Неоплатонизм | ГРЕЦИЯ — ΕΛΛΆΔΑ

Неоплатонизм – одно из ранних направлений философии идеализма, (III- VI век до нашей эры) руководствующееся теориями и концепциями выдающегося философа и мыслителя, представителя античной классической философии Платона. Несмотря на то, что философское учение неоплатонизма возникло на основе учения Платона, неоплатоники систематизировали и структурировали концепции самого Платона, введя в качественную философию платоновского идеализма учения Аристотеля, некоторые части из Восточной философии, и даже замечено присутствие раннехристианских доктрин. Это говорит о присутствии пересекающихся сторон с учением раннехристианских мыслителей в общей картине неоплатонизма. Основателем неоплатонизма принято считать Аммония Саакаса, а к представителям неоплатонизма можно отнести Плотина и Порфирия.

Плотин с учениками

Парадигма неоплатонизма

Парадигма учения неоплатонизма состоит из:

• Диалектики платоновской триады Единое-Ум-Душа
• Перехода от высшего, единого и всеобщего к разобщенной материи
• Мистически-интуитивного познания высшего
• Освобождения души человека от материйной обремененности

Периоды  и школы неоплатанизма

Всю философию неоплатонизма можно разделить на три периода:

Научный период

Имеет большую значимость в формировании всего неоплатонизма. Для этого периода характерно спекулятивно-теоретический фактор учения и реструктуризация тройственности в учении Платона.

Римская школа

Римская школа (II-III века) представители: Амелий, Амоний, Саакас, Плотин, Порфирий.
Школа была основана Аммонием Саакасом, не оставившим письменного изложения своего учения. Плотин — ученик Саакаса продолжает деятельностьв Риме с 244 года и систематизирует учение неоплатонизма. Дальнейшим развитием учения занимается Порфирий — ученик Плотина

Богословский период

В богословском периоде неоплатоники пытаются создать симбиоз из учений древних культов и растрактовать феномен политеизма. Одной из главных задач неоплатонизма в этом периоде является возможность соотношения и взаимодействия религиозной мистики политеизма относительно основных концепций неоплатонизма. Так же своей задачей неоплатонизм считает мантику, теургию, практическую мистику и магию.

Сирийская школа неоплатонизма

Сирийская школа неоплатонизма (сирийский неоплатонизм) была образована в III веке в Аламее и позднее перенесена в Дафну. Самые известные представители сирийской школы: Дексипп, Сопатр, Теодор Асинский, Ямвлих. Школу основывает Ямвлих, ученик Порфирия. Кроме научной работы придавали большое значение теургии (религиозной практике) и толкованию священных текстов. Из двенадцати диалогов Платона они составили канон, кроме которого изучали тексты Пифагора и Аристотеля.

Пергамская школа неоплатонизма

Пергамская школа неоплатонизма стала продолжательницей идей сирийской школы. Ее основателем считается Ямвлиха Эдессий. Акценты в учении ставились на изучение религиозных и мистических текстов Платона. В школе, во избежание поощрения честолюбивых наклонностей  были полностью запрещены диспуты на философские темы. Известные представители школы: преемник Эдесия Хрисанфий, а также Евсевий Миндский, Евстафий Каппадокийский, Евфразий, Максим Эфесский, Приск, Саллюстий и император Юлиан Отступник.

Схоластический период

Этот период характеризуется попыткой систематизировать, реставрировать и убрать все лишнее из учения неоплатонизма опираясь на учения всей древней философии. (Афинская школа, Александрийская школа.)

Афинская школа

Афинская школа была основана Плутархом Афинским. Известные преставители: Гиерокл Александрийский, Дамаский, Домнин, Исидор Александрийский, Марин Неаполитанский, Плутарх Афинский, Прискиан Лидийский, Прокл Диадох, Симпликий, Сириан Александрийский.

Александрийская школа

Александрийская школа основана предположительно Гермием Александрийским. Известные представители: Аммоний Гермий, Асклепий Тралльский, Гелиодор Александрийский, Гермий Александрийский, Гипатия, Давид Анахт, Иоанн Филопон, Немезий, Олимпиодор Младший, Синезий Киренский, Стефан Византийский, Эдесия, Асклепиодот Александрийский.

Средневековая философия и теология обязана своим развитием воздействию философской школы Древней Греции — неоплатонизма. Плотин был прилечен Евсевием Кессарийским для решения догматических вопросов в восточной патристике. Характер богословия Афанасия Александрийского и участников «каппадокийского кружка» — Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, по большей части обязан переработке идей неоплатонизма. Преподавание неоплатонизма было возобновлено в XII веке Михаилом Пселлом в Константинополе.

 

Brick of knowledge

теории

Поделиться статьей в социальных сетях:

в избранноеСсылка на оригинал: Stanford Encyclopedia of Philosophy

Впервые опубликовано 11 января 2016 года.

Термин «неоплатонизм» обозначает философское учение, впервые возникшее и достигшее расцвета в греко-римском мире периода поздней Античности, приблизительно со времени кризиса Римской империи в середине III века и до арабских завоеваний в середине VII века.

Вследствие упадка античных материалистических или корпореалистических (телесно-ориентированных) направлений мысли, таких как эпикуреизм и стоицизм, доминирующей философской идеологией того времени стал неоплатонизм, предлагавший всеобъемлющее понимание Вселенной и объяснявший место в ней отдельного человека.

Тем не менее, в отличие от таких ярлыков, как «стоический», «перипатетический» или «платонический», возникших еще в Античности, термин «неоплатонический» представляет собой современный неологизм, который не совсем верно отражает историческую действительность. Позднеантичные философы, которых сейчас причисляют к «неоплатоникам», не считали, что они участвуют в неких общих усилиях по возрождению конкретно духа и буквы платоновских диалогов. Нет сомнений, что они называли себя «платониками» и придерживались платоновских взглядов, понимаемых в качестве позитивной системы философского учения, к которой они относились с бо́льшим пиететом, нежели к положениям досократиков, Аристотеля или какого-либо другого последующего мыслителя. Однако, что гораздо важнее, знаковый проект неоплатоников можно более точно охарактеризовать как грандиозный синтез интеллектуального наследия, оказавшийся чрезвычайно богатым и глубоким. В сущности, они впитали, присвоили, творчески переработали и привели к согласованию почти всю греческую традицию философии, религии и даже литературы, за исключением полностью отвергнутого ими эпикуреизма и радикального корпореализма стоиков. Результатом этих усилий стала грандиозная и убедительная система мышления, которая, взвесив тысячелетнее развитие интеллектуальной культуры, объединила научные и моральные теории Платона, Аристотеля и этику стоиков в плодотворном диалоге с литературой, мифами и религиозной практикой. Неоплатоники в силу присущего им уважения к сочинениям многих своих предшественников предложили своего рода метадискурс и рассуждение о совокупности идей, выработанных за века непрерывного исследования человеческой природы.

Естественным следствием их настойчивого стремления сохранить актуальность прошлого стало то, что неоплатоники создали свой отличительный спекулятивный стиль философского исследования, где эмпирические факты, как правило, служат примерами, а вовсе не эвристическими отправными точками или прецедентами.

Сегодня неоплатоническая система может показаться высокопарной, контринтуитивной и неправдоподобной, но отвергать ее наотрез довольно сложно, особенно если человек готов серьезно воспринять несколько фундаментальных предположений, которые по крайней мере не очевидно ошибочны и могут даже оказаться верными.

Неоплатоники разделяли с большинством интеллектуалов древнего мира, включая досократиков, Сократа, Платона, Аристотеля и их последователей, одно наиболее фундаментальное предположение, согласно которому мыслящий разум (νοῦς, термин, который зачастую переводят как мысль, ум или интеллект) в определенном важном смысле онтологически предшествует физическому миру. Такой мыслящий разум обычно воспринимается в качестве конечной реальности (разум превыше материи). Спор между Платоном и Аристотелем по вопросу о том, можно ли полагать объекты разума (абстрактные идеи, платонические или иные, числа, геометрические свойства и т. д.) онтологически первичными, неоплатоники считали не заслуживающим внимания.

Поэтому неоплатонизм, следовавший почтенной и неизменной традиции превосходства сознания над материей, неизбежно оказался идеалистическим типом философии.

Второе предположение, общее для неоплатоников, стоиков и приверженцев герметизма (авторитетного религиозно-философского течения, сложившегося до возникновения неоплатонизма), заключалось в том, что реальность во всех ее когнитивных и физических проявлениях зависит от высшего принципа, единого и сингулярного.

Неоплатоническая философия — это строгая форма монизма принципа, стремившегося объяснить все на основании единственной причины, которую неоплатоники считали божественной и в равной мере называли «Первоначалом», «Единым» или «Благом». Как считали неоплатоники, разумно предположить, что любая движущая причина онтологически предшествует своему следствию и, следовательно, более подлинна, чем следствие. В иерархии бытия первый принцип, каким бы он ни был, не может быть менее «действительным», чем явления, которые он призван объяснить. При условии истинности первого предположения (онтологический приоритет интеллекта и сознания) отсюда сразу же следует вывод, что первым принципом должен быть принцип сознания. Как следствие, основной вопрос, на который все неоплатоники пытались дать ответ, заключался, по сути, в следующем: как мы можем объяснить и представить возникновение Вселенной со всеми ее разнообразными явлениями в качестве эффекта сингулярного принципа сознания? В частности (и в этом отношении неоплатонизм разделяет определенные интересы современной космологии), как можно объяснить возникновение физической, материальной Вселенной из сингулярности, которая во всех смыслах отличается от нее?

Ответ неоплатоников был совершенно новым и по своему изяществу и утонченности выходил далеко за рамки любой предшествующей космологической этиологии, включая и этиологию «Тимея» Платона.

Справедливо это или нет, но Плотин, родившийся в Египте (204/5–270), обычно считается основателем неоплатонизма. Он был учеником Аммония Саккаса (III в.) — александрийского философа, который, как известно из источников, ничего из своих сочинений не опубликовал и который до настоящего времени продолжает оставаться одним из самых загадочных философов всей Античности. Около 245 года в возрасте 40 лет Плотин переехал из Александрии в Рим, где основал свою философскую школу. Первоначально он вел преподавание полностью устно, пока один из его самых талантливых учеников — Порфирий не убедил учителя записать свои лекции. После смерти Плотина Порфирий отредактировал и опубликовал эти сочинения, объединив их в сборник из шести книг, каждая из которых содержит девять трактатов (так называемые «Эннеады», или «девятки»).

По любым меркам интеллектуального мастерства Плотин — один из наиболее разносторонне развитых фигур Античности, не уступавший Платону, Аристотелю и Хрисиппу, пускай даже современные ученые все еще сомневаются насчет того, достоин ли он столь высокого статуса. Как и в случае с его выдающимися предшественниками, философская система Плотина сочетает новшества со следованием традиции. Вопрос о том, кто именно из предшественников вдохновлял его, до сих пор неясен и нуждается в дальнейшем исследовании. Тщательно подобранные отрывки из диалогов Платона и «Метафизики» Аристотеля часто служат Плотину отправной точкой для его размышлений. Также очевидно влияние стоической этики, равно как и идей философа-перипатетика Александра из Афродисия (II–III вв.).

Общий интеллектуальный фон задают так называемые средние платоники, прежде всего Нумений из Апамеи (II в.). Более того, не исключено, что гностицизм (против которого столь категорически выступал Плотин), как и сочинения, распространявшиеся под именем Гермеса Трисмегиста, подкрепили или даже повлияли на его метафизический монизм.

Наконец, Плотину, по всей видимости, было хорошо известно о распространении христианства. Но даже если это так, его данный вопрос не тревожил в той степени, как его ученика Порфирия.

Неоплатонизм на протяжении своей истории в период поздней Античности показал себя адаптивным, изменчивым и динамичным в гораздо большей степени, чем система взглядов стоиков, занимавшая господствующее положение в эпоху эллинизма.

Неоплатонизм обращался к различным слоям общества — как к светской образованной элите, религиозным ревнителям и убежденным язычникам, так и к неожиданно выдвинувшимся христианам, нуждавшихся в философской подготовке для анализа тонкостей богословия, по которым в конце концов можно было отличить правоверных от еретиков. В число значимых фигур позднеантичного неоплатонизма входили уже упоминавшийся ученик Плотина Порфирий и его ученик — Ямвлих, а также Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Симплиций, Дамаский, сын Гермия Аммоний, Иоанн Филопон, Олимпиодор, Стефан Александрийский, если упомянуть самых значимых последователей. Все они по-своему и захватывающим образом способствовали развитию и внутреннему многообразию теорий данной философской школы (некоторым из этих философов посвящены отдельные статьи в настоящей энциклопедии).

Важно отметить, что новое направление, которое Плотин, а до него предположительно Аммоний Саккас, придали греческой философии, постепенно завоевывало популярность среди греко-римской элиты. По иронии судьбы, оно могло способствовать принятию христианства среди образованных слоев общества, тем самым поднимая религиозные чувства отверженных и угнетенных в Римской империи до идеологии политической системы, освященной волей Божьей. Множественные свидетельства говорят о растущей неоплатонизации христианства в этот период. Блестящий христианский богослов Ориген, примерно на двадцать лет старше Плотина, возможно, также был учеником Аммония Саккаса. В IV веке каппадокийские отцы Василий и Григорий Богослов провели свою юность в Афинах, где занимались изучением философии и, несомненно, попали под влияние неоплатонизма. Также и Августин Гиппонский (354–430) хорошо был знаком с трудами Плотина и Порфирия.

Ожесточенные споры о преосуществлении (в Евхаристии), об ипостасях Троицы или о божественной/человеческой природе Христа не могли вестись без тщательной подготовки в рамках текущего философского дискурса. К концу V века аудитория философских школ в Александрии состояла преимущественно из христиан. В той или иной форме неоплатонизм продолжали преподавать в Афинах, Александрии, Константинополе, Багдаде, Мистре и других очагах образованности вплоть до триумфального возрождения неоплатонизма в Италии в эпоху Ренессанса.

По какой причине радикально нисходящий идеализм неоплатоников оказался столь привлекателен?

Если оставить без внимания в этой связи религиозно-чувственную привлекательность, неоплатонизм, несомненно, должен был иметь и, пожалуй, до сих сохраняет философскую притягательность и значимость, заключавшуюся в том, что он предлагал максимально возможное объяснение мира на основании лишь одного метафизического принципа. Хотя система согласована таким образом, что ее можно рассматривать с разных точек зрения, лучше всего начать с вершины онтологической пирамиды, а затем вернуться к вопросу, который поднимался ранее: как можно объяснить появление мира из единого божественного принципа сознания?

Во-первых, следует заметить, что неоплатоники-язычники не были креационистами. Иначе говоря, независимо от того, как они объясняли происхождение Вселенной, их изложение не следует превратно толковать как рассказ о творении во времени или в самом начале времен. Вместо этого они предположили, что процесс возникновения Вселенной из божественного принципа, как они его понимали (см. ниже), длится постоянно, точно так же как он происходит в данный момент времени и будет продолжаться, поддерживая мир до бесконечности. Этот элемент учения неоплатоников, равно как и связанная с ним теория вечности мира, стали предметом острых дискуссий тогда, когда общее мировоззрение неоплатонизма было присвоено и приспособлено для уточнения и четкого изложения вероучений христианства, ислама и иудаизма.

Во-вторых, в отличие от древних теологов Израиля и Египта, неоплатоники не считали, что Вселенная могла проистекать из божества напрямую и таким образом, который бы превосходил всякое понимание, например, будучи помысленной и изреченной в бытие. Согласно их более утонченному взгляду, реальность появлялась из «Первоначала» на следующих друг за другом этапах, где один действовал в качестве созидательного принципа следующего.

Подобная эманационистская космология опирается на постулат, в некоторой степени основанный на наблюдении, однако возведенный неоплатониками в статус эвристического принципа. В соответствии с ним любая активность в мире в каком-то смысле двойственна, поскольку ее можно охарактеризовать с внутренней и внешней стороны. Например, внутренняя активность солнца (ядерный синтез, как мы теперь знаем) оказывает внешнее воздействие тепла и света, которые сами по себе также равнозначны активности. Или внутренняя активность дерева, определяемая его принадлежностью к определенному виду (сейчас мы бы сказали, что это генетический код дерева, а неоплатоники говорили о присущем дереву образующем принципе — λόγος), приводит к порождению определенного типа плода. В свою очередь, мысли и чувства, присущие человеку, выражаются в речи и действиях. В каждом случае внешний эффект не цель или результат внутренней активности; скорее, это просто случай, когда одно следует из другого и параллельно ему. Более того, перед нами ситуация, когда подобная внешняя активность, как правило, повлечет за собой и другие виды внешней активности, которые онтологически будут еще более отдалены и производны. Плоды — это питание или яд для других форм жизни, а речь и действия человека со временем составляют его биографию или историю общества. Важно отметить, что во всех случаях внешняя активность станет скорее не каким-то случайным делом, а чем-то тесно связанным с внутренней активностью, выражением которой она является.

Другими словами, любая внутренняя активность каким-то образом будет предопределять характер и природу ее внешнего воздействия.

Таким образом, неоплатоники настаивали на том, что в цепочках причинно-следственных связей нет ничего на более низких онтологических уровнях, что не было бы каким-либо образом прописано на соответствующих более высоких уровнях. В общем и целом никакое свойство не возникает, если только оно уже не сформировано и не существует в какой-либо форме внутри своей причины.

Что касается самого первого принципа реальности, понимаемого как сущность вне бытия и выходящей за пределы всей физической реальности, очень мало что можно сказать за исключением того, что это абсолютное Единство. Однако эмпирически мы знаем о его воздействии на всю Вселенную и поэтому должны предположить, что Единое служит носителем некоего безграничного вида сингулярной активности или энергии либо вовсе совпадает с ним. Поскольку предположение, в соответствии с которым материальная Вселенная перескочила в свою нынешнюю форму непосредственно из этого источника энергии, контринтуитивно, возникает вопрос: что именно представляет из себя первая и главная внешняя активность внутренней активности Единого?

В соответствии с платонико-аристотелианским убеждением о превосходстве сознания над материей неоплатоники ответили на вопрос так: за внешнюю активность и следствие Первоначала должен отвечать νοῦς, то сложное и неоднозначное понятие, которое обычно переводят как «ум».

Представляется предпочтительным перевести термин νοῦς эмпирически более конкретным и доступным для понимания способом — как чистое и абсолютное «Сознание». Согласно неоплатонической теории, Cознание будет не неким эмерджентным свойством материальных составляющих, которые были организованы определенным образом, а первым результатом активности Единого, высшей формой реальности (поскольку утверждалось, что Единое находится за пределами Бытия), своего рода предвоплощенной силой познания как такового. Неоплатоники называли сознание второй «ипостасью» — это термин с долгой и сложной историей, которая сложится по мере приобретения новых и родственных значений в христианском контексте. «Ипостась» (ὑπόστασις) — абстрактное существительное, производное от глагола со значением «поместить под или ниже», с коннотацией «стоять на своем». Слово «ипостась», таким образом, обозначает отдельное субстанциальное бытие или царство реальности определенного вида, которое в случае Сознания представляет собой производную внешней активности первого принципа. Термин можно было бы также использовать и по отношению к Единому как к «первой ипостаси»; в таком случае коннотация подчиненности отошла бы на задний план.

Что же такое внутренняя активность Сознания? Имманентная задача сознания заключается в понимании, которое влечет за собой познание причин. Сознание, пытаясь постичь себя, может только обратиться к своему происхождению и таким образом установить или познать Первоначало как трансцендентный принцип своей реальности. Как выразились бы неоплатоники, выйдя из Первоначала, Сознание «возвращается» к нему, чтобы понять предпосылку своего существования. Становясь таким образом осведомленным о другой сущности, изначальное единство Сознания распадается на двуединство и вместе с ним возникают категории тождества и различия, большего и меньшего, числа, изменений и всего остального. На самом деле в некотором не вполне объяснимом или поддающемся толкованию смысле весь идеальный мир платонических форм и идей легко и без усилий возникает в ходе попыток сознания понять себя.

Прежде чем мы перейдем к обсуждению внешнего эффекта этой внутренней активности сознания, нам следует скорректировать общее утверждение о том, с чем мы здесь имеем дело — процессом «эманации». Нет сомнений, что Сознание (или Интеллект) неким образом возникает из деятельности Первоначала, но называть подобную активность процессом эманации с его явно материалистическими коннотациями ошибочно. Неоплатоники использовали слова «шествие и возвращение» (πρόοδος и ἐπιστροφή), которые как пространственные метафоры также оказываются не намного лучшими определениями. Даже часто упоминаемая в этой связи аналогия с исходящим от солнца светом мало чем может помочь для понимания характера неоплатонической теории, а именно того, каким образом Сознание и косвенно вся остальная реальность неизменно возникают из первопричины.

По сути, нет никакого процесса порождения или производства; ничего не происходит — ни с материей, ни с пространством; никакой агент не оказывает воздействие на объекты. Хотя в рассуждениях о демиурге (божественном создателе) неоплатоники следовали платонической традиции, в их космологии нет ничего демиургического, как не забывал отметить Плотин. Ремесленники мыслят, куют, трудятся, организуют и согласуют множество разнообразных технических операций для создания определенного изделия. В отличие от платоновского «Тимея» или Книги Бытия, в неоплатонической метафизике нет места для таких грубых аналогий.

В области сознания активность является единым целым и представляет собой множественность внутри единства. Неоплатоники утверждали, что в тождестве или совпадении деятельности мысли с ее объектами концептуализировался идеальный мир всех форм и идей. И в этом случае внутренняя активная жизнь сознания, непреднамеренно и без усилий, порождает следующий внешний результат — Душу.

Согласно второму закону термодинамики, структурные и диспозиционные различия, присутствующие в неодушевленном материальном мире, сводятся к необратимой энтропии и беспорядку. Однако в биосфере наблюдается тенденция к все большему разнообразию природных родов и видов. С неоплатонической точки зрения, этот последний факт легко объясним совершенно не дарвинистским предположением о вечных формах естественных видов в ипостаси Cознания, которые постепенно возникают в мире, ограниченном пространством и временем, в своего рода эволюционном органическом процессе. Как уже отмечалось, неоплатоники считали не подлежащим доказательству тот факт, что в материальном мире не может возникнуть ничего, что уже не было бы парадигматически предвосхищено в умопостигаемой сфере.

Хотя можно подумать, что явление эволюции противоречит неоплатонической теории, на самом деле оно совместимо с ней — в какой-то степени именно ее следует ожидать в качестве эмпирического заключения из таких метафизических посылок. Более того, в отличие от идей, постулировавшихся в старой Академии Платоном и его непосредственными преемниками, идеи неоплатоников отнюдь не просто схемы, определения или призрачные прообразы мира природы — скорее, это познаваемые только умом сущности, изобилующие сознательной жизнью. Они активно и динамично взаимодействуют таким образом, что образуют живой ноэтический космос. Благодаря богатой внутренней жизни идей, то есть самосознающей активности мыслей, они в конечном счете отвечают за появление их образов в пространстве и времени, формирование физической Вселенной и всего, что в ней находится. Однако эту концепцию далеко не так легко понять. Как именно образы вечных и неизменяемых идей, мысленно представленные в Сознании как таковом, могут проявиться и по сути образовать материальный мир?

Вечная и важная проблема философии состоит в понимании и объяснении того, как именно сознание и материя в целом взаимодействуют друг с другом. Попытки решить этот вопрос отталкиваются от современных материалистических предположений, однако до сих пор не так и дали более приемлемого ответа, чем идеалистическая теория неоплатоников. Хотя неоплатоники много занимались данной проблемой, им, как и следовало ожидать, также не удалось предоставить удовлетворительное объяснение. Если коротко, сформулированный неоплатониками ответ в какой-то степени связан с их фундаментальным пониманием психического. Плотин, в частности, в обширных и замысловатых трактатах старался объяснить точное действие того общего явления, которое древние называли «душой» (ψυχή). Душа, следующая ипостась бытия, легко «выпадающая» из внутренней активности сознания подобно тому, как Сознание «выпало» из Первоначала, представляет собой связующее звено, способствующее проявлению формы в материи. Оригинальное рассуждение о Душе, понимаемой, с одной стороны, в связи с ее причиной (чистое Сознание) и ее воздействием (возникновение живой материальной вселенной), с другой, лежит в основе неоплатонизма. Таким образом, неоплатонизм — не что иное, как философия души, или «психология» в первоначальном смысле слова.

Сознание у живых существ и у людей в частности — лишь один из видов психической деятельности. Психическое образует континуум от самых высоких процессов познания, памяти и воображения до самых элементарных форм и проявлений жизни, характеризующих биосферу мира (природные процессы метаболизма, роста и т.д.). Многие влиятельные античные мыслители — философы и поэты — рассматривали Вселенную как живое существо не только в ее частях, но и в особенности во всей совокупности. В «Тимее» Платон подробно описал строение и действие мировой души, рассказал, как она была создана божественным ремесленником (демиургом) и соединена с царством беспорядочной материи, которой стала управлять и привела в порядок. У Плотина и его последователей был совершенно другой взгляд: нет никакого плана, как нет и процесса «выстраивания» одной метафизической сущности другой. Напротив, душа, то есть всеобщее явление жизни, способная оживить материю, представляет собой лишь только внешнее проявление внутренней активности Сознания.

Общее представление заключается в том, что Душа, будучи внешней активностью Сознания, обращается к своей причине для того, чтобы понять себя и действительно быть тем, чем она является.

Итак, вглядываясь в формы и идеи, вечно присутствующие в сознании, душа «наполняется» ими и переносит по благосклонной необходимости образы вечных форм в нижнее царство Бытия. Породив таким образом всю Вселенную и жизнь на Земле, можно сказать, что совокупность телесного, разумного мира покоится в Душе, а не наоборот, что душа пребывает в тех телах, которые она оживляет.

Итак, согласно неоплатонической теории, мир, который мы знаем и ощущаем в его формальных и структурных характеристиках, является внешним результатом активности и жизни Сознания. Эта активность, как полагали, опосредована «сверху» Душой — другой промежуточной метафизической сущностью. Точный онтологический статус Души как еще одной самостоятельной ипостаси остается несколько недоопределенным, ибо в некотором смысле Душа — это тот самый процесс выражения умопостигаемого мира в производной форме чувственных живых существ и их жизни в природе.

Неоплатоники разделяли «Душу» и «Природу» (φύσις) — это различие равнозначно иерархическому разделению высших и низших психических функций. Для неоплатоников «Природа» означает не только сущность или природу каждого естественного существа или всего природного мира (Природа в целом), но также в первую очередь низшее проявление сознательной жизни («автономная» жизнедеятельность, осознанно не управляемое сознанием отдельного животного), которое созерцает каким-то ослабленным зрением соответствующие аспекты умопостигаемого мира и обнаруживает их в акте молчаливого размышления. Таким образом, каждый аспект естественного мира, даже самый низший элемент неорганической и, по-видимому, бесполезной материи, обладает вечным и божественным моментом. Несмотря на всю потусторонность, часто связываемую с неоплатонической философией, следует подчеркнуть, что материальный мир, в котором жили неоплатоники, был по этой причине в сущности хорошим и красивым местом, естественным порождением космического провидения и божественной силы, достойным почитания.

Без света не было бы смысла говорить о тьме.

Более того, не было бы даже такого понятия, как тьма, поскольку тьма, если она вообще представляет собой что-либо, есть отсутствие света и его противоположность. Как тьма — сопутствующее порождение света, так и материя, по рассуждениям неоплатоников, — не что иное, как сопутствующее порождение динамической эманации Первоначала. Фактически это предел, при котором энергия, на различных уровнях реальности передаваемая по цепи внутренних и внешних действий, истощает себя и прекращает свое существование. Как тьма не в силах сделать себя видимой, так и в материи больше нет никакой внутренней активности, которая могла бы привести к последующей внешней активности. Материя как таковая просто бездеятельна, а вечный процесс последовательного порождения все более низких уровней реальности непременно приходит к концу. Важно отметить, что это та область, в которой активность Души, наполненной Сознанием, становится ощущаемой и осязаемой. Было бы неправильно утверждать, что материи вообще не существует или она вообще есть ничто. Согласно этой теории, материя так или иначе существует, но не в качестве отдельного от Единого онтологического принципа со своими собственными следствиями. Скорее, это пограничное явление жизни души, побочный продукт деятельности высших сфер бытия. Материя как таковая — это не-вещь, совершенно нематериальное и бесформенное не-существование. Этому учению Плотина суждено было породить споры среди позднейших неоплатоников, особенно когда было высказано предположение, что материя должна обладать по крайней мере свойством неопределенной трехмерности.

Еще более противоречивая теория, связанная с проблемой материи, затрагивала истолкование зла. Плотин пытался отстаивать совместимую со всей его онтологией точку зрения, согласно которой ни на одном этапе великой цепи бытия, идущей сверху вниз, не возникает ничего, что можно было бы рассматривать как зло или причину зла. Тем не менее зло и в частности моральное зло, очевидно, являются частью нашего опыта в мире, и поэтому необходимо объяснить их происхождение.

Согласно Плотину, зло исходит снизу, а не сверху, и поэтому оно тесно связано с материей. И все же важно, что материя не есть независимый принцип зла ни в манихейском, ни в гностическом смысле, поскольку она сама по себе не обладает активной силой. Скорее, зло возникает в случае, когда высшие существа и в особенности люди обращают свое внимание на материальный мир внизу и заботятся о только о нем, а не обращают взор к высшему умопостигаемому миру. Взгляд вниз, а не вверх — к Сознанию и божественным сущностям — вот что загрязняет душу и делает ее морально уродливой. И эта теория обладает удивительной объяснительной силой в отношении природы и существования нравственного зла, она оставалась спорной даже для неоплатоников. В V веке Прокл посвятил целое сочинение опровержению этой теории Плотина.

Прокл отказался от утешительного представления о сущностном благе человечества и точно так же, как Августин до него, настаивал на реальной возможности моральной испорченности человеческой души как души самой по себе.

Будучи человеческими существами, мы и наши тела составляем часть материального мира. Важно отметить, мы — живые существа и способны не только противостоять потребностям и проблемам организма, но даже поразмышлять о своем состоянии. По мнению неоплатоников, ничто лишь материальное не способно к подобному действию, и поэтому мы обладаем тем, что античные авторы называли «душой».

Более того, наши души действуют на уровне сознания и интеллекта, превосходящем познавательные способности всех других существ.

Наконец, как и все остальное, что имеет бытие, мы являемся отдельными единицами и сопричастны, как выразились бы неоплатоники, к форме Единства.

Человеческое существование с этой точки зрения — поразительная репрезентация космоса как целого, микрокосмоса, в котором все уровни бытия (Единство, Сознание, Душа, Природа, Материя) объединены в одного органического индивида. Неоплатоники восприняли этот момент как ясное указание на то, что мы, подобно всей космической системе, «пришли сверху». Человек, таким образом, прежде всего, не социальное или политическое существо, а божественное. А цель жизни состоит не столько в проявлении и повторении традиционных добродетелей, которые придают смысл и важность нашему взаимодействию с другими людьми, сколько в стремлении «слить то, что было божественного в нем, с тем, что есть божественного во Вселенной» (Порфирий 1986: 428), как Плотин выразился прямо на пороге смерти в присутствии своих последователей.

Неоплатоническая этика признает социальную значимость и ценность так называемых главных добродетелей (справедливости, благоразумия, умеренности и мужества), но основная функция добродетелей заключается в очищении и подготовке нас к гораздо более важной индивидуальной связи с божественным Сознанием и в конечном счете с первым принципом.

Поэтому нравственные заповеди неоплатоников неизбежно касаются отдельного человека, который должен стремиться не к обыденному существованию в пределах возможного, а к тому, что называется εὐδαιμονία в самом широком смысле слова — обожествлению, «обожению»

Неудивительно, что путь к спасению оказался философской жизнью, искренним и напряженным стремлением ума вернуться к Единому и навсегда снять все заботы о теле. Именно исходя из этого положения неоплатоники самым решительным образом протестовали против современной христианской догмы, в соответствии с которой спасение человека уже было осуществлено через жизнь и смерть человека, почитаемого как сын бога.

В то время, как весьма уважаемая образованность Греции и Рима подвергалась все возрастающему давлению со стороны все новых групп и движений, притязавших на богооткровенную истину, и была вынуждена заново формулировать свои взгляды, неоплатоники тоже стремились усовершенствовать собственное учение и разграничить метафизическую архитектуру мира в том виде, в каком они ее видели. Уже недостаточно было просто рассуждать о философских вопросах в глубокомысленном, но все еще в изыскательском и нравоучительном духе, как это делали Платон, Цицерон и отчасти Плотин.

Теперь, чтобы привлечь внимание широкой аудитории, было необходимо четко и систематически излагать свои воззрения, поскольку рынок идей в то время изобиловал святыми всех типов и мастей. Подобно стоицизму и эпикуреизму, неоплатонизм в своих некоторых более поздних воплощениях склонялся к схоластике и получал удовольствие от догматического системостроительства.

Попутно в номенклатуру были внесены всякого вида уточнения и изменения.

В рамках ипостасей Сознания и Души были проведены разграничения с целью формулирования переходов с одного уровня Бытия на другой. Возникло целое направление по преподаванию и написанию комментариев по толкованию текстов тысячелетнего развития греческой философии в свете ключевых положений неоплатонизма. Некоторые философские предшественники неоплатонизма были возведены в статус почти непогрешимых авторитетов, а тексты Платона и Аристотеля были всесторонне прочитаны, тщательно проанализированы и безжалостно приведены к соответствию. Наконец, в попытке остановить нарастающую волну всевозможных новых культов, продающих спасение и наводнивших тогда Римскую империю, древние религиозные традиции греков и особенно египтян были принесены в этот круг и приобрели новый смысл и значение. Однако после безвременной кончины Юлиана, императора и неоплатоника (363 г.), никакие усилия уже не могли устоять перед нарастающей волной христианства.

Вследствие закрытия в 529 году платоновской Академии по указу императора Юстиниана самая жизнеспособная группа неоплатоников, которая находилась тогда в Афинах и все еще следовала древним ритуалам, оказалась рассеяна. Преподавание греческой философии и сопутствующих им дисциплин продолжалось в Александрии и Константинополе вплоть до конца VI века, но теперь им занимались люди, которые либо приняли новую религию, либо так или иначе примирились с ней. Арабские завоевания VII века одновременно и уничтожили, и присвоили идеи неоплатонизма, но подлинное возрождение его произошло тогда, когда гуманисты познакомили с сокровищами позднеантичной Греции интеллигенцию эпохи Возрождения в Италии, Франции и Германии.

Общее мировоззрение и основные теории неоплатоников оказались чрезвычайно влиятельными на протяжении всей истории западной философии — это неоспоримый, хотя и редко признаваемый в настоящее время факт. Через посредничество Августина (354–430) на Западе и каппадокийских отцов церкви IV века на Востоке (Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов), а также благодаря корпусу псевдоэпиграфических сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита (начало VI в.), неоплатонизм оказал очень глубокое влияние на возникновение главных и второстепенных направлений в христианском богословии (Иоанн Скот Эуригена, Фома Аквинский, Дунс Скот, Мейстер Экхарт). Кроме того, посредством псевдоэпиграфического трактата «Теология Аристотеля» неоплатоническая мысль способствовала проникновению античной философии и науки в ислам (особенно через Аль-Кинди, Аль-Фараби и Авиценну [Ибн Сину]) и иудаизм (Маймонид).

В эпоху Ренессанса древнегреческое знание и неоплатонизм в частности пережили драматическое возрождение на Западе благодаря трудам Гемиста Плифона (1355–1452), Виссариона Никейского (1403–1472) и прежде всего Марсилио Фичино (1433–1499), чей перевод и интерпретация Платона и Плотина во второй половине XV века повлияли не только на философию, но также на искусство и литературу этого времени. Можно даже сказать, что в гораздо большей степени, чем собственно сочинения Платона и Аристотеля, идеи неоплатоников смогли оказать влияние на западных мыслителей, придерживающихся идеалистической системы взглядов. Если указать лишь нескольких из них, в их числе окажутся, например, кембриджские платоники (которые на деле были неоплатониками), Лейбниц, Гегель, Шеллинг, Фихте, Бергсон и Тейяр де Шарден.

История неоплатонизма до настоящего момента слишком разнообразна и сложна, чтобы воздать ей должное в подобной вводной статье. Несмотря на присутствие сторонников этой развитой формы платонизма во все исторические периоды развития западной философии с конца Античности, в настоящее время неоплатонизм приобрел репутацию спекулятивного и чересчур абстрактного учения. Современная философская приверженность эмпиризму, логическому позитивизму и анализу языка не сильно способствовали объективной оценке этого направления, его сильных и слабых сторон, а впечатляющие научные открытия современного восходящего (а не нисходящего, как неоплатонизм) материализма, как правило, удерживают учащихся даже от попыток найти свой путь в мир неоплатонизма. Возможно, еще одна причина, по которой такое мышление кажется широкой публике заумным и чуждым, заключается в том, что авраамические религии, даже если они также кладут в основание единый божественный принцип как источник всего сущего, воспринимают этот принцип как личность и творца. Этот отпечаток дофилософского антропоморфизма обходит сложные вопросы, на которые с таким трудом пытались ответить последние языческие мыслители, стремясь объяснить существование разнообразного и сложного физического мира с точки зрения нематериального принципа, который они считали не чем иным, как Единым.

Источники и комментарии

Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М.Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 441–454.

Плотин. Эннеады: В 2 тт. Пер. С. И. Еремеева, Б. Ерогина, А. Ф. Лосева. Киев, 1996.

Плотин. Эннеады: В 7 тт. Пер. Т. Г. Сидаша. СПб., 2004–2005.

Плотин. Трактаты 1–11. Пер. и общ. ред. Ю.А. Шичалина. М., 2007.

Порфирий. Жизнь Плотина / пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 427–440.

–—. О воздержании от мясной пищи / пер. В. Б. Черниговского // Человек. 1994. № 1–6.

–—. Введение к «Категориям» / пер. А. В. Кубицкого // Аристотель. Категории. М., 1939. С. 53–83.

Прокл. Платоновская теология. Пер. Л. Ю. Лукомского. СПб., 2001.

Ямвлих. О египетских мистериях. Пер. И. Ю. Мельниковой. М., 2004.

Damascius. The Philosophical History / Polymnia Athanassiadi (ed.). Athens, 1999.

Philoponus. Against Proclus On the Eternity of the World: In 3 vols. Trans. by M. Share. Bloomsbury, 2004–2014.

Simplicius. On Epictetus’ Handbook 1–26. Trans. by Tad Brennan and Charles Brittain. L., 2002.

–—. On Epictetus’ Handbook 27–53. Trans. by Tad Brennan and Charles Brittain. L., 2002.

Дополнительная литература

• Адо, Пьер, 1991, Плотин, или Простота взгляда, Москва.

• Лосев, А. Ф., 1980, История античной эстетики: Поздний эллинизм, Москва.

• Chiaradonna, Riccardo and Franco Trabattoni (eds.), 2009, Physics and Philosophy of Nature in Greek Neoplatonism, Leiden and Boston: Brill.

• Cooper, John M., 2012, Pursuits of Wisdom: Six Ways of Life in Ancient Philosophy from Socrates to Plotinus, Princeton NJ: Princeton University Press, Ch. 6.

• Emilsson, Eyjolfur Kjalar, 1988, Plotinus on Sense-Perception: A Philosophical Study, Cambridge (England) and New York, NY: Cambridge University Press.

• Gerson, Lloyd P., 1994, Plotinus, London and New York: Routledge.

• ––– (ed.), 1996, The Cambridge Companion to Plotinus, Cambridge (England) and New York, NY: Cambridge University Press.

• Gerson, Lloyd P. (ed.), 2010, The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, 2 vols., Cambridge (England) and New York, NY: Cambridge University Press.

• O’Meara, Dominic J., 1993, Plotinus: An Introduction to the Enneads, Oxford and New York: Oxford University Press.

• Remes, Pauliina and Svetla Slaveva-Griffin (eds.), 2014, The Routledge Handbook of Neoplatonism, London and New York: Routledge.

• Smith, Andrew, 2004, Philosophy in Late Antiquity, London and New York: Routledge.

• Wallis, Richard T., 1995, Neoplatonism, with a foreword and bibliography by Lloyd P. Gerson, 2ndedition, London: Duckworth and Indianapolis: Hackett Publishing Company.

• Wilberding, James and Christoph Horn (eds.), 2012, Neoplatonism and the Philosophy of Nature, Oxford: Oxford University Press.

Неоплатонизм — Краткий словарь по эстетике

НЕОПЛАТОНИЗМ — мистическая философия, идеология эксплуататорских верхов античного рабовладельческого общества в период его разложения. Неоплатонизм получил распространение в Римской империи в 3—6 вв. В эклектич. сочетании неоплатониками стоического, эпикурейского и скептического учений с положениями философии Платона и Аристотеля ярко проявилась деградация античной философской мысли в этот период. Виднейшие представители неоплатонизма — Аммоний Саккас (ок.175—242), Плотин (204—270), Ямвлих (ум. ок. 330), Прокл (410—485). Основной философский источник неоплатонизма — объективный идеализм Платона, который был истолкован неоплатониками в духе открытого мистицизма. Всё существующее неоплатонизм считал различными ступенями эманации (истечения, излучения) сверхсущего божества:

• первая ступень — божественный разум, вечный и неизменный мир идей;
• вторая ступень — мировая душа, делящаяся на отдельные души;
• последняя, низшая ступень эманации — мир чувственных вещей, природа.

Платоновские «идеи» превратились у неоплатоников в бесчисленных богов и демонов; философия окончательно выродилась в теософию и мифологию, в оправдание самых диких суеверий. Отвлекая философию от изучения объективного мира и ориентируя её на мистич. постижение сверхчувственного мира, неоплатоники вещали, что высшим благом является непосредственное слияние человека с божеством в состоянии мистического экстаза.

Неоплатонизма оказал значительное влияние на философию эпохи феодализма. Христианство, сделавшись господствующей религией, впитало в себя известные элементы неоплатонизма. Мистич. учение о ступенях эманации было использовано для «обоснования» феодальной иерархии. Большое распространение неоплатонизм получил в арабоязычной философии 10—11 вв.; он проник также в философию народов Кавказа и в некоторой мере знакомил вост. народы с античным философским наследством. Неоплатоновская мистика была использована французским реакционным философом А. Бергсоном, реакционной английской теологией и представителями некоторых течений католицизма, мусульманства и иудаизма.

Запись опубликована 03.10.2013 автором estks в рубрике Краткий словарь по эстетике.

2. НЕОПЛАТОНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. Философия для аспирантов

2. НЕОПЛАТОНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

В решении онтологических проблем философия Возрождения ориентировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторитетом схоластического Аристотеля Платон становился символом прогрессивного развития философской мысли.

Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность Георгия Плифона (1360–1452). Свое учение он изложил в труде «Законы», название которого ориентирует на преемственность с последней работой античного мыслителя.

В своем учении он делает попытку преодолеть разрыв божественного и природного, ищет обоснование идеи вечности и несотворенности мира, сохраняя Бога не как демиурга, а как первопричину. В основе Вселенной, чувственного мира лежит идея этого мира. «И этот чувственный мир есть образ сверхчувственного мира как в целом, так и в своих частях, не имея ничего, что не от этого высшего мира…» (Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV вв. Л., 1976. С. 61).

Мир — это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а открытый познанию сам образ Бога, т. е. мир — это и есть Бог. Идею мира как Бога активно прорабатывает и Николай Кузанский (1401–1464), пытаясь решить проблему соотношения мира и Бога не в теологическом прочтении, а в философском исследовании. По сути, у него речь идет о переходе от единого к множественности, от бесконечности к конечному, от Бога к миру.

Бог есть все в свернутом виде. Это все, будучи развернуто, — есть мир. (См.: Кузанский Н. Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1979. С. 103–109). Такая позиция означала отход от религиозной персонификации Бога и антропоморфных представлений о нем. Речь у Кузанского идет о соотношении мира конечных вещей с их бесконечной сущностью.

100

С позиции пантеизма мыслитель выстраивает и свою космологию, обратив внимание, что тождество Бога и мира очень приблизительно. Если Бог есть «окружность и центр, так как он везде и нигде», то мир не имеет самостоятельного существования. Он зависит от Бога. Не Земля, а Бог является центром Земли и всего того, что есть в мире. Такой вывод лишал геоцентризм своего теологического оправдания, предвосхищал будущую концепцию гелиоцентризма.

Тесным образом с пантеистической онтологией и космологией связано у Кузанского и его учение о человеке. Соотношение «свернутого» в Боге максимума и «развернутой» в космосе бесконечности отражается в «малом мире» человеческой природы. Космос отражается в микрокосмосе. Как космос в свернутом виде содержится в Боге, так и абсолютная природа Христа есть свернутое состояние человеческой природы. (См.: Там же. С. 112, 147–152).

Если Христос есть полное совершенство человеческой природы, то и человек есть Бог, но человек не является Богом в абсолютном смысле, ибо человек охватывает и осваивает Вселенную человеческим ограниченным способом.

Уподобление человека Богу осуществляется на путях познания мира. Если Бог «развертывает» мир, то человек силой своего разума развертывает понятия о мире. Осуществить эту акцию человек может только при соприкосновении с миром природы — этой божественной книгой, в которой Бог раскрыл себя человеческому познанию.

На основе ощущения и с помощью логики рассудка разум составляет понятия о вещах. Если рассудок и чувства не могут подняться над конечным миром вещей, то разум не только упорядочивает деятельность рассудка, но и постигает бесконечность. Разум наделен интуицией, интеллектуальным созерцанием. Через интуицию осуществляется «постижение непостижимого», постижение того, что не под силу формально-логическому рассудку, ибо постигается то, что выходит за границы конечного. Поскольку сущность вещей есть бесконечность, то процесс познания есть восхождение от знания конечного, чувственно воспринимаемого мира к постижению его бесконечной сущности.

101

Затрагивает Н. Кузанский и проблему средневековья о соотношении веры и разума. Не уточняя приоритеты, мыслитель отмечает, что вера есть путь постижения Бога в его «свернутом» состоянии. Но познание «развернутого» мира, познание Бога, в результате чего разум постигает объект, осуществляя переход от конечных вещей к бесконечной сущности, — есть дело разума. И эту деятельность разума нельзя заменить верой. Путь разума не следует смешивать с путем веры, и наоборот.

Философские воззрения Н. Кузанского не сразу нашли своих сторонников. Только в XVI в. идеи Кузанского существенно повлияли на развитие натурфилософии и прежде всего философии Д. Бруно. Последний выявил в наследии Кузанского тенденции, враждебные не только схоластике, но и теологии.

Трактовка Н. Кузанского о бесконечности мира получила развитие в философии Р. Декарта, в частности в обосновании беспредельности Вселенной.

Понимание Бога как «свернутого» и мира как «развернутого» максимума нашло свое продолжение в материалистическом пантеизме Б. Спинозы.

Учение о совпадении противоположностей получило свое развитие в немецкой классической философии.

Если Н. Кузанский через призму платонизма в основном рассматривает проблемы онтологии и гносеологии, то Марсилио Фичино (1433–1499) больше внимания уделяет социально-этической проблематике, в центре которой стоит человек.

Усилиями М. Фичино была создана Флорентийская платоновская академия. Не имея своего устава, постоянного членства, академия объединяла наиболее выдающихся деятелей культуры — философов и поэтов, художников и политиков. На базе этого центра осуществлялась переводческая и комментаторская деятельность М. Фичино, благодаря которой достоянием стали не только сочинения античного мыслителя Платона, но и произведения эллинистического неоплатонизма Плотина, Ямвлиха, Порфирия, Прокла.

102

Рассматривая соотношение богословия и философии, Фичино предпочитает видеть в философии не «служанку» богословия, а «сестру» религии. Более того, философия должна стать «ученой» религией, открывающей разуму вечные истины, заключенные в вере. Не религии, а философии под силу решить проблему перехода от высшего Единства — к множественности, от неподвижности божественного первоначала — к существованию конкретных вещей. Решение этой проблемы должно выявить внутреннее единство космоса, объединяющего Бога, природу и человека.

Бог везде, но он не растворяется в природе, а поглощает ее. В результате природа больше чем всеобщая протяженность телесных вещей. Не Бог распространяется в мире, а мир простирается в Боге.

Внутреннее единство космоса, переход от Единства к множественности осуществляет душа. Душа, как посредник, объединяет мир тленный и мир бесконечный, «образы божественных сущностей, от которых она происходит» и «образцы низших вещей, которые некоторым образом сама и производит». Душа главная сила, обуславливающая движение космоса и жизнь вещей мира. Причем движение рассматривается не как движение от другого, а как самодвижение.

Преодолевая средневековое противостояние мира тленного и мира небесного, М. Фичино создает картину гармонического мироустройства. Движение от Бога к миру и от мира к Богу называется тремя именами. Поскольку оно берет начало от Бога — именуется Красотой; поскольку, приходя в мир, охватывает его — Любовью; поскольку, возвратившись к своему создателю, соединяется с ним — Наслаждением. (См.: Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 88). Мир предстает не как произведение Бога, а как открытый познанию образ Бога.

103

В прекрасном мироустройстве, где бал правят красота, любовь и наслаждение, человек выступает как прекраснейшее из божественных творений. Мощь человека подобна божественной природе. Повелевая природой, человек «есть как бы некий Бог». Посему рожденный царствовать, человек не должен быть рабом в ожидании свободы в потустороннем мире. Он должен быть человеком на земле, в этом мире.

Учение о свободе человека явилось стержнем философской антропологии Пико делла Мирандолы (1463–1494). Человек — это особый мир космоса. Он не обладает собственной (земной, небесной, ангельской) природой. Он должен сделать себя сам в условиях свободного, а стало быть, ответственного выбора. Человек может подняться до заоблачных высот или опуститься ниже скотины.

В свободе выбора Пико делла Мирандола видит «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, кем хочет» (История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962. Т. 1. С. 508). Речь идет о новом понимании человеческой природы — как природы становящейся, точнее, «самостановящейся». Человеческая природа в философии неоплатонизма предстает как результат свободной творческой деятельности, а не есть раз и навсегда данное. Это — итог самостоятельного и ответственного выбора.

«Божественность» человека заключается не в том, что он — творение Божие, «созданное по образу и подобию», а в том, что она (божественность) как человеческое совершенство — не дана, а достижима.

Нужна негативная реакция на сущее и желание должного; нужен выход за пределы наличной природы; нужны значительные творческие усилия и ответственный выбор, и тогда человек может обрести «божественность» как высшую меру человеческого совершенства. Вероятно, отсюда идет летоисчисление известного тезиса «Судьба человека — в руках человека».

104

Мысль о единстве космоса, о всеобщей одушевленности природы, понимание природы как «внутреннего мастера», а человека как высшего самотворения — все это получило дальнейшее развитие в натурфилософии эпохи Возрождения, преддверием которой была философия естествознания.

И натурфилософия и новое естествознание были подготовлены общим развитием философии гуманизма. Гуманистический антропоцентризм обеспечил устойчивую веру человека в способность познать мир и самого себя в этом мире.

У истоков нового естествознания стоят такие мыслители, как Леонардо да Винчи (1452–1519) и Николай Коперник (1473–1543). Феномен Леонардо справедливо рассматривается как наиболее полное воплощение своей эпохи, которая нуждалась в титанах и рождала титанов. Своей многогранной творческой деятельностью он проложил дорогу науке будущего.

Его многочисленные заметки, сделанные особым зеркальным почерком, не предназначались для печати. Они не стали достоянием современников. Похоже, он работал для будущих поколений.

Откровению Священного писания, астрологии и алхимии, сновидениям и мистике Леонардо противопоставил опыт. Обращение к опыту, как источнику познания, явилось следствием повседневной практики естествоиспытателя. Он полагает, что неапробированная мысль может породить обман, не приблизить, а увести от истины. Только знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность, а последняя является отличительным признаком подлинной науки.

Теология не имеет опоры в опыте, а посему не может быть наукой, не может претендовать на обладание истиной. Не может быть науки и там, где опыт подменяют спор и крики, где бал правят эмоции.

Другую помеху на пути к истине Леонардо усматривает в излишнем преклонении перед авторитетами. Не подражать нужно, а работать, искать.

Схоластическому методу обоснования догматов церкви Леонардо да Винчи противопоставляет экспериментальный метод, в основе которого лежит опыт. Надо отдать должное естествоиспытателю, он не абсолютизирует опыт, а подчеркивает необходимость его многократного повторения.

105

Экспериментальному методу Леонардо недостает устойчивых принципов, отсутствует логическая структура. И в этом смысле его метод не дотягивает до уровня методологии, но этот метод был достаточным основанием для заявки на новую методологию, на новую картину мира.

Интересные суждения высказывает Леонардо да Винчи и по проблемам космологии. Его мысль, что не Земля, а, скорее, Солнце выступает центром нашей вселенной, предвосхищала гелиоцентризм и подрывала теоцентризм схоластики с его геоцентрической концепцией. Солнце Леонардо — это возведенная в символ физическая реальность, источник тепла и жизни природы, тела и души; условие и основание гармонии мира. Душа неразрывно связана с телом. Она формирует тело, выступает творческим, деятельным началом. Духовное начало не противостоит телесному, а природное — божественному. Все находится в состоянии гармонии.

Но мысль о гармонии мира вовсе не безоблачная, как это имело место в философии гуманизма. Она несет на себе печать мрачности и даже трагизма. Это относится прежде всего к размышлениям Леонардо о человеке, его месте и роли в мире.

Как наследник философии гуманизма, Леонардо да Винчи продолжает утверждать, что человек есть «величайшее орудие природы», что лучшие из людей по праву могут быть «земными богами». Но мысль о величии человека оборачивается грустными размышлениями о ничтожестве человеческих помыслов и поступков, когда «некоторые люди должны называться не иначе, как проходами для пищи…, потому что ничего хорошего ими не совершается, а потому ничего от них и не останется, кроме полных нужников!» (Зубов В. П. Леонардо да Винчи. М., 1961. С. 66, 257–258).

106

«Земной бог» и «наполнитель нужников» — таков диапазон оценки человека, подтверждающий мысль Пико делла Мирандолы о свободе человека, способного подняться до заоблачных высот или опуститься до скотского состояния.

Подобные коррективы философии гуманизма свидетельствуют о том кризисе, в котором находилось общество. Социальные катаклизмы до основания потрясают социальную действительность эпохи Возрождения. В недрах старого общества формируется новое.

Эпоху Возрождения именуют эпохой «великих открытий». Однако ни одно из них не имело такого значения, как созданная Н. Коперником гелиоцентрическая система мира.

Опубликованная в 1543 г. работа Н. Коперника «Об обращении небесных сфер» сыграла решающую роль в пересмотре представлений о мире.

Разработке концепции гелиоцентризма Коперник посвятил всю свою жизнь. Но он не спешил сделать ее достоянием гласности, ибо не без оснований опасался преследований со стороны церкви. Новая космология требовала пересмотра не только Птолемеевой астрономии, но и ортодоксального толкования католической теологии. Под сомнение ставилось деление мира на «тленную» земную субстанцию и вечную небесную субстанцию. Упразднялось теологическое противопоставление земли и неба.

Земля не центр и не претендует на противостояние. Она образует с другими планетами единую Вселенную, пребывающую в постоянном самодвижении. Гелиоцентрическая концепция Коперника отбрасывала идею перводвигателя, лишала места для «ангелов» схоластической теологии.

Опасение Н. Коперника оправдалось. В 1616 г. его учение было запрещено как «глупое, философски ложное, решительно противоречащее Святому писанию и прямо еретическое».

Учение Коперника развивает Иоганн Кеплер (1571–1630). Его научные идеи стали непосредственной предпосылкой развития науки и философии Нового времени.

107

Отдавая должное современникам, занимаясь астрономией, И. Кеплер составлял гороскопы. Гороскопы имели повышенный спрос, что позволило Кеплеру назвать астрологию незаконной дочерью астрономии, которая кормит свою мать, спасая ее от голода. Астрономию и астрологию объединяет общая идея взаимовлияние и взаимодействие небесных светил. Предвосхищая открытие закона всемирного тяготения, Кеплер обосновал положение о том, что планеты движутся вокруг Солнца не по идеальным круговым, а по эллиптическим орбитам; что движение планет вокруг Солнца неравномерно и что время обращения планет зависит от их расстояния до Солнца.

И. Кеплер создал научную астрономию, на которую ориентировались в своем развитии естествознание и философия, с которой пришлось считаться и религии. Его открытия создали предпосылку для реабилитации учения Коперника.

Еще один шаг в становлении науки как самостоятельной формы сознания общества, как специфического вида освоения мира сделал Галилео Галилей (1564–1642). Занимаясь вопросами математики и механики, он сконструировал телескоп с увеличением в 30 раз. Благодаря телескопу небо предстало совершенно в новом виде. Пораженные современники говорили: «Колумб открыл новый материк, Галилей — новую Вселенную».

Это был еще один удар по теолого-схоластическому мировоззрению. Служителям церкви ничего другого не оставалось как объявить, что «телескоп это штучка дьявола, обманывающая глаз наблюдателя». Галилей был вызван в святую инквизицию для увещевания.

Подчинившись внешне, Галилей продолжал работать над созданием основ естествознания. Его «Диалоги о двух важнейших системах мира, птолемеевской и коперниковской» стали программой науки, закладывали основания новой картины мира и новой методологии научных исследований.

Религиозный период в античной философии

(3 — 6 вв. н.э.)

Исторически этот период совпадает с поздним эллинизмом, когда стал очевидным закат античности и все явственней вырисовываются контуры нового христианского мировоззрения. Христианство было слабо в своей догматической части, нуждалось в философском и теологическом оформлении, прежде всего в том, что касалось идеи единого Бога — Творца. Предпосылки такой идеи сформировались уже в неопифагореизме, однако решающая роль в создании учения о едином Боге — Творце принадлежит Плотину, и в целом — философии неоплатоников.
Главное в содержании философии религиозного периода — обеспечение перехода от античного к средневековому христианскому мышлению. Он представлен неопифагореизмом, александрийско-иудейской философией и неоплатонизмом.

Нео-пифагореизм
* Представляет собой слияние платоновского учения об идеях с пифагорейским учением о числах и восточными религиозными учениями.
* Главное — учение о сверхсущем Едином, которое обосновывается с помощью методов математического символизма.
* Основные представители — Аполлоний Тианский, Нумений, Модерат.

Александрийско-иудейская философия
* Возникла в результате синтеза неопифагореизма, платонизма, аристотелизма, стоицизма и иудаизма.
* В центре внимания находится учение о сверхсущем Едином, которое выше любого единства, и является истинно сущим.
* Мир представляется как материя, злой принцип. Взаимоотношения Бога и мира происходит через совокупность сил, названных Логосом.
* Главные представители: Филон Александрийский, Симплиций, Гермий, Аммоний.

Нео-платонизм

* Возник из слияния платонизма с пифагореизмом, перипатетизмом, стоическими учениями и восточными учениями.
* Бог есть полностью Трансцендентная сущность. Мир выводится из Бога и может быть сведен к нему.
* Мир происходит путем эманации божественного в силу переполнения Бога энергией. При этом сам Бог ничего не теряет и не приобретает.
* Бытие имеет иерархическое строение: во главе его стоит сверх-сущее единое Благо;
* Основные представители: Плотин, Ямвлих, Порфирий.

Лекция 9: Неоплатонизм. Развитие христианской мысли

Лекция 9.

Неоплатонизм. Развитие христианской мысли

(Продолжение. Начало и полный список лекций вот здесь)

Мы сделаем значительный прыжок во времени, пропустив несколько веков, и перескочив из Классической Греции в начало Новой Эры.
Однако скажем пару слов и о том, что произошло между смертью Аристотеля в 322 году до нашей эры, и рождением Христа в 4 году до нашей эры.
Итак, меж ними пролегли два исторических периода – Эллинистический и ранний Римский.

Эллинистический период

В этот период времени, который грубо можно считать начавшимся со смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. и закончившимся лет за 30 до рождения Христа, в Древней Греции произошли существенные политические перемены:

1. Изначально небольшие демократические государства Греции оказались включены в различные военные империи. Греки, таким образом, утратили свою независимость, и стали ощущать оторванность от ставшего чужим и далеким правительства
2. С другой стороны, те социальные трения, против которых выступал еще Сократ, сохранились, и даже усилились. Устаревшие институты власти распались, а религия пришла в упадок. Традиционные боги казались бессильны, и их сменил злой рок.

В следствии этого, подход к философии стал практическим и индивидуалистическим.

Возник ряд новых философских движений, основными среди которых были:

1. Академики (скептики), в которых превратились последователи школы Платона
2. Перипатетики, или последователи школы Аристотеля, ратовавшие за эмпирические исследования и научный подход
3. Циники
4. Эпикурейцы
5. Стоики
6. Скептики
7. И, наконец, неоплатоники

Перескочив через первые шесть, мы поговорим только о неоплатонизме, как оказавшем наибольшее влияние на христианскую мысль и, таким образом, всю средневековую философию.

Начать же нам следует с рождения Христа, которое, по мнению историков, имело место за 4 года до даты, с которой мы все начинаем летоисчисление, именуя ее «рождением Христовым». То есть в 4 году до нашей эры. Распятие же его следует отнести к приблизительно 30-33 годам нашей эры.

Основным источником наших познаний о жизни и учении Христа являются четыре законоположительных Евангелия – от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, написанные на греческом койне анонимными авторами. Даты написания и последовательность точно установить не представляется возможным, и среди специалистов на эту тему существуют существенные разногласия..

Вплоть до 18 века традиционной считалась хронология, при которой первым был написан Матфей, далее Марк, Лука и Иоанн. Авторами при этом считались: Матфей, бывший одним из апостолов Христа, Марк – переводчик апостола Петра, и Лука – один из соратников апостола Павла. С 18 века среди специалистов начались существенные разногласия, которые продолжаются и по сей день.

Ситуация на настоящее время такова:

Евангелие от Марка большинство экспертов относят примерно к 66-70 годам нашей эры, то есть порядка 30-40 лет после распятия Христа, и считают наиболее ранним из всех четырех. Консервативные историки, однако, относят даты написания к еще более раннему периоду.
Как бы то ни было не вызывает сомнений, что все четыре книги были написаны уже после событий, имевших место в Иерусалиме, и авторами их, скорее всего, являются не участники самих событий, а другие люди.

По понятным причинам, не все, что описывается в книгах Евангелия можно считать исторически достоверным. Специалисты сходятся на том, что Исус был современником Иоанна Крестителя, и был распят римским наместником Понтием Пилатом, занимавшим этот пост с 26 по 36 года нашей эры. Все остальное является скорее вопросами веры, чем фактов, и не может быть исторически подтверждено. При этом основополагающим фактом для последователей Христа является его воскрешение из мертвых, подлинность которого достоверно установить не представляется возможным.

Как бы то ни было, христианство оказало огромное влияние на всю последующую историю европейской и мировой цивилизации, и, в том числе, влияние на развитие философской мысли, как средневекового, так и нашего времени. А потому нам следует отследить основные факторы, оказавшие влияние на формирование христианского учения.

Неоплатонизм

С появлением неоплатонизма древнегреческая философия завершила свой цикл там, откуда и началась – в религии. Ибо неоплатонизм, по сути своей, является религиозной версией платонизма.

Основателем неоплатонизма считается Плотин (205-270 г.н.э). Его записи были редактированы после смерти учеником Плотина, Порфирием.
Разделены на 6 групп по 9 книг под названием Эннеады (ennea – девять)

Обширные заимствования из различных нематериалистических и религиозных доктрин, в том числе от пифагорейцев, учений Аристотеля, Платона и стоиков.

Неоплатонизм особенно интересен тем, что он оказал значительное влияние на формирование христианства в Средние Века. Так, Бл. Августин Аврелий, о котором мы еще поговорим более подробно, положил интерпретацию Платона Плотином в основу своей философии, а позднее неоплатонизм повлиял на еще одного отца-основателя христианской мысли, Боэция (480-525 г.н.э), сделавшего перевод одной из книг Порфирия на латынь.

Основными элементами неоплатонизма являются:

— Единое
— Нус, или Ум
— Душа
— Материя

Единое

Единое (др.-греч. ἕν), или Благо – это высшая реальность, трансцендентная, неподвластная мысли и бытию, недоступная пониманию.
Она может быть обозначена разными именами, в том числе «Бог», «Благо», «Первое Сущее», «Абсолют», «Вечное», и «Отец».
Понятие «единого» у неоплатоников берет свое начало от платоновского диалога «Парменид», а также упоминания Блага в книге VI «Государства», где оно уподоблено Солнцу:

«Считай, что и познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно — за пределами существования, превышая его достоинством и силой» (509b)

Основная идея заключается в том, что наиболее подлинными являются те вещи, которые наиболее едины, а, следовательно, абсолютно единое будет и абсолютно подлинным.

Все остальные элементы эманируют из Единого.

Ум — Нус

Первая эманация из Блага: ум, или Нус (др.-греч. νοῦς — мысль, разум, ум). Идея Ума основана на двенадцатой книге Метафизики Аристотеля, где он описывает это следующим образом:

«А мышление, каково оно само по себе, обращено на само по себе лучшее, и высшее мышление — на высшее. А ум через сопричастность предмету мысли мыслит сам себя: он становится предметом мысли, соприкасаясь с ним и мысля его, так что ум и предмет его — одно и то же.» (1072b 17-22)

Ум вечен и свободен от всего несовершенного. Он неделим, но имеет различные аспекты:

1. Познающий – Единое
2. Субъект познания – он сам; все Идеи (Эйдосы) Платона.

Душа

Эманация из Ума, посредник между духовным миром и миром чувств
Благодаря Душе космос является единым, живым организмом

Также имеет два аспекта:

1. Высшая часть: смотрит на интеллект, и не касается того, что внизу (Эйдосов)
2. Низшая часть: спускается для генерации чувственного мира и создает реплику ее собственного видения Эйдосов (Природа)

Мировая душа

Души людей — это аспекты Мировой души. Они как свет от солнца, светящий на каждый отдельный дом.
Души людей повторяют структуру Мировой души:

Ум – высшая часть
Тело – низшая

Наши души живы после смерти тела, и возрождаются вновь через реинкарнацию, хотя теряют прошлые воспоминания.

Материальный мир

Из души исходит последняя эманация – материя.
Ее производство – процесс необходимый и вечный.
Тем не менее, материя не является бытием; она сравнима с темнотой – чем дальше от Солнца (Единого), тем темнее.
Таким же образом, Единое излучает бытие и благо, но, как темнота является недостатком света, так материя является недостатком всего сущего и благого.
Материя разрушает все, чего она касается.

Проблема Зла

Материя является источником зла. Тем не менее, Плотин не полный пессимист в отношении материи – не все в ней так уж плохо.
Нужно иметь ввиду, что:

1. Материальное, будучи последней эманацией, исходящий от Единого, хотя бы частично должно быть причастно изначальному источнику своего существования, Благу. Таким образом, оно не совершенное зло.

2. В любом случае все, что не есть Бог, так же не может быть совершенно благим. Таким образом иметь определенное несовершенство оказывается в конечном итоге необходимо.

3. Космос при этом можно сравнить с нарисованной художником картиной, или спектаклем – каждая его часть играет свою роль, даже темные тона и даже злодеи, творящие свои ужасы на сцене. Так и зло играет свою роль в мире.

Падение

В любом случае нужно иметь ввиду, что спуск души человека в тело является его «падением», деградацией на уровень наименее совершенной части вселенной.

Источником этого падения является наша потребность быть независимыми.

Чем больше мы оказываем внимания своему телу, органам чувств, и нашей человеческой индивидуальности, тем больше мы оказываемся прикованы к пещере, описанной Платоном в Государстве, и оторваны от реального мира.

Спасение

Зло, однако, это не нечто реальное, что тянет нас вниз. Это всего лишь наше собственное нежелание смотреть вверх. Оторвись от физического мира и от своего тела; концентрируй свое внимание на духовном.

1. Очисти себя с помощью умственной и моральной дисциплины – научисть познавать идеи (эйдосы), познай, что есть идея красоты как таковой;
2. Займись философской диалектикой, познай духовный мир
3. Воссоединись с Богом.

Псевдо-Дионисий Ареопагит

Неоплатонизм оказал влияние на христианскую мысль не только прямым, но и опосредованным образом. Так, около 500 г. нашей эры внезапно обнаружилась работа, автором которой изначально посчитали одного из учеников Апостола Павла, Дионисия (т.н. «Ареопагитский корпус»).
Однако это, как впоследствии выяснилось, была подделка – подлинным автором являлся неизвестный неоплатонист пятого или шестого века, с тех пор известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит. В течение всех средних веков Псевдо-Дионисий Ареопагит оставался одним из самых влиятельных и уважаемых авторитетов для представителей всех богословских школ и направлений, тем самым завершив тенденцию проникновения в христианство неоплатонизма. Так, в «Сумме теологии» Фомы Аквинского насчитывают порядка 1700 цитат из Ареопагитик.

Христиане первого века нашей эры

Какими были первые христиане? В первом веке нашей эры это была немногочисленная, разрозненная группа сторонников новой религии, основными заботами которой можно назвать следующие:

1. Недостаток времени: второе пришествие Христа изначально ожидалось в самые ближайшие годы, во всяком случае еще при жизни его сторонников, и потому к нему необходимо было срочно приготовиться
2. Пережить преследования: идея, что Христос, а не император, является царем Земли, не встречала понимания у Рима. Таким образом вплоть до воцарения на троне Константина, 305-337 года нашей эры, христиане подвергались регулярным преследованиям.
3. Необходимость нести в мир слово Божье
4. Борьба с ересью.

Сравнение между греческой и иудео-христианской традициями:

Греки: политеисты, боги не всемогущи, подвержены ударам рока, имманентны, субъективны, мы ищем истину, вселенная пронизана логосом
Иудео-христиане: один Бог, всемогущий, всезнающий и всевидящий; объективный; истина ищет нас; логос – Бог, человеческая форма которого это Исус.

Проблема веры и разума

Для греков не существовало проблемы веры и разума, поскольку в их системе ценностей все строилось на разуме. Не было такой проблемы и у иудеев, для которых все строилось исключительно на вере.

Однако христианские философы с этой проблемой столкнулись. В частности, для них оказались актуальны следующие вопросы:

1. Рациональна ли христианская вера?
2. Каковы отношения между верой и разумом?
3. Можно ли совместить и то, и другое в единую систему?
4. Существует ли меж ними конфликт, и если так, то как его разрешить?
5. Следует ли верующему христианину утруждать себя спекуляциями языческих философов?

С учетом этого неудивительно, что настоятельной потребностью стала чистка канонов и избавление от возможных ересей. Так, одной из первых проблем молодой церкви оказалась необходимость разработки доступной для греческого менталитета формулировки древнееврейской теологии. Как результат возник целый спектр религиозных философских учений, каждый из которых заявил претензии на главенствую роль. Возникла потребность в создании единого, ортодоксального канона, очищенного от ереси и вредных спекуляций.

Среди течений, попавших в число еретических, необходимо упомянуть следующие:

1. Гностицизм
2. Манихейство
3. Арианство
4. Пелагианство

Гностицизм

Странный коктейль из христианства, эллинизма и восточного мистицизма, гностицизм (от др.-греч. γνωστικός — «познающий»), зародившийся еще до появления христианства, но особенно развившийся в конце первого века нашей эры среди еврейских и христианских сект, позиционировал себя как группа, владеющая «тайным знанием», «гнозисом», обретение которого ведет к спасению.
Основной концепцией гностицизма являлось резкое деление мира на сферы духа и материи. Развитие вселенной с их точки зрения было противоборством «Бога Зла» — Демиурга (каковым они считали Бога Ветхого Завета) и «Бога Света», или Первого Бога.
Демиург, согласно гностикам, создал материальный мир, или мир зла, и заключил души в телах (идея заимствована из «Тимея» Платона) с тайной целью захватить часть блага, божий дух, в телесную тюрьму. Христос, однако, встал на пути демиурга, проникнув в человеческое тело (хотя некоторые считали, что на самом деле его телесность была лишь иллюзией). Для избавления от материального ярма требовалось познание тайного учения, «гнозиса», доступное только избранным.

Манихейство

Манихейство может быть сочтено разновидностью гностицизма. Для нас оно особенно интересно в том плане, что Блаженный Августин, речь о котором пойдет в следующей лекции, до своего крещения в христианство в течении тринадцати лет был одним из адептов манихейства.
Разница между гностицизмом и манихейством заключалась в следующем:

— Гностики верили, будто зло появилось на свет как эманация Бога, в то время как для манихеев два бога – Бог Света и Бог Тьмы – существовали вечно, и вечно друг с другом соперничали.

Арианство

Возникло как результат разногласия внутри самой церкви относительно вопроса триединства: в то время как Афанасий, позднее ставший епископом Александрии, считал, что Бог проявил себя в трех ипостасях (Бог, Сын, Дух Святой), имевших общую субстанцию (см. Метафизику Аристотеля), александрийский же священник Арий понимал метафору отцовства более буквально, и утверждал, что Сын был создан Отцом как отдельная сущность, и, таким образом, во-первых, имеет начало своего Бытия и, во-вторых, не равен Богу-Отцу по божеству.

Вопрос был окончательно улажен Никейским собором 325 года, на котором император Константин встал на сторону Афанасия, и арианцы были формально сочтены еретиками, Арий изгнан, и его книги сожжены.

Вопрос триединства представлял для ранних христиан особую сложность, поскольку создавал условия для возможного обвинения в политеизме.

Пелагианство

Пелагианство – не столько секта, сколько наименования определенного спора внутри церкви по вопросу первородного греха, вызванного позицией монаха Пелагия.

Традиционная доктрина первородного греха гласила, что грех вошел в жизнь людей с падением Адама, и как наказание за это падение. Как следствие, все потомки Адама и Евы несут на себе этот грех, и унаследовали поврежденную греховную природу, очищение от которой может быть даровано только Богом. Бог, как верховный судья, может даровать отдельным людям так называемую благодать, или очищение от греха. Однако вопрос, даровать ли это очищение и кому именно находится целиком в его власти. Те из потомков Адама, кому благодать не была дарована, остаются во власти греха и не в состоянии из него самостоятельно выйти.

Пелагий возражал против очевидной беспросветности подобного учения, фактически лишавшего верующих надежды на собственные силы в вопросе борьбы с грехом. С его точки зрения искренне верующие могли избавиться от греха самостоятельно, без помощи свыше.
Этот спор так же имеет непосредственное отношение к фигуре Блаженного Августина, который, в последние годы жизни, примет в нем самое активное участие.

Христианский философский синтез

Необходимо было выработать единый, цельный взгляд на мир и человека в нем, с учетом христианской доктрины. Христиане использовали с этой целью философские орудия самих язычников (что Автустин впоследствии сравнил с имуществом египтян, прихваченным евреями во время их исхода к святой земле). В результате практически все духовно-ориентированные учения, включая платонизм, неоплатонизм и элементы стоицизма, оказались интегрированы в христианство. Значительно позднее, уже в 12 веке, к ним примкнет и аристотелианство.

В следующий раз — о Блаженном Августине

Неоплатонизм (Стэнфордская энциклопедия философии)

Правильно или ошибочно, но родившийся в Египте Плотин (204 / 5–270) обычно считается основателем неоплатонизма. Он был учеником александрийский философ Аммоний Саккас (3 ^— век), который, как сообщается, не публиковать что угодно и остается одним из самых загадочных философов вся древность. Около 245 г., в возрасте 40 лет, Плотин переехал из Из Александрии в Рим и основал там философскую школу. Вначале, его наставления тоже были полностью устными, пока его самый талантливый ученик, Порфирий, убедил его записать свои семинары на страницу.После Плотина, Порфирий отредактировал и опубликовал эти сочинения, расположив их в коллекции из шести книг, состоящей из девяти эссе каждый (так называемые «Эннеады» или «Девятки»).

По любым стандартам интеллектуального мастерства Плотин — один из интеллектуальные гиганты древности, наравне с Платоном, Аристотель и Хрисипп, даже если современность все еще колеблется предоставьте ему такой высокий статус. Как и в случае с его выдающимся предшественники, философская система Плотина сочетает новаторство с традицией.Вопрос о том, какие именно предшественники вдохновляли он все еще неясен и требует дальнейшего расследования. Осторожно избранные отрывки из диалогов Платона и Аристотеля Метафизика часто служит ему отправной точкой для его собственного домыслы; Стоическая этика очень очевидна, как и взгляды философа перипатетиков Александра Афродисиаса (2 ^-е -3 ^-е вв.). Генерал интеллектуальный фон обеспечивается так называемым Средним Платоники, прежде всего Нумений Апамейский (2 ^{г. века).Более того, не исключено, что гностицизм (который Плотин категорически против), а также писания, циркулирующие под имя Гермеса Трисмегиста подтверждало или даже сообщало его метафизический монизм. Наконец, Плотин, возможно, хорошо знал о возвышение христианства, но если и так, то он не был так встревожен, как его ученик Порфирий.}

В ходе своей истории в поздней античности неоплатонизм доказал свою эффективность. быть адаптируемым, плавным и динамичным, гораздо больше, чем система стоики, доминирующая философия эллинистических времен.Это апеллировал к мирским литераторам столько же, сколько к религиозным фанатику, стойкому язычнику, как и новичку-христианину, который нужен философский фон, чтобы разбираться в богословских тонкостях что в конечном итоге отличило бы ортодокса от еретик. Важными фигурами позднеантичного неоплатонизма были уже упомянутый ученик Плотина Порфирий, его ученик Ямвлих, Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Симплиций, Дамаский, Аммоний Гермей, Иоанн Филопон, Олимпиодор и Стефан Александрийский, назвать, но самое главное.Все они разными и увлекательными способами способствовал развитию и внутренней диверсификации школьные доктрины. (У некоторых из этих философов есть свои собственные записи в этой энциклопедии; см. раздел «Связанные записи» ниже.)

Важно отметить, что новое направление Плотин и предположительно Аммоний Саккас до него, отдавшись греческой философии, постепенно приобрел тяга среди греко-римской элиты. По иронии судьбы, это могло быть способствовали принятию христианства среди образованных, тем самым повышая религиозные настроения империи неудачники и угнетенные идеологией политической системы освящены волей бога.Доказательства увеличения Неоплатонизация христианства в изобилии: гениальный христианин богослов Ориген, примерно на двадцать лет старше Плотина, также может был учеником Аммония Саккаса; отцы Каппадокии Василий и Григорий Назианзин провели свою юность в изучении философии в Афины в 4 ^-м веках, где они наверняка были подвергался неоплатонизму, а Августин Гиппопотам (354–430 гг.) хорошо знаком с трудами Плотина и Порфирия.В ожесточенные споры о пресуществлении (в Евхаристии), ипостаси Троицы, или божественной / человеческой природы Христа, могли даже не следовать без тщательного обучения текущему греческому языку философский дискурс. К концу 5 ^-го века аудитория в философских классах Александрии была преобладающе христианским, и неоплатонизм продолжал преподавать в в той или иной форме в Афинах, Александрии, Константинополе, Багдаде, Мистра и другие области обучения до его триумфального возрождения в Италия эпохи Возрождения.

Что было причиной радикального нисходящего идеализма Неоплатоники так привлекательны? Игнорируя в этом контексте религиозно-сентиментальный призыв. Неоплатонизм несомненно должен был иметь и, возможно, все еще имеет свою философскую привлекательность и значение заключается в том, что он предлагал максимум пояснительных власть на основе всего одного метафизического принципа. Хотя система согласована таким образом, что к ней можно подойти из много углов, возможно, лучше всего начать с вершины онтологического пирамиды и вернемся к заданному ранее вопросу: как это? можно объяснить возникновение мира с помощью единого божественного принцип сознания?

Может быть полезно сначала заявить, что языческие неоплатоники были не креационисты.То есть, какой бы счет они ни давали о происхождении вселенной, это повествование не должно было быть неправильно понимается как повествование о творении во времени или в самом начало времени. Вместо этого они предположили, что процесс возникновение вселенной из божественного принципа, как они задумывались этого (описанного ниже) длилось вечно, так же как и в в этот самый момент и буду продолжать делать это, поддерживая мир без конца. Когда было присвоено общее мировоззрение неоплатонизма и адаптирован для уточнения и формулирования вероучений христианства, Ислам и иудаизм, эта особенность доктрины и связанные с ней доктрина вечности мира станет энергичным обсуждаемый вопрос.

Во-вторых, в отличие от древних теологов Израиля и Египта, Неоплатоники не думали, что Вселенная может возникнуть из божество прямо и таким образом, который превосходит всякое понимание, ибо пример, когда мы думаем и говорим о существовании. Их более изысканный мнение заключалось в том, что реальность возникла из «Первого» в связном стадии, таким образом, что одна стадия функционирует как творческий принцип следующего.

Этот вид эманационистской космологии основан на в некоторой степени под наблюдением, но возведенный ими в статус эвристический принцип — что каждая деятельность в мире находится в каком-то чувство двойного, поскольку оно обладает как внутренним, так и внешним аспект.Например, внутренняя активность солнца (ядерный синтез, как мы теперь знаем) имеют внешний эффект тепла и света, сами мероприятия тоже. Или внутренняя активность дерева, которое определяется по виду дерева (его генетический код, мы бы теперь сказали; неоплатоники говорили о внутреннем формирующем принципе, логотипов ) приводит к плодоношению определенного вида; или, опять же, мысли и чувства, внутренние по отношению к человеку, выражают себя в речи и действиях. В каждом случае внешний эффект не цель или конец внутренней деятельности; скорее, это просто случай, когда одно выпадает из другого и сопутствует Это.Кроме того, это также тот случай, когда эта внешняя деятельность будет как правило, продуктивны для другой внешней деятельности, которая онтологически более далекий и производный: фрукты служат питанием или яд для других индивидуальных форм жизни, а также человеческой речи и действий составлять со временем биографию человека или общества история. Важно отметить, что во всех случаях внешний деятельность будет не случайным занятием, а скорее чем-то тесно связанное с внутренней деятельностью, это выражение из.Другими словами, любая внутренняя активность каким-то образом предвосхищает характер и характер внешнего воздействия. Таким образом, неоплатоники настаивал на том, что на нижних онтологических уровнях внутри ничего нет. цепочки причинно-следственных связей, которые каким-то образом не прорисованы соответствующие более высокие уровни. Как правило, собственность не возникает, если она не уже каким-то образом предопределено и уже существует в своей причине.

Что касается самого первого принципа реальности, задуманного как сущность, которая находится за пределами Бытия, превосходящая всю физическую реальность, очень на самом деле мало что можно сказать, кроме того, что это абсолютно Единство.Однако мы эмпирически знаем о его эффекте, все Вселенная, и поэтому мы должны предположить, что Единый является носителем или, скорее, идентично с безграничным видом единственной деятельности или энергия. Поскольку предположение, что материал Вселенная возникла в своей нынешней форме прямо из этого источник энергии, возникает вопрос: что именно первая и первичная внешняя активность внутренней активности Единого?

В соответствии с платоновско-аристотелевской приверженностью Уму по Материи неоплатоники ответили на этот вопрос: внешняя активность и эффект Первого должны быть нус , сложное и неоднозначное понятие, обычно переводимое как «Интеллект».Кажется, предпочтительнее перевести термин nous экспериментально более конкретным и доступным способом, как чистое и абсолютное «Сознание». В соответствии с Неоплатоническая теория, Сознание не было бы чем-то новым свойство материальных составляющих, расположенных определенным образом, но скорее быть первым следствием деятельности Единого, наиболее высшая форма реальности (поскольку Единый считался Бытие), своего рода предвоплощенная сила познания как такой. Неоплатоники назвали Сознание вторым «Ипостась», термин, который имел бы длинный и сложный истории, поскольку она приобрела новые и связанные смыслы в христианской контексты.«Ипостась» — это абстрактное существительное, образованное от глагол, означающий «поставить себя ниже или ниже», с значение «стоять на своем». Слово «Ипостась», таким образом, означает отчетливое существенное бытие или сфера реальности определенного вида, которая в случае Сознание — это производная внешняя деятельность первого принцип. Этот термин также может быть применен к Единому как «Первая ипостась», в этом случае коннотация подчинение отошло бы на задний план.

Что же такое внутренняя активность Сознания? Присущая задача сознания — понять, а понимание влечет за собой познание причин.Пытаясь понять себя, Сознание может только поверните к его происхождение и, таким образом, постулируйте или узрите Во-первых, как трансцендентный принцип собственной реальности. Как Неоплатоники сказали бы, что вышедшие из Первого, Сознание «поворачивается» к нему, чтобы понять предпосылку своего собственного существования. Осознавая таким образом другой сущности, изначальное единство Сознания распадается на двойственность, а вместе с ней и категории идентичности и различия, большего и меньшего, числа, изменения и отдыха.Фактически, в способ не полностью объяснил, или, возможно, даже объясним, весь идеальный мир платоновских форм и идей легко возникает в ход усилия Сознания понять себя.

Прежде чем мы перейдем к обсуждению внешнего эффекта этого внутреннего активности Сознания, мы должны исправить распространенное утверждение, что то, с чем мы здесь имеем дело, — это процесс «Эманация». Безусловно, Сознание (или Интеллект) каким-то образом возникает из деятельности Первого, но называя это процесс эманации с его явно материалистическими коннотациями вводящие в заблуждение.Неоплатоники употребляли слова «шествие и возврат »( проходос и эпистроф ), которые в качестве пространственных метафор тоже не намного лучше. И даже хотя в этом контексте часто приводят аналогию со светом исходящий от солнца, это тоже не очень помогает нам понять природа неоплатонической теории о том, как Сознание, и подразумевает всю остальную реальность, вечно возникает из первая причина. По сути, нет процесса генерации или производство; ничего материального или пространственного не происходит; агент не прилагает усилий его влияние на пациента.Хотя неоплатоники последовали Платоническая традиция в разговоре о Демиурге (божественном мастере), в их космологии нет ничего демиургического, поскольку Плотин редко не удалось указать. Ремесленники думают, куют, трудятся, устраивают и координировать множество разнообразных технических операций для создания какого-то продукта своего дела. В отличие от персонажа Платона Тимея или авторы Книги Бытия, в неоплатонической метафизике нет места для такие грубые аналогии. В сфере Сознания деятельность один и конституирует себя как множественность внутри этого единства.в тождество деятельности мысли с ее объектами, Неоплатоники утверждали, что появился идеальный мир всех форм и идей. быть осмысленным. Здесь снова непреднамеренно и без усилий таким образом, эта внутренняя активная жизнь Сознания производит дальнейшее внешнее эффект, Душа.

Согласно второму закону термодинамики структурные и диспозиционные различия, присутствующие в неодушевленном материальном мире сходятся к необратимой энтропии и беспорядку. В биосфере однако мы наблюдаем тенденцию к все большей диверсификации природные виды и виды.С неоплатонической точки зрения это Последний факт легко объясняется совершенно недарвиновскими взглядами. предположение о вечных Формах естественных родов в ипостаси Сознания, которые постепенно возникают в мире, ограниченном пространством и время в некоем эволюционном органическом процессе. Как уже было Как уже отмечалось, неоплатоники считали аксиомой, что ничто не может оказаться здесь, ниже, что не является прототипом парадигматически в понятное царство.

Хотя можно подумать, что феномен эволюции препятствует вопреки неоплатонической теории, она действительно совместима с ней; некоторым степени, это именно то, что мы должны ожидать, поскольку эмпирический результат таких метафизических предположений.Более того, в отличие от Формы, положенные в старой Академии Платона и его непосредственных преемников, Формы неоплатоников, далеко не просто схемы, определения или призрачные чертежи мира природы являются скорее ноэтические сущности, изобилующие сознательной жизнью. Они активно и динамически взаимосвязаны таким образом, чтобы составлять живую ноэтическую космос; и это их богатая внутренняя жизнь, сознательная деятельность мысли, которые они есть, что в конечном итоге несет ответственность за появление их образов в пространстве и времени, чтобы составить физическое Вселенная и все, что в ней содержится.Но это отнюдь не просто понять. Как могут образы вечных и неизменных Форм, предвосхищаются в Сознании как таковом, проявляются в составляют материальный мир?

Чтобы понять и объяснить, как именно разум и материя взаимодействие друг с другом в целом является значительным и постоянным философская проблема. Подходы к нему, начинающиеся с современных материалистические предположения больше не давали правдоподобных ответов охотнее, чем идеалистическая точка зрения неоплатоников.Даже хотя неоплатоники предоставили ему обширное лечение, они, неудивительно, что и не объяснили это удовлетворительно. В Короче говоря, ответ, который они дали, как-то связан с их фундаментальное понимание царства психического. Плотин в особенно боролся в длинных и извилистых трактатах, чтобы объяснить точное функционирование общего феномена того, что древние называется «Душа» ( Psychê ). Душа, дальнейшая ипостась бытия, которое легко «выпадает» из внутренняя активность Сознания аналогично Сознанию «Выпало» Первое — это звено, облегчающее проявление формы в материи.Их гениальные предположения о Душа, понимаемая в ее отношении к ее причине (чистое Сознание) с одной стороны, и его эффект (появление живого материала Вселенная), с другой стороны, лежит в основе неоплатонизма. Таким образом говоря, неоплатонизм есть не что иное, как философия души, или «Психология» в первоначальном смысле этого слова.

У живых существ, и в частности у людей, сознание но одна психическая деятельность среди других. Царство экстрасенса простирается в континууме от самых высоких процессов познания, памяти, и воображение вплоть до самых элементарных форм и выражений жизни, характеризующие биосферу мира (природные процессы метаболизма, роста и т. д.). Многие влиятельные мыслители древности, оба философы и поэты, считавшие вселенную живым существом, не только в своих частях, но также и особенно в целом. в Тимей , Платон подробно описал структуру и функции мировой души, и рассказал, как это было собранный божественным мастером (Демиург) и соединенный с царство беспорядочной материи, которое она контролировала и налагала порядок. Плотин и его последователи придерживались совершенно иной точки зрения.Там никакого планирования за кого-либо, никакого «строительства» одна метафизическая сущность другой; вместо этого душа, то есть общее явление жизни, способное оживить материю, — это просто проявить внешний аспект внутренней активности Сознания.

Общая идея состоит в том, что Душа, как внешняя активность Сознание оглядывается на свою причину , чтобы понять сам по себе, чтобы действительно быть тем, чем он является. Глядя таким образом на формы и идеи, вечно присутствующие в Сознании, становится «Информированы» ими и переносятся вперед каким-то образом доброжелательная необходимость, образы вечных форм в низшее царство быть.Рождение всей вселенной и биосферы на Таким образом, можно сказать, что совокупность телесных, чувственный мир покоится в Душе, а не наоборот, эта душа пребывает в телах, которые он оживляет.

Итак, согласно неоплатонической теории, мир, который мы знаем и испытать его в его формальных и структурных характеристиках — это внешний эффект деятельности и жизни Сознания, деятельность что считалось опосредованным «сверху» другим, промежуточная метафизическая сущность, Душа.Точный онтологический статус Души как еще одной самостоятельной ипостаси остается в некоторой степени недетерминирован, поскольку, так сказать, Душа — это сам процесс выражения умопостигаемого мира в производной форме разумные естественные живые существа и их жизнь.

Неоплатоники проводили различие между «Душой» и «Природа» ( phusis ), составляющая иерархическую разделение высших и низших психических функций. Для У неоплатоников «Природа» означает не только сущность или природа каждого природного существа или всего природного мира (Природа в целом), но также, в первую очередь, более низкое аспект сознательной жизни («автономная» жизнедеятельность которые не контролируются сознательно отдельными животными сознание), который видит, в некотором уменьшенном видении, релевантные аспекты постижимого мира и порождает их в акте безмолвное созерцание.Таким образом, каждый аспект природного мира, даже самый мерзкий кусок неорганической и, по-видимому, бесполезной материи, имеет вечный и божественный момент. Для всего потустороннего часто связаны с неоплатонической философией, следовательно, это должно быть подчеркнули, что материальный мир, в котором они жили, был по этой причине по сути хорошее и красивое место, легкий продукт космическое провидение и божественная сила, достойные почитания.

Без света не было бы смысла говорить о тьме.В на самом деле, не было бы такой вещи, как тьма, поскольку тьма есть, если бы это что угодно, отсутствие света и противоположность. Точно так же, как темнота является побочным продуктом света, поэтому материя, неоплатоники рассуждений, является не чем иным, как побочным продуктом динамической эманации Первый. Фактически, это предел, при котором энергия, передаваемая в цепочка внутренней и внешней деятельности на разных уровнях реальности истощает себя и заканчивается. Так же, как тьма бессильна сделать себя видимым, точно так же, как материя больше не имеет внутреннего деятельность, которая может вызвать дальнейшую внешнюю активность.Таким образом, это просто пассивен, и вечный процесс последовательного производства все более низких уровней реальности обязательно заканчивается. Но для нас важно то, что это область, в которой активность Души информированный Сознанием становится феноменальным и ощутимым. Было бы было бы неправильно сказать, что материи не существует вообще, или что это ничто. Согласно этой теории, во всяком случае, материя существует, но не как отдельный онтологический принцип, отличный от Единого с эффектами свой собственный. Скорее, это второстепенный феномен душевной жизни, побочный продукт деятельности высших сфер Бытия.Таким образом, это ничто, совершенно нематериальное и бесформенное не-сущность. Этот Плотинианской доктрине суждено было вызвать споры среди более поздних Неоплатоники, когда было предложено, чтобы этот вопрос в самом начале как минимум обладают свойством неопределенной трехмерности.

Еще более противоречивой доктриной, связанной с материей, была объяснение зла. Плотин пытался отстаивать эту точку зрения, последовательно со всей его онтологией, что нигде в великой цепи Бытия приходит сверху, возникает ли что-нибудь, что можно было бы расценить как зло, или причина зла.Тем не менее зло, и в частности моральное зло, очевидно, является частью нашего восприятия мира, и Необходимо было дать объяснение относительно того, откуда оно возникло. Плотина ответом было то, что зло исходит снизу, а не сверху, и связано с материей. Но важно то, что материя не является самостоятельным принцип зла в любом манихейском или гностическом смысле, поскольку он не имеет активная мощность сама по себе. Скорее, зло возникает тогда, когда оно выше. существа, и в особенности люди, обращают свое внимание на материальный мир внизу, вместо умопостигаемого мира наверху, и есть всеобъемлющая забота о это .Внимание как бы вниз, а не вверх к Сознанию и божественные сущности, это то, что загрязняет душу и делает ее морально злой. Хотя удивительно, насколько объясняющая сила поскольку эта теория допускает природу и существование морального зла, она оставался спорным даже среди неоплатоников. Прокл, в пятом века, посвятивший целый трактат отрицанию Плотина по этому поводу. точка. Прокл отказался от утешительного представления о главном. человечности и, как и Августин до него, настаивал на реальная возможность морального разврата человеческой души как душа.

Как люди, мы своими телами являемся частью материального мира. Мир; но что важно, мы живые организмы, которые могут размещать себя в противовес потребностям и заботам тела и размышлять о нашем собственном состоянии. Ничто просто материальное не сможет сделать что, по мнению неоплатоников, и, следовательно, у нас есть то, что древние называли «душой». Более того, наши души действуют на уровень сознания и интеллекта, превосходящий познание всех остальных существ. Наконец, как и все остальное, существо, мы — отдельные единицы и участвуем, опять же, как Неоплатоники выразили бы это в форме Единства.

С этой точки зрения человеческое существование — поразительное представление космоса в целом, микрокосма, в котором все уровни бытия (Единство, Сознание, Душа, Природа, Материя) объединены в одну органическую личность. Неоплатоники восприняли это как быть ясным свидетельством того, что мы, как и все космическое здание, «Пришло сверху». Таким образом, человек находится в первом Например, не социальное или политическое существо, а божественное существо, и цель жизни видна не столько в упражнениях и репетиция традиционных добродетелей, которые придают смысл и качество наше взаимодействие с другими, но в стремлении «вернуть Бога в нас к божественному во Всём », — как настаивал Плотин. его последователи в самый момент его смерти (Порфирий, Жизнь Плотин 2).

Неоплатоническая этика признает социальную важность и ценность так называемые основные добродетели (справедливость, благоразумие, воздержание и мужества), но основная функция добродетелей заключается в очищении и готовит нас к гораздо более важным индивидуальным отношениям, которые с божественным Сознанием и, в конечном счете, с самим первым принципом. Следовательно, моральные заповеди неоплатоников обязательно касаются индивидуальный человек, цель которого не является мирским наполнением жизни в пределах человеческих возможностей, но не меньше, чем eudaimonia в самом широком смысле слова, обожествление.Неудивительно, что путь к спасению оказался философская жизнь, искреннее и упорное усилие разума вернуться к Единому и навсегда отмените любые заботы о теле. Это было на это основание, против которого неоплатоники будут наиболее яростно протестовать против христианской догмы последних дней о том, что человеческое спасение уже совершено опосредованно через жизнь и смерть человек почитается как сын божий.

В то время, когда считавшаяся мудрость Греции и Рима пришла в упадок. усиливается давление, чтобы переформулировать свои обязательства перед лицом волны новых движений, претендующих на откровение истины, Неоплатоники тоже стремились уточнить свои учения и очертить метафизическая архитектура мира, как они ее видели.Больше никогда достаточно ли рассуждать о философских вопросах, как Платон, Цицерон и в какой-то мере Плотин сделали серьезное, но серьезное дело. исследовательский и протрептический дух. Чтобы быть услышанным в все более конкурентный рынок идей, изобилующий святыми людьми каждый вид и темперамент, взгляды должны быть изложены четко и в систематическая мода. В некоторых из его более поздних проявлений, таких как стоицизм и эпикуреизм до него, неоплатонизм сместился в сторону схоластики. и упивался построением догматической системы.

Попутно всевозможные доработки и модификации номенклатура. В рамках ипостаси Сознания и Души, чтобы попытаться сформулировать переходит с одного уровня Бытия на другой. Целая индустрия обучение и комментарии возникли, чтобы интерпретировать тысячелетие Греческая философия в свете основных обязательств Неоплатонизм. Некоторые философские предшественники были возведены в статус почти непогрешимых авторитетов, а тексты Платона и Аристотеля были всесторонне прочитаны, тщательно проанализированы и безжалостно гармонизирован.Наконец, в попытке остановить нарастающую волну всевозможных новых культов, торгующих спасением, а затем наводнили римский Империя, древние религиозные традиции греков и особенно египтяне были привлечены к участию и получили новое значение и смысл. Но после безвременной кончины императора Юлиана (363 г.) Сам неоплатоник, ни одно из этих усилий уже не могло выдержать приливная волна христианского мира.

Самая активная группа неоплатоников, живущая в Афинах и все еще придерживаясь старых ритуалов, распущен после Закон императора Юстиниана 529 г., в результате которого закрытие платонической академии.Греческая философия и учение сопутствующих дисциплин продолжались в Александрии и Константинополе до конца 6 ^-го века, но теперь их учили людьми, которые либо приняли, либо иным образом смирились с новая религия. Арабское завоевание в 7 ^-м гг. уничтожены и присвоены в равной мере, но настоящее возрождение Неоплатонизм возник, когда гуманисты создали сокровища в последнее время. античная Греция, доступная ренессансной интеллигенции Италии, Франция и Германия.

Это неоспоримый факт, хотя в настоящее время редко признается, что общее мировоззрение и основные доктрины неоплатоников оказались чрезвычайно влиятельными на протяжении всей истории западная философия. Через Августина (354–430 гг.) На Западе и 4 ^{-х гг.} -го века каппадокийские отцы (Василий, Григорий из Ниса, Григорий Назианзин) на Востоке, а также псевдоэпиграфические сочинения Дионисия Ареопагита (ранние 6 ^-го века), неоплатонизм оказал глубокое влияние на появление господствующего и не столь господствующего христианского богословия (Иоанна Скот Эриугена, Фома Аквинский, Дунс Скот, Майстер Экхарт).В кроме того, посредством псевдоэпиграфического трактата под названием Богословие Аристотеля , Неоплатоническая мысль способствовал интеграции античной философии и науки в как ислам (особенно через Аль-Кинди, Аль-Фараби и Авиценну [Ибн Сина]) и иудаизм (Маймонид).

В эпоху Возрождения, древнегреческое образование и неоплатонизм в в частности, пережила резкое возрождение на Западе после работа Гемиста Плетона (1355–1452), Виссарион (1403–1472) и, прежде всего, Марсилио Фичино (1433–1499), чей перевод и интерпретация Платона и Плотина в Вторая половина 15 ^-го века повлияла не только на философия, но также искусство и литература того периода.Это может даже справедливо сказать, что даже больше, чем труды Платона и Аристотеля сами неоплатонические идеи продолжали влиять на западные мыслители идеалистического толка, такие как кембриджские платоники (которые на самом деле были неоплатониками), Лейбниц, Гегель, Шеллинг, Фихте, Бергсон и Тейяр де Шарден, и это лишь некоторые из них.

История неоплатонизма до наших дней слишком велика. разнообразный и сложный, о котором стоит отдать должное во вводной статье как это. Несмотря на повсеместное распространение сторонников этого развитого форма платонизма во все исторические периоды западной философии со времен поздней античности, сегодня неоплатонизм приобрел репутацию быть спекулятивным и абстрактным до ошибки.Современные философские приверженность эмпиризму, логическому позитивизму и анализу язык не очень помог для получения разумной оценки движение, его сильные и слабые стороны, а также драматические научные открытия современного восходящего материализма удерживать студентов от попыток найти свой путь в мир неоплатонизма. Возможно, это еще одна причина того, что такое мышление широкой публике кажется загадочным и чуждым может быть то, что Авраам религий, даже если они тоже постулируют один божественный принцип как источник всего сущего, представьте этот принцип как личность и творца.Этот пережиток дофилософского антропоморфизма обходит трудные вопросы, которые последние языческие мыслители так усердно пытались ответить, когда пытались объяснить существование разнообразный и сложный физический мир из нематериального принципа, который они считали себя одним целым.

Мистическое толкование Платона

Основанный на философии Платона Плотином в третьем веке, неоплатонизм использует более религиозный и мистический подход к идеям греческого философа.Хотя он отличался от более академических исследований Платона того времени, неоплатонизм не получил этого названия до 1800-х годов.

Философия Платона с религиозным уклоном

Неоплатонизм — это система теологической и мистической философии, основанная в третьем веке Плотином (204–270 гг. Н. Э.). Он был разработан рядом его современников или близких современников, включая Ямвлиха, Порфирия и Прокла. Он также находится под влиянием множества других систем мышления, включая стоицизм и пифагореизм.

Учения в значительной степени основаны на трудах Платона (428–347 гг. До н. Э.), Известного философа в классической Греции. В эллинистический период, когда был жив Плотин, всех, кто изучал Платона, называли просто «платониками».

Современные представления привели немецких ученых в середине 19 века к созданию нового слова «неоплатоник». Это действие отделяло эту систему мышления от той, которой учил Платон. Основное отличие состоит в том, что неоплатоники включили религиозные и мистические практики и верования в философию Платона.Традиционный, нерелигиозный подход применялся теми, кто известен как «академические платоники».

Неоплатонизм по существу закончился около 529 г. н.э. после того, как император Юстиниан (482-525 гг. Н.э.) закрыл Платоническую академию, которую сам Платон основал в Афинах.

Неоплатонизм в эпоху Возрождения

Такие писатели, как Марсилио Фичино (1433–1492), Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) и Джордано Бруно (1548–1600) возродили неоплатонизм в эпоху Возрождения. Однако их идеи так и не стали реальностью в эту новую эпоху.

Фичино — сам философ — воздал должное неоплатонизму в таких эссе, как « Пять вопросов, касающихся разума », в которых изложены его принципы. Он также возродил работы ранее упомянутых греческих ученых, а также человека, названного только «Псевдо-Дионисий».

Итальянский философ Пико имел более свободный взгляд на неоплатонизм, что вызвало возрождение идей Платона. Его самая известная работа — « Речь о достоинстве человека».«

Бруно был плодовитым писателем в своей жизни, опубликовав в общей сложности около 30 работ. Священник доминиканского ордена римского католицизма, труды ранних неоплатоников привлекли его внимание, и в какой-то момент он оставил священство. В конце концов, Бруно был сожжен на костре в Пепельную среду 1600 года после обвинений инквизиции в ереси.

Основные верования неоплатоников

Хотя ранние неоплатоники были язычниками, многие идеи неоплатоников повлияли как на основные христианские, так и на гностические верования.

Верования неоплатоников основаны на идее единого высшего источника добра и существования во Вселенной, из которого происходят все остальные вещи. Каждая итерация идеи или формы становится менее цельной и менее совершенной. Неоплатоники также признают, что зло — это просто отсутствие добра и совершенства.

Наконец, неоплатоники поддерживают идею мировой души, которая устраняет разрыв между царствами форм и царствами осязаемого существования.

_{Источник}

• _{«Неоплатонизм»; Эдвард Мур; Философская Интернет-энциклопедия .}
• _{« Джордано Бруно: Философ / Еретик «; Ингрид Д. Роуленд; Издательство Чикагского университета; 2008.}

Неоплатонизм — По движению / школе

Неоплатонизм — эллинистическая школа философии, основанная Плотином в 3 веке нашей эры. Термин «неоплатонизм» сам по себе не использовался в древних времен Century ), и неоплатоники считали бы себя просто платониками, хотя их верования демонстрируют существенных отличий от верований Платона.

Египетский философ Плотин (вместе со своим менее известным учителем Аммоний Саккас ) широко считается основателем неоплатонизма, развивавшим свои теории первоначально в Александрии в его родном Египте , а затем позже в Риме . На него повлияли учения классической греческой философии, а также персидская и индийская философия (из его обширных путешествий) и Египетское богословие . Хотя его первоначальное намерение было просто сохранить учений Платона и Сократа, он эффективно объединил платонизм (точнее, средний платонизм ) с восточным мистицизмом .

Неоплатонизм — это вообще религиозная философия , сочетающая форму идеалистического монизма с элементами политеизма. Он учит существованию неописуемого и трансцендентного Единого , из которого исходит остальная вселенная как последовательность меньших существ (хотя более поздние неоплатонические философы добавили сотни промежуточных существ , таких как боги, ангелы и демоны).

Ученик Плотина, Порфирий (ок.233 — 309 г. н.э.), объединил учения Плотина в шесть «Эннеад» . Порфирий был сирийским философом-неоплатоником, который также широко писал по астрологии, религии, математике и музыкальной теории, и был ярым противником христианства и защитником язычества .

Iamblichus Chalcidensis (ок. 245 — 325 г. н.э.) был другим сирийцем (и учеником Порфирия), который сыграл важную роль в определении направления , взятого более поздней неоплатонической философией.Один из последних крупных греческих философов, Прокл Ликей (412 — 485 гг. Н.э.), изложил, возможно, самые сложные и полностью развитые неоплатонические системы , даже включив древнегреческих богов в неоплатонические системы. Платоническая иерархическая система. К другим важным неоплатоникам относятся Гипатия Александрийская (370 — 415 г. н.э.), римский император Юлиан (ок. 331 — 363 г. н.э.), Иерокл Александрийский (действовал около 430 г. н.э.)D.), Симплиций Киликийский (ок. 490 — 560 г. н. Э.) И Дамаск, (ок. 458 — 538 г. н. Э.), Последний учитель неоплатонизма в Афинах .

Некоторые центральных догматов неоплатонизма (например, что зло — это просто отсутствие добра, которое исходит от человека грех ) оказали большое влияние на развитие христианской догмы св. Августином из Гиппопотама, хотя в конечном итоге он фактически полностью отказался от неоплатонизма в пользу доктрины, основанной больше на его собственном прочтении Священного Писания .Влияние неоплатонизма на Ориген (ок. 185 — 254 г. н. Э.), А также на Боэция, Иоанна Скота Эриугена (ок. 815 877) и Св. Бонавентура (1221 — 1274), также оказались важными как для восточно-православных , так и для западных ветвей христианства.

В средние века , , идеи неоплатонизма оказали влияние на еврейских мыслителей, включая Соломона ибн Габирола (1021-1058) и каббалиста Исаака Слепого (1160-1235), а также исламских мыслителей и суфиев такие как аль-Фараби (872 — 951), Авиценна и Маймонид.

В период итальянского Возрождения было что-то вроде неоплатонического возрождения, с такими светилами, как Николас Кузанус (1401 — 1464), Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494), Марсилио Фичино 1499), Микеланджело (1475-1564), Сандро Боттичелли (1445-1510), семья Медичи и, позже, Джордано Бруно (1548-1600), а также с кембриджскими платониками в Англии 17 века.

Неоплатонизм — Энциклопедия Нового Света

Неоплатонизм (также Неоплатонизм ) — современный термин для философской школы, сформировавшейся в третьем веке н.э. с философом Плотином, ученик которого Порфирий собрал свои учения в шесть Enneads . Неоплатоники считали себя просто «платониками», и современное различие объясняется тем, что их философия содержала достаточно уникальных интерпретаций Платона, которые существенно отличались от того, что Платон писал и во что верил.Более того, неоплатонизм имел сильные религиозные и мифические элементы. Неоплатонизм процветал до 529– гг. Н. Э., Когда император Юстиниус закрыл неоплатоническую академию в Афинах. Тем не менее неоплатоническая традиция сформировала веками философию и была адаптирована в широком спектре религиозной мысли.

Последующими философами-неоплатониками являются Гипатия Александрийская, Ямвлих, Прокл, Иерокл Александрийский, Симплиций Киликийский и Дамаский, написавший О первых принципах .Он родился в Дамаске и был последним учителем неоплатонизма в Афинах. Неоплатонизм оказал сильное влияние на христианских мыслителей (таких как Августин, Боэций, Псевдо-Дионисий, Иоганнес Скотт Эриугена и Бонавентура). Неоплатонизм также присутствовал у средневековых исламских и еврейских мыслителей, таких как аль-Фараби и Маймонид, и пережил возрождение в эпоху Возрождения с приобретением и переводом греческих и арабских неоплатонических текстов.

Философия

Неоплатонизм содержит сильные религиозные и мифические элементы.Их доктрины об «эманации», возвращении к источнику и другие не следует понимать как естественные процессы в смысле механических изменений. Весь контекст имеет религиозные и мифологические оттенки. Влияние Платона на средневековое христианство было опосредовано неоплатонизмом. Неоплатоники приняли словари и концепции школ мысли эллинистической эпохи, включая неопифагореизм, стоицизм и перипатетику, однако, исключая эпикурейство. Неоплатоники исследовали и интегрировали идеи этих школ в рамках философии Платона.Благодаря этому диалогическому исследованию неоплатоники развили свою особую мысль, которой не было у Платона.

Неоплатонизм — форма идеалистического монизма. Это во многом происходит из интерпретации философии Платона Плотином. Плотин учил существованию невыразимого и трансцендентного Единого, которое существует в нем само по себе и превосходит все категории бытия, и, таким образом, никакие атрибуты не могут быть наложены на «Единое» (которое также является Благом само по себе). Плотин задумал Единого как отрицание множественности и разнообразия, которые характеризуют феноменальный мир, в котором мы живем.Плотин ограничил то, что мы можем знать с помощью концептуального понимания, учитывая, что человеческий дискурс по существу дискурсивен, а предел дискурсивного мышления ведет к идее мифического союза и восхождения как доступа к окончательному знанию. Есть также этическая онтология в философии Плотина и Платона, поскольку Плотин также понимал Единое как само Добро.

Процесс творения не столько в том, что «Единый» творит, но скорее из «Единого» эманирует его собственная сущность, как и остальная часть вселенной как последовательность меньших существ.Чувство «эманации» ближе к чувству переполнения, возникающего в результате полноты пребывания в Едином. Более того, Единый — высший источник разнообразия всего мира. Другими словами, в мире нет ничего, что не произошло бы от Единого. Онтология Плотина помещает конечный центр и источник мира как Единое.

Первой эманацией является Nous , или интеллект, относящийся к Формам в философии Платона. Более того, последовательная эманация приводит к эманации «души», которая имеет функции созерцать высшее царство эманации «Ноуса», а также относится к низшему царству «природы».«Более поздние философы-неоплатоники, особенно Ямвлих, добавили сотни промежуточных богов, ангелов, демонов и других существ в качестве эманаций между Единым и человечеством. Система Плотина была намного проще по сравнению с этим.

Некоторые неоплатоники считали, что человеческое совершенство и счастье достижимы в этом мире, не дожидаясь загробной жизни, в то время как другие, такие как Бонавентура, придерживались концепции, что совершенное единство с «Единым» было обещанием, которое должно быть выполнено в загробной жизни. Совершенство и счастье, рассматриваемые как синонимы, могут быть достигнуты через философское размышление, высший уровень и функцию жизни.

Они не верили в независимое существование зла. Они сравнивали это с тьмой, которая не существует сама по себе, а только как отсутствие света. Точно так же зло — это просто отсутствие добра. Вещи хороши постольку, поскольку существуют. Они злы только постольку, поскольку несовершенны, лишены какого-то добра, которое им следовало бы иметь. Там, где индивидуум спускается в материальное царство, некоторые, например Плотин, считали, что забвение божественного происхождения в «Едином» приводит к злу.

Восхождение души к Единому становится возможным благодаря развитию божественных возможностей, существующих в самом глубоком центре человеческой души.Эта концепция параллельна более поздним мистическим концепциям, таким как «искра души» ( scintilla animae ), «вершина души» ( acies , apex mentis ) и «замок души» ( archa mentis ) (Hirschberger Vol. I, Ch. 3, Sec. 5).

Также краеугольным камнем неоплатонизма является учение о том, что все люди возвращаются к Источнику, и для некоторых это нисхождение в материальное царство является необходимым процессом. Источник, Абсолют или Единый, — это то, из чего возникают все вещи, и как сверхсознание — это то место, куда все вещи возвращаются.Можно сказать, что все сознание очищается и возвращается к чистому листу при возвращении к источнику. Прокл, более поздний предшественник Плотина, Порфирия и Ямвлиха, подробно изложил философию неоплатонизма со сложным анализом и невероятной строгостью. Он рассматривал этот процесс нисхождения от божественного «Единого» и возвращения как процесс возникновения из неоднозначного единства, затем вхождения в царство множественности, а затем завершения единства, которое является субстанциальным проявлением единства.Таким образом, функция созерцания заключается в процессе объединения с большим единством и более высоким уровнем Nous и, в конечном итоге, с «Единым».

Ранний христианский и средневековый неоплатонизм

Идеи неоплатонизма, такие как зло как отсутствие добра, побудили христианского богослова Августина Гиппопотамского, узнав об этом, отказаться от дуалистического манихейства и принять христианство. Через три или четыре года после крещения в 387– гг. Н. Э. В г. он написал трактат «Об истинной религии» и все еще думал о христианстве в неоплатонических терминах.Однако после того, как он был рукоположен в священники и епископы и лучше познакомился с Писанием, он заметил противоречия между неоплатонизмом и христианством.

Тем не менее, многие христиане испытали влияние неоплатонизма. Они идентифицировали «Единого» как Бога. Самым важным и влиятельным из них был писатель, живший в г. н. Э. В г. н.э., известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит. Его работы были значимыми как для православных, так и для западных ветвей христианства. Латинский перевод писания псевдо-Дионисия, сделанный Иоганном Скотом Эриугеной в девятом веке, широко изучался в средние века.Еще одним известным христианским теологом, на которого оказал влияние неоплатонизм, был Бонавентура, который имел глубокое понимание своей веры, связанной с философской строгостью неоплатонической традиции, связывая такие идеи, как концепция существ, существующих в сфере форм, в христианском контексте существ. существовать аналогичным образом в божественном царстве, превосходящем материальную реальность, и конечной целью было это единство с «Единым».

Неоплатонизм также был связан с системой верований, известной как гностицизм.Плотин, однако, упрекнул гностицизм в девятом трактате вторых Эннеадов : «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и Сам Космос — зло» (обычно цитируемый как «Против гностиков»). Основываясь на платонической мысли, неоплатоники отвергли бы гностическое поношение Платоновского демиурга, божества, обсуждаемого в Тимей .

В средние века идеи неоплатонизма повлияли на мышление еврейских каббалистов, таких как Исаак Слепой.Однако каббалисты модифицировали неоплатонизм в соответствии со своими собственными монотеистическими убеждениями. Знаменитым еврейским философом-неоплатоником раннего средневековья был Соломон ибн Габироль. В этот период идеи неоплатонизма также оказали влияние на исламских и суфийских мыслителей, таких как аль-Фараби и через него Авиценна.

Неоплатонизм сохранился в Восточной христианской церкви как самостоятельная традиция и был повторно введен на западе Плетоном.

Неоплатонизм эпохи Возрождения

В Западной Европе неоплатонизм был возрожден в эпоху итальянского Возрождения такими фигурами, как Марсилио Фичино, Медичи и Сандро Боттичелли.Томас Тейлор, «Английский платоник», много писал о платонизме и перевел почти весь платонический корпус на английский язык.

Список литературы

• Диллон, Джон М. 2004. Философия неоплатоники: вводные чтения . Индианаполис, Индиана: Издательская компания Hackett. ISBN 0872207072
• Флеминг, В. К. 2005. Влияние неоплатонизма на христианство . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 1425313205
• Грегори, Джон.1998. Неоплатоники . Лондон: Рутледж. ISBN 0415187850
• Gersh, S. 1986. Средний платонизм и неоплатонизм: латинская традиция . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0268013632
• Hirscheberger, Johannes. 1965. Geschichte der Philosophie I Altertum . Фрайбург: Verlag Herder KG.
• Ллойд А.С. 1998. Анатомия неоплатонизма . Репринтное издание, 2005 г. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198238061
• Шаега, Ю.1996. «Передача греческой философии в исламский мир», Сейед Х. Наср и Оливер Лиман (ред.). История исламской философии . Лондон: Рутледж. ISBN 0415259347
• Уоллис, Р. Т. 1972. Неоплатонизм. Второе издание, 1995 г. Индианаполис, штат Индиана: Hackett Publishing Company. ISBN 0872202879

Внешние ссылки

Все ссылки получены 15 ноября 2018 г.

Общие философские источники

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Неоплатонизм | Религия вики | Фэндом

Шаблон: Неоплатонизм Неоплатонизм (или Неоплатонизм ) — современный термин ^[1] , используемый для обозначения философской традиции, возникшей в 3 веке нашей эры и сохранявшейся вскоре после закрытия Платонической академии в Афинах в 529 году нашей эры. Юстиниан I. Неоплатоники находились под сильным влиянием Платона и платонической традиции, процветавшей в течение шести веков, которые отделили первых неоплатоников от Платона.

В совокупности неоплатоники составляли непрерывную философскую традицию, начавшуюся с Плотина. ^[2] При определении этого термина трудно свести неоплатонизм к краткому набору идей, которые разделяли все философы-неоплатоники. На то есть две причины. Во-первых, неоплатоническая философия обширна по своему охвату. Работа неоплатонической философии включала в себя систематическое описание происхождения всей реальности из единого принципа «Единого».Во-вторых, хотя неоплатоники в целом разделяли некоторые основные предположения о природе реальности, были также значительные различия в их взглядах и подходах. Таким образом, различия в этих взглядах между мыслителями одной школы мышления затрудняют краткое обобщение ее философского содержания. Таким образом, самое краткое определение неоплатонизма делает его историческим термином. ^[3] Это относится к самой традиции: к творчеству Плотина и к мыслителям, которые развивали его идеи, откликались на них и критиковали их. ^[4] Есть несколько способов классифицировать различия между неоплатониками в соответствии с их разными взглядами, но один способ ^[5] насчитывает три отдельные фазы в неоплатонизме после Плотина: работы его ученика Порфирия, работы Ямвлиха и его школа в Кальчисе и период в V и VI веках, когда академии в Александрии и Афинах процветали. Среди мыслителей этого последнего периода — Сириан, Олимпиодор Младший, Прокл и Дамаск.Позднее неоплатоники, такие как Ямвлих и Прокл, применили определенный вид духовных упражнений, называемых теургией, как средство развития души посредством процесса, называемого гнозисом.

Неоплатонизм оказал большое влияние на всю историю человечества. В средние века неоплатонические идеи были интегрированы в философские и богословские работы многих наиболее важных средневековых исламских, христианских и еврейских мыслителей. В мусульманских странах неоплатонические тексты были доступны в персидском и арабском переводах, и известные мыслители, такие как аль-Фараби, Авиценна и Моисей Маймонид ^[6] , включили неоплатонические элементы в свое собственное мышление.Хотя возрождение неоплатонизма среди итальянских мыслителей эпохи Возрождения, таких как Марсилио Фичино и Пико делла Мирандола, возможно, более известно, латинские переводы поздних древних неоплатонических текстов были впервые доступны на христианском Западе намного раньше, в средние века. Фома Аквинский, например, имел прямой доступ к произведениям Прокла, Симплициуса и Псевдо-Дионисия Ареопагита, а о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирий, он знал из вторых рук. ^[7] Влияние неоплатонизма также распространяется на формы культуры, выходящие за рамки философии, вплоть до современной эпохи, например, в эстетике Возрождения и в творчестве модернистских поэтов, таких как У.Б. Йейтс ^[8] и Т.С. Элиот и многие другие.

Происхождение термина неоплатонизм

Термин «неоплатонизм» как историческая категория выполняет двойную функцию. С одной стороны, он отличает философские доктрины Плотина и его последователей от доктрин исторического Платона. С другой стороны, термин предполагает новизну интерпретации Платона Плотином. На протяжении почти шести столетий со времен Платона до Плотина существовала непрерывная традиция интерпретации Платона, которая началась с Аристотеля и его непосредственных преемников академии Платона и продолжилась в течение периода платонизма, который теперь называется средним платонизмом. .Термин «неоплатонизм» подразумевает, что интерпретация Платона Плотином настолько отличалась от толкований его предшественников, что следует подумать о том, чтобы ввести новый период в истории платонизма. Некоторые современные ученые, однако, не согласны с этим предположением и сомневаются, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учение Плотина от учения его непосредственных предшественников.

Является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией — это сам по себе центральный вопрос, касающийся истории интерпретации Платона.На протяжении большей части истории платонизма считалось общепризнанным, что доктрины неоплатоников по существу совпадают с доктринами Платона. Платоник эпохи Возрождения Марсилио Фичино, например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона является подлинным и точным представлением философии Платона. ^[9] Хотя точно неясно, когда ученые начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали делать это, по крайней мере, еще в первом десятилетии девятнадцатого века.Современные ученые часто идентифицируют немецкого богослова Фридриха Шлейермахера как раннего мыслителя, который считал философию Платона отдельной от философии его толкователей-неоплатоников. Однако другие утверждали, что отличие Платона от неоплатонизма было результатом длительного исторического развития, предшествовавшего научной работе Шлейермахера о Платоне. ^[10]

Истоки

Наиболее важными предшественниками неоплатонизма являются средние платоники, такие как Плутарх, и неопифагорейцы, особенно Нумениус Апамейский.Филон, предшественник неоплатонизма, перевел иудаизм в терминах стоических, платонических и неопифагорейских элементов и считал, что Бог «сверхрациональный» и может быть достигнут только через «экстаз», а Филон считал, что оракулы Бога служат источником моральные и религиозные знания. Ранние христианские философы, такие как Юстин и Афинагор, которые пытались связать христианство с платонизмом, и христианские гностики Александрии, особенно Валентин и последователи Василида, также отражали элементы неоплатонизма, хотя и без его строгой самосогласованности.

Учения

Неоплатонизм — это вообще метафизическая и эпистемологическая философия. Неоплатонизм — это форма идеалистического монизма (также называемого теистическим монизмом) и сочетает в себе элементы политеизма (см. Монистический политеизм).

Хотя основателем неоплатонизма считается Аммоний Саккас, Эннеады его ученика Плотина являются первичным и классическим документом неоплатонизма. Как форма мистицизма, он содержит теоретические и практические части, первая из которых посвящена высокому происхождению человеческой души и показывает, как она отошла от своего первого состояния, а вторая показывает путь, которым душа может снова вернуться в свое истинное состояние. Вечное и Высшее.Систему можно разделить на невидимый мир и феноменальный мир, первый из которых содержит трансцендентное Единство, из которого исходит вечная совершенная сущность ( nous ), которая, в свою очередь, порождает мировую душу.

Тот самый

Одна из характерных черт системы Плотина, которую также подхватили последующие неоплатоники, — это доктрина «Единого» за пределами бытия. Для Плотина первый принцип реальности — это совершенно простое, невыразимое, непознаваемое существование, которое является одновременно творческим источником и телеологической целью всех существующих вещей.Хотя, собственно говоря, нет названия, подходящего для первого принципа, наиболее адекватными именами являются «Единый» или «Благо». Единый настолько прост, что о нем даже нельзя сказать, чтобы он существовал или был существом. Скорее творческий принцип всех вещей — это за пределами бытия, понятие, которое происходит из книги VI Республики , ^[11] , когда в ходе своей знаменитой аналогии с Солнцем Платон говорит, что Добро выше бытия (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) во власти и достоинстве. ^[12] В модели реальности Плотина Единый является причиной остальной реальности, которая принимает форму двух последующих «ипостасей», Нуса и Души. Хотя неоплатоники после Плотина придерживались его космологической схемы в ее наиболее общих чертах, более позднее развитие традиции также существенно отошло от учений Плотина в отношении важных философских вопросов, таких как природа зла.

Демиург или Ноус

Первоначальное Существо изначально излучает или выбрасывает nous , которое является совершенным образом Единого и архетипом всех существующих вещей.Это одновременно и бытие, и мысль, и идея, и идеальный мир. Как изображение, nous полностью соответствует Единому, но как производное, это совершенно другое. То, что Плотин понимает под nous , является высшей сферой, доступной человеческому разуму , а также чистым интеллектом . Ноус — наиболее важный компонент идеализма, неоплатонизм — чистая форма идеализма. ^{[13] [14]} Демиург ( nous ) — это энергия, или эргон (выполняет работу), которая проявляет или организует материальный мир для восприятия.

Мировая душа

Образ и продукт неподвижного nous — это мировая душа , которая, согласно Плотину, нематериальна, как nous . Его отношение к nous такое же, как у nous к Единому. Он стоит между nous и феноменальным миром, и он пронизан и освещен первым, но также находится в контакте со вторым. ноус / дух неделимы; мировая душа может сохранять свое единство и оставаться в nous , но в то же время она обладает способностью объединяться с телесным миром и, таким образом, распадаться.Поэтому он занимает промежуточное положение. Как единая мировая душа, она принадлежит по своей сущности и предназначению умопостигаемому миру; но он также охватывает бесчисленные индивидуальные души; и они могут либо позволить себе получать информацию от nous , либо отвернуться от nous и выбрать феноменальный мир и потеряться в царстве чувств и конечного.

Феноменальный мир

Душа, как движущаяся сущность, порождает материальный или феноменальный мир.Этот мир должен быть настолько наполнен душой, чтобы различные его части оставались в совершенной гармонии. Плотин не дуалист в том же смысле, что и секты, подобные гностикам; напротив, он восхищается красотой и великолепием мира. Пока идея управляет материей или душа управляет телом, мир справедлив и хорош. Это образ — хотя и смутный — верхнего мира, и степени лучшего и худшего в нем важны для гармонии целого. Но в реальном феноменальном мире единство и гармония заменяются раздором или раздором; результат — конфликт, становление и исчезновение, призрачное существование.Причина такого положения вещей в том, что тела покоятся на субстрате материи. Материя неопределенна: она не имеет качеств. Если оно лишено формы и идеи, оно является злом; как способный к форме, он нейтрален. Зло здесь понимается как паразит, не имеющий своего собственного существования (парагипостась), неизбежный исход Вселенной, имеющий «иную» необходимость, как гармонизирующий фактор. ^[15]

Практика

Здесь мы переходим к практической философии.По той же дороге, по которой она спустилась, душа должна вернуться назад к высшему Благу. Прежде всего, он должен вернуться к себе. Это достигается практикой добродетели, которая направлена ​​на уподобление Богу и ведет к Богу. В этике Плотина все старые схемы добродетели берутся за основу и выстраиваются в ступенчатую последовательность. Самая низкая стадия — это стадия гражданских добродетелей, затем следует очищающая и последняя из всех божественных добродетелей. Гражданские добродетели лишь украшают жизнь, не возвышая душу.Это служение очищающих добродетелей, благодаря которым душа освобождается от чувственности и возвращается к самой себе, а оттуда к nous . Посредством аскетических обрядов человек снова становится духовным и стойким существом, свободным от всех грехов. Но есть еще более высокое достижение; недостаточно быть безгрешным, нужно стать «Богом» ( henosis ). Это достигается через созерцание изначального Существа, Единого, другими словами, через экстатический подход к нему.Мысль не может этого достичь, потому что мысль достигает только nous , и сама по себе является своего рода движением. Только в состоянии совершенной пассивности и покоя душа может распознать изначальное Существо и прикоснуться к нему. Следовательно, душа должна сначала пройти духовную программу. Начав с созерцания телесных вещей во множестве и гармонии, он затем уединяется и уходит в глубины своего собственного существа, поднимаясь оттуда в nous , мир идей.Но даже там оно не находит Высшего, Единого; он все еще слышит голос, говорящий: «Не мы сами себя создали». Последняя стадия достигается, когда в наивысшем напряжении и сосредоточении, созерцая в тишине и полном забвении все вещи, он способен как бы потерять себя. Затем он видит Бога, основу жизни, источник бытия, источник всего добра, корень души. В этот момент он наслаждается высочайшим неописуемым блаженством; она как бы поглощена божественностью, купается в свете вечности.Порфирий говорит, что четыре раза за шесть лет их знакомства Плотин достигал этого экстатического союза с Богом.

Небесная иерархия

Религиозная философия Плотина для себя лично была достаточной, без помощи народной религии или поклонения. Тем не менее он искал в них точки опоры. Бог, безусловно, в прямом смысле слова есть не что иное, как изначальное Существо, которое проявляется во множестве эманаций и проявлений. Плотин учил существованию неописуемого и трансцендентного Единого, Всего, из которого возникла остальная вселенная как последовательность меньших существ.Более поздние философы-неоплатоники, особенно Ямвлих, добавили сотни промежуточных существ, таких как боги, ангелы, демоны и другие существа, в качестве посредников между Единым и человечеством. Боги-неоплатоники — всевозможные совершенные существа и не проявляют обычного аморального поведения, связанного с их изображениями в мифах.

The One

Бог, добро. Трансцендентный и невыразимый.

Гиперкосмические боги

Те, которые создают сущность, жизнь и душу

Демиург

Создатель

Космические боги

Те, кто творят Существо, Природу и Материю, включая богов, известных нам из классической религии.

Спасение

Неоплатоники верили, что человеческое совершенство и счастье достижимы в этом мире, не дожидаясь загробной жизни. Совершенство и счастье, рассматриваемые как синонимы, могут быть достигнуты посредством философского размышления.

Они не верили в независимое существование зла. Они сравнивали это с тьмой, которая не существует сама по себе, а только как отсутствие света. Точно так же зло — это просто отсутствие добра. Вещи хороши постольку, поскольку они существуют; они злы лишь постольку, поскольку несовершенны, лишены некоторого добра, которое им следовало бы иметь.Учить, что все люди возвращаются к Источнику, также является краеугольным камнем неоплатонизма. Источник, Абсолют или Единый — это то, из чего происходят все вещи, и, как сверхсознание (nous), все вещи возвращаются. Можно сказать, что все сознание очищается и возвращается к чистому листу при возвращении к Источнику. Все вещи имеют силу или потенциал ( Dynamis ) как их сущность. Этот динамис порождает энергию ( energeia ). ^{[16] [17] [18]}

Неоплатоники верили в предсуществование и бессмертие души. ^{[19] [20]} Человеческая душа состоит из низшей иррациональной души и высшей рациональной души (разума), которые можно рассматривать как разные силы одной души. Было широко распространено мнение, что душа обладает «средством передвижения», ^[21] , которое объясняет бессмертие человеческой души и позволяет ей вернуться к Единому после смерти. ^[22] После телесной смерти душа достигает в загробной жизни уровня, соответствующего тому уровню, на котором она жила во время своей земной жизни. ^{[23] [24]} Неоплатоники верили в принцип реинкарнации. Хотя самые чистые и святые души будут жить в высших сферах, нечистая душа должна пройти очищение, ^[20] , прежде чем снова спуститься, ^[25] , чтобы перевоплотиться в новое тело, возможно, в животную форму. ^[26] Плотин считал, что душа может перевоплотиться в другого человека или даже в другое животное. Однако Порфирий утверждал, что человеческие души перевоплощались только в других людей. ^[27] Душа, которая вернулась к Единому, достигает союза с космической вселенской душой ^[28] и больше не нисходит, по крайней мере, в этот мировой период. ^[25]

Логотипы

Термин «Логос» трактовался в неоплатонизме по-разному. Плотин обращается к Фалесу ^[29] в интерпретации Логоса как принципа медитации, взаимосвязи между Ипостасами ^[30] (Душа, Дух (nous) и «Единое»). Св. Иоанн вводит связь между «Логосом» и Сыном, Христом, ^[31] , тогда как св.Павел называет это «Сын», «Образ» и «Форма». ^[31] Викторин впоследствии отделил внутренний Логос от Бога от Логоса, связанного с миром посредством творения и спасения. ^[31]

Августин переосмыслил Аристотеля и Платона в свете раннехристианской мысли. ^[32] В своих Признаниях он описывает Логос как божественное вечное Слово. ^[33] Логос Августина «облекся плотью» во Христе, в Котором логос присутствовал, как ни в каком другом человеке. ^[34] Он повлиял на христианскую мысль во всем эллинистическом мире ^[35] и сильно повлиял на раннесредневековую христианскую философию. ^[35] Возможно, ключевым предметом здесь был Логос.

После Плотина (около 205–270 гг. Н. Э.) И его ученика Порфира (около 232–309 гг. Н. Э.) Работы Аристотеля (небиологические) вошли в программу платонической мысли. Введение Порфирия (Isagoge) в Аристотелевскую Категорию имело важное значение как введение в логику, а изучение Аристотеля стало введением в изучение Платона в позднем платонизме Афин и Александрии.Комментарии этой группы стремятся согласовать Платона, Аристотеля и, часто, Стоу. ^[36] Некоторые работы неоплатонизма приписывались Платону или Аристотелю. De Mundo , например, считается не работой «псевдо-Аристотеля», хотя это остается спорным. ^[37]

Философы-неоплатоники

Аммоний Саккас

Аммоний Саккас (рождение неизвестно, смерть ок. 265 г. н.э., греч. Ἀμμώνιος Σακκᾶς) — основатель неоплатонизма и учитель Плотина.Мало что известно об Аммонии Саккасе, кроме того, что христиане (см. Евсевий, Иероним и Ориген) и язычники (см. Порфирий и Плотин) утверждали, что он учитель и основатель неоплатонической системы. Порфирий заявил в «О единой школе Платона» и «Аристотель », что, по мнению Аммония, философии Платона и Аристотеля находятся в гармонии. Евсевий и Иероним утверждали, что он христианин до самой его смерти, в то время как Порфирий утверждал, что отказался от христианства и принял языческую философию.

Плотин

Плотин (греч .: Πλωτῖνος) (ок. 205 — ок. 270) был крупным греко-египетским ^[38] философом древнего мира, которого многие считают отцом неоплатонизма. Большая часть нашей биографической информации о нем взята из предисловия Порфирия к его изданию Плотина Enneads . Хотя он сам находился под влиянием учений классической греческой, персидской и индийской философии и египетского богословия, ^[39] его метафизические сочинения позже вдохновляли многих христианских, еврейских, исламских и гностических метафизиков и мистиков на протяжении веков.Плотин учил, что существует высшее, полностью трансцендентное «Единое», не содержащее разделения, множественности или различия; аналогично, это за пределами всех категорий бытия и небытия. Концепция «бытия» выведена нами из объектов человеческого опыта и является атрибутом таких объектов, но бесконечный, трансцендентный Единый находится за пределами всех таких объектов и, следовательно, за пределами концепций, которые мы можем вывести из них. Единое «не может быть какой-либо существующей вещью» и не может быть просто суммой всех таких вещей (сравните стоическую доктрину неверия в нематериальное существование), но «предшествует всем существующим».

Порфир

Порфирий (греч. Πορφύριος, ок. 233–309 гг. Н. Э.) Был сирийским ^[38] философом-неоплатоником. Он много писал по астрологии, религии, философии и теории музыки. Он написал биографию своего учителя Плотина. Он важен в истории математики из-за его «Жизни Пифагора» и его комментария к Элементам Евклида, которые Папп использовал, когда писал свой собственный комментарий. Порфирий известен также как противник христианства и защитник язычества; от его Adversus Christianos (Против христиан) в 15 книгах остались только фрагменты.Он сказал знаменитую фразу: «Боги провозгласили Христа самым благочестивым, но христиане — запутанная и порочная секта».

Ямблихус

Ямвлих, также известный как Iamblichus Chalcidensis, (ок. 245 — ок. 325, греч .: Ἰάμβλιχος) был сирийским ^[38] философом-неоплатоником, определившим направление более поздней неоплатонической философии и, возможно, самих западных философских религий. . Возможно, он наиболее известен своим сборником по пифагорейской философии.В системе Ямвлиха царство божеств простиралось от Первоначального до самой материальной природы, где душа, по сути, спустилась в материю и стала «воплощенной» как человеческое существо. Таким образом, мир населен толпой сверхчеловеческих существ, влияющих на природные явления, обладающих и передающих знания о будущем, и все они доступны для молитв и подношений. Конечной целью Ямвлиха было спасение (см. Гнозис). Воплощенная душа должна была вернуться к божественности посредством выполнения определенных обрядов, или теургии, что буквально означает «божественное действие».

Гипатия

Гипатия (ок. 360 — 415 гг. Н. Э.) Была гречанкой, которая возглавляла школу платоников в Александрии, Египет, где она преподавала философию и астрономию до своего убийства толпой антиязычных христиан.

Прокл

Прокл Ликей (8 февраля 412-17 апреля 485), прозванный «Преемник» или «диадохос» (греч. Πρόκλος ὁ Διάδοχος Próklos ho Diádokhos), был греческим философом-неоплатоником, одним из последних крупных греческих философов (см. ).Он изложил одну из самых сложных, сложных и полностью разработанных неоплатонических систем. Особенностью системы Прокла является его включение уровня индивидуальных, называемых генадами, между Самим Единым и божественным Интеллектом, что является вторым принципом. Генады находятся за пределами бытия, как и Сам Единый, но они стоят во главе причинно-следственных цепей (сейраи или такси) и некоторым образом придают этим цепям их особый характер. Они также отождествляются с традиционными греческими богами, поэтому одна генада может быть Аполлоном и быть причиной всего аполлонического, в то время как другая может быть Гелиосом и быть причиной всех солнечных вещей.Гены служат как для защиты самого Единого от любого намёка на множественность, так и для привлечения остальной вселенной к Единому, являясь связующим промежуточным звеном между абсолютным единством и определенным множеством.

Император Юлиан

Юлиан (родился ок. 331 — умер 26 июня 363 г.), был римским императором (361–363 гг.) Из династии Константинов. Он был последним римским императором-язычником. Легализация христианства императором Константином привела к его широкому успеху в Восточной Римской империи и, в меньшей степени, в Западной Римской империи.Юлиан пытался противодействовать христианству, восстанавливая и реформируя языческое поклонение, используя неоплатонизм, разработанный Ямвлихом, для объединения эллинского культа в империи.

Симплициус

Симплиций Киликийский (ок. 530 г. н.э.), ученик Дамаския, не известен как оригинальный мыслитель, но его замечания вдумчивы и умны, а его знания потрясающие. ^{[ кто? ]} Для изучающего греческую философию его комментарии бесценны ^{[ кто? ]} , поскольку они содержат множество фрагментов как древних философов, так и его непосредственных предшественников.

Майкл Пселлос

Майкл Пселл (1018–1078) византийский монах, писатель, философ, политик и историк. Он написал множество философских трактатов, таких как De omnifaria doctrina . Он написал большую часть своей философии, будучи придворным политиком в Константинополе в 1030-х и 1040-х годах.

Гемистус Плетон

Гемист Плетон (ок. 1355–1452, греч .: Πλήθων Γεμιστός) оставался выдающимся исследователем неоплатонической философии в поздней Византийской империи.Он представил свое понимание и понимание в работы неоплатонизма во время неудачной попытки примирить раскол между Востоком и Западом на соборе во Флоренции. Во Флоренции Плетон познакомился с Козимо Медичи и повлиял на решение последнего основать там новую Платоническую академию. Впоследствии Козимо назначил главой Марсилио Фичино, который приступил к переводу на латынь всех произведений Платона, Эннеад Плотина и различных других работ неоплатоников.

Ранний христианский и средневековый неоплатонизм

Основные статьи: неоплатонизм и христианство и неоплатонизм и гностицизм

Некоторые центральные постулаты неоплатонизма послужили философской промежуточной точкой для христианского богослова Августина Гиппопотамского на его пути от дуалистического манихейства к христианству.Как манихей, Августин считал, что зло имеет субстанциальное существо и что Бог создан из материи; когда он стал неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позже христианином, Августин считал, что зло — это недостаток добра и что Бог нематериален. Когда через несколько лет после крещения в 387 г. он писал свой трактат «Об истинной религии», христианство Августина все еще сдерживалось неоплатонизмом.

Многие другие христиане испытали влияние неоплатонизма, особенно в их отождествлении Неоплатоника, или Бога, с Иеговой.Самым влиятельным из них был Ориген, ученик Аммония Саккаса и автор пятого века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит (чьи работы были переведены Иоанном Скотом в IX веке для Запада) и оказались важными как для Восточно-православные и западные ветви христианства. Неоплатонизм также был связан с гностицизмом, который Плотин упрекал в своем девятом трактате второй Эннеад : «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и Сам Космос злы» (широко известный как «Против гностиков»).

Из-за того, что их вера основывалась на мысли Платона, неоплатоники отвергли очернение гностицизмом Демиурга Платона, создателя материального мира или космоса, обсуждаемого в «Тимее». Неоплатонизм был назван ортодоксальной платонической философией такими учеными, как профессор Джон Д. Тернер; это упоминание может быть отчасти связано с попыткой Плотина опровергнуть определенные интерпретации философии Платона в своих Эннеадах. Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона.

Несмотря на то влияние, которое эта языческая философия оказала на христианство, Юстиниан I нанес ущерб более позднему неоплатонизму, приказав закрыть заново основанную Афинскую школу. ^[40] После закрытия неоплатонические или светские философские исследования продолжались в финансируемых государством школах Александрии. В начале седьмого века неоплатоник Стефан принес эту александрийскую традицию в Константинополь, где она останется влиятельной, хотя и как форма светского образования. ^[41] Университет поддерживал активную философскую традицию платонизма и аристотелизма, первая из которых была самой длинной непрерывной платонической школой, существующей почти два тысячелетия до 15 века. ^[41] В средние века идеи неоплатонизма оказали влияние Еврейские мыслители, такие как каббалист Исаак Слепой и еврейский философ-неоплатоник Соломон ибн Габироль, изменили его в свете своего собственного монотеизма. Идеи неоплатонизма также оказали влияние на исламских и суфийских мыслителей, таких как аль-Фараби и Авиценна.Неоплатонизм якобы выжил в Восточной христианской церкви как независимая традиция и был вновь представлен Западу Плетоном, общепризнанным язычником и противником Византийской церкви, поскольку последняя, ​​под влиянием западной схоластики, в значительной степени полагалась на аристотелевскую методологию. Платоническое возрождение Плетона после Флорентийского собора (1438–1439) в значительной степени объясняет возрождение интереса к платонической философии, сопровождавшее Возрождение.

Исламский неоплатонизм

«Для мусульман Платон, Аристотель и Плотин являются частью исламской традиции точно так же, как Авраам считается пророком ислама.» ^[42] арабских ученых и философов использовали труды Платона, Аристотеля, Плотина и других философов-неоплатоников для оценки, оценки и, в конечном итоге, адаптации неоплатонизма для соответствия монотеистическим ограничениям ислама. ^[43] арабских ученых, как и более ранние неоплатонические мыслители, читали и философствовали работы Платона и разработали аналогичные вопросы и выводы.Перевод и интерпретация исламских неоплатоников оказали длительное влияние на западных философов, повлияв на взгляд Декарта на концепцию бытия.Важными фигурами, которые воплотили и сформировали исламский неоплатонизм, были Авиценна (Ибн Сина), Ибн Араби, аль-Кинди, аль-Фараби и аль-Химси.

Существовали три основные причины заметного влияния неоплатоников в исламском мире:

1. Доступность неоплатонических текстов: арабские переводы и пересказы неоплатонических работ были легко доступны мусульманским ученым во многом благодаря доступности греческих копий, отчасти потому, что мусульмане стали править некоторыми из наиболее важных центров греческой цивилизации ( Египет и Сирия).
2. Пространственная и временная близость: «Плотин и другие неоплотаники жили всего за несколько веков до появления ислама, и многие из них были египетскими греками».
3. Мистические перспективы неоплатонизма: система Плотина по своему содержанию аналогична исламскому мистицизму, например, исламскому суфизму. Это облегчило принятие неоплатонических доктрин исламскими философами. ^[44]

Исламский неоплатонизм отличается от традиционного неоплатонизма тем, что он включает в себя исламское богословие, чаще всего за счет изменения определений Единого и Первого Принципов.«То, что меняет неоплатонизм, — это выход за пределы Первого Принципа. ^[45] » Мусульманские философы изменили неоплатонические характеристики Единого на те, которые приписываются Богу в том виде, в каком они присутствуют в исламских писаниях, в частности, передали Первый Принцип Богу. Приписывая первый принцип Богу, они изменяют определение, чтобы оно соответствовало определению Бога, данному в Писании. Философы описывали Бога как свободного от платоновских форм, обладающего божественным всеведением и провидением.Представление о божественном интеллекте изменено исламским неоплатонизмом и снова приписывается Богу. Плотин не верит в идею разумного замысла вселенной всемогущим существом. Исламские философы адаптировали божественный Интеллект для подкрепления Священного Писания в том смысле, что Бог является трансцендентным существом, вездесущим и неизменным по отношению к последствиям своего творения. Переводы работ, которые экстраполируют принципы Бога в неоплатонизме, не представляют никаких серьезных изменений по сравнению с их первоначальными греческими источниками, показывая доктринальный сдвиг в сторону монотеизма. ^[46]

«Самый большой кластер неоплатонических тем можно найти в религиозно-мистических писаниях, которые фактически трансформируют чисто ортодоксальные доктрины, такие как творение, в такие доктрины, как эманационизм, которые позволяют создать лучшую основу для выражения неоплатонических тем и. появление мистических тем восхождения и мистического союза. ^[47] «Исламские философы использовали рамки исламского мистицизма в своей интерпретации неоплатонических писаний и концепций.Парвиз Мореведж выдвигает четыре предположения о природе исламского мистицизма:

Единство бытия

«Врожденное потенциальное единство всех измерений мирового опыта».

Посредник Рисунок

«Посредничество между конечным человеком и конечным существом».

Путь спасения

«Знание заложено на пути самореализации». Прохождение испытаний продвигает человека через стадии до трансценденции.

Язык символической аллегории

«Мистические тексты часто написаны аллегорическим языком сказок.» ^[48]

Неоплатонизм эпохи Возрождения

Основная статья: Платонизм в эпоху Возрождения

«Из всех изучающих греческий язык в Италии эпохи Возрождения самыми известными являются неоплатоники, которые учились во Флоренции и ее окрестностях» (Дыра). Неоплатонизм был не просто возрождением идей Платона, все это основано на синтезе, созданном Плотином, который включил в себя труды и учения Платона, Аристотеля, Пифагора и других греческих философов. Эпоха Возрождения в Италии была возрождением классической античности, и это началось с падением Византийской империи, которую считали «библиотекарями мира» из-за большой коллекции классических рукописей и большого количества ученых-гуманистов, проживавших в Италии. Константинополь (Яма).

Неоплатонизм в эпоху Возрождения объединил идеи христианства и новое понимание произведений Платона.

Марсилио Фичино (1433–1499) был «главным образом ответственным за упаковку и представление Платона эпохе Возрождения» (Дыра). В 1462 году Козимо I Медичи, покровитель искусств, интересовавшийся гуманизмом и платонизмом, предоставил Фичино все 36 диалогов Платона на греческом языке для его перевода. Между 1462 и 1469 годами Фичино перевел эти произведения на латынь, сделав их общедоступными, поскольку лишь небольшая часть людей могла читать по-гречески.А между 1484 и 1492 годами он перевел произведения Плотина, впервые сделав их доступными для Запада.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) был еще одним выдающимся неоплатоником итальянского Возрождения. Он мог не только говорить и писать на латыни и греческом, но также обладал обширными знаниями иврита и арабского языка. Папа запретил его работы, потому что они считались еретическими — в отличие от Фичино, которому удавалось оставаться по правую сторону церкви.

Усилия Фичино и Пико по внедрению неоплатонических и герметических доктрин в учение Римско-католической церкви недавно были оценены как попытка «герметической реформации». ^[49]

Кембриджские платоники

Основная статья: Кембриджские платоники

В семнадцатом веке в Англии неоплатонизм был фундаментальным для школы кембриджских платоников, среди известных деятелей которой были Генри Мор, Ральф Кадуорт, Бенджамин Уэйкот и Джон Смит, все выпускники Кембриджского университета. Кольридж утверждал, что на самом деле они были не платониками, а «точнее, плотинистами»: «божественным Плотином», как называл его Мор.

Позже Томас Тейлор (не кембриджский платоник) первым перевел произведения Плотина на английский язык. ^{[50] [51]}

Современный неоплатонизм

В эссе «Внутренняя и внешняя реальности: Жан Гебсер в культурно-исторической перспективе» интегральный философ Аллан Комбс утверждает, что неоплатониками можно назвать десять современных мыслителей: Гете, Шиллер, Шеллинг, Гегель, Кольридж, Эмерсон, Рудольф Штайнер. , Карл Юнг, Жан Гебсер и современный теоретик Брайан Гудвин. Он считает этих мыслителей участниками традиции, которую можно отличить от западных философских традиций эмпиризма и материализма. ^[52]

В философии математики в начале 20 века немецкий философ Готлоб Фреге возродил интерес к теории математических объектов Платона (и других абстрактных объектов в целом). С тех пор ряд философов, таких как Криспин Райт и Боб Хейл, защищали и развили эту неоплатонистскую концепцию математики.

Некоторые называют американского поэта Эзру Паунда неоплатоником, хотя и с довольно конфуцианской точки зрения из-за его большого восхищения Плотином и его трудами по философии и религии. ^{[ необходимы разъяснения ]} С религиозной точки зрения он публично называл себя эллинистическим язычником.

Другие известные современные неоплатоники включают Томаса Тейлора, «английского платоника», который много писал о платонизме и перевел почти все платонические и плотинские корпуса на английский язык, и бельгийской писательницы Сюзанны Лилар.

Писатель-фантаст Филип К. Дик идентифицирован как неоплатоник и исследует связанные с ним мистические переживания и религиозные концепции в своей теоретической работе, составленной в «Экзегезе Филиппа К.Дик.

См. Также

• Антиох Аскалонский
• Асклепигения
• Аттикус (философ)
• Братья чистоты
• Кембриджские платоники
• Генология
• Международное общество неоплатонических исследований
• Список древнегреческих философов
• Монизм
• Неоплатонизм и гностицизм
• Пантеизм и панентеизм
• Перипатетическая школа
• Плутарх
• Сирийский
• Дегелленизация
• Теософия

Ссылки

1. ↑ Термин впервые появился в 1827 г.
2. ↑ http: // www.iep.utm.edu/neoplato/
3. ↑ http://plato.stanford.edu/entries/plotinus/. «Термин« неоплатонизм »является изобретением европейских ученых начала 19 века и указывает на склонность историков к разделению« периодов »в истории. В данном случае термин был предназначен для обозначения того, что Плотин положил начало новому этапу в развитии Платоническая традиция «.
4. ↑ См. Также Ремес, Паулина, 2008, «Неоплатонизм». Издание «Проницательность», стр. 1. «Что такое неоплатонизм? «Неоплатонизм» относится к школе мысли, которая зародилась примерно в 245 году нашей эры, когда человек по имени Плотин переехал… [в] столицу Римской империи… [и] начал преподавать свою интерпретацию философии Платона.Благодаря объединению людей в Риме… возникла философская школа, которая демонстрирует достаточно оригинальности, чтобы считаться новой фазой платонизма ».
5. ↑ http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195389661/obo-9780195389661-0201.xml
6. ↑ Kreisel, Howard (1997). «Моисей Маймонид». в Дэниеле Х. Фрэнке и Оливере Лимане (ред.). История еврейской философии . Рутледж история мировых философий. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 245–280. ISBN 978-0-415-08064-4.
7. ↑ Уэйн Хэнки, «Фома Аквинский, Платон и неоплатонизм»
8. ↑ Питер Дж. Хансен, Йейтс, Неоплатонизм и эстетика изгнания , Университет штата Аризона, 1994
9. ↑ Аллен, Майкл Дж. Б. (лето 1977). «Лекция Фичино о добре?». Renaissance Quarterly 30 (2): 162.
10. ↑ Tigerstedt, E.N. Упадок и падение неоплатонической интерпретации Платона. 1974 г.
11. ↑ Доддс, Э. Р. «Пармениды Платона и происхождение неоплатонического« Единого »». The Classical Quarterly , июль – октябрь 1928 г., т. 22, стр. 136
12. ↑ Платон, Республика 509b
13. ↑ Шопенгауэр писал об этом философе-неоплатонике: «У Плотина даже появляется, вероятно, впервые в западной философии, идеализм , который долгое время был распространен на Востоке даже в то время, поскольку он учил (Enneads, iii, lib . vii, c.10), что душа создала мир, шагнув из вечности во время, с объяснением: «Ибо для этой вселенной нет другого места, кроме души или разума» (neque est alter hujus Universi locus quam anima ), действительно, идеальность времени выражается в словах: «Мы не должны принимать время вне души или разума» (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere).»( Parerga and Paralipomen , том I,» Фрагменты для истории философии «, § 7)
14. ↑ Подобным образом профессор Людвиг Нуаре писал: «Впервые в западной философии мы находим идеализм собственно у Плотина ( Enneads , iii, 7, 10), где он говорит:« Единственное пространство или место в мире — это душа »и« Нельзя предполагать, что время существует вне души ». Людвиг Нуар, Историческое введение в« Критику чистого разума »Канта , . Стоит отметить, однако, что, как и Платон, но в отличие от Шопенгауэра и других современных философов Плотин не беспокоится о том, сможем ли мы выйти за рамки наших идей, чтобы познать внешние объекты, и как это сделать.
15. ↑ Ричард Т. Уоллис и Джей Брегман (1992), Неоплатонизм и гностицизм , SUNY Press, стр. 42–45
16. ↑ Д. Г. Лихи, Вера и философия: историческое влияние , страницы 5–6. Ашгейт Паблишинг, Лтд.
17. ↑ Эннеадс VI 9.6
18. ↑ Ричард Т. Уоллис и Джей Брегман (1992), SUNY Press, стр. 173].
19. ↑ Плотин, iv. 7, « О бессмертии души. »
20. ↑ ^{20,0 20,1} Глен Уоррен Бауэрсок, Питер Браун, Питер Роберт Ламонт Браун, Олег Грабарь, 1999 г., Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру , стр.Издательство Гарвардского университета.
21. ↑ См. Платон Тимей , 41d, 44e, 69c, чтобы узнать о происхождении этой идеи.
22. ↑ Пол С. Макдональд, 2003, История концепции разума: размышления о душе, разуме и духе от Гомера до Юма , стр. 122. Ashgate Publishing, Ltd.
23. ↑ Плотин, iii.4.2
24. ↑ Эндрю Смит, 1974, Место Порфирия в неоплатонической традиции: исследование постплотинианского неоплатонизма , стр. 43. Спрингер.
25. ↑ ^{25.0 25,1} Эндрю Смит, 1974, Место Порфирия в неоплатонической традиции: исследование постплотинианского неоплатонизма , стр. 58. Springer.
26. ↑ «Возможность перерождения человеческих душ в животных, кажется, стала довольно проблематичной темой для поздних неоплатоников». — Эндрю Смит, (1987), Исследования порфиров с 1913 года , ANRW II 36, 2.
27. ↑ Ремес, Паулиина, Неоплатонизм (University of California Press, 2008), стр. 119.
28. ↑ Джеймс А. Ариети, Философия в древнем мире: Введение , стр. 336. Роуман и Литтлфилд
29. ↑ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, Статья Карлоса Стила
30. ↑ Журнал неоплатонических исследований, Тома 7–8, Институт глобальных культурных исследований, Бингемтонский университет, 1999, стр. 16
31. ↑ ^{31.0 31.1 31.2} Богословские трактаты о Троице, Мариус Викторинус, Мэри Т. Кларк, P25
32. ↑ Неоплатонизм и христианская мысль (Том 2), Доминик Дж.О’Мира, стр. 39
33. ↑ Confessiones, Августин, стр.130.
34. ↑ De immortalitate animae Августина: текст, перевод и комментарии, Св. Августин (епископ Гиппопотама), К. В. Вольфскил, введение
35. ↑ ^{35.0 35.1} Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, Статья Дуве Руниа
36. ↑ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I, Статья Франса де Хааса
37. ↑ De Mundo, Классическая библиотека Лёба, Вступительное примечание, Д.Дж. Ферли
38. ↑ ^{38,0 38,1 38,2} Джордж Сартон (1936). «Единство и разнообразие средиземноморского мира», Osiris 2 , стр. 406–463 [429–430].
39. ↑ Порфирий, О жизни Плотина и порядке его книг , гл. 3 (перевод Леба Армстронга).

    «он захотел познакомиться с персидской философской дисциплиной и с философской дисциплиной, преобладающей среди индейцев»

40. ↑ См. E.Уоттс, город и школа в Афинах и Александрии поздней античности; Райнер Тиль, Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule в Афинах , и обзор Джеральда Бехтла, Бернский университет, Швейцария, в Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19. Онлайн-версия получена 15 июня 2007 г.
41. ↑ ^{41.0 41.1} Encyclopædia Britannica, Высшее образование в Византийской империи, 2008, О. Эд.
42. ↑ Morewedge, отредактированный Парвизом (1992). Неоплатонизм и исламская мысль .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 1. ISBN 0-7914-1335-7.
43. ↑ Клири, под редакцией Джона Дж. (1997). Вечная традиция неоплатонизма . Левен: Univ. Нажмите. С. 443. ISBN 90-6186-847-5.
44. ↑ Morewedge, отредактированный Парвизом (1992). Неоплатонизм и исламская мысль . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-1335-7.
45. ↑ Клири, под редакцией Джона Дж. (1997). Вечные традиции неоплатонизма .Левен: Univ. Нажмите. С. 431. ISBN 90-6186-847-5.
46. ↑ Клири, под редакцией Джона Дж. (1997). Вечные традиции неоплатонизма . Левен: Univ. Нажмите. С. 420–437. ISBN 90-6186-847-5.
47. ↑ Morewedge, отредактированный Парвизом (1992). Неоплатонизм и исламская мысль . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 9. ISBN 0-7914-1335-7.
48. ↑ Morewedge, отредактированный Парвизом (1992). Неоплатонизм и исламская мысль . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.С. 51–51. ISBN 0-7914-1335-7.
49. ↑ Heiser, James D., Prisci Theologi и герметическая реформация в пятнадцатом веке , Repristination Press: Texas, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
50. ↑ Стэнфордская энциклопедия философии, статья о Плотине.
51. ↑ Notopoulos, J.A. «Шелли и Томас Тейлор» Труды Американской ассоциации современного языка, Vol. 51, No. 2 (июнь 1936 г.), стр. 502–517
52. ↑ Внутренняя и внешняя реальности: Жан Гебсер в культурно-исторической перспективе Аллана Комбса

Источники

На этой странице используется контент из английского Wikisource .Оригинальная статья была по адресу Neoplatonism . Список авторов можно увидеть в истории страниц . Как и в случае с вики-сайтом Religion, текст Wikisource доступен по лицензии CC-BY-SA.

Дополнительная литература

• The London Philosophy Study Guide предлагает множество предложений о том, что читать, в зависимости от того, насколько студент знаком с предметом: Постаристотелевская философия
• Ruelle, издание Damascius On First Principles , (Paris, 1889)
• Уиттакер, Неоплатоники , (Кембридж, 1901)
• Кембриджский компаньон Плотина.Эд. Л.П. Герсон (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1996)
• Философия неоплатоники. Вступительные чтения. Пер. и изд. Джона М. Диллона и Ллойда П. Герсона (Индианаполис: Hackett Publishing Co., 2004).
• Кьярадонна, Риккардо и Франко Трабаттони (ред.), Физика и философия природы в греческом неоплатонизме: материалы исследовательского семинара Европейского научного фонда (il Ciocco, Castelvecchio Pascoli, 22–24 июня 2006 г.) (Лейден; Бостон: Брилл, 2009) (Philosophia antiqua, 115).
• Дулл, Джеймс (1999). «Неоплатонизм и происхождение картезианского субъекта». Анимус 4 . ISSN 1209-0689. http://www2.swgc.mun.ca/animus/Articles/Volume%204/doull4.pdf. Проверено 9 августа 2011.
• Герц, Себастьян Р. П., Смерть и бессмертие в позднем неоплатонизме: исследования древних комментариев к платоновскому Федону , Brill: Leiden, 2011.

Внешние ссылки

Шаблон: Греческие философские школы.

Философия Западная философия · Восточная философия История 5 Древняя Буддийский · китайский · греческий · эллинистический · индийский (индуистский · джайнский) · персидский Средневековье Современное Современное05 9116 План · Индекс · Школы · Глоссарий · Философы · Движения · Публикации Филиалы Философия Действие · Искусство · Биология · Химия · Фильм · Образование · Экономика · Инженерное дело · Окружающая среда · География · Информация История · 0180 Здравоохранение · Человеческая природа · Юмор · Язык · Закон · Литература · Математика · Разум · Музыка · Бытие · Философия · Политика Психология · Религия · Наука · Социальные науки · Технологии · Война Школы мысли Африкана · Анархизм · Аристотелизм · Аверроизм · Авиценнизм · Классический либерализм · Критическая теория · Цинизм · · Деконструктивизм 80 Деконструктивизм 80 Деконструктивизм 80 Дуализм · Эгоизм · Эпикуреизм · Эпифеноменализм · Экзистенциализм · Феминизм · Функционализм · Гедонизм · Гегелицизм 80179 Гуманизм · Киотская школа · Юридический позитивизм · Логический позитивизм · Марксизм · Материализм · Модернизм · Монизм · Натурализм · Неоплатонизм Новые философы · Нигилизм · Обыкновенный язык · Партикуляризм · Перипатетический · Феноменология · Платонизм · Постгуманизм · Пресмодернизм · Процесс · Психоанализ · Солипсизм · Реализм · Релятивизм · Схоластика · Скептицизм · Стоицизм · Структуризм … НЕОПЛАТОНИЗМ ЧЕРЕЗ РЕНЕССАНС, Влияли ли Платон и Аристотель на раннюю христианскую и средневековую философию? Было ли христианство единственным религиозным влиянием на философию после античного периода? Неоплатонизм?, Что такое Единый?, Как неоплатонизм стал популярным? Чем неоплатонизм был похож на христианство? Кто были ранние неоплатоники? Влияли ли Платон и Аристотель на раннехристианскую и средневековую философию? Да, но и ранняя христианская, и средневековая философия находились под влиянием интерпретаций Платона и мысли Аристотеля, которые ни они, ни современные ученые не признали бы полностью верными источникам.Это произошло потому, что Платон получил неоплатоническую интерпретацию, а Аристотель — через христианское мировоззрение. Однако только в эпоху Возрождения интеллектуальная сложность и гуманизм древнегреческих мыслителей начали полностью возрождаться. До тех пор, пока тексты Аристотеля не были заново открыты в девятом веке, Платон оказал большое влияние со стороны античности, хотя многие из его диалогов были утеряны. И до Возрождения вся греческая или языческая философия занимала далекое второе место после христианского богословия и философии. Было ли христианство единственным религиозным влиянием на философию после античного периода? Нет. Хотя христианство сформировало доминирующее мировоззрение в Европе на протяжении более тысячи лет, еврейская и мусульманская мысли также процветали. НЕОПЛАТОНИЗМ Что такое неоплатонизм? Неоплатонизм был сложной системой религиозных и интеллектуальных убеждений, основанной на идеях о «Едином» как невидимом источнике всего сущего.Как мощная, но невидимая основа всего сущего, Единое было похоже на формы Платона. Приняли ли христиане неоплатонизм? Неоплатонизм был пересмотром основных идей Платона, но он смог сосуществовать с христианством, поскольку Рим и его империя все больше отвращались к атеизму и язычеству. Неоплатоники и христиане часто враждовали друг с другом по политическим и религиозным причинам, и лишь немногие люди были одновременно христианами и неоплатониками до средневековья. Что это было? Единый был подобен Богу, создателю вселенной и неизменному стандарту морали. Как неоплатонизм стал популярным? Неоплатонизм распространился по мере того, как Римская империя начала падать после смерти императора Марка Аврелия (121–180), который был стоиком. В то время как ранний неоплатонизм зародился во времена Римской империи, различные его формы сохранялись на протяжении средневекового периода, эпохи Возрождения и до семнадцатого века. Чем неоплатонизм был похож на христианство? Подобно тому, как христианство обещало лучший эмоциональный и духовный мир во времена великих социальных и политических потрясений, неоплатоники предложили своим последователям интеллектуальную картину высшего царства, которая могла бы утешить их лично. То есть неоплатонизм был ближе к христианству, чем к другим древним философиям, из-за его упора на одного создателя и важности чувств его последователей. Кем были первые неоплатоники? Плотин (205–270) основал неоплатонизм в третьем веке. Он написал большую часть своих работ между 253 и 270 годами, и все они были отредактированы и опубликованы его учеником Порфирием (233-309). Труды Порфирия о Плотине разрабатывались и пересматривались в разных школах образованного мира, включая Александрию, Афины, Сирию и Западную Европу. Ранний неоплатонизм закончился работой Боэция (полное имя — Аниций Манлий Северин Боэций; 480-c.524) в шестом веке, который пытался примирить Платона и Аристотеля с христианским богословием. Кем был Плотин? Плотин (205–270) родился в Верхнем Египте. В возрасте 28 лет он начал 11-летнее изучение философии у Аммония Саккаса (н.э.). Он ушел, чтобы сражаться с армией императора Гордиана III (Марк Антоний Гордиан Пий; также известный как Гордиан III; 225–244) против Персии. После того, как Гордиан умер или, по некоторым данным, был убит, Плотин бежал в Антиохию, но затем поселился в Риме.Он основал школу в Риме, подружился с императором Галлиеном (Публий Лициний Эгнатий Галлиен; ок. 218-268) и начал писать свою философию. Галлиен намеревался дать Плотину землю для создания общины в соответствии с диалогом Платона, Законов (ок. 360 г. до н.э.), но вмешались другие, и вскоре Галлиен был убит своими собственными офицерами в разгар конкурентной военной кампании. Говорят, что сам Плотин умер через два года от проказы. Плотин был основателем неоплатонизма во время упадка римской цивилизации (Художественный архив). Неоплатонизм — Философская энциклопедия Рутледжа DOI: 10.4324 / 9780415249126-A073-1 Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998 Получено 13 сентября 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/neoplatonism/v-1 Неоплатонизм был последним расцветом древнегреческой мысли с третьего по шестой или седьмой век нашей эры. Основываясь на восьми веках непрерывных философских дебатов, он рассматривал такие вопросы, как: Что такое истинное «я»? Что такое сознание и как оно соотносится с реальностью? Можно ли совместить интуицию с разумом? Каковы первые причины реальности? Как возникла Вселенная? Как может действенная причина сохранять свою идентичность и при этом распределяться между своими следствиями? Почему воплощается душа? Что такое хорошая жизнь? Существовало несколько разновидностей неоплатонизма, отражающих интересы и опыт его практикующих, которые варьировались от Плотина и его кружка мыслителей-фрилансеров до руководителей университетских школ Римской Империи, Прокла, Аммония и Дамаска.В более поздней, более проанализированной форме мы видим богатую схему многослойной метафизики, эпистемологии и этики, а также теории литературы, математики, физики и других предметов, объединенных в одну учебную программу. Неоплатонизм был не просто философией, а системой высшего образования своего времени. Неоплатонизм, который стал доминировать в древнем мире с четвертого века, был неразрывной смесью вдохновенной мысли и схоластического строя. Отсюда можно проследить некоторые из его внутренних концептуальных конфликтов: например, свободная индивидуальная душа против рангов бытия, личный опыт против демонстративного знания.В этом также можно проследить его привлекательность для полярной аудитории: мистиков и математиков, романтиков и рационалистов. Для неоплатоника знание состоит из степеней завершенности. Возьмем пример репетитора и ученика. Оба изучают одно и то же, но у наставника более широкие и глубокие знания. Репетитор открывает студенту широту и тонкости изучаемого предмета и корректирует размышления студента. То же самое и с неоплатоническими уровнями знаний.Каждый уровень имеет доступ ко всему спектру того, что нужно знать, но каждый со своим соответствующим наречным модификатором. На «нижнем» уровне человек постигает вещи «в частности» и занимается «образами» или представлениями ума и чувственными впечатлениями о качествах физических вещей. На «более высоком» уровне человек воспринимает вещи «целиком», как универсальные утверждения (часто называемые «законами» и «канонами»). Речь идет о предложениях о том, что является истинным или ложным, обоснованным и логически необходимым.Таким образом, более высокий уровень корректирует и обеспечивает «критерий» для более низкого уровня. Знание, однако, не самоцель, а средство к спасению. Повышение осведомленности позволяет нам соприкоснуться с уровнями реальности, частью которой мы являемся. Конечная реальность — это не что иное, как фундаментальное единство, из которого все возникло: Бог. В этом союзе мы обретаем истинное благо. Как итог древнегреческой философии, неоплатонизм распространился в Византию, ислам и Западную Европу.Это была главная интеллектуальная сила главных героев итальянского Возрождения, и ее влияние ощущалось до девятнадцатого века. Цитирование статьи: Сиорванес, Лукас. Неоплатонизм, 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-A073-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт