Где жил конфуций: Биография и учение китайского мыслителя и философа Конфуция (Кун-цзы)

Содержание

Биография и учение китайского мыслителя и философа Конфуция (Кун-цзы)

До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной уезд Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.

Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 году до нашей эры в городе Цюйфу (ныне провинция Шаньдун, Восточный Китай).

На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон, который является местом паломничества уже более двух тысяч лет.

В декабре 1994 года храм, дом и лес, окружающий дом Конфуция были занесены ЮНЕСКО в Список объектов мирового культурного наследия.

Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. Древнекитайский философ сформулировал пять главных характеристик благородного человека: гуманность, справедливость, почтение к родителям и правителям, рассудительность и искренность.

При правлении династии Хань (2 в. до н.э. — 3 в. н.э.) конфуцианство стало государственной идеологией и впоследствии фактически стало основой китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Считается, что памятные торжества в честь мыслителя стали проводить в Поднебесной с 478 года до нашей эры — спустя год после его смерти. После провозглашения Нового Китая поминальные мероприятия возобновились в 1984 году, а в 2007 году они получили общегосударственный статус. В 2009 году китайцы отметили 2560 лет со дня рождения знаменитого философа.

С 1984 года на родине Конфуция в городе Цюйфу проходит Международный фестиваль конфуцианской культуры.

Во время торжеств, посвященных Конфуцию, проводится торжественная церемония обряда поминовения великого мыслителя, организуется конгресс по вопросам конфуцианства, вручается премия имени Конфуция в области образования.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Где и как жил Конфуций

Всё о туризме и путешествиях.

Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Как ни крути, религиозные и культовые объекты как были, так и остаются одним из главных факторов туристической привлекательности. Стоунхендж, Золотое Кольцо России, пирамиды Майя, Храм гроба Господня в Иерусалиме, Нотрдам-де-Пари, Дворец Портала и ещё тысячи святых мест манят к себе путешественников со всего мира. Вообразите, какой священный трепет вызывает место, где родился, прожил много лет и был погребён Конфуций — основоположник одного из главных религиозных учений Востока, которое так и называется, конфуцианство.

Городской уезд Цюйфу находится на юго-западе провинции Шаньдун. По большому счёту, обычный пляжный отдых на Желтом море можно спланировать таким образом, чтобы заехать сюда. Разумеется, это будет несколько дороже, чем простая дорога до Вэйхая или Циндао, но в содержательном смысле такое путешествие тоже будет намного богаче. Ближайший к Цюйфу аэропорт расположен тут же, в городе Цзинин, которому и подчиняется Цюйфу. От аэропорта до места назначения можно легко добраться на автобусе. Помочь в этом вопросе могут многочисленные китайские турфирмы, многие из которых ориентированы именно на русских туристов.

Именно в Цюйфу и родился Конфуций.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Тогда, в 551 году до нашей эры город назывался Цэоу и принадлежал царству Лу. Будущий мыслитель происходил из обедневшего аристократического рода, уже в 1,5 года лишился отца, которому на момент рождения Конфуция было 63 года, и провёл детство в Цюйфу со своей матерью. Будучи потомком знаменитого рода, Конфуций постоянно стремился к тому, чтобы вернуть роду утраченные позиции. Он много учился, хорошо освоил Шесть искусств молодых китайских аристократов, и уже в молодом возрасте получил возможность преподавать и даже создал сообщество учёных-интелектуалов. В поисках предназначения пришёл в политику, но, не найдя в ней удовлетворения, он в уже преклонном возрасте отправился путешествовать по Китаю. Этот поступок хорошо объясняется выражением самого Конфуция: «Легче зажечь маленькую свечу, чем клясть темноту». 13 лет он странствовал с учениками и пытался распространять учение об идеальном человеке, которым можно стать не по рождению, а в результате кропотливого труда над собой. В преклонном возрасте Конфуций вернулся на родину и последние годы жизни занимался преподаванием, развитием своего учения и обработкой древнейших китайских текстов. В 479 году до нашей эры великий мыслитель умер и был похоронен в Цюйфу, после чего начался бурный процесс роста популярности его учения, в последствии ставшего не только философской концепцией, но и полноценной религией.

Родина Конфуция, бывшая когда-то столицей царства Лу, сегодня представляет из себя очень скромный и небольшой по китайским меркам городок с населением всего в 700 тысяч человек. Но значимость фигуры Конфуция не могла оставить маленький Цюйфу без внимания и в итоге три главные конфуцианские святыни города попали в Список мирового культурного наследия ЮНЕСКО.

Ими стали храм, усадьба и кладбище Конфуция.

Храм Конфуция был построен уже на второй год после смерти мыслителя в 478 году до нашей эры. В масштабах Китая этот храм входит в число трёх величайших архитектурных ансамблей старого стиля.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы. Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Из небольшого строения в три зала с течением веков храм превратился в грандиозный сакральный комплекс площадью 218 тысяч квадратных метров, состоящий из 9 дворов, 466 помещений и 54 мемориальных арок.

Всё о туризме и путешествиях.

Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы. Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Здесь почитали память «совершенномудрого» и приносили жертвы представители всех самых известных родов Китая, в том числе и 11 императоров. Почитают Конфуция и по сей день, молясь и воскуривая благовония.

Храм Конфуция имеет структуру классического китайского дворца, основные постройки в котором находятся на одной оси, проложенной с севера на юг.

От небольших дворов и построек на краях к центру масштабы храма растут и деревья, стеллы и строения становятся всё более колоссальными и искусными в исполнении. Стеллы, которых здесь более 2000, в основном содержат тексты, восхваляющие Конфуция, но некоторые содержат иную информацию. Например, одна из них посвящена масштабной реконструкции храма, проведённой в XVI веке.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы. Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Из свидетелей жизни самого Конфуция на территории храма остался колодец, принадлежавший его семье. В восточном пределе храма вы можете посетить и дом Конфуция. Это не настоящий дом «совершенномудрого», но построен он именно на том месте, где жил мыслитель и доподлинно воссоздаёт бытовую обстановку его жизни.

Дойдя до главной постройки ансамбля Дворца Великих свершений, вы можете купить одну или несколько деревянных табличек с пожеланиями, которые можно оставлять на территории храма, а можно забрать с собой как сувенир.

Впрочем, настоящий океан сувениров будет чуть дальше, на переходе от Храма Конфуция к его усадьбе. Здесь можно найти всё, от поющих чаш и мечей до настоящих пропагандистских плакатов времён культурной революции.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Усадьба Конфуция известна также, как первый семейный дом в Китае. Разумеется, из тех, которые дошли до наших дней. Усадьба была построена внуком Конфуция и затем многие века принадлежала его потомкам. С течением времени род Конфуция становился всё более знатным и почитаемым и в XI веке получил право строить настоящие дворцы. Это и стало причиной того, что усадьба превратилась в дворцовый комплекс.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы. Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Помимо прочих привилегий, потомкам Конфуция вменялась священная обязанность приносить жертвы великому предку. А для того, чтобы правильно совершать ритуал жертвоприношения, потомки Конфуция должны были жить именно здесь, в Цюйфу, что они и делали, передавая почётный титул до 1935 года.

По структуре усадьба ориентирована и спроектирована также, как и уже виденный нами храм. Главные сооружения ансамбля расположены на центральной оси. Восточную территорию занимают родовой дом и мастерские, на западе находятся помещения для приёма гостей и чтения трактатов. По центру расположен собственно жилой комплекс.

А ещё здесь разбит совершенно потрясающий сад. Отличное место для просветления. Или, хотя бы, примирения с собой и собственными страстями и мыслями.

1Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

2Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.3Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.4Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.5Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.6Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.7Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Познакомившись с бытом Конфуция и его потомков, остаётся только посетить кладбище Кунлинь. Вот несколько фотографий, сделанных по пути для того, чтобы лучше представлять себе Цюйфу за пределами объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.

4Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.5Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.6Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

Кунлинь — одно из самых известных кладбищ на планете. И оно по праву может считаться таким хотя бы потому, что стало самым большим родовым кладбищем в мире. 25 столетий потомки Конфуция провожали здесь своих родственников в последний путь. За воротами, которые охраняют извечные китайские львы, начинается живописная аллея с множеством деревьев, многим из которых по 5-6 веков.

Само кладбище Кунлинь — это действительно очень красивый парк. Много зелени и тихих аллей, вода и перекинутые через неё мостики.

Всё о туризме и путешествиях.

И многочисленные фигуры памятников знаменитого рода. Всего здесь находится более 100 000 могил, 400 надмогильных памятников и более 5 000 каменных стелл с эпитафиями.

1Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.2Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.3Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.4Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.5Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.6Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.7Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

В парке есть достаточно мест, где можно было бы спокойно посидеть и отдохнуть, что и делают многие туристы.

А любая тропинка или аллейка рано или поздно выведет вас к главной достопримечательности. Вот она, могила Конфуция. Одного из самых влиятельных людей в истории мировой цивилизации и философии.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

А для того, чтобы понять, как до сих пор любят и почитают Конфуция в Китае, вот ещё пара фотографий, сделанных за ужином в Цюйфу. Как видите, сервировка здесь выполнена в форме священных писаний и трактатов.

Всё о туризме и путешествиях. Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.Всё о туризме и путешествиях.

Полная информация о турфирмах Читы, горящим турам из Читы.

После такого экскурсионного дня волей-неволей заинтересуешься историей и содержанием конфуцианства. Как говорил Конфуций, каждый может стать благородным мужем — нужно только решиться им стать.

Роман Шадрин20:33, 22 августа 2013

Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы

Биография

Имя этого философа знакомо каждому. Конфуций — самый известный китаец. Учение древнего мыслителя положено в основу государственной идеологии. Оно оказало влияние на жизнь Восточной Азии. Конфуцианство долгое время не уступало в Китае по своей значимости буддизму. Хотя вопросы религии в философии конфуцианства не затрагиваются, имя Конфуция было вписано в религиозный пантеон.

Конфуций — новатор в идее построения нравственного, полного гармонии общества. Следуя правилам философии, человек пребудет в гармонии с собой и окружающим миром. Популярность афоризмов и суждений Конфуция не угасла и спустя 20 веков после смерти.

Детство и юность

Биография рода Кун, потомком которого является Конфуций, досконально описана историками средневекового Китая. Конфуций — потомок Вэй-цзы, полководца императора династии Чжоу Чэнь-вана. За верность императору Вэй-цзы получил в дар княжество Сун и титул чжу хоу. К моменту рождения Конфуция род Вэй-цзы уже обеднел и переселился в царство Лу на севере Китая. Отец Конфуция Шулян Хэ имел двух жен. Первая родила девять дочерей. Вторая родила сына, но слабый мальчик умер.

Портрет Конфуция

В 551 году до н э. 63-летнему Шулян Хэ наследника родила наложница Янь Чжэнцзай, которой на тот момент едва исполнилось семнадцать. По легенде, рожать она взошла на холм, под тутовое дерево. В момент рождения младенца из-под земли забил источник, в котором его и обмыли. После вода течь перестала. Отец недолго прожил после рождения сына. Когда Конфуцию исполнилось полтора года, Шулян Хэ оставил этот мир. Янь Чжэнцзай, которую невзлюбили старшие жены, покинула дом мужа и перебралась поближе к родным, в город Цюйфу. Янь Чжэнцзай с мальчиком жили самостоятельно. Конфуцию с детства пришлось познать лишения.

Мать Конфуция внушала мальчику, что он должен быть достойным продолжателем рода. Хоть маленькая семья жила в бедности, мальчик усердно трудился, осваивая знания, необходимые аристократу Китая. Особое внимание уделялось искусствам. Усердие в учебе принесло плоды: 20-тилетнего Конфуция назначили отвечать за амбары семьи Цзи княжества Лу в восточном Китае. А затем поставили отвечать за скот.

Учение

Конфуций жил в эпоху заката империи Чжоу. Император постепенно утрачивал власть, отдавая на откуп правителям отдельных княжеств. Патриархальное устройство государства пришло в упадок. Междоусобные войны привели народ к обнищанию.

В 528 году до н. э. умерла Янь Чжэнцзай, мать Конфуция. Следуя традиции траура по родственнику, он ушел в трехлетнюю отставку. Этот уход позволил философу изучить древние книги и создать философский трактат о правилах взаимоотношений в построении гармоничного государства.

Статуя Конфуция

Когда философу шел 44 год, его поставили на пост правителя резиденции княжества Лу. Некоторое время он был начальником судебной службы. С высоты поста Конфуций взывал ко власть имущим наказывать народ только в случае неповиновения, а в остальных случаях — «объяснять людям их обязанности и учить».

Конфуций еще некоторое время проработал чиновником нескольких княжеств. Но невозможность смирения с новой политикой государства заставила подать в отставку. Он начал ездить по Китаю вместе с учениками, проповедуя философское учение.

Только в 60-летнем возрасте Конфуций вернулся в родной Цюйфу и не покидал до смерти. Остаток своей жизни Конфуций провел с учениками, работая над систематизацией мудрого книжного наследия Китая: «Книги Песен», «Книги перемен» и другими фолиантами китайской философии. Из классического наследия самого Конфуция достоверно установлена подлинность лишь одной — «Весна и Осень».

Китай во времена Конфуция

Историки Китая насчитывают около 3 тысяч учеников философа, однако достоверно известно о 26. Любимым учеником Конфуция считается Янь-юань.

По цитатам высказываний древнего философа его ученики составили книгу изречений «Лунь Юй» («Беседы и суждения»). Создано «Да-сюе» («Великое Учение») — книга о пути совершенствования человека, «Чжун-юн» («Книга о середине») — о пути постижения гармонии.

Конфуцианство

В эпоху правления династии Хань (2 век до н.э. — 3 век н.э.) учение Конфуция возвели в ранг идеологии Поднебесной. В это время конфуцианство стало столпом китайской морали и сформировало образ жизни китайского народа. Конфуцианство сыграло решающую роль в формировании облика китайской цивилизации.

Основа конфуцианской философии — построение общества, основой которого является гармония. Каждый член этого общества стоит на своем месте и выполняет предначертанную ему функцию. Основа отношений между верхами и низами — лояльность. Философия строится на пяти главных качествах, присущих праведному человеку: уважение, справедливость, ритуал, мудрость, благопристойность.

Философ Конфуций

«Жэнь» — «уважение», «великодушие», «доброта», основополагающая категория в китайской философии. Это главная из пяти благодетелей, которыми должен обладать человек. «Жэнь» включает в себя три главные составляющие: любовь и сострадание к людям, правильное отношение двух людей между собой, отношение человека к окружающему миру, в том числе — к неодушевленным предметам. Человек, постигший «Жэнь», пребывает в равновесии с окружающим миром, выполняя «золотое правило морали»: «не навязывать другому то, чего не желаешь себе». Символ «Жэнь» — дерево.

«И» — «справедливость». Человек, следующий «И», делает это не из эгоистических побуждений, а потому что путь «И» — единственно верный. Он основан на взаимности: родители тебя вырастили, а ты в благодарность их почитаешь. «И» уравновешивает «Жэнь», давая человеку твердость в противоборстве эгоизму. Благородный человек ищет справедливости. Символ «И» — металл.

«Ли» — «ритуал», означает «благопристойность», «этику», «церемонии». В это понятие китайский философ вложил возможность благодаря ритуалам поведения сглаживать конфликты, мешающие состоянию мирового единства. Человек, овладевший «Ли», не только почитает старших, но и понимает их роль в обществе. Символ «Ли» — огонь.

Мыслитель Конфуций

«Чжи» — «мудрость». «Чжи» — качество благородного человека. «Здравый смысл» отличает человека от животного, «Чжи» освобождает от сомнений, не давая волю упрямству. Борется с глупостью. Символ в конфуцианстве — вода.

«Синь» — «благонадежность». Благонадежным считается тот, кто чувствует добро. Другое значение — добросовестность и непринужденность. «Синь» уравновешивает «ритуал», предупреждая неискренность. «Синь» соответствует Земле.

Конфуцием разработана схема достижения цели. Согласно философии, если следовать девяти главным правилам, можно стать успешным человеком:

Идите к своей цели, пусть даже медленно, не останавливаясь.
Держите свой инструмент остро отточенным: ваша удача зависит от того, насколько хорошо вы подготовились.
Не меняйте поставленную цель: не важны только методы ее достижения.
Делайте только по-настоящему важное и интересное для вас дело, прикладывая максимальные усилия.
Общайтесь только с теми, кто развивается: он поведет вас за собой.
Работайте над собой, делайте добро, мир вокруг вас — зеркало вашего внутреннего «я».
Не позволяйте обидам сбить вас с пути, негатив не притягивает к вам позитив.
Контролируйте свой гнев: за все придется платить.
Наблюдайте за людьми: каждый может вас чему-то научить или предостеречь.

В противовес конфуцианству в Китае распространён ещё ряд философских школ. Всего насчитывается около ста направлений. Основное место занимает даосизм, основанный Лао-цзы и Чжуан-цзи.

Учение Конфуция

В философском учении Лао-цзы подчеркивает нашу неразрывную связь с космосом. Для каждого человека существует единственный путь, предначертанный свыше. Людям несвойственно влиять на мировое устройство. Путь человечества — смирение. Лао-цзы призывает человека не пытаться влиять на ход событий вокруг. Даосизм — философия с мистическим началом, взывающая к эмоциям человека. Конфуцианство с его рационализмом обращается к разуму человека.

В Европе о Конфуции узнали в середине XVII века — с приходом моды на все, что связано с восточной культурой. Первое издание «Лунь юя» на латыни вышло в 1687 году. В это время набирало обороты иезуитское миссионерство, в том числе и в Китае. В Европу приехали первые посетители из Поднебесной, что подогревало интерес публики к неизведанному и экзотическому.

Личная жизнь

В возрасте 19 лет Конфуций женился на Кикоан Ши, девушке из знатного рода. В семье родился первенец Ли, больше известный, как Бо-Юй. Затем Кикоан Ши родила и дочь.

Смерть

В 66-летнем возрасте философ овдовел. На закате жизни он все время посвящал ученикам в своем доме в городе Цюйфу. Умер Конфуций в 479 году до н. э., в 72 года. Перед смертью он впал в семидневный сон.

В городе Цюйфу (провинция Шаньдун, Восточный Китай) на месте дома древнего мыслителя построили храм. После сооружения примыкающих зданий и пристроек строение выросло до храмового комплекса. Место захоронения Конфуция и учеников — объект паломничества уже 2 тысяч лет. В 1994 году ЮНЕСКО занесла храмовый комплекс, дом Конфуция и лес вокруг него в «Список объектов мирового культурного наследия».

