Философия платона учение о душе: Понятие души в философии Платона | античная философия

Содержание

Понятие души в философии Платона | античная философия

Учение о душе является одним из смысловых центров платоновской философии. Действительно, понять платоновскую философию в отрыве от психологии невозможно. И теоретическое познание, и практическая деятельность в понимании Платона зависят от учения о душе. Главный тезис платоновской психологии есть утверждение бессмертия души. О том, что душа переживает тело и может воплощаться в различные тела (реинкарнация) людей, животных, растений, говорили до Платона орфики, пифагорейцы, Эмпедокл. Однако последовательная разработка этого учения в контексте онтологии, гносеологии, этики и политической философии была дана именно Платоном. Поэтому он может быть назван основателем идеалистической психологии. Почему Платон счел необходимым ввести понятие бессмертной души?
Во-первых, без бессмертной души немыслимо учение о загробном воздаянии, которое только и может быть гарантом тотальной справедливости. Если душа не получает награду за добродетель и не терпит страданий за свои пороки, справедливости не существует. Такая ситуация для Платона сводит на нет любую попытку обоснования этики.
Во-вторых

, без бессмертной души, т. е. души, не зависящей от тела в своем бытии, не может быть чистого познания, поскольку тогда тело с его ощущениями не даст нам познать истину. А без истинного познания невозможна никакая практическая деятельность, невозможно и переустройство греческого полиса, о котором мечтал Платон.
В-третьих, бессмертная душа необходима для космологии, именно она должна приводить в движение космос. Если она окажется смертной, космос будет должен в определенный момент времени прекратить свое существование. Кроме того, душа бессмертная, т. е. никак не зависящая от тела и всего телесного, позволяет объяснить разумность космоса, выступая ближайшей причиной его осмысленности и целесообразности. Если такой души нет, то космос надо объяснять исключительно из физических причин, что, по Платону, дело невозможное. Для обоснования разумного и целесообразного космоса надо принять разумную и целесообразную причину, которой и оказывается душа.

Доказательство бессмертия души Платоном

Платон не просто утверждал бессмертие души, он пытался его доказать. Попытки такого доказательства были представлены Платоном в его знаменитом диалоге «Федон

», в котором Сократ за несколько часов до своей смерти в беседе со своими ближайшими друзьями пытается их убедить в том, что «весь я не умру».

Первый аргумент «Федона» сводится к следующему. Все в мире становления возникает из своей противоположности и обращается, уничтожаясь, в свою противоположность. Из этого правила нет исключений, поскольку иначе все процессы пришли бы к одному состоянию, т. е. прекратились бы, а весь мир стал бы однообразным и неподвижным. Для Платона такое состояние немыслимо, следовательно, любое возникновение и уничтожение происходят из противоположности в противоположность. Значит, мертвое возникает из живого, а живое и живые из мертвого. По Платону, в таком случае очевидно, что души не уничтожаются, но пребывают в Аиде, а из них снова возникают живые.

Второй аргумент гласит, что душа бессмертна, если знание есть припоминание. Об этом, во-первых, свидетельствует то, что путем наводящих вопросов можно заставить человека, несмыслящего в какой-нибудь науке, дать правильное решение любой проблемы этой науки. Это значит, по Платону, что в душе человека до его рождения и земного пути пребывают все истины, следовательно, душа бессмертна. Во-вторых, когда мы утверждаем о каких-то вещах чувственно-воспринимаемых, что они, например, равны, мы одновременно знаем, что их равенство отлично от полного, истинного и совершенного равенства, следовательно, мы сразу же отличаем равные вещи от равенства как такового, видя неполное осуществление равными вещами самого равенства. Если это так, то поскольку все это, по Платону, происходит в нас с самого первого ощущения, то знание самого равенства, с которым мы сравниваем равные вещи, данные нам в ощущении, должно предшествовать первому ощущению, а значит, пребывать в нас еще до рождения, что возможно, если только наша душа бессмертна.

Третий аргумент - все сущее делится на два вида: на самотождественное, неизменное и простое и на изменчивое и сложное. Поскольку тело ближе к изменчивому и сложному, душа, напротив, больше всего походит на неизменное и простое, которое в силу своей простоты не может разделиться на какие-то части и уничтожиться. Кроме того, неизменное и простое постигается только мышлением, тогда как сложное и уничтожающееся ощущением. Душа, которую нельзя ни видеть, ни слышать, следовательно, оказывается в числе невидимого, неизменного и простого. Затем, душа, по Платону, испытывает наибольшую радость в познании и мышлении, ощущения же портят и опьяняют душу, значит, стремясь к вечному и бестелесному, она стремится к подобному себе, значит, она сама вечна и неизменна.

Четвертый аргумент, поскольку душа есть начальствующее, а тело подначально ей, то именно душа более походит на божественное, которому свойственно властвовать, а не на смертное, которому суждено только повиноваться. Четвертый аргумент строится на предположении теории самого по себе сущего или эйдосов. Если принять теорию о существовании сущностей, тождественных самим себе, из нее вытекает, что эти сущности не могут принять в себя того, что им противоположно. В первом аргументе говорилось, что из противоположных вещей происходят противоположные вещи, но сами противоположности, как здесь утверждается, не могут приобрести свойства своих антиподов. Равенство само по себе никогда не будет неравным, а четность не перейдет в нечетность. При этом есть определенные вещи (Платон в «Федоне» именует их формами), которые, хотя и отличны от самого эйдоса, тем не менее всегда имеют его свойства и точно так же как он, не принимают его противоположности. Например, число три никогда не может, оставаясь собой, принять в себя четность, а число четыре — нечетность. Также и душа, главным свойством которой, по Платону, является оживотворение, хотя и не тождественна с жизнью самой по себе, тем не менее, как и сама жизнь, не может принять в себя противоположное жизни свойство, т. е. смерть. Следовательно, душа бессмертна.

Еще один аргумент, доказывающий бессмертие души, был приведен Платоном в диалоге «Федр». Все тела приводятся в движение либо извне (неодушевленные), либо изнутри (одушевленные), т. е. они либо движутся какой-то внешней силой, либо движутся сами по себе. Началом этого движения самого по себе надо признать душу. Все, что движется чем-то внешним, может прекратить свое движение, тогда как самодвижущееся является для себя началом движения. Если душа есть начало, то она не может произойти от чего-то еще, иначе она не будет началом, т. е. не может возникнуть, а то, что не может возникнуть, и не погибнет. Следовательно, душа бессмертна.

Что такое душа у Платона

Но что такое душа, есть ли она нечто простое или сложное? Платон отвечает на этот вопрос в четвертой книге «Государства». Душа, как и идеальное общество, должна состоять из трех частей: из разумного или расчетливого начала (λογιστικόν), из яростного или гневного (θυμός, θυμοειδές) и из неразумного и вожделеющего (άλόγιστόν τε rai έπιθυμητικόν). Действует ли в актах знания, гнева или вожделения вся душа целиком или каждая часть выполняет свои отдельные функции? Для решения этой проблемы Платон впервые в истории мысли формулирует закон противоречия: ни одна вещь не может одновременно совершать или претерпевать противоположные действия. А части души, по Платону, действуют зачастую в прямо противоположном направлении. Разумный учет блага и пользы наталкивается на противодействие ощущений, они точно так же не могут получить то, чего им хочется, в силу противодействия разумного начала. Следовательно, по Платону, очевидно, что мы имеем дело с двумя различными частями души. Также можно привести аргументы, которые продемонстрируют отличие яростного начала от предшествующих двух частей. Например, дети уже могут сердиться и яриться, но при этом не разумеют и т. д.

Интересным моментом платоновской психологии являются соображения о различии частей души по объему. Наибольшей частью предстает часть неразумно-вожделеющая, две другие существенно уступают ей, причем кажется, что разумная часть была для Платона наименьшей. При этом здоровое состояние всей души возможно только тогда, когда разумная часть господствует, яростная проводит в жизнь приказы разумной, а вожделеющая кротко повинуется, не смея и мечтать о своей толике власти. В этом случае, по Платону, в душе реализуется справедливость, поскольку каждая из частей делает то, что ей установлено от природы. В «Федре» Платон дает замечательную мифологическую иллюстрацию этого учения о частях души. Он сравнивает душу с колесницей, которой правит возничий (разумная часть). В нее запряжены два коня: один прекрасный и совершенный, белой масти (яростная часть), а другой своенравный и скверный, черной масти (вожделеющая часть). Возничий правит, добрый конь слушается возничего, а черный тянет в сторону. Колесницы разных душ следуют за колесницами богов и пытаются узреть занебесное место, в котором пребывает истинно-сущее. Это, однако, удается далеко не всем. В отличие от богов, которые спокойно созерцают это место, не испытывая никаких помех со стороны своих коней, души всех остальных существ не могут так же совершенно созерцать истину, ибо плохой конь постоянно мешает возничему и благородному белому коню. Поэтому лишь самые лучшие души могут слегка узреть нечто из истинного, другие же сталкиваются между собой и падают вниз, теряя свое оперение. Души, которые постоянны в своем созерцании истины, быстро освобождаются от бытия в мире. Те, кто меньше в этом преуспел, вынуждены по неизменному закону Адрастеи перерождаться в человеческих и животных телах. А те души, которые никогда не видели ничего в мире истинно-сущего, вообще не могут получить человеческое тело и могут воплощаться только в животных. Быть человеком, по Платону, значит знать истину. Каждая человеческая душа знает истину, узрев ее в занебесной области, но при этом каждой человеческой душе нужно вновь обрести оперение, чтобы воспарить за небесные пределы, ибо судьба человека в том и заключается, что душа то воспаряет горе и зрит само сущее, то ниспадает долу и должна вновь и вновь пытаться подняться к богам и божественному. Платон рисует лестницу перерождений человека, когда больше всего видевшая душа вселяется в тело философа, а самое низкое положение занимает душа тирана. При этом всегда можно благодаря справедливой жизни подняться в следующем перерождении на следующую ступеньку совершенства.

Душа как доказательство существования богов

О психологии платоновского «Тимея» речь пойдет в главе, посвященной космологии. Здесь же мы укажем на основные моменты учения о душе в последнем произведении Платона, «Законах». Проблема души в этом самом большом платоновском сочинении рассматривается в свете необходимости доказательства существования богов. Платон сводит этот вопрос к проблеме соотношения природы и искусства: что из них возникло вначале и что во вторую очередь. Противники существования богов отстаивают первичность и первостепенность возникновения природных первоэлементов, тогда как искусство в космосе появляется только после природы, зависит от нее и подражает ей. Сама природа согласно их учению полностью лишена разума, который является только вторичным и искусственным образованием, своего рода условностью. Точно так же и законодательство не существует от природы, но есть произвольный конструкт, различный в разные времена и у разных народов. Задачей Платона было показать, что дело обстоит как раз наоборот. Искусство первично, а материальные элементы только следуют за ним. В таком случае и само понятие природы должно быть полностью изменено, природой и первичным оказывается как раз разум и искусство. И законодательства превращаются из дела человеческого произвола в прекрасное, божественное и первичное создание. Для этого как раз и нужно доказать первичность души, основного агента разума в мире, по отношению к материальным первоэлементам, к сухому и влажному, теплому и холодному и т. д. Доказательство строится аналогично доказательству в «Федре». В мире присутствуют движущиеся и покоящиеся вещи. Что привело первые в движения? Таким фактором может быть нечто, получившее движение от чего-то другого, но это другое должно было получить движение от чего-то еще. Но в таком случае мы должны предположить, что существует некое движение, приводящее в движение и себя, и иное, иначе мы не могли бы найти источник и начало движения, постоянно уходя в бесконечность. Это движущее себя и иное и есть душа, а следовательно, она существует до тел, которые движутся благодаря ей. Следовательно, душа и все ее свойства (разум, память, нравы, забота и т. д.) существуют до тела и всего телесного, т. е. до материальных элементов космоса. В «Законах» Платон учит в отличие от «Государства» и «Федра» не о трех, но только о двух видах души, хорошем и плохом. Когда в космосе царит хорошая, т. е. разумная, душа, космос движется размеренно и упорядоченно, когда же в космосе наблюдаются отклонения от такого движения, когда в нем проявляются неистовость и хаотичность, это значит, что власть перешла ко второму, плохому и неразумному виду души.

Что же такое боги, существование которых доказывалось Платоном через понятие души? Боги суть не что иное как души небесных тел, Солнца, Луны и звезд. Как они соотносятся со своими телами, Платон не говорит, ссылаясь на трудность вопроса. Вообще, учение о душе — одно из самых сложных в платоновской философии. Сам Платон хорошо видел все затруднения, встающие перед человеком, утверждающим превосходство души над телом и ее бессмертие. Для него это свидетельствовало о том, что наше познание, все-таки очень тесно связанное с чувственно-воспринимаемым, с большим трудом может постигнуть и выразить в определении то, что существует первично, до тела и его чувственного восприятия. Поэтому Платон в своей психологии далек от категоричности, он предлагает определенные попытки решения психологических проблем, но он всегда готов к переосмыслению и новой формулировке своих положений. Но при этом без учения о бессмертной и бестелесной душе он не может никак обойтись, поскольку с ним связано важнейшее платоновское убеждение в примате разумного над неразумным, логического над материальным, искусства над природой.

Душа в учении Платона об идеях Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

В. А. Скобелева

ДУША В УЧЕНИИ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ

Работа представлена кафедрой культурологии и философии Нижневартовского государственного гуманитарного университета. Научный руководитель — доктор философских наук, профессор В. И. Полищук

Автор анализирует учение об идеях древнегреческого философа Платона, определяя в нем место души. Платон привнес в развитие человеческой мысли новое качество действительности — психологическую действительность.

Ключевые слова: душа, идея, сознание, разум, материя, космическая душа, бессмертие.

V. Skobeleva

SOUL IN PLATO'S DOCTRINE ABOUT IDEAS

The author analyses the doctrine about ideas of the ancient Greek philosopher Plato, determining a place of soul in it. Plato introduced new quality of reality into the development of human thought — psychological reality.

Key words: soul, idea, consciousness, reason, matter, space soul, immortality.

Платон — знаменитый мыслитель античности, его идеи проходят через всю мировую философскую культуру; он — предмет нескончаемых споров в истории философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен в философию: все философствование этого мыслителя является выражением его жизни, а его жизнь — выражением его философии. Наи-

большее место проблеме изучения души отводится в таких его сочинениях-диалогах, как: «Федон», «Федр», «Пир», «Государство», «Фи-леб», «Тимей» и др.

Феномен жизни — извечная загадка познания, как и понятие души. Невозможно дать какую-либо краткую, исчерпывающую ее характеристику. Есть сотни определений для тер-

мина «душа», и за каждым из них стоит какой-либо мыслитель, например, за определением души как причины жизненного движения существ и того, что само себя движет, стоит не кто иной, как сам Платон в «Законах». В этом смысле душа в качестве движущей силы или силы жизни сама является чем-то движущимся и живым и принадлежит к миру становления, но она в нем «первое», изначальное и наиболее ценное; не она объясняется телами, а, наоборот, образование и движение тел следует объяснять ею. Кратко затронутая в «Федре», эта доктрина защищается в «Федоне» от материалистического утверждения, что душа есть лишь «гармония» тела, и кладется в основу диалектического доказательства бессмертия души. В «Законах» это учение особенно энергично подчеркивается в борьбе против материалистического атеизма.

Наряду с изначальным движением понятие души обладает в популярном понимании еще одним признаком — сознанием. Связь этих двух признаков выражается у Платона, как, впрочем, вообще в греческом представлении, например у Демокрита, в том, что в сознании движение «созерцается», т. е. внутренне повторяется и воспроизводится. Таким образом, сознание в душе есть лишь «способность заметить». Такая связь подтверждается в платоновском учении о природе и его метафизическими предпосылками: уже в «Филебе» указывается, что разум, который в качестве бога или мировой цели есть объективное начало, может стать причиной свершающегося, мирообразу-ющей деятельностью лишь благодаря тому, что он имеет «душу», т. е. переходит в сознание. И устами Сократа Платон выдвигает в «Филебе» следующее утверждение: «...ни мудрость, ни ум никогда, разумеется, не могли бы возникнуть без души» [2, с. 30].

Центральной философской проблемой Платона является учение об идеях. Идеи — это истинно сущее бытие: неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они незримы, существуют самостоятельно и независимо от чувственных вещей. Идеи и вещи не равноправны: идеи суть образцы, вещи — их подо-

бия. Идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу, стремится все сущее. Учение Платона об идеях есть объективный идеализм, составной частью идеалистической его философии является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытии она составляет часть мирового духа, пребывает в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего. Поэтому природа души сродни природе идей.

Платон вводит третье, наряду с материей и идеями, начало — душу космоса, космическую душу. Душа космоса — динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она побуждает подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах. Но чтобы объяснить оба мира, душа космоса должна быть внутренне противоречивой. И в самом деле, у Платона душа космоса состоит из трех частей: тождественного, иного и смеси тождественного и иного. При этом тождественное соответствует идеям, иное — материи, смесь тождественного и иного — соответствует вещам.

Если, таким образом, в «Тимее»: «наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения» [2, с. 434], то этой жизнью он обязан только душе, которая является одновременно принципом движения и сознания, следовательно, платоновская натурфилософия требует понятия единой, оживляющей, движущей и представляющей всю вселенную мировой души.

Таким образом, мировая душа в качестве «единства в многообразии» родственна, с одной стороны, вечно равной себе сущности идеи, а с другой — вечной смене явлений. Поэтому в видимом мире всюду равномерность сочетается с изменчивостью. Душа сообщает миру равномерное и изменчивое движение, и оба эти движения соответствуют двум видам

ФИЛОСОФИЯ

сознания или «познания»: знанию, направленному на равномерное, и восприятию, направленному на изменчивое. Таким образом, принципы диалектики получают в конечном счете выражение и в натурфилософии.

Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. Душа по своей природе бесконечно выше тленного тела и потому может властвовать над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает всю свою действительность только от духовного начала. В то же время Платон учит о связи души и тела: они должны соответствовать друг другу. Платон отличает девять разрядов души, каждая из которых соответствует определенному человеку. Так, в «Федре» он описывает «закон душ»: «...Душа, видевшая больше всего, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного Музам и любви; вторая за ней — в плод царя; третья — в плод государственного деятеля; четвертая — в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела; пятая будет вести жизнь прорицателя; шестой пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой — быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом; девятая — тираном» [1, с. 157—158]. Он указывает на необходимость развивать душу и тело в равновесии, так чтобы между ними была соразмерность. Платон решает вопрос о локализации души в теле. В целом Платон учит о «двухчастном соединении, которое мы именуем живым существом» [2, с. 495], при руководящей роли в этом союзе души. Платон дает метафорические образные определения души. В «Государстве» он использует сравнение со стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В «Федре» душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и возничего. «Уподобим душу соединенной крылатой парной упряжке и возничему, <...> две части мы уподобим коням, <...> третью — возничему» [1, с. 155]. В этих определениях в образной форме выражено положение о тройственном составе души, первое и низшее — вожделеющее нача-

ло. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные потребности: оно чувствует удовольствие, достигая этой цели, и страдание — в противном случае. Именно этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями» [2, с. 213]. Она составляет большую часть души каждого человека. Другое — разумное начало, противодействует или противоборствует стремлениям вожделеющего начала. Третье начало — яростный дух, этой частью человек «вскипает, раздражается, становится заложником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку» [2, с. 214].

Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала. Его же функцией является «попечение обо всей душе в целом, <...> начало же яростное должно ей подчиниться и быть ее союзником» [2, с. 216]. Объединение всех начал сообщает целостность душевной жизни человека. По Платону, человек обладает силой «подлинно внутреннего воздействия на самого себя и на свои способности» [2, с. 218].

Реальное соотношение частей души далеко от идеала, в душе происходит настоящая распря между вожделеющим и разумным началами. Эта борьба обнаруживается в сновидениях человека, раскрывая за внешностью вполне умеренного на вид человека «какой-то страшный, беззаконный и дикий вид желаний» [2, с. 361]. Нарушение гармонии приводит к страданию, ее восстановление — к удовольствию.

Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена, и

если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью...» [1, с. 68-69].

Наиболее полно проблема обоснования бессмертия души раскрывается Платоном в «Фе-доне», где он устами Сократа, ввиду сомнения Кебета, имеет ли душа после смерти тела «способность мыслить», приводит свои знаменитые четыре доказательства бессмертия души. Аргумент первый: взаимопереход противоположностей, постоянный переход одного в другое: если есть большее, то, значит, есть и меньшее, в сравнении с которым только и могло возникнуть большее; то же относится и к изменениям силы, скорости, охлаждению и нагреванию, сну и бодрствованию, а следовательно, к жизни и смерти, оживанию и умиранию души при жизни тела и души после смерти тела. Душа после смерти тела переходит в другое состояние уже без земного тела, а неземная душа опять переходит в земное существование, т. е. взаимопереход противоположностей осуществляется здесь как космический круговорот душ.

Второй аргумент: знание как припоминание того, что было до рождения человека. Чувственные предметы, как постоянно разные и текучие, не способны сами по себе создавать чистое понятие о своей сущности, а только вызывают о себе воспоминания, т. е. наши души существовали раньше нашего рождения, а если к этому присоединить еще первый аргумент о взаимопереходе противоположностей, то это значит и то, что они будут существовать также и после нашей смерти.

Аргумент третий: самотождество идеи (эйдо-са) души. И четвертый аргумент: теория души как эйдоса жизни, душа, будучи жизнью тела, несовместима с его смертью; и когда умирает тело, то душа не умирает, а только отступает от тела.

Итак, центральный аргумент в «Федоне» можно сформулировать следующим образом: душа человека способна, говорит Платон, познавать неподвижное и вечное. Однако, чтобы уловить это последнее, она сама должна иметь сходную природу, в противном случае, все вечно пребывающее оставалось бы вне способности души к восприятию. Стало быть, душа столь же вечна и неизменна, как вечность, ей подвластная.

Таким образом, главным для Платона является мир идей, увенчанный идеей Блага, который был первичным даже по отношению к богам, созерцающим чистые сущности. К «созерцанию умом» этих сущностей приобщаются не только божественные души, но и души, которые когда-то были и еще станут душами смертных. Тем самым Платон указал на то, что в человеке, помимо его способностей воспринимать окружающий мир и реагировать на него, в качестве самого мира существует и действует некоторая сила какой-то другой природы, благодаря которой осуществляется переход в духовное измерение. Бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным, т. е. сверхчувственным, миром идей. «Божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа» [1, с. 45]. По Платону, состояние тела отражает состояние души. Жизненным источником тела является душа. Психологические и физические процессы изначально хаотичны и неуправляемы. Они получают свою организацию и управление от высших функций разума.

Платон считал, что душа «правит всем в человеке, в особенности если она разумна» [1, с. 52], душа есть «бессмертное неуничтожимое самодвижущее начало» [1, с. 67], «душа есть нечто вещее» [1, с. 151], «есть припоминание того, что некогда видела душа» [1, с. 158] по своей природе бывала созерцательницей бытия.

Здесь новым и важным в понимании взгляда на душу человека и мира в целом является то, что Платон привнес в развитие человеческой мысли новое качество действительности - психологическую действительность. Таким образом, в вопросе о взаимоотношениях души и тела значение телесного могло сводиться к минимуму, но не могло быть и речи об отрицании его существования. В отличие от материалистов Древней Греции, которые отвергали бессмертие души, Платон признавал ее бессмертие. Возможно, что такое понимание мира и человеческой души было связано у Платона с тем, что миф и логос у него были переплетены.

ФИЛОСОФИЯ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид / Платон. Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Примеч. А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. М.: Изд-во «Мысль», 1999. 528 с.

2. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий / Платон. Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; Авт. Вступит. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1999. 656 с.

Учение Платона о душе - Реферат


Оглавление

Введение.        3

1. Учение о мировой душе.        4

2. Учение о душе человека.        5

2.1. Что такое душа по Платону. Составные части души человека.        6

2.2. Учение о бессмертии человеческой души.        7

Заключение.        9

Список литературы:        11


Введение.

Имя Платона, выдающегося мыслителя Древней Греции, слышали даже люди, далёкие от философии. Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов, глубина разработки делают его учения источником влияния, далеко выходящего за рамки общества, в котором он жил и творил. Философия Платона является значимой частью не только мировой философии, но и мировой культуры в целом.

Одной из задач, которую ставил перед собой Платон, было познание отдельным человеком самого себя. Для этого было необходимо отделить «себя» от «самого» и рассмотреть сущность этого «самого», т. е. душу. Учению о душе великий древнегреческий философ и посвятил значительную часть своей жизни. Именно душа является главной категорией в философии Платона. Теория души является актуальной для всего его творчества. Она занимает очень важное место в его философии и тесно взаимосвязана с другими положениями его учения. Главные платоновские мысли невозможны без раскрытия природы души.

После себя Платон оставил довольно большое наследие. Всего им было написано 36 произведений, которые почти полностью сохранились до наших дней. Именно эти произведения и служат основным источниками его учения, в том числе и учения о душе. Так, например, в работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет» посвящен критике учения Гераклита о душе. В трактате «Федон» представлено учение о бессмертии души. В каждом из произведений Платона в той или иной степени затрагивается душа или то, что касается души, то без чего невозможна теория души.

Итак, теория и учения Платона, несомненно, имеют огромное значение в развитии всей философской мысли. Однако остановимся более подробно на учении Платона о душе, попытаемся понять, как же определял душу сам Платон и какими свойствами ее наделял.


1. Учение о мировой душе.

У Платона существует понятие мировой души и души отдельного человека.

В диалоге «Тимей»[1] Платон говорит, что мировую душу творец мира (демиург) создал из бытия и небытия. Сам процесс её создания описывается так: неделимую и вечно тождественную сущность демиург смешал с разделённой сущностью, тем самым создав третий (средний) род сущности, причастный и природе тождественного и природе иного. Эти три вида сущности он силой «гармонизовал», а полученное целое разделил на нужное количество частей, при этом каждая часть отныне сочетала в себе тождественное, иное и сущность. Так была создана Вселенная.

Гипотеза мировой души представляется необходимым выводом, к которому Платон естественно приходит как из рассмотрения природы вещей, сообразно предшествовавшим космологическим учениям, так и из рассмотрения самих идей в их отношении к природе. Для Платона мировая душа есть совершенная гармония и совершенное число, которые и обусловливают математическую правильность мировых явлений.

Существование Мировой Души можно доказать, во-первых, идеей совершенства целого. Бог, создавая мир, осуществил во всем высшее совершенство, с которым нераздельна разумность; но разумность немыслима без души, следовательно, немыслим без души и мир. Во-вторых, признанием всеобщей разумности в правильном движении небесных светил и в нашем собственном духе. И, наконец, в-третьих, началом движения нематериального: душа есть начало движения и источник его.

Кроме этого необходимо указать на функции, которые выполняет мировая душа у Платона:

  1. мировая душа выполняет функцию движущей силы мира;
  2. мировая душа отвечает за идеальное единство мира;
  3. мировая душа как создание мира;
  4. мировая душа также понимается как начало, посредством которого идеи воплощаются в материи;
  5. мировая душа – это совокупность математических отношений.

Иначе говоря, душа есть основание разумного движения и тех образований, которые из него получаются; она есть источник всякого познания. Соединяя в себе начала идеальное и материальное, она познает и первое, и второе. Она бестелесна и вместе с тем относится к материальному. Она противополагается безграничному множеству явлений как идеальное единство; беспорядочному движению – как пребывающее начало меры, закона, порядка. Однако вместе с тем она не изъята из изменяющегося множества явлений и движения, она одушевляет мир. Будучи душою мира, она протяжена и является причиной движения.[2]

Платон о душе - О Душе ...

               Учение Платона о душе.

 

     Душа – это бессметная сущность небесного происхождения. У Платона есть понятие мировой души и человеческой души. 

     Мировая душа.

Творец мира создал душу мира из небытия и бытия. Так была создана вселенная. Для Платона мировая душа – это совершенная гармония. Мир не мыслим без души, как разумность не мыслима без души. Душа есть начало движения и источник его. Душа – необходимое начало между идеей и материей. Мировая душа у Платона это:

-движущая сила мира

-идеальное единство мира

-сознание мира

-начало, посредством которого идеи воплощаются в материи

-совокупность математических отношений

      Человеческая душа.

Душа человека представлена у Платона (в диалоге Федр) в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми – белой и черной. Возница – символ разумного начала в человеке. Кони: белый – благородные, высшие качества души, стремление человека к благу; черный – страсти и желания. Конь, причастный злу, тянет колесницу к земле. От этого душа испытывает муки. Пo Плaтoнy, чeлoвeчecкaя дyшa cocтoит кaк бы из двyx чacтeй: выcшeй - paзyмнoй (возничий), c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчный миp идeй и кoтopaя cтpeмитcя к блaгy, и низшей - чyвcтвeннoй (2 коня).

Платон выделяет 3 части души:

-разумную – мудрость

-аффективную – мужество

-вожделеющую – благоразумие и владение собой.

Сочетание всего этого рождает справедливость.

Душа человека бессмертна. У нее есть предсуществование и существование после смерти. Душа, не познавшая истины не вселяется в тело, не рождается. Каждое тело, движимое извне, - неодушевленно, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что такова природа души. То, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна. Тело – это темница души, из кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдитьcя, a для этoгo oчиcтитьcя, пoдчинив cвoи чyвcтвeнныe влeчeния выcшeмy cтpeмлeнию к блaгy. A этo дocтигaeтcя пyтeм пoзнaния идeй, кoтopыe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.

«Ведь каждое тело, движимое извне, - неодушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна». (Федр)

«Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно» (Федр)

«…но душа никогда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино.. А это есть припоминание, того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем подлинным бытием. Поэтому по справедливости окрыляется только разум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божественен Бог. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным» (Федр)

«Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и на свое несчастье забыли все священное, виденное ими раньше» (Федр)

Философ перед лицом жизни и смерти  (учение Платона о душе) – Людина у світі духовної культури – Новий Акрополь

Философ перед лицом жизни и смерти  (учение Платона о душе)

Концепція людини в філософії і релігії.

