Фридрих ницше биография: Фридрих Ницше – биография, книги, отзывы, цитаты

Содержание

Фридрих Ницше, биография, история жизни, творчество

Этот человек уловил запах разложения Европы и попытался найти выход из склепа. Его высказывания всегда парадоксальны и нелицеприятны. Он принадлежал к плеяде мыслителей, выразивших смятение цивилизации перед новым поворотом истории. Все они искали ответы в полумифическом прошлом, преломляя в своем творчестве искания и раздумья – композитор Рихард Вагнер, баварский король Людвиг Виттельсбах, создатель психоанализа Зигмунд Фрейд, философы Освальд Шпенглер и Артур Шопенгауэр. Они придумывали миры, куда приглашали разочарованную интеллигенцию, но мир Ницше был и остается самым ярким и динамичным. Нацисты сделали из Ницше культ, и это пятно не отмыто до сих пор. Ницше входит в десятку самых изучаемых философов. Быть ницшеанцем означает вызов обществу и самому себе.

Детство и юность

Во второй половине девятнадцатого века дети священнослужителей и воспитанники семинарий, как правило, шли в бунтари. Фридрих Ницше был сыном лютеранского пастора Карла Людвига и родился в 1844 году неподалеку от Лейпцига в городе Рёккене. В пять лет отец Фридриха умирает, а через полгода уходит из жизни его маленький брат Людвиг Йозеф. В общественном сознании прочно засела мысль, что Ницше – это философ, однако точнее будет сказать, что он был писателем, писавшим философские трактаты. Кроме того, он был музыкантом, и первые произведения он написал в знаменитой гимназии «Пфорта», куда был отправлен матерью в 1858 году. Здесь он полюбил античность, которая и подвела его к идее о сверхчеловеке.

Молодой Ницше плохо находит друзей, как в гимназии «Пфорта», так и в Боннском университете, где он изучал теологию и филологию. Разочарованный в студентах и предметах, он перебирается в Лейпцигский университет. В возрасте 24 лет Ницше был приглашен в Швейцарию, на должность профессора классической филологии Базельского университета. Но чистая литература ему не нравится, как и франко-прусская война, участия в которой он постарался избежать.

Нацисты, которые сделали из него божество, предпочли забыть, что их кумир не только отказался от боевых действий, но и плевать хотел на величие Пруссии. Он демонстративно принимает швейцарское гражданство и участвует в войне санитаром.

Томик «Заратустры» лежал в нагрудном кармане каждого немецкого солдата Второй мировой. Ницше действительно вдохновлял на смерть и разрушения. Не потому ли последняя война была такой тяжелой и кровопролитной?

Самого же Ницше сильно вдохновлял Вагнер, с которым он познакомился 8 ноября 1868 года. Их объединяла любовь к древнегреческому эпосу и предчувствие тектонических сдвигов. Их отношения стали ухудшаться, когда философ решительно порвал с христианством, а Вагнер предпочел остаться в лоне матери-церкви.

Совсем не из трусости Ницше отказался от прусского мундира. С детских лет имел слабое здоровье, подорванное смертью отца и брата, а потом дифтеритом и дизентерией, доставшейся ему на санитарной службе. Сильные головные боли посещают его с 18 лет, а к 30 годам философ стал слепнуть. Склонный к ярким аллегориям, в своих телесных страданиях он видел агонию старого мира перед наступлением эры сильного человека. В 1879 году по состоянию здоровья Ницше выходит на пенсию, чтобы до конца своей недолгой жизни бороться с болезнями.

Братья мои, люди не равны

То, что мы имеем, обычно не ценим и не замечаем, а то, чего не имеем, того жаждем, особенно если это сила и здоровье. Фридрих Ницше придумал себе недостижимый идеал. Его сверхчеловек физически крепок, нарушает запреты и не боится смерти. Ницше не первый, кто делит людей на низших и высших. В современном ему обществе было не принято говорить о господах и рабах, с тех пор как христианство сделало всех Божьими рабами.

Неравномерность человеческого материала предопределена судьбой. Ее философ ставит вместо Бога, смерть которого он провозглашает в «Заратустре» и других произведениях. Ницше не скрывает своего презрения к христианству, полагая, что оно безнадежно испортило смелых варваров и превратило их в безвольных рабов. Слабые и покорные овцы-христиане уже не способны совершить ничего великого. Этот мир нуждается в античном герое, который отвергнет моральные догмы и восстановит власть силы.

Таким образом, философ становится проповедником аморализма. Не он один пытался освободить человечество от оков нравственности, но Ницше делает это «в упор». В числе прочего, сверхчеловеку разрешено нарушать сексуальные запреты, что очень нравилось гомосексуалистам. Не потому ли и возникла гремучая смесь революционных партий, в которой оказалось множество представителей нетрадиционной сексуальной ориентации?

Ницше восхищались итальянские фашисты и германские нацисты. Мрачное величие красиво придуманных мифов влекло к себе тех, кто не вписался в буржуазную приземленность упадочного общества. Провалились социальные эксперименты Гитлера и Муссолини, но каждое новое поколение подростков продолжает открывать для себя ницшеанство, восхищаться Заратустрой и упиваться бесконечной свободой.

Вечное возвращение

Эту идею Ницше позаимствовал в языческих философских системах, в основе которых лежал годичный круговорот сельскохозяйственных работ и природных явлений. Все, что когда-нибудь началось, обязательно закончится, чтобы возродиться вновь. Христианство придумало свое время, летящее, как стрела, из точки начала в точку конца. Этой точкой концы является для них крушение материального мира, после которого наступит царство Божие.

Благополучные и осторожные христиане второй половины XIX века мало напоминали своих братьев по вере, которые ютились в римских катакомбах в ожидании Страшного Суда. Католическое и лютеранское духовенство хорошо устроилось в этом мире, и все тише звучат призывы помнить о грядущей битве с Антихристом. Колесо времени провернулось снова, возвратившись к земным удовольствиям языческой цивилизации. Ницше просто констатирует факт, который лицемерно не замечают христиане.

Вообще, весь пафос его литературно-философских произведений подпитывается отвращением к лицемерию. Именно этим он нравится молодежи всех стран и национальностей. Вместо борьбы Бога с дьяволом Ницше вводит диалектическое противостояние дионисийского и аполлонийского начал. Дионис был низшим божеством греческого пантеона и воплощал собой все дикое и необузданное в человеческой природе. Религиозный экстаз и жажда размножения – все это проявления дионисийства. Повелитель Солнца Аполлон символизирует холодную созерцательность разума и возвышенного вдохновения. По мнению Ницше, их взаимное преодоление творит искусство, науку и историю. Вечное возвращение и противоборство двух начал делает философию Ницше созвучной с восточными учениями, а также свидетельствует о кризисе христианской культуры.

Ницшеанство в России

Первый отклик на идею о сверхчеловеке мы находим в «Преступлении и наказании» Достоевского. Писатель блестяще показал влияние гимнов Заратустры на мировоззрение главного героя романа Раскольникова. Именно Ницше разрешил ему взять топор и убить старушку-процентщицу. Но Достоевский показал также все ничтожество суперменов, когда они сталкиваются с неотвратимым наказанием. Парадоксальный, но вполне логичный вывод делает Федор Михайлович: ницшеанство очень часто притягивает людей слабых и закомплексованных, больных и мнительных.

Фридрихом Ницше зачитывалась революционная Россия, от Михаила Бакунина и Сергея Нечаева до большевистских вождей. Проповедником ницшеанства в нашем отечестве был первый пролетарский писатель Максим Горький, который даже внешностью старался походить на своего кумира – посмотрите ницшевские усы «Буревестника».

С Ницше полемизировал Владимир Соловьев, выражая сожаление, что его философия воздействует на умы русского юношества. Василий Розанов, написавший прекраснейшие строки о русском православии, пропитавшись ницшеанством, изрыгает из себя совершенно антихристианскую книгу «Люди лунного света», где он приписывает христианам всевозможные пороки.

Отголоски

Секрет его популярности – в живом стиле изложения, пронизанном блестящими афоризмами. Его читают по велению души, а не по профессиональной обязанности, как это происходит с Кантом или Шеллингом. Трудно себе представить солдата вермахта, который бы в перерыве между боями перелистывал томик Гегеля. Любовь к нему Гитлера и Муссолини добавила Ницше мрачного величия. Его тайком почитывают многие бизнесмены и политики, ища вдохновения для смелых решений. В современном мире произведения Фридриха Ницше помогают преодолеть страх перед смертью, мешающий наслаждаться жизнью в полной мере.

По ту сторону добра и зла

Автор:Фридрих Ницше

Скачать

Так говорил Заратустра

Автор:Фридрих Ницше

Скачать

Рождение трагедии из духа музыки

Автор:Фридрих Ницше

Скачать

Фридрих Ницше биография, творчество, цитаты

Фридрих Вильгельм Ницше — именно так звучит полное имя этого литературного деятеля — появился на свет в 1844 году. Его родиной стала маленькая саксонская деревушка, носящая красивое название Рёккен. Отец Фридриха Ницше был лютеранским священником, а сына он решил назвать в честь короля, который был у власти в тот момент.

Ниже представляем вашему вниманию краткую биографию Фридриха Ницше.

Образование в биографии Фридриха Ницше

Юный Фридрих Ницше отправился получать образование начальной школы в пансионе Пфорта. Именно там он ощутил особую тягу к античной истории, изучению греческой и латинской классики, а кроме того Ницше был небезразличен к музыке. После пансиона Ницше продолжил обучение в университете Бонна — там его основной наукой стала теология. Однако будущему философу Ницше не удалось найти общий язык со своими сверстниками, вследствии чего он решил перевестить в другой университет.

Ницше переехал в Лейпциг, там в университете он продолжил глубокое изучение филологии, причем добился немалых успехов. Первым серьезным достижением в творческой биографии Фридриха Ницше стало то, что в 24 года он был приглашен преподавать в Базельский университет, и получил невероятную для столь юного возраста должность — Ницше стал профессором классической филологии.

Основные события в биографии Фридриха Ницше

Когда Ницше проходил военную службу в качестве санитара на фронтах Франко-прусской войны в 1870 году, он заболел дифтеритом, что сильно сказалось в общем на его здоровье.

Известно, что Ницше фанатично относился к творчеству Шопенгауэра, считал себя его поклонником и воспринимал его как своего учителя. Этот факт в биографии Фридриха Ницше обязательно стоит упомянуть, поскольку именно эти литературные интересны тесно сплотили Ницше с композитором Рихардом Вагнером, они стали дружить. Однако дружественный союз между философом и музыкантом продлился недолго, всего три года. Однажды Рихард Вагнер раскритиковал одно из произведений Ницше, а именно книгу «Человеческое, слишком человеческое», после чего Ницше отдалился от композитора Вагнера и вскоре окончательно порвал дружбу с ним.

Болезнь и последние дни Ницше

Здоровье философа Фридриха Ницше становилось все хуже, и в 1979 году по этой причине Ницше решил оставить университет. Мало того, что Ницше почти потерял зрение, его к тому же постоянно одолевали сильные головные боли и начались проблемы с желудком.

В 1889 году дошло то того, что Ницше оказался в психиатрической клинике с диагнозом помутнение рассудка, который ему поставили после припадка улице, а причиной припадка стало то, что Ницше увидел, как на улице хозяин жестоко избивает свою лошадь. Пройдя соответствующий курс лечения в психиатрической лечебнице, Ницше был отправлен домой и поручен заботе своих близких.

Безусловно, философ и литературный деятель Фридрих Ницше оказал огромное влияние на мировую литературу и мировоззрение многих классиков, например, основываясь на его размышлениях, свое произведение «Мартин Иден» написал Джек Лондон.

Надеемся, что вам понравилась краткая биография Фридриха Ницше, предлагаем вам также посетить раздел Биографии, где вы сможете прочитать о других популярных писателях, помимо биографии Фридриха Ницше.

Мартин Хайдеггер — Энциклопедия Нового Света

Мартин Хайдеггер

Мартин Хайдеггер (26 сентября 1889 – 26 мая 1976) многими считается одним из самых значительных и влиятельных философов двадцатого века. Центральной темой его работы была попытка переориентировать западную традицию с метафизических и эпистемологических проблем на онтологические вопросы. Онтология — это исследование бытия qua бытия, и Хайдеггер попытался заново открыть вопрос о бытии, который, как он утверждал, был забыт и скрыт. Для решения этой задачи Хайдеггер использовал феноменологический метод, который он унаследовал и развил от своего учителя Эдмунда Гуссерля. Публикация его великого опуса Бытие и время стало переломным моментом в европейской философии двадцатого века, повлиявшим на последующее развитие феноменологии, а также экзистенциализма, герменевтики, деконструкции и постмодернизма.

Содержание

1 Биография
2 влияния
3 Молодой Хайдеггер
4 Бытие и время
5 Более поздние работы
- 5.1 Хайдеггер и восточная мысль
- 5.2 Прием Хайдеггера во Франции
- 5.3 Критика
6 Хайдеггер и нацистская Германия
7 Каталожные номера
- 7.1 Gesamtausgabe
- 7.2 Избранные произведения
8 Дополнительная литература
9 Кинотеатр
10 Внешние ссылки
- 10.1 Общие философские источники
11 кредитов

Биография

Мартин Хайдеггер родился в Мескирхе в Бодене, сельском католическом регионе Германии. Его отец был ремесленником и пономарем в местной католической церкви. Посещая две иезуитские школы в школьные годы, религия и теология сыграли важную роль в раннем образовании Хайдеггера. Он закончил свое богословское образование в университете во Фрайбурге в 19 г.09, вместо этого решив продолжить изучение математики и философии. Он получил докторскую степень по философии после защиты диссертации

«Теория суждения в психологии » в 1913 году и докторской диссертации по теме «Теория категорий и значения» Дунса Скота в 1915 году.

С 1916 по 1917 год он был неоплачиваемым приват-доцентом , прежде чем служить метеорологом на фронте в Арденнах в течение последних трех месяцев Первой мировой войны. В 1917 Хайдеггер женился на Эльфриде Петри на протестантской свадьбе, и к 1919 году они оба обратились в протестантство. Хайдеггер работал ассистентом Эдмунда Гуссерля во Фрайбургском университете до 1923 года. За это время он построил горную хижину в Тодтнауберге в близлежащем Шварцвальде, убежище, которое он будет использовать на протяжении всей оставшейся жизни.

В 1923 году он стал профессором в университете в Марбурге, где у него было несколько известных студентов, в том числе: Ганс-Георг Гадамер, Карл Ловит, Лео Штраус и Ханна Арендт. После публикации своего великого опуса Бытие и время В 1927 году он вернулся во Фрайбург, чтобы занять место, освободившееся после ухода Гуссерля на пенсию.

В 1933 году он стал членом НСДАП (нацистской партии) и вскоре был назначен ректором университета. После Второй мировой войны французские оккупационные власти запретили ему преподавать с 1945 по 1947 год из-за его причастности к национал-социализму, но к 1951 году он был восстановлен в должности почетного профессора. Он регулярно преподавал с 1951 по 1958 год и по приглашению до 1967 года. Умер 26 мая 19 года.76 лет и был похоронен в своем родном городе Мескирхе.

Влияния

Будучи молодым теологом, Хайдеггер хорошо разбирался в средневековой схоластике и, в конечном счете, в трудах Мартина Лютера и Сёрена Кьеркегора. Его религиоведение проявляло особый интерес к нетеоретическому измерению религиозной жизни, которое впоследствии сформировало его уникальный вид феноменологии. Его ранние исследования также познакомили его с библейской герменевтикой, формой интерпретации, которую Хайдеггер усвоил и обогатил в философском контексте. В 1907 Хайдеггер прочитал книгу Франца Брентано « о нескольких смыслах бытия» у Аризотеля , которая пробудила увлечение классическим вопросом о бытии, который будет занимать центральное место в его мыслях на протяжении всей его карьеры. Наиболее значительное влияние на Хайдеггера оказал Эдмунд Гуссерль, чья феноменология обеспечила метод, с помощью которого Хайдеггер извлекал и исследовал свои онтологические исследования. Отношения Хайдеггера с Гуссерлем были напряженными и стали спорными, поскольку Хайдеггер в конечном итоге разработал феноменологию, выходящую за рамки намерений его учителя и наставника. Зрелые работы Хайдеггера демонстрируют интерес к различным историческим фигурам и периодам, охватывающим западную философскую традицию, в первую очередь: досократикам, греческой философии, Канту и Ницше. Позже в его творчестве все больше внимания уделяется поэзии Гельдерлина, Рильке и Тракла.

Молодой Хайдеггер

До публикации книги Бытие и время в 1927 г. Хайдеггер проявлял большой интерес к аналогии между мистическим опытом и опытом вообще. Исследуя измерения религиозного опыта, Хайдеггер стремился раскрыть в искусственной жизни христианства форму существования, которая часто замалчивается философской традицией. Но только когда он познакомился с феноменологией Гуссерля, у него появилось методологическое обоснование его религиозных интересов. Феноменология — это изучение опыта и способов, которыми вещи представляют себя в опыте и через него. Взяв за основу точку зрения от первого лица, феноменология пытается описать существенные черты или структуры данного опыта или любого опыта в целом. При попытке описать структуру переживаний феноменологический интерес касается не только того, что встречается в переживании (сущность), но и того, как это встречается (бытие сущности).

Бытие и время

Бытие и время состоит из систематического анализа человеческого бытия (Dasein) как предварительного исследования смысла бытия как такового. Этот анализ изначально задумывался как предварительный этап проекта, но вторая часть книги так и не была опубликована. В своих более поздних работах Хайдеггер продолжает незавершенные этапы

Бытия и Времени в менее систематической форме.

Для того чтобы Хайдеггер прочно обосновался для своей «фундаментальной онтологии», он прежде всего исследует, как возникает проблема бытия. Он утверждает, что бытие становится предметом заботы только одной уникальной сущности, человека. Таким образом, чтобы получить поддержку в вопросе о бытии, Dasein сначала нужно осветить способ бытия. Одним из важных аспектов этого способа бытия является погружение и поглощение Dasein в его окружении. Хайдеггер называет непосредственность, в которой Dasein обнаруживает себя в повседневной жизни, Dasein s бытие-в-мире .

Поскольку Dasein всегда уже занят своими практическими делами, оно всегда открывает различные возможности своего существования. Конечная возможность для

Dasein существование есть его собственная смерть. Смерть раскрывает себя через тревогу, и хайдеггеровский подход к тревоге известен и пользуется большим влиянием. Значение понимания Dasein себя как бытия-к-смерти состоит в том, что существование Dasein существенно конечно. Когда он подлинно понимает себя как «конечную вещь», он начинает ценить уникальное временное измерение своего существования. Dasein не просто временно в обычном хронологическом смысле, но экстатически проецируется в будущее. Этот радикальный временной режим 9Существование 0007 Dasein насыщает весь спектр Dasein бытия-в-мире, включая его понимание бытия. Таким образом, для Dasein бытие всегда понимается во времени и есть, по сути, временной процесс. Вывод, к которому в конце концов приходит Хайдеггер в Бытии и времени , состоит не только в том, что Dasein принципиально темпорально, но также и в том, что смысл бытия есть время.

Более поздние работы

Хайдеггер утверждал, что все его сочинения касаются одного вопроса, вопроса бытия, но в годы после публикации Бытие и время то, как он исследовал этот вопрос, развивалось. Это изменение часто называют хайдеггеровским Kehre (поворот или поворот). Можно сказать, что в своих более поздних работах Хайдеггер смещает свое внимание с того, как практическое участие Dasein в мире является откровением бытия, на то, как это поведение зависит от предшествующей «открытости бытию». (Разница между ранними и поздними работами Хайдеггера заключается скорее в различии акцентов, чем в радикальном разрыве, как между ранними и поздними работами Людвига Витгенштейна, но она достаточно важна, чтобы оправдать разделение хайдеггеровского корпуса на «ранние» (грубые) , до 1930) и «поздних» сочинений.)

Хайдеггер противопоставляет эту открытость «воле к власти» современного человеческого субъекта, который скорее подчиняет существа своим целям, чем позволяет им «быть такими, какие они есть».

Хайдеггер интерпретирует историю западной философии как краткий период подлинной открытости бытию во времена досократиков, особенно Парменида, Гераклита и Анаксимандра, за которым последовал длительный период все более господствующей нигилистической субъективности, начатый Платоном и достигший кульминации в Ницше.

В более поздних произведениях две повторяющиеся темы — это поэзия и технология. Хайдеггер рассматривает поэзию как выдающийся способ раскрытия сущего «в своем бытии». Игра поэтического языка (которая для Хайдеггера является сущностью самого языка) раскрывает игру присутствия и отсутствия, которая есть само бытие. Хайдеггер уделяет особое внимание поэзии Фридриха Гёльдерлина.

Обличительной силе поэзии Хайдеггер противопоставляет силу техники. Суть техники — превращение всей вселенной существ в недифференцированный «постоянный резерв» (Bestand) энергии, доступной для любого использования, которое люди решат использовать. Постоянный резерв представляет собой крайний нигилизм, так как бытие сущего полностью подчинено воле человеческого субъекта. Действительно, Хайдеггер описывал сущность техники как Gestell , или обрамление. Хайдеггер не осуждает технику безоговорочно; он считает, что его растущее господство может позволить человечеству вернуться к своей подлинной задаче управления бытием. Тем не менее, безошибочная аграрная ностальгия пронизывает большую часть его более поздних работ.

Важные более поздние работы Хайдеггера включают Vom Wesen der Wahrheit («О сущности истины», 1930 г.), Der Ursprung des Kunstwerkes («Происхождение произведения искусства», 1935 г.), Bauen Wohnen Denken . («Создание жилищного мышления», 1951 г.) и Die Frage nach der Technik («Вопрос технологии», 1953 г.) и Was heisst Denken? («Что называется мышлением?», 1954).

Хайдеггер и восточная мысль

Философия Хайдеггера была прочитана как открывающая возможность для диалога с традициями мысли за пределами западной философии, особенно с восточноазиатским мышлением. Это двусмысленный аспект хайдеггеровской философии, поскольку такие его понятия, как «язык как дом бытия», кажется, именно исключают такую возможность. Восточная и западная мысли буквально и метафорически не говорят на одном языке. Однако некоторые элементы в последней работе Хайдеггера, особенно диалог между японцем и исследователем, действительно демонстрируют интерес к такому диалогу. Сам Хайдеггер контактировал с рядом ведущих японских интеллектуалов своего времени в Киотской школе. Кроме того, он также утверждал, что ряд элементов мысли Хайдеггера имеют тесную параллель с восточными философскими идеями, особенно с дзен-буддизмом и даосизмом.

Восприятие Хайдеггера во Франции

Хайдеггер, как и Гуссерль, явно признал влияние на экзистенциализм, несмотря на его явное отрицание и возражение в таких текстах, как Письмо о гуманизме , импорта ключевых элементов его работы в экзистенциалистскую контексты. Хотя Хайдеггеру вскоре после войны запретили преподавать в университете из-за его деятельности в качестве ректора Фрайбурга, он установил ряд контактов во Франции, которые продолжали преподавать его работы и привозили своих студентов к нему в Тодтнауберг (см. например, краткий отчет Жана-Франсуа Лиотара в Хайдеггер и «евреи»: конференция в Вене и Фрайбурге , в которой обсуждается франко-германская конференция, состоявшаяся во Фрайбурге в 1947 году, первый шаг к объединению французских и немецких студентов после войны). Впоследствии Хайдеггер прилагал усилия, чтобы быть в курсе развития французской философии, используя рекомендации Жана Бофре, одного из первых французских переводчиков, и Люсьена Брауна.

Деконструкция, как она обычно понимается (а именно, как французские и англо-американские явления, глубоко укоренившиеся в творчестве Хайдеггера, с ограниченным общим воздействием в немецком контексте до XIX в.80-е годы) привлек внимание Хайдеггера в 1967 году благодаря рекомендации Люсьена Брауна работы Жака Деррида (Ханс-Георг Гадамер присутствовал при первоначальном обсуждении и указал Хайдеггеру, что работа Деррида привлекла его внимание через помощника). Хайдеггер выразил заинтересованность в личной встрече с Деррида после того, как последний прислал ему некоторые из своих работ. (Было обсуждение встречи в 1972 г., но этого не произошло.) Интерес Хайдеггера к Деррида, по словам Брауна, был значительным (как видно из двух писем от 29 сентября 1972 г.)., 1967 г. и 16 мая 1972 г., от Хайдеггера до Брауна). Браун также привлек внимание Хайдеггера к работам Мишеля Фуко. Отношение Фуко к Хайдеггеру вызывает значительные трудности; Фуко признавал Хайдеггера философом, о котором он читал, но никогда не писал. (Подробнее об этом см. Penser à Strasbourg, Jacques Derrida, et al, который включает репродукции обоих писем и отчет Брауна, À mi-chemin entre Heidegger et Derrida ).

Одной из особенностей, вызвавших первоначальный интерес во французском контексте (который довольно быстро распространился среди исследователей французской литературы и философии, работающих в американских университетах), были попытки Деррида вытеснить понимание творчества Хайдеггера, преобладавшее во Франции с периода запрет на преподавание Хайдеггера в немецких университетах, что отчасти равнозначно почти полному отказу от влияния Жана-Поля Сартра и экзистенциалистских терминов. По мнению Деррида, деконструкция — это традиция, унаследованная от Хайдеггера (французский термин 9).0007 déconstruction — это термин, придуманный для перевода использования Хайдеггером слов Destruktion (буквально «разрушение») и Abbau (более буквально «разрушение»), тогда как интерпретация Сартром Dasein и других ключевых хайдеггеровских терминов такова. чрезмерно психологичен и (по иронии судьбы) антропоцентричен, состоит в радикальном неправильном понимании ограниченного числа текстов Хайдеггера, обычно изучавшихся во Франции до того момента.

Критика

Значение Хайдеггера для мира континентальной философии, вероятно, непревзойденно. Однако его прием среди философов-аналитиков — это совсем другая история. Сохранение умеренно положительного отзыва в Разум молодого Гилберта Райла из Бытие и время вскоре после его публикации современники Хайдеггера-аналитики в целом считали как содержание, так и стиль работы Хайдеггера проблематичными.

Аналитическая традиция ценит ясность выражения, тогда как Хайдеггер считал, что «сделать себя понятным было бы самоубийством для философии». Помимо обвинений в мракобесии, философы-аналитики обычно считали действительное содержание, которое можно было почерпнуть из работ Хайдеггера, ошибочным и легкомысленным, неприятно субъективным или неинтересным. Эта точка зрения в значительной степени сохранилась, и большинство философов-аналитиков до сих пор высмеивают Хайдеггера, считая его работу губительной для философии, поскольку от нее можно проследить четкую связь с большинством разновидностей постмодернистского мышления.

Его репутация среди аналитических философов немного улучшилась благодаря влиянию философии Ричарда Рорти на англоязычный мир; Рорти даже утверждает, что подход Хайдеггера к философии во второй половине его карьеры имеет много общего с подходом современного Людвига Витгенштейна — одного из гигантов аналитической философии.

Хайдеггер и нацистская Германия

Хайдеггер вступил в нацистскую партию 1 мая 1933 года, прежде чем был назначен ректором Фрайбургского университета. Подал в отставку с поста ректора 19 апреля.34. Однако он оставался членом нацистской партии до конца войны. Во время своего пребывания на посту ректора Фрайбург отказал бывшему учителю Хайдеггера Гуссерлю, родившемуся евреем и взрослому новообращенному лютеранину, в доступе к университетской библиотеке, сославшись на нацистские законы о расовой чистке. Хайдеггер также удалил посвящение Гуссерлю из книги «Бытие и время », когда она была переиздана в 1941 году, позже заявив, что он сделал это из-за давления со стороны своего издателя Макса Нимейера. Кроме того, когда Хайдеггер « Введение в метафизику» (на основе лекций, прочитанных в 1935 г.) был опубликован в 1953 г., он отказался удалить ссылку на «внутреннюю истину и величие этого движения» [ die innere Wahrheit und Größe dieser Bewegung ], т.е. национал-социализм. или изменив текст, он добавил в скобках уточнение: «(а именно, противостояние планетарных технологий и современного человечества) (nämlich [die] Begegnung der planetarisch bestimmten Technik und des neuzeitlichen Menschen) ». Многие читатели, особенно Юрген Хабермас, пришел к выводу, что это двусмысленное замечание свидетельствует о его неизменной приверженности национал-социализму.

Критики также ссылаются на роман Хайдеггера с Ханной Арендт, еврейкой, когда она была его докторантом в Марбургском университете. Этот роман произошел в 1920-х годах, незадолго до причастности Хайдеггера к нацизму, но он не закончился, когда она переехала в Гейдельберг, чтобы продолжить учебу у Карла Ясперса. Позже она выступала от его имени на слушаниях по его денацификации. Ясперс выступил против него на тех же слушаниях, предполагая, что он окажет пагубное влияние на немецких студентов из-за своего мощного преподавательского присутствия. Арендт очень осторожно возобновила их дружбу после войны, несмотря на или даже из-за широко распространенного презрения к Хайдеггеру и его политическим симпатиям, и несмотря на то, что ему несколько лет запрещали преподавать.

Несколько лет спустя, надеясь утихомирить полемику, Хайдеггер дал интервью журналу Der Spiegel , в котором согласился обсудить свое политическое прошлое при условии, что интервью будет опубликовано посмертно. Следует отметить, что Хайдеггер по его настоянию основательно отредактировал опубликованную версию интервью. В этом интервью Хайдеггер защищает свою причастность к нацизму по двум направлениям: во-первых, он утверждает, что альтернативы нет, говоря, что он пытается спасти университет (и науку в целом) от политизации и, таким образом, вынужден идти на компромисс с Нацистская администрация. Во-вторых, он увидел «пробуждение» (Aufbruch) , который может помочь найти «новый национальный и социальный подход». По его словам, после 1934 года он был бы (должен был?) более критически относиться к нацистскому правительству. Ответы Хайдеггера на некоторые вопросы уклончивы. Например, когда он говорит о «национальном и социальном подходе» национал-социализма, он связывает это с Фридрихом Науманом. Но национал-социалер Верейн Науманна был вовсе не национал-социалистическим, а либеральным. Хайдеггер, по-видимому, намеренно создал эту путаницу. Кроме того, он быстро переключается между двумя аргументами, не замечая противоречий. И его заявления часто имеют тенденцию принимать форму «другие были гораздо более нацистскими, чем я» и «нацисты тоже делали со мной плохие вещи», что, хотя и верно, упускает суть.

Причастность Хайдеггера к нацистскому движению и его неспособность сожалеть или извиняться за это осложнили многие из его дружеских отношений и продолжают осложнять восприятие его работ. Степень, в которой его политические неудачи связаны и вытекают из содержания его философии, до сих пор горячо обсуждается.

Тем не менее, одной лишь возможности того, что принадлежность Хайдеггера к нацистской партии могла быть неблагоприятным следствием его философского мышления, кажется достаточно, чтобы некоторые люди дискредитировали его как философа. Как заметил Жан-Франсуа Лиотар, формула становится «если нацист, то не великий мыслитель» или, с другой стороны, «если великий мыслитель, то не нацист». Верна ли эта формула или нет, тем не менее многие используют ее, чтобы игнорировать или дискредитировать не только Хайдеггера-человека, но и Хайдеггера-мыслителя.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов. Он был начат самим Хайдеггером и еще не завершен. Есть четыре серии: (I) Публикации, (II) Лекции и (III) Неопубликованные материалы, лекции и заметки, и (IV), Hinweise und Aufzeichnungen .

Избранные произведения

Sein und Zeit (1927). Переводится как Бытие и Время .
Кант и проблема метафизики (1929). Переведено как Кант и проблема метафизики .
Einführung in die Metaphysik (1935, опубликовано в 1953). В переводе Введение в метафизику .
Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936–1938, опубликовано в 1989 г.). Переведено как вкладов в философию (от Enowning) .
Хольцвеге (1950). Переводится как Вне глуши .
Der Satz vom Grund (1955-56). В переводе Принцип разума .
Identität und Differenz (1955-57). Переводится как Тождество и Различие .
Гелассенхайт (1959). Переведено как Рассуждение о мышлении .
Unterwegs zur Sprache (1959). Переведено как На пути к языку с пропуском эссе Die Sprache (Язык) по договоренности с господином Хайдеггером.
Вопрос о технологии

Дополнительная литература

Существует большое количество вторичной литературы по философии Хайдеггера, большая часть которой не на английском языке. Следующие книги являются хорошим введением:

Хьюберт Дрейфус, Бытие в мире
Теодора Кисиэля, Генезис бытия и времени Хайдеггера
Уильям Ричардсон, Мартин Хайдеггер: через феноменологию к мысли
Райнер Шюрманн, Хайдеггер о бытии и действии: от принципов к анархии .
Джон ван Бюрен, Молодой Хайдеггер: Слухи о затаившемся короле
Рюдигер Сафрански, Хайдеггер. Между добром и злом
Виктор Фариас, Хайдеггер и нацизм

Аргументы Фариаса вызывают споры во многих философских кругах, которые также оспаривают большинство его выводов. Менее противоречивые исследования отношения между политикой Хайдеггера и философией:

Доминик Жанико, Тень этой мысли .
Хьюго Отт, Мартин Хайдеггер: Политическая жизнь .
Ханс Слуга, Кризис Хайдеггера: философия и политика в нацистской Германии .

Роль влияния Хайдеггера во Франции неоднократно документировалась:

Доминик Жанико, Хайдеггер во Франции , 2 тома. [Париж: Альбин Мишель, 2001]
Bernhard Waldenfels, Phänomenologie in Frankreich , [Франкфурт: Suhrkamp Vlg, 1983].

Кинотеатр

Фильм 2004 года, Истер, , основан на лекциях Хайдеггера 1942 года о Фридрихе Гёльдерлине, в нем участвуют Жан-Люк Нанси, Филипп Лаку-Лабарт, Бернар Стиглер и Ханс-Юрген Зиберберг.
Фильм 1979 года, Быть там основан на политическом сатирическом романе Ежи Косинского 1971 года и представляет собой комедийную пародию на представления Хайдеггера о Dasein (Быть там) и возвращении к своим корням (наше забвение Бытия). В фильме снимались Питер Селлерс, Ширли Маклейн, Мелвин Дуглас, Джек Уорден, Ричард А. Дайсарт и Ричард Бейсхарт.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 6 ноября 2022 г.

Мартин Хайдеггер Интернет-энциклопедия философии .
Кауфманн, Хайдеггер и нацизм Дениса Даттона, Philosophy and Literature 12 (1988): 325-36. Положительный обзор отрицательной трактовки Хайдеггера
Viewing Power in Heidegger and Levinas by Mitchell Cowen Verter

General Philosophy Sources

Stanford Encyclopedia of Philosophy
Проект Пайдейя Онлайн
Интернет-энциклопедия философии
Проект Гутенберг

Авторы

Энциклопедия Нового Света писатели и редакторы переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

Мартин Хайдеггер ^{история}

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

История «Мартина Хайдеггера»

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Карл Ясперс — Энциклопедия Нового Света

Карл Теодор Ясперс (23 февраля 1883 — 26 февраля 1969) — немецкий философ, разработавший уникальную теистическую экзистенциальную философию. Он начал свою карьеру как психопатолог. Ясперс применил феноменологию Гуссерля и герменевтику Дильтея к клинической психиатрии и опубликовал Allgemeine Psychopathologie (Общая психопатология) в 1913 году. Ясперс обратил свое внимание на философию и опубликовал ряд монументальных работ. Он внес большой вклад в философию истории ( Vom Ursprung und Ziel der Geschichte , The Origin and the Goal of History , 1949) в философию религии ( Der philosophische Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung , Philosophical). Вера и Откровение , 1962), экзистенциализм ( Философия , Философия , 1932) и социальная критика ( Die Geistige Situation der Zeit , Человек в Новое время , 1931).