации »

    (Славянское и восточноевропейское обозрение

    ЛИИ, 128, июль 1974, с. 440).

    Google Scholar

21. 56.

    Пырьев И.А.,

    Избранные производства в двух томах

    (Москва, 1978), II, с.189–249.

    Google Scholar

Информация об авторских правах

© Школа славянских и восточноевропейских исследований Лондонского университета 1989

Авторы и аффилированные лица

Членов нет

Характеристики общественного ресурса города Миргород Полтавской области

Горбык В. М. (2011). Регулирующая деятельность органов местного самоуправления в области использования и охраны природных ресурсов.Расширенный автореферат кандидатской диссертации. Киев [на украинском языке].

Савчук, Д. М. (2018). Характеристика ресурсного потенциала сообщества и оценка его эффективности. Украинский журнал прикладной экономики, 1, 83–89 [на украинском языке].

Берданова О. (2014). Ресурсы для регионального и местного развития.Киев [на украинском языке].

Бабаев В., Новиков М. (2008). Сучасни подходы к хранению и наращиванию потенциала территориального сообщества. Держава та существование — Государство и общество, 197–201. Получено с http://www.kbuapa.kharkov.ua/e-book/putp/2013-2/doc/4/08.pdf [на украинском языке].

Официинский сайт Миргородской городской совета.Получено с http://myrgorod.pl.ua [на украинском языке].

Pro misseve samovriaduvannia в Украине: Закон Украины vid 21 travnia 1997 r. № 2671-VIII [О местном самоуправлении в Украине: Закон Украины от 21 мая 1997 г. № 2671-VIII]. (2014). Урядовый курьер [на украинском языке].

Артеменко В. Р. (2005). Комплексне оценивания эффективности социально-экономического развития регионов на основе критериев качества жизни.Rehionalna ekonomika — Региональная экономика, 3, 84–93 [на укр.

Википедия. Получено с https://uk.wikipedia.org/wiki [на украинском языке].

Шаульска, Л. В., и Сидорова, А. В. (2017). Социально-демографический и трудовой потенциал Винницы в системе приоритетов развития. Экономика и организация управления — Экономика и организация управления, 3 (27), 6–16 [на укр.

Перепелюкова, О. В. Роль социальной инфраструктуры региона в розвитку транскордонного спивробитничества Украины.Получено с http://www.economy.nayka.com.ua/pdf/2_2016/41.pdf [на украинском языке].

Звезды городского главного м. Миргород за 2015–2019 рр. [Отчеты мэра Миргорода за 2015–2019 годы]. Получено с http://myrgorod.pl.ua/page/miska-vlada/miskyj-golova [на украинском языке].

Джаман М. О. (2017). Теория экономики регионов. Киев: Центр навигационной литературы.

Гоголь и музы Миргорода

Гоголь и музы Миргорода Автор (и): Юдифь Дойч Корнблатт Источник: Slavic Review, Vol.50, No. 2 (Summer, 1991), pp. 309-316 Опубликовано: Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2500206. Дата обращения: 12.06.2014 19:32

Использование вами архив JSTOR свидетельствует о вашем согласии с Условиями использования, доступными по адресу. http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

. JSTOR — это некоммерческая служба который помогает ученым, исследователям и студентам открывать, использовать и расширять широкий спектр содержимого надежного цифрового архива. Мы используем информационные технологии и инструменты для повышения производительности и содействия новым формам стипендий.Для получения дополнительной информации о JSTOR обращайтесь по адресу [email protected].

.

Ассоциация славянских, восточноевропейских и евразийских исследований сотрудничает с JSTOR в целях оцифровки, сохранения и расширения доступа к Slavic Review.

http://www.jstor.org

Этот контент загружен из 62.122.79.52 в четверг, 12 июня 2014 г., 19:32:16 PMA Все использование осуществляется в соответствии с положениями и условиями JSTOR

http://www.jstor.org /stable/2500206?origin=JSTOR-pdfhttp://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsph http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

СТАТЬИ

JUDITH DEUTSCH KORNBLATT

Гоголь и музы Миргорода

Миргородские небезызвестные предполагает, что Николай Гоголь, невероятно успешный экспериментатор слов, искал «эквиваленты комической прозы для эффектов других медиа и жанров». Один рассказчик сетует: «Где возьму я кистей и красок, чтобы изобразить разнообразие с« езда и великолепное пиршество? ». Но краска явно не нужна, так как перо, ошибочно осужденное как« виало, мертвое », выявляет замысловатый рисунок. свой собственный.’

