Физика и этика стоиков: СТОИЦИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание

Учение стоиков

Стоицизм представлял собой философскую школу раннего эллинистического периода. Стоики частями философии называли физику, логику и этику. Причем этика являлась как бы венцом данного учения. Часто стоики представляли философию в виде сада, где логика была его оградой, физика – деревом, а этика его плодами. Логика защищала собой физику и этику.

Учение стоиков — логика, изучала предмет выводов, сделанных при высказываниях. Они призывали также изучать значение всех слов, чтобы придти к пониманию их сакраментального смысла. Изучение касалось самого объекта, который обозначался словом – этим занималась логика, произношения слова, в котором был задействован речевой и слуховой аппарат – предмет физики и слово, как продукт сознания, чем занималась этика.

Логика строилась на теории познания, основным предметом исследования которой являлась материя. Душа, по мнению стоиков, имеет материальное составляющее, которое запечатлевает все понятия и накладывает их одно на другое. В результате чего у человека появляется способность делать логические выводы. Кроме того, все материальные образы проходят сквозь сознание человека. Таким образом, понимание достигается материальным составляющим души и работой сознания.

Физика стоиков рассматривал материальный и духовный мир. Все материальные предметы несли на себе отпечаток дыхания бога, который является мировым разумом, Творцом. Первопричиной появления материи стоики считали огонь, благодаря которому появились остальные стихии. Мир начинается с огня и заканчивается им и таких циклов великое множество.

Этика стоиков базируется на понимании того, что человек не может влиять на ход внешних событий и все, что ему доступно – это совершенствование внутреннего мира. Целью человека есть достижение счастья, которое рассматривалось стоиками, как покой, свобода от сильных влечений. К числу влечений стоики относили удовольствие, отвращение, вожделение и страх.

По мнению стоиков, самое лучшее состояние человека – это апатия. Влечения связаны с желаниями, которые возникают в сознании человека. Поэтому следует обучать свое сознание видеть истинные и ложные ценности мироздания. Так как счастье – это внутреннее состояние, представленное работой сознания, никакие внешние обстоятельства не могут привести к нему.

Все вещи стоики делили на добро, зло и безразличие. Добро ведет к счастью, зло – ему противоположно, а безразличие ничего не значит для счастья.

Основой для достижения счастья стоики считали добродетели. Главной добродетелью было нравственное понимание сути вещей, все остальные добродетели формировались через нее. Добродетель должна быть осознанной, тогда она становится частью человека. Правильное понимание природы вещей приводит к появлению гармонии, а она и есть счастье.

Главные ценности стоицизма

Часто первая ассоциация, которая приходит на ум, когда мы говорим о стоицизме — аскетизм.

Это не совсем верно. Чтобы точнее понять философию стоиков, давайте сравним ее с философией киников, сократической школой 4-3 веков до н.э.

Среди общих черт кинизма и стоицизма можно выделить:

✅ Добродетель мужества.

✅ Атараксию — невозмутимость.

✅ Автаркию — самодостаточность.

👉 Кинический и стоический мудрецы одинаково легко переносят невзгоды, не жалуются, не плачут, не боятся смерти и осуждения толпы.

Среди основных различий между стоиками и киниками можно выделить:

Понимание аскетизма.

Для киников аскеза — тренировка духовной свободы и телесной неприхотливости, которая порой доходит до весьма радикальной степени. Например, Диоген Синопский стоял с протянутой рукой перед статуями, чтобы приучить себя к отказам.

Аскетизм стоиков ближе к мысленным экспериментам, а не физическим лишениям.

Отношение к удовольствию.

Киники считали, что удовольствие развращает и порабощает душу,

старались его избегать. Антисфен Афинский, основоположник кинизма и учитель Диогена, говорил так: «Я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие».

Стоики не видели ничего плохого в удовольствии, но для них недопустимо, что человек может оказаться рабом своих удовольствий. Суть стоицизма заключается не в том, чтобы отказывать себе в удовольствиях, а в том, чтобы правильно к ним относиться.

Отношение к культуре.

Киники настолько увлечены идеалом мудреца аскета, что рассматривают культуру, образованность, красноречие как вредное излишество. И у них возникает мотив отторжения культуры.

Стоики, напротив, выступают за разум и ученость, а постижение природы считают главным путем к обретению мудрости.

Отношение к государству.

Киники — индивидуалистичны, они учат презирать общество.

Для стоиков важнейшей ценностью является гражданский долг.

Школа стоиков | ГРЕЦИЯ — ΕΛΛΆΔΑ

Стоицизм — одна из философских школ античной Греции. Идеи стоицизма возникли в Афинах в 300 г до н. э. Родоначальником стоицизма в философии является Зенон Китийский. Названа так школа была в честь портика (Стоа Поикиле — от греч. – расписной портик) — место, где впервые выступил основатель стоицизма.

Философский стоицизм

Выделяют три периода существования стоицизма:

Зенон
  • Древний – Древняя стоя (IV – середина II в до н. э.) Представители: Зенон Китийский, Клеанф, Хрисип, Зенон Тарсский Диоген Вавилонский и Антипатр из Тарса. Представителями школы стоицизма в Древнем Риме были Марк Аврелий, Эпиктет, Сенека.
  • Средний — Средняя стоя или стоический платонизм (II – I вв до н. э.) Представители: Панетий Родосский и Посидоний представляли школу стоиков в Риме. Архедем из Тарса распространил стоицизм в парфянском Вавилоне. Еще представители: Дардан, Мнесарх, Диодот, Гекатон Родосский, Антипатр из Тира, Гемин, Афинодор и др.
  • Новый — Поздняя стоя или римский стоицизм (I – III вв н. э.) Представители: Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Также: Муссоний Руф, Гиерокл, Корнут, Евфрат, Секст Херонейский, Клеомед, Юний Рустик и др.

В последнее время своего существования течение стоицизма слилось с неоплатонизмом, а потом и вовсе погрязло в омуте последнего.

Суть стоицизма

Философское учение школы стоицизма было разделено Диогеном Лаэртским на три составляющие. Согласно Э. Целлеру, такой способ деления был заимствован стоиками у платоников. Философия сравнивалась с фруктовым садом, где логика — это ограда, физика — растущее дерево, а тика — это плоды. Еще было распространено сравнение системы классификации с животным и яйцом. В случае с животным: логика — это кости, мясо — это физика, а этика — это душа животного. в случае с яйцом: логика — скорлупа, физика — белок, этика — желток.

Логика

Логика стоиков подразделялась на риторику и диалектику. Логика постулировала идеи теории познания и утверждала на первый план доказательства, умозаключения и представления. У стоиков одной из основных концептуальных категорий теории познания является материя. Античные стоики считали материальной даже душу человека, утверждая, что восприятие оставляет на ней след словно на воске.

Физика

Философы стоики полагали, что первоначалом живого мира, находящегося в вечном движении является закон или логос. Согласно стоикам жизнь человека являет из себя проецированное бытие этого самого логоса. Препятствовала же пути возникновению гармонии со своей судьбой по мнению стоиков лишь страсть. Невозмутимость мудрого человека составляла идеал стоицизма. Древнегреческие стоики так же утверждают, что материя, обуславливающая собой все существующее в мире дает вещам в различии своем лишь степень тонкости или грубости ее. Силу стоики не принимали за что-то нематериальное либо же отвлеченное, метафизическое , наоборот говоря, что она просто тоньше, нежели все остальное, когда либо существующее из материи. За подобную силу правящую всем существующим, за тонкую материю стоики принимали Бога. Вся материя – это лишь определенный прототип вечно изменяющейся божественной силы. Теология стоиков ставит в центр логос. Материя связана с логосом. Всеобщая взаимная связь сущего с сущим принимается как «осмысленный порядок», который реализуется волей логоса. Этот порядок называется роком.

Этика

Этика стоиков очень близка по своей сути к этическому учению киников. Единственное отличие — стоики не принимали презрения киников к культуре. Этика стоиков утверждала, что все равны перед единым космосом и мировым законом. Все нравственные деяния, по стоикам, являют собой самосохранение, самоутверждение, что в свою очередь является значимым благом.

 

Стоики – кратко — Русская историческая библиотека

если вам нужны ПОДРОБНЫЕ сведения по этой теме, прочтите статью Философия стоиков. Читайте также матералы Стоики и эпикурейцы, Философия Эпикура – кратко, Философия Фалеса Милетского — кратко, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Ксенофан, Парменид, Пифагор и пифагорейцы, Пифагорейская школа философии, Эмпедокл, Учение Анаксагора, Демокрит – кратко, Философия Платона — кратко

Главные представители школы стоиков

Двумя главными школами эллинистической философии были стоицизм и эпикурейство. Философская система стоиков возникла в конце IV в. до н. э. и просуществовала почти тысячу лет, до VI в. н. э. Основателем школы стоиков был Зенон из Китиона, полугреческой, полуфиникийской колонии на Кипре. Время его жизни – ок. 333 – 262 гг. до н. э. Сын купца и сам купец, Зенон разорился вследствие кораблекрушения и поселился в Афинах. Учился сначала у киника Кратеса, затем у Стильпона и Ксенократа. Около 300 г. до н. э. Зенон основал школу, находившуюся в Расписной стое – портике, украшенном фресками

Полигнота. От названия группы поэтов, прежде него облюбовавших это место и прозванных «стоиками», Зенон и его ученики унаследовали своё философское имя.

Зенон Китийский, основатель школы стоиков

 

По разным данным, Зенон Стоик прожил от 72 до 98 лет. Рассказывают, что умер онтак: уходя с занятий, «он споткнулся и сломал себе палец; тут же постучав рукой оземь, он сказал строчку из «Ниобы» (несохранившегося стихотворения поэта Тимофея):

 

Иду, иду я: зачем зовешь?

 

– и умер на месте, задержав дыхание» (Диоген Лаэрций. VII, 28). По другим данным, он умер, воздерживаясь от пищи.

Диоген Лаэрций приписывает Зенону Стоику книги: «Государство», написанную в духе кинической философии, а также «О жизни согласно природе», «О порыве или человеческой природе», «О страстях», «Об обязанностях», «О законе», «Об эллинском воспитании», «О зрении», «О целом», «О знаках» и др. От них сохранились лишь отдельные фрагменты (см.: Фрагменты древних стоиков I, с. 71 – 72).

 

 

Преемник Зенона – стоик Клеанф (ок. 330 – 232 г.) – бывший кулачный боец, малооригинальный философ, довольно строго придерживавшийся мнений учителя. Он пришел в Афины, имея только 4 драхмы, сблизился с Зеноном и стал его учеником, зарабатывая на жизнь тяжким трудом поденщика. «По ночам он таскал воду для поливки садов, а днем упражнялся в рассуждениях; за это его прозвали Водоносом… Говорят, что однажды Антигон (Антигон II Гонат, царь Македонии в 283 – 240 гг. до н. э. и ученик Зенона), оказавшись его слушателем, задал ему вопрос, зачем он носил воду, а тот ответил: «Разве я только воду ношу? Разве я не копаю землю? разве не поливаю сад? разве не готов на что угодно ради философии?»» (Диоген Лаэрций. VII, 168, 169). Клеанф оставил философские книги: «О времени», «О физике Зенона», «Толкования к Гераклиту», «О чувстве», «О надлежащем», «О науке», «О том, что добродетель одна для мужчин и для женщин», «Об удовольствии», «О свойствах», «О неразрешимых вопросах», «О диалектике» и др. (см.: Фрагменты древних стоиков I, с, 137 – 139, где указаны 57 трудов Клеанфа). Умер этот философ в преклонном возрасте, воздерживаясь от пищи.

Третьим крупнейшим философом Древней Стои и преемником Клеанфа был Хрисипп из Сол в Киликии (ок. 281/277 – 208/205 гг.). По преданию, он был сначала атлетом (бегуном). Написал 705 книг, из которых свыше 300 по логике. «Слава его в искусстве диалектики была такова, что многим казалось: если бы боги занимались диалектикой, они занимались бы ею по Хрисиппу» (Диоген Лаэрций. VII, 180), а место его в стоической школе описывалось так: «Не будь Хрисиппа, не было бы и Стои». До нас дошли фрагменты 66 его книг (см.: Фрагменты древних стоиков III, с. 194 – 205). Умер Хрисипп, в отличие от предшественников, естественной смертью. Выпив неразбавленного вина, он почувствовал себя дурно и на пятый день умер. «Впрочем, иные говорят, будто умер он в припадке хохота: увидев, что осел сожрал его смоквы, он крикнул старухе, что теперь надо дать ослу чистого вина промыть глотку, закатился смехом и испустил дух» (Диоген Лаэрций. VII, 185).

Стоик Хрисипп. Бюст ок. 200 г. до Р. Х.

 

К философам Древней Стои принадлежали также ученики Зенона – Аристон из Хиоса, Герилл, Персей и др.; ученик Зенона и Клеанфа – Сфер из Боспора. Из последователей Хрисиппа назовем Диогена из Селевкии в Вавилонии и Антипатра из Тарса. Они известны как первые учителя стоицизма в Риме.

 

Философия стоиков – кратко

Уже в Древней Стое сложилась система стоической философии, состоящая из трех частей: логики, физики и этики. Стоики сравнивали философию с яйцом, где желток – это этика, белок – физика, а скорлупа – логика. Сравнивали они ее также с организмом животного, в котором жилы и кости соответствуют логике, мясо – этике, а душа – физике. Если Зенон Стоик начинал изложение философии с логики, переходя затем по порядку к физике и этике, то Хрисипп от логики переходил к этике, а затем – к физике. Но как бы то ни было, все эти части философии заслуживают, согласно стоикам, внимания философа: логика скрепляет систему, тогда как физика учит о природе, а этика – как жить «согласно природе».

Если древний стоицизм представляет собою оригинальную систему философии, то Средняя Стоя, представленная именами Панеция с Родоса и Посидония, характеризуется чертами эклектизма – в их учениях сказывается сильное влияние Аристотеля и особенно Платона. Есть основания даже характеризовать их учения как «стоический платонизм» (А. Ф. Лосев). Римский стоицизм, или Поздняя Стоя, высший взлет которой приходится на I – II вв. н. э., когда она представлена учениями Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, представляет в основном этическое и социальное учение. Ослабление интереса к логике, теории познания и физике сопровождается у них усилением идеализма и сближением философии с религией.

