Читать онлайн «Гностицизм. Полное собрание гностических текстов» автора Апокриф — RuLit

Гностицизм.Полное собрание гностических текстов

2014

Оглавление

БИБЛИОТЕКА НАГ-ХАММАДИ 4

Кодекс I 4

Молитва апостола Павла (А. Мома)4

Апокриф Иакова (Дм. Алексеев)4

Евангелие Истины (Дм. Алексеев)8

Трактат о Воскресении (Послание к Регину) (Дм. Алексеев)13

Трехчастный Трактат (А. Мома)15

Кодекс II 37

Апокриф Иоанна (Дм. Алексеев)37

Евангелие от Фомы (Дм. Алексеев)46

Евангелие от Филиппа (Дм. Алексеев)53

Евангелие от Филиппа (М.К. Трофимова)58

Сущность Архонтов \ Ипостась Архонтов (Дм. Алексеев)68

Трактат о происхождении мiра (Дм. Алексеев)72

Толкование о душе (Дм. Алексеев)80

Книга Фомы Атлета (Дм. Алексеев)83

Кодекс III 87

Апокриф Иоанна (краткая версия) (Е.

В. Афонасин)87

Евангелие от Египтян (А. Мома)95

Евгност Блаженный (Дм. Алексеев)100

Премудрость Иисуса Христа (Дм. Алексеев)103

Беседа Спасителя \ Диалог Спасителя (Дм. Алексеев)107

Кодекс V 112

Апокалипсис Павла (А. Мома)112

Первый Апокалипсис Иакова (Дм. Алексеев)114

Второй Апокалипсис Иакова (Дм. Алексеев)117

Апокалипсис Адама (А.И. Еланская)120

Кодекс VI 123

Деяния Петра и двенадцати апостолов (А. Мома)123

Гром. Совершенный Ум (Дм. Алексеев)126

Достоверное Слово \ Подлинное учение (Дм. Алексеев)128

Мысль нашей Великой Силы (Дм. Алексеев)131

Платон. “Государство” (588А-589В) (А. Мома)133

Рассуждение о восьмерке и девятке (А. Мома)134

Молитва благодарения (А. Мома)138

Асклепий 21-29 (А. Мома)138

Кодекс VII 142

Парафраз Сима (А. Мома)142

Второй Трактат Великого Сифа (А. Мома)152

Апокалипсис Петра (Дм. Алексеев)156

Поучения Силуана \ Чудо невообразимое (Дм. Алексеев)159

Три стелы Сифа (А. Мома)166

Кодекс VIII 168

Зостриан (А. Мома)168

Послание Петра Филиппу (Дм. Алексеев)182

Кодекс IX 184

Мелхиседек (Дм. Алексеев)184

Мысль Нории (Дм. Алексеев)188

Свидетельство Истины (А.Л. Хосроев)188

Кодекс X 192

Марсан (А. Мома)192

Кодекс XI 199

Истолкование Знания (А. Мома)199

Валентинианское Изложение (Дм. Алексеев)203

Аллоген (А. Мома)206

Гипсифрона (А. Мома)212

Кодекс XII 212

Изречения Секста 212

Изречения Секста (Дм. Алексеев)226

Кодекс XIII 229

Троеобразная Протенноя (А.Мома)229

ГНОСТИЧЕСКИЕ КОДЕКСЫ 236

КОДЕКС ЧАКОС 236

Евангелие Иуды (Дм. Алексеев)236

Аллоген (Дм. Алексеев)240

КОДЕКС БРЮСА 241

Книги Иеу (А. Мома)241

Фрагмент гностического гимна (Дм. Алексеев)298

Фрагмент о прохождении души через Архонтов Пути Середины (Дм.Алексеев)298

Трактат без названия (Книга Величия Отца) (Дм. Алексеев)299

Берлинский Кодекс 8502 315

Евангелие от Марии (М.К. Трофимова)315

Деяние Петра (Дм. Алексеев)316

АСКЕВИАНСКИЙ КОДЕКС 317

Пистис София (А. Мома)317

ДРУГИЕ ТЕКСТЫ 427

Беседа Иисуса с учениками (А.И. Еланская)427

БИБЛИОТЕКА НАГ-ХАММАДИ

Кодекс I

Молитва апостола Павла (А. Мома )

(примерно 2 строки утеряны)

[…] твой свет, дай же мне милость твою! Мой Избавитель, избавь же меня, ибо я твой: тот, кто изошел из тебя. Ты — мой разум; вознеси же меня! Ты — мой дом сокровищ; открой же мне! Ты — моя полнота; возьми же меня к себе! Ты — (мое ) отдохновение; дай же мне совершенную вещь, которая не может быть понята!

Я вызываю тебя, того, кто есть и кто пред-сущий в Имени, превосходящем всякое имя, через Иисуса Христа, Господа Господ, Короля Эпох; дай же мне дары твои, в которых ты не раскаиваешься, через Сына Человеческого, Духа, Параклета Истины. Дай же власть мне, когда я прошу тебя; дай исцеление телу моему, когда я прошу тебя через Евангелиста, и избавь мою Душу Вечного Света, а также Дух мой. И Перворожденного Плеромы Великолепия — открой Его разуму моему!

Представь, что ни один ангельский глаз не видел и ни одно ухо Архонта не слышало, и что не вош(ли) в человеческое сердце, которое пришло, чтобы быть ангельским и (лепило) по образу Психического Бога, когда она была сформована в Начале, с тех пор как я верю и надеюсь. И возложи на меня твоего возлюбленного, избранного и благословенное величие, Перворожденного, и Порожденного Первым, и Замечательную Тайну Дома Твоего; ибо Ты — Сила, и Слава, и Восхваление, и Величие во веки веков. Аминь.

Апокриф Иакова (Дм. Алексеев)

[Иаков] — пишущий [брату, Керин]фу. Мир [тебе от] Мира, [любовь от] Любви, [милость от] Милости, жизнь от Жизни святой!

Поскольку ты просил меня, чтобы я послал тебе сокровенную книгу, открытую мне и Петру Господом, я не смог отказать тебе, и не рассказать тебе. И [я записал] ее еврейскими письменами, и я послал ее тебе и только тебе, но поскольку ты — служитель спасения святых, потрудись и остерегись сообщать эту книгу многим — то, чего Спаситель не хотел сообщать всем нам, Своим двенадцати ученикам. И блаженны будут те, кто спасется верой в это слово.

5. «Гностические» Евангелия. Кем был Иисус из Назарета?

Читайте также

Гностические и антигностические подлоги

Гностические и антигностические подлоги Раннехристианский гностицизм В наиболее резкие и напряжённые конфликты второго и третьего столетий были вовлечены христианские группы, которые учёные называют «гностическими». Гностическое христианство представляло собой

Гностические подлоги

Гностические подлоги О существовании гностических подлогов было известно задолго до обретения хотя бы одного из них. Например, в четвёртом веке известный искоренитель ересей Епифаний Кипрский упоминает в своей книге, направленной против восьмидесяти еретических

§ 228.

Гностические подходы

§ 228. Гностические подходы Трудно определить истоки духовного течения, известного под названием «гностицизм». Но следует различать многочисленные предшествующие или современные ему гнозисы, составляющие те или иные религии данной эпохи (зороастризм, культ мистерий,

§ 230. Гностические мифы, образы и метафоры

§ 230. Гностические мифы, образы и метафоры Амнезия (т. е. утрата собственной идентичности), сон, опьянение оцепенение, плен, падение, тоска по утраченной родине выстраиваются в ряд типично гностических символов и образов, несмотря на то, что придумали их вовсе не

5. «Гностические» Евангелия

5. «Гностические» Евангелия Некоторые неканонические Евангелия написаны с философских позиций гностицизма или близких ему взглядов.Гностицизмом (от греческого слова «гносис», т. е. «знание») учёные называют философско-религиозное движение античности, зародившееся

ГНОСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ МЫСЛИ

ГНОСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ МЫСЛИ После обзора семантических элементов, которые подчеркивают скорее общую основу, а не различия в вероучениях гностической мысли, мы теперь обращаемся к большим единицам теории, в которых гностический взгляд на вещи представлял собой тщательно

Христианские (и гностические) тексты

Христианские (и гностические) тексты Новозаветные апокрифы: Самое полное собрание — HSNTA.The Apocryphal New Testament, ed. J. K. Elliott (Oxford: Clarendon, 1993).The Apocryphal Jesus, ed. J. K. Elliott (New York: Oxford, 1996). Избранные тексты из апокрифических Евангелий.Раннехристианские авторы: См. дополнительную информацию и

§ 61.

Гностические тенденции в христианстве I в.

§ 61. Гностические тенденции в христианстве I в. Если христианство начало столь быстро распространяться вследствие воззрений эллинистов и последующего гонения на них (Деян 8:4–6,11:19–21), встает вопрос: насколько широко оно могло распространиться, прежде чем утеряло

2. Гностические секты

2. Гностические секты Согласно Валентину, одному из самых видных из проповедников гностицизма (умер в 161 г. н. э.), материя отделена от духовного, небесного мира вовсе не изначально и не навеки. Так, временное отпадение Софии от милости Бога совершается в небесном мире. Во

§134. Другие гностические секты

§134. Другие гностические секты Древние отцы церкви, особенно Ипполит и Епифаний, упоминают еще несколько гностических сект, называя их разными именами. 1. Докеты, или докетисты, учили, что тело Христа не было настоящей плотью и кровью, но лишь обманчивым, преходящим

Почему Евангелия от Марка, Луки и Матфея называют синоптическими и в чем их главное отличие от четвертого Евангелия?

Почему Евангелия от Марка, Луки и Матфея называют синоптическими и в чем их главное отличие от четвертого Евангелия? Евангелиями называют раннехристианские сочинения, повествующие об Иисусе Христе. Их разделяют на канонические, то есть включенные церковью в состав

ГНОСТИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

ГНОСТИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ охватывают многообразную религ. лит–ру первых веков христианства, к–рая создавалась в кругах гностиков. Гностиками (от греч. gnоsij — знание) принято называть представителей религ. течений, пытавшихся сочетать Евангелие с восточно–эллинистич.

Гл IX.

Единого Бога, Творца неба и земли, проповеданного пророками, возвещают и Евангелия. Доказательство сего из Евангелия Матфея

Гл IX. Единого Бога, Творца неба и земли, проповеданного пророками, возвещают и Евангелия. Доказательство сего из Евангелия Матфея 1. Когда таким образом здесь достаточно показано, а в последствии еще более уяснится, что ни пророки, ни Апостолы, ни Господь Христос в Своем

Христианские (и гностические) тексты. Введение в Новый Завет Том II

Читайте также

5. «Гностические» евангелия

5. «Гностические» евангелия Некоторые неканонические евангелия написаны с философских позиций гностицизма или близких ему взглядов.Гностицизмом (от греческого слова «гносис», т.е. «знание») ученые называют филофоско–религиозное движение античности, зародившееся

Гностические и антигностические подлоги

Гностические и антигностические подлоги Раннехристианский гностицизм В наиболее резкие и напряжённые конфликты второго и третьего столетий были вовлечены христианские группы, которые учёные называют «гностическими». Гностическое христианство представляло собой

Гностические подлоги

Гностические подлоги О существовании гностических подлогов было известно задолго до обретения хотя бы одного из них. Например, в четвёртом веке известный искоренитель ересей Епифаний Кипрский упоминает в своей книге, направленной против восьмидесяти еретических

§ 228. Гностические подходы

§ 228. Гностические подходы Трудно определить истоки духовного течения, известного под названием «гностицизм». Но следует различать многочисленные предшествующие или современные ему гнозисы, составляющие те или иные религии данной эпохи (зороастризм, культ мистерий,

§ 230. Гностические мифы, образы и метафоры

§ 230. Гностические мифы, образы и метафоры Амнезия (т.  е. утрата собственной идентичности), сон, опьянение оцепенение, плен, падение, тоска по утраченной родине выстраиваются в ряд типично гностических символов и образов, несмотря на то, что придумали их вовсе не

5. «Гностические» Евангелия

5. «Гностические» Евангелия Некоторые неканонические Евангелия написаны с философских позиций гностицизма или близких ему взглядов.Гностицизмом (от греческого слова «гносис», т. е. «знание») учёные называют философско-религиозное движение античности, зародившееся

ГНОСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ МЫСЛИ

ГНОСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ МЫСЛИ После обзора семантических элементов, которые подчеркивают скорее общую основу, а не различия в вероучениях гностической мысли, мы теперь обращаемся к большим единицам теории, в которых гностический взгляд на вещи представлял собой тщательно

§ 61.

Гностические тенденции в христианстве I в.

§ 61. Гностические тенденции в христианстве I в. Если христианство начало столь быстро распространяться вследствие воззрений эллинистов и последующего гонения на них (Деян 8:4–6,11:19–21), встает вопрос: насколько широко оно могло распространиться, прежде чем утеряло

2. Гностические секты

2. Гностические секты Согласно Валентину, одному из самых видных из проповедников гностицизма (умер в 161 г. н. э.), материя отделена от духовного, небесного мира вовсе не изначально и не навеки. Так, временное отпадение Софии от милости Бога совершается в небесном мире. Во

§134. Другие гностические секты

§134. Другие гностические секты Древние отцы церкви, особенно Ипполит и Епифаний, упоминают еще несколько гностических сект, называя их разными именами. 1. Докеты, или докетисты, учили, что тело Христа не было настоящей плотью и кровью, но лишь обманчивым, преходящим

ГНОСТИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ

ГНОСТИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ охватывают многообразную религ. лит–ру первых веков христианства, к–рая создавалась в кругах гностиков. Гностиками (от греч. gnоsij — знание) принято называть представителей религ. течений, пытавшихся сочетать Евангелие с восточно–эллинистич.

Гностики и герметики в интеллектуальной истории Европы

В предложенном курсе пойдет речь о некоторых эпизодах культурно-религиозной истории Запада от поздней античности до XVII века.

Почему ad marginem (по краям)? Откроем практически любой учебник по истории философии или по истории культуры и прочитаем, что магистральными течениями в указанный период названы неоплатонизм, аристотелизм и — в несколько другой плоскости — ортодоксальное христианство. Что мы там прочитаем о гностиках и герметиках (если вообще о них будет упомянуто)? Гностики — сектанты, еретики, творцы фантастических мифологических систем; герметики — мистики, оккультисты, маги, вдохновители алхимии и астрологии. Всё это, конечно, небезынтересно, но м а р г и н а л ь н о. Мы постараемся скорректировать это суждение и показать, что без гностицизма и герметизма интеллектуальная история Запада выглядела бы иначе. (Почему только Запада? Таков выбор автора курса: Византия, исламский мир и евреи останутся за пределами нашего рассмотрения).

Чего не будет в курсе? Истории тайных обществ, включая розенкрейцеров и масонов, алхимии, астрологии мы касаться не будем.

21 января в 20:00

Лекция 1. «Что такое гностицизм?»

«Гностицизм» — историческая реальность или конструкт новоевропейской историографии? Споры о гностицизме. Кого называли гностиками? Гностицизм и христианство. Наши источники: церковные полемисты (Ириней Лионский, Псевдо-Ипполит, Епифаний Кипрский), Плотин, подлинные гностические тексты (Пистис София, Апокриф Иоанна, тексты Наг-Хаммади, Евангелие Иуды и его значение).

28 января в 20:00

Лекция 2. «Гностицизм и христианство»

Что представляло собой христианство II века? Как всё начиналось: апостол Павел, Евангелие от Иоанна, Псевдо-Варнава, Маркион. Мифология, философия, теология в поздней античности. «Основной гностический миф». Рецепции гностицизма: от манихеев, богомилов и катаров до Владимира Соловьева.

4 февраля в 20:00

Лекция 3. «Откровение Гермеса Трисмегиста»

Эпилог вместо пролога: мозаика Сиенского собора. Что такое герметизм? Тот и Гермес. Эволюция образа Гермеса: от бога до пророка и мудреца. Египет или Греция? Источники античного герметизма: Corpus Hermeticum, латинский Асклепий и др. Между мифом и философией. Теогонический, космогонический и антропогонический миф Поймандра.

11 февраля в 20:00

Лекция 4. «Герметизм: от Античности к Ренессансу»

Асклепий: утраченный греческий оригинал, латинская и коптская версии. Монотеизм или политеизм? Герметический гуманизм. Обоснование идолопоклонства и параллели с обоснованием иконопочитания. Апокалипсис Асклепия. Рецепции: от Отцов Церкви до Джордано Бруно и Кампанеллы. Конец герметизма.

Определение, тексты, движения и влияние

Классическим источником древних споров относительно групп, условно классифицируемых как гностические, является пятитомный труд Adversus haereses (лат. «Против ересей»), написанный на греческом языке около 180 г. н. Э. Христианским епископом.Ириней Лионский. Первоначально под названием «Экспозиция и Опровержение знаний Ложно так называемое,» была изучена эта чрезвычайно влиятельной работа, адаптированным, дополненная с концом 2 — го по 4 — м века христианских писателями , включая Климент Александрийского , Тертуллиан , Ипполит Римский , Ориген из Александрия и Епифаний Константинский . В Adversus haereses Ириней каталогизирует и критикует доктрины различных гностических учителей и их последователей 1-го и 2-го веков, уделяя особое внимание им.Валентин и другие учителя, которые, как говорили, адаптировали доктрины Валентина. Он также сообщает об учениях других девиантных движений, таких как Симон Волхв , Менандр,Саторнил (или Сатурнин) Антиохийский , Василид , Карпократ, Марцеллина, Керинф , Сердо, Маркион Синопский, Татиан и эбиониты .

В какой-то момент Ириней упоминает «секту, называемую gnostikê », или «снабжающую знаниями», мифы которой, как он утверждает, были адаптированы Валентином. Возможно , он имел в виду учение , которое он позже резюмировать , что в определенной gnostikoi -или «Barbelo- gnostikoi » , как первоначальный текст , возможно, читали. Резюмемиф неоднозначен в некоторых пунктах, но он начинается с изначального эона (вечной сущности или эпохи), названногоБарбело и безымянныйОтец, возможно, следует понимать как женский и мужской аспекты, соответственно, высшего бога. В любом случае Отец и Барбело создают божественную семью сущностей, каждая из которых является мифическим олицетворением божественной способности или атрибута:Мысль (олицетворение первой мысли Отца о себе), Предвидение ,Неподкупность ,Вечная жизнь и так далее. Среди этих духовных существ есть совершенный человек по имениАдамас — божественный прототип земного Адама из Книги Бытия . Адамас объединен с супругой, Совершенным Знанием (гнозис ). Таким образом, учение представляет собой мифическое повествование о том, как множественность (божественных атрибутов) возникла из единства и насколько истинное человечество также божественно. Последней появившейся божественной сущностью являетсяМудрость . Но в отличие от других сущностей, Мудрость не имеет супруга. Ее попытка найти кого-то, хотя и с благими намерениями, уводит ее из небесного царства в нижние области, и она порождает низшего «первого правителя», который затем создает материальный мир.

Миф передает сообщение о том, что библейский создатель всего лишь пародия на божество. Жизнь в этом несовершенном мире действительно содержит намек на истину; человеческая мудрость действительно имеет отношение к божественной реальности. Однако мудрость может сбиться с пути, и могут появиться ложные боги. Человечество, находящееся в состоянии духовной амнезии перед тем, как принять разоблачение мифа, пробуждается воссоединением с Совершенным Знанием.

Многие ученые приберегли бы термин « гностик» в самом правильном смысле для сектантов, проповедовавших этот миф. Использование Иринеем гностикоиоднако несколько сбивает с толку, поскольку иногда кажется, что он применяет его ко всем группам, которые он осуждает, а не только к одной или двум сектам, как, например, когда он ссылается на «Маркиона или Валентина, или Василида, или Карпократа, или Симона, или остальных ложно называемые «гностиками» ». Более того, из его отчета неясно, сколько из этих движений называли себя гностиками и имели ли те, кто действительно использовал этот термин, как собственное имя, указывающее на сектантскую принадлежность, или просто как утверждение общего качества (« информированный » или «просвещенный»). Более поздние источники предоставляют дополнительную информацию о движениях, описанных Иринеем, а также о других группах, но они мало помогают в понимании термина gnostikoi. само по себе, что иногда применяется к одной или двум определенным сектам, а иногда и к большому количеству групп, считающихся еретическими .

что это?, Москва — T&P

Описание встречи

Гностицизм — явление поздней античности и раннего христианства, основой которого был тайный способ познания высших начал посредством особого знания (гнозиса).

Гностических учений и общин было множество. Течения, считавшие источником гнозиса Христа, стали называться христианскими гностическими общинами (общее название — гностическое христианство). Они создавали свои версии евангелий, например, «Евангелие Филиппа», «Евангелие Фомы», «Евангелие Истины» и других текстов, приписываемых Иисусу и апостолам. Эти тексты были скрытыми, поэтому они получили название апокрифов.

Общим положением христианских гностиков было то, что Христос проповедовал как открыто, так и тайно. Но только избранным — «пневматикам» (духовным) — он открывал возможность спасения, разъясняя сказанное толпе. Для других людей, слушающих проповеди Иисуса, но которым Иисус не открыл тайн (их гностики называли «хиликами» — земными и «психиками» — душевными) спасение не было возможным.

Гностические общины стали распространяться по всему Средиземноморскому миру. Сохранилось множество текстов, из которых мы узнаем о большом разнообразии этих общин. Одно из самых известных мест, где в XX веке были найдены оригинальные гностические тексты, именуется Наг-Хаммади (Египет). С этих пор знание о гностицизме стало более глубоким.

На лекции 26 октября мы узнаем об основных гностических доктринах, познакомимся с некоторыми текстами и открытиями в области изучения гностицизма, узнаем о борьбе других христианских групп против гностиков (в гностицизме за ними закрепилось название «пистики» — верующие, но не имеющие особой «искры», гностического откровения).

О лекторе:

Евгения Борисовна Смагина

Окончила классическое отделение филологического факультета МГУ. Кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН. Доцент УНЦ египтологии им. В.С. Голенищева РГГУ, доцент СФИ. Изучала коптологию в Германии (г. Мюнстер), ранний иудаизм и библейскую экзегезу в Иерусалимском университете. Библеист, переводчик ряда Библейских текстов (перевод РБО). Один из крупнейших российских специалистов по манихейству и гностицизму. Переводчик гностических и манихейских текстов, в частности, одной из главных манихейских священных книг «Кефалайя» (Главы). Преподаватель древних языков.

Элейн Пэйджелс «Гностические евангелия» — Книги, рекомендуемые феминистками — LiveJournal

До сих пор помню свои первые впечатления о чтении Евангелия, лет так в 12. Я была очень удивлена — то, что в них написано, практически не имеет никакого отношения к православной церкви, с которой я была знакома. Никаких икон, свечек, черных ряс, освящения пасочек — ничего подобного.
Как группа последователей Христа превратилась в иерархическую организацию со сложной обрядовостью и строгими догматами? Блестящее исследование Пэйджелс проливает свет на истоки христианства, каким мы его знаем — как и почему оно стало таким и какие были альтернативы.
Помимо прочего, затрагиваются и вопросы о положении женщин в раннехристианских общинах (на этом остановлюсь подробнее).
Элейн Пейджелс участвовала в работе группе учёных, изучавших рукописи, найденные в 1945 году вблизи египетского города Наг-Хаммади. В основном, это тексты, написанные гностиками. Эта находка позволила совершенно иначе взглянуть на историю христианства. Гностиков объявили еретиками, их писания запрещались и уничтожались, и до того времени об их воззрениях судили в основном по критике победившей стороны — ортодоксов. И вот, наконец-то появилась возможность ознакомиться с первоисточниками.
Пэйджелс рассматривает богословские противоречия с политической и социальной точки зрения. Среди ранних христиан существовало множество различных мнений, циркулировало огромное количество текстов. Почему одни мнения стали догматами, а другие были объявлены еретическими, почему одни тексты вошли в канон, а другие нет?

«Историки традиционно говорили нам, что ортодоксия противостояла гностическим представлениям по религиозным и философским причинам. Конечно, но исследование вновь открытых гностических источников предполагает и другое измерение противостояния. Оно предполагает, что эти религиозные споры – вопросы о природе Бога или о Христе – одновременно обладали общественным и политическим значением, ставшим решающим для становления христианства как институциональной религии. Проще говоря, идеи, противоречившие этому становлению, были объявлены «ересью», а идеи, однозначно способствовавшие ему, стали «ортодоксией».» (Здесь и далее выделение в цитатах мое — FV)

Скажем, вопрос о воскресении Христа — почему ортодоксальные церкви настаивают на том, что Христос воскрес «во плоти», физически и буквально? Оказывается, это далеко не случайно: это было необходимо для установления авторитета апостолов и и тех, кого они назначили своими преемниками. С точки зрения ортодоксов, апостолам Христос являлся в течение 40 дней своего пребывания на Земле после физического воскрешения, а затем вознесся. Опыт апостолов — совершенно эксклюзивен. Гностики утверждали, что Христос воскрес как духовная личность и после этого являлся и продолжает являться своим последователям (а иногда и гонителям), и любое из этих явлений ничем не уступает тому, что пережили апостолы.

«Конечно, с ортодоксальной точки зрения, никто никогда не мог претендовать на равный с ними авторитет – и тем более, поставить его под сомнение. То, что испытали и засвидетельствовали апостолы, не способны испытать их преемники; они должны лишь верить, хранить и передавать грядущим поколениям апостольское свидетельство.

Эта теория оказалась необычайно успешной: уже почти две тысячи лет ортодоксы придерживаются взгляда, что только апостолы обладают определенным религиозным авторитетом, и что их законными наследниками являются только священники и епископы, возводящие свое рукоположение к апостольской преемственности.»

Взгляды гностиков непосредственно выражались в их религиозной практике. Они не относились столь серьезно к авторитету епископов, а иногда и откровенно отрицали церковную иерархию.

«Как участники кружка «пневматиков» (буквально, «духовных») проводили свои собрания? Ириней рассказывает, что, собравшись, все они бросали жребий. Получивший определенный жребий назначался на роль священника; другой должен был

священнодействовать как епископ; иной читать Писание или обращаться к группе как пророк, предлагая импровизированные духовные наставления. Когда группа собиралась в следующий раз, жребий бросался вновь, и лица, исполнявшие каждую из ролей, постоянно менялись.

Такая практика создавала весьма отличную структуру авторитета. В то время как ортодоксы все больше разделялись на духовенство и мирян, эта группа христиан-гностиков демонстрировала, что в своей среде они отказываются признавать подобные разделения.

Вместо того, чтобы распределять своих участников по высшим и низшим «уровням» иерархии, она следовала принципу строгого равенства. Все посвященные, мужчины и женщины, участвовали в жеребьевке; каждый мог быть избран на служение священника, епископа или пророка. «

Ортодоксы не могли смириться с таким безразличием к авторитетам и чинам, и особенно их раздражало то, что женщины могли участвовать в богослужении.
«Особенно Тертуллиан протестует против «женщин-еретичек», разделявших авторитет с мужчинами: «Они осмеливаются учить, спорить, изгонять духов, обещать исцеление» – он подозревает, что они могут даже крестить, то есть действовать как епископы!»

«Еретик Маркион, одна из главных мишеней Тертуллиана, действительно вызвал скандал среди своих ортодоксальных современников, назначая женщин священниками и епископами наравне с мужчинами. Гностическая наставница Марцеллина прибыла в Рим, чтобы представлять группу Карпократа, который заявлял, что получил тайное учение от Марии, Саломеи и Марфы. Монтанисты, радикальная пророческая группа, почитали двух женщин, Приску и Максимиллу, как основательниц движения. Итак, свидетельства ясно отмечают связь между религиозной теорией и социальной практикой. В таких гностических группах как валентиниане женщины считались равными мужчинам; некоторые почитались как пророчицы; другие действовали как наставники, странствующие благовестники, целители, священники, возможно, даже епископы. Но с 200 года у нас нет свидетельств о женщинах, игравших роль пророков, священников и епископов в ортодоксальных общинах.»

Одна из причин, почему женщины в общинах гностиков часто занимали совершенно иное положение, чем среди ортодоксов, заключалась в том, что многие гностики признавали и почитали женский аспект божества.

«Одна группа гностических источников заявляет, что передает тайное предание Иисуса через Иакова и Марию Магдалину. Сторонники этой группы молились божественным Отцу и Матери: «Сам себе отец и сам себе мать, два бессмертных имени, потомок эонов, гражданин небес, славный человек…» Другие тексты отмечают, что их авторы удивлены, кому единственный и мужественный Бог предложил: «Сотворим человека (адам) по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Поскольку дальше в рассказе Бытия говорится, что люди были сотворены «мужчиной и женщиной» (1:27), некоторые пришли к выводу, что Бог, по образу которого мы сотворены, должен быть также мужчиной и женщиной – Отцом и Матерью. «

«Апокриф Иоанна рассказывает, как Иоанн, пребывавший после распятия в «великой печали», получил таинственное видение Троицы. Он говорит, что:

«Тотчас, как я подумал об этом, вот – небеса раскрылись, и осветилось все творение, которое под небом, и содрогнулся мир. Я испугался, и вот – я увидел в свете… Это… было видом многообразным… и вид был тремя образами.»

На вопрос Иоанна видение отвечает: «Иоанн, Иоанн, почему ты сомневаешься и почему испуган? Разве ты чужд виду этому? Не будь малодушен! Я – пребывающий с вами всегда; Я – Отец, Я – Мать, Я – Сын». Это гностическое описание Бога – как Отца, Матери и Сына – может испугать нас, но по здравом рассуждении мы признаем, что это другая версия Троицы. Греческая терминология, включающая термин среднего рода для Духа (пневма), требует считать третье «Лицо» Троицы бесполым. Но автор Апокрифа имел в виду еврейское слово «дух», руах, женского рода; он пришел к выводу, что женственное «Лицо», соединенное с Отцом и Сыном, должно быть Матерью. Апокриф описывает божественную Мать: … (Она)… образ незримого, девственного Духа… Она стала утробой всего, ибо она до них всех. Мать-и-Отец [метропатор]…

В Евангелии Евреев Иисус говорит о «Моей Матери, Духе». В Евангелии от Фомы он противопоставляет своих земных родителей, Марию и Иосифа, своему божественному Отцу, Отцу Истины, и своей божественной Матери, Святому Духу.»Иным было и видение роли Евы:

«Другие гностические рассказы добавляют игру четырех слов, включающую Еву (Hawāh): вместо того, чтобы соблазнить Адама, она дает ему жизнь и наставляет его:

«После дня покоя София [буквально, «Премудрость»] послала Зою [буквально, «жизнь»], свою дочь, называемую Евой, как наставницу, чтобы она подняла Адама, в котором не было души, чтобы те, кого он породит, стали сосудами света. Когда Ева увидела свое соподобие брошеным, она сжалилась над ним и сказала: «Адам, живи, поднимись с земли!» Тотчас ее слово стало делом, ибо Адам, поднявшись, тотчас открыл свои глаза. Увидев ее, он сказал: «Тебя назовут матерью живых, ибо ты – давшая мне жизнь».»

«Ипостась архонтов» описывает Еву, как духовное начало человечества, поднимающее Адама от чисто материального существования:

«И женщина духовная пришла к [Адаму]. Она говорила с ним, она сказала: «Встань, Адам!» Увидев ее, он сказал: «Ты – давшая мне жизнь! Ты будешь названа матерью живых. Ведь она моя мать, она повитуха, и жена, и роженица». Духовная же пришла к змею-наставнику, и он научил ее, говоря: … «Смертью вы не умрете, ибо он сказал это вам, ревнуя. Более того, ваши глаза откроются, вы станете как боги, зная зло и добро» … И надменный архонт проклял женщину… [и] … змея.»

(Гностики считали, что демиург, сотворивший мир, «бог-ревнитель», «бог Израиля», мстительный бог Ветхого Завета — низшее божество, «бог слепых», а не истинный Бог, и ортодоксальное духовенство считали ставленниками всего лишь этого демиурга, а не истинного Бога. Впоследствии эта концепция снова появится — у катаров. )

«Можем ли мы найти какие-либо подлинные, исторические причины, по которым гностические писания были запрещены? Это поднимает гораздо больший вопрос: как и по каким причинам определенные идеи уже к началу третьего века были классифицированы как еретические, а другие как ортодоксальные? Один из ключей к ответу мы сможем найти, если спросим, делали ли христиане-гностики какие- нибудь практические, социальные выводы из своего понимания Бога – и человека – в понятиях, которые включали женственный элемент. И здесь ответ будет да. Епископ Ириней с ужасом отмечает, что женщин особо привлекали еретические группы. Он соглашается, что «даже в нашей области в долине Роны» гностический наставник Марк привлек «многих глупых женщин» из его собственной общины, включая жену одного из дьяконов самого Иринея. Признавая себя неспособным объяснить привлекательность группы Марка, он предлагает только одно объяснение: что сам Марк был дьявольски хитрым соблазнителем, колдуном, составлявшим особые снадобья, чтобы «соблазнить и растлить» свою жертву. Но, описывая технологию соблазнения, Ириней отмечает, что говорит метафорически. Он говорит, что Марк «обращается к ним с такими соблазнительными словами» как его молитва к Милости: «той, которая превыше всего», и к Премудрости и Молчанию, женственному элементу божества. Во-вторых, говорит он, Марк соблазнял женщин, «говоря им пророчествовать» – что было строго запрещено в ортодоксальной церкви. Посвящая женщину, Марк завершал посвящение словами: «Вот, Милость сошла на тебя, открой уста свои и пророчествуй». Затем, как с негодованием описывает епископ, «обманываемая … отваживается говорить и говорит вздор и все, что случится, пусто и дерзко» и «с тех пор почитает себя пророчицей!» Хуже всего, с точки зрения Иринея, что Марк приглашал женщин действовать как священники и совершать с ним евхаристию: он «подает женщинам сосуды» для совершения евхаристической молитвы и произнесения слов освящения.«

«Итак, мы можем увидеть две очень различных модели восприятия пола, происходящие из ортодоксальных и гностических кругов. В простейшей форме, многие христиане-гностики соотносили свое описание Бога и в мужественных, и в женственных понятиях с соответствующим описанием человеческой природы. Чаще всего они ссылались на рассказ о сотворении из первой главы Бытия, который предполагает творение андрогинного человека. Христиане-гностики часто применяли принцип равенства мужчин и женщин для общественной и политической структуры своих общин. Ортодоксальная модель разительно отличается: она описывает Бога исключительно в мужественных понятиях и обычно ссылается на вторую главу Бытия, описывая, как Ева была создана из Адама для его дополнения. Подобно гностическим взглядам, это переносится в социальную практику: к концу второго столетия ортодоксальная община приняла господство мужчин над женщинами как богоустановленный порядок не только в общественной и семейной, но и в церковной жизни. Конечно, были и исключения из этих моделей. Гностики не были единодушны в поддержке женщин – но и ортодоксы не были единодушны в их очернении. Некоторые гностические тексты без сомнений говорят о женском с осуждением. Книга Фомы обращается к мужчинам с предупреждением: «Горе вам, любящие сожительство с женственностью и грязное соитие с ней!» Парафраз Сима, также из Наг-Хаммади, описывает ужас природы, которая «повернула свою мрачную пасть [вагину], она выбросила из нее огненную силу, пребывающую в ней изначально от дела мрака». Согласно Беседе Спасителя, Иисус убеждает Своих учеников «молиться в месте, где нет женщины» и «разрушить дела женственности…»»

Исключением среди ортодоксов был Климент Александрийский, который поддерживал более активное участие женщин в церковной жизни, но его точка зрения не получила широкой популярности.

Расхождения гностиков и ортодоксов, конечно, касались и многих других вопросов. Например, у них был принципиально разный взгляд на гонения и мученическую смерть, опять же, это было связано с тем, что они иначе смотрели на природу Христа и человека. Отличалось понимание зла и греха, даже грехопадение рассматривалось совершенно иначе.
Среди гностиков приветствовался плюрализм мнений, они считали, что к Богу можно прийти через самопознание и саморазвитие, а организованная церковь для этого не слишком нужна или не нужна вовсе.
Пейджелс говорит и о возможном влиянии буддизма на гностиков. Действительно, многие их мистические практики напоминают буддийские — медитация, аскетизм, чтение «мантр». Подобно тому, как каждый буддист может стать Буддой, с точки зрения некоторых гностиков, каждый христианин мог стать Христом.

«Но некоторые христиане-гностики заходили так далеко, что заявляли, что Бога создало человечество – и так из своего внутреннего потенциала открыло для себя откровение истины. Это убеждение может скрываться за ироничным комментарием Евангелия от Филиппа:

«… Бог творит человека, и человек творит Бога. Так в мире люди создают богов и поклоняются своим творениям. Следовало бы богам поклоняться людям, как есть истина!»

Пейджелс также проводит параллели между гностицизмом и современным психоанализом (!). (Тут я вспомнила, что Юрга Иванаускайте также писала о сходстве между буддизмом и психоанализом.)

Пейджелс говорит о том, что выбранный ортодоксами подход оказался очень эффективным, а многие идеи гностиков были совершенно не совместимы с созданием массовой религии.

«Хотя основные темы гностического учения, такие, как открытие божества внутри, были обращены к столь многим, что представляли собой угрозу для ортодоксальной доктрины, религиозные представления и методы гностиков не были пригодны для создания массовой религии. В этом отношении они не могли сравниться с весьма эффективной системой организации вселенской церкви, которая выражала унифицированные религиозные представления, основанные на каноне Нового Завета, предлагала символ веры, требовавшей от верующего исповедовать только самые простые и общие положения, совершала такие простые и глубокие обряды, как крещение и евхаристия. Эту же структуру доктрины, обряда и организации сегодня поддерживают почти все христианские церкви, будь то римо-католическая, православная или протестантские. Едва ли можно вообразить, как без этих элементов христианская вера смогла бы выжить на протяжении двадцати столетий и обрести много миллионов последователей по всему миру. «

В итоге, победила более жесткая, иерархическая, патриархальная структура, в которой не было места разным трактовкам ключевых догм, закрепилось четкое разделение на мирян и духовенство, а от членов церкви не требовалось таких серьезных духовных усилий, чтобы познать себя и Бога через себя, достаточно было лишь признавать догматы и авторитет епископов.

Библиотека гностического общества: гностические писания и фрагменты

Тексты из Кодекса Аскью . Кодекс Аскью был куплен Британский музей в 1795 году, ранее приобретенный доктором Аскью. из неизвестного источника. Он более известен под названием, написанным после привязки «Piste Sophiea Coptice». Г.Р.С. Мид предлагает более подходящим названием может быть «Книги Спасителя». (Полный текст Пистис Софии в переводе Г. Р.С. Мед предоставляется здесь, в библиотеке.)

 

Тексты из Кодекса Брюса . Этот кодекс коптского, арабского и Эфиопские рукописи были найдены в Верхнем Египте шотландским путешественником. Джеймсом Брюсом примерно в 1769 году. Первые переводы текста стали изготовлен в середине 1800-х гг. Отрывки ниже основаны на 1892 г. перевод Карла Шмидта.

 

Тексты из Берлинского гностического кодекса (Кодекс Ахмима, Papyrus Berolinensis 8502) — в том числе Евангелие от Марии .Этот Коптский кодекс был приобретен в Каире в 1896 году. Он содержит части трех гностических текстов, теперь известных как Апокриф Иоанна , София Иисуса Христа и Евангелие от Марии . Несмотря на важность находки, несколько несчастий, в том числе два войны отложили его публикацию до 1955 года. К тому времени тексты Наг-Хаммади также появился, и было обнаружено, что части двух текстов этого кодекса также присутствовали в Нагском кодексе. Библиотека Хаммади: Апокриф Иоанна , и Софии Иисуса Христа .Оба эти текста из Берлинский гностический кодекс использовался для дополнения переводов Апокрифона г. Иоанн и София Иисуса Христа , которые появляются в Наге. Коллекция Хаммади. Также в кодекс включен единственный сохранившийся копия Евангелия от Марии (Магдалина) :

 

Фрагменты Евангелия от Фомы в Оксиринхском папирусе: В 1897 и 1903 годах три древних фрагмента из греческой версии Евангелие от Фомы были обнаружены во время археологических раскопок в г. Оксиринх в Египте.Первоначально было неясно, какой документ может первоначально сохранили эти высказывания Иисуса — Евангелие от Фомы был потерян для истории. Но открытие в 1945 году полного и хорошо сохранившаяся версия Фомы на коптском языке позволила идентифицировать тексты Оксиринха как принадлежащие к утерянному греческому изданию Фомы Евангелие. Три фрагмента Oxyrhynchus сохраняют несколько логий, найденных в полная коптская версия Евангелия от Фомы —   OxyP 1 (что означает «фрагмент 1 папируса Oxyrhynchus») содержит высказывания с 26 по 30, 77 и от 30 до 31; OxyP 654 содержит высказывания с 1 по 7; OxyP 655 пресервы высказывания 36-40.Это позволяет сравнивать коптские тексты с оригинальная греческая версия (Евангелие изначально было написано на греческом языке) и помогает проверить сохранившуюся версию Томаса.

 

Маркион и его сочинения. Маркион был одним из наиболее важные критики развивающейся ортодоксальной программы библейских интерпретация. Главным вопросом, который беспокоил Маркиона, было явное несоответствие между ветхозаветным Божеством и Богом, провозглашенным в Новый Завет.Мы предоставили здесь большой раздел, посвященный Маркиона и представить его сочинения, в том числе подробно аннотированный и гиперссылка на текст «Евангелия от Господа» Маркиона.

 

Гностические акты и другие классические тексты. Несмотря на усилия развивающаяся ортодоксия, направленная на уничтожение всех гностических писаний и документов, несколько сохранились тексты, которые содержали обширные разделы явно гностического характер и происхождение.Основными их примерами являются разделы известный как «Гимн Иисуса» в Деяниях Иоанна и «Гимн Жемчужине» в Деяниях Фомы . (Библиотека также предлагает две аудиолекции, исследующие гностические темы, встроенные в эти важные документы: Гимн жемчуга: Классический гностический миф из Деяний Фомы и Основные моменты из Деяния Иоанна: Природа и конец страданий (формат MP3).Мы предлагаем вам следить по текстам во время прослушивания лекций. См. Христианские апокрифы и раннехристианская литература раздел для списка других неканонических актов и апокрифов менее преимущественно гностический тон. )  

Гностические фрагменты в святоотеческих источниках. В полемическом сочинения отцов церкви против гностиков, несколько фрагментов их (скоро уничтоженные) работы сохранились. Многие из них собрано здесь, с указанием источника.

Библиотека Наг-Хаммади

Библиотека Наг-Хаммади, коллекция из тринадцати древние книги (так называемые «кодексы»), содержащие более пятидесяти текстов, были обнаружены в Верхнем Египте. в 1945 году. Это чрезвычайно важное открытие включает в себя большое количество первичные «гностические евангелия» — тексты, которые когда-то считались полностью уничтожены во время борьбы раннего христианства за определение «ортодоксии». Писания, такие как Евангелие от Фомы, Евангелие от Филиппа и Евангелие Истины.Открытие и перевод Наг-Хаммади Библиотека, первоначально построенная в 1970-х годах, послужила толчком для крупного переоценка ранней христианской истории и природы гностицизма.

Для ознакомления с открытием Наг-Хаммади и текстами в этой древней библиотеке мы предлагаем несколько ресурсов. Во-первых, прочитайте отрывок из книги Элейн Пейджелс. отличное популярное введение в тексты Наг-Хаммади, Гностические Евангелия. Затем, для обзора гностических писаний и обсуждения древнего гнозиса, прочитайте этот отрывок из введения д-ра Марвина Мейера к Гностической Библии. В качестве еще одного краткого общего обзора мы предлагаем Введение в гностицизм и Наг-Хаммади. Библиотека Лэнса Оуэнса.

Для дальнейшего чтения, The Книжный магазин «Библиотека гностического общества» предлагает широкий выбор лучших книг о библиотеке Наг-Хаммади и гностической традиции.

Тексты в коллекции:

Все тексты, обнаруженные в Наг-Хаммади, доступны в библиотеке Гностического общества; коллекция индексируется в алфавитном порядке, и по местоположению в исходных кодексах. Тематический категоризированный список сочинений также приведен ниже. Вы можете искать всю коллекцию тексты для ключевых слов или фраз, используя нашу пользовательскую функцию поиска Наг-Хаммади.

У нас есть специальные коллекции ресурсы, посвященные двум особенно важным текстам: Евангелию от Фомы и Тайной книге (Апокрифу) Иоанна. Несколько вводных лекций по материалам Наг-Хаммади приведены ниже.

Для многих основных произведений из собрания Наг-Хаммади в нашей библиотеке имеется более одного перевода; где делается несколько переводов доступны, мы перечислили имена переводчиков в скобках ниже название писания.Многие из этих переводов основаны на работе, первоначально спонсируемой Проектом коптской гностической библиотеки Института древности и христианства, Клермонт, Калифорния.

Несколько известных ученых дали нам разрешение представить свои оригинальные переводы текстов Наг-Хаммади здесь, в библиотеке Гностического общества. Мы особенно обязаны помощи и вкладу доктора Уиллиса Барнстона, доктора Джона Тернера, доктора Стевана Дэвиса и покойного доктора Марвина Мейера.Информация об авторских правах предоставляется с различными переводами в библиотеке; участники этой коллекции сохраняют за собой все авторские права на свои работы.

Международное издание Писания Наг-Хаммади (опубликовано в 2007 г. под редакцией Марвина Мейера) содержит авторитетные переводы всех текстов Наг-Хаммади, а также введения и примечания к переводам. Мы также настоятельно рекомендуем Гностическую Библию под редакцией Уиллиса Барнстона и Марвина Мейера; этот всеобъемлющий том включает в себя превосходный вводный материал и прекрасные переводы наиболее важных писаний Наг-Хаммади.В предварительном просмотре мы приводим отрывок из введения доктора Марвина Мейера к Гностической Библии .

Другие важные первичные гностические тексты – древние письмена, обнаруженные в до века восстановление библиотеки Наг-Хаммади, включая такие тексты, как Евангелие от Марии, занесены в каталог классических гностических писаний раздел библиотеки Гностического общества. Многие писания в коллекции Наг-Хаммади находились под влиянием Валентина (ок.100–160 гг. н.э.) и его традиции гнозиса. Из-за его важности у нас есть большой раздел библиотеки, посвященный именно Валентину. и Валентинианской традиции.

Если вы хотите увидеть сами древние рукописи, цифровые изображения оригинальных кодексов Наг-Хаммади доступны онлайн в цифровой библиотеке Клермонтского колледжа.

При анализе по тематике можно выделить примерно шесть отдельных основных категории сочинений, собранных в кодексах Наг-Хаммади:

Сочинения творческой и искупительной мифологии , включая гностические альтернативные версии сотворения и спасения: Апокриф Иоанна; Ипостась Архонтов; О происхождении мира; Апокалипсис Адама; Парафраз Сим.(Для более подробного обсуждения см. Архив комментарий к Книге Бытия и Гнозису. )

Наблюдения и комментарии к различным гностиям c темы, такие как природа реальности, природа душа, отношение души к миру: Евангелие Истины; Трактат о Воскресении; Трехсторонний трактат; Евгност Блаженный; Второй трактат Великого Сета; Учение Сильвана; Свидетельство Истины.

Литургические и инициатические тексты : Беседа о восьмом и девятом; Благодарственная молитва; А Валентинианская экспозиция; Три стелы Сета; Молитва апостола Павла. ( Евангелие от Филиппа, перечисленное ниже в шестой категории, имеет большое значение. уместно и здесь, поскольку это, по сути, трактат о гностических сакраментальных теология).

Сочинения, посвященные главным образом божественному женскому началу и духовный принцип, особенно с Божественной Софией: Гром, Совершенный Разум; Мысль Нореи; София Иисуса Христа; Экзегеза души.

Письма, касающиеся жизни и опыта некоторых апостолы : Апокалипсис Петра; Послание Петра Филиппу; Деяния Петра и Двенадцати апостолов; (Первый) Апокалипсис Иакова; (Второй) Апокалипсис Иакова, Апокалипсис Пола.

Священные Писания, содержащие высказывания Иисуса, а также описания событий в Его жизни : Диалог Спаситель; Книга Фомы Претендента; Апокриф Иакова; То Евангелие от Филиппа; Евангелие от Фомы.

Это оставляет небольшое количество священных писаний в библиотеке Наг-Хаммади. которые можно назвать «неклассифицируемыми». Также необходимо иметь в виду, что течение времени и перевод на языки, сильно отличающиеся от оригинал сделал многие из этих писаний заумными по стилю. Некоторые из их трудно читать, особенно тем читателям, которые не знакомы с гностическими образами, номенклатурой и тому подобным. Лакуны также присутствуют в большинстве этих писаний – в нескольких текстах, обширных разделы были утеряны из-за возраста и порчи рукописей.

Наиболее понятным из писаний Наг-Хаммади является несомненно Евангелие от Фомы, с Евангелие от Филиппа и Евангелие Истины как близкие секунды в порядке легкости понимания. (К счастью, все эти тексты очень хорошо сохранились, и в них мало лакуны.) В настоящее время существует несколько опубликованных изданий и переводов большинства этих писаний. доступный; стандартное полное издание — Писания Наг-Хаммади, под редакцией Марвина Мейера, опубликованное в 2007 году.

Чтобы лучше сосредоточить внимание на материалах Наг-Хаммади, библиотека собрал серию вводных лекций и комментариев доктора Стефана Хеллера к текстам Наг-Хаммади; все это в формате mp3. (Вы найдете гораздо более обширный каталог лекций Др. Стефан Хеллер представляет гностицизм и библиотеку Наг-Хаммади доступны на Записи Британской Колумбии.)

Христос: Непонятый Искупитель –  Понимание гностического восприятия Христа имеет решающее значение для любого осмысленного чтения текстов в Наг-Хаммади. коллекция. В этой лекции д-р Штефан Хеллер использует несколько работы в библиотеке Наг-Хаммади, чтобы представить гностического Христа.(формат MP3, 75 мин.)

Гностицизм: новый свет на древнюю традицию внутреннего познания, краткая вводная лекция об источниках гностической традиции (размещена на BC Recordings).

Фома и Филипп: Евангелия гностического Христа, обсуждающие гностическую сотериологию, раскрытую в этих основных текстах Наг-Хаммади; презентация, представляющая набор лекций из десяти частей о самых популярных и ценных произведениях из библиотеки Наг-Хаммади (размещена на BC Recordings).

Искупление и Искупитель в Евангелии от Фомы – Евангелие от Фомы является одним из наиболее важных гностических тексты, обнаруженные в Наг-Хаммади. В этой лекции д-р Хеллер исследует «сотериология» – концепция искупителя и процесс искупление — как развито в тексте Евангелия от Фомы. (формат MP3, 75 мин.)

Печаль Софии: Женское Божественное Образ Страдания  – Гностицизм разработал уникальную понимание женских аспектов в божестве.В этой лекции Доктор Хеллер исследует гностический образ страдания и отчуждение божественной женственности, используя в качестве текста чтение из Экзегеза души  (НХЛ II,6). (формат MP3, 80 мин.)

Катарские тексты и ритуалы

 

Архивные заметки

Одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый века были отмечены возрождением в Европе духовных движений явно гностического характера. В конце одиннадцатого века гностическая религия, пережившая ортодоксальные гонения на протяжении многих столетий в Византийской империи и на Балканском полуострове, религия богомилов, проникла в регион Лангедок на юге Франции и в районы Северной Италии. Там она пустила корни и процветала в течение следующих трех столетий как религия катаров — традиция Добрых и Истинных Христиан, Bons Hommes . (Термин «катар» использовался в средневековые времена в уничижительной манере противниками Bons Hommes ; катары просто называли себя «добрыми христианами».»)

В те же столетия в районе Южных Пиренеев утвердилась форма неортодоксального мистицизма, мистицизма, имевшего исторические и архетипические корни в гнозисе и гностицизме поздней античности. Именно в это время и в том же районе Южной Франции произошел первый расцвет традиции трубадура и еврейского гностицизма каббалы. К югу, в Испании, сформировалась мистическая традиция, которая дала корни гностической школе в исламе, примером которой является Ибн Араби (1165–1240), основополагающая фигура в турецкой, персидской и суфийской гностической традициях. св. Франциск Ассизский (1181–1226) также находился под сильным влиянием духа того времени и этой катарской земли.

Связь Bons Hommes с этим неортодоксальным расцветом христианских, иудейских и исламских мистических традиций давно привлекала внимание историков. Нет достоверного ответа на вопрос о родстве этих нескольких движений, но среда, в которой они возникли, представляет собой очевидное возрождение гностической традиции: дух гнозиса оживлял это время и регион.

К сожалению, Крестовый поход против катаров в тринадцатом веке эффективно искоренил эту традицию и уничтожил большую часть ее основной документальной истории. Сохранилось лишь несколько оригинальных катарских текстов. Среди наиболее важных сохранившихся писаний — евангельский текст традиции Иоанна и подлинный литургический текст, известный как Ритуал катаров . (Сохранились две рукописи Ритуала катаров, одна на латыни и одна на окситанском языке; версию на окситанском языке часто называют «Лионским ритуалом»). Самый длинный из сохранившихся катарских текстов — это «Книга двух принципов» , изощренная и убедительная критика ортодоксального богословия. Мы приводим все три из этих текстов ниже.

Основной опубликованный источник сочинений катаров: Уолтер Л. Уэйкфилд и Остин П. Эванс, Ереси высокого средневековья (2-е изд., Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1991). Он содержит много других катарских текстов, которых нет в нашей коллекции. Купить на Amazon.com

— Лэнс С.Оуэнс

---

Катарские тексты и ритуалы

Катарская книга Иоанна Богослова — «Вопросы Иоанна»

• Interrogatio Iohannis (Вопросы Иоанна)
  Это одно из наиболее важных сохранившихся катарских писаний и важное дополнение к апокрифической литературе Иоанна.

Катарское апокалиптическое (Визионерское) Писание

• Видение Исаии
  Это апокалиптическое произведение глубокой древности, датируемое, вероятно, первым веком и демонстрирующее гностическое влияние. Это свидетельствует о доступе катаров к передачам раннехристианской литературы, утраченным ортодоксальностью.

 

Тексты Катарского Ритуала (также известного как «Лионский Ритуал» )

 

Теологическая аргументация катаров

• Книга двух принципов
  Книга двух принципов — крупнейшее сохранившееся произведение катарской литературы; он иллюстрирует эрудицию и изощренность катарской критики католического богословия.(Это очень длинный документ, около 35 000 слов.)

 

Вторичные источники: Инквизиция против катаров

 

---

 

Молитва катаров

— Pater noster

Pater noster quies in celis,
санктификетур номентуум;
adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua sicut in celo et in terra.
Panem nostrum supersubstancialem da nobis hoodie.
Et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in temptationem sed libera nos a malo.
Quoniam tuum est regnum et virtus et gloria in secula.
Аминь.

Отец наш, сущий на небесах,
Да святится имя Твое.
Да приидет Царство Твое,
Да будет воля Твоя на Земле, как и на Небесах.
Дай нам сегодня дополнительный хлеб,
И отпусти наши долги, как мы прощаем наших должников.

И сохрани нас от искушения и освободи нас от зла.
Твое есть царство, сила и слава во веки веков.
Аминь.

Станьте свидетелем ритуала катаров
, передающего эту молитву

 

Руководство для начинающих по гностическим евангелиям

Гностические евангелия — это древние религиозные писания, в которых ложно утверждается, что они написаны известными библейскими персонажами, такими как Петр, Фома и Мария.

Большинство сохранившихся гностических евангелий были найдены в коллекции из 13 книг третьего и четвертого веков нашей эры. Книги содержат в общей сложности 52 гностических текста, не все из которых являются «евангелиями» или даже претендуют на то, чтобы быть христианскими.

Они были найдены закопанными в кувшине недалеко от египетского города Наг-Хаммади в 1945 году. (Поэтому собрание также известно как Библиотека Наг-Хаммади.) Это единственные сохранившиеся копии многих важных гностических писаний.

Ученые называют эти евангелия « псевдоэпиграфами », что означает, что заявленный автор не является настоящим автором.Подсказки в тексте, такие как значительные отклонения в стиле письма и богословии или ссылки на события, вместо этого указывают на гностиков (общий термин для неоднозначных религиозных сект, стремившихся к божественному знанию). Гностицизм был разнообразным духовным движением со многими ответвлениями, некоторые из которых уходили корнями в христианство.

Некоторые называют эти книги «утерянными книгами Библии», как будто они когда-то были включены в христианский канон. Некоторые из них, в том числе книга изречений, известная как Евангелие от Фомы , даже кажутся содержащими оригинальные цитаты Иисуса, которых больше нигде нет.

Хотя все они называются гностическими текстами, некоторые из этих писаний (например, Евангелие от Фомы ) почти не проникают в гностицизм и не связаны с определенной гностической группой. Их окрестили «гностическими» просто по ассоциации: они были обнаружены с откровенно гностическими текстами.

Католики, православные христиане и протестанты считают гностические Евангелия апокрифическими писаниями, которые не вдохновлены Богом и не должны быть включены в канон.

Ученые спорят о том, что именно мы можем узнать из гностических евангелий.Они просто полезны для изучения древнего мира? Являются ли они своего рода «духовным фоном» для раннего христианства? Или они показывают, что ранние христианские верования были более сложными и разнообразными, чем уверяют нас ортодоксальные авторы?

Чтобы исследовать значение гностических евангелий, давайте начнем с рассмотрения гностицизма.

Что такое гностицизм?

Гностицизм — это общий термин для разнообразного движения более чем 50 древних духовных сект, возникших примерно в то же время, что и раннее христианство (хотя некоторые секты предшествовали христианству).Гностицизм достиг своего пика в первом и втором веках, но продолжал влиять на западную мысль на протяжении столетий и до сих пор сохраняется в некоторых системах духовных верований.

Термин происходит от греческого слова gnosis , что означает «знание». В широком смысле гностицизм был направлен на достижение спасения через знание. Все материальные вещи считались плохими, а все духовные вещи считались хорошими. Люди были духовными существами, заключенными в материальные тела. А знание было ключом к освобождению нашей духовной природы от цепей материального мира.

Судя по тому, как древние христиане называли писателей, которых мы теперь знаем как гностиков, было очень трудно классифицировать гностицизм. Ранняя церковь даже не использовала термин «гностицизм». Некоторых писателей они называли gnostikos (что означает «ученый» или «интеллектуал»), и это превратилось в ярлык для еретических верований гораздо позже.

Термин Гностицизм впервые появился в семнадцатом веке, когда философ по имени Генри Мор использовал его для описания еретической веры из Фиатиры в Книге Откровения.Затем более поздние авторы начали использовать гностицизм для обозначения других еретических верований раннего христианства. Таким образом, до открытия библиотеки Наг-Хаммади большая часть того, что мы знали о гностицизме, исходила от критиков гностицизма и горстки сохранившихся гностических писаний.

Современные ученые не могут сказать, был ли гностицизм межрелигиозным движением, отдельной религией или особой сектой иудаизма или христианства. В результате было очень мало единого мнения о том, что подпадает под «гностицизм», до тех пор, пока не была обнаружена библиотека Наг-Хаммади.

(Даже сейчас это довольно болезненная тема для ученых. )

Были ли гностики христианами?

Иногда вы услышите, что гностицизм называют христианским гностицизмом или еврейским гностицизмом. Это связано с тем, что формы гностицизма возникли из иудео-христианских учений (среди прочего) и отделились от принятых христианских верований. Например, некоторые гностические аргументы могли быть заимствованы из писаний Павла о разделении плоти и духа (как мы находим в Галатам 5:17–19).

И, как вы могли, вероятно, понять из названий гностических евангелий, некоторые гностические группы заявляли, что являются христианами, хотя они отвергали основополагающие христианские верования.

Трудно делать какие-то обобщения обо всех гностиках, поскольку сект было так много, и они различались по степени отклонения от ортодоксального христианства. Но многие центральные гностические верования не уходили корнями в Библию или христианскую традицию и согласовывали элементы христианства с другими философскими и духовными системами верований.

В лучшем случае гностики были квазихристианами, исповедовавшими форму христианства, которая была настолько заражена греческой философией и другими системами верований, что имела мало общего с большей христианской церковью.

Адольф фон Гарнак, немецкий богослов девятнадцатого века, назвал гностицизм «острой эллинизацией христианства».

Тем не менее, поскольку гностицизм был таким разнообразным движением, существует множество различных подходов к его категоризации, и хотя ранняя церковь отвергала «христианские гностические» писания как еретические, некоторые ученые до сих пор называют их христианскими.

Почему об Иисусе писали, используя имена библейских персонажей?

Древние писатели иногда использовали псевдоэпиграфические записи, чтобы придать достоверность своим идеям в определенных группах. (Как мы видим на примере Письма Аристея и происхождения Септуагинты.)

Но не все псевдоэпиграфы были злонамеренными или вопиющими подделками.

Иногда это была просто ошибка: первоначальный автор был неизвестен, и кто-то позже приписал его не тому человеку. Псевдоэпиграфа также могла быть данью уважения уважаемому человеку, который недавно умер.И если церковный лидер разрешал кому-то писать от его имени при жизни, этот человек иногда продолжал делать это в течение многих лет после его смерти.

Как бы то ни было, эти записи представляли собой проблему: узнают ли люди потом разницу? Иногда церковь улавливала и вызывала эти писания, как это сделал Евсевий Кесарийский, когда «новые писания» Климента Римского, казалось, появились из ниоткуда:

пространные сочинения, как у Климента, содержащие диалоги Петра и Аппиона, о которых у древних совершенно нет упоминания.— Церковная история

Но менее проницательные читатели иногда пропускали псевдоэпиграфические писания, и ошибки никто не замечал гораздо позже. Обнаружив вопиющие подделки, ранняя церковь обычно отвергала псевдоэпиграфы как недостоверные и неавторитетные (за некоторыми исключениями).

Поскольку некоторые формы гностицизма откололись от ортодоксальных христианских верований, они, вероятно, считали себя христианами, и у них были веские причины желать, чтобы их верования были приняты в церкви.

Забавный факт: Библиотека Наг-Хаммади также содержала копию Платоновской Республики , которая была тщательно отредактирована, чтобы соответствовать гностическим идеям.

Кто на самом деле написал гностические тексты?

Большинство сект гностицизма были названы в честь лидеров, которые первыми отстаивали свои идеи. Большинство из этих гностических писаний не сохранились, оставив нам разрозненные цитаты, ссылки и описания их критиков.

Но хотя некоторые тексты, известные нам как гностические евангелия, сохранились, мы, вероятно, никогда не узнаем, кто их на самом деле написал.Единственные подписи фальшивые. И хотя подсказки в текстах могут сказать нам, какие направления гностицизма на них могли повлиять, они не могут сказать нам, кто их написал.

Полный список гностических текстов

В то время как подавляющее большинство гностических писаний, которыми мы располагаем сегодня, происходят из библиотеки Наг-Хаммади, небольшая часть текстов поступила из других источников, и мы имели к ним доступ до 1945 года.

Гностические тексты

Учёные имели доступ к 11 гностическим текстам до Библиотеки Наг-Хаммади, и не все они были полными (один представляет собой лишь краткое изложение).Некоторые также были «реконструированы» из писателей, критиковавших гностицизм.

Вот они, сгруппированные по кодексу (книге), в котором они появились, или по способу их сохранения.

Сохранено церковью

• Действия Thomas
• Acts of John

9

9006

0

• Гнозис невидимого Бога или книги ЧАС
• Без названия Апокалипсис или гнозис света

9

Askew Codex

• Pistis Sophia: книги Спасителя

Берлинский Кодекс (также известный как Ахмим Кодекс)

• Евангелие Мэри
• Apocryphon of John
• Актуальное изложение Акты Петра
• Мудрость Иисуса Христа

Другое

Секретное Евангелие от Марка
• Hermetica

, открытие библиотеки Наг-Хаммади открыло ученым гораздо более широкую картину гностицизма, которая не фильтруется глазами критиков.

Библиотека Наг-Хаммади

Каждая книга из библиотеки Наг-Хаммади содержит несколько текстов, которые, вероятно, были написаны на греческом языке (возможно, еще в первом веке), а затем переведены на коптский — египетский язык, родственный греческому и древнеегипетскому.

Ученые считают, что они были переведены с греческого, поскольку сами тексты написаны на коптском языке, а названия — греческие. Некоторые тексты, такие как «Тайная книга Иакова» , возможно, изначально были написаны на иврите, переведены на греческий, а , а затем переведены на коптский.(Автор утверждает, что писал на иврите, но, опять же, он также утверждает, что он апостол Иаков.)

Не все эти тексты были явно гностическими. Три были текстами египетской мудрости из Corpus Hermeticum , а один был сильно отредактированной (другими словами, гностицизированной) версией Платоновской Республики .

Вот все гностические тексты из библиотеки Наг-Хаммади, упорядоченные по кодексу, в котором они были найдены. Некоторые из них являются повторами. Например, копии Апокриф Иоанна появляются в Кодексе II, Кодексе III и Кодексе IV.

CODEX I

Молитва апостола Paul

Апокрифа Иакова (также известный как секретная книга Джеймса)

Евангелие правды

Трактант на воскресенье

Tractate

Codex II

9

• Апокрифон Джеймса
• Евангелие от Thomas
• Евангелие Philip
• Ипостаза арконсов
• по происхождению мира
• Exegese SOUL
• Книга Томаса Участник

CODEX III

• 5
• Apocryphon of John
• Евангелие египтян
• EUGNOSTOS Благословенные
• София Иисуса Христа
• Диалог Спаситель

Кодекс IV

• Апокриф Иоанна
• Евангелие Эль египтян

9 Codex V

5 6 6 8

апокалипсис Paul

Первый апокалипсис Джеймса

Второй апокалипсис Джеймса

Apocalypse of Adam

Codex VI

• Деяния Петра и Апостолов
• Гром, Совершенный Ум
• Авторитетное Учение
• Понятие о нашей великой державе

6 Республика Дискурс на восьмом и девятом
• Молитва благодарения
• Asclepius 21-29

Codex VII

• Перефразирование SHEM 9008
• Второй трактат Великого Сет
• гностический апокалипсис Петра
• Учение Сильвана
• Три стелы Сета

CODEX VIII

• 0
  Zostrianos
  • 5

5

Melchivedek

Мысль о Norea

свидетельство правды

CODEX X

Codex Xi

• Интерпретация знаний
• валентинская экспозиция, на помазании, на крещение, а на Euchaterist
• Allogenes
• Allogenes

CODEX XII

• Предложение Sextus
• Евангелие правды
• фрагменты

Codex XIII

• Trimorphic Protennoia 9008
• на происхождение мира 9008

ученые никогда не видели многие из этих работ только слышали о них от других древних писателей или читали цитаты из других текстов.

Забавный факт: «Кодекс XIII» технически не является отдельной книгой. Это всего восемь страниц, и он содержит только первые несколько строк О происхождении мира внизу восьмой страницы. В какой-то момент до того, как кодексы были засунуты в банку и закопаны в землю, кто-то взял эти страницы из другой книги и поместил их в обложку шестой книги. Поскольку он явно не был связан с материалом шестой книги, его рассматривали как остатки отдельного кодекса.

Как была обнаружена библиотека Наг-Хаммади?

История открытия библиотеки Наг-Хаммади имеет много параллелей со свитками Мертвого моря, включая случайную встречу, споры о том, кому «владеют» книги, нелегальные продажи текстов, неправильное обращение с рукописями и разногласия по поводу что это открытие означало для Библии.

Вот гайки и болты.

Фермер по имени Мухаммед Али аль-Самман и его брат нашли банку, полную книг, когда копали удобрения возле пещеры.Они наткнулись на более чем 1000 страниц, которым более 1000 лет. Они планировали постепенно продавать книги по отдельности, поэтому не сообщили об этом, и потребовалось много времени, чтобы кто-либо осознал значение их открытия.

Тем временем их мама забеспокоилась, что сообщения могут иметь «опасные последствия», поэтому она сожгла некоторые из них.

Через год после открытия братья поссорились, так что им было не до глупых старых книг, и они отдали их священнику.В течение следующих нескольких лет священник продал их антиквару в Каире. Прежде чем Департамент древностей смог схватить их всех и навсегда заявить права на них для Египта, кодекс ускользнул в Бельгию.

Институт Карла Густава Юнга приобрел ее в 1951 году. Когда десять лет спустя Карл Юнг умер, возникла путаница по поводу того, кому принадлежал кодекс, и потребовалось еще десять лет, чтобы книга вернулась в Каир.

Как и в случае со свитками Мертвого моря, здесь было много политики, и ученым по всему миру пришлось мучительно долго ждать, чтобы получить доступ к документам.

Первый перевод не был опубликован до 1977 года, более чем через 30 лет после первоначального открытия.

Что нам делать с гностическими Евангелиями?

Гностические Евангелия утверждали, что они были написаны важными библейскими персонажами. Но это не так. И хотя различные гностические движения набирали обороты, ранняя церковь почти сразу отвергала их как еретические. До конца двадцатого века большая часть того, что мы знали об этих евангелиях, исходила от отцов ранней церкви, которые специально писали о них, чтобы осудить их.

Сегодняшнее чтение этих евангелий может многому нас научить о системах верований, с которыми взаимодействовало раннее христианство, но ученые до сих пор спорят, чему — если чему-либо — мы можем доверять в этих текстах.

Вы можете прочитать их онлайн в Библиотеке Гностического Общества. Или нет. Тебе решать. Но никто не поместит их в вашу Библию в ближайшее время.

Вы успешно подписались!

Что такое гностические евангелия?

Если вы включите History Channel, A&E или National Geographic в период Рождества или Пасхи, вы, вероятно, услышите, как кто-то говорит о заговорах католических пап и церковных советов с целью скрыть правду об Иисусе. Они утверждают, что повестка дня этих бывших епископов проста: они хотели сохранить власть и влияние.

Попутно эти ученые, вероятно, обратятся к утерянным христианствам и тайным Евангелиям. Главными среди них являются гностические Евангелия. Так что же такое гностические Евангелия?

Что такое Евангелие?

Давайте сначала рассмотрим, что такое «Евангелие». Слово «евангелие» (греч. euaggelion) означает просто «благая весть» или «благоприятная весть». Этот термин с политическим подтекстом часто использовался в древнем мире.Приход на престол нового лидера мог быть «хорошей новостью», как и сообщения о военной победе.

Ранние христиане использовали это слово для описания основной вести об Иисусе и об Иисусе, то есть «благой вести» об Иисусе. Позже «евангелие» приобрело более технический смысл книги, в которой рассказывается о жизни Иисуса. В Новом Завете есть четыре таких евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Эти книги относятся к жанру древних биографий. ¹ В отличие от современных биографий, они подчеркивают слова и дела человека и часто пишутся, чтобы дать читателям пример того, как им следует жить.

Гностические открытия

В 1945 году в результате случайной находки в Верхнем Египте в месте под названием Наг-Хаммади была обнаружена сокровищница древних документов. Библиотека Наг-Хаммади, как она известна сегодня, содержала папирусные кодексы сорока трактатов, написанных на коптском (древнеегипетском языке) и датируемых третьим-пятым веками нашей эры. ² Большинство документов в той или иной степени свидетельствуют о влиянии гностиков, и ряд найденных книг являются гностическими евангелиями.

Ученые знали о гностицизме и гностических описаниях Иисуса на протяжении многих лет.Большая часть того, что было известно, получено из произведений ранних христианских лидеров, таких как Ириней Лионский (130–200 гг. Н. Э.), Ипполит Римский (170–236 гг.) И Тертуллиан Карфагенский (160–225 гг.). Эти отцы церкви были убеждены, что гностические учения еретические, поэтому они писали против них, часто цитируя гностических лидеров или резюмируя их позиции в этом процессе. Но отцы церкви цитировали только фрагменты этих «еретиков», а не полные книги. С открытием Наг-Хаммади у нас внезапно появились целые книги, а не просто обрывки.

Гностицизм

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно происхождения, значения и распространенности гностицизма в древнем мире, есть несколько общепризнанных характеристик того, кем были гностики и во что они верили.

«Гностицизм» — это слово, используемое сегодня для описания нескольких сложных религиозно-философских течений, которые процветали со второго по четвертый век нашей эры. Важно понимать, что гностицизм — это не единое движение; это термин, используемый для характеристики различных движений с определенными убеждениями и практиками, возглавляемых влиятельными лидерами в этот конкретный период времени.

В основе гностического мировоззрения лежит вера в то, что материальный мир порочен и испорчен; напротив, духовный мир хорош и девственен. Это легко продемонстрировать. Возьмите красивое свежее яблоко и положите его на стол. Что происходит с ним через несколько дней, несколько недель, несколько месяцев? Вскоре яблоко сгниет и превратится в вонючую кашу. Повторите опыт с куском железа. Со временем железо ржавеет, подвергается коррозии и, в конце концов, распадается. Проведите эксперимент с двадцатилетним подростком.В двадцать лет человек подтянут и подтянут; они хорошо себя чувствуют и выглядят. Перенесемся на пятьдесят лет вперед и увидим, что тот же человек теперь стар и устал; их некогда крепкое тело провисает и большую часть времени болит. Вскоре они умерли, а их трупы разложились.

Графика, да, но она доказывает: все, что мы можем увидеть и потрогать в этом материальном мире, постигнет та же участь. Он ржавеет, разлагается и, в конце концов, исчезает.

Гностики считали этот материальный мир неполноценным и злым, потому что в нем постоянно действовала порча — как мог заметить каждый. Поскольку этот мир так испорчен и преходящ, гностики рассудили, что Верховный Бог, которого они считали совершенно трансцендентным и непознаваемым, не мог создать настоящий мир. Поэтому они утверждали, что творение было работой низшего, низшего бога по имени Демиург. Следовательно, Бог, записанный в библейской книге Бытия, был не Всевышним Богом, а низшим, второстепенным богом.

Согласно гностицизму, люди — это добрые духи, запертые внутри злых материальных тел.Добрый дух зародился в возвышенном духовном царстве наверху. Проблема всех людей в том, что в путешествии с небес на землю люди забыли свое истинное происхождение и природу. В ответ Верховный Бог посылает Искупителя из небесного царства в нижний мир, чтобы открыть истину тем, кто погрузился в забывчивый сон.

Спасение, таким образом, зависит от получения этого знания и пробуждения ото сна. Это означает, что когда люди умирают, их дух освобождается от оков этого материального мира и поднимается на небеса, чтобы воссоединиться с Тем, кто наверху. Согласно гностическому мышлению, Искупитель должен был прийти на землю, чтобы открыть истину людям, но не мог быть по-настоящему воплощенным, то есть воплощённым, потому что плоть — это зло. Так Христос просто явился человеком во время Своего земного пребывания; на самом деле он был только божественным. Это отход от традиционной христианской веры, в которой говорится, что Иисус был полностью человеком и полностью божественным.

Гностические Евангелия

В той или иной степени гностические Евангелия отражают эти учения.Часто кажется, что они переписывают знакомые истории с изюминкой. В некоторых случаях они могут содержать ранние, независимо подтвержденные традиции (например, Евангелие от Фомы). Вот неполный список гностических евангелий с указанием приблизительной даты составления каждого из них:

г.

• Евангелие от Фомы (второй век н.э.)
• Евангелие Истины (второй век н.э.)
• Евангелие от Иуды (второй век н.э.)
• Евангелие от Петра (второй век н. э.)
• Евангелие от Марии (второй век н.э.)
• Евангелие от Филиппа (II–III вв. н.э.)
• Евангелие египтян (II–III вв. н.э.)

Кроме того, существуют другие гностические тексты, в которых рассказывается об аспектах жизни Иисуса, хотя они и не известны как евангелия:

• София Иисуса Христа (второй век н.э.)
• Пистис София (второй век н.э.)
• Апокалипсис Петра (II–III вв. н.э.)
• Апокриф Иоанна (II–III вв. н.э.)
• Второй трактат Великого Сета (третий век н.э.)
• Ипостась Архонтов (третий век н.э.)
• Трехсторонний трактат (третий – четвертый вв. н.э.)

Гностические Евангелия писались и читались в различных христианских общинах Египта, Сирии и Малой Азии со второго по пятый века.Ученые спорят, говорят ли они нам что-нибудь правдивое об Иисусе. Однако все согласны с тем, что они многое говорят нам о христианских общинах, которые их использовали. ³

Гностики, гностические евангелия и гностицизм

Описание в одном предложении гностицизма: религии, которая отличает злого бога этого мира (которого отождествляют с богом Ветхого Завета) от более высокий более абстрактный Бог, явленный Иисусом Христом, религия, которая рассматривает этот мир как создание ряда злых архонтов/сил, которые хотят держать человеческую душу в ловушке злого физического тела, религия, которая проповедует скрытая мудрость или знание только для избранной группы, необходимой для спасения или сбежать из этого мира.

Термин «гностик» происходит от «gnosis», что означает «знание». Греческий. Гностики верили, что они посвящены в тайное знание о божественном, отсюда и название. (Хаксли придумал термин «агностицизм» на на том основании, что все знания должны основываться на разуме. Мы не можем рационально утверждают, что имеют доступ к знаниям, которые находятся за пределами возможностей интеллект.)

Есть многочисленные ссылки на гностиков во II в. протоправославной литературы. Большая часть того, что мы знаем о них, получена из полемику, брошенную им ранними Отцами Церкви.На них намекают в Библии в пастырях (ложные Павлы 1 Тимофею, 2 Тимофею, и Титу), например, 1 Фем. 1:4 и 1 Фем. 6:20, а возможно, и весь Иуды. Игнатий Антиохийский пишет против них, а также против докетизма. доктрина, тесно связанная с гностицизмом, в которой говорилось, что Христос был чист дух и имел только фантомное тело. Второй Климент представляет собой документ, направленный при опровержении гностицизма начала второго века. Маркион был самым известным гностиков, и он установил «канон» посланий Павла (минус пастораль) и «изувеченный» Лука (предположительно так считался потому что в нем не было текстов-доказательств, таких как Лк 22:43-44).Джастин Мученик упомянул его c. 150 г. н.э., против него написали Ириней и Тертуллиан. экстенсивно в конце второго века (в Против Ереси и Против Маркион соответственно).

Помимо Маркиона, другими важными гностиками были Василид и Валентин. Некоторые гностические документы — это Евангелие Истины, Послание к Регину, Трактат о трех природах, Апокалипсис Адама, Евангелие от Матиас, Евангелие от Филиппа, Деяния Петра и Деяния Фомы. Несмотря на то что гностики были плодовитыми писателями, большинство их произведений было сожжено или потеряны в пользу протоортодоксальных писаний (и известны только через святоотеческие ссылки).

Некоторые ученые предполагают, что корни гностицизма дохристианские религии, вместо того, чтобы быть просто ответвлением Христианство.

Ниже приведены сочинения гностиков второго века, по мнению некоторых ученых, хотя некоторые другие оспаривают эту классификацию таких произведений, как Евангелие от Фомы.

Все вышеперечисленные документы и многое другое представлены на веб-сайте Раннехристианские сочинения.

Вот несколько книг о гностиках и гностицизме.

Вот несколько веб-страниц о гностиках и гностицизме.

Благодарим вас за посещение веб-страницы Раннехристианские писания.

Что такое гностические евангелия? – Епископальная церковь

Автор: Дейдра Гуд

Дейдре Гуд — профессор Нового Завета в Общей теологической семинарии в Нью-Йорке.

Вместе с тысячами других людей я недавно изучал первую страницу коптского текста Евангелия от Фомы из Кодекса 2 библиотеки Наг-Хаммади, предоставленную Коптским музеем в Каире, на выставке под названием «В начале: Библии до 1000 год в Смитсоновской галерее Саклера в Вашингтоне, округ Колумбия.C. На этой выставке страницы из Евангелия от Фомы и Синайского кодекса соседствуют с папирусными фрагментами писем Павла из библиотеки Честера Битти в Дублине, как это было в древнем мире. В первые три столетия люди читали Фому наряду с другими Евангелиями и посланиями Павла. Они их не маркировали.

Когда кто-либо идентифицирует Евангелия от Фомы, Марии и Филиппа как «гностические», он видит за такими текстами утверждение, что сотворение этого мира есть ошибка, вызванная низшим божественным существом, а не трансцендентным истинным Богом.Те, кто знает эту истину (гнозис = знание, интуиция) о человеческом существовании и понимает ее последствия, являются «гностиками». Хотя в библиотеке Наг-Хаммади есть много гностических текстов, не все из них разделяют эту точку зрения. Судите сами, разделяет ли это Евангелие от Фомы.

Название «Евангелие от Фомы» находится в конце текста. Это Евангелие состоит из 114 высказываний Иисуса: мудрых изречений, пророческих изречений и притч. Одни знакомы (притча о сеятеле, притча о винограднике), а другие нет (притча о пустом кувшине: «Иисус сказал: «Царство [Отца] подобно некоей женщине, несущей [кувшин] полный муки.Когда она шла [по] дороге, еще далеко от дома, ручка кувшина сломалась, и мука высыпалась за ней [на] дорогу. Она этого не понимала; она не заметила несчастного случая. Когда она добралась до своего дома, она поставила банку и обнаружила, что она пуста»).

Евангелия от Марка и Фомы содержат версию притчи Иисуса о Сеятеле. Но в то время как автор Евангелия от Марка помещает притчи Иисуса в более широкий контекст служения Иисуса, особенно его смерти, автор Евангелия от Фомы передает слова Иисуса вообще без какой-либо рамки.Для Марка притчи Иисуса провозглашают имманентность Божьего правления в контексте всей жизни Иисуса. Для Фомы тот, кто найдет толкование слов Иисуса, не вкусит смерти.

Ученики Иисуса у Марка и Фомы находят его высказывания и притчи загадочными и сбивающими с толку. Марк раскрывает смысл притчи о Сеятеле как истории о том, как люди слышат слова Иисуса и интерпретируют его смерть, а Фома предполагает, что понимания слов Иисуса достаточно самого по себе.Фома описывает это исследование: «Слушатель переходит от состояния слуха к поиску и нахождению, затем к беспокойству, к удивлению и, наконец, к царствованию и (в греческой версии Фомы) к отдыху.

Каким образом повествования о жизни Иисуса (древние биографии) в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна могут принадлежать к тому же жанру, что и собрание из 114 высказываний Иисуса в Евангелии от Фомы? Потому что жанр «евангелие» может включать в себя сборники изречений, подобных тем, которые можно найти в книгах Фомы, Филиппа и «Диалога Спасителя» в библиотеке Наг-Хаммади, и повествовательные евангелия, такие как Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Отдельные ученики проявляют понимание высказываний Иисуса в Евангелиях своими именами: Фома в Евангелии от Фомы, Мария в Евангелии от Марии, Петр в Евангелии от Матфея, любимый ученик в Евангелии от Иоанна. В некоторых евангелиях (Евангелие от Марии) ученик рассказывает о видении мира за пределами этого, раскрывая знание низших истоков настоящего существования. Марии показывает, что у нее есть понимание небесных реалий. Она «женщина, которая знает Все», т.е.«Гностик». В таких случаях мы бы назвали такие евангелия, как Филипп, Мария и Диалог Спасителя, «гностическими».