Обилие ссылок на другие средства массовой информации в текстах Гоголя, однако, предполагает нечто большее, чем юмористическое соревнование между искусствами. В конце концов, сами правила соревнования предопределяют исход: коварный писатель диктует, что перо только присутствовать, и отсутствующие искусства (повторно) представлены ложно скромным, но фактически узурпирующим, литературным средством. Эта статья выйдет за рамки рассмотрения этих формальных, хотя и интригующих, игр путем интеграции мета-художественных заявлений с авторскими неявные метафизические выводы.Когда Гоголь прямо упоминает искусство в эссе или рассказе, он нигде не так оригинален, как когда он вкладывает в ядро ​​своих текстов художественный эффект, который слышен в случае музыки или виден в случае живописи и живописи. скульптура.

В четырех рассказах Миргорода Гоголь систематически отождествляет изобразительное искусство с застоем, с одной стороны, и музыку, с жизненной силой, с другой. Помимо этого романтического клише, исследуемого через сопоставление литературных стилей, Гоголь поднимает вопрос о возможности привнести в наш эстетически и морально застойный мир животворную силу музыки, феномен, связанный со сферой более грандиозной, возможно, более божественной, чем наша собственная. .И все же он оплакивает более вероятное вторжение смертоносной силы тишины в наш мир, плохо приспособленный для спонтанных и хаотических аккордов музыкальной радости.

Гоголь незаметно переходит от музыкальных воспоминаний к утверждениям о силе дисгармоничного звука в целом и, в конечном счете, связывает слух с его ужасающей противоположностью — тишиной — и то и другое, в свою очередь, общим светом. Для Гоголя этот потусторонний мир есть царство как высшего Добра (эстетического, морального или духовного), так и высочайшего Зла, царство совершенно иное, чем мелкое или, как сказал бы Гоголь, земной мир многих из них. его персонажи, и, несомненно, его читатели.Посредством своих воспоминаний об искусстве он создает вселенную, основанную не на контрасте Небес и Ада, а, скорее, на неравномерной битве между шикарным земным миром человека и устрашающими силами — добром или злом — за его пределами.

Гоголь упоминает различные художественные медиа, но три рассматриваемых здесь — скульптура, живопись и музыка — особенно важны в свете публикации его эссе «Скульптура, жизнь, и музыка». включен в сборник Арабески. Гоголь работал над очерком практически одновременно с рассказами Миргорода и издал оба сборника в 1835 году.2 Вероятно, он позаимствовал эту идею из очерка Д.В. Веневитинова с тем же названием 3 и

1. Дональд Фангер указывает на этот интерес к другим СМИ в своем анализе «Повести о том, как посорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» The Creation of Nikolai Gogol (Кембридж: Belknap Press of Harvard University Press, 1979), 104. Цитаты из Гоголя можно найти в Н. В. Гоголь, Полное собрание сочинен II, 14 тт. (М .: Академия наук, 1937-1952) 2: 264 и 2: 271.Впредь все ссылки на Гоголя будут из этого издания и обозначаться в тексте томом и номером страницы.

2. Гоголь, вероятно, работал над эссе в период с февраля по сентябрь 1834 года, хотя он назначил дату написания 1831 года для его окончательной публикации. Гоголь, несомненно, стремился убедить своих читателей в том, что «Скулиптура, живопись, и музыка» предшествовала другим очеркам Арабески и может служить теоретическим фронтисписом сборника.

3. «Скульптура, жизнь, и музыка» Веневитинова впервые напечатана в лире Севереная в 1827 году.Это

Slavic Reviewv 50, no. 2 (Лето 1999 г. 1)

Этот контент загружен из 62.122.79.52 в четверг, 12 июня 2014 г., 19:32:16 PMA Все использование осуществляется в соответствии с положениями и условиями JSTOR

http://www.jstor.org/page/info/ about / policy / terms.jsp

310 Slavic Review

его иерархия искусств (с музыкой на вершине) была обычным явлением романтической эстетики того времени. тем не менее, предлагает расширение этой производной поэтики до его собственного надэстетического идеала.