Могила Конфуция

Второе место после храма в Цюйфу занимает Пекинский храм Конфуция. Он открыл двери в 1302 году. Площадь комплекса составляет 20 000 м². На территории расположены четыре двора, стоящие на оси «север-юг». В первом дворе 198 табличек, на камне которых высечены 51624 имени людей, получивших степень цзиньши (высшая ученая степень императорских государственных экзаменов). В Пекинском храме стоит 189 стелы из камня, на которых высечено «Тринадцатикнижие» Конфуция.

Память

Через год после смерти Конфуция в Китае начались торжества памяти великого философа. Памятные мероприятия в Поднебесной возобновились в 1984 году, тогда же — Международный фестиваль конфуцианской культуры. В Китае проводятся конгрессы на тему конфуцианства. За достижение успехов в образовательной сфере награждают премией имени Конфуция. В 2009 году Китай праздновал 2560-летие мыслителя.

Статуя Конфуция у средней школы № 6 в Ухане

С 2004 года в мире открываются «Институты Конфуция». Идея создания — популяризация китайской культуры и языка. Институты Конфуция стажируют в Китае студентов и преподавателей. Организовывают слеты, посвященные Китаю конференции, проводят языковой тест «HSK». Кроме «институтов» основаны «классы» определенного профиля: медицины, бизнеса и пр. Финансирование и поддержку оказывает Министерство образования Китая вместе с центрами синологии.

В 2010 году в прокат вышел фильм-биография «Конфуций». Главную роль исполнил Чоу Юньфатом. Проект вызвал много противоречий у зрителей и критиков. Китайцы посчитали, что актер, исполняющий роль Конфуция, слишком много снимался в боевиках и фильмах о боевых искусствах. Он не сможет правильно донести образ великого учителя, а превратит философа в «героя кунг-фу». Публику беспокоил и кантонский язык актера (Чоу Юньфат родом из Гонконга), поскольку фильм снимался на языке путунхуа.

Прямой наследник Конфуция Кун Цзянь подал в суд на кинокомпанию, требуя удалить из фильма «романтическую» сцену разговора Конфуция и Нан-цзы.

Конфуций примерял столько образов за историю Китая, что иногда вызывает протест у этнографов. С именем философа связано немало ироничных притч и анекдотов. Так, китайский историк Гу Цзегана посоветовал «принимать по одному Конфуцию за раз».

Цитаты Конфуция

«Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты»
«Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни»
«Три вещи никогда не возвращаются обратно — время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность»
«Если тебе плюют в спину, значит ты впереди»

Библиография

«Беседы и суждения»
«Великое учение»
«Книга о середине»
«Конфуций о любви»
«Луньюй. Изречения»
«Конфуций. Уроки мудрости»
«Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов»
«Конфуций о бизнесе»

Родина Конфуция

Город Цюйфу находится на юге провинции Шаньдун, имеет давнюю историю, являетея одним из очагов древнекитайской культуры.

На весь мир известен Цюйфу – здесь родился и жил Конфуций – великий мыслитель, политик и педагог в истории Китая, родоначальник Конфуцианства. Учение Конфуция не только оказало огромное влияние на развитие общества, истории и культуры Китая, но и внесло большой вклад в развитие мировой цивилизации, особенно восточной цивилизации. Конфуций – признанный мировой деятель культуры.

После кончины Конфуция в честь великого мыслителя и просветителя на его родине воздвигнуты одноименные храм и громадный дворцовый ансамбль, посажена роща, здесь повсюду ощущаются традиции древней китайской культуры.

ХРАМ КОНФУЦИЯ

Храм Конфуция возвышается в центре города Цюйфу, представляет собой крупный ансамбль восточной архитектуры, вместе с пекинским дворцом Гугун и хэбэйской императорской резиденцией «Бишушаньчжуан» относится к трем крупным древнекитайским архитектурным ансамблям.

Храм Конфуция – место жертвоприношений императорами Конфуцию, был построен в 478 году до нашей эры (на второй год после кончины Конфуция) , первоначально он имел 3 зала. В эпоху Хань (206 – 220 гг. до н.э.) император Уди небывало возвеличил конфуцианство, и оно постепенно становится ортодоксальной феодальной культурой Китая. Господствовавшие дворы, исходя их своих интересов, преобразовывали конфуцианские догмы, почитая Конфуция как «непревзойденного учителя». Здесь лично приносили жертвы Конфуцию сами императоры и их многочисленные посланники. Цинский император Цяньлун восемь раз посещал храм Конфуция. Понятно, что границы храма Конфуция раздвигались век от века.

Претерпев перестройку, постоянно расширяясь в эпохи Мин (1368 – 1644 гг.) и Цин (1644 – 1911 гг.), храм Конфуция обрел сегодняшний вид. Он занимает 218 тысяч кв. м., состоит из 9 дворов, насчитывает 466 отдельных помещений, имеет 54 мемориальные арки. Три его главных павильона расположены на центральной оси с юга на север, остальные постройки выстроены симметрично по ее обеим сторонам. Храм Конфуция окружен стеной из красного кирпича, обрамлен мемориальными арками и угловыми башнями, на всю страну и весь мир известен своей величественностью, великолепием, целостностью замысла и архитектурного решения, тонкой работой и высоким мастерством строительства.

В храме Конфуция хранится более 2100 каменных стел с надписями. Лес стел служит и замечательной исторической картиной, и выставкой каллиграфического и резного искусства.

ДВОРЦОВЫЙ АНСАМБЛЬ КОНФУЦИЯ

Внуки Конфуция по прямой линии до 9 поколения жили в родовом доме. По мере повышения в титулах и положения при дворе, потомки Конфуция непрерывно расширяли родовое имение. Сунский император Жэньцзун пожаловал внуку Конфуция в 46-м поколении титул «Яньшэнгун», после чего родовой дом превратился в «Резиденцию Яньшэнгун». Этот архитектурно-парковый комплекс насчитывает 463 отдельных помещения, занимает 160 кв. м., тянется на 2 км с юга на север.

Дворцовый ансамбль Конфуция расположен к востоку от храма, подразделяется на восточную, западную и центральную части. В восточной части находятся родовой дом и мастерские, западная часть служила местом приема гостей и чтения трактатов, в центральной части находятся главные строения этого дворцового ансамбля: передняя часть – служебное помещение, задняя часть – жилища. Роскошное положение, изящное убранство и культурные ценности в нем приводят гостей ансамбля в большое восхищение. Памятники старины, хранящиеся в дворцовом ансамбле Конфуция, представляют исключительную ценность для изучения истории и культуры древнего Китая.

РОЩА КОНФУЦИЯ

Роща Конфуция раскинулась в 1 км. к северу от Цюйфу, представляет собой родовое кладбище Конфуция, считаясь самым крупным и наиболее хорошо сохранившимся в Китае.

Конфуций был похоронен на севере города Цюйфу, на берегу реки Чжушуй. С повышением роли учения Конфуция непрерывно расширялась его родовая роща, в эпоху Цин она уже занимала 2 кв. км., ее окружала 7,5-километровая стена высотой 3,4 метра.

Роща Конфуция одновременно представляет собой и рукотворный парк, где возвышается множество построек древнекитайской архитектуры, пышно растут более 20 тысяч тысячелетних деревьев и 100 тысяч гигантских деревьев. В роще везде встречаются каменные стелы с надписями и каменные изваяния, относящиеся ко временам династии Северная Сун и далее к эпохам Мин и Цин. Это настоящий уединенный рай для современников.

Родина Конфуция — Институт Конфуция в СПбГУ

фото: http://typ.blog.ru/?year=2010&month=04&attempt=2

Город Цюйфу находится на юге провинции Шаньдун, имеет давнюю историю, являетея одним из очагов древнекитайской культуры.
На весь мир известен Цюйфу – здесь родился и жил Конфуций – великий мыслитель, политик и педагог в истории Китая, родоначальник Конфуцианства. Учение Конфуция не только оказало огромное влияние на развитие общества, истории и культуры Китая, но и внесло большой вклад в развитие мировой цивилизации, особенно восточной цивилизации. Конфуций – признанный мировой деятель культуры.
После кончины Конфуция в честь великого мыслителя и просветителя на его родине воздвигнуты одноименные храм и громадный дворцовый ансамбль, посажена роща, здесь повсюду ощущаются традиции древней китайской культуры.

ХРАМ КОНФУЦИЯ
Храм Конфуция возвышается в центре города Цюйфу, представляет собой крупный ансамбль восточной архитектуры, вместе с пекинским дворцом Гугун и хэбэйской императорской резиденцией «Бишушаньчжуан» относится к трем крупным древнекитайским архитектурным ансамблям.
Храм Конфуция – место жертвоприношений императорами Конфуцию, был построен в 478 году до нашей эры (на второй год после кончины Конфуция) , первоначально он имел 3 зала. В эпоху Хань (206 – 220 гг. до н.э.) император Уди небывало возвеличил конфуцианство, и оно постепенно становится ортодоксальной феодальной культурой Китая. Господствовавшие дворы, исходя их своих интересов, преобразовывали конфуцианские догмы, почитая Конфуция как «непревзойденного учителя». Здесь лично приносили жертвы Конфуцию сами императоры и их многочисленные посланники. Цинский император Цяньлун восемь раз посещал храм Конфуция. Понятно, что границы храма Конфуция раздвигались век от века.
Претерпев перестройку, постоянно расширяясь в эпохи Мин (1368 – 1644 гг.) и Цин (1644 – 1911 гг.), храм Конфуция обрел сегодняшний вид. Он занимает 218 тысяч кв. м., состоит из 9 дворов, насчитывает 466 отдельных помещений, имеет 54 мемориальные арки. Три его главных павильона расположены на центральной оси с юга на север, остальные постройки выстроены симметрично по ее обеим сторонам. Храм Конфуция окружен стеной из красного кирпича, обрамлен мемориальными арками и угловыми башнями, на всю страну и весь мир известен своей величественностью, великолепием, целостностью замысла и архитектурного решения, тонкой работой и высоким мастерством строительства.
В храме Конфуция хранится более 2100 каменных стел с надписями. Лес стел служит и замечательной исторической картиной, и выставкой каллиграфического и резного искусства.

Стела императора Хунчжи, посвящённая ремонту храма в 1504 г.

ДВОРЦОВЫЙ АНСАМБЛЬ КОНФУЦИЯ
Внуки Конфуция по прямой линии до 9 поколения жили в родовом доме. По мере повышения в титулах и положения при дворе, потомки Конфуция непрерывно расширяли родовое имение. Сунский император Жэньцзун пожаловал внуку Конфуция в 46-м поколении титул «Яньшэнгун», после чего родовой дом превратился в «Резиденцию Яньшэнгун». Этот архитектурно-парковый комплекс насчитывает 463 отдельных помещения, занимает 160 кв. м., тянется на 2 км с юга на север.
Дворцовый ансамбль Конфуция расположен к востоку от храма, подразделяется на восточную, западную и центральную части. В восточной части находятся родовой дом и мастерские, западная часть служила местом приема гостей и чтения трактатов, в центральной части находятся главные строения этого дворцового ансамбля: передняя часть – служебное помещение, задняя часть – жилища. Роскошное положение, изящное убранство и культурные ценности в нем приводят гостей ансамбля в большое восхищение. Памятники старины, хранящиеся в дворцовом ансамбле Конфуция, представляют исключительную ценность для изучения истории и культуры древнего Китая.

В усадьбе Конфуция

РОЩА КОНФУЦИЯ
Роща Конфуция раскинулась в 1 км. к северу от Цюйфу, представляет собой родовое кладбище Конфуция, считаясь самым крупным и наиболее хорошо сохранившимся в Китае.
Конфуций был похоронен на севере города Цюйфу, на берегу реки Чжушуй. С повышением роли учения Конфуция непрерывно расширялась его родовая роща, в эпоху Цин она уже занимала 2 кв. км., ее окружала 7,5-километровая стена высотой 3,4 метра.
Роща Конфуция одновременно представляет собой и рукотворный парк, где возвышается множество построек древнекитайской архитектуры, пышно растут более 20 тысяч тысячелетних деревьев и 100 тысяч гигантских деревьев. В роще везде встречаются каменные стелы с надписями и каменные изваяния, относящиеся ко временам династии Северная Сун и далее к эпохам Мин и Цин. Это настоящий уединенный рай для современников.

Источник: http://russian.china.org.cn/culture/archive/yichan/txt/2002-05/27/content_2032029.htm

Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы

Происхождение и образование

Биография Конфуция по большей части неизвестна, но кое-какие сведения все-таки дошли до наших дней. Авторами воспоминаний являются ученики великого мастера слова.

Философ, получивший признание уже в 20 лет, создал целое учение – конфуцианство, которое оказало огромное влияние на историю становления государств Юго-Восточной Азии. Он систематизировал летописи различных китайских княжеств, основал первый университет в Китае, написал специальные правила поведения для всех сословий Китая.

Конфуций происходил из древнего китайского аристократического рода, к моменту рождения философа (551 год до н.э.) уже обедневшего. Его отец умер, когда мальчику исполнилось 3 года, а мать, будучи всего лишь наложницей, была вынуждена уйти из семьи и жить с сыном самостоятельно.

Именно поэтому Конфуций очень рано начал работать, занимаясь параллельно самообразованием и осваивая положенные каждому чиновнику и аристократу Китая искусства. Образованного юношу скоро заметили, и он начал свою карьеру при дворе в царстве Лу.

Конфуций — кратко

Конфуций – древнекитайский мыслитель, основоположник идеологии, до сих пор во многом определяющей жизнь и философию Китая. Несмотря на то, что вопросов религии мыслитель почти не затрагивал, его почитают наравне с Буддой, основателем буддизма. Ниже доступна его краткая биография.

Рождение Конфуция

Несмотря на то, что Конфуций жил в Древнем Китае, биография его рода очень хорошо составлена летописцами-современниками. Среди его предков – военачальник Вэй-Цзы, получивший от императора Чжоу Чэнь-вана землю и титул за заслуги перед государством. К моменту рождения Конфуция, тем не менее, его род обеднел и переселился в Лу в северном Китае. Отец философа, Шулян Хэ, был многоженцем, а мальчика, ставшего в последствии известным по всему Китаю, ему родила 17-
летняя наложница.

Ходит легенда, будто мать родила младенца на холме, под тутовым деревом. Когда мальчик появился на свет, из-под земли забил источник, в котором его тут же омыли. После этого источник словно иссяк. На момент рождения сына Шулян Хэ было уже 63

года, и уже через 1,5 года он скончался. Мать Конфуция, нелюбимая при дворе, была вынуждена вернуться к родственникам в город Цюйфу.

Рос мальчик очень бедным. Несмотря на это, мать воспитывала его в вере в собственное благородство, много внимания уделялось наукам об искусстве. Полученные знания привели к тому, что в 20

лет Конфуций начал занимать в деревне руководящие должности – контролировал состояние амбаров и следил за скотом.

Приход к Конфуцианству

Мать Конфуция умерла в 528
году д.н.э. Древнему Китаю была присуща традиция, по которой траур продолжался в течение
3
лет – в это время Конфуций изучил работы философов, живших до него, и смог сам понять, что требуется для создания счастливого государства. В
44
года он управлял одной из королевских резиденций и контролировал работу судебной ветки власти. Обращаясь к своим подчинённым, он призывал наказывать народ лишь в тех случаях, когда он проявляет открытое непослушание, в остальных же случаях их стоит наставлять и объяснять им их ошибки. Очень долго чиновником Конфуций не пробыл – свой отпечаток накладывали отличия в его взглядах и официальной программе правительства.

Всю свою жизнь он провёл, путешествуя по стране с учениками и проповедуя свою философию, а к 60

годам вернулся в родной город. Известны имена лишь
26
учеников Конфуция, хотя некоторые источники насчитывают до 3000 последователей.

Труды Конфуция

Несмотря на то, что философу присуждается авторство многих трактатов, доподлинно известно об его участии в написании труда «Весна и осень». Перу его учеников принадлежат работы «Беседы и суждения», «Великое учение» и «Книга о середине», составленные по словам и наставлениям их учителя.
Конфуцианство получило особое распространение, когда у власти оказалась династия Хань – во 2

веке до н.э. Китайские императоры поставили своей главной целью создать гармоническое общество. Каждый человек обладает своей ролью, что делает его важной составляющей любого государства, классовые различия стираются, так как их представители всецело доверяют друг другу.

Память о Конфуции

В Цюйфу, в котором Конфуций жил последние годы, теперь открыли Храм, позже превратившийся в целый комплекс. С 1994
года он входит в список памятников культурного наследия, находящихся под защитой Юнеско. Сюда до сих пор совершают паломничество его последователи.

Помимо Цюйфу, храм Конфуция есть также и в Пекине – он открылся в 1302

году. Здесь стоит
189
каменных стел, на которых высечены изречения Конфуция из «Тринадцатикнижия».

Педагогическая работа

Это время было очень непростым для Китая, и, когда Конфуций понял, что он не может повлиять на политическую ситуацию в его царстве, философ отправился странствовать с учениками по Китаю. Его целью было донести до правителей отдельных царств мысль о том, что сила государства в единстве.

Большую часть своей жизни он провел в путешествиях, а в возрасте 60 лет вернулся домой. Продолжая преподавать, он систематизировал литературное наследие своей страны, создав «Книгу перемен» и «Книгу песен».

Философское учение

Порочность чиновников, непрекращающиеся междоусобные войны, слабость правителей и другие видимые признаки кризиса общества и государства навели ученого на мысль о создании новой моральной философии, основывающейся на первоначальном добре, которое есть у каждого человека. Определенный прототип правильного общественного устройства он видел в добропорядочных семейных традициях, базирующихся на почитании старших младшими, сыновнем долге и верности перед своими предками. Так, и мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен воспитывать у своих подданных почитание морального закона, прибегая к силе только в крайних случаях. Отношения в государстве необходимо выстраивать подобно семейным, где каждый знает свое место.

Философ не разделял знание и добродетель, в связи с чем человеческую жизнь рассматривал как часть своего учения. Его система взглядов не была обособлена от общества, а тесно с ним переплетена. Рассуждая о роли государства, мудрец говорил о том, что оно непременно должно добиваться доверия народа. Поможет в этом образованный и нравственно достойный правитель.

Учение и ученики

Учение Конфуция было довольно простым, и, хотя сейчас конфуцианство приравняли к религии, религией оно не является. В основе его лежит понятие о нравственности, гуманизме, доброте, добродетелях и создании гармоничного общества, в котором каждый человек занимает положенное ему место.

Конфуций много рассуждал об образовании человека, о таком явлении, как культурность, цивилизованность. Он считал, что человек может развить в себе то, что заложила в нем природа. Цивилизованность нельзя воспитать, культурности нельзя обучить. Это либо есть в человеке, либо нет.

Первую краткую биографию Конфуция написали его ученики и его сын (Конфуций женился рано, в 19 лет) Бо Юй. Они составили летописное жизнеописание и создали книгу, в основу которой были положены беседы Конфуция со своими учениками – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»).

Учение

Основная статья: Конфуцианство

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун

, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека

Конфуций

Жэнь
（仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как
Ли
следует из
И
, так
И
следует из
Жэнь
. Следовать
Жэнь
значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
Жэнь
стало
Дерево
. Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.
И
(义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование
И
из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует
И
так как это правильно.
И
основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество
Жэнь
и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.
И
противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет
И
, а низкий — выгоды». Добродетель
И
впоследствии была увязана с
Металлом
.
Ли
(礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле
Ли
— любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —
Огонь
. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
Чжи
(智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество
И
, предупреждая упрямство.
Чжи
противостоит глупости.
Чжи
в конфуцианстве ассоциировалась с элементом
Воды
.
Синь
(信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.
Синь
уравновешивает
Ли
, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент
Земли
.

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь»

(первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой).
«Вэнь»
можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Смерть и начало почитания

Умер Конфуций 479 году до н.э., а почитать его начали в 1 году н.э. Именно в этот год его объявили объектом государственного почитания. Чуть позже за ним закрепили место в аристократическом пантеоне, потом его наделили титулом ванна, а в XVI веке – титулом «величайшего мудреца прошлого».

Первый храм в его честь возвели в том же XVI веке.

В Европе труды Конфуция начали изучать в XVIII – XIX веках. Особенно им интересовались такие европейские философы, как Лейбниц и Гегель.

Гегель, кстати, говорил, что европейскому человеку очень сложно принять учение Конфуция, так как смиренность и подчиненность колективному началу не соответствует европейскому менталитету.

Учение Конфуция

Иероглиф цзы 子 встречается в именах многих китайских мыслителей: например, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Он означает «мудрец», «учитель» и, одновременно, «младенец», «ребенок». Таким образом, мудрость рассматривалась как состояние, близкое к незамутненному и непосредственному восприятию мира младенцем. В Китае Конфуция часто называют просто Цзы — Учитель. Фраза Цзы юэ 子曰 встречается во многих китайских письменных памятниках.

Через все учение Конфуция красной нитью проходит принцип «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» («Лунь юй», VII,1). Древность – образец для подражания, уроки, которые нужно усвоить. Без знания истории невозможно созидать настоящее. Апелляция к древности отныне становится самым надежным доказательством. Все, что не соответствует древности, пути легендарных правителей прошлого – неистинно. В целом, учение Конфуция о человеке, обществе и государстве всецело посюсторонне.

Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах. («Лунь юй»,VII, 20)

* * *

Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности [государю] и правдивости. («Лунь юй»,VII, 24)

* * *

Учитель категорически воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично. («Лунь юй», IX, 4)

Нормативной личностью у Конфуция выступает «благородный муж» цзюнь-цзы 君子, его противоположностью – «маленький человек» сяо жэнь 小人. Благородный муж обладает «пятью добродетелями» у-дэ 五德 , или «пятью постоянствами» у-чан 五常, к числу которых относятся:

человеколюбие (гуманность) жэнь 仁,
справедливость (долг) и 义,
доверие (правдивость, искренность) синь 信,
мудрость чжи 智,
знание ритуала (правила благопристойности) ли 礼.

Зал Великого Успеха, или Полного совершенства (Дачэндянь) в храме Конфуция в Пекине

Человеколюбие жэнь

Человеколюбие, или гуманность жэнь — главное в человеке. Для того, чтобы лучше уяснить смысл этого понятия, разберем иероглиф 仁. Он состоит из двух графем – «человек» и «два». Т.е. жэнь – это отношение человека к человеку, человек среди людей.

Человеколюбие не обязательно подразумевает любовь. Скорее, это такое отношение к другому человеку, как тот того заслуживает. Конфуцианцы критиковали принцип «всеобщей любви», выдвинутый моистами, утверждая, что к ближнему мы относимся теплее, чем к незнакомцу. Основное определение жэнь – это «золотое правило морали», которое мы найдем и в Нагорной проповеди Христа, и в учении Канта: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Человеколюбие порождает правильный баланс любви и ненависти – только человеколюбивый может любить людей и ненавидеть людей.

Ю-цзы [1] сказал: – Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия. («Лунь юй», I. 2)

[1] Ю-цзы – прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Конфуция — Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем Учителем, что отразилось в приставке только к их фамилиям слова цзы, выражавшего почтительность. К остальным ученикам Конфуций обращался, называя просто фамилию или имя.
* * *

Учитель сказал: – У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия. («Лунь юй», I. 3)

* * *

Учитель сказал: – Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке может идти речь? («Лунь юй», III, 3)

* * *

Учитель сказал: – Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он не может долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу. («Лунь юй», IV, 2)

* * *

Учитель сказал: – Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей. («Лунь юй», IV, 3)

* * *

Учитель сказал: – Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла. («Лунь юй», IV, 4)

* * *

Цзы-гун [1] спросил: – Что можно сказать о человеке, делающем добро людям и способном оказывать помощь народу? Можно ли назвать его человеколюбивым? Учитель ответил: – Почему только человеколюбивым? Не следует ли назвать его совершенномудрым? Даже Яо и Шунь уступали ему. Человеколюбивый человек – это тот, кто, стремясь укрепить себя [на правильном пути], помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в этом и другим. Когда [человек] в состоянии руководствоваться примерами, взятыми из его непосредственной практики, это можно назвать способом осуществления человеколюбия. («Лунь юй», VI, 28)

[1] Цзы-гун – ученик Конфуция.
* * *

Цзы-гун спросил: – Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: – Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе. («Лунь юй», XV, 23)

* * *

Учитель сказал: – Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали. («Лунь юй», XV, 34)

Справедливость и

И 义 переводится как «долг», «справедливость», «добропорядочность», «честность». Традиционное написание иероглифа состоит из двух графем: «баран» и «я» 義. Это правильное соответствие содержания форме, внешнее проявление внутренних качеств, на что указывает графема «баран». У Конфуция под и подразумевается единство знания и внешнего поведения.

Кто-то спросил: – Правильно ли отвечать добром на зло? Учитель ответил: – Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром. («Лунь юй», XIV, 34)

Доверие синь

Синь – «доверие», «вера», «искренность». Иероглиф синь 信 состоит из графем «человек» и «речь». Под ней понимается почтительная осторожность и осмотрительность в делах, которая свойственна благородному мужу. Благородный муж всегда осторожен в своих словах и поступках, а также верен своим принципам и окружающим его людям.

Учитель сказал: – Если благородный муж не солиден, он не будет пользоваться авторитетом, и его ученость тогда не прочна. Стремись к верности и искренности; не дружи с тем, кто тебе не ровня; не бойся исправлять ошибки. («Лунь юй», I, 8).

Мудрость чжи

Чжи 智 переводится как «мудрость», «разумность». Это второе после человеколюбия качество, которым должен обладать благородный муж. Мудрость, прежде всего, заключается в знании людей и древних канонов. Отсюда проистекало в прошлом недоверие китайцев к естественным наукам, которые рассматривались как ремесло, и превознесение гуманитарного знания. Причем знание должно реализовываться на практике, знание само по себе, без практической реализации, лишено всякого смысла.

Учитель сказал: – Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг. («Лунь юй», I, 6)

* * *

Учитель сказал: – Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей. («Лунь юй», I, 18)

* * *

Учитель сказал: – Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно.(«Лунь юй», II, 15)

* * *

Учитель сказал: – Если я иду с двумя людьми, то у них обязательно есть чему поучиться. Надо взять то хорошее, что есть у них, и следовать ему. От нехорошего же надо избавиться. («Лунь юй», VII, 23)

Ритуал ли

Иероглиф ли 禮 («благопристойность», «этикет», «церемонии», «ритуал», «правила») восходит к изображению культового сосуда, над которым совершают ритуальные действия. Для Конфуция ли – это основа правильного общественного устройства и поведения человека в обществе: «Не следует смотреть на несоответствующее ли, не следует слушать не соответствующее ли, не следует говорить несоответствующее ли»; «Правитель руководит подданными посредством ли», «Расширяя вэнь и стягивая их с помощью ли, можно избегнуть нарушений».

Ю-цзы сказал: – Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом [1]. Совершать то, что нельзя делать, и при этом в интересах согласия стремиться к нему, не прибегая к ритуалу для ограничения этого поступка, – так поступать нельзя. («Лунь юй», I, 12)

[1] По мнению Конфуция, ритуал был создан древними правителями, которые действовали в соответствии с Волей Неба. Подражая пути древних правителей, т.е. следуя нормам ритуала, мы, тем самым, следуем Воле Неба.
* * *

Линь Фан [1] спросил о сущности церемоний. Учитель ответил: – Это важный вопрос! Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной. («Лунь юй», III, 4)

[1] Линь Фан (Цю) происходил из царства Лу. Неизвестно, являлся ли он учеником Конфуция.
* * *

Кун-цзы приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним. Учитель сказал: – Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв. («Лунь юй», III, 12)

* * *

Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем, [что видел]. Кто-то сказал: – Разве сын человека из Цзоу знает ритуал? Войдя в храм, он спрашивает обо всем, [что видит]. Услышав это, учитель сказал: – Это и есть ритуал. («Лунь юй», III, 15)

* * *

Учитель сказал: – Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости. Если благородный муж должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если он не забывает о друзьях, народ не утрачивает отзывчивость. («Лунь юй», VIII, 2)

* * *

Янь Юань [1] спросил о человеколюбии. Учитель ответил: – Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей? Янь Юань сказал: – Я прошу рассказать о правилах (осуществления человеколюбия]. Учитель ответил: – На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. Янь Юань сказал: – Хотя я и не достаточно сообразителен, буду поступать в соответствии с этими словами [2]. («Лунь юй», XII, 1)

[1] Янь Юань – любимый ученик Конфуция [2] Конфуций постоянно подчеркивает связь ритуала и человеколюбия.

Сыновняя почтительность сяо

Сыновняя почтительность сяо 孝 означает почтение младшего по отношению к старшим. В интерпретации Конфуция она включает в себя отношения сына к отцу, младшего брата к старшему брату, нижестоящего по положению к вышестоящему и, в целом, подданных к правителю. В свою очередь, вышестоящие по отношению к нижестоящим должны испытывать чувства «отцовской любви».

Цзы-ю [1] спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: — Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лошадям? [2] («Лунь юй», II, 7)

[1] Цзы-ю (Янь Янь) — ученик Конфуция из государства У. [2] Конфуций подчеркивает, что сыновняя почтительность гораздо больше, чем просто забота о родителях.
* * *

Учитель сказал: — Если в течение трех лет [после смерти отца] сын не изменяет порядков, заведенных им, это называется сыновней почтительностью. [1] («Лунь юй», IV, 20)

[1] Первые три года своей жизни ребенок наиболее зависим от родителей. Три года траура – это дань памяти родителям.

Посвященный Конфуцию Алтарь в Зале Великого Успеха (Дачэндянь), Храм Конфуция, Пекин

Управление

Конфуцианство – это, в первую очередь, этико-политическое учение. Как правильно управлять государством? Какими качествами должен обладать правитель? Нужно ли менять путь древних правителей? Эти и другие вопросы постоянно находились в поле зрения конфуцианцев.

Учитель сказал: — Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. [1] Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится. [2] («Лунь юй», II, 3)

[1] Здесь содержится критика легизма. Во времена Конфуция эта школа еще не получила своего оформления, однако многие мыслители высказывали идеи относительно необходимости править на основе закона. Конфуций же полагал, что правление на основе закона не будет способствовать процветанию государства. [2] Конфуций отрицательно относился к закону как форме поддержания общественного порядка. Впоследствии легисты, одна из популярных школ древнего Китая, построили на этом свое учение. В эпоху Хань конфуцианство вобрало в себя многие легисткие идеи. В частности, многие философы полагали, что воспитывать в конфуцианском духе можно обычных людей, чья природа потенциально добра. А людьми, «чьи способности вмещаются в бамбуковую корзинку», т.е. низкими, можно править лишь на основе закона.
* * *

Ай-гун [1] спросил: — Какие нужно принять меры для того, чтобы народ подчинялся? Кун-цзы ответил: — Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться. («Лунь юй», II, 19)

[1] Ай-гун (Ай Цзян) — правитель Лу. Во время его правления Лу было небольшим и слабым государством.
* * *

Цзи Кан-цзы [1] спросил: — Как сделать народ почтительным, преданным и старательным? Учитель ответил: — Если вы будете в общении с народом строги, то народ будет почтителен. Если вы проявите сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы [к народу], то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным. («Лунь юй», II, 20)

[1] Цзи Кан-цзы — сановник из царства Лу.

Путь дао

Правильный путь, или дао 道, — одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве дао — правильный, этический путь. Если в даосизме дао — порождает все сущее, то в конфуцианстве дао порождается Небом и человеком. Предназначение человека — пройти свой путь, осуществить свое дао.

Учитель сказал: — Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть. («Лунь юй», IV,

* * *

Учитель сказал: — Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу. («Лунь юй», IV, 9)

* * *

Учитель сказал: — Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим. («Лунь юй», XV, 28)

Исправление имен чжэн мин

Чжэн мин 正名 означает «выпрямление имен». Для конфуцианцев было важным представление о том, что слова должны коррелировать с реальностью и точно называть объект.

Циский Цзин-гун [1] спросил учителя об управлении государством. Кун-цзы ответил: — Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном. [2] [Цзин-]гун сказал: — Правильно! В самом деле, если государь не будет государем, сановник — сановником, отец-отцом, сын-сыном, то, даже если у меня и будет зерно, хватит ли мне его? («Лунь юй», XII, 11)

[1] Циский Цзин-гун — правитель царства Ци. [2] В этой фразе выражена доктрина «исправления имен», которой придерживался Конфуций и все конфуцианцы в дальнейшем. Суть ее заключается в том, что за слово должно указывать на конкретный предмет, пустых слов быть не должно. Если правитель не ведет себя как правитель, то он не может называться правителем. Аналогично и в других ситуациях. Конфуций рассматривал доктрину «исправления имен» только в социальном плане. Последующие поколения конфуцианцев распространили ее на теорию познания в целом.

Небо тянь

Творцами культуры и ритуала, согласно Конфуцию, выступают совершенномудрые императоры древности, прежде всего Яо и Шунь. Они установили нормы ритуала и культуры, подражая Небу. Таким образом, культура имеет небесное происхождение. Следуя ритуалу человек, тем самым, подражает Небу. При этом важно, чтобы было соответствие между внутренним содержанием и внешним поведением.

Учитель сказал: — О как велик был Яо как правитель! О как он был велик! Только Небо более велико! Яо следовал его законам. Народ не смог [даже] выразить этого в словах. О как обширна была его добродетель! О как велики были его заслуги! О как прекрасны были его установления! («Лунь юй», VIII, 19)

* * *

Учитель сказал: — Я не хочу больше говорить. Цзы-гун сказал: — Если учитель не будет больше говорить, то что мы будем передавать? Учитель сказал: — Разве Небо говорит? А четыре времени года идут, и вещи рождаются. Разве Небо говорит? («Лунь юй», XVII, 19)

Благородный муж цзюнь-цзы

Тот, кто обладает «пятью постоянствами» — это благородный муж. Благородный муж (цзюнь-цзы 君子) – буквально означает «сын правителя». Согласно Конфуцию, благородный муж внушает доверие своим поведением и, тем самым, рано или поздно становится правителем. Поэтому со временем под «благородными мужами» стали понимать весь слой управленцев и знати. Хотя для Конфуция такое понимание не характерно: если человек имеет статус правителя, но ведет себя неподобающим образом, то это не правитель. И, наоборот, даже выходец из самых низов, но который следует конфуцианской модели поведения, становится благородным мужем. Отсюда вытекает теория «исправление имен» (чжэн мин), о которой мы говорили выше. Т.е. каждый должен играть ту социальную роль, которая соответствует его социальному статусу.

Антиподом «благородного мужа» является «маленький человек» сяо жэнь 小人, который следует собственной выгоде ли 利 (не путать с ритуалом-ли 礼, это омофоны). Благородный муж господствует над маленьким человеком как ветер над травою, склоняя ее к земле.

Учитель сказал: – Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж? [1] («Лунь юй», I, 1)

[1] Прим. переводчика: Благородный муж (цзюнь-цзы) — является в конфуцианстве нормативной личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуманным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия «благородный муж» и «государь», «правитель» у Конфуция часто совпадают. Противоположность «благородного мужа» — «низкий человек» (сяо жэнь), человек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.
* * *

Учитель сказал: – Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить. («Лунь юй», I,

* * *

Учитель сказал: – Когда благородный муж умерен в еде, не стремится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться. («Лунь юй», I, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково. («Лунь юй», II, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду. («Лунь юй», IV, 11)

* * *

Учитель сказал: – Человек не должен печалиться, если он не имеет [высокого] поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился [в морали]. Человек не должен печалиться, что он неизвестен людям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узнают о нем. («Лунь юй», IV, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду. («Лунь юй», IV, 16)

* * *

Учитель сказал: – Древние говорили с осторожностью, так как опасались, что не смогут выполнить сказанное. («Лунь юй», IV, 22)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стремится быть медленным в словах и быстрым в делах. («Лунь юй», IV, 24)

* * *

Учитель сказал: – Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем. («Лунь юй», VI, 16)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж безмятежен и спокоен, маленький человек постоянно встревожен и обеспокоен. («Лунь юй», VII, 36)

* * *

Учитель хотел поселиться среди варваров. Кто-то сказал: – Там грубые нравы. Как вы можете так поступать? Учитель ответил: – Если благородный муж поселится там, будут ли там грубые нравы? [1] («Лунь юй», IX, 13)

[1] Там, где пребывает благородный муж, нравы неизбежно меняются к лучшему.
* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стыдится, когда его слова расходятся с поступками. («Лунь юй», XIV, 27)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям. («Лунь юй», XV, 20)

* * *

Учитель сказал: – Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку [1] («Лунь юй», XV, 29)

[1] Благородный муж может совершить ошибку. Но он должен уметь признать это и исправить.
* * *

Кун-цзы сказал: – Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека. («Лунь юй», XVI,

Конфуций

Конфуций (настоящее имя Кун Цю) Китайский мыслитель, философ и учитель.

Официально:

Конфуций (настоящее имя Кун Цю). Около 551 до н.э. – 479 до н.э. Китайский мыслитель, философ и учитель.

Неофициально:

1. Как утверждают китайцы, городок Цюйфу в провинции Шаньдун посещают больше туристов, чем усыпальницу «великого кормчего» Мао Цзэдуна в Пекине. Чем же прославлен этот город, да так, что многие его объекты входят в список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО? Да тем, что там около 551 года до нашей эры родился китайский мыслитель и философ Кун, чаще называемый Кун Фу-Цзы, то есть учитель Кун, или, как привычней европейцам, Конфуций.

2. По легенде, незадолго до рождения Конфуция к его матери явилось таинственное животное ци-линь, то есть единорог, предсказавшее ей, что ее сын станет царем без трона. И он действительно стал – ведь именем Конфуция названо целое учение – конфуцианство, своего рода религия без церкви.

3. Конфуций родился в аристократической, но обедневшей семье. Конфуций был сыном 63-летнего военного Шулян Хэ и его третьей жены Янь Чжэнцзай и в возрасте полутора лет остался без отца.

4. Осиротевшие мать с сыном жили замкнуто и в большой нужде, так что будущий основатель конфуцианства с детства много работал. Мать рассказывала ему о деяниях предков, и Конфуций рано решил стать достойным рода. Для этого понадобилось образование, и он начал изучать старинные книги и древние традиции.

5. Прежде, чем прославиться как учитель, Конфуций успел послужить чиновником, жениться и произвести на свет сына.

6. Постепенно Конфуций стал известен как большой знаток книг и ритуалов и к нему потянулись другие любители знания – Конфуцию было чуть за двадцать, когда он получил известность как учитель.

7. Продажность и алчность коллег-чиновников разочаровала Конфуция, и он подал в отставку. Вместе с учениками он отправился в странствия по Китаю проповедовать свои идеи правителям в разных областях Поднебесной.

8. Его ученики записывали его беседы и мысли – так родилась книга «Лунь Юй» – «Беседы и мысли» в переводе с китайского.

9. В чем суть учения Конфуция? Идеалом конфуцианства является гармоничное общество, где каждый человек на своем месте.

10. В своем учении Конфуций выделял пять основных добродетелей, или пять постоянств благородного человека: человеколюбие, справедливость, почтение к старшим, мудрость и искренность.

11. Конфуция считают автором золотого правила этики: не делай человеку того, что не желаешь себе.

12. Конфуций говорил: «У человека три пути к знанию: самый горький – путь опыта, самый легкий – путь подражания и самый благородный – путь размышления».

13. Согласно Конфуцию, мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправлять свои недостатки.

14. По словам Конфуция, у человека есть долг перед государством, более высокий долг по отношению к общине, и самый высокий по отношению к близким.

15. Конфуций считал худшим правителем того, кого народ ненавидит, несколько лучшим – того, кого народ любит. А самым лучшим он считал того, кого народ не замечает.

16. «Ночью нашего разума, причем ночью безлунной и беззвездной» Конфуций называл невежество.

17. «Когда в стране следуют праведному Пути, говорите и действуйте с мужественной прямотой, – наставлял Конфуций учеников, – а когда в стране исчез праведный Путь, действуйте мужественно, а вот говорите осмотрительно».

18. «Если тебе вонзили нож в спину, то это, по крайней мере, означает, что ты идешь впереди». «Если у тебя есть враг, ступай к реке, сядь у воды и смотри, – советовал Конфуций, – рано или поздно мимо тебя проплывет труп твоего врага». Цитировать мудрые мысли китайского философа можно бесконечно. И мы часто так и делаем, даже когда и знать не знаем, что повторяем Конфуция.

19. Шестидесятилетним Конфуций вернулся домой и провел остаток жизни, редактируя старинные летописи и литературное наследие прошлых веков.

20. Конфуцию приписывают редактуру многих книг, но ученые считают, что он несомненно имел отношение лишь к «Чуньцю», в переводе «Весна и Осень» – летописи удела Лу с 722 по 481 годы до н.э. Весьма вероятно, что Конфуций редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»).

21. Китайские ученые оценивают число учеников Конфуция в 3000, и среди них 70 – ближайших. По именам, однако, известны лишь 26.

22. В I веке до нашей эры конфуцианство на долгие два тысячелетия стало официальной идеологией Китая.

23. Постепенно в Китае возник культ Конфуция. В 1 году н.э. он стал объектом государственного почитания. В 1530 году Конфуций получает сложный китайский титул, который означает «верховный мудрец среди учителей прошлого».

24. А вот о черной кошке в темной комнате Конфуций, похоже, не говорил, это ему приписали братья Вайнеры в фильме «Место встречи изменить нельзя».

Конфуций (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

Из-за широкого диапазона текстов и традиций, связанных с ним, выбор того, какая версия Конфуция является авторитетной, изменился с течением времени, отражая определенные политические и социальные приоритеты. В Портрет Конфуция как философа отчасти является продуктом серия современных межкультурных взаимодействий. В Императорском Китае, Конфуций отождествлялся с интерпретациями классиков и моральные принципы для администраторов и, следовательно, с обучением ученые-чиновники, населявшие бюрократию.В то же время, он был тесно связан с передачей древних система жертвоприношений, и он сам принимал ритуальные подношения в храмы найдены во всех крупных городах. Ханом (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.), Конфуций уже был авторитетной фигурой в ряде различных культурные области, и ранние комментарии показывают, что чтение текстов связанные с ним об истории, ритуалах и правильном поведении. важно для правителей. Первые комментарии к Аналитикам были написаны гувернерами наследному принцу (e.г., Чжан Ю 禹, г. 5 г. до н.э.), и выберите экспертов в «Пяти классиках» ( Wujing 五經) получили школьные должности в правительстве. Авторитет Конфуция был таков, что во время позднего Хань и после периода разобщенности его разрешение было использовано для подтверждения комментарии к классике, закодированные политические пророчества и эзотерические доктрины.

К периоду песни (960–1279) постбуддийское возрождение известно как «неоконфуцианство» закрепило прочтение диалогов Конфуция к дуализму между «космическим узором» ( li 理) и « пневм » ( qi 氣), отличительной моральной космологии, которая отметила традицию от буддизма и даосизма.Неоконфуцианская интерпретация Analects Чжу Си 朱熹 (1130–1200) интегрировали изучение Analects в учебную программу на основе на «Четырех книгах» ( Сишу 四書), что стал широко влиятельным в Китае, Корее и Японии. Досовременный Конфуций был тесно связан с хорошим правительством, моральными образование, правильное выполнение ритуала и взаимные обязательства что люди в разных ролях должны друг другу в таких контекстах.

Когда Конфуций стал персонажем интеллектуальных дебатов в Европе восемнадцатого века, он стал первым в Китае философ.Иезуитские миссионеры в Китае прислали обратно отчеты о Древний Китай, изображавший Конфуция вдохновленным естественным богословием преследовать добро, что, по их мнению, резко контрастировало с «Идолопоклонство» буддизма и даосизма. Вернувшись в Европу, интеллектуалы читают описания миссионерской работы и переводы с китайского литература и писатели, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) и Николас-Габриэль Клерк (1726–1798) хвалили Конфуцию за открытие универсальных законов природы посредством разума. Писатели-просветители прославляли моральную философию Конфуция на протяжении многих лет. его независимость от догматического влияния церкви.В то время как в раз его критиковали как атеиста или защитника деспотизма, многие европейцы считали Конфуция философом-моралистом, чей подход соответствовал рационализму и гуманизму.

Сегодня во многих описаниях сочетаются эти несколько способов позиционирования. Конфуция, но современная интерпретация его взглядов была осложняется тенденцией оглядываться на него как на эмблему «Традиционная культура» Китая. В глазах некоторых поздно Реформаторы девятнадцатого и двадцатого веков, стремившиеся укрепить Китай против иностранного влияния моральное учение Конфуция имело потенциал играть ту же роль, что, по их мнению, христианство сделано при модернизации Европы и Америки, или служить основой более светского духовного обновления, которое изменит население в граждан современного национального государства.В двадцатом века погоня за модернизацией также привела к отказу от Конфуций от некоторых реформаторов Четвертого мая и Новой Культуры движениями, а также многими в Коммунистической партии, которые определили традиционные иерархии, заложенные в его социальных и политических философия с социальным и экономическим неравенством, к которому они стремились устранить. В этих современных дебатах дело не только в статусе Конфуций в традиционном Китае, что сделало его таким мощным символом. Его специфическая связь с учебным планом системы образования ученые-чиновники в имперском правительстве и традиционные моральные ценности в более общем плане, связывали его с аспектами ценности традиции сохранение или то, что сдерживало Китай от модернизации, в зависимости от точки зрения.

Поскольку наследие Конфуция связано с традиционными ритуальными ролями и досовременная социальная структура подвергалась критике со стороны модернизаторов, с точки зрения Конфуций как моральный философ, уже распространенный в европейских чтениях, приобрел господство в Восточной Азии. Историк Ху Ши, получивший образование в Америке. 胡適 (1891–1962) написал раннюю влиятельную историю китайской философии, начиная с Laozi 老子 и Конфуций, явно по образцу существующих историй западных философия. В нем Ху сравнил то, что он назвал консервативным аспектом. философии Конфуция Сократу и Платону.Поскольку по крайней мере в то время Конфуций занимал центральное место в большинстве историй Китая. философия.

2. Источники жизни и мысли Конфуция

Биографические трактовки Конфуция, начиная с «Наследственный дом Конфуция» ( Kongzi shijia 孔子世家), глава Сыма Цяня 司馬遷 (c.145 – c.86 до н. Э.) Летописи Великий историк ( Shiji 史記), первоначально были на основе информации из сборников самостоятельно обращающихся диалоги и прозаические рассказы.Связывая отдельные элементы его философия к жизненному опыту Конфуция — рискованная и потенциально круговое упражнение, так как многие детали его биографии впервые были записаны в поучительных анекдотах, связанных с выражение дидактических сообщений. Тем не менее, поскольку Сыма Цянь время биография Конфуция была тесно связана с интерпретации его философии, поэтому этот раздел начинается с краткое описание традиционных стереотипов о его семейном происхождении, официальная карьера и обучение 72 учеников, прежде чем обратиться к диалоги и прозаические рассказы, на основании которых ранние биографы, такие как Сима Цянь нарисовал.

Конфуций родился во владениях Цзоу, в современной провинции Шаньдун, к югу от большого королевства Лу. Дата 551 г. до н.э. рождение в Gongyang Комментарий ( Gongyang zhuan 公羊傳) к классическому Spring and Autumn Annals ( Chunqiu ), что помещает его в период, когда влияние государства Чжоу падало, и региональные домены становились независимыми государствами. Его отец, который происходил от Лу, происходил из благородного клана, в который входил Сыма Цянь говорит, что несколько человек, известных своей скромностью и ритуальное мастерство.Его отец умер, когда Конфуций был маленьким ребенком, оставляя семью бедной, но с некоторым социальным статусом, и в молодости человек Конфуций прославился знанием классических ритуалов и церемониальные формы Чжоу. В зрелом возрасте Конфуций отправился в Лу и начал карьеру чиновника у аристократических семьи.

Различные источники идентифицируют Конфуция как обладателя большого количества разные офисы в Лу. Записи в комментарии Цзо ( Zuozhuan 左傳) до Весна и осень Анналы для 509 и 500 гг. До н.э. идентифицируют его как директора Исправления ( Sikou 司寇), и говорят, что ему было предъявлено обвинение с помощью правителя в ритуалах, связанных с посещением сановник из состояния Ци соответственно. Mencius ( Mengzi 孟子), текст по центру фигуры обычно считается наиболее важным ранним разработчиком мысли Конфуция, Менций (традиция 372–289 до н. э.), говорит Конфуций был пищевым писцом ( Weili 委吏) и Писец в поле ( Chengtian 乘田), участвовал с ведением бухгалтерского учета в зернохранилище и ведением бухгалтерских книг выпас разных животных (11.14). ^[1] В В первой биографии Сыма Цянь упоминает эти офисы, но затем добавляет второй набор более влиятельных должностей в Лу, включая Стюарда ( Zai 宰), управляющий поместьем в районе Чжунду, Министр труда ( Sikong 司空) и даже исполняющий обязанности Канцлер ( Сян 相).После его ухода из Лу, разные истории помещают Конфуция в царства Вэй, Сун, Чен, Цай и Чу. Сыма Цянь превратил эти истории в сериал. правителей, неспособных оценить моральную ценность Конфуция, чей высокие стандарты заставили его продолжать путешествовать в поисках нетленный правитель.

В конце жизни Конфуций оставил службу и обратился к преподаванию. В Симе Время Цянь, огромное количество независимо циркулирующих текстов сосредоточиваясь на диалогах, которые Конфуций вел со своими учениками, биографа включить отдельную главу «Организованные традиции учеников Конфуция »( Zhongni dizi liezhuan 仲尼弟子列傳).Его счет идентифицирует 77 непосредственных учеников, которых Сыма Цянь говорит, что Конфуций обучены ритуальной практике и Классик Одес ( Шиджин 詩經), Классик документов ( Шуцзин 書經, также называемый Документы Предшественники или Shangshu 尚書), записей Ритуала ( Лиджи 禮記) и Классика музыки ( Юэцзин 樂經). Всего около 3000 студенты получили некоторую форму этого режима обучения.Сима Редакционная практика Цяня по систематизации диалогов была включительно, и то, что он смог собрать столько информация примерно через три столетия после смерти Конфуция свидетельствует о важности последнего в ханьский период. Смотрел по-другому, огромное количество непосредственных учеников и учеников Конфуция, и противоречивые отчеты офисов в который он обслуживал, также может быть связано с быстрым увеличением количества текстов связывая все более авторитетную фигуру Конфуция с расходящиеся региональные или интерпретативные традиции во время вмешательства веков.

Множество источников цитат и диалогов Конфуция, как переданные и недавно раскопанные, предоставляют множество материалов о философии Конфуция, но неполное понимание которой материалы авторитетны. Последнее тысячелетие увидело развитие общепринятого мнения о том, что материалы, сохранившиеся в двадцать глав переданного Аналитика наиболее точно представляют собой оригинальные учения Конфуция. Частично это происходит из отчета второго века н.э. Бан Гу (39–92 г. н.э.) состава Аналектов , которые описывает работу как составленную первым и вторым поколения учеников Конфуция, а затем переданы частным образом для столетий, что делает его, возможно, старейшим слоем сохранившихся до наших дней Конфуция источники.Спустя столетия некоторые ученые придумали вариации на этот основной счет, такие как Лю Баонан 劉寳楠 (1791–1855) вид в исправленных значениях Аналектов ( Lunyu zhengyi 論語正義), что каждая глава была написана другой ученик. В последнее время несколько столетий сомнений в внутренние несоответствия в тексте и отсутствие ссылок на название в ранних источниках было составлено классиком Чжу Вэйчжэн 朱維錚 во влиятельной статье 1986 года, в которой утверждалось что отсутствие приписываемых цитат из Аналитики , и явных упоминаний о нем до II века до н. э. означало что его традиционный статус как старейшего слоя учений Конфуций был незаслуженным.С тех пор ряд историков, в том числе Майкл Дж. Хантер, систематически показывали, что писатели начали проявляют острый интерес к Analects только в в конце второго и первого веков до н.э., предполагая, что другие Записи тех веков, связанные с Конфуцием, также должны быть считаются потенциально авторитетными источниками. Некоторые предложили этот критический подход к источникам — это атака на историчность Конфуций, но более разумным описанием будет то, что это нападение на авторитетность Analects , который расширяет и диверсифицирует источники, которые могут быть использованы для реконструкции исторического Конфуций.

Расширение корпуса цитат и диалогов Конфуция за пределы Analects , таким образом, требует внимания к трем дополнительным типам источников. Во-первых, диалоги, сохраненные в переданных источниках, таких как Записи о ритуалах, Записи старейшины Дая о Ритуал ( DaDai Liji 大戴禮記), и коллекции Хан, такие как Семейные обсуждения Конфуция ( Kongzi jiayu 孔子家語) содержат большое количество разнообразных учения. Во-вторых, цитаты, приложенные к интерпретации отрывки из классических произведений, сохранившиеся в таких произведениях, как Цзо Комментарий к Spring and Autumn Annals , или Интертекстуальный комментарий Хана к одам ( Хан Ши вайчжуань 韓詩外傳) особенно богатые источники для чтения истории и поэзии.Наконец, ряд недавно археологически восстановленные тексты периода Хань и раньше также расширили корпус.

Недавно обнаруженные источники включают три недавно раскопанные версии тексты с параллельно переданным Аналитики . Эти раскопки 1973 года на участке Динчжоу в провинции Хэбэй, датируемые 55 г. до н. Э .; раскопки частичной параллельной версии 1990-х гг. на Чонбэкдон в Пхеньяне, Северная Корея, возраст от 62 до 45 лет. BCE; и совсем недавно раскопки гробницы маркиза в 2011-2015 гг. Хайхуня в провинции Цзянси датируется 59 г. до н. э.Раскопки Хайхун особенно важен, поскольку считается, что он содержит два потерянные главы того, что источники периода Хань определяют как 22-главу версия Analects , которая циркулировала в состоянии Ци, названия которых выглядят как «Понимание пути» ( Zhi dao 智道) и «Вопросы о Нефрит »( Вэнь юй 問玉). В то время как Haihun Analects еще не опубликовано, содержание потерянные главы частично совпадают с фрагментами, относящимися к позднему первого века до нашей эры, которые были найдены на городище Цзяньшуй Цзингуань в Уезд Цзиньта в провинции Ганьсу в 1973 году.В общем, эти находки подтверждают внезапное широкое распространение Analects в середина I века до н. э.

Ранее неизвестные диалоги и цитаты Конфуция также были раскопан. На сайте Динчжоу также были найдены тексты с названиями «Изречения Ру» ( Руцзячжэ янь 儒家者言) и «Герцог Ай спросил о пять видов праведности »( Aigong wen wuyi 哀公問五義). Существенно другой текст, также получивший название «Изречения Ру», был найден в 1977 год в гробнице ханьцев в Фуян в провинции Аньхой.Несколько текстов знакомств до 168 г. до н.э. записи высказываний Конфуция о Classic of Changes ( Yijing 易經) были раскопаны на городище Мавандуй в провинции Хунань в 1973 г. Кроме того, ряд диалогических текстов периода Воюющих Государств. сосредоточен на конкретных учениках, а текст с толкованием комментарии Конфуция к Классику поэзии , названному «Конфуций обсуждает Од » ( Kongzi shilun 孔子詩論), были разграблены из гробниц в 1990-х годах, проданы на черном рынке, и направились в Шанхайский музей.Наконец, гробница 59 г. до н. Э. Маркиз Хайхун также содержит ряд ранее неизвестных Диалоги Конфуция и цитаты о ритуалах и сыновней почтительности, а также с материалами, которые частично совпадают с разделами передаваемых текстов включая Analects , Records of Ritual и Ритуальные записи старейшины Дая .

Некоторые раскопанные тексты, например, доханьский период «Чаща Высказывания »( Yucong 語叢), найденные при раскопках. на стоянке Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 г. в Аналитики в обращении без атрибуции Конфуция.В переданных материалах также показаны некоторые цитаты, приписываемые Конфуций в Аналектах в устах других исторических цифры. Плавность и разнообразие материалов, связанных с Конфуцием, в тираж до фиксации текста Analects в во втором веке до нашей эры, предполагают, что Analects , с его пристальный интерес к ритуалам, личной этике и политике вполне может были отчасти тематическим отбором из более крупных и разнообразных набор доступных материалов по Конфуцию.Другими словами, там были уже множественными тематическими фокусами до любого горизонта, на котором мы может окончательно признать авторитетным любой отдельный фокус. Это для по этой причине основная суть учения Конфуция исторически недоопределенным, и правильная идентификация основные учения все еще активно обсуждаются. В следующих разделах рассматриваются три ключевых аспекта философии Конфуция, каждый из которых отличается, но все взаимосвязано, обнаруживается во многих из этих разнообразных наборов Источники: теория о том, как ритуалы и музыкальные представления функционировали для пропагандировать бескорыстие и тренировать эмоции, советы, как привить набор личных добродетелей, чтобы подготовить людей к нравственному поведению в различных сферах их жизни, а также социальная и политическая философия, которая абстрагировала классические идеалы надлежащего поведения в семейный и официальный контексты для применения в более общих контекстах.

3. Ритуальная психология и социальные ценности

Records of Ritual , Analects и многочисленные Коллекции Хань изображают Конфуция как глубоко озабочены правильным исполнением ритуала и музыки. В таких произведениях описание мировоззрения и аффекта исполнителя стало основой творчества. ритуальная психология, в которой правильное исполнение было ключом к реформированию желания и начало развития нравственных наклонностей. Конфуций искал чтобы сохранить ритуальную систему Чжоу, и теоретизировал о том, как ритуалы и музыка прививала социальные роли, ограниченные желания и преобразовывала персонаж.

Многие биографии начинают описание его жизни с рассказа о Конфуций в раннем возрасте совершал ритуалы, отражая счета и высказывания, демонстрирующие его невероятное мастерство в ритуалах и Музыка. Археологические данные показывают, что одно наследие Чжоу период, в который родился Конфуций, был системой роскоши правила, кодирующие социальный статус. Еще одно из этих наследий было жертвоприношение предков, средство демонстрации народного почтения для своих предков, а также давая возможность попросить духов помогать им или гарантировать им защиту от вреда.В Analects описывает ритуальное мастерство Конфуция в прием гостей в дворянском доме (10.3) и проведение жертвоприношения (10.8, 15.1). Он играет в каменные куранты (14.39), различает правильную и неправильную музыку (15.11, 17.18), и превозносит и объясняет ученикам Классику Од . (1.15, 2.2, 8.3, 16.13, 17.9). Это мастерство классического ритуала и музыкальные формы — важная причина, по которой Конфуций сказал, что он «следовал Чжоу »(3.14). Хотя он может изменить деталь ритуала из бережливость (9.3), Конфуций настаивает на соблюдении буквы обрядов, как когда его ученик Цзы Гун 子貢 попытался заменить другое животное овец в сезонном жертвоприношении, говоря: «хотя вы заботитесь о овца, я забочусь о ритуале »(3.17). Это было по большей части эта приверженность культурным формам периода Чжоу или тому, что Конфуций реконструировали их, что привело многих в современный период к назовите его традиционалистом.

То, что Конфуций явно вводил новшества, заключалось в его обосновании исполнения обряды и музыка.Историк Ян Буке 閻步克 имеет утверждал, что ранняя конфуцианская традиция ( Ru ) началась с кабинет «Музыкального мастера» ( Юеши 樂師), описанные в Ритуал Чжоу ( Чжоу Ли 周禮). Янь считает, что поскольку эти чиновники несли ответственность за обучение обрядам, музыке, и Classic of Odes , их объединенный опыт превратились в особое призвание, которое сформировало мировоззрение Конфуций. Ранние обсуждения ритуала в классических произведениях Чжоу часто объяснил ритуал с точки зрения принципа do ut des . предложения для получения выгоды.Напротив, ранние дискуссии между Конфуций и его ученики описали преимущества ритуального исполнения что вышло за пределы умилостивления духов, награды от предки, или поддержание социального или космического порядка. Вместо акцентирования внимания на товарах, которые были внешними по отношению к исполнителю, эти работы подчеркнули ценность связанных с ними внутренних психологических состояний практикующий. В Аналектах 3.26 Конфуций осуждает совершение ритуала без почтения ( цзин 敬).Он также осуждает взгляды на ритуал, которые сосредоточены только на подношениях, или взгляды на музыка, ориентированная только на инструменты (17.11). Отрывки из записей Ритуал объясняет, что Конфуций предпочел бы избыток почтение, чем избыток ритуала (« Tangong, шан ”檀弓上), и это почтение является наиболее важным аспектом траурные обряды (« заджи, ся » 雜記下). Этот акцент на важность почтительного отношения стала заметной отличительной чертой между выполнением ритуала наизусть и выполнением его в правильное аффективное состояние.Другой отрывок из Records of Ritual говорит о разнице между идеальным джентльменом и меньший человек заботится о родителях, так это то, что джентльмен благоговейный когда он это делает (« Fangji » 坊記, ср. Analects 2.7). В контекстах, касающихся как ритуалов, так и сыновней почтительности ( сяо 孝), аффективное состояние, стоящее за действием, возможно, более важно, чем последствия действия. Как сказал Филип Дж. Айвенго письменность, ритуал и музыка — это не просто показатель ценностей в смысл, который показывают эти примеры, но также и их воспитатель.

В этой ритуальной психологии исполнение ритуала и музыки ограничивает желает, потому что это изменяет аффективные состояния исполнителя, и ограничить аппетитные желания. Записи ритуала иллюстрирует желательные аффективные состояния, описывая, как Чжоу основатель король Вэнь 文 был тронут радостью, когда делал подношения его умершие родители, но потом к горе, когда ритуал закончился (« Jiyi » 祭義). Коллекция связан с философом Xunzi 荀子 III в. до н.э., содержит Цитата Конфуция, которая связывает разные части правителя день с особыми эмоциями.Вход в родовой храм, чтобы сделать предложения и поддерживать связь с теми, кто больше не живет заставляет правителя задуматься о печали, а в шапке слышать судебные дела заставляют его задуматься о беспокойстве (« Aigong » 哀公). Это примеры того, как ритуал способствует развитию определенных эмоциональных реакций, частично сложного понимания аффективных состояний и способов, которые производительность направляет их в определенных направлениях. В более общем смысле, социальные условности, заложенные в ритуальных иерархиях, ограничивают свобода людей преследовать свои желания, как хозяин объясняет в Records of Ritual:

Путь джентльмена можно сравнить с плотиной на набережной, поддержка тех областей, в которых обычные люди испытывают недостаток (« Фанцзи »).

Блокирование избытка желаний за счет соблюдения этих социальных норм сохраняет психологическое пространство для отражения и реформирования своего реакции.

Описания ранней общины изображают Конфуция, создавшего субкультура, в которой ритуал служил альтернативным источником ценности, эффективно обучая своих учеников отказываться от традиционных способов обмен. В Аналектах , когда Конфуций говорит, что он проинструктировать любого, кто подарил ему «узелок сушеных мясо »(7.7), он подчеркивает, как его стандарты ценности происходят из системы жертвоприношений, избегая денег или роскоши Предметы. Подарки, ценные в обычных ситуациях, могут мало чего стоить. такие стандарты: «Даже если друг подарил ему карету и коней, если это не сушеное мясо, не кланялся бы »(10.15). Биографические материалы периода Хань в Записях Историк описывает, как высокопоставленный чиновник государства Лу не явиться в суд на три дня после того, как состояние Ци подарило ему артисты-женщины.Когда, кроме того, высокопоставленный чиновник не смог правильно приносить дары жертвенного мяса, Конфуций отправился Лу в штат Вэй (47, ср. Аналитики 18.4). Конфуций неоднократно отвергал общепринятые ценности богатства и положение, предпочитая вместо этого полагаться на ритуальные стандарты ценности. В в некотором роде эти истории похожи на рассказы позднего периода Warring Состояния и сборник периода Хань Мастер Чжуан ( Чжуанцзы 莊子), которые исследуют то, как обычно недооцениваемые за бесполезность, полезны нестандартный стандарт.Однако здесь эталоном, придающим таким предметам денежную ценность, является ритуальное значение, а не долголетие, развод Конфуций от обычных материалистических или гедонистических поисков. Этот это второй способ, которым ритуал позволяет направить больше усилий на формирование характера.

Однажды, говоря о воспитании доброжелательности, Конфуций объяснил: как ритуальная ценность была связана с идеальным образом джентльмена, которые всегда должны иметь приоритет перед преследованием обычных значения:

Богатство и высокий социальный статус — это то, чего жаждут другие.Если я не смогу преуспевайте, следуя путем, я не буду жить в них. Бедность и низкий социальный статус — это то, чего избегают другие. Если я не смогу процветать следуя по пути, я не избежу их. (4,5)

Аргумент, что ритуальное выполнение имеет внутренние преимущества, лежит в основе ритуальная психология, изложенная Конфуцием, объясняющая, как выполнение ритуалов и музыки контролирует желания и готовит почву для дальнейшее нравственное развитие.

4. Добродетели и формирование характера

Многие короткие отрывки из Аналитики и Отрывки из «Чащи изречений», раскопанные в Гуодиане, описать развитие набора идеального поведения, связанного с моральный идеал «пути» ( dao 道) «Джентльмен» ( junzi 君子).На основе аналогия между образом Конфуция и системами этики характера происходящие от Аристотеля, эти модели поведения сегодня часто описывается с использованием латинского термина «добродетель». В секунду переход в Аналитики , ученик Ю Руо 有若 говорит, что человек, который ведет себя с сыновняя почтительность к родителям, братьям и сестрам ( сяо и ди 弟), и кто избегает выступлений против начальства, редко будет расстраивать общество. Это связывает эту корреляцию с более общей картиной того, как паттерны хорошего поведения эффективно открывают возможность следовать образ джентльмена: «Джентльмен работает на корню.Один раз корни укоренены, путь оживает »(1.2). Путь джентльмена — это квинтэссенция образцового поведения самоотверженные культурные герои прошлого и доступны всем, кто желающие «работать с корнями». Таким образом, добродетели то, чему учил Конфуций, не были оригинальными для него, но представляли его адаптации существующих культурных идеалов, к которым он постоянно возвращены, чтобы уточнить их правильные выражения в разных ситуации. Пять форм поведения джентльмена, занимающего центральное место в Аналекты — доброжелательность ( рен 仁), праведность. ( йи ), ритуальное приличие ( ли ), мудрость ( чжи ), и надежность ( xin 信).

Добродетель влечет за собой взаимодействие с другими, руководствуясь чувство того, что хорошо с их точки зрения. Иногда Analects определяет доброжелательность как «заботу о другие »(12.22), но в определенных контекстах это связано с более конкретное поведение. Примеры контекстных определений доброжелательность включает в себя отношение к людям на улице как к важным гостям и простые люди, как если бы они были служителями при жертвоприношении (12.2), сдержанность в разговоре (12.3) и отказавшись от умных речь (1.3), и быть почтительным там, где живешь, почтительным, где один работает, и лоялен там, где имеет дело с другими (13.19). Это самая широкая из добродетелей, но джентльмен скорее умрет, чем скомпрометируйте его (15.9). Доброжелательность влечет за собой некое бескорыстие или, как предполагают Дэвид Холл и Роджер Эймс, это включает формирование морального суждения с комбинированной точки зрения себя и других.

Более поздние писатели разработали отчеты об источниках доброжелательных поведение, наиболее известное в контексте обсуждения человеческого природа ( xing 性) в веках после Конфуций.Мэнций (IV век до н. Э.) Утверждал, что доброжелательность растет из развития аффективной склонности к состраданию ( ceyin 惻隱) перед лицом другого бедствие. Анонимный автор позднего периода Сражающихся царств. раскопанный текст «Пять видов действий» ( Wu xing 五行) описывает это как построение из любви чувствует близких членов семьи, через последовательные этапы, чтобы, наконец, превратиться в более универсальную, полноценную добродетель. В Analects , однако, один комментарий о человеческой природе подчеркивает важность воспитания: «По природе люди близко, по привычке они на много миль друг от друга »(17.2), настроение что говорит о важности тренировки своих предрасположенностей через ритуал и классику в манере, более близкой к программе Сюньцзы (III век До н.э.). Однако в Analects обсуждается инкубация доброжелательное поведение в семье и ритуалах. Вы, Руо, заканчиваете его обсуждение корней пути джентльмена с риторический вопрос: «Не проявляет сыновнего почтения к в чьих-то родителях, братьях и сестрах корень доброжелательности? » (1.2). Конфуций говорит своему ученику Янь Юань 顏淵, что доброжелательность — это вопрос «преодоления себя и возвращения к ритуальное приличие »(12.1). Эти связи между доброжелательностью и другие добродетели подчеркивают то, как доброжелательное поведение не влечет за собой создание новых социальных форм или отношений, но является основанный на традиционных семейных и ритуальных сетях.

Вторая добродетель, праведность, часто описывается в Аналектах относительно ситуации, связанные с общественной ответственностью. В контекстах, где стандарты справедливости и добросовестности ценны, например, действовать как управляющий имением, как это делали некоторые из учеников Конфуция, праведность — это то, что сохраняет человека непорочным.Конфуций писал, что джентльмен «думает о праведности, когда сталкивается с выгодой» (16.10, 19.10) или «столкнувшись с прибылью» (14.12). Конфуций говорит, что нужно игнорировать богатство и ранг достичь, действуя против праведности, даже если это означает есть грубое рис, питьевая вода и спать, используя согнутую руку как подушка (7.16). Более поздние писатели, такие как Сюньцзы, прославляли Конфуция за его праведность в должности, что, как он подчеркнул, было тем более впечатляющим потому что Конфуций был крайне беден (« Wangba » 王霸).Такое поведение особенно актуально в официальных взаимодействие с обычными людьми, например, когда «нанимает простые люди »(5.16), и если социальный руководитель освоил это, «Простые люди все подчинятся» (13.4). Нравиться доброжелательность, праведность также влечет за собой бескорыстие, но вместо исходящий из уважения к потребностям других, он коренится в стойкость перед искушением.

Перспектива, необходимая для праведных действий, иногда связана с к отношению к личной выгоде, напоминающему предыдущие обсуждение того, как Конфуций учил своих учеников перекалибровать свое чувство ценности на основе их погружения в жертвенная система.В частности, оценка вещей на основе их ритуальное значение может противоречить общепринятым иерархии ценностей. Это определяется как корень праведного поведение в рассказе из текста позднего периода Воюющих царств Мастер Фэй из Хань ( Хань Фэйзи 韓非子). В сказке рассказывается, как при дворе Конфуцию подарили тарелку с персиком и кучу зерна проса, которыми нужно очистить плоды. После служители смеялись над Конфуцием за то, что он продолжил есть просо Во-первых, Конфуций объяснил им, что в жертвоприношениях бывшим царям Просо само по себе является наиболее ценным предложением.Следовательно, очистка ритуально базовый персик с пшеном:

будет препятствовать праведности, и поэтому я не осмелился положить [персик] над тем, что наполняет сосуды в исконной святыне. (« Вайчу шо, цзо шан » 外儲說左上)

Хотя такие истории могли быть рассказаны, чтобы высмеять его привередливость, ибо Конфуций сущность праведности заключалась в том, чтобы усвоить систему ценность, которую он нарушил бы ни для удобства, ни для выгоды.

Иногда фраза «милосердие и праведность» метонимически используется для обозначения всех добродетелей, но в некоторых более поздних текстах доброжелательный порыв к состраданию и праведная стойкость рассматривается как потенциально противоречивый.В Аналитах , изображения Конфуция не признают противоречия между доброжелательностью и праведность, возможно, потому что каждый обычно описывается как в другом наборе контекстов. В ритуальных контекстах, таких как суды или святыни, в идеале человек действует так, как будто он действует по семейным обстоятельствам. привязанность в личном контексте, парадигма, которая является ключом к доброжелательность. При исполнении служебных обязанностей идеально действовать из ответственности перед подчиненными и вышестоящими, с сопротивление искушению коррумпированной выгодой, что является ключом к праведность. Records of Ritual различает области этих двух добродетелей:

В ведении домашнего хозяйства доброта преобладает над праведностью. Вне дома праведность отсекает доброту. Какие один обязуется служить своему отцу, другой — служить один господин, потому что благоговение перед обоими одинаково. Благородное отношение к дворянству и почетное отношение к благородным. путь, это высота праведности. (« Сангфу сижи ”喪服四制)

Хотя праведность — это не милосердие других людей. означает, что этот отрывок подчеркивает, как в разных контекстах разные добродетели могут подтолкнуть людей к участию в определенных общих культурные обычаи, составляющие хорошую жизнь.

В то время как добродетели доброжелательности и праведности могут побудить джентльмена придерживаться ритуала нормы в конкретных ситуациях или сферах жизни, третье достоинство «Ритуальное приличие» выражает чувствительность к своему социальное место и готовность играть во все ритуальные роли. Термин li переводится здесь как «ритуал. уместность »имеет особенно широкий спектр коннотаций, и дополнительно подразумевает как ритуальные правила, так и правила этикета. В Аналектов, Конфуций изображен одновременно обучающим и проводить обряды так, как он считал проводились в древности.Подробные ограничения, такие как « джентльмен избегает одежды с красно-черной отделкой »(10.6), которую поэт Эзра Паунд назвал «стихами, относящимися к ночную рубашку и пристрастие к имбирю »(Pound 1951: 191), отнюдь не были тривиальными для Конфуция. Его повеление: «Делай не смотрите и не слушайте, не говорите и не двигайтесь, если это не соответствует обряды »(12.1), отвечая на вопрос о доброжелательности, иллюстрирует, как символические условности ритуальной системы сыграли роль в культивировании добродетелей.Мы видели, как ритуальные формы ценностей, ограничивая желания, тем самым позволяя размышлять и воспитание нравственных наклонностей. Но без должного аффективного состояние, человек не выполняет должным образом ритуал. в Аналитики , Конфуций говорит, что не может терпеть «ритуал без благоговения или печали без печали »(3.26). Когда спросил о корне ритуальной приличия, он говорит, что на похоронах горе скорбящих важнее формальностей (3.4). Знание деталей ритуальных протоколов важно, но не заменяет искреннего аффекта при их исполнении.Вместе они являются необходимыми условиями для обучения джентльмена, а также являются важно для понимания социального контекста, в котором Конфуций учил своих учеников.

Мастерство, о котором свидетельствует «ритуальное приличие», было частью учебная программа, связанная с обучением правителей и чиновников, и надлежащее исполнение ритуала при дворе также могло служить своего рода политическим легитимация. Конфуций резюмировал различные аспекты обучение ритуалу и музыке, участвовавшее в обучении его подписчики:

Поднимите себя с Classic of Odes .Учреждать себя с ритуалом. Дополните себя музыкой. (8,8)

Однажды Бою 伯魚, сын Конфуция, объяснил, что когда он попросил отца научить его, отец сказал ему изучить Одесская классика , чтобы иметь возможность поговорить с другие, и изучать ритуал, чтобы утвердиться (16.13). Что Конфуций настаивает, чтобы его сын овладел классической литературой и практиками. подчеркивает ценность этих культурных продуктов как средств передавая путь от одного поколения к другому.Он рассказывает своему ученики, которые готовит их изучение Классика Од для разных сфер жизни, предоставляя им возможность:

дома служите отцу, вдали от него служите свой господин, а также расширить свои познания в названиях птиц, животные, растения и деревья. (17,9)

Эта оценка знаний как культурного, так и природные миры — одна из причин, почему фигура Конфуция традиционно отождествлялся со школой, и почему сегодня его день рождения отмечается как «День учителя» в некоторых части Азии.В древнем мире такое образование тоже квалифицированный Конфуций и его ученики для работы в поместьях и в суды.

Четвертая добродетель, мудрость, связана с оценкой людей и ситуации. В Аналектах мудрость позволяет джентльмену различать кривое и прямое поведение в других (12.22), и различать тех, кто может быть преобразован, и тех, кто не может (15.8). В предыдущем диалоге Конфуций объясняет силу мудрость как «знание других».«Чаща Поговорки », найденные в Гуодиане, указывают на то, что это знание основа для правильного «выбора» других, определения мудрости как добродетель, которая является основанием для выбора. Но это еще и о правильно оценивая ситуации, как подсказывает мастер риторический вопрос: «Как можно считать человека мудрым, если этот человек не живет в доброжелательности? » (4.1). Один хорошо известный отрывок, который часто цитируется, чтобы подразумевать, что Конфуций агностик мир духов более буквально о том, как мудрость позволяет посторонний, чтобы представить себя подходящим образом для людей на от имени которого он работает:

Работая над тем, что хорошо для простых людей, чтобы показать почитание призраков и духов при сохранении расстояние можно считать мудростью.(6.22)

Контекст для такого рода оценки обычно — официальная служба, и мудрость часто приписывается уважаемым министрам или советникам мудрецов. правители.

В некоторых диалогах мудрость также подразумевает моральное различение, которое позволяет джентльмену быть уверенным в уместности хорошего действия. В Аналектах Конфуций рассказывает своему ученику Цзы Лу 子路 эта мудрость признает знание вещи как знание ее, и незнание вещи как незнание этого (2.17). В монологах о нескольких добродетелях Конфуций описывает мудрого человека как никогда сбиты с толку (9.28, 14.28). В то время как сравнительные философы отмечали, что Китайская мысль не имеет ничего похожего на роль воли. в досовременной европейской философии нравственная проницательность, которая является частью мудрости вселяет в актеров уверенность в том, что моральные действия они взяли верны.

Добродетель благонадежности дает джентльмену право давать советы правитель и правитель или чиновник для управления другими.в Аналитики , Конфуций лаконично объясняет: «если кто-то заслуживающий доверия, другие возьмут на себя одни обязанности »(17.6, ср. 20.1). Хотя надежность может быть основана на правильное выражение дружбы между людьми с одинаковым статусом (1.4, 5.26), это также ценно во взаимодействии с людьми другого статуса. Ученик Цзы Ся 子夏 объясняет его влияние на начальство и подчиненные: давая советы правителю, не заслуживая доверия, правитель будет думать, что джентльмен занимается клеветой, и когда управляя государством, не заслуживая доверия, люди будут думать, что джентльмен их эксплуатирует (19.10). Подразумевается, что искренне настроенный к общественности чиновник был бы неэффективен без верю, что это качество вдохновляет. В диалоге с правителем из глава четвертая из Интертекстуального комментария Хана к Оде , Конфуций объясняет, что, нанимая кого-то, нужно доверять превосходит силу, умение льстить или красноречие. Быть способным полагаться на кого-то настолько важно для Конфуция, что когда его спрашивают о хорошее правительство, он объяснил, что надежность выше, чем либо едой, либо оружием, заключая: «Если люди не найдут Правитель заслуживает доверия, государство не устоит »(12.7).

К периоду Хань доброжелательность, праведность, ритуальное приличие, мудрость и надежность стали рассматриваться как полный набор человеческие добродетели, соответствующие другим квинтетам явлений, используемых для описать мир природы. В некоторых текстах описан уровень нравственности. совершенство, как у древних мудрецов, объединяющее все эти добродетели. До этого неясно, было ли владение особая добродетель влекла за собой наличие всех остальных, хотя доброжелательность иногда использовался как более общий термин для комбинации одного или больше других добродетелей (e.грамм., Аналитики 17.6). В других случаях Конфуций представлял индивидуальные добродетели как выражение добродетели в определенных областях жизнь. Ранние диалоги Конфуция встроены в конкретные ситуации, и поэтому сопротивляйтесь попыткам выделить из них более абстрактные принципы морали. В результате описания добродетелей включаются в анекдоты об образцовых личностях, в характере которых диалоги побуждают аудиторию развиваться. Конфуций учил, что мерилом хорошего действия было то, было ли оно выражением актерское достоинство, то, что его уроки разделяют с уроками философии, подобные философии Аристотеля, которые обычно описываются как «Этика добродетели».Современная оценка учения Конфуция как «этика добродетели» сформулирована в Брайане В. Ван Этика добродетели и консеквенциализм Нордена на раннем китайском языке Философия , в которой особое внимание уделяется аналогиям между путь Конфуция и «хорошей жизни» Аристотеля. Однако характер доступных исходных материалов о Конфуции, означает, что в разнообразных текстах раннего Китая отсутствует систематизация такой работы, как Никомахова этика Аристотеля .

Пять описанных выше добродетелей — не единственные, из которых Конфуций заговорил.Он обсудил верность ( чжун 忠), которая в какой-то момент описывается как поведение министра по отношению к ритуально правильная линейка (3.19). Он сказал, что мужество ( йонг 勇) — вот что заставляет действовать, увидев где праведность ложь (2.24). Другой термин иногда переводится как «Добродетель» ( de 德) обычно используется для Опишите авторитет правителя, который проистекает из доброты или благосклонности другим, и является ключевым термином во многих социальных и политических работах обсуждается в следующем разделе.Тем не менее, просматривая список всех достоинств в ранних источниках недостаточно, чтобы описать целостность моральной вселенной, связанной с Конфуцием.

Наличие тем в Analects как у правителя исключительное влияние как образец морали, важность суждения людей своими делами, а не словами (1.3, 2.10, 5.10), или даже защита культуры Чжоу высшими силами (9,5), все выделить бессистемный характер текста и подчеркнуть, что обучение других тому, как развивать добродетели, является ключевым аспектом, но только часть этического идеала Конфуция.Тем не менее, существует также загадка, присущая любой попытке вывести абстрактные моральные правила из в основном диалогической формы Analects , то есть проблема того, является ли ситуативный контекст и собеседник неотъемлемой частью при оценке утверждений Конфуция. Исторически примечательным примером попытки найти обобщенное моральное правило в Аналектах является чтение пары отрывки, в которых используется формулировка, аналогичная формулировке «Золотого Правило »христианской Библии (Матфея 7:12 и Луки 6:31), чтобы описывать доброжелательность: «Не навязывайте другим такие вещи. чего ты сам не желаешь »(12.2, ср. 5.12, 15.24). Читать как аксиоматические моральные императивы, эти отрывки отличаются от образцовые и ситуативные разговоры о морали обычно найдено в Аналитах . По этой причине некоторые ученые, включая Э. Брюса Брукса, считают эти отрывки интерполяции. Хотя они не полностью противоречат способу эта доброжелательность описана в ранних текстах, их на интерпретацию как абстрактных принципов повлияло их кажущееся сходство с библейскими примерами.В Records of Ritual , немного другая формулировка правило о себе и других представлено как не универсальное по своему объему, а скорее как описание того, как образцовый правитель влияет на люди. Как и другие ранние тексты, Analects описывает, как моральное преобразование общества зависит от положительный пример правителя, сравнивающего влияние джентльмен на народ, кстати ветер по траве дует, заставляя его изгибаться (12.19).В том же духе, после обсуждения того, как личные качества правителей прошлого определяли, действительно ли их субъекты могли морально преобразовать, Records of Ritual выражает свой принцип рефлексивности:

Вот почему джентльмен ищет в других только то, что он или она лично владеет. [Джентльмен] осуждает только вещи в других чего лично ему не хватает. (« Daxue » 大學)

Речь идет об эффективности морального убеждения, когда говорится, что правитель не может рассчитывать на реформирование общества исключительно по приказу, поскольку это только личный пример правителя, который может изменить других.Для по этой причине правитель не должен принуждать к поведению своих подданных на что он или она лично не согласился бы, что-то скорее отличается от «Золотого правила». Исторически, однако, взгляды на то, что Конфуций был вдохновлен тем же естественным богословием, что и христиане, или что философы, естественно, озабочены обобщением моральных императивов, выступали за более тесную идентификацию с «золотым правилом», факт, который иллюстрирует загадка толкования, возникающая из формальных аспектов Аналектов .

5. Семья и государство

Политическая философия раннего Чжоу, представленная в Классике г. Оды и Классик документов сосредоточены на моральном оправдание политической власти на основе доктрины «Мандат Неба» ( тяньминь 天命). Эта точка зрения заключалась в том, что добродетель мудреца ( de ) привлекла внимание антропоморфизированных космических власть обычно переводится как «Небеса» ( tian 天), который поддержал восхождение мудреца к политической власть.Эти канонические тексты утверждали, что политический успех или неудача — это функция моральных качеств, о чем свидетельствуют такие действия, как правильное выполнение ритуала со стороны правителя. Конфуций опирался на эти классики и адаптировали классический взгляд на моральный авторитет в важными способами, связывая его с нормативной картиной общество. Проводя параллель между характером взаимного обязанности лиц в разных ролях в двух областях социальной организации, в Аналектах Конфуций связал сыновнюю почтительность в семье с лояльность в политической сфере:

Редко для человека, сыновно благочестивого по отношению к своим родителям и старше братья и сестры склонны бунтовать против его начальства … Сыновний благочестие по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам можно считать корнем человек.(1,2)

В этом разделе исследуются социальные и политические взгляды Конфуция. философии, начиная с центральной роли его анализа традиционная норма сыновней почтительности.

Подобно тому, как Конфуций анализировал психологию ритуального исполнения и связал это с индивидуальным нравственным развитием, его обсуждение сыновней благочестие было еще одним примером развития и адаптации конкретный классический культурный образец в более широкий философский контекст и множество проблем. Первоначально ограничивался описанием жертвоприношения предкам в контексте групп наследственного родства, более расширенное значение «сыновней почтительности» использовалось для описания царь-мудрец Шунь 舜 (трад.р. 2256–2205 гг. До н. Э.) лечение его живого отца в Classic of Документы . Несмотря на скромное происхождение, сыновняя почтительность Сюня была признано качеством, которое сигнализировало, что он будет подходящим преемником для царя-мудреца Яо 堯 (trad. r. 2357–2256) До н.э.). Конфуций в «Аналектах » восхваляет древнего мудреца. царей, а царь-мудрец Ю за его сыновний благочестие в контексте жертвоприношения (8.21). Однако он использовал термин сыновняя почтительность означает как жертвенное мастерство, так и поведение соответственно родителям.В разговоре с одним из своим ученикам он объясняет, что сыновнее почтение означает «не оспаривание », что повлекло за собой:

пока были живы родители, служа им в ритуальном надлежащим образом, и после смерти родителей, похоронив их и приносить им жертвы надлежащим образом. (2,5)

В рационализации морального содержания наследия прошлого, такого как трехлетний траур по смерти одного из родителей Конфуция рассудил, что в течение трех лет сыновний благочестивый ребенок не должен изменять родительский путь (4.20, ср. 19.18), и объясняет происхождение продолжительность трехлетнего траура должна быть продолжительностью родители оказывали алименты своему младенцу (17.21). Этот адаптация сыновней почтительности для обозначения надлежащего образа жизни джентльмена вести себя как внутри, так и вне дома было обобщением модель поведения, которая когда-то была присуща семье.

Историк-интеллектуал Чэнь Лай 陈来 выделил два наборы идеальных черт, которые стали гибридными в поздних Воюющих государствах период.Первый набор качеств описывает достоинства правителя. исходя из политически ориентированных описаний таких фигур, как Кинг Вэнь Чжоу, включая прямолинейность ( чжи 直) и стойкость ( банда 剛). Второй набор качеств основанные на узах, характерных для групп родства, включая сыновнюю почтительность и доброта ( ci 慈). Поскольку родственные группы были подчинены для более крупных политических единиц в текстах стали появляться гибридные списки идеальные качества, взятые из обоих наборов.Следовательно, Конфуций имел эффективно интегрировать клановые приоритеты и государственные приоритеты, примирение, проиллюстрированное в Интертекстуальный комментарий Хана к Оде его утверждение, что сыновняя почтительность — это не просто почтение к старшим. Когда его ученик Цзэнцзи 曾子 подвергся жестокому избиению посох отца в наказание за преступление, Конфуций наказывает Цзэнцзы, говоря, что даже мудрый царь Шунь не подчинился бы к столь суровому избиению. Далее он объясняет, что у ребенка двойная набор обязанностей как перед отцом, так и перед правителем, бывшая сыновняя почтительность и другая лояльность.Следовательно, защита своего тела — это долг линейка и противовес долгу подчиняться своему родитель (8). В Классике сыновней почтительности ( Сяоцзин 孝經) аналогичные рассуждения применяются к переопределению дочернего благочестие, которое отвергает такое поведение, как крайнее подчинение, потому что защита своего тела — долг перед родителями. Этот своего рода оговорка предполагает, что по мере того, как сыновнее почтение продвигалось дальше вне его первоначального семейного контекста, он должен был быть квалифицирован, чтобы быть интегрированным в точку зрения, которая повысила ценность нескольких черт характера.

Поскольку сыновнее почтение основывалось на фундаментальных отношениях, определенных в семье семейная роль и роль государства могут конфликт. Текст Classic of Documents разъясняет возможные конфликт между преданностью правителю и сыновней почтительностью к отцу (« Цай Чжун чжи мин » 蔡仲之命), компромисс, похожий на историю в Analects о человеке по имени Чжи Гун 直躬 (Вертикальный Гонг), который показал, что его отец украл овцу. Хотя Конфуций признал, что воровство вредит общественному порядку, по его мнению. Вертикальный Гонг не смог быть действительно «вертикальным» в чувство, которое уравновешивает императив давать показания с особым вознаграждение для членов его родственной группы:

В моем кругу вертикальное положение отличается от этого.Отец скрывал такое от имени своего сына, и сын скроет это на имени своего отца. В этом и заключается прямолинейность. (13.18)

Таким же образом Конфуций приспосабливал сыновнюю почтительность к более широкому кругу лиц. многообразие моральных поступков, оттачивая свой ответ на вопрос о том, как ребенок уравновешивает ответственность перед семьей и верность государству. Хотя эти две черты могут противоречить друг другу, социолог Роберт Белла в своем исследовании Токугавы и современной Японии отметил, что структурное сходство между преданностью и сыновней почтительностью привело к оба они продвигаются государством как взаимосвязанные идеалы, которые помещает каждого человека в двойную сеть ответственности.Конфуций был заявляя об этом, когда он связывал сыновнюю почтительность со склонностью к быть верным начальству (1.2). Утверждения типа «сыновняя почтительность корень добродетельного действия »из Classic of Filial Благочестие соединяет верность и действия, которые сигнализирует о личной добродетели, которая оправдывает политический авторитет, как в исторический прецедент царя мудрецов Шуна.

Из классических источников, из которых черпал Конфуций, два были особенно влиятельный в дискуссиях о политической легитимации.В Classic of Odes состоит из 305 текстов, регламентированных периодом Чжоу. (отсюда и несколько переводов «песни», «Оды» или «стихи») и стали пронумерованы как единое целое. из пяти классиков ( Wujing ) в династии Хань. Критично для некоторые из этих текстов посвящены королю Вэнь Цзябао. Свержение Чжоу Шан, что является примером добродетельного человек, захватывающий «Мандат Неба»:

Этот наш король Вэнь, его благоразумное сердце было хорошо организовано. Он сиял служил Высшему Богу и, таким образом, наслаждался большой удачей.Непоколебимый в своей добродетели он стал владеть владениями вокруг. (« Daming » 大明)

Политическая теория Чжоу, выраженная в этом отрывке, основана на идея ограниченной моральной вселенной, которая может не вознаградить добродетельного человека изолированно, но в котором Высокий Бог ( Шангди 上帝, Di 帝) или Небеса заступятся за заменить плохого правителя человеком исключительного добродетель. Классик документов — это собрание, которое включает речи, приписываемые мудрым правителям прошлого и их министров, и его аргументы часто касаются морального авторитета с сосредоточиться на методах и характере примерных правителей прошлого.Глава «Объявление Канга» (« Кангао » 康誥) адресована одному из сыновей Король Вэнь, и дает ему руководство, как вести себя как мудрый правитель, как а также с методами, которые были эмпирически доказаны успешными эти правители. Что касается мандата, унаследованного от короля Вэня, глава настаивает на том, что полномочия не неизменны, и поэтому правитель сын всегда должен помнить об этом, решая, как действовать. Далее, не всегда можно понять Небеса, но «Видны чувства народа», и поэтому правитель должен заботиться о своих подданных.Политическая точка зрения Чжоу, что Конфуций унаследованный был основан на сверхъестественном ходатайстве, чтобы поместить человека с личной добродетелью в ведении государства, но со временем акцент сместился на то, как эффект хорошего правительства может рассматриваться как доказательство продолжающегося морального оправдания этого размещение.

