Гераклит – биография, философия и основные идеи (кратко)

Гераклит – один из первых древнегреческих философов, отец – основатель научной диалектики, считал, что все в мире непрерывно меняется и в результате этого противоположности притягиваются.

Сведения о жизни ученого чрезвычайно скудны, да и он не любил о себе распространяться, а умозаключения подавал в завуалированной непонятной окружающим форме. За это, а также за пребывание в крайней меланхолии и ипохондрии современники называли его «Мрачным».

Что известно о биографии философа?

Достоверным фактом является то, что Гераклит появился на свет в городе Эфес, что находится на территории государства Турция. Считается, что родился он в середине шестого века до н.э., примерно в 544-541 гг. Такие выводы сделаны на основании того, что во время 69-ой Олимпиады Гераклит достиг возраста полного  расцвета – «акме», т.е. около 40 лет.

Он имел высокое происхождение, т.е. относился к династии «басилевсов», т.е. его предки выполняли в обществе функции и правителя, и жреца. Именно  его ближайший предок основал город Эфес, а представители последующих поколений правили городом и вершили суд.

Но еще в молодости Гераклит решил посвятить свою жизнь науке и отказался от высоких должностей в пользу брата, а сам поселился при храме Артемиды и занялся размышлениями и умозаключениями.

Кстати, именно этот известнейший в мире, как одно из чудес света, храм сжег  в 356 г до н.э. некто Герострат, желавший получить вечную славу и память у потомков.

Диалектика в понимании Гераклита

Научные идеи и выводы Гераклита соответствовали философам  ионийской школы, которые считали, что окружающий  мир состоит из четырех стихий, главной из которых является огонь. Так и в учениях Гераклита особое место занимает логос – огонь – первооснова бытия. Именно огонь является и началом, и концом существования, он разгорается или утихает по мере надобности. В результате каких-либо природных катаклизмов  разгорается мировой огонь, который уничтожает все живое и на земле, и в космосе, но лишь для того, чтобы на очищенном пространстве зародить новую жизнь.

Именно этому философу принадлежит честь употребления слова КОСМОС в современном его понимании  – Галактика,  Вселенная.

В основе диалектики Гераклита лежит – постоянная связь всего сущего в мире, борьба и притяжение противоположностей и вечная непрерывная изменчивость мира.

Мир – постоянен и вечен, но в то же время и вечно изменяющаяся борьба всех стихий: огня и воды, земли  и воздуха. Именно Гераклиту присуждают высказывания о том, что все течет, все изменяется, а также, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Противоположности в одно  и то же время отталкиваются и борются, но и сходятся: день сменяется ночью,  жизнь переходит в смерть, добро и зло меняют циклично друг друга в круговерти людской жизни. Но этот постоянный круговорот имеет границы, ритм и темп.

Основная сила, управляющая судьбами земли и людей – это некий вселенский разум, высшие силы и справедливость. Гераклит называл эту субстанцию «ценностью ценностей» и отождествлял с Логосом – огнем.

ОН также считал, что чувства нас постоянно обманывают: то, что кажется неподвижным и статичным, меняется невидимо глазу и находятся в постоянном движении.

Душа в учении Гераклита

Пребывая в постоянной меланхолии и ипохондрии, Гераклит оплакивал  поведение своих сограждан, упрекая их в неумении правильно распорядиться своей жизнью. За это он получил еще одно прозвище «Плачущий».

Он мучился в бессильной ярости от людской глупости и невежества, нежелании меняться и менять свою жизнь. Самыми страшными и бесполезными для общества людьми философ считал тех, кто не хочет размышлять и учиться чему-то новому, кто предпочитает богатства земные богатствам души и знаниям.

Он также считал, что природа – лучший учитель для человека, и каждый может учиться и совершенствоваться, приложив совсем немного усилий.

Причем, очень интересны размышления философа о состоянии человеческих душ. По его мнению, невежественные души состоят из пара, они получают влажный пар из воздуха и меняются в зависимости от погоды, поэтому и не имеют собственного мнения и легко поддаются влиянию извне. Души людей подлых и глупых состоят из воды, и чем больше воды, тем больше отрицательных качеств в человеке, а души людей благородных  и добрых – сухи, они тождественны с Логосом – огнем и способны излучать свет изнутри.

Взгляды на политику и религию

На общественное устройство Гераклит имел свое особое мнение: он не был сторонником ни демократии, ни тирании. Людскую толпу он считал неразумной и подверженной влиянию, чтобы позволить ей управлять государством и общественной жизнью.

Глядя на людей, как невежественных зверей, нежелающих улучшать свою жизнь и получать новые знания, он уподоблял их прирученным животным, которые могут есть из рук человека, если живут с людьми, но становятся дикими, получив желанную свободу.

Существует легенда, что когда жители города Эфес обратились к Гераклиту с просьбой составить свод справедливых законов, он отказал, сказав, что вы – дурно живете потому, что не можете жить по другому. А также отказал и жителям Афин, и даже царю Персии Дарию, не желая покидать свою Родину и своих сограждан, которых он в большинстве своем презирал.

Кроме того, Гераклит считал, что не Боги создали этот мир, а стихии и главной среди них был огонь. Он отвергал существование олимпийцев и не верил в богов, но во главе жизни ставил природу. При этом философ считал, что ему открылась единственно правильная истина, он достиг огненного просветления и победил свои недостатки.

Гераклит был уверен в собственной уникальности и считал, его  имя будет жить вечно, пока существует человечество из-за его учений о Логосе и душе.

Самое известное учение Гераклита

Учение Гераклита, дошедшее до наших дней, – это трактат «О природе вещей». Оно не сохранилось полностью, но около двухсот цитат из него были найдены в трудах Плутарха, Диогена, Дионисия, Платона и Аристотеля. Этот труд содержал в себе три большие части: первая – об устройстве Вселенной, вторая – о системе управления государством и его устройстве, а третья – о боге и душе.

Как уже было сказано ранее, Гераклиту было свойственно высказываться аллегорически, подавать свои выводы в перефразированном виде, довольно запутанном и непонятном для современников. Именно поэтому нам и не всегда понятен глубинный смысл его умозаключений.

Уход от общества и смерть

Неожиданно для всех окружающих Гераклит покинул город, удалился от всех людей и повел жизнь отшельника. Он не появлялся в городе, а жил тем, что давала ему природа. Питался лишь травой и кореньями. Считается, что он умер от полученной водянки, поскольку обмазался  толстым слоем навоза, в тщетной надежде, что жар от него выделил излишнюю влагу из тела и наделит его огненным здоровьем.

Такое поведение философа некоторые исследователи считают подтверждением его склонности к зороастризму, с которым он был хорошо знаком.

Точная дата смерти не известна, но исследователи склоняются к приблизительным датам в районе 484-481 г до н.э.

Гераклит при жизни почти не имел учеников, одним из его известных последователей являлся Кратил. В «Диалогах» Платона он выступает в роли отрицающего все существующие философские учения и заявляющий о том, что нет ничего определенного и изученного в природе.

Идеи Гераклита были близки стоикам (Сократу, Диогену и другим). История сохранила для нас образ Гераклита – мудрого, но замкнутого, высокомерного и одинокого, презирающего людей за их невежество и нежелание меняться.

Ученые исследователи, расшифровав некоторые высказывания философа, высказывались о нем, как о пессимисте, который скорбел о быстротечности жизни и неумении распорядиться ею правильно.

Современники наделили философа ярлыками- «Плачущий», «Темный», «Мрачный».

Но многие античные философы относились к нему с искренним уважением и почитанием. Например, в своей небольшой сценке Аристотель показывает Гераклита совершенно другим, нежели привыкли его видеть современники.

Чужеземные странники хотели увидеть великого философа и подошли к его жилищу, но остановились на пороге, пораженные бедностью жилища и убогим одеянием человека, который грел свое тело в лохмотьях у очага.

«Входите, не бойтесь, ибо и в бедном жилище обитают боги»- сказал им Гераклит. Философ всегда изъяснялся непонятно, давая возможность додумать его мысль самостоятельно. Так, и понятие ЛОГОС не только огонь, но и СЛОВО, РЕЧЬ, ОТЧЕТ, СОЧИНЕНИЕ, ЧАСТЬ ЦЕЛОГО.

Может быть, философ хотел донести до потомков, что Логос – это именно то, что позволяет объединить разрозненные части в единое целое.

Читайте также: Философия Древней Греции

Гераклит: основные идеи — Kratkoe.com

Личности

Автор J.G. На чтение 2 мин Обновлено 24 октября, 2018

Основные идеи Гераклита, древнегреческого философа,  основателя первой исторической или первоначальной формы диалектики, изложены в этой статье.

Гераклит: основные идеи

Античные мудрецы стояли у истоков мудрости и зарождения многих наук. Гераклит не стал исключением. Философия  обязана ему зарождением и развитием. Он выдвинул много основных тезисов.  Среди них выделяют такие главные идеи:

• Огонь является первоисточником всего. В понимании ученого огонь выступает в качестве энергии. Именно он считался первоосновой творения мира.
• Космос и мир периодически уничтожаются в могущественном пожаре, чтобы вновь восстановиться. 
• Изобрел понятия круговорота и течения. Он является автором бессмертного тезиса «Все течет, все изменяется». Гераклит открыл суть течения времени и жизни, переменчивости. 
• Закон противоположностей (о разности понятий). В пример древнегреческий философ приводит море. Оно дарит жизнь всем морским обитателям и, вместе с тем несет погибель людям. Современные ученые считают, что данная идея Гераклита является прародительницей теории относительности Эйнштейна.
• Гераклит вывел особый вселенский закон – закон неизменной судьбы, Лосога или Геймармена. Она представляет собой вечную мудрость, которая вносит порядок в ток перемен, в процесс борьбы возникновения с разрушением.
• Философ считал, что главная задача философа это не простое созерцание косных, неподвижных форм окружающего мир и бытия, а проникновение в суть мирового живого процесса путем глубокой внутренней интуиции.
• По мнению Гераклита человеческая душа из сухого теплого пара. Душа это чистое проявление божественного огня. Она питается теплотой, которую получает от этого огня и поглощает его органами чувств и дыханием. 

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие основные идеи Гераклита.

Великие идеи Гераклита

Автор: Admin

Комментариев пока нет

Одним из самых великих философов всех времен является Гераклит Эфесский. Он — родоначальник диалектического способа рассмотрения мира. Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось немного. Он родился и жил в малоазийском городе Эфесе, приблизительно около 540 г. до н.э. По некоторым данным, философ принадлежал к царскому роду, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата. Диоген Лаэртский сообщает, что мыслитель, возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльем и травами.

Биографы подчеркивают, что Гераклит «не был ничьим слушателем». Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей весьма значительно. С сочинением древнегреческого философа были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кра-тил стал героем платоновского диалога.
Гераклит, создавший свою оригинальную философию, является одним из основоположников диалектики. Согласно мыслителю, существует мир, космос, и понять этот мир, космос необходимо, исходя из некоторого начала. На первый взгляд размышления эфесского мудреца мало чем отличаются от мыслей, высказанных до него милетскими философами Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром, так же искавших первоначало: Фалес определил в качестве такого начала воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр- апейрон. Однако философия Гераклита коренным образом отличается от философии его предшественников, поскольку милетцы, исследуя первоначало, рассматривали его, как нечто, присутствующее во всех природных вещах. Например, началом мира, космоса Фалес считал воду, которая благодаря своей пластичности присутствует во всех творениях природы.
Гераклит также исследует мир и космос, но, прежде всего, рассматривает их не проста как некую совокупность вещей, как некое совокупное целое, а высказывает при этом величайшую идею о Логосе. Что это означает? Космос, согласно философу, — не просто хаотическая, беспорядочная совокупность предметов, вещей, в нем господствует Логос- порядок, связь, сцепление всех вещей, где начало связано с концом, конец с началом, где одно порождает другое, а другое следует за ним. В поисках начала космоса, необходимо учитывать это обстоятельство. «Выслушав не мою, но эту вот Речь (Логос), говорил он, -должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно».
При этом мыслитель пришел к важной мысли о становлении Логоса и космоса. По его мнению, Логос не просто существует извечно, он становится в процессе постоянного движения. Поэтому древнегреческий философ считает, что все внутри Логоса постоянно возникает, непрерывно уничтожается, из уничтожения следует возникновение, возникновение есть также уничтожение: таким образом, в Логосе постоянно господствует становление как единство возникновения и уничтожения.
Но Гераклит и этим не ограничился. Он впервые открыл главную мысль диалектики, а именно: если в космосе господствует Логос, следовательно, Логос является целостным, а целостное существует только благодаря единству противоположностей, благодаря борьбе противоположностей, внутренний ритм логоса является тождеством противоположностей, взаимопревращением всех сторон. Это была гениальная идея, которую до Гераклита никто не высказывал, и даже долгое время после него эта идея в такой развитой, глубокой форме в философии не проводилась.
Что касается проблемы начала космоса, то, по мнению философа, подлинным началом космоса является огонь, но не оттого, что он присутствует во всех вещах. Первоначалом огонь является потому, что имеет свойство превращаться в другие предметы; именно огонь порождает все другое, способен преврсггиться в воду, воздух, землю. Таким образом, единый огонь, благодаря диалектике борьбы противоположностей, превращается во все другое, и все другое также превращается в огонь. Огонь в трактовке мыслителя — это все порождающее начало, и, кроме того, такое начало, в которое превращается все другое. Таким образом, Гераклит в своем философском учении высказал великие идеи — идею Логоса, идею становления и диалектическую идею тождества против о положи остей. Идею тождества противоположностей философ применял не только при объяснении космоса, окружающего мира. Логоса, исследуя метаморфозы огня, он также рассматривал ее как важнейший принцип осмысления социальных явлений, социальной жизни. В социальной жизни, как и во всем космосе, по мнению древнегреческого философа, действует принцип тождества противоположностей, обуславливающий процесс постоянного обновления и постоянного разрушения, согласно которому из разрушения возникает обновление, а всякое ставшее обновление подвержено разрушению.

Гераклит: философия, основные идеи, высказывания

Знаете ли вы, что, говоря: «Все течет, все изменяется», вы цитируете древнегреческого философа Гераклита? Его имя известно во всем мире, а такие светила, как Ницше, Кант, Шопенгауэр, с гордостью называли себя последователями великого философа.

Древняя Греция дала миру много достойных людей. Из античности берет свое начало философия. Одним из основателей этой науки был Гераклит. Кратко о философе вы сможете узнать из нашей статьи, что поможет не только значительно расширить ваш кругозор, но и расскажет о зарождении многих наук и доктрин.

Кто такой Гераклит? Чем он известен

Древняя Греция, или, как поэтично ее называли в древние века, Эллада, стала колыбелью многих наук.

Одним из известнейших философов античности был Гераклит. Философия как наука обязана ему формированием многих понятий и основных тезисов. Многие века Гераклита считают автором крылатой фразы «все течет, все изменяется». Концепции древнегреческого мудреца до сих пор являются предметом изучения многих представителей науки.

Известен Гераклит был благодаря введению в систему философии понятия «логос» и развития первоначальной диалектики. Диалектика Гераклита стала основой учения многих философов после него, например, Платон в своем монументальном труде «Государство» в одной из глав ведет условный диалог с Гераклитом.

С тезисами мудреца можно соглашаться или не соглашаться, но равнодушными они не оставляют как людей науки, так и случайного читателя.

Кратко о жизненном пути философа

Достоверных ведомостей о жизненном пути философа очень мало. Известно, что жил он в городе Эфесе в 544-483 годах до нашей эры. Он происходил из древнего рода. Обладающий аристократическими благородными корнями, Гераклит в зрелом возрасте отрекся от всех возможных привилегии и предпочел обществу жизнь в горах.

Вопросы, которые изучал, — онтология, этика и политология. В отличие от многих философов своего времени, он не примыкал ни к одной из существующих школ и направлений. В своем учении был «сам по себе». Милетская школа, которую философ критиковал, хоть и не имела воздействие на его взгляды, но оставила свой отпечаток на мировоззрении. Детальнее об этом — в следующих разделах статьи. Не имел он и фактических учеников, но мудрейшие мыслители от античности и до наших дней вплетают в свои идеи его тезисы и взгляды.

Расцвет деятельности Гераклита пришелся на период 69-й олимпиады. Но его учение было несвоевременным и не находило отклика. Возможно, поэтому, по некоторым данным историков, Гераклит уходит из Эфеса в горы, чтобы наедине с собой развивать свои идеи и зарождающиеся гениальные новаторские понятия. Те краткие сведения о мудреце, что сохранились до наших дней, описывают его как человека закрытого, с острым умом и критическим отношением ко всему увиденному и услышанному. Высказывания Гераклита были как стрелы, что попадают точно в цель. А целью его критики могли быть как его односельчане, так и местная власть и люди, стоящие у ее руля. Философ не боялся порицания или наказания, он был прямым, как меч, и не делал исключений. Возможно, в уже зрелом возрасте его сознание достигло пика, и ему стало не под силу находиться в окружении, которое было совершенно далеким от его взглядов и познаний, и не понимало его. Философа называли «темным», и существует две версии, почему. Первая – прозвище возникло от того, что мысли мудреца были непонятны его современникам, она называли их запутанными и «темными» соответственно. Вторая теория исходит из мировоззрения и настроений философа. Зная то, что недоступно для понимания других, Гераклит был закрытым и постоянно находился в меланхолическом или саркастическом расположении духа.

О гибели мудреца существует много мифов, ни один из них как не подтвержден, так и не опровергнут. По одному из существующих мнений, философа разорвали бродячие собаки, по другим данным, мудрец умер от водянки, по третьим — он пришел в поселок, велел себя обмазать навозом и умер. Он был слишком необычным для своего времени. Так же, как люди не понимали его при жизни, он остался для них тайной после своей загадочной гибели. Лишь спустя многие столетия мысли Гераклита нашли своих почитателей.

Труды Гераклита

Считается, что трудов у великого мудреца было немало, но до наших дней смог дойти только один — книга «О природе», состоящая из частей «О боге», «О природе» и «О государстве». Книга сохранилась не целиком, а отдельными частями и отрывками, тем не менее она смогла донести учение Гераклита.

Здесь же он обосновывает свое понятие «логос», о котором мы поговорим ниже.