Веневитинов обожествляет скульптуру, живопись и музыку в своем эссе и использует типичное романтическое сопоставление изначально несовершенной земли с возвышенным небом, домом сестер-искусств. Рассказчик представляет каждую богиню, чтобы описать ее роль на земле. ведущий к третьему, вздох которого эхом разносится во вселенной музыкой. Музыка, по словам Веневитинова, вызывает слезы тихого восторга, напоминающие смертным о ее присутствии. Но для Гоголя нет таких нежных уговоров. Его всемогущий прозаический рассказчик, опережающий самоопределение неземной музыки, декламирует (8: 11-12):

Ho CHJIbHee II1HnH, TpeTHHI HOKaJn MoM! 5Apie CBepKaf H GpbI3raH HO 30JIOTbIM Kpa, qM ero, 3BOHKaq rIeHa, -TbI CBepKaeImb B ieCTb My3bIKH.OHa BOCTOpAeHHee, OHa CTpemHTeJbHee o6eHx cecTep CBOHX. OHa BCH — HOpbIB; OHa B) Jpyr 3a O) JHHM pa3OM OTpbIBaeT qeiOBeKa OT 3eMJ1H ero, orJiyHlaeT ero rpOMOM MOryHYHX 3BYKOB H pa3OM norpy) KaeT ero B CBOH MHp. OHa BJaCTHTenJbHO ylapAeT, KaK HO KJ1aBHHJaM, riO ero HepBaM, HO BCeMy ero CyLh2eCTBOBaHHLO H o6paHaeT ero B OAHH TpeneT. OH y) Ke He HacJiaAaaeTCA [как он делал при созерцании скульптуры, JDK], OH He cocTpalaeT [как он делал с живописью, JDK], OH cam npeBpamaeTCA B CTpalaHHe; jymIa ero He C03epiAaeT HeHOCTHAHMOrO IBjieHHA, HO cama KHBeT, AHBeT CBOeLO Kh4HHIO, AKHBeT HOpbIBHO, COKpyEHJTeJIbHO, MITeAHO.

Физическая сила, подразумеваемая в этом отрывке, очевидна. Музыка, олицетворяемая в образе женщины, перед которой поднят кубок с пенящимся вином, слезы, ударяет, разбивается и хлестает. Тем более впечатляющей, учитывая ее пол, является ее сила. Гоголь не одинок в своем женском олицетворении музыки или всех искусств. Однако ее физическая сила, в отличие от ее потусторонней красоты, отличает эту музу от более типичных образов того периода.6 Ее влияние на мужчину

, включенное в D.Веневитинов В. Полное собрание сочинений (М .: Academia, 1934), 127–130. В. В. Гиппиус упоминает заимствование Веневитинова в Гоголе, пер. Роберт А. Магуайр (Анн-Арбор, Мичиган: Ардис, 1981), 42-43. Веневитинов, конечно, сам позаимствовал эту идею из европейской романтической теории.

4. Большая часть русской романтической эстетической теории происходит непосредственно от Фридриха Шеллинга, в основном благодаря распространению идей немецкого философа несколькими популярными учителями философии в Санкт-Петербурге.Петербург и Москва 1820-1830-х гг. «Кружок любомудров», журнал «Московский вестник» и славянофилы в целом доработали философию Шеллинга для русского контекста, увидев в ней родные, в основном религиозные, концепции и доказательства русской национальной самобытности. См. Wsewolod Setschkareff, Schellings Einfiuss in der russischen Literature der 20er und 30er Jahre des XIX. Jahrhunderts (Лейпциг: Harrassowitz, 1939), гл. 1 и 2. У Гоголя, по-видимому, был приверженец Шеллинга в качестве учителя в его школе в Нежине, а сам Гоголь в значительной степени впитал романтическую философию.В «Гоголевском определении романтизма», «Этюды по романтизму» 4 (зима 1967), 120–127, Карл Проффер обсуждает явные ссылки на романтизм у Гоголя, но оказывается неспособным доказать гораздо больше, чем частые противоречия Гоголя.

5. См., Например, статью Н.И. Надеждина в «Телескопе», в которой под сильным влиянием Шеллинга критик обсуждает «необходимость, значение и силу эстетического образования». Надеждин утверждает, что только искусство может соединить мосты между двумя противоположными мирами. небо и земля и завершает свое эссе цитатой из Псалма 15: 11 в славянской версии Библии: «Красота в деснице Твоеи в конце.«Н. И. Надеждин,« Необходимость, значение и сила эстетического образования », Телескоп 8, 10 (1831), 154, цит.