 Философ перед лицом жизни и смерти  (учение Платона о душе)

А.Мусулин, Ассоциация «Новый Акрополь», Киев

Бессмертие души

Смертна или бессмертна человеческая душа? Задать этот вопрос — значит спросить о смысле существования человека, о его природе, долге и надеждах. Ответ, который избираем, в дальнейшем предопределяет наши образ мышления, отношение к жизни и формулу существования, ибо все, что с нами происходит, коренится в нашем мировоззрении, в представлении о том, что должно и ценно. Поэтому вопрос о природе души является основным для каждого. Это также определяет его отношение к смерти как таковой.

Мир иной

Это мир воздаяний, следовательно, там есть области, соответствующие чистой и духовной жизни, и области, в которых душа расплачивается за все свои прегрешения. Он многообразен и делится на уровни, а движение, которое там осуществляет душа, является движением по вертикальной оси, на одном конце которой находится Тартар, а на другом — Олимп. Иной мир имеет и свой ландшафт: горы, реки, озера, огненные области и пустыни. Там же находятся и озеро Мнемосины и река забвения — Лето. Есть и границы, отделяющие мир иной от мира видимого.

В каком-то смысле география потустороннего мира — это география самой души. Сколько людей — столько и незримых миров. И в каждом из этих миров есть свое нижнее и верхнее небо: пространство четырех стихий личного опыта и эфирное пространство духа. После смерти душа должна снова пройти по тем же дорогам, по которым ходила в течение своего земного существования. Каждый человек создает и несет внутри себя свой Тартар и свой Олимп. Первый соответствует чувственному аспекту жизни, а второй — результат его духовных изысканий.

Жизнь — это развертывание души изнутри наружу, посмертные переживания являются ее свертыванием. Свободная от тела душа встречает в ином мире себя и свои деяния.

Смерть — обнажение души

После смерти «делаются заметными все природные свойства души и все следы, которые человек оставил на душе каждым из своих занятий» («Горгий», 524d).

Значит, смерть обнажает душу, отделяет от нее все, что человек имел, с чем отождествлял себя в течение жизни: от имущества до положения в обществе. Она убирает все ложные опоры и все то, что по своей природе не является частью самой души. Смерть оставляет человека наедине с самим собой — таким, каким он себя сделал при жизни, и для него, как и для судей становятся видимыми все достоинства и недостатки, которыми он наделил свою душу. Они и есть нами приобретенное имущество, то, что всегда несем с собой.

Суд над душой является своего рода психостазией, которая включает в себя разделение всего прожитого по двум признакам. Все, что происходит с душой либо наносит ей раны, либо очищает и возвышает ее. В пифагорейской школе психостазия практиковалась ежедневно. Перед сном ученики оценивали прожитый день, отвечая на вопросы: «В чем согрешил сегодня?», «Что сделал?», «Что должного не исполнил?»

Смотреть на душу надо глазами судей мира иного, значит вести внутренний диалог со своей совестью, не оправдывая и не обманывая себя. Лишь возвысив­шись над собой, мы обретаем это ясное видение, дающее ответ на вопрос: стали ли мы сегодняшние лучше нас вчерашних?

Забота о душе

Принимая идею бессмертности души и понимая, что в таком случае смерть отнимает у человека все, кроме души, Платон приводит нас к мысли о том, что основной заботой человека в жизни должна быть забота о душе. Эта забота означает на самом деле очищение души, освобождение от чувственного в стремлении соединения с духовным — умопостигаемым миром.

Очищение души у Платона связано с телесной и умственной дисциплиной, которые внутренне трансформируют человека и уподобляют его божеству. «Благоразумие, справедливость, мужество и мудрость, являются средствами такого очищения» («Федон», 69 с) Значит, добродетель очищает и ее необходимо привязать к душе посредством диалектики, которая для Платона не является чисто логическим упражнением, а в первую очередь средством внутреннего преображения.

Философский Эрос

Философия — это любовь к мудрости, а философ — человек, любящий мудрость. Он занимает то промежуточное пространство между неведением и мудростью. В отличие от невежд философ знает, что его душа еще не обладает ни красотой, ни добротой, ни справедливостью, и это знание своего несовершенства превращается в жажду, в страстное желание мудрости. Философский Эрос — это желание забеременеть духовностью и родить духовность, освободить изнутри наружу прекрасное, доброе и справедливое, эманировать их из центра души, подобно тому, как солнце эманирует свет, освещая и придавая жизнь всему, что существует.

Каждый сам должен пройти через роды и сам породить собственное бессмертие. Но, родить можно только в прекрасном и находясь рядом с прекрасным. Атмосфера духовности побуждает душу разрешиться от бремени, и поэтому немаловажен мир, который нас окружает. Близость духовности обращает душу к самой себе. Смотря на внутреннюю красоту, она порождает красоту и делает жизнь красивой.

Философ перед лицом жизни и смерти

Для Платона философия не профессия, а призвание, не формальное и фрагментарное исследование тех или иных вопросов, а сосредоточение на главном. Она не бегство от жизни в мир мыслей или уход от проблем общества, а страстное стремление преобразовать и индивида и общество.

Философия это также узнавание самого себя, своей бессмертной природы, которая по мере очищения начинает все сильнее просвечивать сквозь то, что срослось с душой. Она — поиск ответа на вопрос «что такое человек?», но на этот вопрос ответ нельзя найти ни в книгах, или анализируя самих себя, какими являемся сейчас. Ответ этот приходит по мере восхождения к истокам, которые за гранью жизни и смерти, но при своем восхождении философ должен всегда помнить и о том и о другом.

Те, кто подлинно предан философии, как говорит Платон, по сути вещей заняты только умиранием и смертью («Федон», 64 а). Таким образом, жизнь философа, являясь и познанием самого себя, и поиском правильной меры, и памятованием о смерти.

Размышление о смерти и бренности жизни занимают важное место в духовных практиках разных философско-мистических и религиозных учений. Философ помнит о смерти, и это превращает ее в союзника, а не врага его изысканий. Помнить о смерти, на самом деле, значит сосредоточиться на жизни, как на возможности облагородить и наполнить смыслом свое существование. Не бояться смерти, значит не бояться и жизни, и всевозможных испытаний, которым подвергает нас судьба. В конечном итоге, единственное, что человек может потерять, это не жизнь, ибо она продолжается и после смерти, можно «потерять» самое ценное, чем он обладает — душу, и этого надо бояться больше всего.

Сегодня, когда философия очень осторожно приступает к метафизическим вопросам (ибо метафизика невозможна как наука), мы боимся разговаривать о душе, смерти или Боге и всех вещах, выходящих за пределы пещеры чувственного мира и его истины. Если в XIX веке атеизм и материализм были больше теоретичны, то сейчас они стали образом жизни. Человек, живущий чувственной истиной, не интересуется ничем сверхчувственным. Для него такой интерес является делом заблуждения и пережитков прошлого. Здесь не будем обсуждать следствия такого подхода, они у всех на виду. Лишь отметим, что все, что сегодня является заблуждением, может завтра стать истиной, а то, что считается истиной, — ложью. Скептицизм и цинизм, относительность этических и эстетических ценностей, индивидуализм и неверие не впервые исполняют главные роли в театре жизни. Все это в меньших масштабах встречаем и в Афинах в эпоху Сократа, проти­востоящего софистам, которые утверждали, что человек является мерой всех вещей, и что истина одного является не менее истинной, чем истина кого-то другого.

В отличие от Древней Греции, сегодня нет философских школ, и большинство философов ищут в одиночку. Сегодня мы нуждаемся в более практичном подходе, который смог бы приблизить философию к человеку, не владеющему сложными понятиями и определениями академической философии, превратить ее в образ жизни, который опирается на пример и воспитывает посредством примера.

Как говорит Платон, одной из задач философа является воспитание, и это воспитание не должно основываться на внушении. То, что желаем разбудить в душах других, должны осуществлять в собственной жизни. Лучшее воспитание — это воспитание, основывающееся на примере, которому можно подражать. Следовательно, хорошим воспитателем и индивида и общества может быть лишь человек, который ведет строгий и мудрый образ жизни. Если юная, ищущая душа не будет обучается умеренности у умеренных, храбрости у храбрых, мудрости у мудрых, она, предоставленная сама себе, будет расти часто попадая в плен своего неведения и чувственной части души.

В течение всей своей жизни Сократ призывал сограждан к заботе о душе, и основной целью его разговоров было желание воздействовать на их душу, внести в нее беспокойство и заставить человека сделать что-либо для самого себя. Мало сомневаться, необходимо сделать шаг, который от неведения ведет к более глубокому пониманию. Признание того, что наши представления ошибочны, что мы не знаем истины, должно вести к ее поиску. Истина освобождает человека, и лишь она может сделать жизнь счастливой. Она не является формальным понятием, чем-то, существующим вне человека и к чему он не причастен внутренне. Человек приближается к истине по мере того, как она внутри него самого приобретает более четкие очертания и форму. Как говорит Прокл, Бог в равной мере присутствует во всем, но не все в равной мере присутствует в Боге. Подобным образом истина присутствует во всем, нет двух истин, но каждый должен приложить усилия, чтобы открыть ее внутри и вокруг себя.

 

Учение Платона о душе – кратко

Платоновское учение о душе изложено в диалогах «Тимей» и «Федр». По мнению Платона, душа человека бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. Их число равняется числу небесных светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после соединения с телом. До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этого душой, она потом избирает себе тело и образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники – под землю. Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.

Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом. Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров, влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян.

Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы мир явлений не имел в себе свойства, оживляющего в душе воспоминания об идеальном мире. Это – красота, возбуждающая в душе любовь. В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название «платонической».

Учение Платона о государстве – кратко

На  вышеизложенных представлениях о трёх частях души основана государственная философия Платона. Каждой из этих трёх частей следует стремиться к собственной добродетели. Добродетель разума – мудрость, добродетель воли – мужество, добродетель чувства – воздержность. Из гармонии этих трёх качеств возникает наивысшая форма блага – справедливость. Подобно частям человеческой души и соответственно им, идеальное государство должно состоять из трёх, обособленных друг от друга по типу замкнутых каст, сословий: правителей-мудрецов, подчинённых им воинов и низшего, трудящегося класса. Каждое из них имеет свою особую общественную цель. 