Из-за фрагментарности книги многие идеи и концепции остались вне поля зрения современной философии. Однако те крупицы, которые мы имеем возможность изучить и осознать, несут великую мудрость философа, его тезисы, которые не утрачивают ни своей ценности, ни актуальности.

Основы философии Гераклита

Античные мудрецы дали миру любовь к мудрости и стояли у истоков зарождения многих наук. Таким был и Гераклит. Философия как наука обязана ему своим развитием и зарождением.

Основные тезисы философа:

1. Огонь как первоисточник всего. Неизвестно, шла ли речь об огне в фактическом смысле или же в переносном (огонь, как энергия), но именно его считал Гераклит первоосновой творения мира.

2. Мир и космос периодически сгорают от могущественного пожара, чтобы восстановиться вновь.

3. Понятие течения и круговорота. Суть во фразе: «Все течет, все изменяется». Этот тезис Гераклита гениально прост, но никому до него не была открыта суть переменчивости, течения жизни и времени.

4. Закон противоположностей. Здесь речь идет о разности понятий. В качестве примера великий философ приводит море, которое дает жизнь морским обитателям, но часто несет гибель людям. В некотором роде теория относительности Эйнштейна обязана своему появлению на свет этой гениальной идее-прародительнице, дошедшей до нас благодаря великому философу.

К сожалению, из-за того, что единственное учение Гераклита дошло до нас лишь отрывками, его доктрины очень сложно трактовать, они кажутся совершенно неполными, фрагментарными. Из-за этого они постоянно подвергаются критике. Например, Гегель считал их несостоятельными. Мы же в полной мере не имеем возможности оценить и воспринять их. Остается додумывать и заполнять недостающие фрагменты совершенно интуитивно, опираясь на предчувствие и традиции и взгляды, властвующие в античной Греции времен великого философа. Хоть он и отрицал влияние школ и мыслителей, существовавших до него, но невозможно не заметить некоторое сходство, например с тем же Пифагором.

Милетская школа в формировании взглядов философа

Это школа, основана Фалесом в колонии Греции в Азии, в городе Милете. Ее особенность в том, что она была первой философской школой античного мира. Создана в первой половине VI века. Основным предметом изучения школы была натурфилософия (изучение естественной физической проблематики и сути). По мнению многих науковедов, именно с этой школы начали свой путь не только в Греции, но и во всем мире астрономия и математика, биология и география, физика и химия. Одним из главных принципов школы было положение «ничто не возникает из ничего». То есть у каждого возникшего существа или явления есть первопричина. Часто этой причине давалось божественное начало, но такое определение не останавливало философов в их поисках, а помогало идти дальше.

Как мы говорили выше, Гераклит не был представителем ни одной из существующих школ. Но с Милетской школой, чьи взгляды он критиковал и не воспринимал, философ вступал в полемику, что нашло отражение в его трудах.

Еще одна особенность школы — в том, что она воспринимала мир живым цельным существом. Не было различия между живым и мертвым, для науки было интересно все. По некоторым данным, именно благодаря милетской школе зародился и был впервые произнесен термин «философия». Любовь к науке, к знаниям была основным стимулом к развитию для представителей этого общества. Школа Гераклита, как ее иногда неверно называют, развивалась параллельно с ним самым. Хоть великий мудрец и отрицал эту связь, она довольно очевидна.

Понятие диалектики

Термин «диалектика» пришел к нам, как и многие другие, из античности. Он дословно обозначает «вести диалог, спорить».

Существует много определений этого понятия, но мы остановимся лишь на том, в русле которого работал Гераклит.

Для великого философа понятие диалектики заключалось в учении о вечном становлении и вместе с этим переменчивости бытия. Идея Гераклита о вечном течении кажется нам слишком простой, но во времена ее зарождения она была серьезнейшим прорывом в философии в частности и в науке в общем.

Здесь, конечно, чувствуются взгляды Милетской школы и ее представителей. Развиваясь свободно от Гераклита, в совершенно разных плоскостях, они все же пересекались в своих выводах, хоть и были самостоятельными и полученными в результате сугубо личных наблюдений и умозаключений.

Кроме понятия диалектики, современная наука обязана античному философу еще одним бессмертным понятием и концепцией, выросшей на его основе. Это логос Гераклита – великая идея об огне как первооснове всего.

Концепцию логоса мудрец античности представлял так: существует мир и существует огонь (собственно логос). Мир начался с него, в огне его ждет и конец. В Космосе постоянно происходят пожары, из которых рождаются новые миры. Ничего ли не напоминает это суждение? Возможно, намного быстрее других на этот вопрос дали бы ответ люди, имеющие познания в астрономии. Вспомните о зарождении (и гибели, в принципе, тоже) звезд в космическом пространстве. После взрыва и высвобождения его накопленной, а потом мгновенно отданной энергии рождается новая молодая звезда. Возможно, нам, знающим это из школьного курса астрономии или физики, эти сведения не покажутся чем-то сверхъестественным. Но вернемся во времена античности. До нашей эры явно не преподавали в школе астрономию, чтобы, узнав о процессе рождения звезд, греческий философ мог составить свою концепцию. Если же такие знания не объясняются наукой, то с помощью чего мог получить их Гераклит? Философия никогда не отрицала понятия интуитивности, пресловутого шестого чувства, – дара или наказания для избранных представителей рода человеческого.

Великий мудрец смог осознать и воспринять то, что будет открыто лишь через тысячи лет после его смерти. Разве это не говорит о его высочайшей мудрости и провидении?

Последователи философа

По некоторым данным, у философа все же был ученик — Кратил. Возможно, с его легкой руки и желания восстановить труды своего наставника мы получили некоторую рассеянность истинных мыслей Гераклита. Кратил был прилежным учеником, он перенимал концепции учителя. Позже он станет в некоторой степени наставником Платона, который будет вести с ним условные вымышленные монологи в своем монументальном «Государстве». Философ Гераклит был настолько великим, что вдохновлял своих последователей многие века после своей гибели.

Платон тоже пойдет по пути диалектики. На ее основе будут построены практически все его труды. Применение диалектики сделает их довольно доступными и понятными.

Так как Кратил был вдохновителем Платона, великого автора «мифа о пещере» можно условно тоже отнести к последователям Гераклита.

Позже Сократ и Аристотель, взяв за основу диалектику Гераклита, создавали свои, новые, достаточно сильные концепции. Но, несмотря на всю их самостоятельность, отрицать влияние античного мудреца на них совершенно неразумно.

Из наших практически современников последователями Гераклита были Гегель и Хайдеггер. Достаточно сильное влияние умозаключений греческого мудреца испытывал и Ницше. Многие из глав «Заратустры» отмечены этим влиянием. Немецкий философ со всемирно известным именем и концепцией сверхчеловека много размышлял о самом понятии и сути времени и его течении. Аксиома о том, что все изменяется, была взята им как должное и развита во многих трудах.

Отрицание и критика идей Гераклита

В 470 годах до н. э. при дворе Гиерона обитал комик Эпихарм. Во многих своих произведениях он высмеивал теории Гераклита. «Если человек взял в долг, то может не отдавать, ведь он уже изменился, это совершенно другой человек, так почему он должен отдавать долги за кого-то», — лишь одни из примеров. Их было немало, и сейчас уже трудно судить, о чем идет речь: об обычном развлечении при дворе, основанном на насмешках над трудами Гераклита, или же об осмыслении и критике его концепции придворным комиком? И почему мишенью комических сценок стал именно Гераклит? Взгляды Эпихарма на его труды были довольно язвительными и ироничными. Но даже за такой ширмой не скрылось восхищение мудростью великого античного философа.

Те же Гегель и Хайдеггер, используя в своих многих трактатах суждения Гераклита, обвиняли его в несовершенстве взглядов, парадоксальности и хаотичности мыслей. Тем не менее, видимо, от понимания философов ускользал тот факт, что труды сохранены не полностью, а то, что есть, дополнено и переписано наследниками трудом и учениками, которым не под силу было понять своего учителя полностью, что вынуждало их заполнять пробелы своими собственными мыслями, а иногда и домыслами.

Мысли Гераклита и их место в современной философии

Хоть Гераклит о отрицал влияние других отдельных личностей и школ, но, несомненно, его взгляды не возникли из ниоткуда.

Многие исследователи утверждают, что философ был хорошо знаком с трудами Пифагора и Диогена. Многое из написанного им перекликается с понятиями, введенными в обиход науки этими древними мудрецами.

Слова Гераклита повторяются и цитируются даже сегодня.

Вот наиболее известные тезисы мудреца, которые, пройдя через тысячелетия, не утратили своей ценности.

• Глаза – свидетели более точные, нежели уши. Краткая мудрость, в которой заключается истинное восприятие человека. Не зная анатомии человека (как мы помним из разделов статьи выше, школа натурфилософии только ознаменовала начало развития данной отрасли науки), не владея научными знаниями об органах чувств, философ тонко и точно отметил приоритеты в восприятии информации. Вспомним поговорку о том, что лучше один раз увидеть, чем раз услышать. Сейчас подобную можно встретить практически у каждого народа, но во время жизни философа она была достойным открытием.
• Когда все загаданные желания человека сбываются, это делает его хуже. Это действительно так. Если человеку некуда стремиться, он не развивается, а деградирует. Если у некоего индивидуума есть все желаемое, он теряет способность сочувствовать тем, кому повезло меньше; перестает ценить имеющееся, принимает его за данность. Через тысячи лет этот тезис по-своему истолкует британский писатель ирландского происхождения Оскар Уайльд: «Желая наказать нас, боги исполняют наши молитвы», — скажет он в своем гениальном романе «Портрет Дориана Грея». А Уайльд никогда и не отрицал, что черпал свои познания о мире из источника античности.
• Знание многого не учит уму. Некоторые исследователи считают, что эта фраза была сказана в укор и отрицание той самой Милетской школе. Однако документального подтверждения этого факта нет, впрочем, как и многих других эпизодов. Диалектика Гераклита в этом тезисе расцвела яркими красками и показала многогранность мышления великого мудреца.
• Суть мудрости в том, чтобы не только произносить истину, но и, внимая законам природы, следовать ей. Здесь мы не будем углубляться в рассуждения о сути этого умозаключения античного философа. Каждый может воспринять его по-своему, но суть от этого только обогатится смыслом.
• Один для меня – десять тысяч, если он – наилучший. В этом тезисе – объяснение того, почему при жизни греческий философ не желал обучать учеников. Возможно, в свое время он так и не нашел достойных.
• Рок – это последовательность и порядок причин, при котором одна причина порождает другую. И так до бесконечности.
• Знание и понимание самого мудрого мудреца – всего лишь мнение.
• Подобны глухим те, кто, слушая, не воспринимает. Про них можно сказать, что, присутствуя, они отсутствуют. В этом высказывании Гераклит выразил всю горечь от непонимания, с которым ему пришлось столкнуться. Он слишком опережал свое время, чтобы иметь шансы на понимание.
• С гневом очень трудно бороться. Можно жизнью заплатить за все, что он потребует. Но еще более трудно победить желание наслаждения в себе. Оно сильнее гнева.

В заключение

Есть личности, которые настолько не укладываются в рамки своего времени, что быть понятыми современниками им просто не суждено. Такой личностью был древнегреческий мудрец Гераклит. Философия, какой она есть сегодня, не была бы такой без его тезисов и трудов, теорий и концепций.

Великий философ большинство своей жизни провел в горах, наедине с природой и своими мыслями. Людям, называвшим его «темным», не суждено было понять всю глубину мудрости этого удивительного человека.

Его афоризмы до сих пор цитируются на десятках языков, а работы вдохновляют все новых и новых учеников. Многие философы нашего времени берут за основу труды великого грека-отшельника. И, хотя его работы дошли к нам лишь в виде кратких незавершенных отрывков, это ни в коем случае не уменьшает их ценности.

Стоит познакомиться с теориями и концепциями великого мудреца не только для общего развития, но и для ознакомления с античным миром.

Философское направление гераклита. Краткая биография гераклита. Отрицание и критика идеологии Гераклита

Биографические сведения. Гераклит (ок. 544-480 гг. до н.э.) — древнегреческий мудрец. Родился и жил в г. Эфес, поэтому его часто называют Гераклит Эфесский. Несмотря на то, что он принадлежал к царско-жреческому роду, жил бедно и одиноко. У Гераклита были прозвища Темный (так как высказывания его были малопонятны) и Плачущий (поскольку он часто сокрушался из-за несовершенства человека). Гераклит — стихийный материалист и основоположник диалектики .

OcHoeniyie труды . «О природе» сохранилось около 130 фрагментов.

Философские воззрения . Первоначало. Первоначалом всего сущего Гераклит считал огонь. Огонь является материальным, вечным и живым (гилозоизм), более того — он разумен, ему присущ Логос. Огонь никем не сотворен, но он подчиняется Мировому закону, «мерой вспыхивая и мерой угасая».

Диалектика. Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что «истинное бытие» является вечным и неизменным (пифагорейцы, элеаты и др.). Существенное изменение по Гераклиту — это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе («борьба — отец всего и царь над всем»).

Космогония и космология. Все в мире возникает из огня, и это «путь вниз» и «недостаток» огня (схема 20). По мнению Гераклита, космос не вечен, «путь вниз» сменяется «путем наверх», и тогда весь мир сгорает в мировом пожаре, который есть одновременно и мировой суд (так как огонь живой и разумный).

По Клименту Александрийскому (III в. до н.э.)

Схема 20. Гераклит: космогония

Учение о душе. Душа человека сочетание огня и влаги. Души возникают, «испаряясь из влаги», и, наоборот, «душам смерть воде рождение». Чем больше огня в душе, тем она лучше; человеческий разум это Огонь (Логос).

Гносеология. Чувства, особенно зрение и слух, полезны в процессе познания, но высшая цель состоит в познании Логоса. Оно доступно не всем, хотя все люди разумны. Большинство людей, будучи «по-скотски пресыщено», и не пытается постичь Логос. Мешают постижению Логоса многознание, доверие к таким учителям, как Гомер и Гесиод. Лишь немногие из людей постигли Логос и живут в соответствии с ним.

Судьба учения. Идеи Гераклита об Огне-Логосе во многом послужили основой учения стоиков. Идеи диалектики стали привлекать серьезное внимание только начиная с эпохи Возрождения, последовательное применение и развитие они нашли в философии Гегеля и марксизме.

Известны три варианта описания космогенеза (процесса образования космоса) у Гераклита.

• В данном случае термин «диалектика» используется в современном смысле,т.с. как учение о постоянной и принципиальной изменчивости, подвижности мира.

Гераклит Ефесский — примерно 540 — 480 годы до нашей эры

1.Жизнь и сочинения. Гераклит происходил из знатного рода, один из его предков был основателем Ефеса. Он по рождению принадлежал к аристократической партии и в зрелости был ожесточенным врагом демократии, развивавшейся в ионийских городах. Изгнание из города его друга Гермодора окончательно восстановило его против сограждан. Он не считал возможным участвовать в законодательстве и управлении города, устройство которого казалось ему безнадежно испорченным; уступив брату сан басилевса, жил бедно и одиноко. Говорят, что он отклонил и приглашение персидского царя Дария провести некоторое время при его дворе. Гераклит был посвящен в Элевсинские мистерии, учился у магов-жрецов, последователей Зороастра, и сам был жрецом. Под конец жизни он удалился из Ефеса и жил отшельником в горах, питаясь травами.

Свое учение Гераклит изложил в книге «О природе», которую он отдал на хранение в храм Артемиды Ефесской. От этого сочинения, разделенного на три части — натурфилософскую, политическую и богословскую — до нас дошло множество афоризмов, напоминающих изречения оракулов, которые обычно общались только с теми, кто того заслуживал, и держались подальше от толпы. И Гераклит скрывал свои мысли, чтобы избежать насме­шек глупцов, которые полагали, что все понимают, выдавая обычный здравый смысл за глубокие истины. За это он был прозван «темным», хотя отдельные места его сочинения отличались силой, ясностью и сжатостью.

2. Диалектика как учение о единстве и борьбе противоположностей . Гераклит утверждал: все течет, ничто не остается недвижным и постоянным, все развивается и превращается в другое. В двух его известных фрагментах читаем: «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивает­ся и собирается, приходит и уходит». «Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые». Смысл этих фрагментов ясен: внешне река та же, между тем в действительности она всякий раз состоит из новой воды, которая при­бывает и исчезает, поэтому, входя в реку второй раз, мы омываемся уже другой водой. Но и мы сами меняемся: в момент полного погруже­ния в реку мы уже другие, не те, что были. Потому Гераклит и говорит, что мы входим и не входим в ту же реку. Точно так же мы есть и не есть, чтобы быть тем, что мы есть в определенный момент, мы должны не быть тем, чем были в предшествующий момент. Этот аспект учения Гераклита привел некоторых из его учеников к крайним выводам, как например, Кратила, утверждавшего: мы не только не можем дважды искупаться в одной реке, но не можем и единожды, в мо­мент вхождения и погружения в реку прибывает уже другая вода, и сами мы — другие еще до полного погружения.

Для Гераклита утверждение об изменчивости окружающего нас мира было констатацией очевидного для всех факта, оттолкнувшись от которого, нужно идти к более глубоким вопросам: что является источником или причиной постоянного изменения мира; что лежит в основе мира, ибо нельзя мыслить ста-новление без пре-бывания!? Источников движения и изменения два: внешний и внутренний. Первым источником является существование и взаимодействие противоположностей. Становление есть непрерывный переход от одной противоположности к другой: холодные вещи раскаляются, горячие охлаждаются, влажные высыхают, сухие увлажняются, юнец дряхлеет, живой умирает, от смертного родится иная младость и так далее. Между противными сторонами вечно идет борьба. «Борьба есть мать всего и повелительница всего». Вечное течение вещей и универсальное становление раскрываются как гармония контрастностей, как вечное умиротворение воюющих сторон, примирение спорщиков и наоборот. «Они (невежественные) не понимают, что то, что отлично, согласно с самим собой; гармония разностей подобна гармонии лиры и смычка». Только в чередовании противоположности дают друг другу специфи­ческий смысл: «Болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых» Противоположности исходят из Единого и соединяются в гармонии: «Дорога вверх и дорога вниз есть та же самая дорога». Одно и то же — живое и мертвое, бодрствующий и спящий, молодой и старый, поскольку одни вещи, меняясь, становились другими, а те, другие, меняясь в свою очередь, становятся первыми. Философия есть размышление о великих противоречиях, на которые ум всюду наталкивается в познаваемой им действительности. Противоположные начала единства и множества, конечного и бесконечного, покоя и движения, света и тьмы, добра и зла, активного и пассивного исключают друг друга, и в то же время едины в истоке и весь строй Космоса держится их гармоническим сочетанием. Таким образом, Гераклит утверждал Космический закон Полярности: проявленный мир существует благодаря раздвоению Единого на противоположности, которые едины в сути своей, но различны в проявлении. Отсюда познание мира состоит в познании противоположностей и нахождении их единства.

3. Учение об Огне. Внутренним источником развития всех форм мира является Духовное Начало. Гераклит утверждал, что Единое Начало, лежащее в основании всех феноменов в Природе, есть Огонь, все есть проявления этой Божественной Субстанции. «Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все вещи». «Этот порядок, один и тот же для всех вещей, не сотворен никем из Богов, и никем из людей, но всегда был, есть и будет вечным живым Огнем, мерами возгорающимся и мерами затухающим». Огонь есть Дух или Всеначальная Жизнь , все прочие стихии и формы суть лишь превращения Огня, все видимое нами — лишь угасший, скрытый Огонь. Огонь, по мнению Гераклита, Гиппократа и Парменида, является Божественным Началом, учения зороастрийцев, Платона и стоиков о том, что все в мире, в том числе душа и тело человека, развились из Огня, мыслящего и бессмертного Элемента, тождественны. Если Огонь есть Дух, оживляющий все, то земное вещество есть угасший дух; души людей, напротив, суть «пламенеющие огни», воспламенившееся вещество. Вселенная возникает из Единого Элемента, Огня, эта первичная Субстанция преображается из состояния Огня в Воздух затем в состояние Воды, затем Вода становится Землей, а затем все возвращается к истоку. Путь от Огня к Земле — путь угасания — Гераклит называет «путем вниз», обратный процесс возгорания — «путем вверх». Он признавал мировой год, состоящий из двух периодов: период оскудения Божества, соответствующий образованию мира, и период полноты, избытка, насыщения, соответствующий воспламенению Космоса. Таким образом, Гераклит утверждал Космический Закон Цикла: все начинается с огненного божественного состояния и заканчивается в плотном, а затем процесс разворачивается к началу, материальное вновь становится духовным.

4. Учение о Логосе и Космосе. В философии древних греков слово Логос имело несколько значений: закон, слово, изречение, речь, смысл слов и содержание речи, наконец, мысль и ее носитель разум. В итоге, Логос – это Космический Разум, Бог — Творец и Управитель Космоса. Логос – Огненное Существо; Разум, двигающий Космосом, есть Огонь и Огонь есть Разум. Логос Гераклита периодически создает из Огня Космос и вновь разрушает его после того, как все жизни в нем прошли положенный им цикл существования. Ничто не избежит и не укроется от этого огненного Логоса, он придет внезапно, все рассудит и все возьмет; мир должен воспламениться и все стихии вновь погрузятся в Огонь, из которого они некогда возникли. Под Космосом древние философы подразумевали нашу Солнечную Систему, зная о Беспредельности миров, они изучали наш Космос , дом, в котором проходят эволюцию минералы, растения, животные, люди и боги. Космос включает в себя различные сферы с различной плотностью материи, у Гераклита мы находим упоминание о том, что Космос, по крайней мере, делится на две части: верхнюю, небесную — сферу божественного, чистого и разумного Огня, и нижнюю, подлунную — сферу погасшего вещества, холодного, тяжелого и сырого. Таким образом, Космос для философа представлялся единым и одушевленным, полным душ, демонов и богов.

5.Учение о человеке . Гераклит полностью принял пифагорейские и зороастрийские взгляды на человеческую душу и ее свойства. Человек есть единство души и тела, к тому же у человека есть две души : одна огненная, сухая, мудрая, бессмертная; другая – влажная, немудрая, слепая, смертная. Осуждая народную религию, в особенности в грубых формах ее культа, Гераклит, тем не менее, являлся религиозным мыслителем, утверждавшим надземное существование и закон перевоплощения. Он считал, что души людей, прежде чем спуститься «в зарождение» или подлунное существование, обитают на «Млечном Пути». Он возрождал идею орфиков о том, что телесная жизнь — умерщвление души, а смерть тела вызывает к жизни душу, утверждал идею наказа­ния и награды после смерти: «После смерти настигает людей такое, чего они не ожидали, что и представить не могли». Он признавал индивидуальное бессмертие Высшей Души и ее эволюцию: Боги — бессмертные люди, люди — смертные боги; смерть божества — жизнь человеку, смерть человека — рождение божества, воскресение истинной жизни. «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, эти живут смертью тех, а те умирают жизнью этих». Между человеком и божеством — постоянное общение, поскольку человек познает божественное, и божественное открывается ему.

6.Учение о познании. Постижение Истины трудно, чтобы найти крупицу золота, много земли нужно взрыть; чтобы найти Истину, мы должны все исследовать личным опытом и трудом, веря своим глазам более, нежели ушам, восходя от известного к неизвестному, ожидая неожиданного. Мы должны учиться у самой Природы, постигать тайное единство и согласие в видимой борьбе, скрытую гармонию, торжествующую над своей противоположностью; мы должны в самой Природе искать Закон, Логос. Слабость человеческого рассудка, его заблуждения, неспособность к познанию Истины обусловливаются чувственностью человека, затемняющей этот свет. Необходимо быть начеку по отношению к чувствам, поскольку последние удовлет­воряются внешностью вещей. Человек постигает Истину, приобщаясь к мудрости Логоса, которой причастна его Божественная душа. Чувственные страсти и влечения, оскверняющие душу, самомнение, высокомерие и суемудрие, пристрастие к частным людским мнениям — все это отдаляет душу от Логоса, источника Мудрости. Надо следовать Разуму, который один и всеобщ, люди же живут, как бы имея каждый свой собственный разум и потому не сознавая, что они говорят и что они делают. Всякое разумное рассуждение должно утвердиться на том, что имеет всеобщность и необходимость Закона, и притом Закона божественного, а не условного постановления какого-нибудь государства. Только разумное познание имеет полную достоверность; лишь Разум может различить истинное в восприятии, найти тождество и согласие в видимом различии. Благороднейшие из чувств — зрение и слух — лгут человеку, который не просветляется Разумом и не умеет понимать их указаний. Истина достигается умом по ту сторону чувств. «Глаза и уши- дурные свидетели для людей, если души у них варварские». В этом смысле Гераклит считал себя пророком умопо­стигаемой Истины, отсюда его тон оракула как специфический способ выражения. Высшая цель человеческого познания для него это познание замысла Логоса.

7. «Плачущий философ». Всякое законодательство, нормирующее человеческие отношения, должно черпать свое основание в Законе, которым управляется Космос. Однако нравственные и религиозные понятия современного ему общества, точно так же как и законы его родного города, казались Гераклиту не только условными, но прямо ложными, в корне испорченными. Глубокий пессимизм «плачущего» философа имел космологическое и этическое основание. Мир есть угасшее, опустившееся Божество, отдельные души — заполоненные частицы божественного Огня, забывшие свое божественное происхождение. С детства люди учатся творить беззакония по закону, неправду по правде, учатся обману, хищению и беспутству, поклоняясь тому, кто больше всех успевает в неправде и насилии. Все предались безумию и алчности, все гонятся за призрачным счастьем, никто не внемлет закону Логоса-Бога, не ведает слова Истины. Слышат ли его люди или нет, они не разумеют его и, как ослы, золоту предпочитают солому. Самое знание, которого они ищут, есть суетное знание, ибо их сердца не имеют в себе стремления к истине. Люди ищут врачевания от зол своей жизни, но их врачи хуже болезней. Болеет ли кто из них, они зовут врачей: те режут, жгут, истощают больное место и требуют мзду за то же самое, что делают болезни. Согрешил ли кто, они приносят кровавые жертвы, думая грязью их омыть свою грязь; они молятся стенам, на которых написаны образы богов, не зная, каковы на самом деле эти Боги и Герои.

Все человеческие общественные законы и нравственные требования относительны , однако их основанием являются абсолютные божественные Законы. Например, война есть зло, но война является и необходимостью на данном этапе человеческого развития: одних она делает героями, и даже богами, других — простыми людьми, одних — свободными, других — рабами. Видимые бедствия и страдания, причиняемые ею, не суть зло в абсолютном смысле слова, ибо как врач иногда терзает тело, которое он лечит, как шерстобиты бьют, рвут и мнут свою шерсть, чтобы сделать ее лучше и крепче, так и люди терпят скорби, не разумея их необходимости. Мнений много, но Разум один, божественный Закон один, и этим Законом должны питаться все человеческие законы, на которых зиждется человеческое общество. В них познается справедливость, за их охранение следует стоять, как за стены родного города. Но люди неохотно подчиняются этому Закону, не выносят они и превосходства, отвергают учителей, не признавая, что один иногда стоит тысячи, если он лучший и знающий.

Гераклит Эфесский – древнегреческий философ, основоположник диалектики. В основе учения лежит идея о постоянной изменчивости всего сущего, единстве противоположностей, управляемом вечным законом Логосом-огнем.

О жизни Гераклита Эфесского сохранилось очень мало данных. О достоверности большинства из них все еще продолжаются ученые споры. Считается, что у Гераклита не было учителей. По всей видимости, он был знаком с учениями многих своих современников и предшественников, но о себе говорил, что он «ничей слушатель» и «сам от себя научившийся». Современники прозвали его «Мрачным», «Темным». Причиной тому была его манера формулировать свои мысли в загадочной, не всегда понятной форме, а также явная склонность к мизантропии и меланхолии. В связи с этим, его иногда противопоставляли «смеющемуся мудрецу» Демокриту .

Происхождение

Известно, что Гераклит родился и прожил всю жизнь в городе Эфес, расположенном на западном побережье Малой Азии (территория современной Турции). Временем рождения философа ориентировочно называют 544-541 гг. до н. э. Такие предположения строятся, исходя из сведений, что во время 69-й Олимпиады, проходившей в 504-501 гг. до н. э., Гераклит уже вступил в возраст «акме». Так древние греки называли период, когда человек достигал физической и духовной зрелости – возраст около 40 лет.

Род Гераклита имел царское происхождение, в его семействе по наследству передавался титул басилевса (царя-жреца). Есть версия, что его отца звали Гераконтом, другие источники (более достоверные) называют его Блосоном. Один из представителей рода – Андрокл – был основателем Эфеса. Еще в молодости Гераклит решил посвятить жизнь философии и сложил с себя унаследованные высокие полномочия, добровольно уступив их своему младшему брату. По традиции тех времен, он поселился при эфесском храме Артемиды и ежедневно предавался размышлениям. Кстати, именно этот храм в 356 г. до н. э. сжег некто Герострат, мечтающий оставить свое имя в веках.

Гераклитова диалектика, логос-огонь

Ближе всех взгляды Гераклита сходятся с идеями представителей ионийской школы древнегреческой философии. Их связывала мысль, что все сущее едино и имеет некое первоначало, выражающееся в конкретном виде материи. Для Гераклита причиной и началом мира был огонь, существующий всюду и во всем, постоянно изменяющийся, «разгорающийся и угасающий согласно мере». Время от времени случается «мировой пожар», после которого космос полностью уничтожается, но лишь для того, чтобы заново возродиться. Именно Гераклит впервые использовал слово «космос» в известном сегодня значении вселенной, мироздания.

Связь всего со всем, борьба противоположностей и постоянная изменчивость мира – главная идея философии Гераклита, фундамент будущего развития диалектики. Не существует ничего постоянного и абсолютного, все относительно. Мир вечен и в его основе – круговорот веществ и стихий: земли, огня, воздуха, воды. Именно Гераклиту приписывают авторство фраз о том, что все течет и изменяется, и о реке, в которую невозможно войти дважды.

Противоположности тождественны, раздор между ними вечен и через него они ежесекундно переходят одна в другую: день в ночь, жизнь в смерть, зло в добро. Также и наоборот. Таким образом, согласно Гераклиту, война есть смысл и источник любого процесса, «отец и царь всего». Однако вся эта изменчивость не есть хаос; она имеет свои границы, ритмы и меру.

Управляет мировыми процессами неизменная судьба, особый вселенский закон, который Гераклит признает ценностью всех ценностей. Имя ему – Логос. Огонь и логос – два элемента единого целого, вечно живая душа природы, с которой человеку следует «сообразоваться». Согласно Гераклиту, все, что людям кажется неподвижным, постоянным – всего лишь обман чувств. Философ говорит, что ежедневно встречаясь с логосом, люди враждуют с ним; истинное кажется им чуждым.

Устройство человеческой души

Мизантропия философа распространялась на людей в целом и на граждан Эфеса в частности: «сами не сознают, что говорят и делают». Это подарило ему еще одно прозвище: «Плачущий». Он так сокрушался, наблюдая вокруг глупость, что порой лил слезы бессильной ярости. Гераклит считал невежество одним из страшнейших пороков, а невежественными называл тех, кто ленился размышлять, легко поддавался внушению и предпочитал погоню за богатствами совершенствованию души.

Философ считал, что путь к мудрости лежит через единение с природой, но достичь цели дано очень немногим: «Один для меня достоин тысяч, если он наилучший». При этом, просто накопление знаний не способно научить человека мыслить: «многознание не научает уму». «Варварство» человеческих душ Гераклит объясняет весьма просто: они парообразны и подпитываются теплом вселенского огня. По мнению философа, души плохих людей содержат много влаги, а души лучших людей предельно сухи и излучают свет, что свидетельствует об их огненной природе.

Политические и религиозные взгляды

Гераклит не был сторонником тирании, так же, как не поддерживал и демократию. Слишком неразумной признавал он толпу, чтобы можно было ей доверить управление городом или страной. Презирая человеческие пороки, философ говорил, что звери становятся ручными, живя с людьми, люди же лишь дичают в обществе друг друга. Кода эфесяне обратились к нему с просьбой составить для них мудрый свод законов, Гераклит отказался: «у вас дурное правление и сами вы дурно живете». Однако, когда его приглашали к себе прослышавшие о его славе афиняне или царь Персии Дарий, он отказал и им, выбрав остаться в родном городе.

Философ решительно отвергал привычные для тех времен политеистические верования и обряды. Единственным божеством, которое он признавал, был вечный логос-огонь. Гераклит утверждал, что мир не был создан никем из богов или людей, а в потустороннем мире людей ожидает то, чего они не предполагают. Философ считал, что достиг огненного просветления: открыл истину и победил все пороки. Он был уверен, что благодаря его мудрости, имя его будет жить, покуда существует род человеческий.

Рассуждения о природе вещей

Единственное сочинение Гераклита, о котором известно ученым – «О природе». Целиком оно не сохранилось, но досталось потомкам в виде около полутора сотен фрагментов, вошедших в произведения более поздних авторов (Плутарх, Платон , Диоген и др.). Сочинение содержало три части: о вселенной, о государстве и о боге. Гераклиту было свойственно высказываться метафорически, он часто использовал поэтические образы и аллегории, что часто затрудняет понимание глубинного смысла его разрозненных цитат и перифразов. Лучшей исследовательской работой в этом направлении считается изданный в начале XX в. труд немецкого филолога-классика Германа Дильса «Фрагменты досократиков».

Отшельничество и смерть

Однажды философ ушел в горы и стал отшельником. Пищей ему служили травы и коренья. Некоторые свидетельства указывают, что Гераклит умер от водянки, обмазавшись навозом в надежде, что его тепло испарит излишнюю жидкость из организма. Некоторые исследователи склонны видеть в этом связь с зороастрийскими традициями погребения, с которыми якобы был знаком философ. Другие ученые придерживаются мнения, что Гераклит умер позже и при иных обстоятельствах. Точная дата смерти философа неизвестна, но большинство предположений сходятся на 484-481 годов до н. э. В 1935 г. одному из кратеров на видимой стороне Луны было присвоено имя Гераклита Эфесского.

Гераклит Эфесский практически не имел последователей; «гераклитовцами» в большинстве случаев называют людей, в одностороннем порядке воспринявшим идеи философа. Наиболее известен Кратил, ставший героем одного из платоновских диалогов. Доводя мысли Гераклита до абсурда, он утверждал, что ничего определенного о действительности сказать нельзя. В античности идеи Гераклита оказали заметное влияние на учения стоиков, софистов и Платона, а в дальнейшем и на философскую мысль нового времени.

В конце VI — начале V века до н.э. в Греции проживал крупнейший представитель стихийной материалистической диалектики древнего мира Гераклит Эфесский (около 530-470 гг. до н.э.). По своему социальному положению Гераклит принадлежал к знатному рабовладельческому роду и вел борьбу против установившихся в Эфесе демократических порядков, стараясь обосновать их временный, преходящий характер.

За исходный пункт своего философского учения Гераклит брал признание огня как единой материальной основы всех природных вещей и явлений. Считая огонь вечной материальной основой сущего, Гераклит стремился все многообразие явлений мира объяснить изменениями огня, вывести все явления мира из самодвижения огня. Мир, космос, по Гераклиту, безначален. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Огонь, учил Гераклит,- это вечно существующая первоматерия, основа всего круговорота природных явлений. Природа, мир представляет собой вечный процесс движения и изменения огня: все предметы и явления природы рождаются из огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. Давая свое наивно-материалистическое и стихийно-диалектическое обоснование мира как вечного, бесконечного процесса превращения огня, где на огонь обменивается все и огонь — на все, Гераклит писал:

«Огня смерть — воздуха рожденье и воздуха смерть — воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, [из смерти] воздуха — огонь, и наоборот»

Вечный процесс движения материи Гераклит сводил к простому круговороту. Он не дошел до понимания развития материи, то есть ее поступательного движения. Тем не менее и эта рисуемая Гераклитом картина мира знаменовала собой крупный шаг вперед по пути разработки диалектико-материалистического понимания природы. Историческая ценность учения Гераклита заключается в том, что идею о материальности мира он дополнил идеей о его движении и изменении как необходимом и закономерном процессе.

Развивая идею о закономерности движения и изменения природы, Гераклит называл эту закономерность логосом. Этим логосом, всеобщей закономерностью, которой подчиняются в своем движении все предметы и явления природы, является в его учении борьба противоположных начал. Таким образом, Гераклит не ограничился проведением через свое учение диалектического взгляда на мир как на непрерывный процесс движения.

Он пошел дальше и сделал попытку вскрыть причину движения, представить движение и изменение вещей и явлений как необходимый, закономерный процесс, порождаемый борьбой противоположностей. Говоря о борьбе противоположных начал как о логосе, всеобщей закономерности, Гераклит стремился доказать, что борьба противоположностей является источником движения и изменения всего сущего. Следует знать, говорил он, что борьба всеобща и что «все происходит через борьбу и по необходимости».

Если сравнить учение Гераклита о логосе как всеобщей закономерности природы с учением передовых китайских философов VI века до н. э. о дао как закономерном движении всего сущего, то можно заметить, что Гераклит пошел дальше даосистов в понимании сущности самодвижения предметов и явлений, отчетливо видя ее в борьбе противоположных начал.

Гераклит доказывал, что в мире нет ничего постоянного, что в нем все течет, все изменяется. Например, Солнце, говорил он, является нам новым не только каждый день, но вечно и непрерывно новым. Точно так же на входящего в реку текут все новые и новые воды, и поэтому в одну и ту же реку нельзя войти дважды, как и вообще нельзя дважды застигнуть живую природу в одном и том же состоянии.

Выдвинув положение о борьбе противоположных начал как источнике движения в природе, Гераклит обосновывал в то же время единство и неразрывную связь борющихся противоположностей. Необходимо и мудро признать, говорил он, что все едино: делимое и неделимое, смертное и бессмертное, рожденное и нерожденное. Любая из противоположностей предполагает другую, не существует без нее. Нет и не может быть целого без части, сходящегося без расходящегося, прямого без кривого, черного без белого, дня без ночи, добра без зла, конца без начала. Гераклит обращал внимание и на относительность противоположностей.

«Прекраснейшая обезьяна,- говорил он,- отвратительна по сравнению с человеческим родом»

Не ограничиваясь констатацией единства, связи противоположностей и их относительности, Гераклит высказывал также мысли о взаимном переходе борющихся противоположностей друг в друга.

«Холодное,-писал он,- теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется»

«Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это»

К любому явлению Гераклит учил подходить с конкретной стороны.

«Морская вода,- писал он,- чистейшая и грязнейшая. Рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же — для питья непригодна и вредна»

Взяв за основу всего существующего материальное первоначало, Гераклит материалистически решал вопрос о сознании и его отношении к материи, к телу человека. Он признавал единство, неразрывную связь сознания (души) и тела и зависимость сознания от тела, то есть вторичность сознания. В то же время Гераклит считал сознание материальным и характеризовал его в конечном счете лишь как проявление огня, как одно из состояний огня. Поэтому в принципиально правильном решении Гераклитом вопроса об отношении материи и сознания содержится и слабая сторона, заключающаяся в фактическом отождествлении сознания с материей. Историческая ограниченность всех древних материалистов, в том числе и Гераклита, в решении вопроса о материи и сознании выразилась в том, что они не смогли показать специфику сознания по сравнению с материей, обосновать его исторический характер и относительную самостоятельность.

Гераклит материалистически решал не только первую сторону основного вопроса философии, считая первичным материю и вторичным сознание, но и вторую его сторону. Он признавал познаваемость окружающей человека действительности и считал, что познание внешнего мира осуществляется посредством органов чувств и мышления. Процесс познания, согласно Гераклиту, начинается с чувственного восприятия внешнего мира, с показаний органов чувств человека, а завершается с помощью мышления. Органы чувств, учил Гераклит, дают знания лишь об отдельных, разрозненных вещах и явлениях внешнего мира. Что же касается логоса как всеобщей закономерности природы, то он не может быть обнаружен и познан непосредственно с помощью чувств. Истинное знание, знание логоса, является, по Гераклиту, результатом мыслительной деятельности человека. При этом истинное знание Гераклит отличал от многознания как суммы разобщенных поверхностных сведений, не дающих понимания внутренней закономерности природы. Многознание, говорил Гераклит, еще не делает человека мудрым. Мудрость состоит в том, чтобы, познавая природу, поступать сообразно с ней, с внутренне присущим ей всеобщим логосом, то есть с ее закономерностью.

Гераклит – излюбленный объект исследований как у древних биографов, так и у современных ученых. Они пытались отделить темное философское учение от не менее темной и таинственной биографии. Отсюда и прозвище философа – Гераклит Темный или Гераклит Мрачный. Ключевым моментом при исследовании жизни, а особенно смерти, этого философа стала необычайная антипатия, переходящая в ненависть, которую он вызывает в душах читателей и биографов.

Враждебность, понятная в определенной степени, достигает беспрецедентных высот, когда Гераклит умирает, погребенный в экскрементах. Чтобы понять эту смерть, следует подробно рассмотреть традиционную биографию Гераклита, поскольку важна реакция биографов на толкование философских трудов Гераклита и их интерпретация для истинного понимания жизни и подробностей смерти этого человека-загадки.

Детство и юность

Гераклит родился в городе Эфесе (земли, принадлежащие нынешней Турции). Точная дата рождения философа неизвестна, примерно 540 г. до н.э. Традиционно Гераклит считается потомком правящей семьи Андрокла, по другим источникам, имя отца философа – Геракон или Блосон. В детстве мальчик ничем не отличался от сверстников, играл с другими мальчишками в бабки (аналог игры в кости).

Вот только перспектива унаследовать власть отца юношу не радовала. По свидетельствам историков, он отказался от права наследования в пользу брата, а сам жил и предавался философским размышлениям в храме богини Артемиды, продолжая периодически играть с ребятишками в кости.

Сведения о жизни и учении философа из Эфеса дошли до наших времен из трудов , который выступал в роли биографа философов древности. Диоген в ранних текстах трактовал этот поступок как доказательство великодушия Гераклита, а позднее называл гордостью, высокомерием, надменностью или даже презрением.

Благодаря этим чертам характера Гераклит впоследствии стал мизантропом. Таким образом, понимание трудов и философии Гераклита начинается с этих личностных качеств. Ни учителей, ни последователей у Гераклита не было, разве только Кратил из города Афины.

Гераклит часто говорил о том, что учителя не научат учеников мудрости, иначе научили бы и Ксенофана, и . Еще одно изречение гласит, что Гомер заслуживал того, чтобы его преследовали и избивали палкой на поэтических конкурсах. Это демонстрирует доминирующие черты характера и личности Гераклита – высокомерие и презрительное отношение к людям. Причина такого отношения проста – эти люди не достигли мудрости, по мнению Гераклита.

Философ с юности считал окружающих людей необразованными и глупыми. В беседах других философов участия не принимал, на все имел собственные взгляды с явным экстремистским уклоном, о чем свидетельствуют дошедшие до нас выражения философа. Подтверждением также служат основные идеи философа о том, что источник развития в мире – война, а смерть одного существа дает жизнь другому. Позднее меланхолика-Гераклита ставили в противоположность смеющемуся мудрецу .

Философия и учение

Взгляды Гераклита таинственны и неоднозначны. Практически все его работы имеют двусмысленное трактование. Кроме того, до современности не дошли оригиналы работ, о мировоззрении известно только из трудов других философов и ученых. У Гераклита было собственное понимание мудрости. Он не выражал мысли прямо — только в форме загадок или намеков. Отсюда и пошло второе прозвище Гераклита — философ-поэт, он не писал в стихах, но его мысли были столь метафоричны, что напоминают поэтический слог.

Способность понять работы философа имели только глубоко образованные и аналитически мыслящие люди. Даже писал о том, что разобрал лишь незначительную часть идей Гераклита, но нашел их прекрасными. Кроме того, эфесский философ изобрел неповторимый подход: сложные идеи доносить в форме крайне упрощенных примеров, как правило, это были происходящие в природе процессы.

Так последователи самостоятельно приходили к задуманной философом мысли или даже собственным неповторимым умозаключениям. Вкладом Гераклита в развитие древнегреческой философии стало введение универсалии «логос». Изначально под термином понималось как «изречение», так и «смысл». Сейчас логос отражает смысл бытия и закономерности всего существующего.

Гераклитовское учение о логосе представляет собой отражение картины мира, где гармония сохраняется наряду с динамичностью. Так, в учении философа всемирная гармония представляет собой космический Логос. Но человек не в состоянии понять его и считает свое слово, собственный Логос, выше всеобщего.

Гармоничность же заключается во всеединстве: как говорил Гераклит, «все течет», материя трансформируется в различные формы, но Логос остается постоянен. Продолжением этой мысли стала цитата «Дважды в одну реку не войдешь». В наше время это выражение приобрело новый смысл, но по-прежнему отражает авторскую философскую мысль.

Постоянное изменение и трансформацию материи и субстанций Гераклит называл мировым течением и полагал, что все в мире не только претерпевает постоянные трансформации, но и имеет противоположности. Диалектику души человека философ представлял так: душа состоит из двух компонентов – благородного (огонь) и неблагородного (вода). Именно огонь у Гераклита был первоначалом.

Гераклит вводил также понятие «мирового пожара», в котором разрушается космос, чтобы снова возродиться. Теорию уничтожения космоса опровергал в XVIII столетии, а Шлейермахер не признавал огонь первоначальной стихией. В противоположность гераклитовским законам трансформации материи основные идеи другого древнегреческого философа — Парменида, жившего в тот же период времени, заключаются том, что материя неизменна, постоянна и однородна.

В IV столетии до н.э. сторонники натурфилософии , вложили новое значение в термин «логос», лишив его онтологического смысла. А последователи школы стоицизма вернули Логосу космическую сущность. Кстати, термин «космос» тоже ввел Гераклит. Часть исследователей относит Гераклита к ученым-естествоиспытателям, а не философам. Это объясняется тем, что единственная работа Гераклита, дошедшая до наших дней, называется «О природе».

Работа имеет вид сотни отдельных фрагментов высказываний, интерпретацией которых занимался филолог Герман Дильс. В труде «О природе» Гераклит заложил основы теории атомизма. Вклад в науку Гераклита стал преждевременным, по мнению некоторых авторов. Ученый ввел понятие атома как мельчайшего структурного элемента, разрешая парадоксы элеатов, философ разработал концепцию дифференциального исчисления.

По его представлениям, даже душа человека состоит из атомов, которые после физической смерти трансформируются в другую материю – так называемая теория атомизма. Гераклитовская анатомия человека соответствует строению мира: тело построено из таких же атомов, что и мир вокруг, а главный орган человеческого тела – желудок. Законы природы физического мира и человеческой души, открытые Гераклитом, легли в основу милетской школы, представителями которой были Пифагор, Фалес.

Личная жизнь

Проблемы Гераклита в отношениях с обществом, заключающиеся в его презрении к людям, наложили отпечаток и на личную жизнь философа. Гераклит не имел жены и детей, поскольку жизнь провел в храме вечно молодой и невинной богини плодородия Артемиды. Учеников, как таковых, Гераклит, тоже не имел – проблемы познания мира, которые он затрагивал в своих трудах, ученые оценили лишь после смерти философа.

Смерть Гераклита

Современников и исследователей Гераклита возмущают не столько образ жизни, мировоззрение и взгляды Гераклита, сколько подробности смерти философа. По свидетельствам легенд, Гераклит умер, обмазавшись навозом, другие рассказы гласят о том, что его тело разорвали собаки.

Наиболее достоверным источником информации считаются записи , где говорится о том, что причиной смерти философа стала водянка живота (заболевание, при котором в брюшной полости скапливается избыток жидкости вследствие заболеваний почек и сердца).

Библиография

• Натурфилософская теория атомизма
• Первоначальная форма диалектики
• «Музы»
• «О природе. Часть 1. О Вселенной»
• «О природе. Часть 2. О государстве»
• «О природе. Часть 3. О богах»
• «Правило негрешимое уставу жить»

Гераклит Эфесский | ГРЕЦИЯ — ΕΛΛΆΔΑ

Гераклит Эфесский (автор Морельсе, Иоганн)

Гераклит Эфесский – древнегреческий философ (544-483гг до н. э.) родом из города Эфес. Гераклит является основателем диалектики. И именно за свои концепции, неясный, с первого взгляда, слог, сложный язык, Гераклит получил прозвище «Темный». Так же был известен, как «Плачущий философ» в противовес Демокриту, которого величали — «Смеющийся философ». Гераклит родился в аристократической семье, т.е происходил из знатного рода. Не смотря на это, от наследства философ отказался, отдав все своему брату. Из написанных произведений исследователи выделяют лишь одно: «О природе».

Ближе к концу жизни Гераклит удалился в горы и жил там, питаясь лишь растениями и «быльем». Так же известно, что Гераклит не являлся ничьим учеником, и сам никого не обучал философии и диалектике. Однако, стоит подчеркнуть, что после его смерти, его учения получили огромную популярность. Необходимо заметить, что и по сей день, нынешние научные деятели и философы исследуют закономерности изучаемые Гераклитом. И ставят Гераклита в общий ряд с классиками античной философской мысли.

С произведением Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель. Сам же Гераклит обладал знаниями о представителях Милетской школы и их учениях, и так же изучал философию Пифагора и Ксенофана.

Относительно его смерти (как и относительно полноты знаний о его жизни) ходят различные слухи. И точно, как и когда умер Гераклит никому не известно. Предположиельно он был погребен согласно зороастрийскому обычаю (по одной из версий — обмазанный навозом).

Философия Гераклита Эфесского

Относительно философии Гераклита, со свидетельств более поздних классиков, начиная с Аристотеля, известно несколько основополагающих положений его философского учения:

1. Началом всего сущего и прародителем всей материи является огонь
2. Так же Гераклит выделял некие «периоды мирового пожара», согласно
   которым мировой Космос сгорает, чтобы потом восстать (подобно
   Фениксу)
3. Наиболее известные тезисы Гераклита: «Все течет, все изменяется» и «Нельзя войти в одну реку дважды»
4. Постулат тождественности противоположностей
5. Нарушение закона противоречия (эта доктрина является скорее следствием положений: 3 и 4, нежели самостоятельным элементом)

Гераклит идентифицирует себя самого, как человека обладающего некой истиной, истинным и индивидуальным знанием, секретным, если можно так сказать. Истинное знание – некий закон обустройства мира и его структуры и, что самое интересное, —  место человека и этом мире. Необходимо сказать, что абсолютным и основным критерием этой истины является логос. Чтобы стала абсолютно ясна роль закономерности и логоса Гераклита – просто необходимо понять то, что это истинное знание (закономерность) строит мировой порядок вещей, а логос тут выступает неким регулятивом и двигателем т.е. элементом без которого вообще невозможно возникновение и дальнейшее обустройство или существование чего бы то ни было.

Если чуть глубже познакомиться с учением Гераклита, то можно понять, что на протяжении всей своей философии, мыслитель придает категории логоса некую божественную сущность. То есть, логос – не просто мировой закон, регулятив, а некий фаталистический, судьбоносный конструкт. Можно бы было с уверенностью сказать, что логос – это и есть судьба, но… нет! Он выполняет и множество иных, выходящих за пределы понятия судьбы функций.

Логос представлялся Гераклитом, как некий элемент актуальных вещей, непосредственно соотнесенный с основным бытийным и необходимым компонентом гераклитовской философии, который является первоначалом – огнем.

Так же немалое значение в философской систематике Гераклита играют противоположности. Существует взаимосвязь между Богом в гераклитовском учении и парами противоположностей. Гераклитовский бог в сущности не отличен от логоса, но играет собирательную роль в его философии и вместе с тем, разграничивая противоположности и соединяя все их элементы между собой, тем самым являет в себе общую связную структуру под названием «единство». У Гераклита, в отличии от Ксенофана, бог имманентен вещам и вбирает в себя суммарность всех противоположных пар. Бога Гераклит не идентифицировал как некий культ с его систематикой обрядов и жертвоприношений.

Кратко о единстве:

Единство вещей очевидно, оно лежит прямо на поверхности и
зависит от сбалансированных взаимодействий между
противоположностями (фр. 54, 123, 51 DK).

Критика Милетской школы Гераклитом Эфесским. Учение о первоначалах

Философская теория об огне, как о первоначале трактуется сегодняшними исследователями, как критика школы милетцев — Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, которые брали за первовещество одну из субстанций (вода, воздух и тд), полагали, что первовещество, ранее созданное, либо возникшее само по себе, способно превратиться после во что угодно. То есть, иными словами: Фалес брал за первоначало воду, основываясь на том, что из воды состоит человек, ни одно живое существо не может жить без воды и т.д.

В противовес тому, Гераклит взял огонь. И хотя на самом деле истинную причину того, почему Гераклит взял именно огонь, сейчас никто не скажет, но догадки исследователей сводятся к тому, что огонь был взят именно в качестве альтернативного первоначала. Далее, интересно, что огонь сам по себе, как таковой не играет значимой роли в целостной концепции Гераклита, а существует лишь как символика.

Многие последователи и противники Гераклита удивлялись, почему именно огонь, ведь первоэлемент должен иметь хоть какую то стабильность! Например, вода или воздух — ведь без воды мы не можем мыслить жизнь, а без воздуха и подавно. Без огня же мы можем жить. Плюс к тому, вода течет, она изменчива, но спокойна и стабильна (такую характеристику дает ей Фалес и последователи). Воздух — тоже сильная субстанция для возможного использования в теории первоначала. Но огонь… — ему невозможно было придать характеристику стабильности!

Вода – лишь одна из форм огня

Гераклит Эфесский считал, что раньше огнем было все. Сама Планета раньше была раскаленной массой, но остыла. Огонь переходит в воздух – воздух в воду – вода в землю.

Гераклит Эфесский, древнегреческий философ

Биография философа

Гераклит – один из известных древнегреческих философов шестого – пятого века до нашей эры, часто причисляемый к ионийской или милетской школе натурфилософов. Современники же философа, рассматривали его как самостоятельного мыслителя, который ни у кого не учился, хотя и был знаком с трудами Пифагора, Ксенофана, а также Фалеса, Анаксимена и Анаксимандра.

Гераклит происходит из древнего рода басилевсов города Эфеса, что находился на малоазиатском побережье. Хотя ко времени жизни Гераклита статус басилевса уже потерял свою непосредственную властную функцию, а стал скорее ритуальным, однако давал человеку значительные привилегии, от которых философ отказался в пользу своего брата.

Идеи Гераклита были трудны для понимания его соотечественников и современников, из-за чего его прозвали «Темным». Данное непонимание, а также прямой и язвительный характер, сподвигнули Гераклита на отшельничество – он жил вдалеке от города в горной хижине. Так же часто Гераклита называют «Плачущим» философом, поскольку он не мог сдержать слез наблюдая суету людей.

Свое учение Гераклит изложил в трактате «О природе», от которого до наших дней дошли лишь отрывочные сведения из сочинений более поздних авторов. Сам трактат был размещен им в печально известном храме Артемиды в Эфесе (который позднее был сожжен одним человеком ради увековечивания собственного имени в веках), и представлял собой достаточно трудное сочинение. Прочитав его Сократ выразился в таком духе, что все понятое им прекрасно, то что не понято вероятно также прекрасно, однако для понимания всего произведения следует быть подобным ныряльщику за жемчугом, так глубоко сокрыты в нем философские истины.

Готовые работы на аналогичную тему

Смерть Гераклита лишь закрепила за ним славу темного философа. Из отрывочных сведений можно узнать, что он попросил обмазать собственное тело навозом после чего умер, а также что его тело было растерзано собаками. Ряд исследователей относят данные особенности к специфике зороастрийского погребения. Марк Аврелий делает предположение, что Гераклит болел водянкой, а навозом обмазался в качестве способа лечения.

Учение Гераклита

В своем учении Гераклит отчасти уподобляется другим философам Милетской школы, которые стремились найти первоначало мира, сущность от которой все произошло и находили ее в различных стихиях – воде или воздухе. Гераклит же отдает предпочтение огню, что оценивается современниками достаточно скептически, ведь первоначало должно быть стабильным и неизменным, в то время как огонь – наиболее динамичная и изменчивая стихий.

Гераклит выдвинул ряд положений, описывающих его взгляды на мироздание:

• Огонь есть начало сущего;
• Все сущее периодически порождается и уничтожается огнем;
• Все находится в движении, все текуче и изменчиво;
• Источником движения и изменчивости служит противоречивая природа вещей.

Выбор огня в качестве первоначала Гераклитом не случаен. В действительности великий огонь для философа в большей степени символ, чем реальная сущность. Огонь в его представлении сгущаясь образует воздух, из которого получается вода, которая в свою очередь трансформируется в землю и т.д. Огонь переменчив, единственным, что остается в этой непрерывной цепочке трансмутаций – это сам принцип изменений.

Замечание 1

В действительности принцип текучести или Логос является для Гераклита своеобразной незыблемой основой мира, не материальной, но организующей, управляющей всем его движением и развитием. В этом отношении метафизика Гераклита оказывается значительно более глубокой, в сравнении с воззрениями других натурфилософов.

Гераклита заслуженно считают первым диалектиком, в современном значении этого слова. Значительное место в его учении отводится противоположностям, которые он находит в каждом предмете и веществе. Гераклит выделял несколько видов противоположностей:

• противоположность эффектов,
• противоположность признаков,
• необходимая противоположность,
• противоположность единства.

Противоположность эффектов в учении Гераклита выглядит следующим образом – один и тот же предмет может одновременно производить два прямо противоположных эффекта. Так, например, морская вода одновременно является животворной и губительной. Она является источником всякой морской жизни, и в тоже время непригодна для человека, топит суда и обрушивает свою ярость на берега.

Противоположность признаков заключается в существовании предметов с противоположными по своим характеристикам атрибутами, так, например, монета с одной стороны мала, а с другой обладает большой ценностью, равно как и вина, с одной стороны объективно не имеет веса, а с другой стороны ложится на человека тяжелым грузом.

Необходимая противоположность связана с осознанием человеком пользы таких вещей как отдых, пища, здоровье и так далее. Человек не будет осознавать их ценность до тех пор, пока не испытает усталость, голод, болезнь.

Противоположность единства наиболее близка к единству противоположностей классической диалектики как Гегеля , так и Маркса. Она выражается в двуедином характере предмета. Так день сменяет ночь, а обе противоположные стороны являются частью суточного цикла; горячее и холодное есть противоположное проявление единого параметра – температуры и т.д.

Критика Гераклита и его вклад в философию

Во многом революционные идеи Гераклита оказались в значительной степени непонятны его современникам, в особенности согражданам эфесцам, которые неоднократно высмеивали постулат философа о всеобщей изменчивости. Различные идеи Гераклита оспаривались философами совершенно различных эпох – от мудрецов Элейской школы (Парменид, Зенон) до Дж. Бурнета, К. Рейнхарда и Дж. Кирка.

Вместе с тем, его наследие оставило глубокий след в философии. Последователь Гераклита – Кратил был учителем Платона, что оказало на того значительное влияние. Диалектический способ рассуждения был воспринят Сократом и позже Аристотелем. Наконец в девятнадцатом веке идеи Гераклита получили значительное переосмысление и развитие в теориях Гегеля, Ницще, Хайдеггера .

Гераклит: жизнь течет — энциклопедия всемирной истории

Гераклит Эфесский (lc 500 г. до н. Э.), Как известно, утверждал, что «жизнь — это движение», и, хотя он, кажется, думал, что это наблюдение будет ясным для всех, люди продолжали сопротивляться переменам. с его времени до наших дней. Гераклит был одним из ранних философов-досократов, названных так, потому что они еще до Сократа, считались отцом западной философии. Ранние досократики сосредоточились на выявлении Первопричины творения — того элемента или энергии, которые приводят все творение в движение и поддерживают его, — и были известны как «натурфилософы», потому что их интересовали естественные причины ранее существовавших сверхъестественных явлений. как объяснено волей богов.

Гераклит Эфесский

Wellcome Images (CC BY)

Его восточный современник Сиддхартха Гаутама (Будда, lc 563 — c. 483 до н.э.) признал тот же самый важный аспект жизни: что ничто не является постоянным, а наблюдаемый мир находится в постоянном состоянии изменения, и понял, что это было причиной человеческих страданий: люди настаивали на постоянстве в мире непостоянства. Будда побуждал людей принять сущность жизни и отделить себя от ложной идеи о том, что все, что они придерживаются, может быть постоянным.У Гераклита было то же послание, но с существенной разницей: можно было привязать себя к чему угодно, если только понимать, что это мимолетно.

Разница между двумя философами в том, что Гераклит поощрял активное участие, в то время как Будда предлагал просветленное равнодушие. Будда учил пути постепенного отстранения от изменчивости мира, ведущего к пониманию и признанию того, что человек может прожить свою жизнь полностью, не желая того, чего ему не хватает, не боясь того, что он может потерять, или оплакивая то, что было в прошлом.Гераклит побуждал людей принять перемены как фундаментальную сущность жизни и жить в них, даже праздновать их, полностью осознавая, что у них есть и что неизбежно будет потеряно.

Хотя их центральная направленность иная, их цель одна и та же: пробудить тех, кто цепляется за то, что они знают, из-за страха и невежества, и позволить им двигаться к более высокому, более яркому пониманию жизни. Интересно, хотя и не удивительно, что этот же подход был разработан в 20 веке нашей эры культовым швейцарским психиатром Карлом Юнгом (l.1875-1961 гг.

Философия Гераклита

Гераклит, кажется, написал ряд важных работ, но от более поздних авторов сохранились только фрагменты. Ранний досократический интерес к определению Первопричины начался с Фалеса Милетского (l.c. 585 г. до н.э.) и продолжил через своего ученика Анаксимандра (l. Ок. 610-546 до н. Э.), А затем Анаксимена (l. Ок. 546 до н. Э.), Все они вдохновляли более поздних философов, таких как Гераклит.

Гераклит утверждал, что вся жизнь, и сама природа жизни была изменением и преобразованием, воплощенными и проиллюстрированными энергией огня.

Фалес утверждал, что Первопричиной была вода, потому что вода могла принимать различные состояния — нагретая она становилась воздухом (паром), замороженная становилась твердой (лед) и так далее.Анаксимандр отверг это и заявил, что Первопричина должна быть космической силой (которую он назвал apeiron ) далеко за пределами любого из элементов земли, потому что ее сущность должна быть частью всех элементов творения. Анаксимен предложил воздух в качестве основного элемента, потому что, как вода Фалеса, он мог принимать различные формы, такие как огонь (в разреженном состоянии), вода (в результате конденсации) и поддержание жизни.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Все три утверждения признали изменение важным аспектом Первопричины.Даже в этом случае Гераклит отверг все три как недостаточные, потому что, похоже, им не хватало наблюдаемого, трансформирующего качества; вода, , апейрон, и воздух могут инициировать преобразование, но не завершить его. Вместо этого он утверждал, что Первопричиной был огонь — преобразующая энергия — потому что вся жизнь и сама природа жизни были изменениями и преобразованиями, воплощенными и иллюстрированными энергией огня. Огонь превратил сырое мясо в приготовленную пищу, холодный воздух — в теплый, дерево — в пепел, тьму — в свет, и поэтому, как он утверждал, он явно был Первопричиной.

Гераклит, как говорят, родился в аристократической семье Эфеса, но, независимо от того, был ли он на самом деле, он, как говорят, на протяжении всей своей жизни сохранял превосходное отношение к другим. Считается, что его философия возникла из этого отношения, поскольку он считал, что большинство людей, с которыми он встречался, были ниже его и фактически спали духовно и интеллектуально. Однако вполне может быть, что Гераклит был просто проницательным наблюдателем за условиями жизни человека и признал, что большинство людей на самом деле спали в своей жизни — как он говорит — подчиняя свои собственные суждения общественному мнению и предавая свои мечты в интересы других.Гераклит, кажется, сформулировал свою философию таким образом, чтобы разбудить людей и заставить их противостоять собственной духовной лени и эмоциональной летаргии.

Гераклит Эфесский

Иоганн Морелсе (CC BY-SA)

Неясно, из-за его формулировок и нескольких фрагментов, оставшихся от его сочинений, в чем состояла его философия, помимо утверждения о том, что жизнь — это постоянное изменение, но, похоже, он отстаивал полное осознание существования в форме простого внимания. и оставаясь критичным по отношению к определениям или заявлениям истины других людей.Он регулярно критиковал своих коллег-философов и более ранних писателей, сомневался в мнении профессионалов в любой области и считал, что лучше всех понимает, как вести свой жизненный путь.

Он, вероятно, наиболее известен своим часто неправильно цитируемым утверждением: «Вы не можете войти в одну и ту же реку дважды», которое обычно напрямую переводится как «В одной реке мы оба шагаем и не ступаем, мы есть и не ступаем». (Бэрд, 20). Гераклит имел в виду, что мир находится в постоянном изменении, и, хотя можно ступить с берега в русло реки, по которой ходил раньше, воды, текущие над его ногами, никогда не будут теми же водами, которые текли даже моментом раньше.Точно так же, от момента к моменту, жизнь находится в постоянном состоянии изменения, и, по его мнению, нельзя даже рассчитывать на уверенность в том, что он сможет войти в одну и ту же комнату своего дома в один момент, как в следующий. .

Философия Будды

Согласно буддийской традиции, Сиддхартха Гаутама был индуистским принцем, и вскоре после его рождения один мудрец предсказал, что вырастет и станет либо великим королем, либо могущественной духовной фигурой. Его отец, монарх королевства Капилавасту, хотел преемника и поэтому старался оградить своего сына от любых намеков на человеческие страдания, которые могли склонить его к духовному пути.Однако планы царя провалились, как только Сиддхартха узнал о болезни, старости и смерти. Он отрекся от престола и принял жизнь духовного аскета, в конце концов достигнув просветления и став Буддой.

Его просветленное состояние позволило ему, как и Гераклиту, понять, что жизнь текла, и что большинство человечества этого не осознавало. Он понимал, что люди постоянно страдают, потому что они постоянно настаивают на приятных аспектах жизни как на постоянных состояниях, когда природа этих вещей мимолетна.Люди хотели держаться за своих близких, за работу, предметы, дома, как будто они будут длиться вечно, хотя из-за природы этих вещей не было возможности, чтобы такое могло когда-либо быть. Он выступал за принятие того, что он называл Четырьмя благородными истинами (установление того, что жизнь — это страдание, вызванное жаждой) и пути непривязанности — Восьмеричного пути — духовной дисциплины, которая допускала постепенное отречение от невежества, которое удерживало человека в плену иллюзии постоянство в жизни.

Великий Будда Камакуры

Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Значительное сходство между философией Будды и философией Гераклита заключалось в том, что Гераклит не защищал такой отстраненности, но преследовал ту же цель.Для Гераклита можно было полностью охватить все изменчивые аспекты жизни и полностью насладиться ими; лишь бы понять, что они на самом деле эфемерны и не могут длиться долго. Точно так же Будда учил своих последователей, что они могут наслаждаться в жизни всем, что им нравится, до тех пор, пока они осознают, что это эфемерно и не имеет постоянного смысла.

Жизнь — это поток

В своем знаменитом заявлении о реке Гераклит просто иллюстрировал основную истину о том, что жизнь — это постоянный поток, выраженный в его знаменитой фразе Panta Rhei («все меняется» или «жизнь — это движение»).Гераклит утверждал, что сама природа жизни — это изменение; изменение — это не аспект жизни, а сама жизнь, и сопротивляться изменениям — значит сопротивляться жизни. Он также утверждал, что существует природная сила, связанная с преобразующим огнем, которая перемещает все вещи в быстрой последовательности в соответствии с их природой, и это было известно как логотип .

Логотипы , , наполняющие все вещи, естественно действуют как «изменение», но люди сопротивляются этому естественному потоку и заставляют себя страдать из-за своего невежества.

Логотип (по-гречески «слово»), который наполняет все вещи (но не создал мир и не может привести к его концу), естественно, действует как «изменение», но люди сопротивляются этому естественному потоку и из-за этого заставляют себя и других страдать из-за незнания природы жизни. Гераклит писал: «Для Логоса все прекрасно, хорошо и справедливо, но люди считают одни вещи несправедливыми, а другие справедливыми» (ДК 22А32).

В свете осознания, сказал Гераклит, все было хорошо, потому что все было естественным (точка зрения, которая повлияет на последующее развитие стоицизма, как и концепция логоса).Люди рождались, жили и умирали, и после такой смерти их близкие оплакивали и называли это событие трагедией, но для Гераклита это было просто продолжением жизни и естественной частью человеческого состояния. Горе и борьба, сопровождавшие смерть, были, по его мнению, частью естественного действия логотипа , потому что он определил конфликт и раздор как преобразующие силы.

Жизнь — это конфликт

Для Гераклита конфликт необходим для сохранения жизни.Гераклит критикует Гомера (l. 8 век до н. Э.), Который писал: «Если бы эта борьба исчезла среди богов и людей» (, Илиада, 18.107), потому что, если бы это было, не было бы возможности для изменений и роста. Невозможно расти, не стремясь к какой-то цели, и в этом процессе необходима борьба. Гераклит, по сути, рассматривает конфликт как жизненно важную силу в поддержании мира:

Мы должны признать, что война — это обычное дело, а раздор — справедливость, и что все происходит в соответствии с раздором и необходимостью.(DK22B80)

Война — отец всего и царь всех, кто проявил некоторых как богов, а некоторых как людей, которые сделали некоторых рабов и некоторых свободных людей. (DK22B53)

Гераклит отверг концепцию Анаксимандра апейрона как карающей силы, созидающей и разрушающей, из-за отрицательной коннотации наказания. Для Гераклита борьба противоположностей абсолютно необходима для продолжения жизни, как это понимается в смене времен года, смене ночи на день, старении молодых людей и даже в том, что живые уступают место смерти.Все находится в постоянном движении, отмечал Гераклит, и нужно только признать и принять этот факт, чтобы жить в нем. Будда осознавал это так же ясно, и оба философа по-своему отстаивали сострадательные средства принятия и жизни в мире постоянных изменений, когда кто-то больше всего желает постоянства.

Гераклит и Юнг

Карл Юнг повторяет идеи обоих философов в ряде своих работ, которые подчеркивают жизненную важность принятия изменений как трансформирующей возможности.Юнг признал, что люди боялись перемен, потому что боялись неизвестного, и что это включало страх потери и покинутости. В этом аспекте своей мысли, как и в других, он опирался на древнее понимание таких мыслителей, как Гераклит, Будда и многие другие.

Карл Густав Юнг

Адриан Майкл (общественное достояние)

Юнг утверждал, что люди опасаются перемен, прежде всего потому, что они хотят избежать конфликта, связанного с ростом.В своей работе Стадии жизни он пишет:

Каждый из нас с радостью отворачивается от своих проблем; по возможности о них нельзя упоминать или, что еще лучше, отрицать их существование. Мы хотим сделать нашу жизнь простой, уверенной и гладкой, и по этой причине проблемы являются табу. Мы хотим иметь уверенность и отсутствие сомнений — результаты, а не эксперименты — даже не понимая, что уверенность может возникнуть только через сомнения, а результаты — только через эксперимент. (Кэмпбелл, 5)

Юнг считал, что человеческие неврозы возникают из-за желания индивида оставаться похожим на ребенка, и что частью этого было избегание конфликта:

Что-то в нас желает оставаться ребенком, быть бессознательным или, в лучшем случае, осознавать только эго, отвергать все странное; или подчинить это нашей воле; ничего не делать или потакать собственному стремлению к удовольствиям или власти.(Кэмпбелл, 9-10)

Ни Будда, ни Гераклит, конечно, не формулировали свои концепции одинаково, но оба, похоже, хорошо понимали человеческую тенденцию цепляться за прошлое и отказываться отпускать то, что известно и с которым комфортно. Поступая таким образом, как утверждали оба, человек только причиняет себе больше страданий, отказываясь отпустить то, чего никогда не обещал, что они могут удержать с самого начала.

Заключение

Будда и Гераклит, конечно, далеко не единственные древние философы, признавшие, что жизнь быстротечна и изменчива.Краткость жизни, по сути, занимает центральное место в самой концепции философии во всех культурах мира. Однако интересно рассмотреть взгляды двух величайших мыслителей древнего Востока и Запада вместе с современным психиатром и признать непрерывность человеческого опыта.

Все трое выступают за принятие жизни такой, какая она есть, и при этом предостерегают от простых ответов или удобных побегов, которые позволяют избежать страдания, не осознавая его причин.Гераклит называл это состояние лунатизмом по жизни, Будда определил его как лежащее в основе невежество, а Юнг определил его как желание всегда оставаться в детском состоянии, в котором нет никаких рисков, потому что они не ожидаются. Выбирая спать, невежественно или по-детски, человек стремится разрешить проблемы конфликта и страдания, но, как отмечает Юнг, этот выбор только душит человека:

Серьезные проблемы в жизни никогда не решаются полностью. Если они когда-либо и должны казаться таковыми, это верный признак того, что что-то потеряно.(Кэмпбелл, 11)

Юнг предлагает здесь потерю трансформирующих возможностей из-за цепляния за известное, вместо того, чтобы отпускать и двигаться вперед с токами жизни. Пока человек цепляется за прошлые представления и личные или культурные традиции того, как вещи должны оставаться, он не может испытать тот рост, который приходит с изменениями и который, по сути, определяет все живые существа, проходящие через различные этапы жизни. с их согласия или без него. Этим он просто заявляет для современной эпохи то, что Будда и Гераклит признали более 2000 лет назад — что жизнь — это движение.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Огонь и поток: философия Гераклита

Философия Гераклита была основана на идее, что мир находится в постоянном движении. Он известен прежде всего своим таинственным комментарием о том, что «все течет».

Жизнь

Возможно, подходящим образом для философа, который считал изменения фундаментальными для Вселенной, наши знания о самом Гераклите также изменчивы, и их трудно определить.В разное время в истории его называли «плачущим философом» (из-за его предполагаемого пессимизма) и «Гераклитом Неизвестным». И эта неясность усиливается тем фактом, что все, что у нас осталось от философии Гераклита, — это разрозненные фрагменты, цитируемые более поздними авторами.

Этот загадочный философ родился около 535 года до н. Э. В Эфесе, недалеко от Милета (также родного города Фалеса и Диотимы). Говорят, что он написал книгу под названием « О природе» , которую передал на хранение в храм Артемиды в Эфесе; но книга не сохранилась.

Ненадежные биографии

Более поздние биографии Гераклита говорят, что он был из высокопоставленной семьи в Эфесе и отказался от возможности стать царем Эфеса, чтобы сосредоточить свое внимание на философии. В биографиях говорится, что он избегал общества и плохо относился к своим собратьям. Но ни один из этих счетов не является особенно надежным. По словам более позднего писателя Диогена Лаэртиуса, он был настолько потрясен обществом, что ушел в горы, где питался горными растениями.

Диоген Лаэртиус также рассказывает несколько мрачных, но необоснованных историй о смерти Гераклита, которая традиционно приходилась на шестидесятилетний возраст. Согласно Диогену, Гераклит страдал от отека или задержки жидкости и пытался вылечить себя, намазавшись коровьим навозом, чтобы удалить влагу. Он умер, обмазавшись коровьим навозом: либо от перегрева после того, как пролежал весь день на солнце, либо от раздираемых собаками. Эта история, однако, имеет привкус неправды, и, как и все истории, рассказанные Диогеном Лаэрцием, следует воспринимать легкомысленно.

---

Философия

Невозможно реконструировать всю философию Гераклита, и его книга О природе не сохранилась. Но по оставшимся фрагментам можно увидеть отличительное видение мира Гераклитом. В этом видении мир находится в состоянии постоянного движения, всегда изменчивого.

Текущий мир

Самая известная поговорка Гераклита — «все течет». Многие другие фрагменты из Гераклита подтверждают идею о том, что мир представляет собой серию постоянных преобразований.Один из записанных фрагментов гласит:

Невозможно войти в одну и ту же реку дважды.

Другими словами, хотя мы хотим зафиксировать вещи и хотим, чтобы они оставались на месте достаточно долго, чтобы мы могли за них ухватиться, мир так не работает. Это сложно и непостоянно.

Это становится более интересным, когда вы читаете другое высказывание Гераклита, где он делает, казалось бы, противоречивое заявление о том, что:

Мы оба ступаем и не ступаем в одни и те же реки; мы оба есть и нет…

Фудзиэда: переход реки Сето, Хиросигэ. Любезно предоставлено Wikimedia Commons.

Что здесь происходит? Один ответ заключается в том, что даже оставаться неизменным требует постоянных изменений и изменений. Река остается той же рекой именно потому, что она постоянно обновляется новой водой, стекающей с гор (точно так же, как наши тела остаются прежними, постоянно обновляясь, когда мы едим, пьем и живем своей жизнью). Само постоянство — постоянство рек, нас самих и, возможно, в более широком смысле — постоянство всех вещей — построено на процессах изменения и обновления.

Огонь и обмен всем

Для Гераклита перемены — это не просто хаос и беспорядок. Это происходит по определенным схемам. Это оставляет Гераклиту еще один вопрос: как происходят изменения? Как мы можем понять изменяющийся, непредсказуемый мир, одновременно видя упорядоченность этого изменения? И здесь мы подходим к другому фрагменту:

Все есть обмен на огонь и огонь на все — как товары на золото, а золото на товары

Один из распространенных способов прочтения этого — сказать, что для Гераклита основная реальность мир — это огонь (как и для Фалеса, основной реальностью мира была вода).Но если вы прочтете отрывок более внимательно, вы увидите, что это не совсем то, о чем говорит Гераклит. Вместо этого он говорит, что все это , обмен на на огонь. И он явно проводит аналогию с тем, как золотые монеты используются для торговли между товарами.

Если мы серьезно отнесемся к этой аналогии, она предполагает, что философия Гераклита более тонкая, чем ее иногда обвиняют. Товары, которые продавались на рынке в Эфесе, были сделаны не из золота. Gold — это не какая-то реальность, лежащая в основе всех этих обменов. Вместо этого золото действует как постоянная величина , которая может регулировать обмен. Что делают деньги, так это то, что они позволяют нам рисовать эквиваленты: столько цыплят стоит столько свиней; одна ночь в гостинице стоит столько килограммов фасоли; Семнадцать морских судов стоят, однако, много мешков с пшеницей. Сама валюта (в данном случае золото) произвольна: это могут быть ракушки или что-то еще. Это может быть что-то совершенно абстрактное, набор чисел в базе данных.Для надежных и последовательных обменов, подобных тем, которые существуют на рынке в Эфесе, важно то, чтобы существовала общая мера обмена.

Итак, то, что говорит Гераклит (или то, что он может говорить , потому что он, в конце концов, «Гераклит Неизвестный»!), — это то, что вещи в мире подвергаются постоянному изменению, трансформации и обмену. Но за ним скрывается постоянная мера, которую он называет огнем, точно так же, как существует постоянная мера под обменами, которые происходят на рынке.

Подразумевается, что, хотя мир меняется и находится в постоянном движении, преобразования мира поддерживаются регулярностью и порядком.

---

Присоединяйтесь к сообществу и помогите поддержать долгосрочный рост Looking for Wisdom. Как член сообщества вы получите доступ к форуму сообщества Agora, где сможете участвовать в обсуждениях с гидом, а также получите бесплатный доступ к нашим ежемесячным воскресным салонам. Вы также получите эксклюзивный информационный бюллетень для членов сообщества и теплоту осознания того, что вы поддерживаете независимые публикации.Как это хорошо?

В поисках мудрости: Сообщество

Зарегистрируйтесь в качестве бесплатного подписчика на еженедельные Philosopher Files. Или станьте членом нашего сообщества, чтобы поддержать Looking for Wisdom, и участвуйте в организованных обсуждениях на Агоре.

---

Дополнительная литература

Книги

Две популярные книги о досократических философах — это «Досократические философы » Джонатана Барнса (Рутледж, 1982 г.) и «Досократическая философия Кэтрин Осборн: очень краткое введение » (Оксфордский университет). Press 2004).

Интернет-ресурсы

В энциклопедии древней истории есть статья о Гераклите, которая противопоставляет его мысли мыслим буддизма. См. Ссылку здесь.

Изображение: Гераклит Хендрика тер Бруггена (1588–1629). Любезно предоставлено Wikimedia Commons.

---

---

Гераклит — Энциклопедия Нового Света

Греческий философ Гераклит (греч. Ἡράκλειτος Гераклит ) (ок. 535 — 475 до н. Э.E. ) — один из важнейших досократических философов. Он родился в Эфесе, Малая Азия, и известен как предшественник идеи диалектического движения, в котором принцип изменения и прогресса отождествлялся с борьбой. Хотя некоторые последующие мыслители приписали Гераклиту полную концепцию диалектики, большая часть его концепции остается неизвестной. Как и в случае с другими досократиками, его сочинения сохранились лишь в виде фрагментов, цитируемых другими авторами. Большая часть его привлекательности проистекает из непосредственности его доконцептуальных или протоконцептуальных утверждений.

Его слова больше напоминают слова пророка, чем слова философа. Существует заметная параллель с современными пророками Ветхого Завета, с одним важным отличием в том, что внимание Гераклита сосредоточено на космосе, а не на создателе. Он направил людей от чувственного мира, который можно увидеть и потрогать физическими чувствами, к лежащим в основе объединяющим принципам или логосу, который может видеть только разум. Отождествляя принципы всех явлений с невидимым, неизменным принципом, Гераклит в предварительном порядке открыл путь к онтологии.

Он не соглашался с Фалесом, Анаксимандром и Пифагором относительно природы первичной субстанции и вместо этого утверждал, что все происходит от греческого классического элемента огня, а не из воздуха, воды или земли. Это связано с его верой в то, что изменения реальны, а стабильность иллюзорна. «Огонь» существует не как стабильная вещь, а как процесс или событие. Чтобы объяснить этот процессный характер существования, Гераклит описал его как «Огонь». Огонь здесь не следует воспринимать просто как буквальный физический огонь, так же как воду Фалеса нельзя воспринимать как обычную воду.«Огонь» означает его концепцию принципа бытия как процесса. Однако, сосредоточив внимание на прогрессирующей борьбе и изменениях, Гераклит не смог осознать более глубокого момента, заключающегося в том, что прогрессивные изменения достигаются путем взаимного сотрудничества и что борьба в конечном итоге является препятствием на пути прогресса.

Для Гераклита все «движется», как это показано в приписываемом ему знаменитом афоризме «Panta Rhei»:

Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει
Все течет, ничего не стоит на месте

«Книга»

Работа Гераклита, называемая «книгой», была утеряна, и все его наследие состоит всего из 130 фрагментов, т.е.е. цитаты из более поздних авторов (таких как Аристотель и Плутарх), некоторые из которых неизбежно вызывают сомнения. Все это можно прочитать за меньше, чем за 20 минут. (Этого, конечно, нельзя сказать о многочисленных разработках мысли Гераклита.) Проблема реконструкции мысли на основе таких фрагментов общепризнана. Хайдеггер идет еще дальше, подвергая сомнению нашу способность понимать досократические тексты с нашей современной точки зрения, не изменяя фундаментально их первоначально задуманное значение.Проблемы перевода подчеркивают сложность воскрешения этих фрагментов даже с помощью самого тщательного толкования. Различные переводы слова «логотипы», сделанные учеными, иллюстрируют проблему.

Логос и диалектика

Идея логотипов приписывается Гераклиту, поскольку он заявляет, что все происходит из логотипов . Далее, Гераклит сказал: «Я такой, какой я есть», и «Тот, кто слышит не меня, а логотип , скажет: Все едино.«Использование Гераклитом термина logos является прообразом его более поздней« славной »карьеры в классическом греческом мышлении и в тринитарном христианстве. Однако здесь его значение все еще несколько неопределенно. Есть явный намек на ссылку на всевышний, всепроникающий , космический (возможно, небесный) закон или даже высшее существо; но этот термин может также означать просто отчет, отчет, слово (слова), речь и т. д., и, как правило, нечто большее, чем просто собственное мнение автора, т. е. какой-то неустановленный авторитет.

Но Гераклит в первую очередь признан самым ранним диалектическим философом с его признанием универсальности изменения и развития через внутренние противоречия, как в его утверждениях:

• «По космическому правлению, как день сменяет ночь, так зима лето, мир войны, много голода.Все меняется. Огонь проникает в комок мирры, пока соединяющиеся тела не умирают и снова не поднимаются в дыму, называемом ладаном ».
• «Люди не знают, как то, что нарисовано в разных направлениях, гармонирует с самим собой. Гармоничная структура мира зависит от противоположных напряжений, таких как натяжение лука и лиры».

Он известен тем, что выразил идею о том, что никто не может пересечь одну и ту же реку дважды:

ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν

εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν.

Мы оба ступаем и не ступаем в одни и те же реки.

Мы есть и нет.

Те, кто в истории мысли определяли конфликт как источник прогресса, склонны видеть в Гераклите своего рода «святого покровителя» диалектики. Гегель и Энгельс, в частности, приветствовали Гераклита как основателя диалектического метода; Гегель с точки зрения его панлогистического идеализма, Энгельс с точки зрения его диалектического материализма. Ссылаясь на Гераклита, Гегель сказал: «Здесь мы видим землю», имея в виду, что положительное развитие человеческой мысли началось с него.Что касается Энгельса, то он говорил о «примитивном, наивном, но по сути правильном мировоззрении» ( Socialism: Utopian and Scientific, 45). Фрагментарный характер дошедших до нас сочинений Гераклита естественным образом позволяет интерпретировать их по-разному, в зависимости от исходных посылок наблюдателя.

В трактовке Гераклитом противоположностей действительно есть что-то вроде предвкушения гегелевской диалектики. Не может быть никаких сомнений в том, что Гераклит приписывает «конфликту», даже называемому «войной», универсальное творческое качество.Тем не менее, нет четкого позиционирования тезиса, антитезиса и синтеза, как у Гегеля и Энгельса. Скорее, у Гераклита есть сильное осознание того, что во Вселенной (включая природу, человека и богов) противостояние противоположностей является нормой, а не случайностью. Чего мы не находим, так это концепции систематического развития через диалектический процесс, как это видит Гегель. Некоторые даже предположили, что мысль Гераклита лучше описать понятием «идентичность в различии» (Платон) или «дополнительность противоположностей» (напр.г., самец и самка).

Настойчивому утверждению Гераклита, что изменение является основой любой теории природы, категорически возражал Парменид, который утверждал, что изменение — это иллюзия и что все в основе своей статично. В основе различных взглядов этих двух философов-архетипов лежит общее мнение о том, что реальность нельзя просто постичь. Для Гераклита подлинная реальность — это всегда присутствующие логотипы в основе мимолетной реальности. Для Парменида это неизменное существо, лежащее под этой иллюзорной реальностью.

Параллели

Гераклит, по-видимому, учил с помощью небольших оракульных афоризмов, призванных поощрять мышление, основанное на естественном законе и разуме. Краткость и эллиптическая логика его афоризмов снискали Гераклиту эпитет «непонятный». Техника, как и учение, чем-то напоминает коаны дзен-буддизма.

Более того, гераклитовский акцент на природе вещей и существовании как на одном из постоянных изменений, выраженный языком полярности, особенно напоминает другую древнюю философскую традицию, даосизм: Дао (или «Путь») часто относится к пространственно-временной последовательности и аналогичным образом выражается, казалось бы, противоречивым языком (например,g., «Путь подобен пустому сосуду / который все еще может быть взят из / без необходимости наполнения»). В самом деле, можно провести параллели между фундаментальными концепциями логотипа , (как это понималось во времена Гераклита) и Дао.

Наконец, афоризмы Гераклита естественным образом напоминают столь же загадочные утверждения Иисуса о том, что «первые будут последними» и что «те, кто хочет потерять свою жизнь, спасут ее, а те, кто хочет ее спасти, потеряют ее.”

Персонаж

Гераклит был известен как «Неизвестный», и Платон сказал, что не совсем уверен, что понимает, что на самом деле имел в виду его предшественник. Что касается характера Ефесянина, то он был описан как мрачный, высокомерный и даже порочный. Он говорит как тот, кто предлагает истину в последней инстанции, и делает это с «безграничным высокомерием» (Ясперс). Из-за его меланхоличного характера Гераклита иногда называют «плачущим философом», в отличие от Демокрита, которого называют «смеющимся философом».»

Список литературы

• Барнс, Дж. Досократические философы, ред. изд. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1982.
• Guthrie, W.K.C. История греческой философии, т. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1962.
• Гераклит. фрагментов, пер. Брукс Хэкстон. Penguin Books 2003.
.
• Кан, К. Х. Искусство и мысль Гераклита. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1979.
• Кирк, Г.С., Дж. Э. Рэйвен и М. Скофилд. Досократические философы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1957.
• Кирк, Г. С. Гераклит: Космические фрагменты, 2-е изд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1962.
• Маркович, М. Гераклит. Мерида, 1967.
• Маккирахан Р. Д. Философия до Сократа. Индианаполис: Хакетт, 1994.
• Гераклит, Гераклей и Диоген, пер. Гай Давенпорт.Bolinas: Gray Fox Press, 1979.
.
• Хайдеггер, Мартин и Ойген Финк. Семинар по Гераклиту, пер. Чарльз Х. Зайберт. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1993.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 20 декабря 2017 г.

Источники общей философии

Кредиты

New World Encyclopedia Писатели и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

О непонимании Гераклита: справедливость организационной структуры

Адоменас, М. 1999. Гераклит о религии. Phronesis 44 (2): 87–113.

Артикул Google ученый

Ашкенас Р., Д. Ульрих, Т. Джик и С. Керр. 1995. Организация без границ: разрыв организационной структуры . Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Google ученый

Барнс, Дж.1979. Досократические философы . Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul Ltd.

Google ученый

Chandler, A.D. 1962. Стратегия и структура: главы в истории американского промышленного предприятия . Кембридж: MIT Press.

Google ученый

Чернисс, Х. 1951. Характеристики и эффекты досократической философии. Журнал истории идей 12 (3): 319–345.

Артикул Google ученый

Чиа, Р. 1999. «Ризомическая» модель организационных изменений и преобразований: взгляд с метафизики изменений. Британский журнал менеджмента 10: 209–227.

Артикул Google ученый

Колвин М. 2007. Гераклитовский поток и единство противоположностей в «Теэтете» и «Кратиле» Платона. The Classical Quarterly, New Series 57 (2): 759–769.

Сайерт, Р.М., и Дж.Г. Март. 1992. Поведенческая теория фирмы (второе издание) . Нью-Джерси: Blackwell Publishing.

Google ученый

Доддс, Э.Р. 1973. Греки и иррациональное . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Данфи Д., и Д. Стэйс. 1993. Стратегическое управление корпоративными изменениями. Отношения с людьми 45 (8): 905–920.

Артикул Google ученый

Эмлин-Джонс, К.Дж. 1976. Гераклит и единство противоположностей. Phronesis 21 (2): 89–114.

Артикул Google ученый

Фентон, Э., и А.М. Петтигрю. 2000. Теоретические взгляды на новые формы организации.В Инновационная организация , изд. ЯВЛЯЮСЬ. Петтигрю и Э. Фентон, 1–46. Лондон: Мудрец.

Google ученый

Гомер. 1999. Книги Илиады 13–24 (Второе издание), Перевод А.Т. Мюррей, редакция W.F. Вятт . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Google ученый

Жак, Э. 1990. Восхваление иерархии. Harvard Business Review 68 (1): 127–133.

Google ученый

Jing, R., and A.H. Van de Ven. 2016. Онтология парадоксального управления «Бытие против становления». Межкультурный и стратегический менеджмент 23 (4): 558–562.

Артикул Google ученый

Kahn, C.H. 1979. Искусство и мысль Гераклита: издание фрагментов с переводом и комментарием . Кембридж: Издательство университета.

Google ученый

Кирк, Г.С. 1951. Естественное изменение в Гераклите. Mind 60 (237): 35–42.

Артикул Google ученый

Кирк, Г.С. 1957. Люди и противоположности в Гераклите. Museum Helveticum 14 (3): 155–163.

Google ученый

Кирк, Г.С. 1960. Поппер о науке и досократике. Mind 69 (275): 318–339.

Артикул Google ученый

Кирк, Г.С., Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд. 1983. Досократические философы (второе издание) . Кембридж: Издательство университета.

Google ученый

Копловиц, Х. 2008. Похвала принятию решений сверху вниз в управленческих иерархиях. Мировые фьючерсы 64: 513–523.

Артикул Google ученый

Лэнгли, А., К. Смоллман, Х. Цукас и А.Х. Ван де Вен. 2013. Исследование процессов изменения в организации и управлении: раскрытие темпоральности, активности и потока. Журнал «Академик менеджмента» 56 (1): 1–13.

Артикул Google ученый

Ллойд-Джонс, Х. 1983. Правосудие Зевса (второе издание) .Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Morgan, G. 1986. Изображения организации . Беверли-Хиллз: Sage Publications.

Google ученый

Петтигрю, А. 2012. Контекст и действия в преобразовании фирмы: повторение. Журнал исследований в области управления 49 (7): 1304–1328.

Артикул Google ученый

Петтигрю, А.М. и С. Массини. 2003. Инновационные формы организации: тенденции в Европе, Японии и США в 1990-е годы. В Инновационные формы организации , изд. ЯВЛЯЮСЬ. Петтигрю, Р. Уиттингтон, Л. Мелин, К. Санчес-Рунде, Ф.А.Дж. Ван ден Бош, В. Руигрок и Т. Нумагами, 1–32. Лондон: Мудрец.

Google ученый

Петтигрю А.М., Р.В. Вудман и К.С. Кэмерон. 2001. Изучение организационных изменений и развития: проблемы для будущих исследований. Журнал Академии управления 44 (4): 697–713.

Google ученый

Пиндар. 1947. Pindari Carmina cum Fragmentis (второе издание) . Оксфорд: Издательство университета.

Google ученый

Platts, J., and H. Harris. 2011. Место философии в менеджменте. Философия управления 10 (2): 19–39.

Артикул Google ученый

Поппер, К.Р. 1958–1959. Обратно к досократикам: президентское послание. Труды Аристотелевского общества, новая серия 59: 1–24.

Google ученый

Рассел Б. 1967. История западной философии . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Санчес-Рунде, С.Дж., и А.М. Петтигрю. 2003. Управление двойственностями. В Инновационные формы организации , изд. ЯВЛЯЮСЬ. Петтигрю, Р. Уиттингтон, Л.Мелин, К. Санчес-Рунде, F.A.J. Ван ден Бош, В. Руигрок и Т. Нумагами, 243–250. Лондон: Мудрец.

Google ученый

Seo, M.-G., L.L. Putnam, and J.M. Bartunek. 2004. Двойственности и противоречия планируемых организационных изменений. В Справочник организационных изменений и инноваций , изд. РС. Пул и А.Х. Ван де Вен, 73–106. Оксфорд: Издательство университета.

Стерди, А. и К. Грей. 2003. Под и за пределами управления организационными изменениями: изучение альтернатив. Организация 10 (4): 651–662.

Google ученый

Sutherland, F., and A.C.T. Смит. 2013. Лидерство в эпоху устойчивости: двойственный подход к организационным изменениям. В Организационные изменения, лидерство и этика: ведущие организации к устойчивости , изд. R.T. By and B. Burnes, 216–239. Лондон: Рутледж.

Google ученый

Цукас, Х., и Р. Чиа. 2002. Об организационном становлении: переосмысление организационных изменений. Организационная наука 13 (5): 567–582.

Артикул Google ученый

Ван де Вен, А.Х., и М.С. Пул. 2005. Альтернативные подходы к изучению организационных изменений. Исследования организации 26 (9): 1377–1404.

Артикул Google ученый

Властос, Г.1952. Богословие и философия в ранней греческой мысли. The Philosophical Quarterly 2 (7): 97–123.

Артикул Google ученый

Уиттингтон, Р., и Л. Мелин. 2003. Проблема организации / стратегии. В Инновационные формы организации , изд. ЯВЛЯЮСЬ. Петтигрю, Р. Уиттингтон, Л. Мелин, К. Санчес-Рунде, Ф.А.Дж. Ван ден Бош, В. Руигрок и Т. Нумагами, 35–48. Лондон: Мудрец.

Гераклит и рождение Логоса

Это глава, воспроизведенная с любезного разрешения, из предстоящей работы Тома Батлера-Боудона 50 Philosophy Classics , опубликованной Николасом Брили.Книга выйдет в свет 14 марта 2013 года.

В этой гостевой статье прочтите о Гераклите, первом греке, который уделил такое внимание идее Логоса или рациональной основной структуре вселенной, концепции, которая позже легла в основу практики древнего стоицизма. Прочтите и опубликуйте свои мысли!

Гераклит

Гераклит, один из великих философов до Сократа и Платона, был старшим сыном ведущей семьи Эфеса, одного из главных городов древнегреческого мира, известного своим храмом Артемиды.

Мы мало что знаем о Гераклите, за исключением того, что он избегал участия в политике, был чем-то вроде одиночки, и в то время, когда для философов было нормальным играть роль в политике и выражать свои идеи в речи, он сосредоточился на написанном слове. В результате его мысли пережили его, и его книга изречений стала известной в древнем мире. Платон и другие обсуждали его, но наибольшее влияние он оказал на стоиков.

«Фрагменты» — это собрание высказываний и утверждений, охватывающих природу физической вселенной, этику и политику, но именно метафизические идеи Гераклита сохранили свою силу.

Логотипы

Книга начинается так:

«Хотя этот Логос вечен, но люди не могут понять его — не только до того, как услышат его, но даже после того, как услышали его впервые … хотя все происходит в соответствии с этим Логосом, люди, кажется, быть совершенно без какого-либо опыта… Мой собственный метод состоит в том, чтобы различать каждую вещь в соответствии с ее природой и определять, как она ведет себя; другие же мужчины, напротив, в моменты бодрствования так же забывчивы и невнимательны к тому, что происходит вокруг и внутри них, как и во время сна.”

Что Гераклит подразумевает под «Логосом»? Дословный греческий перевод — «слово», а иногда его переводят как «счет». Он говорит, что то, что следует в книге, является описанием чего-то вневременного и правдивого: невидимой силы, не сильно отличающейся от библейского «Слова» или «Дао» в даосизме, которое регулирует и управляет вселенной.

Люди могут действовать правильно, только если их действия согласованы с Логосом. Однако большинство людей не понимают этого, даже если это сила, регулирующая их жизнь.Тот, кто думает, что у них отдельный ум и что они управляют собой, как если бы они были изолированным королевством, обманывает себя. Они верят собственному мнению вместо того, чтобы видеть вещи в их истинном свете. «Мышление, — говорит Гераклит, — разделяют все». В конце концов, мы все придерживаемся одного мнения. Не видеть этого факта — причина наших страданий.

Постоянное изменение

Большая часть известности Гераклита происходит от его идеи, что ничто не остается прежним. В то время, когда естествознание находилось в зачаточном состоянии, и люди пытались определить, что было определенным и стабильным в нашей Вселенной, Гераклит сказал: «Все течет и ничто не остается; все уступает место и ничего не остается неизменным.Самая известная фраза во «Фрагментах»:
«Вы не можете дважды войти в одну и ту же реку, потому что другие воды текут непрерывно».
В мире, который отождествляется с материей, это почти еретическая мысль, которая противопоставляет Гераклита другому древнему мыслителю, Пармениду, который утверждал, что движение и изменение не реальны, а реальность фиксирована и стабильна. Действительно, идея Гераклита о том, что стабильность физической вселенной в значительной степени является иллюзией, больше ассоциируется у нас с восточной философией.«Прохладное становится теплым, теплое становится холодным, — пишет он, — влажное сохнет, иссушенное становится влажным».
Этот взгляд на Вселенную как на сущность энергии (Гераклит считал элемент огня своим основным физическим компонентом), которая постоянно принимает различные формы, имеет большое значение для состояния человека. Гераклит был известен как «плачущий философ», потому что он отчаялся из-за участи человечества; мы — сознательные существа с полным спектром чувств, но при этом существуем в мире, чья природа конфликтна.
По мнению Гераклита, во вселенной, состоящей из материи (и конкурирующих концепций истины среди разумных животных), конфликт неизбежен. Война решает человеческие судьбы, делая одних рабами, а других — свободными. Гераклит отмечает желание Гомера, чтобы «раздоры могли исчезнуть среди богов и людей», и говорит, что на самом деле «все происходит по принуждению ссоры». Конфликт, или, говоря более абстрактно, динамическое напряжение между противоположностями — это сама природа Вселенной. Однако он также говорит: «Оппозиция приносит согласие.Из разлада рождается прекраснейшая гармония ».

Скрытая гармония

Это наша природа — разделять вещи на части, делать различия, но если бы существовало Высшее Существо, разве таким образом оно видело бы вселенную? Нет, говорит Гераклит: «Слушая не меня, а Логоса, разумно признать, что все сущее едино». И он говорит не просто о физической вселенной, но также о том, что мы называем этикой: «Для Бога все прекрасно, хорошо и правильно; мужчины же считают одни вещи правильными, а другие — неправильными.Это не означает, что мы должны действовать так, как нам нравится, а скорее, что хорошее и плохое, правильное и неправильное являются частью большего целого, все, что касается правильного — если это часть целого, иначе и быть не может.

Гераклит, кажется, противоречит самому себе относительно того, существует ли Бог. Логос не является Богом как таковым, и в некоторых заявлениях он видит вселенную как своего рода самовоспроизводящийся механизм, который «не был создан ни одним богом или человеком, но всегда был, есть и будет вечным. — живой огонь, разжигающий штатными мерами и гаснущий штатными мерами.Однако в другом месте он ясно говорит, что существует божественный разум с разумной целью, в отличие от слепоты человека:

«Человек нерационален; разумно только то, что его окружает ».

Можно знать или, по крайней мере, осознавать «разум, с помощью которого все управляется через все сущее». Во Вселенной существует «скрытая гармония», скрытая потому, что все наши имена, которые могут приближаться к ней — Бог, Зевс, Логос и так далее, — это наши концепции, когда сущностное единство выходит за рамки слов и понятий.О среднем человеке Гераклит пишет: «Они молятся изображениям, как если бы они разговаривали с домами; ибо они не знают природы богов ». Единственное, что мешает нам осознать эту скрытую гармонию, — это наше недоверие. Наш разум настолько сосредоточен на материале, что мы принимаем этот относительный уровень реальности за все, но все же существует абсолютная реальность, которая ждет нашей оценки.

Заключительные комментарии

Утверждение Гераклита о том, что «все происходит по принуждению раздора», можно истолковать как означающее, что мир — это просто хаос или что все определяет случай.Это определенно то, как это может испытать большинство людей. В самом деле, Гераклит, кажется, предлагает только темный взгляд на человечество, в котором люди в значительной степени слепы и увековечивают эту слепоту путем размножения.

Есть выход? Есть что-то, что находится за пределами цикла рождений, страданий и смерти, и есть эта скрытая гармония (назовите это Логосом, Богом, Разумом или Дао). Только почувствовав это и оценив это, мы можем взглянуть на человеческую жизнь в некоторой перспективе. Наибольшее страдание происходит от веры в то, что нечто эфемерное является прочным и постоянным.Только принимая поток таким, какой он есть, мы даем себе возможность увидеть то, что никогда не меняется, что вне времени.

Как это:

Нравится Загрузка …

All is Flux — Flux Science

«Вселенная, которая одинакова для всех, не была создана никаким богом или человеком, но она всегда была такой, есть и всегда будет вечно живым огнем, разжигающим себя регулярными мерами и гаснущим регулярными мерами ». — Гераклит, О природе

Логос , или Слово, было именем, которое он дал этому универсальному закону изменения.Огонь для Гераклита был стандартом для обозначения перехода из одного состояния в другое.

Огонь живет смертью земли, воздух — смертью огня, вода — смертью воздуха, а земля — ​​смертью воды. — Гераклит, О природе

Другие философы того времени были убеждены, что один материал превращается в другой, создавая таким образом физический мир, каким мы его знаем, но Гераклит сосредоточился на самом изменении. Другими словами, не важно, чтобы что-то стало другим, но это изменение между вещами является универсальной константой.

Эта идея Логоса породила три убеждения:

1. Все постоянно меняется.

2. Противоположные вещи идентичны.

3. Все есть и нет одновременно.

Второй и третий, несомненно, заставят вас задуматься. Но что Гераклит подразумевает под объединением противоположностей, так это то, что противоположность одного состояния может существовать только потому, что изменения постоянны. Например, горячее может превратиться в холод, поэтому эти противоположности объединяются в соответствии с преобразующей природой изменения; дело не в том, что они одинаковы.Эта комбинация этих двух делает так, что природа может существовать в нескольких формах в любой момент времени.

Позвольте мне помочь вам разобраться в дальнейшем на примере кубика льда. В тот момент, когда вы вынимаете кубик льда и помещаете его в комнатную температуру, он начинает атомарно менять состояние. Следовательно, со временем кубик льда станет твердым или жидким? Ответ состоит в том, что он существует в обеих фазах, принимая только одну фазу перед началом своего преобразования или в конце его.

Мы можем контролировать, является ли вода жидкой или твердой. Но мы не можем контролировать вселенную, которая постоянно меняется. Следовательно, неразумно ли говорить, что противоположности объединяются в соответствии с этим изменением?

Heraclitus — Wikiquote

Большинство людей не понимают того, с чем они ежедневно встречаются, и, когда их учат, они не имеют о них правильного знания, хотя им самим кажется, что они имеют. Собаки также лают на то, чего они не знают.

Гераклит Эфесский (Ἡράκλειτος, Гераклит ; ок.535 г. до н.э. — 475 г. до н.э.) был греческим философом, известным своей доктриной о том, что изменение является центральным во вселенной, и установлением термина Логос (λόγος) в западной философии как означающего как источник, так и фундаментальный порядок Космоса.

Человек, как свет в ночи, зажигается и гаснет.

• τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν

• πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει
  • Все меняется и ничего не стоит на месте.
  • Цитируется Платоном в Cratylus , 402a
  • Варианты и варианты перевода:
    Все течет и ничего не остается.
    Все течет и ничего не остается.
    Все уступает место и ничего не остается на месте.
    Все течет; ничего не остается.
    Все движется, нет ничего неподвижного.
    Все течет, ничто не стоит на месте.
    Все течет, ничего не остается.
  • Πάντα ῥεῖ
    • Все течет.
      • Это утверждение встречается в комментарии Симплициуса по физике Аристотеля , 1313.11; в то время как некоторые источники приписывают Симплициусу создание особой фразы «πάντα ῥεῖ (panta rhei)», означающей «все течет / находится в состоянии движения», чтобы охарактеризовать концепцию в философии Гераклита, основная формулировка «все меняется. «и его вариации в контексте, на который ссылаются мысли Гераклита, были распространены как в трудах Платона, так и в трудах Аристотеля.

• δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης.
  • Нельзя дважды войти в одну реку.
  • Как указано у Платона, Cratylus , 402a

• τὴν μεταβολὴν ὁδὸν ἄνω κάτω, τόν τε κόσμον γίνεσθαι καντ ‘αὐτ.
  • Изменения он назвал путем вверх и вниз, и это определяет рождение мира.
  • Из жизней и мнений выдающихся философов Диогена Лаэртиуса, книга IX, раздел 8

• αἰὼν παῖς ἐστι παίζων, πεττεύων · παιδι ἡαιδ ἡ.
  • Вечность — ребенок играет, играет в шашки; королевство принадлежит ребенку.
  • Цитируется Ипполитом, Опровержение всех ересей , IX, 9, 4 (фрагмент 52), как переведено в Reality (1994) Карлом Авреном Левенсоном и Джонатаном Вестфалом, с. 10
  • Варианты:
  • История — это ребенок, строящий замок из песка на берегу моря, и этот ребенок — все величие силы человека в мире.
    • Как указано в Contemporary Literature in Translation (1976), p.21
  • Вся жизнь — ребенок играет, играет в шашки; королевство принадлежит ребенку.
    • Цитируется в книге « Начало всей мудрости: вечные советы древних греков» (2003) Стивена Ставропулоса, с. 95
  • Время — это игра, в которую прекрасно играют дети.
    • Как указано в Fragments (2001), переведенном Бруксом Хэкстоном
  • Lifetime — это играющий ребенок, передвигающий фигуры в игре.Царство принадлежит ребенку.
    • Цитируется в Искусство и мысли Гераклита (1979) в переводе Чарльза Х. Кана

• χαλεπώτερον ἡδονῇ μάχεσθαι ἢ θυμῷ

• χρὴ γὰρ εὖ μάλα πολλῶν ἴστορας φιλοσόφους ἄνδρας εἶναι

• λεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ υθεεοὺς δειξε τοὺς δὲ υθεεδου νθρώποςν.
  1. Война — отец и царь всего: одних он сделал богами, других — людьми; некоторые рабы и некоторые бесплатные.
  2. Война — отец и царь всего, и некоторые из них стали богами, а некоторые — людьми, и некоторые из них стали рабами, а некоторые — свободными. (Дж. Т. В. Патрик, 1889 г.)
     • Ипполит, Арт. хаер. ix. 9 (Фрагмент 53). Контекст: «И что Отец всего сотворенного тварен и несотворен, сотворенный и создатель, мы слышим, как он (Гераклит) говорит:« Война — отец и царь всего »и т. Д.»
     • Plutarch, de Iside 48, p. 370. Контекст, см. Фрагмент. 43.
     • Прокл в Тим. 54 A (комп. 24 B).
     • Сравните Хрисиппа с Филодем. P. eusebeias, vii. с. 81, Гомперц.
     • Lucianus, Quomodo hist. призвать. 2; То же, Icaromen 8.
  3. См. Также: πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς
  4. Мартин Хайдеггер, Парменид (1942–1943)
• Τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; [δήμων] οιδοῖσι ἕπονται καὶ διδασκάλῳ χρέωνται ὁμίλῳ, οὐκ εἰδότες ὅτι πολλοὶ κακοὶ ὀλίγοι δὲ ἀγαθο.αἱρεῦνται γὰρ ἓν ἀντία πάντων οἱ ἄριστοι, κλέος ἀέναον θνητῶν, οἱ δὲ πολλοὶ κεκόρηνται ὅκωσπερ κτήν.
  1. Лучшие люди отрекаются от всего ради одной цели, вечной славы смертных; но большинство людей набивают себе голову, как скот.
  2. Для чего они нужны? Они следуют за менестрелями и принимают толпу за учителей, не зная, что много плохих и мало хороших. Лучшие люди выбирают прежде всего одно — бессмертную славу среди смертных; а массы набиваются как скот.(Г.Т.В. Патрик, 1889 г.)

     «Проход восстановлен, как указано выше, Бернейсом ( Гераклитея, стр. 34) и Байуотером (стр. 43) из следующих источников:

• Десять тысяч не повернут чашу весов против одного достойного человека.
  • в Eric Hoffer, Between the Devil and the Dragon (New York: 1982), p. 107

• Великие судьбы получают большую награду
  • Цитируется из «Фрагментов сочинения Гераклита Эфесского о природе»; Перевод с греческого текста Байуотера с историческим и критическим введением Дж.Т. В. Патрик. Стр.108
  • Альтернативный перевод: Большие результаты требуют больших амбиций.
• Многие подлые; только немногие благородны.
  • в Eric Hoffer, Between the Devil and the Dragon (New York: 1982), p. 108

Нумерованные фрагменты [править]

Иногда многие из этих фрагментов высказываний Гераклита в разных источниках по-разному нумеруются.

Нельзя дважды войти в одну реку; ибо другие воды всегда текут к вам.Пары — это целые, а не целые, то, что соглашается, не согласуется, согласное — несогласное. От всего одного и от одного всего.

• τοῦ λόγου δ ‘ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν
  • Хотя мудрость обычна, многие живут так, как если бы у них была собственная мудрость.
  • Фрагмент 2, цитируется в Против математиков Секстом Эмпириком
  • Вариант перевода: Значит, мы должны следовать общему, а многие живут так, как будто обладают собственной мудростью.

• οὐ γὰρ φρονέουσι τοιαῦτα [οἱ] πολλοί, ὁκόσοι ἐγκυρεῦσιν, οὐδὲ μαθόντες γινώσκουιν, δσοι δκοιδκουσιν.
  • Большинство людей не понимают того, с чем они ежедневно встречаются, и, когда их инструктируют, они не имеют о них правильного знания, хотя им самим кажется, что они имеют.
  • Источник: Clement, Stromates , II, 8, 1
  • Фрагмент 5, в переводе Дж. У. Т. Патрика

• συνάψιες ὅλα καὶ οὐχ ὅλα, συμφερόμενον διαφερόμενον, συνᾷδονανανκ νκ.
  • Пары — это целые, а не целые, то, что соглашается, не соглашается, согласное — несогласованное. От всего одного и от одного всего.
  • Фрагмент 10
  • Вариант перевода: Из всего множества частностей рождается единство, а из единства проистекают все многочисленные частности.

• ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμϐαίνουσιν, τερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρεῖ.
  • Все новые воды текут на тех, кто вступает в те же реки.
  • Фрагмент 12

• ἐὰν μὴ ἔλπηται ἀνέλπιστον, οὐκ ἐξευρήσει
  • Тот, кто не ожидает, не обнаружит неожиданного, потому что оно не имеет следов и неизведано.
  • Фрагмент 18, цитируется в Искусство и мысль Гераклита: издание фрагментов (1981) под редакцией Чарльза Х. Кана, с. 105
  • Варианты:
  • Тот, кто не ожидает неожиданного, не узнает этого.
    • Искусство и мысль Гераклита: издание фрагментов (1981) под редакцией Чарльза Х. Кана, стр. 129
  • Тот, кто не ожидает неожиданного, не найдет его, поскольку оно безлюдное и неизведанное.
    • Цитируется Еврипидом в Helen под редакцией Уильяма Аллана (2008), стр. 278
  • Если вы не ожидаете неожиданного, вы не найдете его, потому что оно спрятано и густо запутано.
    • Рендеринг ἐὰν μή «если» более понятен для английского языка, но не является неточным. Что касается последнего предложения, дело в том, что вы не можете ни найти его, ни пройти по нему. Альфа-привативы предполагают использование подобных метафорических прилагательных, чтобы сохранить греческий смысл.'(С. Н. Дженкс, 2014)

• ἄνθρωπος ἐν εὐφρόνῃ φάος ἅπτεται ἑαυτῷ [ἀποθανὼν] ἀποσβεσθεὶς
  • Человек, как свет в ночи, зажигается и гасится.
  • Фрагмент 26

• κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις θεῶν οὐτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἀλλ»ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα
  • Эта вселенная, которая одинакова для всех, не была создана никаким богом или человеком, но она всегда была, есть и будет вечно живым огнем, который разжигается регулярными мерами и гаснет регулярными мерами. .
  • Фрагмент 30
  • Перевод вариантов:
    Мир, сущность из всего, не был создан ни богами, ни людьми, но был, есть и будет вечно живым огнем, который регулярно воспламеняется и постоянно гаснет.
    Этот мир. . . когда-либо был, есть и будет вечно живым огнем, в мере возгорания и в мере угасания.
  • То, что всегда было,
    и есть и будет вечным огнем,
    одинаковым для всех, космос
    , созданный ни богом, ни человеком,
    восполняется в мере
    , когда он горит.
    • Перевод Брукса Хэкстона

• ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει Ζηνὸς ὄνοα
  • Мудрый только один. Он не желает и не желает называться именем Зевса.
  • Фрагмент 32

• πολυμαθίη νόον οὐ διδάσκει
  • Многогранное обучение не учит пониманию.
  • Фрагмент 40

• μάχεσθαι χρὴ τὸν δῆμον ὑπὲρ τοῦ νόμου ὅκωσπερ τείχεος
  • Народ должен бороться за его закон, как за его стены.
  • Фрагмент 44

• οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντας ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ν πάντα εἶναί
  • Мудро слушать не меня, но Слово, и признавать, что все едино.
  • Фрагмент 50, как переведено в издании Loeb Classics
  • Перевод вариантов:
    Слушая не меня, а рассудка, разумно согласиться с тем, что все едино.
    Слушая не меня, но Слово, мудро согласиться с тем, что все едино.
    Тот, кто слышит не меня, а логотипы , скажет: Все едино.
    Мудро внимать не мне, но Моему Слову и признавать, что все едино.
  • Слово, переведенное в этих и многих других цитатах как «Слово» или «Причина», является греческим словом λόγος (Логос).

• ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ὡυτή
  • Дорога вверх и дорога вниз — одна и та же.
  • Фрагмент 60
  • Перевод вариантов:
    Дорога вверх и дорога вниз — это одно и то же.
    Дорога в гору и дорога вниз — это одно и то же.
    Путь вверх и путь вниз — одно и то же.

• θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος λιμός
  • Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, избыток и голод.
  • Фрагмент 67

• ταὐτό τ ‘ἔνι ζῶν καὶ τεθνηκὸς καὶ [τὸ] ἐγρηγορὸς καὶ καθεῦδον καὶ νέον καόν γ
  • И это то же самое в нас, что живы и мертвы, бодрствуют и спят, молодые и старые.
  • Фрагмент 88

• τοῖς ἐγρηγορόσιν ἕνα καὶ κοινὸν κόσμον εἶναι, τῶν δὲ κοιμωμένων καστιον εν
  • У бодрствующих один общий мир; У каждого спящего есть свой личный мир.
  • Фрагмент 89
  • Плутарх, суеверий

• ποταμῷ γὰρ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι δὶς τῷ αὐτῷ
  • Вы не можете дважды войти в одну реку.
  • Фрагмент 91
  • Плутарх, Об ЭИ в Дельфах

• Хотя закон разума широко распространен, большинство людей живут так, как будто у них есть собственное понимание.
  • Фрагмент 92, в переводе G.W.T. Патрик, пер.

• Люди находятся в противоречии с той единственной вещью, с которой они находятся в наиболее непрерывном общении, с причиной, управляющей всей вселенной.
  • Фрагмент 93
  • Перевод Фридриха Ницше: Закон, согласно которому большинство из них непрерывно ведут торговлю, они отвергают для себя. ( Философы доплатона , Глава 10)]

• νέκυες γὰρ κοπρίων ἐκβλητότεροι
  • Трупы больше подходят для изгнания, чем навоз.
  • Фрагмент 96

• κύνες γὰρ καὶ βαΰζουσινὃν, ἂν μὴ γινώσκωσι.
  • Собаки также лают на то, чего они не знают.
  • Фрагмент 97

• ἀμαθίην κρύπτειν ἄμεινον
  • Лучше скрыть незнание, чем разоблачать его.
  • Фрагмент 109
  • Вариант перевода: Скройте наше невежество, как мы хотим, винный вечер скоро его обнаружит.

• ἀνθρώποις γίνεσθαι ὁκόσα θέλουσιν οὐκ ἄμεινον
  • Было бы не лучше, если бы с людьми все происходило так, как они хотят.
  • Фрагмент 110
  • Вариант перевода: Было бы не лучше, если бы с мужчинами все происходило так, как они хотят.

• Τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; δήμων ἀοιδοῖσι ἕπονται καὶ διδασκάλῳ χρέωνται ὁμίλῳ, οὐκ εἰδότες ὅτι πολλοὶ κακοὶ ὀλίγοι δὲ ἀγαθοί. αἱρεῦνται γὰρ ἓν ἀντία πάντων οἱ ἄριστοι, κλέος ἀέναον θνητῶν, οἱ δὲ πολλοὶ κεκόρηνται ὅκωσπερ κτήν.
  • Какой у них смысл или понимание? Они следуют за менестрелями и принимают толпу за учителей, не зная, что много плохих и мало хороших.Лучшие люди выбирают прежде всего одно — бессмертную славу среди смертных; а массы набиваются как скот.
  • Фрагмент 111, в переводе G.W.T. Патрик

• Все человеческие законы питаются одним божественным законом.

• ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων
  • Характер — это судьба.
  • Фрагмент 119
  • Вариантов перевода:
    Характер — это судьба.
    Характер человека — его судьба.
    Характер человека — его судьба.
    Характер человека — это божество-хранитель.
    Выдержка определяет судьбу.

• φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ
  • Природа имеет обыкновение прятаться.
  • Фрагмент 123

Спорный [править]

• Оппозиция приносит согласие. Из разлада рождается прекраснейшая гармония.

• Многие утверждения перефразируют или расширяют его знаменитые утверждения о том, что «все меняется» способами, которые, возможно, расходятся с достоверным переводом, но все же стали широко приписываться Гераклиту:

Изменение — единственная константа.

Нет ничего постоянного, кроме изменений.

Ошибочная атрибуция [править]

• Из каждых ста мужчин десяти не должно быть там, восемьдесят всего лишь цели, девять настоящих бойцов … Нам повезло, что они есть … Они сражаются. Ах, но Тот, Один из них — Воин … и Он вернет остальных.
  • Приписывается «Гериклету около 500 г. до н. Э.» [так в оригинале] в The Tactical Rifle (1999) Габриэля Суареса; более ранний источник обнаружен не был.

Цитаты о Гераклите [править]

• Не только Зенон, основатель стоиков, учил, что Вселенная эволюционирует, и ее первичная субстанция трансформируется из состояния огня в состояние воздуха, затем в состояние воды и т. Д. Гераклит Эфесский утверждал что единственный принцип, лежащий в основе всех явлений в Природе, — это огонь. Разум, который движет Вселенной, — это огонь, а огонь — это разум. Анаксимен сказал то же самое о воздухе, а Фалес Милетский (600 г.в.) воды, Эзотерическая Доктрина примиряет всех этих философов, показывая, что, хотя каждый был прав, система ни одного из них не была законченной.

• [С Гераклитом] мы видим землю; нет ни одного предложения Гераклита, которое я не принял бы в своей «Логике».

• Я прошел до следующего угла, сел на скамейку на автобусной остановке и прочитал свою новую книгу о Гераклите. Он сказал, что все течет, как река; ничего не остается. Парменид же считал, что ничего не меняется, а только кажется.Мне понравились оба взгляда.
  • Росс Макдональд, Холод, (1963), издание Vintage Crime / Black Lizard, стр. 209-210.

• В других странах идея творения была решительно отвергнута, как, например, Гераклит, который заявляет, что ни бог, ни человек не создали этот мир, но что он был всегда, есть и будет быть, вечным огнем, принимающим формы и уничтожающим их. И этот протест, следует помнить, исходил от человека, который мог с равной честностью сказать, что «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, сытость и голод — и что он призван в соответствии с удовольствием. каждого.’

• Гераклит, около 460 г. до н.э., один из самых смелых мыслителей Древней Греции, заявил, что Гомер заслуживает изгнания с публичных собраний и порки …

• Если поток устойчивый, векторы скорости поля и система линий тока остаются незатронутыми течением времени. Глядя на векторное поле и его линии тока, мы не замечаем никаких изменений. Но если бы мы могли различать разные частицы жидкости друг от друга, мы могли бы наблюдать непрерывное изменение…
  Здесь мы видим два аспекта постоянного потока: один — неизменной настойчивости, другой — непрекращающегося изменения. … Гераклита называли «Темным философом» ; его взгляды на человеческие дела были мрачными, а его высказывания — неясными. …
  «Нельзя дважды смотреть на одну и ту же реку; пресная вода всегда втекает».
  «Мы смотрим и не смотрим на одни и те же реки; мы есть, и мы нет».
  Каково предполагаемое значение этих предложений? Не берусь узнавать. Тем не менее, я думаю, что создатель этих предложений довольно близко подошел к формулировке концепции «устойчивый поток жидкости».«

• Когда … Гераклит называет мир вечно живым огнем, который … гаснет и снова загорается, когда … все меняется на огонь и огонь для всех … он может понять только это этот огонь, этот неугомонный, всепоглощающий, всепревращающий и в равной степени (по теплу) всеживательный элемент представляет собой постоянную силу этого вечного изменения и трансформации, представление о жизни, наиболее ярким и энергичным образом. … средства, с помощью которых сила движения, предшествующая всей материи, используется для создания живого процесса вещей.Гераклит … объясняет множественность вещей … [огонь] конденсируется в материальные элементы, сначала воздух, затем воду, затем землю. … Эти два процесса угасания и воспламенения … чередуются … в непрерывном вращении друг с другом и … в определенные периоды мир превращается в первичный огонь, чтобы заново создать себя из него. . … [Ж] гнев для него … принцип движения, физической как духовной жизненности; сама душа — огненный пар; его сила и совершенство зависят от его чистоты от всех грубых и унылых элементов.

• Часть, которую я понимаю, превосходна, и также, я осмелюсь сказать, часть, которую я не понимаю ; но чтобы разобраться в этом, нужен делийский дайвер.
  • Сократа, когда его спросили, что он думает о трактате Гераклита, цитируемом в книге Диогена Лаэртия жизней выдающихся философов (изд. Р. Д. Хикса), Книга II, гл. 5, сек. 22.

• Я не могу одобрить Гераклита , который, будучи самоучкой и высокомерным, сказал: «Я исследовал себя.»Я также не могу похвалить его за то, что он спрятал свое стихотворение в храме Артемиды, чтобы потом его можно было опубликовать как тайну; и те, кто интересуется такими вещами, говорят, что Еврипид, трагический поэт, пришел сюда и прочитал его, и , постепенно выучив его наизусть, бережно передал потомкам эту тьму Гераклита.
  • Татиан, Обращение к греческому P. 7 Перевод Праттена

• Если ни субатомные частицы, ни органические виды не служат примером «постоянных сущностей» греческой метафизики, что еще в реальном мире делает это? …. Двести лет исторических исследований возымели свое действие. Обратимся ли мы к социальной или интеллектуальной истории, эволюционной зоологии, исторической геологии или астрономии — рассматриваем ли мы объяснительные теории или звездные скопления, общества или культуры, языки или дисциплины, органические виды или саму Землю — вердикт будет не парменидовым, а гераклитовским. Как мы теперь понимаем, ничто в эмпирическом мире не обладает постоянной неизменной идентичностью, которую все греческие натурфилософы (за исключением эпикурейцев) предполагали в конечных элементах Природы.Итак, если мы … хотим развлечь метафизические мысли о природе вещей в целом, согласующиеся с остальными нашими идеями конца двадцатого века, мы должны исследовать последствия современных, постдарвиновских или « популяционных » подход, применяемый не только к видам, но и к историческим объектам всех видов. Столкнувшись с вопросом: «Как постоянных сущностей сохраняют свою идентичность через все свои очевидных изменений?», Мы должны просто отрицать обоснованность самого вопроса.Вместо этого мы должны заменить вопрос: «Как исторических сущностей поддерживают свою последовательность и непрерывность, несмотря на все реальных изменений, которым они претерпевают?»
  • Стивен Тулмин, Понимание человека (1972) Vol. 1 Коллективное использование и эволюция концепций .

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

.