Сам Конфуций, возможно, служил историческим контрпримером классическая теория «Небесного мандата», ставящая под сомнение прямой характер поддержки, данной Небесами человеку с добродетель.Ханьский период Записки историка биография Конфуций описал его как обладающего всеми личными качествами. нужно было хорошо управлять, но скитаться из штата в штат, потому что те качества не были признаны. Когда умер его любимый ученик, Analects записывает, что Конфуций сказал, что «Небеса имеют покинул меня! » (11.9).王充 Ван Чонга (27 – ок. 97 г. н. Э.) Сбалансированные обсуждения ( Lunheng 論衡) использует фразу «Некоронованный король» ( суванг, 素王) для описания трагическая ситуация: «Конфуций не правил как царь, но его работа как некоронованный король можно увидеть в Весной и Осенью Летопись »(80).Мнение о том, что через свои сочинения Конфуций может подготовить мир к правительству будущего царя-мудреца стала центральной частью преданий Конфуция, которая окрасила прием его произведений с тех пор, особенно в работах, связанных с Весной г. и Осенняя летопись и ее Gongyang Commentary . В биография Конфуция усилила трагическую космологическую картину, личная добродетель не всегда гарантирует успех. Даже когда Поддержка Небес цитируется в Аналектах , это не вопрос прямого ходатайства, но выражается через личную добродетель или культурные стереотипы: «Небеса родили во мне добродетель, поэтому что может Хуан Туй 桓魋 сделать со мной? » (7.23, ср. 9.5). В виде Роберт Ино отметил, что концепция Небес также стала все чаще натурализуется в таких отрывках, как «Зачем Небеса? нужно говорить? » (17.19). Изменение взглядов на объем Деятельность Небес и способы получения знаний людьми этой деятельности способствовали изменению роли Небес в политической теория.

Чаще всего в диалогах с правителями своего времени ссылки на Небеса были поводом для Конфуция побудить правителей остаться внимательны к своему личному нравственному развитию и относятся к своим подданным весьма.Интегрируя классическое наследие «Мандата Небеса », которое относилось конкретно к правителю или« Сыну Небеса »( tianzi 天子) с моральными учениями. которые были адресованы более широкой аудитории, природа Небес ходатайство стало пониматься иначе. в Аналитики и сочинения, подобные тем, которые приписываются Менсию, описания добродетели часто адаптировались к таким контекстам, как поведение мелких чиновников и навигация в повседневной жизни. Квонг-Лой Шун отмечает, что в таких контекстах влияние Небес осталось как объяснение того, что произошло вне человеческого контроль, например политический успех или продолжительность жизни, и источник этический идеал.В Аналектах , благоговение джентльмена перед Небеса сочетаются с трепетом перед словами мудрецов (16.8), и когда Конфуций объясняет теорию Чжоу о «мандате Небеса »в « Ритуальных записях старейшины Дая », гэ. делает это, чтобы объяснить, как признаки хорошо организованного общества продемонстрировать, что «добродетель правителя соответствует Небесам» (« Шаоцзянь » 少閒). Небеса все еще повсеместно встречается в ответах Конфуция на вопросы правителей, но в центре внимания ответов не было прямого ходатайство, а демонстрация правителем своего личные моральные качества.

Таким образом, личные качества скромности, сыновней почтительности или уважения поскольку старейшины рассматривались как доказательство пригодности к служению в официальной вместимость. Квалификация для правления была продемонстрирована надлежащим поведением в социальные роли, определяемые «пятью отношениями» ( wulun 五倫), формулировка, встречающаяся в письменных источниках Менция, ставшие ключевой особенностью интерпретации произведений связан с Конфуцием в династии Хань. Императоры Западной Хань были членами клана Лю и работают как Guliang Комментарий ( Guliang zhuan 穀梁傳) к весенне-осенним анналам выделено нормативное семейное поведение, основанное на пяти отношениях, которые были (здесь адаптировано для включения матерей и сестер): правитель и подданный, родитель и ребенок, муж и жена, братья и сестры и друзья.Письмо с особым акцентом на Classic of Filial Piety , Генри Роузмонт и Роджер Эймс утверждают, что предписанные социальные роли определяющая характеристика «конфуцианской традиции», и что такие роли являются нормативными ориентирами для надлежащего поведения. Они Сравните это с подходом «этики добродетели», который, как они говорят, требует рационального расчета для определения нравственного поведения, в то время как сыновний благочестие — это просто вопрос выполнения семейных обязанностей. Так же, как пять добродетелей были помещены в центр более поздних теорий нравственного развития, как только социальные роли стали систематизированы в этом Кстати, избранные ситуативные учения Конфуция соответствуют им. может стать основой более абстрактных, систематических моральных теорий.Однако этого не могло бы произойти без адаптации абстрактная классическая политическая теория «Небесного мандат », доктрина, которая изначально поддерживала правящий клан, утверждать, что влияние Небес выражается через конкретные конкретные выражения индивидуальной добродетели. Как результат эта адаптация в сочинениях, связанных с Конфуцием, исполнение правителем императорских ритуалов, исполнение сыновней благочестие или другие проявления личной добродетели послужили доказательством моральная пригодность, которая узаконила его политический авторитет.Как и в случае с ритуалы и добродетели, сыновнее почтение и повеление Небес были трансформировались, поскольку они были интегрированы с классикой через голоса Конфуция и правителей и учеников его эпохи.

Ранее использование «Конфуций» в качестве метонима для Китайская традиционная культура была представлена как черта современного периода. Тем не менее сложность философских взглядов, связанных с Конфуций — этические идеалы, разработанные сложный взгляд на влияние ритуала и музыки на психология исполнителя, четкие описания установок традиционных образцов в различных жизненных контекстах и абстракция нормативного поведения в семье и государстве — отчасти благодаря тот факт, что это метонимическое использование в некоторой степени уже имело место в период Хань.К тому времени учение Конфуция исчезло. через несколько столетий беременности, а диалоги и цитаты вылепленные в разные моменты того времени, циркулировали и смешивались. Ставить немного иначе, Конфуций читал традиционную культуру безмятежный период Чжоу определенным образом, но это чтение было непрерывно отражается и преломляется через разные линзы во время доимперский период, до того, как результаты были зафиксированы в различных ранних Источники имперского периода, такие как Analects , Записи ритуала и Записи историка. Остается работа руки Конфуция, но также и его рук. «Школа», а иногда и его противники во время столетия, в течение которых его философия подвергалась развитию и дрейфу. Этот процесс наращивания и развития не редкость для досовременных сочинений, и, как следствие, широта и глубина объясняют, что хотя бы частично, почему голос Конфуция сохранил первенство в до-модернистские китайские философские беседы, а также во многих современных споры о роли традиционной восточноазиатской культуры.

Когда жил Конфуций?

Конфуций (Мастер) более правильно известен как Конг Цю или Конг Фузи (551-479 до н.э.). Он был основателем образа жизни, философии или религии под названием конфуцианство, названного так в честь латинизированной формы имени основателя.

В свое время Учителя почитали как мудреца, за его писаниями следили веками, и после его смерти для него построили святыню. Однако философская система, основанная на его трудах, вымерла в конце династии Чжоу (256 г. до н. Э.).Во время династии Цинь, начавшейся в 221 г. до н.э., Первый император преследовал конфуцианских ученых. Конфуцианство возродилось во времена династии Хань в 195 г. до н. Э. В то время возникло «новое» конфуцианство как государственная религия. Ханьская версия конфуцианства имела лишь некоторые общие черты с первоначальным учением Учителя.

Исторический Конфуций

Конфуций родился недалеко от города Цюйфу в штате Лу, китайской провинции, расположенной на побережье Желтого моря.Различные историки по-разному описывают его детство; например, некоторые утверждают, что он родился в королевской семье династии Чжоу, в то время как другие утверждают, что он родился в бедности.

Конфуций жил во время кризиса в китайской политике. Различные китайские государства бросили вызов могуществу 500-летней империи Чжоу. Традиционная китайская мораль и вежливость пришли в упадок.

Конфуций, возможно, был автором двух важных китайских текстов, включая редакции Книги Од, новой версии исторической Книги Документов и истории под названием Весенняя и Осенняя Анналы .Четыре книги, описывающие философию Конфуция, были опубликованы его учениками в книге под названием Lunyu , которая позже была переведена на английский язык под названием The Analects of Confucius . Позже, в 1190 году нашей эры, китайский философ Чжу Си опубликовал книгу под названием Sishu , в которой содержалась версия учения Конфуция.

Конфуций не видел результатов своей работы, но умер, полагая, что он мало повлиял на историю Китая. Однако на протяжении веков его работы становились все более и более уважаемыми; это остается главной философией даже сегодня.

Конфуцианская философия и учения

Конфуцианские учения в значительной степени вращаются вокруг той же концепции, что и Золотое правило: «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы другие поступали с вами» или «Чего вы не желаете себе, не делайте другим»). . Он твердо верил в ценности самодисциплины, смирения, доброжелательности, приличия, сострадания и нравственности. Он писал не о религии, а о лидерстве, повседневной жизни и образовании. Он считал, что детей нужно учить жить честно.

Хотя Analects не обязательно полностью точны, большинство англоговорящих людей используют цитаты из книги, чтобы привести примеры того, что на самом деле сказал и во что верил Конфуций. Например:

Глубокий человек понимает, что морально. Маленький человек понимает, что выгодно. (4,16)
Путь Мастера — это не что иное, как взгляд на других и саморефлексия. (4,15)
Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном.(12.11)

Конфуций — факты и информация

Древний китайский текст записал, что рост Конфуция составлял девять футов шесть дюймов. Хотя этот документ мог преувеличивать его физические размеры, нет никаких сомнений в том, что Конфуций был учителем и философом огромного уровня. Его идеалы неразрывно связаны с национальной идентичностью Китая и цивилизацией Восточной Азии.

Человек, известный на Западе как Конфуций, родился Кунцю в 551 году до нашей эры.C. около Цюйфу, в восточном Китае. Его семья, возможно, когда-то была аристократической, но они, по-видимому, пережили тяжелые времена, потому что в молодости он брал черную работу.

Любовь к учебе

Конфуций с самого начала проявлял рвение к ученым. «В 15 лет я решил учиться», — сказал он позже своим ученикам. Он изучал музыку, математику, классику, историю и многое другое. Он был особенно очарован ранними годами династии Чжоу (1046–256 до н.э.), мирным периодом, который он считал золотым веком, которому нужно подражать.

Конфуций подчеркивал важность развития таких личных качеств, как доброжелательность, взаимность и сыновнее почтение.

Конфуций считал, что образование и размышления ведут к добродетели, и что те, кто стремился командовать другими, должны культивировать в себе дисциплину и моральный авторитет. Он стремился подняться по служебной лестнице в правительстве, но был склонен оскорблять других своей сильной личностью, используя свое положение хулиганской кафедры для проповеди добросовестного управления. В конце концов он был назначен на влиятельный пост министра преступности в штате Лу, но впал в немилость из-за своих агрессивных усилий по реформированию.

В течение многих лет он пытался вернуться на государственную службу, чтобы улучшить ее изнутри, но вместо этого он добился гораздо большего успеха в качестве учителя. Конфуций нарушил традицию, считая, что все люди могут извлечь выгоду из образования. Он поддерживал обучение на протяжении всей жизни «ради себя», имея в виду самопознание и самосовершенствование. Он привлек широкий круг последователей, которые знали его как Конгфузи (Мастер Конг). Эти ученики записали его слова в сборнике этических понятий «», «».

Как указано в The Analects, Конфуций считал, что социальная гармония естественным образом вытекает из правильного упорядочения людей по отношению друг к другу, а семейная ячейка является основным строительным блоком общества. Поэтому он подчеркнул важность развития таких личных качеств, как доброжелательность, взаимность и сыновнее почтение, для формирования образованных, сознательных людей, которые будут приносить пользу обществу через государственную службу.

Распространение мудрости

Конфуция в его дни в значительной степени игнорировалось.Когда он умер в 479 г. до н. Э., Он оставил после себя около 3000 учеников, посвятивших себя сохранению и распространению наставлений своего учителя. Учение Конфуция было с энтузиазмом принято в качестве государственной идеологии Китая династией Хань во втором веке до нашей эры. Аналитики будут направлять правительства и отдельных людей на протяжении тысячелетий, информируя и влияя на китайскую историю и цивилизацию в этом процессе.

Цюйфу, родной город Конфуция

При жизни Конфуция не особо ценили в его родном городе Цюйфу на востоке Китая.Время исправило эту оплошность. Преданность последующих китайских правителей и людей на протяжении веков помогла сохранить его теперь освященную землю.

Сегодня храм Конфуция, кладбище и семейный особняк являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО, а также популярными туристическими и паломническими направлениями. Храм Конфуция был построен вскоре после смерти мудреца в 479 г. до н. Э. и превратился в комплекс площадью 50 акров. Ярким символом статуса этого почитаемого «некоронованного царя» — как называли его ученики — является то, что глазурованная черепица, образующая крышу его храма, имеет желтый цвет — цвет, обычно предназначенный для императора.

Тяжелое существование фермеров

Крестьянские фермеры были ядром китайского сельскохозяйственного общества. Их жизнь была ужасно тяжелой. «В течение всех четырех сезонов у них никогда не бывает выходных … Как бы усердно они ни работали, их могут разорить наводнения или засухи, или жестокие и деспотические власти … Они вынуждены продавать свои поля и дома, даже свои детей и внуков, чтобы заплатить свои долги », — сообщил чиновник династии Хань Чао Цуо в 178 г. до н. э.C.

Во времена Хань у крестьян были плуги с железными наконечниками, им помогали волы и ослы. Но налоги росли, и крестьянам приходилось выполнять обязательную государственную работу. Их сокращающиеся фермы были разделены между несколькими наследниками. Начали распространяться бандитизм и восстания, и крестьянские восстания стали угрозой для ХХ века.

Этот текст является отрывком из специального выпуска National Geographic Самые влиятельные фигуры древней истории .

Конфуций — Всемирная историческая энциклопедия

Конфуций (Конгзи) был китайским философом VI века до нашей эры. Его мысли, выраженные в философии конфуцианства, влияют на китайскую культуру вплоть до наших дней. Конфуций — фигура больше, чем жизнь, и трудно отделить реальность от мифа. Считается первым учителем, его учение выражается короткими фразами, которые открыты для различных интерпретаций.

Главной из его философских идей является важность добродетельной жизни, сыновнего почтения и поклонения предкам.Также подчеркивается необходимость доброжелательных и бережливых правителей, важность внутренней моральной гармонии и ее прямой связи с гармонией в физическом мире, а также то, что правители и учителя являются важными образцами для подражания для общества в целом.

Ранние годы Конфуция

Считается, что Конфуций жил с ок. 551 к с. 479 г. до н.э. в штате Лу (ныне Шаньдун или Шаньдун). Однако самое раннее письменное упоминание о нем датируется примерно четырьмя столетиями после его смерти в Исторических записях Сыма Цяня (или Си-ма Цянь).Выросший в городе Цюйфу (или Ку-фу), Конфуций работал на принца Лу на различных должностях, в частности, в качестве директора общественных работ в 503 г. до н.э., а затем в качестве директора Министерства юстиции в 501 г. до н.э. Позже он много путешествовал по Китаю и встретился с несколькими незначительными приключениями, включая тюремное заключение на пять дней из-за случая ошибочной идентификации. Конфуций встретил инцидент с типичной сдержанностью и, как говорят, спокойно играл на своем струнном инструменте, пока ошибка не была обнаружена.В конце концов Конфуций вернулся в свой родной город, где основал свою школу, чтобы обучать учеников древним учениям. Конфуций считал себя не «создателем», а скорее «передатчиком» этих древних моральных традиций. Школа Конфуция также была открыта для всех классов, как богатых, так и бедных.

Конфуцианство стало официальной государственной религией Китая со II века до нашей эры.
Произведения Конфуция
Конфуций начал писать, когда преподавал в своей школе.Двумя сборниками стихов были Книга Од (Шицзин или Ши царь) и Книга документов (Шуцзин или Шу царь). Летопись весны и осени (Линь Цзин или Линь Кинг), рассказывающая историю Лу, и Книга перемен (И Цзин или И царь) представляли собой сборник трактатов по гаданию. К сожалению для потомков, ни одна из этих работ не отражала философию Конфуция. Конфуцианство, следовательно, должно было быть создано из вторых рук, и наиболее надежной документацией идей Конфуция считается Analects , хотя даже здесь нет абсолютных доказательств того, что высказывания и рассказы действительно были сказаны им. и часто отсутствие контекста и ясности оставляет многие из его учений открытыми для индивидуальной интерпретации.Три других основных источника конфуцианской мысли: Mencius , Great Learning и Mean . С Analects , эти работы составляют Четыре книги конфуцианства, иначе называемые Confucian Classics . Благодаря этим текстам конфуцианство стало официальной государственной религией Китая со второго века до нашей эры.
Конфуцианство
Китайская философия, и особенно конфуцианство, всегда занимались практическими вопросами морали и этики.Как следует жить человеку, чтобы управлять своим окружением, обеспечивать подходящее правительство и достигать нравственной гармонии? Центральным в конфуцианстве является то, что моральная гармония личности напрямую связана с космической гармонией; то, что делает один, влияет на другое. Например, неверные политические решения могут привести к стихийным бедствиям, таким как наводнения. Пример прямой корреляции между физическим и моральным можно найти в пословице: «Небеса не имеют двух солнц, и у людей нет двух царей».Следствием этой идеи является то, что так же, как существует только одна космическая среда, существует только один истинный способ жизни и только одна правильная политическая система. Если общество терпит поражение, это происходит потому, что священные тексты и учения были неправильно истолкованы; сами тексты содержат Путь, но мы должны искать и находить его.
Конфуций Ву Даози
Луи Ле Гран (CC BY-SA)
Другой важный аспект идей Конфуция заключался в том, что учителя, и особенно правители, должны подавать пример.Они должны быть доброжелательными, чтобы завоевать расположение и уважение населения, а не делать это силой, которая бесполезна. Они также должны быть образцами бережливости и высоких моральных качеств. По этой причине китайское образование часто способствовало развитию моральных чувств, а не определенных интеллектуальных навыков. Кроме того, под влиянием конфуцианства китайская политика в основном фокусировалась на интимных отношениях, а не на институтах.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Mencius & Xunzi
Мысли Конфуция получили дальнейшее развитие и были систематизированы двумя важными философами, Мэн-цзы (или Мэнцзы) и Сюньцзы (или Сюнь-цзы).В то время как оба считали, что человеческое чувство морали и справедливости отделяет его от других животных, Мэн-цзы излагал убеждение, что человеческая природа по существу хороша, в то время как Сюньцзы, хотя и не занимал противоположную позицию, был немного более пессимистичен в отношении человеческой природы, и поэтому подчеркнул важность образования и ритуалов для удержания людей на правильном нравственном пути.
Конфуцианство, таким образом, разъясняло важность четырех добродетелей, которыми мы все обладаем: милосердия ( иен ), праведности ( i ), соблюдения обрядов ( ли ) и моральной мудрости ( te ).Позже была добавлена пятая — вера, которая точно соответствовала пяти элементам (в китайской мысли): земле, дереву, огню, металлу и воде. Еще раз проиллюстрирована вера в то, что существует тесная связь между физической и моральной сферами. Утверждая, что все люди обладают такими добродетелями, вытекают две идеи: образование должно их воспитывать и развивать, и все люди равны: «В четырех морях все люди — братья». При соответствующем применении любой может стать мудрецом ( шэн ).Важен не врожденный талант, а воля человека сделать свой характер максимально добродетельным.
Конфуций, Будда и Лао-цзы
Лукас (CC BY)
Наследие
После своей смерти в 479 г. до н. Э. Конфуций был похоронен в гробнице своей семьи в Цюйфу (в Шаньдуне), и в последующие столетия его рост вырос настолько, что он стал объектом поклонения в школах во время династии Хань (206 г. Н.э.) и храмы во всех административных столицах были основаны во время династии Тан (618-907 гг. Н.э.) во всех административных центрах.На протяжении всего имперского периода обширное знание основных текстов конфуцианства было необходимостью для сдачи экзаменов по отбору на государственную службу. У образованных людей в домах часто висели таблички с сочинениями Конфуция, а иногда и статуи, чаще всего сидящие и одетые в императорские костюмы, символизирующие его статус «короля без трона». Также были популярны портретные принты, особенно те, которые были сняты с утерянного оригинала, приписываемого У Даоцзы (или У Таутси) и сделанного в 8 веке нашей эры.К сожалению, не сохранилось ни одного современного портрета Конфуция, но его чаще всего изображают как мудрого старика с длинными седыми волосами и усами, иногда несущего свитки.
Таким образом, учение Конфуция и его последователей было неотъемлемой частью китайского образования на протяжении веков, и влияние конфуцианства все еще заметно в современной китайской культуре с ее постоянным упором на семейные отношения и уважение, важность ритуалов, Ценность сдержанности и церемоний, а также твердая вера в силу и преимущества образования.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Жизнь Конфуция
Жизнь Конфуция — История Учителя Кунга
Жизнь Конфуция начинается с человека по имени Кунг Чиу, который родился на северо-востоке Китая в 551 году до нашей эры. Это было время, когда Китай был разделен на феодальные государства военачальниками «князьями», которые собирали армии, вели сражения, угнетали рабов и подданных с высокими налогами.Чиу была самоучкой, выросла в бедной семье в штате Лу. В подростковом возрасте он занимал административную должность в местной знати, управляя своими сельскохозяйственными счетами. Именно здесь у Чиу зародилась страсть к этической философии.
Повзрослев, Чиу покинул родину и начал скитаться из штата в штат в Китае. Он хотел поделиться своей философией с правящими князьями, полагая, что эти могущественные лидеры обязаны вести свой народ добродетельно.Вместо того, чтобы руководить ради власти, контроля, денег или эго, китайские князья должны понимать свою высшую цель, которая заключалась в том, чтобы поступать «правильно» и руководить самоотверженным примером.
На протяжении многих лет Чиу (по понятным причинам) отвергали укоренившиеся военачальники. Однако во время своих путешествий Чиу (по понятным причинам) завоевал сердца угнетенных людей. В конце концов он вернулся в свой родной штат и начал неформальную школу, где обучал своим принципам все большее число последователей. Он преподавал в области этики, лидерства, истории, психологии и искусства.Его стратегия заключалась в том, чтобы обучать молодых людей добродетельному образованию, а затем наблюдать, как они занимают должности в правительстве по всему Китаю, где они могли бы оказать реальное влияние на преобразование страны.
Как учитель, Чиу стал известен как Кунг Фу-цзы (Кунг Мастер). За эти годы он обучил многих «учеников» и помог многим из них занять должности в правительстве штата. Учитель рассматривал политические системы как самый широкий способ применения своей трансформационной этики в Китае. К моменту своей смерти в 478 г. до н.э. Кунг-фу-цзы считался, наряду с Буддой, одним из двух величайших этических умов Востока.
В то время, когда Эсхил и Сократ создавали этические философии греческого мира, а Аггей и Захария призывали евреев вернуться в Иерусалим, Кунг-фу-цзы (позже латинизированный как «Конфуций») популяризировал философию этического гуманизма, которые окажут огромное влияние на социальную, политическую и философскую структуру Китая на долгие годы.
Жизнь Конфуция — Высказывания Конфуция
Жизнь Конфуция и его учения были впервые переведены на английский язык Джеймсом Легге в 1867 году.Только в 1907 году более читаемый и авторитетный перевод был впервые опубликован в Оксфордском университете Лайонелом Джайлсом, хранителем восточных книг и рукописей Британского музея. Когда мы на самом деле читаем «Изречения Конфуция», мы быстро понимаем, что жизнь Конфуция уходит гораздо глубже, чем корм для печенья с предсказаниями:
«Мудрый человек почитает три вещи: Воля Небес, власть имущие. , и слова мудрецов. Глупец не знает Воли Небес и не уважает ее: он неуважительно относится к власть имущим; он высмеивает слова мудрецов.¹
«Конфуций сказал:« Когда Империя хорошо управляется, церемонии, музыка и военные действия контролируются Сыном Неба. Когда в Империи царит беспорядок, все это контролируется феодальными князьями и редко переживет десять поколений ». ²
« Учитель сказал: «Тот, кто не понимает Воли Бога, никогда не может быть человеком высший тип. Тот, кто не понимает внутреннего закона самоконтроля, никогда не сможет устоять. Тот, кто не понимает силы слов, никогда не узнает своих собратьев.’” ³
Жизнь Конфуция — глубина его философии
Этическая система, разработанная при жизни Конфуция, поистине замечательна, учитывая бурные времена, в которые он жил. Еще более примечательны некоторые из его выводов, сделанные человеком, который жил в мире поклонения предкам и территориальных богов, не зная ни греческой мысли, ни древних еврейских писаний.
Жизнь Конфуция — Важность нравственности
¹ Аналекты Конфуция, переведенные с китайского Лайонелом Джайлсом, The Easton Press, 1976, 89.
² Там же. 14.
³ Там же. 94.
Конфуций
Учения Конфуция
Хотя мы не можем быть уверены, что Конфуций написал какую-либо из работ, приписываемых ему, все же возможно кое-что узнать об общей природе его философии. Вскоре после его смерти его ученики составили труд, известный как Lun yü, , обычно переводимый как Analects , но более точно переводимый как Edited Conversations. Эта работа состоит из бесед Конфуция, его учеников и случайного правителя.
Основное внимание в Lun yü уделяется политической философии. Конфуций был обеспокоен безудержной безнравственностью и безнравственностью правительства его времени, и он провел большую часть своей жизни, пытаясь найти правителя, который принял бы его учение о том, что этические соображения должны быть руководящим принципом правительства. Конфуций учил, что главной задачей правителя было достижение благополучия и счастья людей в его государстве.Для достижения этой цели правитель должен был сначала подать моральный пример своим собственным поведением, а этот пример, в свою очередь, повлиял на поведение людей. Конфуций отвергал жесткую правовую систему и считал, что нравственные обычаи и добровольное подчинение — лучшие способы поддержания порядка в обществе.
Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу воплощением совершенной формы правления. Он восхищался не столько правителями того периода, сколько главным министром Чжоу Таном или герцогом Чжоу.Герцог Чжоу был известен в ранней китайской традиции как основатель государства Лу, и он, вероятно, был главным культурным героем этого государства. Поскольку Конфуций пришел от Лу, некоторые ученые утверждали, что большая часть учений Конфуция была просто возрождением этого культа. Конечно, правда, что сам Конфуций никогда не утверждал, что преподает оригинальные идеи, а скорее называл себя «передатчиком».
Тем не менее, Конфуций — первый китайский мыслитель, представивший концепции, которые стали основополагающими не только для конфуцианской философии, но и для китайской философии в целом.Наиболее важными из них являются йен, (доброжелательность), йен, (приличие) и ли, (ритуал). Конфуций считал, что цзюнь-цзы, или «джентльмен», должны подавать моральный пример для других в обществе. Слово chün-tzu первоначально означало «сын правителя», но в Lun yü оно относится к образованному «человеку добродетели», который не обязательно был аристократом. Ожидалось, что chün-tzu будет следовать набору этических принципов, из которых jen, yi, и li были наиболее важными. Jen означало в Lun yü то, что было переведено как человечность или доброжелательность, качество, которое chün-tzu следует развивать и, однажды приобретенное, пытаться передать другим. Li считалось правилами приличия и ритуала, которые соблюдались в религиозных и нерелигиозных церемониях, и применительно к чунь-цзы, составили его правила поведения. Согласно Лунь Юй, , именно благодаря знанию Ли могло быть достигнуто Йи, или приличия. И олицетворяет то, что правильно и уместно в данной ситуации, а чунь-цзы, , соблюдая ритуал и из-за своей склонности к добру, всегда знает, что правильно.
Конфуций был гуманистом и одним из величайших учителей китайской истории. Его влияние на его ближайших учеников было огромным, и они продолжали излагать его теории до тех пор, пока во время первой династии Хань (206 г. до н. Э. — 8 г. н. Э.) Они не стали основой государственной идеологии.
О Конфуция, Факты, День Рождения, Личная жизнь, Учения, Истории и Храм Конфуция
История Китая
Автор: Fercility Jiang Обновлено 18 марта 2021 г.
Конфуций родился во время философского творчества в конце периода весны и осени (770–476 до н.э.) во время правления династии Чжоу (1045–255 до н.э.). Конфуций был самым популярным и влиятельным из всех древних учителей региона.
Родился в подходящий момент в истории
Статуя Конфуция
Конфуций родился в эпоху философского творчества . Правители и подданные различных регионов стремились к знаниям и власти в нестабильные времена.
Он пытался научить древней истине во время политической неразберихи и кризиса , когда династия Чжоу падала от власти. Десятки регионов их империи превратились в независимые королевства и пытались покорить друг друга.
Короли и правители боролись за выживание и господство в регионе, и они хотели знать, что им делать. Они искали знания о том, как лучше всего управлять своими королевствами и выжить в опасные времена.
Ошибка могла означать их смерть или разрушение их королевства, поэтому требовались знания, политические стратегии и власть. Суды и правители наняли разъездных учителей, преподавателей или служащих. Конфуций был и странствующим учителем, и чиновником.
День рождения Конфуция
Дата: 28 сентября
Мероприятия в день рождения Конфуция
Жертвоприношение — это благоговейное и поминальное действие по отношению к умершим великим или любимым людям. В годовщину дня рождения Конфуция в конфуцианских храмах по всему Китаю будет проводиться множество мероприятий, посвященных памяти Конфуция. Люди будут устраивать представления и приносить в жертву животных и вино, чтобы выразить свое уважение и любовь Конфуцию.
Самыми известными и крупнейшими центрами празднования дня рождения Конфуция являются Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу и церемония жертвоприношения Конфуция в Цюйчжоу.
Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу
Расположение: Конфуцианский храм Цюйфу, Цюйфу, Шаньдун
Дата: 28 сентября
Храм поклонения Конфуцию в Цюйфу, родном городе Конфуция, в провинции Шаньдун.
Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу начался в сентябре 1989 года. Этот фестиваль в основном посвящен поклонению Конфуцию и продвижению традиционной конфуцианской культуры. Он охватывает культуру, искусство, учебу, туризм, научную деятельность и торговлю. Цюйфу — место рождения Конфуция. Церемония открытия состоится в конфуцианском храме Цюйфу, который был первым храмом для поклонения Конфуцию.
Церемония жертвоприношения Конфуция в Цючжоу
Расположение: Конфуцианский храм Цючжоу, Цючжоу, Чжэцзян
Дата: 28 сентября
С 2004 года церемония жертвоприношения Конфуция проводится в Конфуцианском храме Цючжоу, который является одним из двух семейных храмов семьи Конг. Конг — это фамилия Конфуция.Основные мероприятия включают захватывающую церемонию жертвоприношения и форум конфуцианства. Директора Институтов Конфуция из других стран примут участие в этой церемонии.
Сто школ мысли
Конфуций родился в подходящий момент, чтобы стать влиятельным философом года. В китайской истории доминирующие правители обычно подавляют или препятствуют философскому выражению, которое противоречит их собственным. Когда существовало много отдельных малых держав, в стране одновременно могли выжить разные школы.
В то время, когда родился Конфуций, было сотни других учителей, , философов и религиозных лидеров, продвигавших различные идеи. Вероятно, сотни философских школ существовали в десятках королевств региона, каждое из которых имело свою историческую и этническую принадлежность.
Его эра была названа эрой « Сто школ мысли ». Период длился до конца периода враждующих государств, когда империя Цинь завоевала регион, чтобы навязать стандартную философию и религию.
Ранние годы Конфуция
Не совсем ясно, когда родился Конфуций , но это было где-то в конце периода весны и осени. Его звали Кун Цю, и он, как говорят, родился в 551 году в Цюйфу в штате Лу, который сейчас находится в провинции Шаньдун. Однако ученые не согласны ни с датой его рождения, ни с подробностями его ранней жизни.
Его мать была наложницей, которая ушла, чтобы избежать жестокого обращения со стороны жены.Они с Конфуцием были очень бедны, но он много учился. По некоторым данным, его мать умерла, когда ему было 17 лет. Три года спустя он женился. Он оставил семью, чтобы стать странствующим учителем.
Взрослая жизнь Конфуция
Существуют разные рассказы о его взрослой жизни. Согласно некоторым источникам, Конфуций работал губернатором города в королевстве Лу в 501 году до нашей эры. Если указанная выше дата его рождения верна, это будет означать, что ему было около 50 лет в то время.
Королевство попало в гражданскую войну . Между собой воевали разные могущественные кланы. Говорят, что Конфуций искал праведное решение во время очень неправедного насилия.
В 497 г. до н.э. он покинул Королевство Лу. Говорят, что он посетил различные маленькие королевства , такие как Вэй, Цай, Чен и Сун. Его политические идеи не были реализованы.
Согласно некоторым источникам, когда ему было 68 лет, он преподавал свою философию примерно 68 или 77 ученикам.
Он прожил около 72 лет. Некоторые источники говорят, что он умер около 479 года до нашей эры. Говорят, что он был похоронен на кладбище под названием Конг Лин.
Учения Конфуция о небесном мандате
Внутри храма Конфуция вы можете увидеть каллиграфию с некоторыми из его великих мыслей.
В Аналектах , книге его содержательных высказываний, записано, что он сказал, что не изобретал никакой своей философии. Он только передавал древние учения своим ученикам.Он хотел, чтобы они прочитали древние тексты. Он сказал, что хочет научить Мандату Небес .
Это важное убеждение его политической философии заключалось в том, что Небеса выберут человека и его клан для правления.
Он смешал свое богословие со своими идеями политики . Поэтому он призвал всех вести себя должным образом в той роли, которую они играли в своем обществе. Он сказал, что, если они так поступят, будет гармония, процветание и счастье.
Он обучал так называемому Серебряному правилу поведения, которое менее обширно, чем Золотое правило:
子貢問曰： «有一言而可以者乎?»子曰： «其恕乎!己所不欲、勿施於人。 ”
Цзы Гун (ученик Конфуция) спросил: «Есть ли какое-то слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?»
Учитель ответил: «Как насчет шу ? Никогда не навязывайте другим то, что вы бы не выбрали для себя».
Вот и другие известные изречения:
疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中矣。不義富貴，於我如浮雲。
С грубым рисом для еды, с водой для питья и моей кривой рукой вместо подушки — разве в этом не найти радости? Богатства и почести, приобретенные неправедностью, для меня подобны парящим облакам.«
知之為知之，不知為不知，是知也.
Знание — это признание того, что вы знаете, а что нет.
Сравнивая последнее утверждение с….
道可道，非常道。 Путь, который может быть Пути, не является обычным путем.
名可名，非常名。 Имя, которое может быть именем, является необычным именем.
… действительно сбивает с толку.
Ученики Конфуция
Его ученики ходили по Воюющим Государствам и распространяли эти учения. Аналекты Конфуция — это книга содержательных высказываний, приписываемых Конфуцию и записанных его учениками. Для иностранцев, которые хотят почувствовать вкус этой конфуцианской философии, чтение Аналитики Конфуция — хорошее введение , поскольку утверждения обычно просты и похожи на здравый смысл.
Считается, что после его смерти два ученика стали влиятельными философами, которые представили важные противоречивые идеи , которым Конфуций не учил сам.Это были Мэн-цзы (孟子, 371–289) и Сюнь Цзы (荀子, c300–237 до н. Э.).
Менций считается автором конфуцианского текста под названием Mencius , который представляет собой важный сборник философских диалогов. Возможно, он был учеником собственного внука Конфуция.
Одно из его основных учений заключалось в том, что человеческая природа в основном хороша, но нуждается в обучении, и он основывает большую часть своей философской теории на этой аксиоме. Эта разновидность конфуцианской философии была наиболее широко принята в более поздние эпохи и неоконфуцианцами.
Сюнь Цзы учил, что человеческая природа зла, и это полная противоположность тому, чему учил Мэн-цзы.
Эти идеи породили устойчивое философское направление и религию , получившую название Конфуцианство .
Храмы, посвященные Конфуцию
.

Биография и учение китайского мыслителя и философа Конфуция (Кун-цзы)

Где и как жил Конфуций

(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({});

Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы

Биография

Детство и юность

Учение

Конфуцианство

Личная жизнь

Смерть

Память

Цитаты Конфуция

Библиография

Родина Конфуция

Родина Конфуция — Институт Конфуция в СПбГУ

Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы

Происхождение и образование

Конфуций — кратко

Рождение Конфуция

Приход к Конфуцианству

Труды Конфуция

Память о Конфуции

Педагогическая работа

Философское учение

Учение и ученики

Учение

Пять постоянств праведного человека

Смерть и начало почитания

Учение Конфуция

Человеколюбие жэнь

Справедливость и

Доверие синь

Мудрость чжи

Ритуал ли

Сыновняя почтительность сяо

Управление

Путь дао

Исправление имен чжэн мин

Небо тянь

Благородный муж цзюнь-цзы

Конфуций

Конфуций (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

2. Источники жизни и мысли Конфуция

3. Ритуальная психология и социальные ценности

4. Добродетели и формирование характера

5. Семья и государство

Когда жил Конфуций?

Исторический Конфуций

Конфуцианская философия и учения

Конфуций — факты и информация

Цюйфу, родной город Конфуция

Тяжелое существование фермеров

Конфуций — Всемирная историческая энциклопедия

Ранние годы Конфуция

Произведения Конфуция

Конфуцианство

Mencius & Xunzi

Наследие

Жизнь Конфуция

Конфуций

Учения Конфуция

О Конфуция, Факты, День Рождения, Личная жизнь, Учения, Истории и Храм Конфуция

Родился в подходящий момент в истории

День рождения Конфуция

Мероприятия в день рождения Конфуция

Международный фестиваль культуры Конфуция в Цюйфу

Церемония жертвоприношения Конфуция в Цючжоу

Сто школ мысли

Ранние годы Конфуция

Взрослая жизнь Конфуция

Учения Конфуция о небесном мандате

Ученики Конфуция

Храмы, посвященные Конфуцию

Добавить комментарий Отменить ответ