«Справедливость, – говорит Платон, – водворится только тогда, когда философы станут царями или цари философами». Высший, правящий класс, по его мнению, должен с малолетства получать от государства философское образование и воспитание. Поэтов, художников и вообще все произведения умственного творчества следует подчинить строгому правительственному надзору, чтобы в обществе распространялись лишь благородные, полезные произведения, полные добрых нравственных примеров. Не только политическая, но и личная каждого гражданина должна всецело регулироваться государством – вплоть до установления коммунистической общности имуществ и женщин. Нормальная семья в идеальной республике Платона отменяется. Сношения между полами тоже регулируются государством. Дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома, так что они не знают своих родителей, а взрослые – тех, кого они родили. Материальные блага, выработанные низшим, трудящимся классом, распределяются под государственным контролем. В общем, политическая философия Платона ратует за всецелое порабощение всякого индивида обществом – так, чтобы он служил только коллективным, а не своим личным интересам.

  1. Теорія пізнання І.Канта і її значення.

  2. Екзистенціалізм і сучасна філософська антропологія про людину і її буття.

№ 20

Учение Платона о бытии, душе и познании.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

До конца 5 в. днэ основным типом древнегр. Фил. был материализм. (427-347, “Государство, законы”). Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом  теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматривает само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними элементами всех вещей явл. неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П. считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П., не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл. к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и гос. воспитании детей.

    Проблема статуса идей эйдосов?!!


Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Платоновская теория души | Противотоки

Интеллектуальный мир телеологичен. То есть ничего не пишется без цели, и каждый интеллектуал откликается на это; размышляет над; дает интеллектуальное объяснение и оправдание или критику и альтернативу проблемам и обстоятельствам, преобладающим в его современном пространстве-времени. Платон Республика - это не утопия, адресованная никому, а страстный призыв к афинянам свергнуть существующее демократическое правление, которое, по его мнению, является правительством глупцов, которое он «клянется» свергнуть и заменить его идеальным. штат.Хотя он и не смог свергнуть его, спустя пару столетий римские захватчики сделали это. Поскольку государство является институтом управления общими делами людей, Платон, как и современные либеральные политические теоретики, начинает с анализа человеческой психологии с трехстороннего предположения о человеческой душе. Допущения и взгляды Платона на душу составляют основу и основу его теории справедливости и, следовательно, идеального государства, которая будет разработана в последующих разделах. Подобно идее добра, Платон избегает определения души в терминах эмпирически проверяемых фактов, но исследует мир желаемых философских абстракций в поисках совершенства.Платоновская теория души не только закладывает основу его теории справедливости, которая должна быть достигнута в идеальном государстве, управляемом философом-королем / королевой, но и тесно связана с его теорией идеи или формы. Фактически душа - это средство для обретения и понимания Идеи или Формы добра. Платон считает, что душа находится выше и выше видимого, телесного человека, просто видимость, суть заключается в ее бессмертном, вечном, бесконечном в душе, не части видимого феноменального мира, а невидимом мире Идей или Форм, которые Платон использует как синонимы, признавая спиритизм и сверхнатурализм.Душа и совесть, как человеческие атрибуты, существуют не снаружи, а внутри человека, и умирают со смертью человека.

Платон, как и Пифагор, верил в вечность и превосходство души, что также является одним из ключевых посланий Гиты [1] . По его словам, душа божественна и вечна, которая блуждает в мире идей, а не в видимом феноменальном мире. Теоретики вечности души и ее трансценденции от одного тела к другому не объясняют источник избыточных душ, необходимых для тел увеличивающегося населения! Цитируя его из Phaedo: « Душа бесконечно подобна неизменному; даже самый глупый человек не станет этого отрицать.[2] Далее он добавляет: «Каково определение того, что называется душой? Можем ли мы представить себе любое другое определение, кроме …… ... Движение, которое движется само по себе ». Движение души является первым по происхождению и силе, которая движется сама по себе ». Он подтверждает в своей последней работе, Законов, «Движение души - первое по происхождению и силе». И «душа является древнейшей и божественной из всех вещей, движение которых является постоянно текущим источником реального существования» [3]. Подробное обсуждение теории души выходит за рамки наших нынешних потребностей.Платон использует свое трехстороннее предположение о душе как о состоящей из разума; дух и аппетит и их соответсвие как философский инструмент разделения общества на 3 класса.

Элементы души

Платон делит душу на 3 иерархических способности - разум, дух и аппетит в порядке убывания. Фактически, эта трилогия души обеспечивает философскую основу его иерархического строя Идеального государства, обители справедливости, его центральной заботы в Республике.Обитель низших способностей, аппетит - желудок, а аппетит - дух, а разум - грудь и ум соответственно. Аппетит идентифицируется как в Republic , так и в Phaedo с желаниями; жадность; экономические выгоды; физический комфорт и чувственное удовольствие. Дух отождествляется с бесстрашием, доблестью и качествами воина. Причина - высшая способность души - простая и неделимая, вечная и бессмертная. Причина вне времени и пространства, тогда как дух и аппетит находятся во времени и пространстве.Причина, по его мнению, бессмертна и божественна, тогда как дух и аппетит смертны и земны.

Добродетели души

После определения души с точки зрения ее составных элементов, углубляется в их соответствующие добродетели и, таким образом, извлекает добродетель души, объединяя их вместе. Каждый конкретный объект имеет свою особую природу, и мы понимаем, что природа является его достоинством. Природа учителя состоит в том, чтобы побуждать учеников к критическому мышлению и помогать им превращаться в бесстрашных, ответственных граждан и в его / ее попытках изобретать новые знания.Если учитель удовлетворительно делает это, он добродетельный учитель. Достоинство ученика состоит в том, чтобы изучать и рассуждать, чтобы приобретать знания и расширяться, точно так же, как добродетель глаз - ясное видение, а ум - ясное мышление и рассуждение. Душа добродетельна, если ее элементы осознают свою природу, т. Е. Добродетельны. Сначала он обсуждает особые достоинства отдельных элементов и объединяет их, чтобы создать новую добродетель, превосходящую их и их координирующую силу - справедливость, центральную заботу Платона в Республике.Достоинства разума - мудрость, добродетели духа и аппетита - мужество и умеренность соответственно. Справедливая или добродетельная душа обладает добродетельными способностями, а низшие элементы регулируются и направляются высшими. Другими словами, дух и аппетит должны руководствоваться указаниями разума и подчиняться ему.

Каждой способности соответствует определенная добродетель. Добродетель, соответствующая способности разума, - это знание или мудрость. Платон конкретизирует мудрость или знание.Знание мирских дел или знание определенных навыков выходит за рамки его компетенции. Знание сортов почвы, пригодных для выращивания определенных культур, или знание медицины от конкретной болезни - это не мудрость. Платон называет их мнениями или техническими знаниями. Даже знание математики (арифметики), геометрии, астрономии или любых других научных дисциплин, которые Платон относит к сфере разумного мира, тоже не является знанием, поскольку они тоже используют предположения, основанные на объектах видимого мира.Он объясняет это через свою часто цитируемую линейную диаграмму. Мудрость не приходит из изучения объектов видимого мира, как если бы идеи исходили из некоего вакуума, в противоположность тому факту, что идеи являются абстракциями от объектов и исторически исходили из них. По его словам, мудрость происходит от способности рассуждать и анализировать; дискуссии и дебаты; преднамеренный и дискурсивный. Пессимизм Платона не позволяет ему передавать эти возможности кому-либо, кроме «одаренных» немногих, «наделенных» имманентно врожденными качествами превосходства в области разума.Платоновская теория познания будет рассмотрена ниже как самостоятельный подзаголовок.

Мужество

Отвага - главная добродетель духа. Часто упоминается в республике. Традиционно храбрость означала мужественность. Для ранних греков храбрость означала бесстрашие даже перед смертью; терпение в сложной ситуации; велюр и т. д. Для Платона храбрость - это не только храбрость воина, но и стойкая защита правильной позиции.

Умеренность

Третья особая добродетель - это сдержанность, которая подробно описана в книгах III и IV Республики.Это просто означает контроль над желаниями. «Быть ​​сильнее себя»; «Быть ​​хозяином самого себя»; делать не так, как хочется, а то, что нужно.

Правосудие

Помимо трех вышеупомянутых особых добродетелей, существует 4 добродетелей, высшая добродетель, которая их гармонично координирует и является центральной задачей Республики , как видно из ее подзаголовка Относительно справедливости .

[1] Note

[2] Phaedo

[3] Phaedrus

Иш Мишра , доцент, кафедра.политологии, индуистский колледж, Университет Дели

Доктрина Платона о бессмертии души

Используйте этот идентификатор для цитирования или ссылки на этот элемент: http://arks.princeton.edu/ark:/88435/dsp01vx021h430