Стоик Посидоний

Автор фото — Sailko

 

Такова внешняя история стоицизма и основные черты его системы. При общей оценке социальной природы этого течения бросается в глаза, что философия Древней Стои создается представителями деклассированного слоя эллинистического общества – разорившимся купцом, нищим поденщиком, человеком, наследственное имущество которого, как говорит о Хрисиппе Диоген Лаэрций, было отобрано в царскую казну. В Риме стоицизм представлен рабом, затем вольноотпущенником Эпиктетом, всадником, достигшим высоких должностей в империи Сенекой, императором Марком Аврелием. Слушатели стоиков варьируются по своему социальному положению от македонского царя до нищего и раба. Поэтому можно сказать, что философия стоиков адресована самым различным слоям эллинистического общества, а для этого он должен был выражать достаточно широко распространенное умонастроение эпохи, как и свойственную ей общую установку социальной активности.

Луций Анней Сенека — знаменитый римский драматург и философ-стоик

Автор фото — Calidius

 

Конечно, мы можем лишь в абстракции говорить об общей установке и общем умонастроении стоической философии – различны люди, различны их темпераменты и интересы, склонности и способности. Но применительно к стоикам очевидно, что общее умонастроение, нашедшее в них своё выражение, – это более или менее осознанное чувство неопределенности и ненадежности текучего и изменчивого, постоянно угрожающего человеку бытия. Ранний эллинизм во многом стоит под знаком постоянной угрозы благосостоянию, свободе, самой жизни практически любого человека, от бедняка и до царя. Реакция на это состояние со стороны философии эпикуреизма уже нам известна – это атараксия, безмятежность и невозмутимость, душевный покой мудреца, достигшего высшей свободы. Но это отношение элитарное, пригодное для немногих «избранных», удалившихся в эпикурейский «Сад». Стоицизм формулирует идеал гораздо более широкий, пригодный и для такого мудреца, и для человека, включенного в общественную и политическую жизнь и играющего в ней не им самим определенную роль. Идеал философии стоиков – человек, который безропотно, но мужественно и с достоинством («стоически» – это слово вошло во многие языки) повинуется неизбежности, судьбе или воле богов, памятуя, что противостоять ей бессмысленно и тщетно. Ибо volentem ducunt fata, nolentem trahunt – судьбы ведут желающего, нежелающего же тащат.

Глубокое внутреннее противоречие пронизывает, таким образом, стоическое учение о человеческой жизни, стоическую этику. Мотив всеобщей обреченности влечет к пессимизму и пассивности. Но идеал «мужественной красоты» и неподвластного обстоятельствам человеческого достоинства саму безнадежность превращает в торжество над обстоятельствами, а покорность им – во внутреннюю свободу. Философскому выбору стоиков не откажешь в суровом изяществе, горделивой скромности и возвышенном трагизме. Отсюда привлекательность стоического учения. В течение полутысячелетия, от Зенона Стоика и до Марка Аврелия, стоицизм практически доминирует на философской арене.

Император-стоик Марк Аврелий

 

Стоики решительно полемизируют с эпикуреизмом, симпатизируют перипатетикам, а со временем впитывают квинтэссенцию платонизма. Им не чужды естественнонаучные интересы, и на этой почве намечаются точки соприкосновения и отталкивания со скептицизмом. Стоик не столь решительный полемист, как эпикуреец, и его относительная свобода от авторитета учителя приводит к очевидному разбросу мнений в рамках общего философского учения стоической школы.

 

Как применить стоическую философию в жизни

Стоики призывали к действию, а не к рассуждениям, поэтому стоицизм имел практическое применение. В отличие от других философских течений, стоицизм способен изменить реальную жизнь

hic et nunc — здесь и сейчас. Какие вещи зависят от нас, а какие нет? Почему позитивное мышление нужно далеко не всегда и зачем стоит иногда подумать о плохом? Разбираемся, как учения древних философов помогут нам сегодня.

Что хотели сказать стоики

Стоицизм появился в Афинах в начале III века до н. э. Основателем философии был Зенон Китийский, а впоследствии развивали ее Эпиктет, родившийся рабом, император Римской империи Марк Аврелий и Луций Сенека, советник императора Нерона. Стоики верили, что жизнь должна основываться на добродетели, а та должна проявляться не на словах, а в поступках.

Лучше знать, как практиковать добродетель, чем как ее описывать (Сенека)

Ученики стоической школы изучали логику, этику и физику, под которой понимали изучение самого устройства мира. Массимо Пильюччи, профессор философии в Нью-Йорке, в своей книге «Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь», отталкиваясь от этих дисциплин, составил диаграмму, где каждый раздел философской системы соотносится с тремя стоическими дисциплинами. Так, из физики проистекает дисциплина желания, которая рассказывает о том, что нам следует хотеть, из этики — действия, она основывается на справедливости, а из логики — согласия, оно помогает нам принимать или отвергать первоначальные реакции на происходящее.

Целью стоиков было не просто изложение теории и размышление о добродетели: философы всегда учили применять эти учения в жизни. Например, их идеи помогли Джеймсу Стокдейлу, американскому летчику.

В 1965 году он был сбит над Вьетнамом и провел более семи лет во вьетнамской тюрьме «Ханой Хилтон», в которой заключенные подвергались психологическим и физическим пыткам. Офицер утверждал, что стоицизм спас ему жизнь и помог справиться с «наплывом беспокойства, растущей индуцированной болью и постоянно усиливающейся клаустрофобией». Неудивительно, ведь в этом течении философии большое внимание уделяется выносливости, самоконтролю и силе воли.

Концепция стоицизма заключалась в том, что страдания и несчастья не могут контролироваться нами — это испытания, которые даются свыше

Однако в наших силах противостоять им, воспитывая в себе силу воли и меняя ход мыслей вне зависимости от обстоятельств. Впоследствии в 1993 году Стокдейл написал книгу «Отвага под огнем: тестирование доктрин Эпиктета в лаборатории человеческого поведения», в которой подробно рассказал о том, как философия Эпиктета помогла ему вынести заточение и пытки.

Именно стоики впервые заговорили об общности всего мира. Так, Эпиктет утверждал, что каждый из нас является гражданином мира — «членом великого города богов и людей». Кэри Андерсон, репортер The Wall Street Journal, говорит о стоицизме как о философии для лидеров:

«Стоицизм привлекателен для всех, кто сталкивается с неопределенностью, то есть для всех нас. Но лидеры особенно подвержены риску и переменам, поэтому неудивительно, что многие из них считают, что учение стоиков имеет значение для психического здоровья» , — пишет Кэри в своей статье.

Стоицизм учит нас отказываться от чрезмерных попыток контролировать самих себя, так как внешние обстоятельства далеко не всегда находятся в нашей власти. Наши попытки повлиять на мир могут обернуться как успехом, так и провалом, поэтому единственное, что нам реально дает уверенность в завтрашнем дне, — это вера в собственные убеждения.

Не переживать о том, что от нас не зависит

Из существующих вещей одни находятся в нашей власти, другие нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, уклонение — одним словом, все, что является нашим. Вне пределов нашей власти — наше тело, имущество, доброе имя, государственная карьера, одним словом — все, что не наше.

«Краткое руководство к нравственной жизни», Эпиктет

Эпиктет разделяет явления на зависящие и не зависящие от нас, и на вторые, как полагает философ, направлять свою энергию и силы бессмысленно. Гораздо лучше сконцентрироваться на вещах, которые находятся в нашей власти, и сделать все возможное в этом направлении. Например, вы можете подготовиться к конкурсу, но даже если выступление на нем станет лучшим за всю вашу музыкальную карьеру, вы должны помнить, что на решение жюри обязательно повлияет еще несколько факторов. Осознавая, что не все зависит от вас, в случае проигрыша вы воспримите его как факт, а не как трагедию.

Эпиктет в целом утверждает, что от человека зависит очень мало вещей, гораздо меньше, чем мы привыкли думать. Мы не контролируем даже свое тело, имущество, то, что говорят или делают окружающие нас люди. Единственное, что действительно находится в нашей власти, — это наше отношение к происходящему, мысли и мнения.

Менять отношение к происходящему

Обижает не тот, кто бранится или бьет, но мнение об этих вещах, будто бы они причиняют обиду. Итак, всякий раз, когда кто-то станет раздражать тебя, знай, что тебя привело в раздражение твое мнение. Поэтому старайся не дать увлечь себя собственным представлениям.

«Энхиридион», Эпиктет

По мнению Эпиктета, не люди и не обстоятельства становятся причиной раздражения, а наше отношение к ним. Изменив его, мы начинаем частично контролировать ситуацию. Эмоции — это результат наших суждений, в то время как сами вещи нейтральны, именно мы присуждаем им ту или иную характеристику. Они становятся «плохими» или «хорошими» только после того, как мы о них подумали тем или иным образом.

Стоики советовали принимать любые оскорбления, будто вы являетесь камнем, или отвечать на них с юмором. Массимо Пильюччи советует анализировать первоначальные реакции и сдерживать себя от совершения необдуманных поступков. «Прежде всего следует остановиться и сделать глубокий вдох, прогуляться вокруг квартала и только потом бесстрастно обдумать произошедшее», — пишет американский профессор. По его мнению, это простое правило способно предотвратить множество конфликтов и позволяет человеку чувствовать себя увереннее.

Некоторые ученые признают в этих принципах общую форму и структуру когнитивно-поведенческой терапии (КПТ). Согласно ей, психические расстройства вызваны нецелесообразными мыслями человека. Альберт Эллис, американский психолог и когнитивный терапевт, в юности читал стоиков и в своих научных изысканиях опирался на изречение Сенеки о том, что нас беспокоят не сами вещи, а мысли о них. Что, по мнению психотерапевта Дональда Робертсона, и есть «когнитивная модель эмоций», которая включает в себя два компонента — физиологическое возбуждение и интерпретацию этого возбуждения.

Анализировать каждый свой день

Ее [душу] нужно каждый день призывать к ответу. Так делал Секстий: завершив дневные труды и удалившись на ночь ко сну, он вопрошал свой дух: «От какого недуга ты сегодня излечился? Против какого порока устоял? В чем стал лучше?»

«Философские трактаты», Луций Анней Сенека

Сенека рекомендовал подводить итоги в конце каждого дня, отмечая, что вы сегодня смогли преодолеть и какие ошибки совершили. Например, Марк Аврелий вел философский дневник, в котором записывал все происходящее с ним за день. Сенека советует не бояться ошибок: «Смотри, впредь не делай этого, сейчас я тебя прощаю». Анализируя свои действия, вы сможете понять, какие из них приводят к положительному результату, а какие — наоборот.

Позволять себе думать о плохом

Premeditatio Malorum означает «преднамеренность бед»: стоики считают, что нужно думать не только о хороших событиях, но и о плохих, потому что, продумав заранее негативные варианты развития ситуации, вы будете к ним готовы.

Американский педагог Букер Вашингтон руководил школой, в которой обучалось около 1500 учеников, он принимал на работу сотни людей, консультировал политиков, публично выступал по всему миру. Справляться с ответственностью Вашингтону помогало выполнение одного небольшого упражнения: «Когда я начинаю работу утром, я ожидаю, что у меня будет удачный и приятный день, но в то же время готовлюсь услышать, что одно из наших школьных зданий горит, или что произошел несчастный случай, или кто-то оскорбил меня в печатной статье за то, что я сделал или пропустил, или за то, что он услышал, что я сказал, — вероятно, то, о чем я никогда и не думал говорить».

Подобные мысли помогают нам подготовиться к неизбежным неудачам и позволят принять тот факт, что не все может пойти по плану. Осознание этого помогает не тратить силу и энергию на отвлекающие факторы и сконцентрироваться только на собственных действиях. Важно понять, что стоики не призывают мыслить негативно: наоборот, подобные суждения делают нас увереннее, мы готовы ко всему происходящему и знаем, как действовать практически в любой ситуации.

Помнить о бренности вещей

В каждом из предметов, очаровывающих душу, приносящих пользу и призывающих к себе любовь, помни говорить себе, каков он, начав с предметов незначительных. Я люблю горшок. Ведь если он разобьется, это не приведет тебя в смятение.л

«Энхиридион», Эпиктет

Стоики призывали напоминать себе о бренности вещей, а также о том, что люди смертны — это понимание помогает больше ценить то, что у нас есть. Массимо Пильюччи приводит следующий пример из собственной жизни: потеряв отца, он узнал о тяжелой болезни матери. «Мне не становилось легче. Стоицизм не волшебная палочка. Однако я старался присутствовать в моменте hic et nunc. Эпиктет призывает не к равнодушию, а, наоборот, к тому, чтобы заботиться о том, что дорого нам», — утверждает писатель.

Говорить по существу

По большей части храни молчание. В противном случае веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но не о случайных вещах — гладиаторах, атлетах, кушаниях. В особенности ничего не говори о людях с порицанием или похвалой и не сравнивай их.

«Энхиридион», Эпиктет

Стоики призывают не тратить свои силы на пустые разговоры и говорить только о важных вещах: так мы направляем энергию в нужное русло и помогаем себе отстраниться от пустых вещей, к которым относятся и обсуждения других людей. Массимо Пильюччи утверждал, что это нарушение стоической добродетели: «Мы роняем достоинство каждый раз, когда участвуем в этих разговорах». Стоики не принимали любое осуждение, так как, по мнению философов, у нас недостаточно знаний о человеке для того, чтобы делать о нем выводы. «Некто пьет много вина? Не утверждай, что он поступает плохо, можно только сказать, что он много пьет. Ведь, не разобравшись в этом, откуда ты можешь знать, действительно ли он поступает плохо», — писал Эпиктет в «Энхиридионе».

Окружать себя людьми, у которых можно чему-то научиться

Пиры с людьми посторонними и не причастными к мудрости отвергай. Знай, что если друг твой замаран, то, общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься.

«Энхиридион», Эпиктет

Существует множество учений, которые доказывают воздействие на нас окружающих. В своей последней книге «Невидимое влияние: скрытые силы, которые формируют поведение» Йона Бергер, профессор в Школе Уортон Университета Пенсильвании, рассказывает о том, как наше поведение формируется другими. Кристин Шольц, профессор Амстердамского университета, также подтверждает это влияние: «Все, что делают наши друзья, воздействует на нас, даже если мы это не осознаем. Мы можем перенять их привычки не задумываясь». Людьми, которые «причастны к мудрости» и чьи привычки и взгляды нам будет полезно перенять, могут быть не ученые и академики, а те, кто стремится к саморазвитию и благополучию. Работайте над своими недостатками, окружая себя теми, кто таковых не имеет.

Превращать ограничения в возможности

Стоики призывали к практике добродетели в любой ситуации: по их мнению, любое ограничение или преграда могут стать новой возможностью. Например, находясь в пробке, вы развиваете в себе терпение, а плачущий в самолете ребенок поможет проявить сострадание как к нему, так и к его родителям. Недовольный пассажир в автобусе, которого вы случайно задели, может накричать на вас, но ваша задача не ответить ему тем же, а спокойно извиниться и пожелать хорошего дня. В каждом нашем действии может проявляться добродетель; используйте повседневную жизнь для ее развития и тренировки.

Стоики — Психологос

Стоици́зм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа получила по названию портика Стоя Пекиле (букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые выступил в качестве самостоятельного учителя.

Учение стоиков

Стоики считают частями философии логику, физику и этику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также свою систему классификации, стоики сравнивали и с животным, и с яйцом. В первом случае: кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором: скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.

Логика

Наряду с формально-логической теорией, стоическая логика содержит исследование теоретико-познавательных и лингвистических проблем.

Силлогистику стоики дополняют 5 гипотетическими, а точнее дизъюнктивными формами вывода, из которых должны состоять все правильные заключения. При этом переменными заменяются не понятия, а высказывания:

  1. Если есть A, то есть и B. A есть. Следовательно, есть и B.
  2. Если есть A, то есть и B. Но B не существует. Следовательно, нет и A.
  3. A и B не могут существовать одновременно. A есть. Следовательно, B не существует.
  4. Существует либо A, либо B. A существует. Следовательно, B не существует.
  5. Существует либо A, либо B. B не существует. Следовательно, A существует.

Философия языка стоиков занимается проблемой возникновения слов (этимологией). Стоики полагают, что необходимо вскрывать происхождение каждого слова. Например, родительный падеж от имени Зевс — Дзенос — они производят от «дзен» («жить»). В стоическом учении о значении различаются обозначающее, обозначаемое и реальный объект. Обозначающее представляет собой звуковой образ, связанный с голосом и его телесной функцией. Объект также относится к физической сфере. Значение же (лектон) не телесно. Оно — продукт духовной деятельности, потому как лишь содействию разума звук голоса становится осмысленной речью.

Исходным пунктом стоической теории познания является материя. Хрисипп говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон полагает, что оно отпечатывается в душе, как в воске. Возникающее при этом «впечатление» связывается с другими. Таким образом, понятия могут складываться естественным образом в качестве обобщения различных восприятий — стоики называют это пролепсис (предвосхищение). Представления переходят в понятия также благодаря деятельности разума (логос). Им, как и восприятиям, нужно одобрение логоса. Лишь таким образом возможно достичь понимания. Таким образом, действительное понимание объекта предполагает его точное запечатление в душе, подтверждаемое деятельностью здравого рассудка:

Физика

В своей физике стоики признают «сущим» лишь то, что действует или претерпевает, то есть тело. Пассивному началу соответствует материя (хюле), активному же — логос. Логос есть мировой разум, пронизывающий дыханием (пневмой) бескачественную материю и тем самым целесообразно направляющий ее развитие. Во всех вещах содержатся «семенные логосы», в которых и заложено их планомерное развитие.

Первоэлементом является огонь. Из огня развиваются другие элементы (земля, вода, воздух) и конкретный мир. Он пронизывает все своим теплом, образуя жизненное дыхание каждой вещи. Тем самым он выступает также душой и силой, разумно приводящей все в движение.

Стоики учат о цикличности космоса: мир родился из первоогня, в нем же он и погибнет. После этого мирового пожара вновь разовьется мир конкретных единичных вещей.

В центре теологии стоиков находится логос. Бог рассматривается как творческая первичная сила, первая причина всякого бытия. Он — логос, который несет в себе разумные семенные энергии всех вещей. Для стоиков космос, порождающий всякую жизнь и мышление, и сам есть живое существо, чья душа божественна. С разумностью логоса связаны целесообразный и планомерный порядок вещей и событий. Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называют роком, а предопределенную им цель — провидением. От необходимости, царящей в мире, уклониться невозможно.

Этика

Главная идея стоической этики — казуально и телеологически предустановленный ход мировых событий. Поскольку внешние блага всегда недоступны, внутренняя позиция — единственное, что во власти человека. Внешняя свобода человека состоит лишь в сотрудничестве с судьбой. Сенека говорит:

Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. Счастье достижимо, лишь если покой души не нарушает никакой аффект, который не рассматривается как чрезмерно усиленное влечение. Он по своей природе зиждется на представлении, которому придается ложная значимость. Действуя, он становится пафосом, страстью. Поскольку ее объектом человек редко овладевает полностью, он испытывает неудовлетворенность.

Стоический идеал — апатия, свобода от подобных аффектов. Различаются четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением(ортос логос), поскольку влечение становится аффектом лишь тогда, когда разум одобряет ценность его объекта. Понимание истинной ценности вещей препятствует стремлению к ложным благам или гасит страх перед мнимыми бедами. Понимающему свойственно знание о том, что никакие внешние блага не имеют ценности с точки зрения счастливой жизни.

Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (адиафора). Благими являются добродетели, к злу относится противоположное им. Безразличны все остальные вещи, поскольку они ничего не значат для достижения счастья. Они либо совершенно безразличны, либо «предпочтительны» или «непредпочтительны». Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.

Добродетель — самое важное для счастья. Она заключается главным образом в нравственном понимании значимости вещей. Из этой добродетели следуют другие (справедливость, мужество и т. д.) Добродетели можно научиться, тогда она становится неотъемлемой. Между добродетелью и пороком нет ничего среднего, поскольку можно действовать либо с пониманием, либо без него. На правильном суждении базирутся правильное отношение к вещам и к влечениям. Достигнутая гармония — это и есть счастье.

Центральная для этики стоиков идея выражена в учении о присвоении (ойкейосис), благодаря которому нравственное стремление человека уже содержится в его природной предрасположенности. Оно состоит в обращении к тому, что в самосознании переживается как относящееся к нему. Человек присваивает себе сообразные для него с природой вещи и различает полезное для себя и вредное. Поэтому любое живое существо и стремится к самосохранению. Созревая, человек постепенно познает, что разум — его сообразная с природой сущность.

Периодизация стоицизма

  • Древняя стоя: III—II века до нашей эры. Основатель школы — Зенон Китийский (ок. 336—264 гг. до н. э.), его ученик Клеанф (?- ок. 232 г. до н. э.), придавший классической системе законченный вид.
  • Средняя стоя (стоический платонизм): II—I века до нашей эры. Представители: Панетий Родосский (ок. 180—110 гг. до н. э.) и Посидоний (ок. 135-51 гг. до н. э.). Они перенесли стоические идеи в Рим, смягчив присущий им этический ригоризм.
  • Поздняя стоя (римский стоицизм): I—II век н. э. Прежде всего это Сенека (4 г до н. э. — 65 г н. э.), Эпиктет (50-138 гг. н. э.) и Марк Аврелий (121—180 гг. н. э.). В центре их интересов — независимость от условий жизни и вопросы морали. К этому времени к стое начинают уже относиться как к своего рода популярной философии.

Ссылки

29. Эпикурейцы и стоики

Эпикуреизм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности. Эпикур основывает свою школу в 307 г. до н.э. в Афинах. Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов».

Философия эпикуреизма

Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

1. Отсутствие телесного страдания;

2. Невозмутимость души;

3. Дружба.

Крупнейшим представителями греческого эллинистического эпикуреизма является в первую очередь сам Эпикур. Римский эпикуреизм представляли Лукреций и Каций; это направление повлияло также на римский эклектизм.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограниченны. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

В отличие от стоиков, которые считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям. Эпикуреец не боится смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет». Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему вина.

Стоицизм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа получила по названию портика Стоа Пойкиле (греч. στοά ποικίλη, букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма, Зенон Китийский, впервые выступил в качестве самостоятельного учителя.

Учение стоиков

Стоики считают частями философии логику, физику и этику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. В первом случае кости — логика, мясо — физика, душа животного — этика; во втором — скорлупа — логика, белок — физика, а желток яйца — этика.

Логика

Наряду с формально-логической теорией, стоическая логика содержит исследование теоретико-познавательных и лингвистических проблем.

Силлогистику стоики дополняют 5 гипотетическими, а точнее дизъюнктивными формами вывода, из которых должны состоять все правильные заключения. При этом переменными заменяются не понятия, а высказывания:

1. Если есть A, то есть и B. A есть. Следовательно, есть и B.

2. Если есть A, то есть и B. Но B не существует. Следовательно, нет и A.

3. A и B не могут существовать одновременно. A есть. Следовательно, B не существует.

4. Существует либо A, либо B. A существует. Следовательно, B не существует.

5. Существует либо A, либо B. B не существует. Следовательно, A существует.

Философия языка стоиков занимается проблемой возникновения слов (этимологией). Стоики полагают, что необходимо вскрывать происхождение каждого слова. Например, родительный падеж от имени Зевс — Дзенос — они происходят от «дзен» («жить»). В стоическом учении о значении различаются обозначающее, обозначаемое и реальный объект. Обозначающее представляет собой звуковой образ, связанный с голосом и его телесной функцией. Объект также относится к физической сфере. Значение же (лектон) не телесно. Оно — продукт духовной деятельности, потому как лишь содействию разума звук голоса становится осмысленной речью.

Исходным пунктом стоической теории познания является материя. Хрисипп говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон полагает, что оно отпечатывается в душе, как в воске. Возникающее при этом «впечатление» связывается с другими. Таким образом, понятия могут складываться естественным образом в качестве обобщения различных восприятий — стоики называют это пролепсис (предвосхищение). Представления переходят в понятия также благодаря деятельности разума (логос). Им, как и восприятиям, нужно одобрение логоса. Лишь таким образом возможно достичь понимания. Таким образом, действительное понимание объекта предполагает его точное запечатление в душе, подтверждаемое деятельностью здравого рассудка.

Физика

В своей физике стоики признают «сущим» лишь то, что действует или претерпевает, то есть тело. Пассивному началу соответствует материя (хюле), активному же — логос. Логос есть мировой разум, пронизывающий дыханием (пневмой) бескачественную материю и тем самым целесообразно направляющий ее развитие. Во всех вещах содержатся «семенные логосы», в которых и заложено их планомерное развитие.

Этика

Главная идея стоической этики — казуально и телеологически предустановленный ход мировых событий. Поскольку внешние блага всегда недоступны, внутренняя позиция — единственное, что во власти человека. Внешняя свобода человека состоит лишь в сотрудничестве с судьбой.

Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это единственный способ достижения гармонии. Счастье достижимо, лишь если покой души не нарушает никакой аффект, который не рассматривается как чрезмерно усиленное влечение. Он по своей природе зиждется на представлении, которому придается ложная значимость. Действуя, он становится пафосом, страстью. Поскольку ее объектом человек редко овладевает полностью, он испытывает неудовлетворенность. Стоический идеал — апатия, свобода от подобных аффектов. Различаются четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением(ортос логос), поскольку влечение становится аффектом лишь тогда, когда разум одобряет ценность его объекта. Понимание истинной ценности вещей препятствует стремлению к ложным благам или гасит страх перед мнимыми бедами. Понимающему свойственно знание о том, что никакие внешние блага не имеют ценности с точки зрения счастливой жизни.

Все вещи стоики делят на благо, зло, безразличие (адиафора). Благими являются добродетели, к злу относится противоположное им. Безразличны все остальные вещи, поскольку они ничего не значат для достижения счастья. Они либо совершенно безразличны, либо «предпочтительны» или «непредпочтительны». Предпочитать следует вещи, сообразные с природой. Такие же различия стоики проводят и между поступками. Существуют дурные и благие поступки, средние поступки называются «подобающими», если в них реализуется естественная предрасположенность.

Периодизация стоицизма

  • Древняя стоя: III–II века до нашей эры. Основатель школы — Зенон Китийский (ок. 336–264 гг. до н. э.), Клеанф (?– ок. 232 г. до н. э.), придавший классической системе законченный вид. Их ученики: Персей Китийский, Аристон, Гермил, Арат, Аратосфен, Зенон Тарсский и др.

  • Средняя стоя (стоический платонизм): II–I века до нашей эры. Представители: Панетий Родосский (ок. 180–110 гг. до н. э.) и Посидоний (ок. 135–51 гг. до н. э.). Они перенесли стоические идеи в Рим, смягчив присущий им этический ригоризм. Другие представители: Боэт, Панетий, Луцилий Бальб, Полибий, Посидоний, Ливий, Афинодор и др.

  • Поздняя стоя (римский стоицизм): I–II век н. э. Прежде всего это Сенека (4 г до н. э. — 65 г н. э.), Эпиктет (50–138 гг. н. э.) и Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.). В центре их интересов — независимость от условий жизни и вопросы морали. К этому времени к стое начинают уже относиться как к своего рода популярной философии. Другие представители представители: Муссоний Руф, Лукан, Корнут, Арулен Рустик, Гай Луцилий, Марк Аврелий, Тацит, Арриан и др.

  • Иногда выделяют 4-ый период в развитии стоицизма, связывая его с учениями некоторых пифагорейцев и платоников I–II вв.н.э., Филона Александрийского.

В конечном итоге произошло сближение стоицизма с неоплатонизмом, а затем растворение его в последнем.

Связь между физикой и этикой — традиционный стоицизм

Стоическая этика взаимозависима с конкретной моделью космоса. Стоики отвергли случайную бессмысленную вселенную эпикурейцев и решительно выступили против нее. Напротив, стоики строили свою философию вокруг рационального, разумного и провиденциально упорядоченного космоса. Они считали это мировоззрение важным для своей систематической философии, поскольку оно обеспечивает необходимую основу для стоической этической теории и практики.

Есть множество выдающихся экспозиций стоической этической теории. Поскольку я не защищаю стоическую этическую теорию, я не буду вдаваться в подробности. Тем не менее, обзор полезен, и Тэд Бреннан предлагает доступное и краткое введение в стоическую этику:

Прежде всего, стоики предполагают, что все люди хотят быть счастливыми, и что счастье — это наша цель, то есть то, ради чего мы делаем все, что делаем. Они также говорят нам, что такое счастье: оно заключается в следовании природе.Следование природе означает действовать в соответствии с нашей собственной природой как человеческих существ, но также действовать в соответствии с природой в целом, то есть со всем космическим порядком, управляемым Зевсом. Следуя природе, мы будем счастливы. Следуя природе, мы также будем добродетельными. [1]

A.A. Лонг резюмирует стоическую философскую систему и подчеркивает связь между ее физикой и этикой в ​​эллинистической философии года; Стоики, эпикурейцы, скептики. Краткое изложение его мысли: [2]

• Стоики «гордились» последовательностью своей философской системы

• Они верят, что Вселенная «поддается рациональному объяснению», потому что она «рационально организована».”

• Человечество черпает свою рациональность из тех же логотипов , воплощенных во вселенной.

• Космические и человеческие события являются следствием одного и того же логотипа .

• Человечество связано с космической Природой или Богом через рациональность логотипа .

• Полное признание значения нашего отношения к космической природе вдохновит нас жить в соответствии с превосходством нашего человеческого потенциала, живя в согласии с космической природой.

• Натурфилософия (наука) и логика — инструменты, которые позволяют человечеству узнать, какие факты истинны.

• «Последовательность стоицизма основана на вере в то, что природные явления настолько причинно связаны друг с другом, что на их основе может быть поддержан набор утверждений, которые позволят человеку спланировать жизнь полностью в единстве с Природой или Богом».

Хотя ученые согласны с тем, что в стоицизме существует связь между физикой и этикой, современные дебаты разделили ученых на две группы.С одной стороны, «ортодоксальные» ученые считают физику основополагающей стоической этики, что делает отношения между ними иерархическими. С другой стороны, «неортодоксальные» ученые рассматривают отношения как взаимозависимые, или , взаимно поддерживающие , а не иерархические. Важно понимать, что этот спор идет о природе отношений между стоической физикой и этикой, а не о том, существует ли вообще такая связь. Ученые соглашаются; В стоицизме существует связь между физикой и этикой.

Современные дебаты

Книга Джулии Аннас « Мораль счастья » (1993) вызвала дебаты среди ученых о природе отношений между физикой и этикой в ​​стоицизме. Анна бросил вызов ортодоксальной точке зрения, которой придерживается большинство ученых, согласно которой космическая природа (физика и теология) составляет основу стоической этики. Анне откликнулись несколько ученых. Джон Купер представил ответ в 1995 году. [3] Аннас возражал в том же периодическом издании. [4] Более чем двадцать лет спустя большинство ученых все еще придерживаются ортодоксальной точки зрения, согласно которой физика лежит в основе стоической этики. Тем не менее критика Анны вызвала разъяснения с обеих сторон дискуссии. Анна утверждает, что космическая природа не добавляет нового содержания или мотивации к этическому идеалу жизни в соответствии с добродетелью. [5] Хотя Анна никогда не выступала за удаление космической природы из стоицизма, ее первоначальная формулировка в 1993 году заставила некоторых поверить в то, что от нее можно полностью отказаться, не затрагивая стоическую этику.Даже Анна задумалась, не умаляет ли ее позиция роль физики в этике стоиков. Поспорив,

Природа в стоической теории — это не неэтическое основание этики, физическое и богословское понятие, из которого происходит этика. Природа как таковая имеет отношение к этике — определение нашей конечной цели — это человеческая природа … Человеческая природа является частью космической природы, но, занимаясь этикой, в отличие от изучения роли этики в физике и теологии, космическая природа не определяет этические тезисы.И даже человеческая природа не является независимым основанием добродетели; добродетель и природа — взаимозависимые элементы в общей теории. [6]

Спрашивает Анна,

Если это так, то не зашли ли мы слишком далеко в другую крайность и не отдали природе слишком тривиальную роль в этике? [7]

Многие ученые действительно считают, что она зашла слишком далеко. Таким образом, интересно увидеть переоценку позиции Анны более десяти лет спустя. В 2007 году она написала:

.

Однако для того, чтобы стать хорошим стоиком, нужно нечто большее, чем овладение этической частью.Стоическая философия состоит из всех трех частей, прочно объединенных в единое целое. [8]

Далее она добавляет:

Человек, изучавший этику, должен продолжить не только изучение двух других частей, но и объединить свои результаты с этикой для выработки единого понимания со всех трех точек зрения. [9]

Наконец, Анна признает психологический эффект интеграции космической природы в стоическую этику,

Эти этически преобразующие выводы действительно усиливаются, когда они рассматриваются не независимо, а в контексте и в сочетании с физическими выводами о Провидении и рациональном устройстве мира.Таким образом, этика лучше понимается и более устойчива в психологии агента, когда она интегрирована с физическими выводами о Провидении. [10]

Сегодня ученые все еще разделены между этими двумя позициями. Марсело Боэри обозначает противоборствующие стороны как ортодоксальных и неортодоксальных , в то время как Тэд Бреннан называет их натуралистическими (подчеркивающими роль метафизики, космологии, теологии и антропологии) и рационалистическими (подчеркивающими роль разума). , рациональная последовательность, правила и соображения автономии). [11] И снова ученые соглашаются, что в стоицизме существует связь между физикой (космической природой) и этикой; разногласия касаются точного характера отношений между ними. Боэри резюмирует дебаты следующим образом:

В последние годы ведутся споры о том, действительно ли стоическая этика зависит от заявлений о космической природе. Некоторые ученые защищают тезис о том, что стоическую этику следует рассматривать как свободную от космической природы (и, следовательно, как не зависящую от провиденциальной космологии; я назову эту интерпретацию «неортодоксальным взглядом»).Другие активно аргументировали респектабельность и разумность космической точки зрения в стоической этике (я назову эту позицию «ортодоксальной точкой зрения»). [12]

Боэри продолжает объяснять, почему он предпочитает ортодоксальный взгляд,

По причинам, которые я приведу ниже, я склонен полагать, что [ортодоксальная] точка зрения является правильной не только из-за подавляющего числа текстов, в которых прямо говорится, что космическая природа должна быть принята во внимание, но также из-за стоического философского «холизма».Такая «холистическая» концепция философии считает само собой разумеющимся, что все части философии (этика, физика и логика) настолько взаимосвязаны друг с другом, что в некоторой степени ни одна часть не может рассматриваться независимо от других. [13]

Кристофер Гилл в своем недавно опубликованном переводе и комментарии к книге « Meditations » Марка Аврелия предлагает аргументированную и сбалансированную позицию по поводу связи между физикой и этикой. Он пишет,

Моя собственная точка зрения на эту тему состоит в том, что, хотя стоицизм стремился объединить все три ветви знания, это сочетание обычно рассматривается как взаимное и неиерархическое.Основная мысль состоит в том, что наилучшие доступные объяснения этики и физики (и логики, как стоики понимают эту ветвь философии) совместимы и поддерживают друг друга. [14]

Гилл, похоже, не принадлежит ни к ортодоксальной, ни к неортодоксальной группе. Он решительно аргументирует влияние стоической физики на этику; тем не менее, он не согласен с тем, что отношения между ними являются фундаментальными (иерархическими). В своем предисловии к переводу Робина Харда книги Meditations , Гилл пишет, что

.

Вера стоиков во встроенную цель была связана с их взглядами на то, что все события детерминированы и что вся последовательность событий воплощает божественную цель или провидение.Как показывает этот момент, стоики считали отрасли философии (в данном случае этику и физику) взаимосвязанными и поддерживающими друг друга. Таким образом, их вера в божественное провидение принадлежала изучению теологии (которая для них составляла часть физики). Но это убеждение также помогло обеспечить значимую основу для этики; в то время как этика, в свою очередь, имеет смысл идей (таких как «добро»), которые лежат в основе понятия провидения и, таким образом, поддерживают принципы богословия. Как показывает этот момент, стоики рассматривали философию как формирующую в высшей степени единую и систематизированную совокупность знаний.Таким образом, способность прослеживать и понимать связи между различными идеями и отраслями философии составляла важную часть изучения стоицизма. [15]

Является ли физика основополагающим для стоической этики или их отношение взаимно, и взаимно поддерживают , не имеет большого значения для практикующего стоика. Важный момент для тех, кто пытается практиковать стоицизм как образ жизни, очевиден: провиденциальный космос информирует стоическую этическую теорию и поддерживает психологические инструменты и этические предписания, которые ведут практикующего по пути стоического прокоптона к добродетели и ее следствию. , eudaimonia .

СНОСКИ:

[1] Бреннан Т. (2007) Стоическая жизнь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 35

[2] Long, A. (1974). Эллинистическая философия; Стоики, эпикурейцы, скептики 900 14. Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 108

[3] Купер, Дж. (1995) «Евдемонизм и обращение к природе в нравственности счастья: комментарии к Джулии Аннас, Нравственность счастья». Философские и феноменологические исследования Vol.LV, No. 3, сентябрь 1995 г.

[4] Аннас Дж. (1995) Ответ Куперу. Философия и феноменологические исследования Vol. LV, No. 3, сентябрь 1995 г.

[5] Аннас Дж. (1993) Нравственность счастья . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 165-6

[6] Там же, стр. 176-7

[7] Там же, с. 177

[8] Аннас, Дж. (2007) «Этика в стоической философии», Phronesis 52 : 58-87, (стр. 60)

[9] Там же, с. 62

[10] Там же, с. 71

[11] Бреннан, Т.(2007) Стоическая жизнь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 232

[12] Боэри, М. (2009) «Имеет ли значение космическая природа?» В Salles, R. Бог и Космос в стоицизме . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 173

[13] Там же

[14] Гилл, К. (2013). Марк Аврелий: размышления, книги 1-6 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр.

лив

[15] Аврелий М., Хард Р. и Гилл К. (2011). Медитации с избранной перепиской .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. xvi

Система стоической философии — современный стоицизм

Авторские права (c) Дональд Робертсон, 2012 г. Все права защищены.

В этой статье делается попытка обобщить некоторые структурированные элементы философской системы раннего стоика, такие как трехсторонняя классификация тем философии, добродетелей, страстей и их подразделений и т. Д., Которые, по общему мнению, описаны в первоисточниках. Работа над ним все еще продолжается, см. Пожалуйста, не стесняйтесь оставлять комментарии или исправления.

Части философии

От Диогена Лаэртского (7.38-41)

Зенон представил трехстороннее разделение философии в своей книге О рациональном дискурсе . В то время как некоторые стоики говорят, что три части философии смешаны и преподаются вместе, Зенон, Хрисипп и другие помещают их в следующем порядке:

  1. Логика
  2. Физика
  3. Этика

Однако Плутарх говорит, что Хрисипп считал, что части следует изучать следующим образом (Early Stoics, p.9):

  1. Логика
  2. Этика
  3. Физика (и теология)

(Позднее Эпиктет сказал, что Дисциплину согласия, которая связана с логикой, следует изучать в последнюю очередь, так как сначала важно овладеть другими аспектами стоицизма.)

Клеанф, однако, разделил философию на шесть частей.

  1. Диалектика
  2. Риторика
  3. Этика
  4. Политика
  5. Физика
  6. Богословие

В связи с этим трехсторонним разделением философии используется несколько метафор.Например, философия подобна животному:

  • Логика = Кости и сухожилия
  • Этика = Более плотные части
  • Физика = Душа

Философия как яйцо:

  • Логика = Оболочка
  • Этика = Яичный белок
  • Физика = Желток

Философия подобна продуктивному полю:

  • Логика = Окружающая стена
  • Этика = Плод
  • Физика = Земля и деревья

Философия подобна городу, «который красиво укреплен и управляется разумно.Согласно Сексту Эмпирику, Посидоний сравнил философию с животным следующим образом (Ранние стоики, стр. 9):

  • Физика = плоть и кровь
  • Логика = Кости и сухожилия
  • Этика = Душа

Этика и добродетели

Из книги Диогена Лаэртского (7.84–131).

Ранние стоики определяют «добро» как охватывающее три смысла:

  1. Самый фундаментальный смысл — это то, благодаря чему можно получить выгоду, что в основном соответствует добродетелям
  2. Кроме того, добро включает в себя то, согласно которому получение выгоды является типичным результатом, который относится как к добродетелям, так и к конкретным добродетельным действиям
  3. Наконец, добро включает в себя то, что приносит пользу, а именно самого Мудрого, истинных друзей и богов, которые совершают добродетельные поступки и обладают добродетелями

С другой точки зрения, добро считается одновременно полезным, благородным или похвальным.В качестве альтернативы Диоген Лаэртский приводит следующий список синонимов к добру, согласно ранним стоикам, все добро ( агатон ) по своей сути «целесообразно ( sumpheron ), морально обязывающе, как обязанность ( deon ), выгодно, возмещение больше, чем было израсходовано ( lusiteles ), полезное для вещей ( chreisimon ), исправное ( euchrêston ), красивое ( kalon ), выгодное ( ôphelimon ), подлежащее выбору ( haireton ), и просто ( dikaion ).Некоторые из этих терминов занимают центральное место в стоической этической теории.

Хотя Зенон и Клеант не разделяли вещи так подробно, последователи Хрисиппа и других стоиков классифицируют этические подразделения следующим образом:

  1. Импульсный
  2. О хорошем и плохом
  3. На страстях
  4. По добродетели
  5. По воротам
  6. По первичному значению
  7. По акциям
  8. О соответствующих действиях
  9. О поощрениях и препятствиях к действию

Диоген Лаэртский говорит, что в то время как Панэций разделил добродетели на два вида (теоретические и практические), другие стоики разделили добродетели на логические, этические и физические.Согласно Аэцию, есть три категории добродетелей, которые соответствуют трем разделам философии: физике, этике и логике (Ранние стоики, стр. 9). Он не говорит, что это за добродетели, но мы можем предположить:

  1. Физика = Самоконтроль (Смелость и Умеренность, два основных достоинства)
  2. Этика = справедливость
  3. Логика = Мудрость (или Благоразумие)

Похоже, что большинство стоиков согласились с тем, что существует четыре «основных» добродетели, общих для других древних философских школ:

  1. Благоразумие или практическая мудрость ( Phronesis ), иногда просто Мудрость ( София ), которая противостоит пороку «невежества»
  2. Справедливость или честность ( Dikaiosune ), которая противостоит пороку «несправедливости»
  3. Стойкость или Храбрость ( A ndreia ), противостоящая пороку «трусость»
  4. Умеренность или умеренность ( Sophrosune ), которая противостоит пороку «распутства»

Они определены как формы знаний (см.v., Stobaeus in Early Stoics, p. 125-130):

  1. Благоразумие — это знание того, что хорошо, а что плохо, а что нет; или «соответствующие действия».
  2. Воздержание — это знание того, чего следует выбирать, чего следует избегать, и чего не следует; или устойчивые «человеческие импульсы».
  3. Справедливость — это знание распределения надлежащей ценности каждому человеку; или честное «распределение».
  4. Мужество — это знание того, что ужасно, что не страшно, и что ни то ни другое; или «непоколебимая».

Кардинальные добродетели также подразделяются следующим образом:

  1. Благоразумие проявляется в форме умения рассуждать, хорошего расчета, сообразительности, здравого смысла, целеустремленности и находчивости.
  2. Умеренность выражается в организованности, порядочности, скромности и самообладании.
  3. Справедливость принимает форму благочестия, добросердечия, общественного духа и честности.
  4. Мужество выражается в стойкости, уверенности, великодушии, отважности и любви к работе.

Знаменитый лозунг Эпиктета, anechou kai apechou, обычно переводится как «терпи и удерживай» или «терпи и отрекайся». Возможно, это коррелирует с двумя добродетелями, относящимися к самоконтролю в широком смысле: смелость и умеренность . Возможно, что эти две взаимодополняющие добродетели как-то соотносятся с дисциплиной стоической физики и со страстями, а именно:

  1. Терпеть (медведь) силой мужества любую иррациональную боль или страдание, которых иначе можно было бы бояться и избежать
  2. Откажитесь (воздержитесь) в силу воздержания (или умеренности) от любых иррациональных удовольствий, которые в противном случае были бы желательны и преследовались

Согласно Хрисиппу и другим стоикам, основные примеры безразличных вещей, которые не являются ни хорошими, ни плохими, перечислены как пары противоположностей (Diogenes Laertius, 7.102):

  1. Жизнь и смерть
  2. Здоровье и болезни
  3. Удовольствие и боль
  4. Красота и уродство
  5. Сила и слабость
  6. Богатство и бедность
  7. Хорошая репутация и плохая репутация
  8. Благородное происхождение и низкое рождение
  9. … и другие подобные вещи.

Иррациональные страсти

Согласно Зенону, страсти определяются как по существу добровольных ответов, которые можно описать как (Diogenes Laertius, 7.109):

  1. Иррациональные ( alogos ) суждения
  2. Неестественные ( парафузин ) движения души
  3. Избыточные импульсы ( горм. плеоназы )

Согласно Зенону, наиболее общее разделение этих иррациональных страстей на четыре категории:

  1. Боль или страдание ( lupê ), «иррациональное сжатие» души из-за неспособности избежать чего-то, что считается плохим, или получить что-то хорошее
  2. Страх ( фобос ), (иррациональное) «ожидание чего-то плохого»
  3. Тяга ( epithumia ), «иррациональное стремление» к чему-то, что считается хорошим
  4. Удовольствие ( hêdonê ), «иррациональный восторг по поводу того, что кажется достойным выбора», т.е., что считается хорошим

Их можно подразделить следующим образом (следуя Диогену Лаэртскому, но также и Стобаю в «Ранних стоиках», стр. 138–139):

  1. Боль может принимать форму жалости, недовольства, зависти, негодования, жестокосердия, заторов, печали, тоски или замешательства. Или, согласно Стобаю, зависть, недовольство, негодование, жалость, горе, печаль, горе, печаль, тоска и досада.
  2. Страх и может принимать форму страха, нерешительности, стыда, шока, паники или агонии.Или, согласно Стобаю, колебания, агония, шок, стыд, паника, суеверие, испуг и ужас.
  3. Пристрастие может принимать форму нужды, ненависти, сварливости, гнева, сексуальной любви, гнева или энергичности. Или, согласно Стобаю, гнев (например, вспыльчивость, вспыльчивость, гнев, злоба, горечь и т. Д.), Страстное сексуальное желание, стремления и стремления, любовь к удовольствиям, любовь к богатству, любовь к репутации и т. Д.
  4. Удовольствие может принимать форму очарования, подлого удовлетворения, удовольствия или восторга.Или, согласно Стобаю, подлое удовлетворение, довольство, чары и т. Д.

Добрые страсти

Помимо иррациональных, чрезмерных или неестественных (нездоровых) страстей, существуют также соответствующие «добрые страсти». Диоген Лаэртий говорит, что хорошие страсти, такие как радость ( chara ) и жизнерадостность ( euphrosunos ), строго говоря, не являются добродетелями, но что они «супервентны» над добродетелями, и он также описывает их как более преходящие, чем добродетели.Они делятся на три категории, потому что никакое хорошее состояние не соответствует эмоциональной боли (страданию) или сжатию души (Diogenes Laertius, 7.116).

  1. Радость или восторг ( chara ), рациональный восторг над добром, являющийся альтернативой иррациональному удовольствию
  2. Осторожность или осмотрительность ( eulabeia ), рациональное избегание зла, которое является альтернативой иррациональному страху
  3. Желание или желание ( boulêsis ), рациональное стремление к добру, являющееся альтернативой иррациональному желанию

А.А. Лонг фактически переводит boulêsis как «доброжелательный», что предполагает связь с «естественной привязанностью» ( philostorgia ). Эти добрые увлечения можно подразделить следующим образом:

  1. Радость может принимать форму удовольствия / восторга ( terpsis ), хорошего настроения / бодрости ( euphrosunos ) или спокойствия / удовлетворенности ( euthumia )
  2. Осторожность может принимать форму самоуважения / скромности / достоинства ( aidô ) или святости / чистоты / целомудрия ( agneia )
  3. Желание может принимать форму доброй воли / благосклонности ( eunoia ), доброты ( eumeneios ), принятия / приветствия ( aspasmos ) или удовлетворения / привязанности ( agapêsis )

Другими словами, можно провести различие между рациональными и иррациональными страстями следующим образом:

  1. Восторг ( eparsis ) может принимать форму рациональной радости ( chara ) или иррационального удовольствия ( hêdonê )
  2. Отвращение ( ekklisis ) или импульс избегать чего-то, что считается плохим, может принимать форму рационального усмотрения ( eulabeia ) или иррационального страха ( phobos )
  3. Желание ( orexis ) или импульс к получить что-то, что считается хорошим, может принимать форму рационального желания ( boulêsis ) или иррационального желания ( epithumia )
  4. Не существует рациональной формы боли или страдания ( lupê ) в стоическом смысле

Здоровая страсть к осторожности (или осмотрительности) в отношении плохого и подчиненные ему страсти самоуважения и целомудрия, по-видимому, особенно напоминают добродетель воздержания .Здоровая страсть желания (или желания) добра, по-видимому, в основном включает любовь ( agapêsis ) и связанные с ней аффекты, такие как доброжелательность, доброта, принятие и привязанность. Это рациональная альтернатива гневу и сексуальной похоти или иррациональному желанию. В частности, это может быть связано с наиболее очевидной «социальной» добродетелью: справедливостью. (Отрывок из Стобэя, кажется, утверждает, что для стоиков philia , любовь или дружба, на самом деле была разновидностью добродетельной справедливости.)

Три дисциплины Эпиктета

В дополнение к различиям, сделанным в ранних стоических трудах, Эпиктет, кажется, описывает трехстороннее различие между тремя практическими дисциплинами.

  1. Дисциплина согласия ( сункататезис ). Способность соглашаться с истинными впечатлениями, отклоняться от ложных и откладывать суждения в отношении неопределенных. Это, по-видимому, связано со стоической темой , логика , а также, возможно, с достоинством мудрости .
  2. Дисциплина желания ( или ). Желать хорошего и достигать его, испытывать отвращение к плохому и избегать его, а также испытывать безразличие к безразличным вещам.Благо следует определять как находящееся исключительно в сфере вещей, находящихся под чьим-то контролем, его воли или действий, превращая мудрость и другие добродетели в высшее благо. Это дисциплина страстей, и, возможно, удивительно, что она может быть связана со стоической темой физики , поскольку она включает в себя изучение человеческой природы и страстей, которые сами по себе в первую очередь являются формами желания и отвращения, а также могут соответствуют добродетелям смелости, и умеренности, , которые относятся к самоконтролю над иррациональным желанием (страстным желанием) и отвращением (страхом).
  3. Дисциплина действия ( горм. ). Стремиться действовать или не действовать, всегда в соответствии с соответствующими действиями ( kathêkonta ) или обязанностями, в первую очередь с точки зрения естественных и приобретенных социальных отношений. Это, возможно, связано со стоической темой этики, и, возможно, также с достоинством справедливости .

Древний стоицизм был разделен на три категории (логика, физика и этика). На что делится современный стоицизм? : Stoicism

Странный вопрос.Зачем вы это делите? Почему может быть только один способ разделить его? Это случайный вопрос, например: «Как бы вы разделили либерализм на категории?»

Если есть аспекты, которые кажутся разными и иногда противоречащими друг другу, я думаю, что есть следующее:

Активное против пассивного:

  • Пассивный аспект стоицизма: как нам справляться с тем, что с нами происходит ? Стоическая этика довольно ясна по этому поводу. Не привязывайтесь к внешнему, каким бы приятным оно ни было, не бойтесь потери в любом аспекте своей жизни и так далее.

  • Активный аспект стоицизма: как мы действуем, когда у нас есть свобода действовать по своему выбору? Это более сложный вопрос, поскольку добродетель внутренне заложена в наших намерениях творить добро. Хотя мы знаем, что безразлично, труднее определить, что такое прекрасные (добродетельные) намерения. Долг — это ключевое слово, и люди, подобные книге Цицерона Об обязанностях , занимаются этой темой, но есть большие различия между активным поведением, которое, например, представляли римские стоики и греки, и здесь есть много места для включения современных философий и политических убеждений. .«Действовать в соответствии с тем, что вы считаете правильным, невзирая на любые эмоции, удовольствие, выгоду или страх», кажется центральным, но то, что вы считаете правильным, может иметь большое значение. А что, если вы считаете, что оставаться открытым для точек зрения людей, часто обсуждать и идти на компромиссы — это правильно?

Теоретические и практические:

  • Некоторые теоретические работы сохранились. Если вы изучаете философию, вы, вероятно, будете иметь дело со стоицизмом / эпикурейством, по крайней мере, немного на уроке истории философии или уроке этики.Вы узнаете, что такое эвдемонизм, в чем фокус этих философий (добродетель в вашей собственной жизни в отличие от поведения в соответствии с универсальными стандартами «хорошего» и «плохого»). Вы можете прочитать и выяснить, как должен себя вести стоик.

  • Практически мало сохранилось. Мы знаем из литературы (или из попыток), что пытаться вести себя как мудрец-стоик действительно сложно. Мы знаем, что в школах стоиков было много упражнений для этого, но немногие из них сохранились (и даже тогда часто с небольшими деталями), и нет никакой реальной доктрины или режима упражнений, которые знает любой современный стоик.

Имейте в виду, что это всего лишь некоторые деления, которые вы можете сделать в стоицизме, и что я просто вытащил их из своей шляпы. В нем нет разных «академических направлений» а-ля логика / физика / этика. Большинство современных стоиков в основном или исключительно интересуются этикой. Очевидно, что физика сильно устарела и в основном интересна с исторической точки зрения. То же самое и с логикой (хотя удивительно, насколько современная стоическая логика кажется по сравнению с тем, что вы ожидаете), они на самом деле использовали логику высказываний и были заинтересованы в том, чтобы избавить ее от некоторых очевидных лингвистических парадоксов, таких как парадокс лжеца.Это все еще интересные темы для современной философской логики. Тем не менее, никто не читает стоиков по этому поводу, кроме как из исторического любопытства).

Учитывая, что этика стоиков сильно зависит от их физики, какие этические основания имеют нео-стоа, и как это поддерживает этику первоначальных стоиков без физики 2500 лет? Нео-стоа просто принимают своего рода этический релятивизм добродетели? : Stoicism

Этика и физика стоиков действительно были тесно связаны, но если вы посмотрите на детали — не только расплывчатые утверждения о том, что «они связаны», но конкретные аргументы от конкретных черт физики к конкретным чертам. этики — тогда этика, очень похожая на этику стоиков, вполне может работать с современной наукой.

Один из примеров современной этики, которая делает это, можно найти в книге Лоуренса Беккера « Новый стоицизм », который, я думаю, на самом деле вносит в стоическую этику гораздо большие изменения, чем это действительно необходимо, исходя только из достижений науки.

В качестве примера конкретного аргумента, в котором этические и физические элементы связаны, рассмотрим этические аргументы, основанные на ойкейозе, которые основаны на предпосылках, что выживание себя, родственников и видов является основной темой для человека (и даже животные) порывы.Стоики предлагают богословское объяснение этому, основанное на их физике (Вселенная хочет, чтобы человек и другие виды животных выжили), но это утверждение представлено только как объяснение, а не как мотивация. Любое другое объяснение (например, эволюционное давление) было бы столь же полезным, и никакого объяснения этической части аргумента на самом деле не требуется, просто наблюдение того, что это так.

В отличие от более известных теологий, в которых «Бог говорит, что вы должны делать то-то и то-то» рассматривается как мотивация для заключения «Вы, , должны делать то-то и такое-то», этот вид аргументов, похоже, не сыграл значительной роли. в стоицизме.В большинстве известных теологий добродетель следует форме Бога: что-то добродетельно, потому что это то, чего хочет Бог. В стоицизме, напротив, божественность следует из добродетели: Бог / Вселенная достоин восхищения и послушания только потому, что Он добродетелен. По крайней мере, один древний классический стоик (я думаю, Эпиктет) даже утверждал, что человеческий мудрец на более достоин уважения, чем Бог, потому что Богу не приходилось сталкиваться с теми же проблемами, чтобы быть добродетельным, как люди.

Другой пример, когда физика (особенно религиозный аспект), кажется, играет важную роль, — это сдвиг в перспективе, как описано, например, в работе Цицерона Tusculan Disputations 5.68–72, предисловие Сенеки к книге 3 из Natural Questions или письмо Сенеки 41. Я снова думаю, что современная наука выполняет эту роль так же хорошо, как и древние стоические рассуждения, если не намного лучше. Есть много более поздних мыслителей, которые выразили подобные чувства, от книги Мэри Сомервилль 19 века The Connexion of the Physical Sciences (стр. 1-4) до физиков начала 20 века, таких как Шредингер и Эйнштейн, и до физиков конца 20 века, таких как Фейнмана любому количеству современных ученых и популяризаторов, таких как Нил де Грасс Тайсон.

Конечно, это не означает, что стоическая этика не сталкивается с проблемами, но я не думаю, что все они связаны с изменениями в науке. Например, они фактически не решили проблему «есть / что-то». Однако, хотя и не представленные в такой элегантной и компактной форме, как это сделал Юм тысячелетия спустя, нападки с точки зрения философского скептицизма так же стары, как стоицизм, и не представляют для стоицизма большего вызова, чем они были в классическом понимании. Греция или Рим.

править: опечатки и базовая корректура

почему физика и логика имеют решающее значение для этики — топливо для моей души

Оригинальная ссылка: https: // www.patreon.com/posts/stoic-minimalism-22657067

Мой друг и бывший студент (в школе стоиков в Риме) Чак Чакрапани написал интересную статью на сайте Modern Stoicism под названием «Стоический минимализм: удаление мертвой коры с ортодоксального стоицизма». В нем Чак преследует проект обновления стоицизма до 21 века, определяя набор основных понятий древнего стоицизма, которые можно переформулировать на современном языке. Это тот же проект, которым занимались такие люди, как Ларри Беккер, Билл Ирвин, я и многие другие.

Статья Чака длинная, хорошо написанная и убедительно аргументированная, и я ее настоятельно рекомендую. Но (вы знали, что впереди «но», да?) Я думаю, что он слишком далеко заходит в своем минимализме. В частности, Чак делает два утверждения, которые я считаю неверными: (i) из трех классических топосов стоицизма, «физики», «логики» и «этики», только последнее необходимо для современного стоицизма; и (ii) что стоическая этика самодостаточна и может быть выведена из первых принципов.

Например, относительно пункта (i) он пишет:

«Хотя я был знаком со стоицизмом на протяжении десятилетий, я мало читал о стоической физике и стоической логике до прошлого года.После более тщательного изучения стоической физики и стоической логики в прошлом году (включая полную книгу по стоической физике) я могу с уверенностью сказать, что мое понимание стоицизма не улучшилось больше, чем после прочтения одной из книг о Гарри Поттере ».

По пункту (ii):

«Стоическая этика — замкнутая логическая система. Для минималиста стоическая этика — это рациональная, замкнутая система, которая может быть построена из первых принципов, а сущность стоицизма может быть найдена только в стоической этике, а не в физике или логике.”

Начнем с того, что я согласен с Чаком в том, что мы не должны быть привязаны к тому, что писали древние стоики, без попыток улучшить и обновить. Стоицизм — это не религия, Эпиктет не был богом, а медитации — не священные писания. В самом деле, сами древние стоики четко разъясняли это положение:

Не пойду ли я по стопам своих предшественников? Я действительно буду использовать древнюю дорогу, но если я найду другой маршрут, более прямой и с меньшим количеством подъемов и спусков, я выберу его.Те, кто продвигал эти доктрины до нас, являются не нашими учителями, а нашими проводниками. (Сенека, Письма к Луцилию, XXXIII.11)

(i) Почему нам все еще нужны физика и логика

Древние стоики построили свою философскую систему на изучении трех «топоев» (областей исследования): физики, логики и этики. Под физикой они имели в виду гораздо больше, чем охватывает современное слово, включая, по сути, все естественные науки, метафизику и теологию. Другими словами, физика занималась пониманием того, как устроен мир.

Логика также имела более широкое значение, чем современное, поскольку она включала не только формальную логику — в которой стоики преуспели, — но также неформальные рассуждения, риторику и даже то, что мы бы назвали психологией и когнитивной наукой. Все, что связано с умением рассуждать.

Наконец, этика не имела такого узкого определения, как сегодня, чтобы указать на изучение того, что правильно, а что неправильно. Скорее, это было изучение того, как жить эвдемонической жизнью, жизнью наполнения или жизнью, которой стоит жить.

Стоики думали, что решающим моментом было прийти к хорошему пониманию этики, но для этого требовалось хорошее понимание как физики, так и логики. Если мы глубоко ошибаемся в том, как устроена Вселенная, или если мы не можем хорошо рассуждать, то вряд ли мы сможем понять, как жить хорошей жизнью. Вот как Диоген Лаэртский резюмирует различные метафоры, использованные стоиками для разъяснения сути:

Они сравнивают философию с животным, сравнивая логику с костями и сухожилиями, этику с более плотными частями, а физику с душой.Или, опять же, они сравнивают его с яйцом: внешние части — логика, следующие части — этика, а самые сокровенные части — физика; или к плодородному полю, логика которого — окружающий забор, этика — плоды, а физика — земля или деревья. Или в город, который хорошо укреплен и управляется разумно. Как говорят некоторые стоики, никакая часть не отделена от другой; вместо этого части смешиваются вместе. И они учили их вместе. (Жизни и мнения выдающихся философов, VII.40)

Чак ​​утверждает, что современный стоицизм может (и должен) покончить с физикой и логикой и сосредоточиться только на этике. Он приводит ряд причин, которые я считаю неубедительными. Например, он указывает на то, что были некоторые древние стоики, такие как Аристон Хиосский, которые поступали именно так. Это правда, но это только показывает, что между самими стоиками были различия в том, как задумать и реализовать свою философию. Как и другие древние философские школы, стоицизм характеризовался ярким интеллектуальным сообществом, в котором разные учителя поддерживали разные, а иногда и новые идеи.Например, Эпиктет — ближе к концу римского периода, известного как поздняя Стоа, — ввел существенно иной тип «ролевой этики», который улучшил первоначальную версию, предложенную Панэцием во время средней Стоы. Однако факт в том, что Аристон был в меньшинстве среди стоиков, как видно из прочтения Диогена Лаэртского среди других источников.

Чак ​​далее вспоминает Посидония, также из средней Стоы, учителя Цицерона. Он прав, напоминая нам, что Посидоний рассматривал этику как конечную цель, но это не было отходом от стандартного подхода: физика и логика всегда с самого начала были инструментами этики и не считались необходимыми сами по себе.

Третий аргумент, выдвинутый Чаком в пользу незначительности физики и логики, состоит в том, что якобы римские стоики — Сенека, Мусоний Руф, Эпиктет, Гиерокл, Марк Аврелий — придерживались только этики. Хотя верно то, что в римский период произошел значительный сдвиг в сторону этики, верно также и то, что многие римские стоики все еще писали о физике (например, о естественных вопросах Сенеки) и логике. Что еще более важно, у нас есть прямые доказательства из их писаний, что они считали два других топоя решающими.Приведу пару примеров:

Когда один из его слушателей сказал: «Убедите меня, что логика полезна», он сказал: «Не могли бы вы продемонстрировать ее? «Да». Что ж, разве я не должен использовать демонстративный аргумент? И, когда другой согласился, он сказал: как же ты узнаешь, что я тебе навязываю? И когда этот человек не получил ответа, он сказал: «Видите, вы сами признаете, что логика необходима, если без нее вы даже не способны выучить столько — независимо от того, нужно это или нет.(Эпиктет, Беседы II, 25)

Здесь Эпиктет подчеркивает очевидность того, что без логики просто не обойтись, если кто-то интересуется философией. В самом деле, сам Чак построил аргумент , чтобы отвергнуть физику и логику, но аргументы — это квинтэссенция приложения логики, и если бы он не знал, как правильно использовать логику, он не смог бы даже начать создавать подобие разумного аргумента.

То, что поздние стоики действительно сказали, с чем мы с Чаком можем согласиться, так это то, что использование логики ради логики — то, что иногда насмешливо называют прерыванием логики — бесполезно и действительно вредно для главной цели жизни эвдемонической жизни.И снова Эпиктет:

Если я восхищаюсь интерпретацией [философского трактата], то я превратился в литературного критика, а не в философа, с той лишь разницей, что вместо Гомера я интерпретирую Хрисиппа. (Энчиридион 49)

Итак, да, логика сама по себе определенно не стоики, и даже древние стоики — по крайней мере, из поздней Стоы — не согласились бы с этим. Но они, безусловно, побуждали своих студентов изучать логику и приобретать хорошие навыки рассуждения, и мы должны тоже.

А как насчет физики? Это тоже присутствует во всех сочинениях поздних стоиков. Известная метафора Иерокла о различных кругах, вызывающих озабоченность (по отношению к членам семьи, друзьям, согражданам и всему человечеству), безусловно, является этической концепцией, но она уходит корнями в стоическое понятие космополитизма, которое, в свою очередь, основано на особом взгляд на людей как на социальных животных, способных к разуму. Последний исходит из физики и определяет этику.

Также учтите это:

Тогда каждая часть меня будет уменьшена путем изменения в некоторую часть вселенной, а она снова превратится в другую часть вселенной, и так далее навсегда.(Марк Аврелий, Размышления, т. 13)

Это одно из нескольких мест в Медитациях, где Маркус явно использует стоическую физику и даже физические концепции, заимствованные у досократического философа Гераклита, чтобы затем вывести этические предписания. В случае этой конкретной цитаты, Heraclitean panta rhei (все меняется), который является метафизическим принципом, используется для изменения собственного этического поведения Маркуса, напоминая ему, что он является частью большого динамичного космоса и что он должен вести себя соответствующим образом, например, не сопротивляться переменам только потому, что они вызывают у него дискомфорт.

Тем не менее, возможно (видите? Логику!) Наиболее убедительной частью защиты Чаком его идеи о том, что мы должны отвергать стоическую физику и логику, является то, что они безнадежно устарели с современной физикой и логикой. Но так ли они на самом деле?

Начнем с логики. Стоики, возможно, были более продвинутыми, чем Аристотель, в этой области, поскольку они не только пришли к твердой классификации силлогизмов, которая занимала средневековых логиков более тысячелетия, но и ввели логику высказываний, которая была доминирующим подходом в этой области. вплоть до конца 19 века.Статья в Wiki по этому поводу довольно хороша (хотя более строгий и подробный обзор можно найти здесь). В статье частично указано:

[Логика высказываний, также известная как логика нулевого порядка] имеет дело с предложениями (которые могут быть истинными или ложными) и потоком аргументов. Сложные предложения образуются путем соединения предложений логическими связками. Предложения без логических связок называются атомарными предложениями. … Все механизмы логики высказываний включены в логику первого и более высокого порядка.В этом смысле логика высказываний является основой логики первого и высшего порядка.

Итог: для выполнения работы не требуется ничего, кроме логики высказываний. Итак, изучать логику первого и более высокого порядка — это здорово, если вы логик, математик или ученый-компьютерщик. Но если ваша цель — жить эвдемонической жизнью, все, что вам нужно, — это так называемая логика нулевого порядка. Это то, что придумали древние стоики, и это актуально и сегодня.

А как насчет современной физики? Помните, что термин стоиков на самом деле включает в себя все современные естественные науки, метафизику и теологию. Чак прав, когда говорит, что следует отвергнуть многие детали, а также некоторые общие идеи. Насколько нам известно, например, Вселенная не является живым организмом и, конечно же, не характеризуется всепроникающей «пневмой», высшей формой которой является Логос — способность кусочков и кусочков вселенной (т. Е. , нас), чтобы заниматься рациональным мышлением.

Но основные высокоуровневые части стоической физики все еще существуют, и они имеют решающее значение для стоической этики. Начнем с идеи, что мы живем во вселенной, характеризующейся сложной причинно-следственной сетью. Это имеет прямое значение для этики, потому что превращает стоиков в тех, кого современные философы называют «компатибилистами» в отношении свободы воли. То, что Хрисипп сказал по этому поводу, остается актуальным.

Более того, универсальная причинно-следственная связь в сочетании с материализмом (т. Е. Представление о том, что все, что существует, сделано из какого-то материала), все еще актуальны сегодня (они, в конце концов, являются метафизическими основами науки) и имеют значение для Стоическая этика: дихотомия контроля не будет действовать в метафизически очень другой вселенной, и стоическое представление о том, что наш разум не переживает смерть, также будет под вопросом.Все наше отношение к жизни Сенека исходит из идеи, что мы — конечные существа.

И стоическая, и современная физика и метафизика говорят нам, что Вселенная — динамическое место, и изменения являются неизбежным результатом законов физики. И мы видели выше, что это имеет последствия для этики Марка Аврелия.

Даже концепция Логоса может быть модернизирована до представления о том, что вселенная, на самом деле, организована в соответствии с рациональными принципами (неизвестного происхождения).Это позволяет нам постигать мир и, следовательно, добродетельно ориентироваться в нем (не говоря уже о науке).

Наконец, знаменитое наставление стоиков жить «согласно природе», краеугольный камень их этики, все еще происходит сегодня, как и более двух тысячелетий назад, из нашего понимания людей как социальных животных, способных к рациональности. Это, как я уже упоминал выше, является основой стоического космополитизма, а также причиной, по которой Эпиктет предложил дисциплину (этического) действия в том же духе, что и он.

Итог: обе основные части стоической физики все еще актуальны и неразрывно связаны с этикой. Основные этические концепции стоиков, от дихотомии контроля до жизни в соответствии с природой, парили бы в воздухе, если бы они были отделены от понимания стоической физики.

(ii) Почему стоическая этика не самодостаточна и не может быть выведена из первых принципов

К этому моменту должно быть действительно ясно, почему второе утверждение Чака также неверно.Во-первых, его заявление о том, что этику можно вывести из первых принципов, увы, не сопровождается каким-либо упоминанием таких принципов. Он просто переформулирует основные аксиомы стоической этики, не защищая того, почему следует принять их вместо какого-либо альтернативного набора аксиом, таких как христианские или буддийские. Они определенно не самоочевидны, на самом деле настолько, что сами стоики называли некоторые из своих идей «парадоксами», имея в виду необычные мнения. Таким образом, они действительно требуют обоснования, обоснования, которое в раннем Стоасе было предоставлено физикой через логику.

И действительно, соответствующая связь — это именно то, что я подробно описал в предыдущем разделе. Каждому необходимо понимание причинно-следственных связей, материализма и особенно человеческой природы, чтобы прийти к особой версии этики, предложенной стоиками. Эти связи все еще действительны и необходимы сегодня. Более того, даже если бы можно было как-то обойтись без физики, всего для вывода выводов из набора аксиом требует, как вы уже догадались, логики!

Итог: невозможно вывести стоические этические идеи из первых принципов, поскольку необходимо минимальное понимание того, как устроен мир.Более того, даже если бы можно было, все равно потребовалась бы логика для построения итоговой этической системы.

В отличие от моего друга Чака, поэтому — и несмотря на ценность многих других аспектов его статьи — современный стоицизм все еще должен полагаться как на физику, так и на логику, чтобы добраться до этики. То, чему учил Зенон из Citium, актуально и 24 века спустя.

:

좋아 하기 가져 오는 중 …

관련

Три поля и три дисциплины

Зенон и Эпиктет

Два из первых вещей, которые узнает каждый, кто интересуется стоицизмом, — это различия между тремя областями (т.д., логика, физика и этика) и три дисциплины (т.е. желание, действие и согласие). Можно даже узнать, что, насколько нам известно, в древние времена эти две группы не были явно связаны между собой, но что Пьер Адо в своем превосходном изложении убедительно доказал особую модель взаимоотношений между ними (и четырьмя добродетелями). Философия как образ жизни.

В этом посте я хотел бы вернуться к этой проблеме и пояснить, почему Зенон, создавший три раздела между полями, обучал их в определенной последовательности, а также способ Эпиктета, который, как считается, явно ввел эти три дисциплины. (хотя они, возможно, подразумевались в более раннем стоицизме) считали, что одно из них имеет явный приоритет над другими.

Давайте начнем с областей или областей исследования, лежащих в основе всей стоической философской системы. Это «физика» (т. Е. Современные естественные науки, метафизика и теология), «логика» (т. Е. Собственно современная логика, риторика, эпистемология и когнитивная наука) и «этика» (т. Е. Изучение того, как лучше прожить свою жизнь). Как пишет Диоген Лаэртий в своей книге «Жизни выдающихся философов»:

.

«Философское учение, говорят стоики, распадается на три части: физическую, этическую и логическую.Зенон из Citium был первым, кто сделал это разделение в своем «Изложении доктрины». (DL, VII.39)

«Ни одна часть, как заявляют некоторые стоики, не является независимой от какой-либо другой части, но все они сливаются воедино. Не было обычным обучать их отдельно. Другие же начинают свой курс с логики, переходят к физике и заканчивают этикой; и среди тех, кто так поступает, — Зенон в его трактате «Об экспозиции», «Хрисипп, Архедем и Евдром». (DL, VII.40)

Итак, Зенон и Хрисипп, два главных деятеля, оказавшие влияние на ранний стоицизм, использовали следующую последовательность в своей версии учебной программы стоиков:

Логика> Физика> Этика

Это имеет смысл, если принять во внимание одну из наиболее распространенных стоических метафор, предназначенных для объяснения отношений между полями, а именно огороженный сад.И снова Диоген Лаэртский:

«Или, опять же, они уподобляют философию плодородному полю: логика — ограждение, этика — урожай, физика — почва или деревья». (DL, VII.40)

Логика — это заграждение, и первые topos , подлежащие изучению, потому что она предоставляет нам инструменты для выполнения здравых рассуждений, которые необходимы для понимания двух других столпов. На следующем месте стоит физика, потому что понимание того, как устроен мир, включая понимание человеческой природы, необходимо — согласно стоикам — для того, чтобы понять, как лучше всего прожить нашу жизнь, что является целью и, следовательно, плодом сада. в свою очередь стало возможным благодаря плодородной почве, т.е.е., правильное понимание физики.

Затем мы переходим к трем дисциплинам Эпиктета, которые должны практиковаться учениками-стоиками. Он классно описывает их так:

«Есть три вещи, в которых должен упражняться человек, который хочет быть мудрым и добрым. Первое касается желаний и отвращений, чтобы человек не мог не получить того, чего он желает, и чтобы он не впадал в то, чего он не желает. Второй касается движений (к) и движений от объекта, и в целом при выполнении того, что человек должен делать, чтобы он мог действовать в соответствии с порядком, разумом, а не небрежно.Третье касается свободы от обмана и необдуманных суждений, и в целом это касается согласия ». (Беседы, III.2)

Это требует распаковки. Дисциплина желания в основном говорит нам, к чему следует стремиться или чего не следует (т.е. желать), и, согласно стоикам, это отражено в знаменитой дихотомии контроля: желать того, что находится под нашим контролем, уместно (потому что мы можем быть уверены, что получим их), но не вещи, которые не находятся под нашим (полным) контролем (потому что в этом заключается неопределенность результата и, следовательно, разочарование и страдание).

Вещи, которые находятся под нашим контролем, — это наши суждения и наши действия; вещи, неподконтрольные нам, включают почти все остальное, особенно здоровье, богатство и славу.

Вторая дисциплина, действие, касается того, как мы должны вести себя по отношению к другим. Здесь важно помнить, что стоики были космополитами (см. Круг Иерокла), и что они заняли строго просоциальную позицию, не пренебрегая индивидуальными потребностями.

Последняя дисциплина согласия касается нашей способности санкционировать или нет наши «впечатления», т.е.е., сырье, которое мир представляет нам до того, как наше суждение успело вмешаться. Например, если я слышу внезапный шум, я могу подскочить в вегетативной реакции, отражая внезапный страх. Но дальнейшее обследование, проводимое моим «правящим факультетом» (как сказал бы Маркус), обнаруживает, что это был просто ветер, двигавший какие-то кисти, и поэтому мое первоначальное впечатление (там что-то есть, мне нужно бояться!) Было неоправданным, и я нужно отозвать согласие на это.

Эпиктет продолжает:

«Из этих тем главная и самая важная — это то, что относится к аффектам; ибо аффект возникает не иначе как из-за неспособности получить то, чего желает человек, или из-за падения в то, чего человек хотел бы избежать.Это то, что приносит волнения, беспорядки, неудачи, несчастья, печали, причитания и зависть; то, что вызывает у людей зависть и ревность; и по этим причинам мы не можем даже прислушиваться к предписаниям разума. Вторая тема касается обязанностей мужчины; ибо я не должен быть свободным от аффектов, как статуя, но я должен поддерживать отношения, естественные и приобретенные, как благочестивый человек, как сын, как отец, как гражданин. Третья тема — это то, что непосредственно касается тех, кто овладевает мастерством, то, что касается безопасности двух других, так что даже во сне любой неисследованный вид не может нас удивить, ни в опьянении, ни в меланхолии.»(Беседы, III.2)

Итак, Эпиктет ясно дает понять, что дисциплина желания — и связанная с ней дихотомия контроля — самая важная из трех, вот почему Арриан (ученик Эпиктета, который собрал свои конспекты лекций в Беседы и Руководство), как известно, начинает Enchiridion с:

«Из всего сущего одни в нашей власти, а другие не в нашей», за которым следует список вещей, которые принадлежат к каждой категории: «в нашей власти мысли, импульсы, воля к получению и воля избегать, и, одним словом, все, что мы делаем сами.Вещи, которые не в нашей власти, включают тело, собственность, репутацию, должность и, одним словом, все, что не является нашим делом ». (Энчиридион, 1)

Что касается дисциплины действий, примечательно, что Эпиктет прямо говорит, что стоики «не должны быть свободными от аффектов, как статуя, но должны поддерживать естественные и приобретенные отношения, как благочестивый человек, как сын, как отец. , как гражданин ». Вот вам и стереотип бесчувственных стоиков.

И о дисциплине согласия Эпиктет говорит своим ученикам, что очень важно, если они хотят добиться прогресса, таким образом «обезопасив» двух других.Прокоптон не должен удивляться неизученным впечатлениям, в идеале, даже во сне.

Относительный рейтинг трех дисциплин, таким образом, выглядит следующим образом:

Желание> Действие> Согласие

Наконец, как насчет взаимосвязи между областями и дисциплинами? Здесь, как я уже упоминал выше, оригинальная артикуляция принадлежит Пьеру Адо, и это также хорошо отражено в книге Дона Робертсона «Стоицизм и искусство счастья».

Идею резюмирует следующая диаграмма:

Дисциплина желания проистекает из нашего понимания того, как устроен мир, а следовательно, из физики, и опосредуется добродетелями смелости (принимать то, что есть) и умеренности (чтобы жить хорошо, не желая того, чего мы не можем). имеют).

Дисциплина действия происходит от topos этики, потому что она касается того, как мы должны вести себя с другими, и, следовательно, опосредована силой справедливости.

Наконец, дисциплина согласия связана с логикой, потому что нам нужно использовать разум, чтобы дать или опровергнуть согласие на впечатление. Осуществление которой является достоинством (практической) мудрости, или phronesis .

(Здесь есть интересное примечание относительно phronesis : из-за его практического характера, когда он не просто переводится словами, означающими мудрость или интеллект, он часто переводится как «практическая мудрость», а иногда (более традиционно) как «Благоразумие» от латинского prudentia .Томас МакЭвилли в своей «Форме древней мысли» предложил, что лучший перевод — «внимательность» — и именно так Робертсон называет это в своей книге.)

Не знаю, как вы, но чем больше я созерцаю вышеупомянутую систему, тем больше я трепещу перед древними стоиками и тем больше убеждаюсь, что это в высшей степени практическая философия для современности.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Стоицизм — Энциклопедия Нового Света

Восстановленная Стоа в Афинах.

Стоицизм , одна из трех основных школ эллинистической философии, была основана в Афинах в 308 году до н. Э. Зеноном из Кития (334-262 до н.э. ) и дальнейшее развитие двумя его преемниками, Клеанфом (331-232 до н.э. ) и Хрисиппом (около 280-206 до н.э. ). Школа получила свое название от «стоа пойкиле», расписной колоннады на Афинской агоре, где Зенон из Сития читал свои лекции. Стоицизм вырос из учения циников и учил, что истинное счастье достигается за счет использования разума для понимания событий, происходящих вокруг нас, и отделения от вредных и деструктивных эмоций.Стоик научился практиковать самодисциплину, чтобы расти в мудрости и добродетели. Стоики считали, что вселенная наполнена божественной волей или естественным законом и что жизнь в соответствии с ним — eudaimonia («процветание», идеальная жизнь). Студентам было рекомендовано дистанцироваться от забот обычного общества, в то же время улучшая его своим служением и примером.

Школа стоиков процветала в Греции и Риме почти пять веков, вплоть до ее упадка во втором веке г.E. Вторая фаза школы, средний стоицизм, развивалась на Родосе при Панаэтии (ок. 185–110, г. до н. Э., г.) и Посидонии (ок. 135–50, г. до н. Э., г.), которые расширили строгие доктрины ранних стоиков. . Большое количество работ сохранилось от третьего этапа, римского стоицизма, который в основном сосредоточился на этике. Его сторонниками являются младший Сенека (ок. 1–65, г. н. Э., г.), Эпиктет (ок. 55–135, г., г.) и Марк Аврелий (121–180, г. н. Э., г.).

Ранние стоики представили единый взгляд на мир, состоящий из формальной логики, телесной физики и натуралистической этики.Более поздние стоики сосредоточились на этике и продвижении к жизни в гармонии со вселенной, над которой никто не имеет прямого контроля. Это очевидно в произведениях Эпитекта, Цицерона (эклектика, разделявшего многие моральные принципы стоицизма), Сенеки Младшего, Марка Аврелия, Катона Младшего и Дио Хризостума. Стоические идеи оказали влияние на раннее христианство и на мысли многих более поздних западных философов, которых особенно интересовала стоическая теория логики. Стоицизм, признававший ценность каждого человека, также сыграл роль в развитии демократического правления.

История

Школа стоиков была основана Зеноном из Кития (334–262 до н. Э. г. до н. Э.) В Афинах, Греция, около 308– гг. До н. Э. После обучения у Крейта-циника и нескольких других афинских философов, Зенон разработал свою собственную систему мышления и начал преподавать на Афинской Агоре по адресу stoa poikile (Раскрашенная колоннада), от которой школа получила свое название. После его смерти в 262 г. до н. Э. , ему наследовал его ученик Клеанф (331-232 до н.э. г. н. Э.), А затем Хрисиппом (ок. 280-ок. 206, до н. Э., ). Хрисипп был плодовитым писателем, и ему приписывают организацию и развитие учения стоицизма в той форме, в которой оно продолжалось в течение следующих четырех столетий. За исключением короткого « Гимн Зевсу » Клеанфа, сохранились лишь фрагменты письменных произведений ранних стоиков. В первом веке г. н. Э. г. Флавий Арриан (ок. 86–160 г. н. Э. ) написал две книги, Беседы и Справочник , основанные на учении греческого стоика Эпиктета (55-135 гг. До н. Э.)E. ). Эти работы ясно объясняют стоическую систему этики и излагают подробный курс упражнений по самоанализу и самодисциплине, которым должен следовать каждый, кто стремится стать стоиком. Сила стоической мысли очевидна в трудах Цицерона (106-43, до н.э. ) и императора Марка Аврелия (121-180, до н.э., ), которые оба применяли стоическую теорию в политической жизни.

Школа стоиков пришла в упадок и исчезла с падением Римской империи и подъемом христианства.Однако аспекты стоицизма продолжают оставаться частью западной мысли до наших дней, включая этику, теории логики и эпистемологию. Определенные элементы стоической космологии и этики видны в христианской доктрине.

Физика, этика и логика

Стоики делят философию на три взаимосвязанные области: физику, логику и этику, каждая из которых способствует продвижению человека к эвдемонии (жизни, полной процветания).

Физика

Физика стоицизма основана на предположении, что все, включая бога, разум, разум и душу, является материей или что «ничего бестелесного не существует.Эта концепция основана на двух аргументах: Вселенная едина, и поэтому мы не можем провести различие между материальным и нематериальным; и поскольку бог и мир, тело и душа действуют друг на друга (тело инициирует мысли в душе, а душа инициирует действия в теле), они должны быть одной и той же субстанции. На самом базовом уровне вселенная состоит из активного начала, бога, и пассивного начала, материи. Бог, или логотипов , — это изначальный огонь, который порождает четыре элемента: воздух, огонь, землю и воду.Воздух и огонь образуют активную рациональную силу, называемую дыханием (греч. pneuma , лат. spiritus ), которая действует на более пассивные землю и воду (физическую материю). Эти два аспекта взаимопроникают друг в друга, что означает, что они оба занимают одно и то же пространство одновременно ( сбой ). Отношения между богом и миром напоминают отношения между душой и телом, где душа как огонь, пронизывающий все тело. Поскольку все происходит от бога или логоса, вселенная наполнена божественным разумом, и поэтому мы видим гармонию, красоту и порядок в мире природы.

Концепция pneuma была центральной в стоической теории физики. Стоики отрицали существование пустоты в космосе и вместо этого рассматривали космос как единую, заряженную пневмой органическую сущность. Все природные вещества были организованы в иерархию классов на основе активности и степени организации pneuma . На самом базовом уровне было hexis , состояние неодушевленных предметов, таких как камень и металл, которые просто удерживаются вместе с помощью их пневмы .Органические предметы, такие как растения, которые растут и размножаются, но не обладают познавательной способностью, имеют phusis , а также hexis . Говорят, что животные, обладающие инстинктами, восприятием, импульсами и определенным объемом познания, имеют psuche (душа), а также phusis и hexis . Наивысшим уровнем организации пневма было владение разумом ( логотипов ), особенно характеризовавшимся использованием языка.Только боги и люди обладали разумом. Духовные и интеллектуальные качества, такие как справедливость, праведность и добродетель, считались частями пневмы .

Согласно этой точке зрения, все части космоса работали вместе на благо целого. Стоики считали, что Вселенная проходит через бесконечный цикл фаз, каждая из которых развивается в соответствии с предопределенным планом и заканчивается пожаром.

Логика и эпистемология

Базовой единицей стоической логики было простое утверждение ( аксиома ), первичное утверждение истины или лжи.Простые предложения могут быть объединены в более сложные условные, конъюнктивные и дизъюнктивные предложения. Согласно стоицизму, отдельные слова имели материальное существование, но предложения и концепции принадлежали к классу бестелесных вещей, именуемому lekta . Согласно стоикам, использование языка было тесно связано с разумом и было одной из характеристик, которые отличали людей от животных. Устное предложение состояло из трех компонентов: предмет, о котором говорилось, слова предложения и значение этих слов ( lekton ).

Стоики считали, что разум подобен чистому листу при рождении, и что весь наш познавательный опыт происходит через чувственный опыт. Они разработали подробное объяснение того, как разум получает и интерпретирует сенсорные впечатления и сохраняет их как концепции или воспоминания. Стоик научился исследовать чувственные впечатления и оценивать их истинность или ложность, прежде чем принимать (соглашаться) и отвечать на них.

Этика

В то время как эпикурейцы считали, что основным человеческим побуждением является погоня за удовольствиями, стоики определили инстинкт самосохранения и самосознания как «первичный импульс.Этот импульс исходил от Природы, и его можно было увидеть в каждом новорожденном существе; это объясняло, почему животные инстинктивно знали, как себя вести. Человеческие существа изначально были мотивированы тем же самым первичным импульсом, но по мере взросления они развили рациональность и понятие долга и добродетели, которые взяли верх над самосохранением. По мере того, как человек прогрессировал в разуме и добродетели, он начал понимать ценность других детей, семьи, соседей, членов общины и, наконец, всего человечества, и соответственно изменять свои действия.Этот процесс получил название oikeiôsis , или доктрина присвоения. Мудрый человек понимал свою роль в семье и обществе и действовал, чтобы исполнять эти роли. Конечной целью было «жить в согласии с природой» или eudaimonia (жизнь процветания).

Только добродетель была добром, только порок был злом. Все остальное — здоровье, богатство, честь, болезнь, бедность, смерть — считалось «безразличным» ( adiaphora ). Обладание этими безразличными людьми не имело отношения к счастью, хотя некоторые, такие как здоровье, были «предпочтительны», а некоторые, такие как бедность, «отвергались».Эти безразличия служили предметом выбора, который каждый человек делал с рождения, и каждый правильный выбор был шагом к цели жизни в гармонии с природой. Могут быть случаи, когда человек, руководствуясь разумом, может пожертвовать здоровьем или богатством ради своей роли в семье или нации.

Страдания и несчастья были результатом страстей, которые рассматривались как ошибки в суждениях и ошибочное присвоение ценности чему-то, что действительно было «безразличным».Цитируется фраза Эпиктета: «Когда я вижу человека в состоянии тревоги, я говорю: чего он может хотеть? Если он не хотел чего-то, что не в его власти, как он мог все еще беспокоиться?» Мудрый человек, использующий разум, не желал ничего, что не соответствовало природе. Четыре типа страсти были разделены на страдания, страх, удовольствие и аппетит.

Стоики считали, что развитие вселенной было предопределено богом или божественной волей, и поэтому человек не мог повлиять на ход истории своими действиями.В своих «Рассуждениях » Эпитект различал «то, что в нашей власти», и «то, что не в нашей власти». В наших силах изменить события, но в наших силах изменить то, как мы воспринимаем и оцениваем эти события и их влияние на нашу жизнь. Истинного счастья можно достичь, научившись судить о событиях с точки зрения Природы, а не с индивидуальной точки зрения.

Ранние стоики говорили, что в человеке либо все добродетели, либо все пороки. Они выделили четыре основных типа добродетели: мудрость ( софия ), отвага ( andreia ), справедливость ( dikaiosyne ) и воздержание ( софросина ) — классификация, основанная на учении Платона.Человек, обладающий одной из этих добродетелей, автоматически обладал ими всеми. Истинные мудрецы или мудрецы были очень редки, и почти каждого можно было считать дураком. Поздние стоики смягчили эту позицию и сделали больший акцент на процессе становления добродетелью.

Практика и самодисциплина

Философия для стоика была не просто набором убеждений или этических требований; это был образ жизни, предполагавший постоянную практику и обучение (или аскезис , от которого происходит термин аскетический).Стоические философские и духовные практики включали логику, сократический диалог и самодиалог, созерцание смерти, тренировку внимания, чтобы оставаться в настоящем моменте (подобно некоторым формам восточной медитации), и ежедневное размышление о повседневных проблемах и возможных решениях. Дискурсы, и Справочник Эпитекта разработали систему умственных упражнений, предназначенных для развития понимания того, кто желает стать стоиком.

В книге Meditations , которую он написал как личное размышление, Марк Аврелий подробно описал, как он применял такие практики в своей повседневной жизни на поле битвы и в политике.Например, он говорит в Книга II, часть 1 :

Скажи себе рано утром: сегодня я встречусь с неблагодарными, жестокими, коварными, завистливыми, немилосердными людьми. Все это пришло к ним из-за незнания истинного добра и зла … Ни один из них не может причинить мне вреда, потому что ни один человек не втянет меня в зло, и я не могу сердиться на своего родственника или ненавидеть его; потому что мы пришли в этот мир, чтобы работать вместе …

Подобные методы по-прежнему имеют ценность сегодня в обучении тому, как преодолевать трудные обстоятельства и разрешать конфликты.

Влияние на христианство

Хотя многие ранние отцы церкви считали стоицизм частью философского упадка древнего мира, многие из его элементов высоко ценились, в частности, естественный закон, который является основной частью римского закона. Католические и ранние американские доктрины светской общественной морали. Центральная стоическая концепция логоса стала частью христианской мысли ( Христианская Библия, Иоанна 1 ). Стоическое определение добродетели как соответствия воли рациональному порядку мира имеет параллели с традиционной христианской моралью.Задолго до христианства стоики учили, что все люди, включая женщин и рабов, имеют равную ценность, и выдвигали концепцию всемирного братства человечества, существующего в гармонии и мире. Стоический космополитизм повлиял на концепцию Августина Гиппопотама о Городе Бога . Стоицизм оказал влияние на христианина Боэция в его книге «Утешение философии », продвигающей христианскую мораль через светскую философию; эта книга имела большое влияние в средние века.

Котировки

Сборник различных стоических цитат:

Эпиктет:

  • «Сначала решите, кем вы будете. Затем делайте то, что вы должны делать».
  • «Куда бы я ни пошел, мне будет хорошо».
  • «Когда я вижу мужчину в состоянии тревоги, я говорю:« Чего этот человек может хотеть? Если он не хотел чего-то, что не в его власти, как он мог все еще беспокоиться? »
  • «Свобода обеспечивается не исполнением желаний, а устранением желаний.«
  • «Ничто вне воли не может помешать или повредить волю; она может только навредить себе. Если тогда мы примем это и, когда дела пойдут не так, будем винить себя, вспоминая, что одно только суждение может нарушить наш мир и постоянство, я клянусь всеми богами, что мы добились прогресса ».
  • «Если ты не желаешь потерпеть неудачу в том, что ищешь, или терпишь то, чего избегаешь, не желай ничего, что принадлежит другим; избегай ничего, что находится вне твоего контроля; в противном случае ты обязательно должен разочароваться в том, что ищешь, и навлечь на себя то, чего избегаешь. .«
  • «Одним словом, ни смерть, ни изгнание, ни боль, ни что-либо подобное не является реальной причиной наших действий или бездействия, но наши мнения и решения нашей воли».
  • «Где добро? В воле. Где зло? В воле. Где ни одно из них? В тех вещах, которые не зависят от воли».
  • «Кто же тогда непобедимый? Это тот, кого ничто не беспокоит, независимо от воли».
  • «Ни один человек не свободен, если он не владеет собой.«
  • «Куда бы я ни пошел, мне будет хорошо, потому что мне здесь было хорошо не из-за места, а из-за моих суждений, которые я унесу с собой, ибо никто не может лишить меня их; Напротив, только они являются моей собственностью и не могут быть отобраны, и мне достаточно владеть ими, где бы я ни был и что бы я ни делал «.
  • «Я создан природой для собственного блага; я создан не для своего собственного зла».
  • «Итак, если кто-то будет несчастен, пусть вспомнит, что он несчастен только по одной своей причине.«
  • «Каждый человек должен иметь дело с каждой вещью в соответствии со своим мнением о ней».
  • «Не позволяйте ничему прилепиться к вам, что не является вашим собственным; ничему, что может расти в вас, что может вызвать у вас агонию, когда это оторвано».
  • «Он мудрый человек, который не печалится о том, чего у него нет, но радуется о том, что у него есть».

Марк Аврелий:

  • «Вселенная меняется, жизнь — это мнение».
  • «Избавься от суда… избавься от «Мне больно», ты избавишься от самой боли ».
  • «Ум сам по себе ничего не хочет, если только он не создает для себя нужды; следовательно, он свободен от возмущений и беспрепятственно, если он не беспокоит и не препятствует самому себе».
  • «Все правильно для меня, что подходит тебе, о Вселенная. Для меня нет ничего слишком рано или слишком поздно, что приходит в свое время для тебя. Все — плод для меня, который приносят твои времена года, о Природа. От тебя все вещи, в вас все вещи, к вам все возвращается.«
  • «Пусть будет свобода от возмущений в отношении вещей, которые происходят от внешних причин, и в действиях, причина которых лежит в вас самих, будьте справедливыми; то есть пусть импульс и действие завершаются социальными действиями, поскольку это соответствует вашей природе». . »
  • «Если вас беспокоит какая-то внешняя вещь, то не она беспокоит вас, а ваше собственное суждение об этом. И в вашей власти отменить это суждение сейчас».
  • «С человеком не случается ничего, что он не создан природой для выживания.«
  • «В наших силах воздерживаться от любого мнения о вещах и не беспокоиться о наших душах; ибо вещи сами по себе не имеют естественной силы, чтобы заставлять наши суждения».
  • «Если вы работаете над тем, что находится перед вами, следуя правильному разуму серьезно, энергично, спокойно, не позволяя ничему другому отвлекать вас, но сохраняя свою божественную часть чистой, как если бы вы были обязаны немедленно отдать ее; если вы держитесь к этому, ничего не ожидая, но удовлетворенный тем, что теперь живет согласно природе, говоря героическую правду в каждом произнесенном вами слове, вы будете жить счастливо.И нет человека, способного предотвратить это ».
  • «Везде и всегда в твоей власти благоговейно принять свое нынешнее состояние, вести себя справедливо по отношению к окружающим и приложить все усилия, чтобы контролировать свои мысли, чтобы ничто не могло проникнуть в них без тщательного изучения».
  • «Как смешно и как странно удивляться всему, что происходит в жизни!»
  • «Внешние вещи не могут коснуться души ни в малейшей степени; они не имеют доступа к душе, они не могут повернуть или сдвинуть душу; но душа вращается и движется сама по себе.«
  • «Даже когда разум осторожно нащупывает путь и обходит проблему со всех сторон, он все равно движется прямо вперед и добивается своей цели».

Сенека:

  • «Дело не в том, как долго вы живете, а в том, как вы живете благородно».
  • «То, что Фортуна не дала, она не может забрать».
  • «Пусть Природа распоряжается материей, которая принадлежит ей, как ей заблагорассудится; давайте будем веселы и храбры перед лицом всего, думая о том, что ничего нашего не погибает.«
  • «Душа должна знать, куда она идет и откуда пришла, что для нее хорошо, а что зло, чего она ищет и чего избегает, и что это за Причина, которая отличает желаемое от нежелательного и тем самым укрощает безумие наших желаний и успокаивает насилие наших страхов ».
  • «Добродетель — это не что иное, как правильный разум».

Список литературы

  • Селларс, Джон. 2006. Стоицизм . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.ISBN 0520249089
  • Инвуд, Брэд (ред.). 2003. Кембриджский компаньон стоиков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521779855
  • Long, A. A. и D. N. Sedley. 1987. Эллинистические философы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521275563
  • Аврелий, Марк. Размышления . Перевод Максвелла Стейнфорта, ISBN 0140441409; Перевод Грегори Хейса, ISBN 0679642609.
  • Сенека Младший. 2004 г. Письма стоика: Epistulae Morales Ad Lucilium (пер. Робин Кэмпбелл). ISBN 0140442103
  • Хадас, Моисей (ред.). 1961. Основные труды стоицизма . Нью-Йорк: Бантам.
  • Стрэндж, Стивен (ред.). 2004. Стоицизм: традиции и трансформации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521827094
  • Адо, Пьер. 1995. Философия как образ жизни: духовные упражнения от Сократа до Фуко . Оксфорд: Blackwell Publishing, Ltd.ISBN 0631180338
  • Рассиас, Влассис Г. 2001. Теоис Сизен. Eisagoge ston Stoicismo . Афины.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 3 января 2020 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.