Название: Доктрина Платона о бессмертии души
Авторы: Миллер, Томас Маршалл
Советники: Вильдберг, Кристиан
Авторы: Отдел классики
Ключевые слова: загробная жизнь
бессмертие
Платон
Платонизм
душа
Предметы: Классические исследования
Философия
Дата выпуска: 2015
Издатель: Принстон, Нью-Джерси University
Abstract: Доктрина Платона о бессмертии души - одна из его самых влиятельных идей, принятая, развитая и критикуемая философами и теологами с поздней античности до начала современного периода.На основе внимательного прочтения его диалогов в этой диссертации утверждается, что Платон на самом деле не привержен временному вечному посмертному существованию для всех индивидуальных душ, как, по его мнению, в более поздней традиции. Эту буквальную концепцию бессмертия, безусловно, можно найти в диалогах, но, в конечном счете, Платона больше интересует ряд небуквальных концепций, в частности достижение посредством философии земного существования с «бессмертным» (т.е. божественное) качество блаженства. Доктрина, таким образом, лучше всего понимается как мифологическая метафора для особого онтологического статуса человеческой души между воспринимаемыми вещами и понятными сущностями (формами), но пользуясь привилегированными отношениями когнитивного доступа к последним. Платон также предполагает, что вера в загробную жизнь может быть полезной, по крайней мере для некоторых людей, путем поощрения добродетельного поведения или смягчения страха смерти. В первой главе дается вводный обзор интеллектуального контекста Платона и античного восприятия, за которым следует обзор остальной части диссертации.Во второй главе утверждается, что Платон не считал душу бестелесной, в отличие от более поздних платоников, которые сделали это основой буквального бессмертия души. В третьей главе исследуется взаимосвязь между учениями Платона о психическом бессмертии и тройственности. В четвертой главе обсуждаются намерения и статус его мифических изображений загробной жизни, включающих награды и наказания. Пятая глава интерпретирует учение Платона о воспоминании как психологический прием, призванный укрепить уверенность в возможности философского исследования.В шестой главе обсуждается статус платоновских «доказательств» бессмертия в целом на основе предупреждения Сократа о мизологии в «Федоне». В седьмой главе приводится выборочное обсуждение христианских ответов на учение Платона. Краткий вывод размышляет о бессмертии как человеческом стремлении.
URI: http://arks.princeton.edu/ark:/88435/dsp01vx021h430
Альтернативный формат: В библиотеке рукописей Мадда хранится одна переплетенная копия каждой диссертации.Ищите эти экземпляры в основном каталоге библиотеки.
Тип материала: Академические диссертации (Ph.D.)
Язык: en
Имеется в коллекциях: Классика

Файлов в этом элементе:

Файл Описание Размер Формат
Miller_princeton_0181D_11224.pdf 1,42 МБ Adobe PDF Посмотреть / скачать

Элементы в Dataspace защищены авторским правом, все права сохранены, если не указано иное.

Трехчастная теория души Платона: определение и части - стенограмма видео и урока

Logistikon

Первая часть трехсторонней души - logistikon . Это та часть души, которая любит логику, мышление и рациональное обучение.Платон приравнивал эту часть души к темпераменту афинян.

Когда логическая часть души доминирует, человек способен хорошо различать фантазию и реальность. Логическая часть души также мудра и способна принимать справедливые решения; на самом деле, большая часть понимания справедливости Платоном происходит от признания ценности логической части души.

Платон рассуждает, что философы-короли или мудрые мыслители и правители, которые, в конечном итоге, считает Платон, должны править любым правительством, имеют более глубокий доступ, чем другие, к логической части своей души, и поэтому они мудрее и лучше способны делать справедливые и разумные решения.

Thymoeides

Вторая часть души называется thymoeides , и ее обычно считают самой энергичной из трех частей. Именно эта часть души заставляет людей испытывать сильные эмоции, особенно гнев и вспыльчивость.

Платон ассоциировал thymoeides со стремлением творить добро и быть добрым, потому что, по его мнению, именно дух дает возможность смелости и страстных принципов. Он считал, что эта часть души связана с логической частью, поскольку обе они в конечном итоге работают в пользу праведности и справедливости.

Epithymetikon

Наконец, третья часть души Платона называлась epithymetikon , и это считается аппетитной частью. Это та часть человеческой души, которая не может сопротивляться аппетиту, в том числе аппетиту, власти и сексу. Эту часть души часто отождествляют с фрейдистским ид.

С точки зрения Платона, epithymetikon существовал в противовес двум другим частям души; он считал желание в конечном итоге нелогичным.Он думал, что главные задачи двух других частей души заключаются в неустанной работе, чтобы противостоять аппетитной части.

Приложения

Платоновская теория трехчастной души нашла применение как в его политической философии, так и в его влиянии на психологию человека. Платон считал, что идеальное правительство должно соответствовать структуре человеческой души. Он должен управляться логической частью, хотя это одновременно и самая маленькая часть, поскольку лишь немногие избранные соответствуют требованиям Платона в отношении справедливого лидерства.

Платон считал, что большинство социальных и политических бедствий может быть связано с аппетитной частью души, и что войн и других серьезных политических проблем можно избежать, если сдерживать аппетитную часть социальной структуры.

Современные психологи также построили трехчастную теорию Платона. В частности, трехсторонний взгляд Фрейда на человеческую психику, включая суперэго, эго и ид, имеет явные параллели с точкой зрения Платона.

Краткое содержание урока

Хотя Платон в основном не считался психологом, он выдвинул множество идей о человеческой душе и психике, которые применялись по-разному на протяжении веков.

Одной из самых важных теорий Платона для психологии была теория трехчастной души , или концепция, согласно которой душа может быть разделена и понята в терминах трех различных частей, которые у большинства людей большую часть времени находятся в равновесии.

Платон верил в logistikon как в логическую, мыслящую часть души. Он думал о thymoeides как о части души, содержащей дух и характер. Наконец, он определил epithymetikon как аппетитную и потенциально наиболее опасную часть души.

Платоновская теория души имеет значение для его политической философии, а также его влияние на психологию человека.

Project MUSE - Духовная часть души в «Тимее» Платона

в трехсторонней психологии Республики Платон характеризует «одухотворенную» часть души как «союзника разума»: просто город, чья особая задача - поддерживать политику и суждения, выносимые правителями, отличительная «работа» духа в душе - поддерживать и защищать практические решения и команды рассуждающей части.Это должно включать не только защиту от внешних врагов, которые могут помешать этим командам, но и, что наиболее важно, защиту от неуправляемых аппетитов в собственной душе человека. 1 Дух, согласно этой картине, по своей природе является верным помощником разума в душе, в то время как аппетит всегда является потенциальным врагом, за которым нужно следить и от которого нужно остерегаться. В «Тимее » одухотворенная часть души - или «та часть, которая разделяет мужество и пылкий гнев», как ее называет Тимей, - снова изображена как поддерживающая отношения с рассуждающей частью.Тимей описывает его как «естественное превосходство» над аппетитной частью, и он объясняет, что боги поместили его в грудь, рядом с головой (физическое расположение рассуждающей части), чтобы она могла «слышать» отчеты и команды, выдаваемые рассуждающей частью, и чтобы это могло помочь разуму сдерживать аппетитную часть, если последняя станет неуправляемой (69e – 70b).

В характеристике Тимея есть две примечательные черты. Во-первых, ясно, что между рассуждающими и духовными частями души имеет место своего рода внутрипсихическая «коммуникация».Чтобы отвечать на сообщения и команды разума, дух должен сначала в некотором смысле понять их («понять» здесь пока не имеет особого теоретического веса). Однако через какой психологический механизм происходит это общение? В то время как недавние комментаторы представили некоторые разъясняющие обсуждения внутрипсихической коммуникации в Timaeus , эти дискуссии в основном были сосредоточены на вопросе, как разум взаимодействует с аппетитом (тема, которую сам диалог рассматривает в некоторой степени [Конец Стр. 627] подробнее). 2 Однако мало внимания уделялось общению между разумом и духом или тому, как это общение соотносится с отличительной ролью духа в душе. Вторая примечательная особенность рассказа Тимея заключается в том, что, как и в случае с Республикой , высшие отношения духа с разумом отличает его от аппетита: в отличие от послушной духовной части, аппетитная часть души продолжает быть потенциально разрушительной и разрушительной. сила в душе.Учитывая, что и дух, и аппетит принадлежат к низшей, «смертной» части души, как мы можем объяснить это решающее различие между ними? Почему дух надежно реагирует на команды разума, а аппетит - нет?

В этой статье я рассмотрю обе эти особенности рассказа Тимея, сосредоточив внимание прежде всего на первой. Я предложу то, что недавно было названо «образным» объяснением связи между разумом и духом, 3 , утверждая, что мы можем объяснить реакцию духа на команды и сообщения разума, а также различие между духом и аппетитом. в этом отношении, полностью обращаясь к ресурсам чувственного восприятия и воображения.Кристофер Бобонич недавно утверждал, что «очень неправдоподобно», чтобы образное описание энергичного познания и мотивации могло быть дано. 4 Я стремлюсь сделать такой отчет правдоподобным. Я начну в разделе 1 с более подробного изучения Тимея 69e – 70b, ключевого отрывка, в котором Тимей характеризует отношения между разумом и духом. В разделах 2 и 3 я рассмотрю и отклоню два подхода к интрапсихической коммуникации в Тимее , которые были недавно предложены.В частности, я отвергну взгляды (а) на то, что дух имеет доступ к более продвинутым когнитивным ресурсам, чем аппетит, и поэтому способен понимать рациональные команды так, как это не делает аппетит, и (б) что разум общается как с духом, так и с ним. аппетит через уговоры . В разделе 4 я предложу свой собственный образный отчет, который будет основан на материалах не только из Timaeus , но также из ...

Plato | | Mt. Колледж Сан-Антонио

Существует естественный переход от теории форм Платона к его философии этики.Если кто-то может быть обманут внешними проявлениями в физическом мире, он также может быть обманут внешними проявлениями в моральном мире. Знание, которое помогает различать тени, отражения и реальные объекты в видимом мире, - это как раз то знание, которое нам нужно, чтобы различать тени и отражения действительно хорошей жизни. Платон считал, что точно так же, как не могло бы быть науки физики, если бы наши знания были ограничены видимыми вещами, точно так же не могло бы быть знания универсальной Идеи Добра, если бы мы были ограничены опытом, который мы имеем в конкретных культурах.Известный скептицизм софистов проиллюстрировал как Сократу, так и Платону эту связь между знанием и моралью. Софисты, считая, что все знания относительны, отрицали, что люди открывают какие-либо устойчивые и универсальные моральные стандарты. Их скептицизм привел софистов к некоторым неизбежным выводам относительно морали, а именно: (1) моральные правила создаются сознательно каждым сообществом и имеют значение и авторитет только для людей в этом месте; (2) что моральные правила неестественны, что люди подчиняются им только из-за давления общественного мнения, и что если бы их действия могли совершаться наедине, даже «хорошие» среди нас не следовали бы правилам морали; (3) сущность справедливости - сила или что «сила права»; и (4) что в ответ на основной вопрос «что такое хорошая жизнь?» можно было бы сказать, что это жизнь, полная удовольствий.Против грозного учения софистов Платон выдвинул четвертое понятие Сократа о том, что «знание есть добродетель», и снабдил его философскими разработками, главными составляющими которых были (1) концепция души и (2) теория добродетель как функция.

Идея души

В республике Платон описывает душу как состоящую из трех частей, которые он называет разумом, духом и аппетитом .Он вывел эту трехстороннюю концепцию души из общего опыта внутреннего замешательства и конфликта, который разделяют все люди. Когда он проанализировал природу этого конфликта, он обнаружил, что в человеке происходит три различных вида деятельности. Во-первых, это осознание цели или ценности, и это действие разума. Во-вторых, есть стремление к действию, дух, который сначала нейтрален, но откликается на направление разума. В-третьих, есть желание телесных вещей, аппетиты.Что заставило его приписать эти действия душе, так это его предположение, что душа - это принцип жизни и движения. Само по себе тело неодушевлено, и поэтому, когда оно действует или движется, оно должно двигаться в соответствии с принципом жизни, душой. Платон думал, что душа состоит из трех частей, исходя из того факта, что внутренний конфликт людей указывает на различные источники действия. Разум мог предложить цель поведения, которую можно преодолеть только с помощью чувственного аппетита, и сила духа могла быть направлена ​​в любом направлении этими чувственными желаниями.Платон проиллюстрировал это человеческое состояние своими поразительными фигурами в Phaedrus , где он изображает возничего, управляющего двумя лошадьми. Одна лошадь, говорит Платон, хорошая, «не требует прикосновения кнута, но руководствуется только словом и наставлением». Другой - плохой, «напарник дерзости и гордости… не поддающийся хлестанию и подстегиванию». Хотя возничий имеет ясное видение того, куда ему идти, и хорошая лошадь идет своим курсом, плохая лошадь «бросается в воду и убегает, причиняя всевозможные неприятности своему товарищу и возничему…»

Возничий, будучи тем, кто держит поводья, имеет обязанность, право и функцию направлять и контролировать лошадей.Точно так же рациональная часть души имеет право управлять энергичной и аппетитной частями. Возничий не может никуда добраться без двух лошадей, и по этой причине эти трое связаны вместе и должны работать вместе для достижения своих целей. Разумная часть души имеет такое же отношение к другим своим частям, поскольку сила аппетита и духа необходимы для самой жизни. Разум работает вместе с духом и аппетитом, и эти двое также движут и влияют на разум.Но отношение разума к духу и аппетиту определяется тем, что есть разум: целеустремленной и измеряющей способностью. Страсти также занимаются поиском цели, поскольку они постоянно стремятся к цели удовольствия. Удовольствие - законная цель жизни, но страсти, будучи просто стремлением к тому, что доставляет удовольствие, неспособны отличить объекты, которые доставляют более высокое или более продолжительное удовольствие, и те, которые доставляют эти удовольствия только на вид.

Особая функция рациональной части души состоит в том, чтобы искать истинную цель человеческой жизни, и она делает это, оценивая вещи в соответствии с их истинной природой.Хотя страсти или аппетиты могут привести нас в мир фантазий и обмануть нас, заставив поверить в то, что определенные виды удовольствий принесут нам счастье, уникальная роль разума заключается в том, чтобы проникнуть в мир фантазий, открыть для себя истинный мир и тем самым направить страсти к объектам любви, которые способны доставить истинное удовольствие и настоящее счастье. Несчастье и общий беспорядок в человеческой душе - это результат того, что человек путает внешность с действительностью. Это замешательство происходит главным образом / когда страсти преобладают над разумом.Вот почему Платон утверждал, как и Сократ до него, что моральное зло является результатом невежества. Подобно тому, как между возничим и лошадьми может быть порядок, только если возничий находится под постоянным контролем, так и с человеческой душой - она ​​может достичь порядка и мира, только если рациональная часть контролирует дух и аппетиты. В своем описании морального опыта людей Платон чередует оптимистический взгляд на их способность к добродетели и довольно отрицательный взгляд на то, смогут ли они реализовать свой потенциал к добродетели.Это двойное отношение опирается на платоновскую теорию морального зла. Платон сказал, что зло или порок вызваны невежеством, ложным знанием. Ложное знание возникает, когда страсти влияют на разум, полагающий, что то, что кажется приносящим счастье, сделает это, хотя на самом деле это не так. Когда аппетиты побеждают разум, это отрицательно сказывается на единстве души. Хотя единство все еще существует, это новое единство души перевернуто, поскольку теперь разум подчинен аппетитам и, таким образом, утратил свое законное место.Что делает возможным возникновение этого беспорядочного единства или что делает возможным ложное знание? Короче, в чем причина морального зла?

Причина зла: незнание или забывчивость

Причина зла обнаруживается в самой природе души и в отношении души к телу. Платон говорит, что прежде чем войти в тело, душа уже существует. Как мы видели, душа состоит из двух основных частей: рациональной и иррациональной. Эта иррациональная часть, в свою очередь, состоит из двух частей: духа и аппетитов.Каждая из двух оригинальных частей имеет разное происхождение. Рациональная часть души создается Демиургом из того же вместилища, что и Мировая Душа, тогда как иррациональная часть создается небесными богами, которые также образуют тело. Таким образом, еще до того, как душа попадает в тело, она состоит из двух различных компонентов. В предшествующем существовании души рациональная часть имеет ясное видение Форм, истины, хотя в то же время дух и аппетиты уже по самой своей природе имеют тенденцию нисходить.Если кто-то спросит, почему душа спускается в тело, Платон отвечает, что это просто тенденция иррациональной части, несовершенной части души, быть непослушной и тянуть душу к земле. Ибо Платон говорит, что «в совершенной и полностью крылатой, она (душа) взлетает вверх ... тогда как несовершенная душа, теряя свои крылья и опускаясь в полете, наконец оседает на твердой земле - там, найдя дом, она получает земной каркас. … И это сочетание души и тела называется живым и смертным творением.«Душа« падает », и именно так она оказывается в теле. Но дело в том, что душа имеет непокорную и злую природу в ее иррациональных частях еще до того, как она входит в тело, так что в одном смысле причина зла присутствует даже в предсуществующем состоянии души. Именно на «небесах» душа чередуется между видением Форм или истины и «забвением» этого видения, после чего наступает ее упадок. Душе присуща возможность беспорядка, так что, когда действительно беспорядок действительно происходит в душе, причина зла должна находиться в самой душе, будучи незнанием и забвением видения реальности.Зло, с этой точки зрения, не является чем-то положительным, а скорее характерной чертой души, в которой душа «способна» забыть, и только те души забывают истину, которая, в свою очередь, нисходит, будучи втянутой вниз. влечение к земным вещам. Таким образом, душа совершенна по своей природе, но одним из аспектов ее природы является возможность впасть в беспорядок, поскольку душа также содержит принцип несовершенства, как и другие части творения. Однако при входе в тело душевные трудности значительно возрастают.

Платон считал, что тело стимулирует иррациональную часть души к преодолению господства разума. Следовательно, проникновение души в тело является еще одной причиной нарушения или нарушения гармонии между различными частями души. Во-первых, когда душа покидает царство форм и входит в тело, она перемещается из царства Одного в царство многих. Теперь душа дрейфует в изумительном море множества вещей и подвержена всевозможным ошибкам из-за обманчивой природы этих вещей.Кроме того, тело стимулирует такие действия в иррациональной части души, как неизбирательный поиск удовольствий, преувеличение таких аппетитов, как голод, жажда и желание создать потомство, которое, в свою очередь, может стать похотью. В теле душа испытывает ощущения, желание, удовольствие и боль, а также страх и гнев. Существует также любовь к широкому кругу объектов, начиная от простейшего кусочка, способного удовлетворить какой-то вкус, до любви к истине или красоте, которая является чистой и вечной.Все это говорит о том, что тело действует как вялое препятствие для души, что дух и аппетиты души особенно восприимчивы к работе тела. Таким образом, тело нарушает гармонию души, поскольку тело подвергает душу воздействию раздражителей, которые отвлекают разум от истинного знания или мешают разуму вспомнить истину, которую он когда-то знал.

В мире людей ошибка сохраняется всякий раз, когда у общества неправильные ценности, заставляя людей принимать эти неправильные ценности как свои собственные.Каждое общество неизбежно действует как учитель для своих членов, и по этой причине его ценности станут ценностями отдельных людей. Более того, общества склонны увековечивать зло и ошибки, совершенные предыдущими поколениями. Платон понимал это понятие, предполагая, что в дополнение к такой социальной передаче зла, человеческие души снова появятся через переселение, перенеся в новое тело свои прежние ошибки и ценностные суждения. из-за невежества, опрометчивости и похоти, потому что тело нарушает эту ясную работу разума, духа и аппетитов, подвергая душу каскаду ощущений.

Оглядываясь назад на описание Платоном морального состояния человека, мы увидели, что он начинает с концепции души как существующей прежде всего независимо от тела. В этом состоянии душа наслаждается базовой гармонией между ее рациональной и иррациональной частями, гармонией, в которой разум управляет духом и аппетитами через свое знание истины. Но поскольку иррациональная часть души имеет возможность несовершенства, она выражает эту возможность, притягиваясь своими аппетитами к нижним областям, увлекая за собой дух и разум.При входе в тело первоначальная гармония частей души еще больше нарушается, прежние знания забываются, и инерция тела препятствует восстановлению этого знания.

Восстановление утраченной морали

Для Платона мораль заключается в восстановлении утраченной внутренней гармонии. Это означает обращение вспять процесса, с помощью которого разум был побежден аппетитами и стимулами тела. Разум должен восстановить контроль над иррациональными частями «я».Только знание может произвести добродетель, потому что невежество или ложное знание породило зло. Люди всегда думают, что все, что они делают, каким-то образом доставит им удовольствие и счастье. Никто, говорит Платон, никогда сознательно не выбирает поступок, который может нанести вред самому себе. Можно совершать «неправильные» действия, такие как убийство или ложь, и даже признать неправомерность этих и других действий, но всегда предполагается, что от них будет извлечена какая-то выгода. Это ложное знание, своего рода невежество, которое люди должны преодолеть, чтобы быть нравственными.Сказать, таким образом, «знание - добродетель» означает, что ложное знание должно быть заменено точной оценкой вещей или действий и их видением.

Прежде чем человек сможет перейти от ложного знания к истинному, он должен каким-то образом осознать, что он находится в состоянии невежества. Это как если бы человек должен был пробудиться от «сна невежества». Человек может быть разбужен чем-то, что происходит внутри него, или чем-то внешним по отношению к нему кем-то другим. Точно так же, что касается знания и особенно морального знания, человеческое пробуждение работает двумя способами.Если предположить, как это делает Платон, что знание глубоко укоренилось в памяти разума, то это скрытое знание время от времени всплывает на поверхность сознания. То, что душа когда-то знала, поднимается до настоящего осознания в процессе воспоминания. Воспоминание начинается прежде всего, когда ум испытывает трудности с кажущимися противоречиями чувственного опыта. По мере того как человек пытается разобраться в множестве вещей, он начинает «выходить за пределы» самих вещей к идеям, и это действие ума приводится в движение переживанием проблемы, которую необходимо решить.Помимо этого внутреннего источника пробуждения, существует понятие Платона о внешнем действии. В своей аллегории Пещеры Платон изображает, как люди переходили от тьмы к свету, от невежества к знанию. Но в этой аллегории он изображает самодовольство заключенных; они не знают, что они пленники, что они скованы ложным знанием и живут во тьме невежества. Их пробуждение должно происходить через какой-то внешний агент. Как говорит Платон, «их освобождение от цепей и исцеление их немудрости» вызвано тем, что они «внезапно вынуждены встать, повернуться… и идти с поднятыми к свету глазами»."То есть кто-то должен разорвать цепи заключенного и повернуть его. Затем, будучи принудительно освобожденным, его можно шаг за шагом выводить из пещеры.

Сократ, обладая силой своей иронии и стойкостью своего диалектического метода, был одним из самых эффективных в истории пробудителей людей от сна невежества.

Краткое содержание главы

ГЛАВА 4 ПЛАТОНА: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО РЕАЛЬНАЯ

4.1 Жизнь и время Платона
Рождение в аристократическую и влиятельную афинскую семью, выросшую в Пелопоннесская война, семья Платона ожидала, что он пойдет в политику, но он пал влюблен в философию. После казни его наставника Сократа в 399 г. до н. Э. Платон с отвращением покинул Афины. Он вернулся в 387 году, чтобы основать Академию, которую часто считают первым университетом.

Его Академия развивала таких мыслителей, как Аристотель. Платон писал диалоги, как правило, делятся на этапы: ранний, средний и поздний.Эти отражать развитие его мышления; он расширил и эффективно завершил Интерес Сократа к этике к систематической философии, охватывающей идеи в метафизика и эпистемология.

4,2 Знание и реальность
Платон считал, что есть истины, которые нужно открывать; это знание возможно. Более того, он считал, что истина не относительна, как думали софисты. Напротив, это объективно; это то, что наш разум, при правильном использовании, опасается. Благодаря своей систематической философии он развил огромную отказ от скептицизма, мнение о том, что нам не хватает знаний в некоторых фундаментальных способ.

Верующий и Знание
Для Платон, есть различие между верой и знанием. Так как есть цель истины, чтобы быть известными, мы можем верить X, но вера сама по себе не гарантирует, что мы верны. Есть три необходимых и достаточных условия, согласно Платон, чтобы обладать знанием: (1) утверждение должно быть верить ; (2) предложение должно быть истинным ; и (3) предложение должно быть подтверждены хорошими причинами , то есть вы должны быть оправданы в веря в это.Таким образом, для Платона знание обосновано, истинная вера.

Причина и формы
Так как истина объективна, наше знание истинных утверждений должно касаться реальных вещи. Согласно Платону, эти реальные вещи и есть Формы. Их природа такая что единственный способ узнать их - это рациональность. Формы - это вечные и неизменные чертежи или модели всего сущего. Следовательно, они более реальны, чем их подробности.

Потому что Формы делают возможными детали, они объясняют, что есть - мы можем понять что есть, понимая Формы.Мы также можем экстраполировать частные данные на приблизиться к созерцанию Форм. Этот процесс экстраполяции сделан возможно, кстати, эта причина работает.

В отличие от чувства, которые могут сказать нам только о том или ином ощущении, разум может думайте как о частностях, так и об общих концепциях. Поскольку Формы являются наиболее общие вещи есть, мы можем рассмотреть их только с помощью наших рациональность. Более того, Платон считает, что наши души узнали о формах. до того, как мы родились, поэтому мы уже знаем их - у нас есть врожденное знание, что необходимо выявить с помощью метода Сократа.

Платона Рационализм
Подписка Парменид, Платон ставит рационализм перед эмпиризмом или разум перед эмпиризмом. чувства, как мы знаем. Без помощи чувств разум придет созерцать Формы.

4,3 Аллегория пещеры
Платона Аллегория пещеры объясняет, среди прочего, как мы приходим к правильному использование нашего разума, чтобы знать Формы.

4,4 Бессмертие, нравственность и душа
Бессмертная душа

Согласно Платону, душа бессмертна.В различных диалогах, в частности Phaedo , Платон формулирует отношения между философией и душой, где деятельность философии готовит душу к хорошей смерти и загробной жизни. В В этом диалоге Платон предлагает несколько аргументов в поддержку утверждения о том, что душа бессмертна, одна из которых восходит к теории воспоминаний продемонстрирован в Meno . (См. Гл. 3.) Другой аргумент связан с идея о том, что существует два типа бытия, один из которых связан с скоропортящиеся вещи, такие как человеческие тела, и другое, что связано с нетленные вещи, такие как душа.

Трехчастная душа
душа состоит из трех частей: аппетита (аппетиты или позывы), энергичного (эмоциональный) и рациональный. Когда один из первых двух не управляет, душа в беспорядке. В таком состоянии люди становятся бедными. выбор и жить несчастной жизнью.

Моральная душа
моральная душа - это гармоничная и справедливая душа, руководимая разумом. Это душа в котором каждая из двух нижних частей, аппетит и дух, поддерживаются в выравнивание по разуму.

4,5 Человек и государство
человек - это микрокосм государства. Гармоничное состояние - это такое, в котором каждый человек выполняет свою роль в соответствии с его или ее наиболее выдающимися часть души или нашей природы: аппетитная, энергичная или рациональная. Человек в большей степени движимый его аппетитом - продюсер, в то время как вспомогательный энергичный человек, и опекун наиболее рациональный. Производители рабочие, плотники, художники и фермеры из общества; вспомогательные средства солдаты, воины и полиция; а стражи - это лидеры, правители или философы-короли.

Это устройство поддается аристократии, обществу, управляемому привилегированными класс, а не демократия. Однако эта привилегия практически говоря бремя. Делать то, что лучше для общества, означает думать всегда и только о правильном способе управления, правильном способе достижения единого государства. В Платон предвидит общество, которое, по его мнению, само по себе может гарантировать, что люди получат должное. Он считает, что это меритократия или система правления, при которой люди отличаются своими способностями и достижениями.

Человеческий интеллект: Платон


Платон

(ок. 428/427 - 348/347 до н. Э.)


Греческий философ

Версия для португальцев


Влияния

Образование

  • Изучал философию в Афинах при Сократе, 408-400 до н. Э.

Карьера

  • Прибл. 387, основал Академию в Афинах, преподавал философию там 40 лет

Идеи и предложения

Платон родился в богатой афинской семье и планировал стать политик.Когда он стал старше, его стали отталкивать жестокие и неэтичные практики афинских диктаторов. В 399 г. до н. Э. он покинул Афины, когда его друг Сократ был приговорен к смертной казни. Двенадцать лет спустя он основал школа философии и науки под названием Академия , первая Университет. Платон известен своими письменными диалогами, , беседами. между двумя или более персонажами, обсуждающими философские вопросы. Его самый ранний диалоги используют Сократа как главного героя, который задает вопросы другим по своим убеждениям и идеям.( World Book )

Философия Платона была основана на его теории души, разделенной на три части. составляющие, разум, воля и аппетит. Он утверждал, что можно идентифицировать части души, потому что они иногда сталкиваются друг с другом. А человек может чего-то жаждать или иметь аппетит, но сопротивляться желанию с силой воли. Правильно действующей душе требуется высшая часть, разум, чтобы контролировать нижнюю часть, аппетит, с помощью буду.

Платон рассматривал тело и душу как отдельные сущности. Как дуалист, он также постулировал «нереальный» мир чувств и физических процессов, и «реальный» мир идеальных форм.

Платон считал, что, хотя тело умирает и распадается, душа продолжает жить вечно. После смерти тела душа мигрирует к тому, что Платон называл царством чистых форм . Там он существует без тела, созерцая формы.Через время душа перевоплощается в другом теле и возвращается в мир. Но перевоплощенная душа сохраняет смутное воспоминание о царстве форм и тоска по нему. . . . в Менон , Платон просит Сократа научить невежественного мальчика-раба истине геометрии, просто задав ряд вопросов. Потому что мальчик учится Эту истину, не получив никакой информации, Платон пришел к выводу, что обучение состоит из воспоминаний о том, что душа пережила в царстве форм.( World Book , стр. 570)

Платон считал, что только душа может воспринимать идеальные формы. Когда тело и душа объединяются, тело препятствует способности души вспомнить идеальные формы. "Знание не дается чувствами, а приобретается думал, что разум организует и осмысливает то, что воспринимаемое (Zusne, p. 6). "Разум раскрывает идеальные формы за внешностью.

Философия Платона оказала влияние на развитие раннего христианства. продумал идеи Плотина [ок.205-270, римский философ кто разработал неоплатоизм, философию, основанную на идеях Платона] и письмо святого Августина. Идея разделения тела и души, Бессмертная душа тоже началась с Платона. В 13 веке Аристотель идеи заменили идеи Платона как наиболее влиятельную философию в христианской мысль.

Публикации

  • Софист
  • Симпозиум

Каталожные номера: 27, 29


Домой | Интерактивный Карта | Алфавитный указатель | Время Period Index
Горячие темы | Карта - PDF | Ссылки | Авторы | Комментарии

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, обращайтесь к
Вопросы по содержанию: Dr.Джонатан Плукер (jonathan.plucker AT uconn.edu)
Технические вопросы: содиректор по технологиям (intelltheory AT gmail.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *