Школа Киников Реферат – Telegraph

➡➡➡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ!

Школа Киников Реферат
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Киники (греч. kynikói, от Kynósarges — Киносарг, холм и гимназий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками; лат. cynici — циники), одна из так называемых сократических философских школ Древней Греции. Её представители (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет и др.) стремились не столько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и экспериментальной проверке на себе определённого образа жизни. Главное, что от них осталось в сознании последующих поколений,— это не трактаты, которые они писали, а преимущественно анекдоты: бочка Диогена, его просьба к царю Александру Македонскому: «Отойди и не засти мне солнца»; брак Кратета, осуществляемый прямо на площади, и т. п. Примитивность кинического философствования, поражающая при сравнении с виртуозной диалектикой платонизма и аристотелизма, — лишь оборотная сторона стремления всецело сосредоточиться на одной и притом, возможно, более простой идее. Мыслить по-кинически — только средство; цель — жить по-кинически.
Учение кинизма, созданное в условиях кризиса античного полиса людьми, не имевшими своей доли в гражданском укладе жизни (основатель кинизма Антисфен был незаконнорождённым), обобщает опыт индивида, который может духовно опереться лишь на самого себя, и предлагает этому индивиду осознать свою извергнутость из патриархальных связей как возможность достичь высочайшего из благ: духовной свободы. Последовав примеру Сократа, киники довели его установки до небывалого радикализма и окружили атмосферой парадокса, сенсации, уличного скандала; недаром Платон назвал Диогена «Сократом, сошедшим с ума». Если Сократ еще демонстрировал уважение к наиболее общим заповедям традиционной патриотической морали, то киники с вызовом именовали себя «гражданами мира» (термин «космополит» был создан ими) и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Именно то положение человека, которое всегда считалось не только крайне бедственным, но и крайне унизительным, избирается ими как наилучшее: Диоген с удовольствием применяет к себе формулу страшного проклятия — «без общины, без дома, без отечества». Киники хотели быть «нагими и одинокими»; социальные связи и культурные навыки казались им мнимостью, «дымом» (в порядке умственного провоцирования они отрицали все требования стыда, настаивали на допустимости кровосмесительства и антропофагии и т.п.). «Дым» нужно развеять, обнажив человеческую сущность, в которой человек должен свернуться и замкнуться, чтобы стать абсолютно защищенным от всякого удара извне. Все виды физической и духовной бедности для киников предпочтительнее богатства: лучше быть варваром, чем эллином, лучше быть животным, чем человеком. Житейское опрощение дополнялось интеллектуальным: в той мере, в какой киники занимались теорией познания, они критиковали общие понятия (в частности, «идеи» Платона) как вредную выдумку, усложняющую непосредственное отношение к предмету.
Философия кинизма послужила непосредственным источником стоицизма, смягчившего кинические парадоксы и внёсшего гораздо более конструктивное отношение к политической жизни и к умственной культуре, но удержавшего характерный для кинизма перевес этики над другими философскими дисциплинами.
Образ жизни киников оказал влияние на идеологическое оформление христианского аскетизма (особенно в таких его формах, как юродство и странничество). Типологически школа киников стоит в ряду разнообразных духовных движений, сводящихся к тому, что внутренне разорванное общество восполняет социальную несвободу асоциальной свободой (от йогов и дервишей до современных хиппи). Наиболее ярким представителем школы киников по праву считается Диоген Синопский.
Диоген Синопский родился в 400г. до н. э. в городе Синопе. Школа киников, к которой относился и Диоген, представляла собой течение в греческой философии исповедывающее отрицание всего материально – ценного в жизни, т.е.: богатства, удовольствий, моральных канонов и т. д. Диоген был самым ярым сторонником такого стиля жизни из всех участников данного течения. Даже его учитель Антисфен, основоположник течения был более мягок в крайностях. Благодаря своему уму и поступкам киника, Диоген прославился и оставил свой след в истории, но они же часто приводили Диогена в противоборство с моралью общества, в котором Диоген часто проигрывал.
Когда Диоген был изгнан из своей родины, он пришел в Афины. Там он застал немало слушателей Сократа — Платона, Аристиппа, Эсхина, Антисфена и Эвклида Мегарянина. Диоген вскоре проникся презрением ко всем им, кроме Антисфена, основателя школы киников (Кинизм — название, связанное с наименованием гимназии Киносарг («Белая собака»), или cynicos (киники) от суоn «собака», а не от Cynosarges) с ним он общался охотно, но хвалил, впрочем, не столько его самого, сколько его учение, полагая, что только оно раскрывает истину и может принести пользу людям.
Сравнивая же самого Антисфена с его учением, он нередко упрекал его в недостаточной твердости и, порицая, называл его боевой трубой — шума от нее много, но сама она себя не слушает; Антисфен терпеливо выслушивал его упреки, так как он восхищался характером Диогена.
Вот лишь несколько примеров его высказываний и кинического отношения к окружающей действительности.
• Узнав, что, по Платону, человек определяется как двуногое животное, лишенное перьев, Диоген ощипал петуха и, принеся его в Академию, объявил: «Вот человек Платона». После этого к определению было добавлено: «И с широкими ногтями».
• Любовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать, петлю на шею — и конец.
• Однажды Диоген закричал: «Эй, люди!» Сбежался народ, он замахнулся палкой: «Я звал людей, а не дерьмо». Для того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю.
• Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся. Он удивлялся, что грамматики изучают бедствия Одиссея, но не ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире, а не могут сладить с собственным нравом; математики следят за солнцем и луной, а не видят того, что у них под ногами. ..
• Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчик превзошел меня простотой жизни».
• Человеку, спросившему, в какое время следует завтракать, он ответил: «Если ты богат, то когда захочешь, если беден, то когда можешь».
• Он просил подаяния у статуи; на вопрос, зачем он это делает, Диоген сказал: «Чтобы приучить себя к отказам».
• Однажды некий «прыгун» сказал Диогену:
— Как жаль, Диоген, что ты, с такой закалкой, никогда не участвовал в Олимпийских состязаниях. Наверняка ты был бы первым!
— Зато я участвую в состязаниях более важных, чем Олимпийские игры.
— В каких же это? — не понял «прыгун».
— И, укоризненно качнув головой, Диоген ответил: «Вы же знаете: я состязаюсь в борьбе с пороками».
• На вопрос, почему люди подают милостыню нищим и не подают философам, он сказал: «Потому что они знают: хромыми и слепыми они, может быть, и станут, а вот мудрецами — никогда».
• О влюбленных говорил он, что они мыкают горе себе на радость.
• Когда Филипп, царь Македонии, отец Александра Македонского, объявил, что идет войной на Коринф, и все бросились готовиться против него, Диоген принялся катать туда и сюда свою собственную бочку. Его спросили: «Зачем это, Диоген?» Он ответил: «У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо бездельничать; а бочку я катаю, потому что ничего другого у меня нет».
• Александр Македонский, беседуя с 70-летним Диогеном в Коринфе, в пригородной кипарисовой роще Кранеоне, сказал, что он, Александр, великий царь. Диоген довольно беззастенчиво, если не прямо нахально, ответил ему: «А я — собака Диоген».
Во время одного из морских путешествий в Афины, корабль, на котором находился и Диоген, подвергся нападению морских пиратов. Все пассажиры были захвачены в плен и были брошены не невольничий рынок. Но даже так Диоген проявил свой характер — в результате торгов он был куплен в качестве хозяина собственного покупателя, после чего отправился с ним в Коринф.
В Коринфе он не нанял себе жилья и не поселился ни у кого, а стал жить под открытым небом. Изрядно потрескавшаяся от времени бочка (а точнее, большая глиняная амфора для хранения жидкостей и зерна — по-гречески «пифос») служила ему убежищем и пристанищем. Он был совершенно лыс, хотя и носил длинную бороду, дабы, по якобы его словам, не изменять вида, данного ему природой, был сутул до сгорбленности, из-за этого его взгляд всегда был исподлобья, ходил, опираясь на палку, в верхней части которой был сук, куда Диоген вешал свою котомку странника. Диоген ко всем он относился с язвительным презрением, ему совершенно не было свойственно чувство стыда. Кроме своих выходок, Диоген вошёл в историю философии как автор сочинений «О любви», «Государство» («Политая»), «Эдип», «Фиест» (трагедия).
Вот лишь несколько высказываний великих людей о Диогене Синопском:
• Александр Македонский о Диогене: «Если бы я не был царем, я хотел бы быть Диогеном».
• Антон Павлович Чехов о Диогене: «Свободное и глубокое мышление, которое стремится к уразумению жизни, и полное презрение к глупой суете мира — вот, блага, которых никогда не знал человек. И вы можете обладать ими, хотя бы вы жили за тремя решетками. Диоген жил в бочке, однако же был счастливее всех царей земных».
Диоген умер 13.06.323 г. до н.э., съев сырого осьминога и заболев холерой; но есть и такая версия, что смерть наступила «от задержки дыхания».
Соотечественники воздвигли Диогену много медных памятников и на одном из них, на родине философа в г. Синопе, вырезали эпитафию:
Но слова твои, Диоген, жить будут вечно!
Ведь ты учил нас благу довольствоваться малым.
И наметил пути продвижения к счастливой жизни!
 В качестве проповедников морали сами киники и их единомышленники оказали значительное и, в общем, без сомнения, благотворное влияние на образ мыслей и настроение своей эпохи. Однако ни один из них не прославился какими-либо научными заслугами. Но именно потому, что этот позднейший кинизм был скорее образом жизни, чем научным мировоззрением, его почти не коснулась смена философских систем; он пережил все школы, за исключением неоплатонической, сохранился до V века и имел еще отдельных приверженцев даже в VI веке.
1. Большая Советская Энциклопедия, М. 1972
2. Современный русский энциклопедический словарь, М. 2000
3. Microsoft Encarta Encyclopedia, Kentucky 2001
5. «История философии». Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина
6. Джованни Реале и Дарио Антисери « Западная философия от истоков до наших дней » Том 1. Античность. Санкт — Петербург 1994.

Реферат : Философия кинизма . Киники. Скачать бесплатно и без…
Реферат : Кинизм и его представители
Реферат : Кинизм как одна из наиболее… — BestReferat.ru
Реферат Киники
Общие характеристики Кинической школы
Реферат Информационно Библиографическое Обеспечение Профессиональной Деятельности Библиотекаря
Сочинение По Комедии Горе От Ума Коротко
Курсовой Проект Модернизация Линии Для Производства
Научная Добросовестность И Этика Исследователя Реферат
Истоки Развития В Мире Скандинавской Ходьбы Реферат

Краткая рецензия

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Сибирский государственный университет путей сообщения

Кафедра «Философия и культурология»

Дисциплина «Философия»

Реферат

Школа киников в античной философии

Проверил: Выполнил:

Канд. филос. наук, доцент Студент группы

_____________Акишина Е.О. _____________

(подпись) (подпись)

________________

(дата проверки) __________________

(дата сдачи на проверку)

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_______________________________

(запись о допуске к защите)

________________________________ _________________________________

(оценка по результатам защиты) (подпись преподавателя)

Новосибирск

2021

Содержание

Введение

Реферат посвящен теме античных школ, в частности школе киников. На основе литературного материала в данной работе мы рассмотрим понятие кинизм, как форму мировоззрения, его связь с настоящим, характерные черты, представителей этого направления и их взгляды, а также вопрос: правда ли киников можно назвать радикальными софистами.

Сейчас в обществе очень актуальны такие взгляды как минимализм и разумное потребление. Все они говорят о упрощении всех аспектов жизни, избавлении от ненужного и возможности сконцентрироваться на действительно важных вещах. Мне кажется, тема реферата имеет свои отголоски в данных направлениях. Будет интересно увидеть сходства и различия.

Объектом рассмотрения является античная философская школа, предметом – особенности кинической философии.

Цель работы: исследовать школу киников в античной философии

Задачи исследования:

1. Определить понятие кинизм

2. Рассмотреть представителей кинизма и их взгляды

3. Исследовать вопрос о связи с софистами

4. Сделать выводы

Понятие кинизм

Сократ после себе сохранил не только свои личные общефилософские убеждения, но и наследие, что сказалось в философствованиях его учеников. Пятеро из учащихся Сократа (Антисфен, Аристотель, Евклид, Федон и, безусловно, Платон) стали основоположниками новых философских школ. Мы рассмотрим школу, созданную Антисфеном – школу киников. Есть две теории насчет названия философского направления: либо от Киносарга — холм и гимназия в Афинах, где Антисфен занимался с учениками), либо от прозвища Диогена «kwun» (переводящееся как «собака»), так как киниками считается, что жить надо подобно собаке.

Согласно учению киников «…конечная цель человеческих устремлений — добродетель; она совпадает со счастьем. Добродетель заключается в умении довольствоваться малым и избегать зла; добродетели научаются, однако для этого нужно не столько знание, сколько сила’ воли; проявляется добродетель в поступках. Умение довольствоваться малым обеспечивает; согласно киникам, независимость. Но независимость киников означала и отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и обществ, установлений вплоть до сознательного эпатирования общества. Они требовали отмены собственности, различий в положении, именовали себя «гражданами мира».» [2, с. 23].

Часто из-за радикально-асоциальных установок некоторые античные авторы не признавали киников философской школой. Они говорили, что киники не составляют школы, а представляют лишь особый стиль жизни, совместимый с любой школой, однако это было, скорее, исключением, и даже поздние неоплатоники говорят о философах-киниках наряду с прочими.

Философские установки и размышления киников часто были выражены в виде биографической литературы, что оправдано в той мере, в какой киническая школа была школой в смысле определенного умонастроения и стиля жизни

Но язык кинической философии не был ограничен устным или письменным словом, но включал и алогичный язык жестов, одежды, образов. Он объединял киников в духовное целое и имел наглядное выражение в знаменитом «костюме киника»: короткий двойной плащ на голое тело, длинные волосы и борода, посох странника, босые ноги, котомка нищего через плечо.

«Основная задача, которую ставили перед собой киники заключалась в опровержении и разоблачении всех иллюзий и ложных представлений, двигавших поведением и мышлением людей. Киники выступали против погони за удовольствиями, за деньгами и богатствами, славой, блеском, успехом, за властью. Всё это ведёт человека к ложному чувству удовлетворения и счастья, что на деле оказывается бедой и несчастьем. Воздержанность от всего этого, самодостаточность, свобода и довольствование малым суть мудрость и условие счастья человека на земле;» [2, с. 29]. Но что-то пошло не так.

Как бы не была сильна вера киников в свои убеждения их движение просуществовало не менее 800 лет, с 4 в. до н.э. по 4 в. н.э., из-за обстоятельств, связанных с крайним радикализмом и анархизмом, неуравновешенностью в основе, а также в нехватке духовной составляющей. «Кинизм осуждал освящённые традицией ценности и пристрастия, не выдвигая при этом каких-либо своих и альтернативных ценностей, за исключением ценностей отвержения.

Более того, киники сводили человека к животному началу, считая животные потребности необходимостью, что разрушало сократовскую душу. Отсутствие духовной составляющей проявлялось, прежде всего, в том, что киники не хотели признавать науку и культуру в качестве необходимости воспитания человеческой души, взращивания добродетели. Для киников самым важным было эмоциональный акт, акт восприятия ценностей на уровне чувственности.» [2, с. 28] — только так можно было прожить жизнь киника, но можно ли так прожить жизнь человека — венца природы? Вопрос, на который каждый ответит себе сам.

Но время доказало, что если все философское направление не выжило, то его какие-то его отголоски присутствуют в современности. Минимализм — направление в пользу избавления от лишнего, довольствования малым. Но в отличие от кинизма он не пропагандирует отсутствие духовной составляющей, не акцентирует внимание на животной составляющей человека, а наоборот говорит о концентрации на важном, установлении баланса и равновесия в душе и разуме.

Минимализм — это способ усовершенствоваться в духовном плане за счет отказа от физических излишеств. И в этом и разница с кинизмом на мой взгляд.

Осознанное потребление — по моему мнению, тоже можно рассматривать как ветвь кинизма. Отказ от материальных благ, но уже не сколько в пользу человека (хотя безусловно и для него это полезно, чтобы сохранить ресурсы планеты для себя и своих потомков), сколько в пользу окружающей нас среды. И так же, как материализм, оно предполагает развитие человека в конкретных вопросах (как правильно пользоваться благами, что нужно делать, чтобы не навредить своим потреблением и т.д.) и в общем.

От самодостаточности киников к экологии мастурбации

В своей шестой беседе оратор Дион Златоуст ( c 40–120 гг. н. э.) рассказывает любопытную подробность о философе-кинике Диогене Синопском (404–323 гг. до н. э.) . Диоген, как рассказывает нам Дион, особенно любил миф об открытии богом Паном мастурбации. Ко времени Диона сам Диоген уже был известен этой практикой благодаря своим публичным выступлениям. «Если бы только можно было так легко утолить голод, потирая живот», — как говорят, сказал он, когда ему заговорили об этом. «Когда рыбам нужно эякулировать, — заметил он в другой раз, опять же в целях самозащиты, — даже они более разумны, чем люди. Они просто выходят и трутся о что-то грубое». Но интерес Диогена к этиологии мастурбации дает нам больше, чем оправдание непристойной выходки. Я хотел бы предположить, что это значимый экологический жест.

Пан, как гласит история, разочарованный бесплодной погоней за нимфой Эхо, научился этой технике у своего отца, Гермеса, а позже научил этому трюку пастухов, чтобы помочь им справиться с необходимостью проводить так много времени в одиночестве в горах. Если бы каждый практиковал такую ​​автономию, утверждал Диоген, мир стал бы лучше. Во-первых, не было бы Троянской войны, потому что развратному Парису не нужно было бы бежать с Еленой. Как Дион резюмирует точку зрения Диогена:

То, ради чего люди приложили больше всего усилий и потратили больше всего денег, что привело к разрушению многих городов и жалкому истреблению многих народов, на самом деле является наименее трудоемким и самым недорогим из всех необходимых вещей.

Как и во многих публичных трюках Диогена — бродить по Афинам средь бела дня с лампой в руках в поисках честного человека; обнимать холодные статуи зимой и кататься по горячему песку летом, чтобы приучить себя к экстремальным погодным условиям; умолял статуи смириться с отказом — его самоудовлетворение было разыгранным тщеславием, предназначенным для сообщения чего-то большего, чем он сам, в данном случае autarkeia , искусство самодостаточности, умение обходиться тем, что под рукой. На планете с ограниченными, деградировавшими и истощенными природными ресурсами экология мастурбации — это дух, время которого пришло.

Циник, стремящийся к автаркии, вопреки тому, что может показаться, есть призыв к свободе через соответствие – свободу от вредных условностей общества посредством соответствия условиям, встречающимся в природе. Проблема с Homo sapiens sapiens , по мнению Диогена и его последователей, заключается в фундаментальном смешении потребностей и желаний. Циники утверждали, что мы стали зависимы от ненужной роскоши, которая сделала нас физически слабыми и морально слабыми. Мы не довольствуемся удовлетворением наших потребностей, а идем на дорогостоящие и вредные действия в поисках удовольствий и новизны. Нечеловекообразные животные, напротив, счастливо живут в рамках своих возможностей — среды, которую создала для них природа. Они понимают свое место в мире и принимают его.

В ответ на это осознание Циники провели эксперимент по образу жизни, чтобы увидеть, без какой части человеческого общества они могут обойтись. Они жили на открытом воздухе и добывали пищу или собирали пищу и попрошайничали. Они предпочитали пить воду, а не вино — дар природы, а не продукт культуры — и довольствовались этим. На вопрос, какое вино он любит пить, Диоген ответил: «Чужое». На вопрос, в какой час следует обедать, он сказал: «Если богат, когда хочешь; если беден, то когда сможешь». Другими словами, вы можете пить вино, когда оно есть у других, но оно вам не нужно; вы едите, когда есть еда, но если ее нет, вы можете прожить без нее заклинание. Киники, конечно, не были первыми аскетами в мире, но они дали нам это слово — от греческого askēsis , что буквально означает «практика» или «обучение». Метафора взята из области древнегреческой атлетики. Циники утверждали, что прожить совсем немного — это форма упражнений, которые укрепят вас и сделают невосприимчивыми к ударам неудач.

И все же философия циников «меньше значит больше» и «смирись и делай» была также формой самоактуализации. «Это прерогатива богов — ни в чем не нуждаться, — любил говорить Диоген, — а богоподобным нужно лишь немногое». Их извращенный стиль рассуждений в том же духе порождал шутливые силлогизмы, подобные этому:0005

Все принадлежит богам.
Мудрые — друзья богов.
У друзей есть общие интересы.
Ergo : Все принадлежит мудрым.

Все принадлежит мудрым, а мудрым нужны только объедки и объедки. Или рассмотрите этот древний итог их извилистого, окольного мышления:

Даже презрение к удовольствию само по себе приятнее всего, когда вошло в привычку. .. Так же, как те, кто привык к приятной жизни, становятся несчастными, когда переходят к противоположному. Таким образом, люди, чье воспитание было противоположно их воспитанию, наслаждаются пренебрежением удовольствиями с большим удовольствием, чем самими удовольствиями.

Даже самоотречение может стать формой самоудовлетворения.

Когда зоолог Эрнст Геккель (1834-1919) ввел в употребление слово «экология» в 1866 году, он определил его как «отношение животного к его органической и неорганической среде». Биолог Якоб фон Икскюль (1864–1944) развил эту идею, назвав эту среду организма Umwelt , пузырем, в котором и пространство, и время полностью относительны, переживаются и перемещаются уникальным образом для каждого вида в зависимости от его морфологии и сенсорных рецепторов. . Это ключевая концепция для экологии и необходимая корректировка антропных предубеждений в человеческом исследовании. Книга Эда Йонга 9Книга 0003 «Огромный мир: как органы чувств животных раскрывают скрытые миры вокруг нас» (2022) показывает, насколько открытия фон Икскюля прижились в биологических науках. Со своей стороны, циники постоянно апеллировали к поведению и наклонностям животных как к критерию, по которому они измеряли свои собственные. В одном древнем описании обращение Диогена к циному образу жизни объясняется его наблюдением за мышью: так называемых удовольствий – он нашел способ справиться со своим окружением.

Люди, конечно, тоже животные. Обращаясь к природе нечеловеческих существ, циники предлагают нам подумать о том, как человеческое животное должно взаимодействовать со своим Umwelt — как, другими словами, мы могли бы жить экологически, учитывая морфологию и сенсорные рецепторы, которыми мы обладаем. Один почитатель древности обращает внимание на один из любимых рефренов Диогена: «Что касается жизни, то нужно использовать либо свою голову, либо петлю». Человеческие животные обладают способностью принимать обоснованные решения и делать выбор. В наших силах, хотят показать нам циники, контролировать и направлять наши аппетиты, жить согласно наша природа. Хотя циники не были совершенными рационалистами (как, например, попрошайничество может сочетаться с самодостаточностью?), они считали, что разум определяет и, следовательно, должен информировать взаимодействия нашего вида с его Umwelt , чтобы мы не сделали саму жизнь непригодной для жизни. .

Мастурбация: циническое решение межличностного и социального вреда, часто причиняемого сексуальными побуждениями а также сказать. За это недоброжелатели называли их собаками, отсюда и древнегреческое слово «циник». Любой, кто бывал в современных Афинах, видел, как бесхозные собаки бродят по улицам города, копаются в мусорных баках и бездельничают на солнышке среди полуразрушенных остатков высокой цивилизации. Именно так мы должны представлять себе древних афинян, изображающих Диогена. С типичной скромной иронией Диоген воспринял это прозвище, представив себя сторожевым псом города, выкрикивая правду с тротуаров и кусая жуликов по пятам. Он даже задрал ногу и помочился на каких-то хулиганов, которые дразнили его на улице, кричали ему «собака».

У собак, конечно же, нет противопоставленных больших пальцев. Но люди делают. Мастурбация, циническое решение, позволяющее избежать межличностного и социального вреда, часто причиняемого сексуальными побуждениями, таким образом, использует эволюционное преимущество, адаптированное к человеческому виду, для устранения эволюционного явления, которое преследует человека-животное — одержимость сексуальным удовлетворением помимо его использования для продолжения рода. . Именно здесь, утверждают циники, часто возникают проблемы. Так думали не только они. В занимательном диалоге под названием «Хрюшка» Плутарх ( c 45-120 гг. н.э.), который не был циником, приводит в уста одного из мужчин Одиссея, которого волшебница Цирцея превратила в свинью, следующие аргументы в защиту животных добродетелей:

Наши женщины не скромны и не занимайтесь обманом, слащавой речью или отказом. Наши мужчины не сходят с ума от похоти. Животные не покупают работу по воспроизводству за плату, труд или рабство. Наоборот, обе стороны соединяются в сексуальном союзе без лукавства и безвозмездно, который пробуждает наше желание весной, подобно цветению растений, после чего оно немедленно угасает: самка не получает своего супруга после того, как она зачал; и самец не пытается взобраться на нее. Вот насколько слабо и мало мы думаем об удовольствии. Природа, скорее, является всей нашей заботой.

Вся наша забота — природа. Циниками можно восхищаться за их упорство и прямоту, если не за их логическую последовательность. Они были, прежде всего, потрясающими артистами в свое время. Но стоит их немного одомашнить, и основные идеи собачьих философов обретут удивительную популярность сегодня. Многое может исходить из экологии дрочила. Вот несколько примеров.

К их чести, радикальный взгляд Циников на самодостаточность пронизан заботой о самодостаточности других. Циники хорошо понимали то, что экономисты теперь называют «внешними эффектами», или вредные побочные эффекты и человеческие/экологические издержки, связанные с производством и приобретением товаров. В диалоге, приписываемом сатирику Лукиану Самосатскому, неназванный киник сравнивает бога, отвечающего за этот мир, с «хорошим хозяином» на званом обеде:

Он ставит перед нами множество разнообразных блюд, чтобы у нас было то, что подходит нам: что-то для здоровых, что-то для больных, что-то для сильных, что-то для слабых, а не для того, чтобы мы все могли использовать все, но так, чтобы каждый из нас мог использовать для себя то, что входит в его сферу деятельности, и из этих предметов то, в чем мы больше всего нуждаемся.

– А вы, – продолжает Циник, обращаясь к собеседнику, –

, точь-в-точь как человек, хватающийся за все от жадности и несдержанности. Вы думаете, что можно использовать все это, включая товары отовсюду, а не только то, что у вас есть под рукой. Вы сами по себе не считаете достаточно своей земли и моря, а импортируете свои удовольствия из уголков земного шара и всегда предпочитаете иностранное местному производству, дорогое дешевому и труднодоступное. к тому, что легко приобрести… Многочисленные дорогие блага, которые, по вашему мнению, ведут к вашему счастью, по поводу которых вы ликуете, становятся вашими только через несчастья и страдания. Это золото, о котором вы так усердно молитесь, серебро, дорогие дома, искусно сшитая одежда и все принадлежности, сопутствующие этим вещам: сколько они стоят в беде? Сколько в человеческом труде и опасности, вернее, в человеческой крови, смерти и разрушениях? Многие люди пропадают в море ради таких вещей, и люди, которые отправляются на поиски или изготовление их, ужасно страдают.

Признание экстернализированных затрат и предпочтение местных товаров и услуг перед импортными расширяет значение космополитизма, еще одного слова и концепции, изобретенной циниками: последствия нашего выбора – и, следовательно, наши обязательства перед окружающей средой и друг перед другом – простираться далеко и широко, и во многих направлениях. Мы неизбежно «граждане мира» и должны вести себя соответственно.

Кто-то сказал расхламление и отстранение? У Мари Кондо нет ничего на Cynics

Концепция «подходящей технологии» была разработана Э. Ф. Шумахером, автором книги «Маленькое красиво: экономика, как если бы люди имели значение» (1973). Эта идея пришла ему в голову в 1950-х и 60-х годах, когда он работал главным экономистом Британского национального совета по углю и консультантом бывших британских колоний в Южной Азии. Шумахер находился под сильным влиянием Ганди, чья Всеиндийская ассоциация прядильщиков стремилась установить экономическую независимость Индии от Великобритании посредством самодостаточного мелкосерийного местного производства и потребления товаров, символизируемых традиционной домотканой тканью. Сам Шумахер использовал термин «промежуточная технология», под которым он имел в виду технологию, превосходящую неэффективные, рудиментарные инструменты и практики, но при этом «более простую, дешевую и более свободную, чем супертехнология богатых». Суть идеи заключается в том, чтобы никогда не использовать больше, чем вам нужно, труда или материалов, чтобы выполнить работу, и тем самым устранить как потери, так и ненужные расходы. Диоген, кажется, предвосхитил его в этом. Как описывает свое откровение один древний биограф:

Однажды, увидев, как ребенок пьет воду из его рук, Диоген швырнул чашу из своего рюкзака, сказав: «Ребенок победил меня в простоте!» Он выбросил и свою чашу, увидев таким же образом ребенка кто разбил свою тарелку, возьми его чечевицу в выдолбленном куске хлеба.

Довольно громкое заявление, поскольку Диоген был человеком с небольшим имуществом. В народе его помнят как жившего в кадке или бочке. Говорят, что в один солнечный день Александр Македонский нанес бедному Диогену визит, предлагая исполнить любое его желание. «Отойди, пожалуйста, — просил Диоген, — подальше от моего солнца».0003 пифос (большой терракотовый кувшин для хранения), который он перепрофилировал под свой дом. Учитывая, что pithoi часто использовались для погребения умерших, как гроб, этот выбор помещения не только рекламировал бережливость и находчивость Диогена, но также был утверждением философского взгляда на то, что жизнь — это репетиция смерти. Кто-то сказал расхламление и отстраненность? Мари Кондо ничего не знает о Циниках.

В наш век расточительных, ненужных, потребляющих энергию гаджетов правильная технология — это выход.

Уместно это или нет, но технологии могут далеко вас завести. Как утверждал Гаррет Хардин в своем эссе «Трагедия общин» (1968), проблемы, связанные с общими ресурсами, такими как земля, воздух, пресная вода и океаны, не вызваны технологиями и, следовательно, не поддаются технологическим решениям. Мы склонны винить поезда, самолеты и автомобили в нашем климатическом затруднительном положении. Но на самом деле именно неуместные человеческие желания, желания и ошибки в суждениях являются источниками нашей катастрофы.

В 2022 году исполняется 50 лет со дня выхода книги Пределы роста . Это знаменательное обвинение человека в злоупотреблениях и излишествах, впервые опубликованное в 1972 году, является библией экологического движения. В нашем новом климатическом режиме глобального потепления он остается Священным Писанием, даже если и не безошибочен в мельчайших деталях. Авторы книги — Донелла Медоуз и ее коллеги-исследователи из Массачусетского технологического института через Римский клуб — использовали системное моделирование, чтобы продемонстрировать, что, хотя темпы роста населения мира, уровни загрязнения и истощение природных ресурсов носят экспоненциальный характер по своей природе из-за усиливающей обратной связи. петли, наша технологическая способность решить эти проблемы ограничена линейной траекторией. Другими словами: мы никогда не догоним. Поэтому мы должны замедлиться. Циникам тоже есть чему нас научить. Они гуру замедления роста.

Мастурбация, как можно заметить, в эпоху, когда еще не было контрацепции, также служит сдерживающим фактором для человеческой популяции. Хардин призывал нас демократически сдерживать человеческое размножение в социально-политическом масштабе, осуществляя «взаимное принуждение, согласованное большинством затронутых людей». условия, способствующие свободе человека, невозможны. Напротив, настаивал он, цитируя Г. В. Ф. Гегеля (на самом деле это сказал Фридрих Энгельс): «Свобода есть признание необходимости». дело: «Кто последует за нами, останется холостым», — таков был ультиматум Диогена. «Те, кто не последуют за нами, — признал он, — будут растить детей». И тем не менее, если человечество вымрет, — добавляет он, — то причин для сожаления будет не меньше, чем в случае уничтожения ос или мух». и мух), это бесспорно верно, будь проклят так называемый антропоцен. Постчеловеческий мир кажется тем, который киники могут вообразить и принять.

Люди являются социальными, а также сексуальными животными, и эти два аспекта связаны между собой.

Некоторые циники женились. Наблюдать за тем, как пара циников Кратес и Гиппархия исполняют свои супружеские обязанности на улицах Фив, очень нравилось прохожим. Это история любви к собакам. Несмотря на аристократическое воспитание, Гиппархия последовала за учеником Диогена Кратесом из Фив ( c 365–285 до н. э.), а затем влюбилась в него, вышла за него замуж, и они вместе вели кинийскую жизнь. Стоик Эпиктет ( c 50-135 гг. н.э.) полагал, что их циническое соединение было исключением, которое только доказывает правило Диогена, поскольку, как он предполагает, Кратес и Гиппархия просто нашли свои автономные духовные сущности друг в друге. Псевдоэпиграфическое послание изображает рождение их ребенка и то, как они могли бы его воспитать: «Пусть его вода для купания будет холодной, — советует Кратес Гиппархии с небольшим уклоном, — а его пищей будет молоко — ровно столько, сколько не излишества»

.

Подняв уровень сложности отношений, Немезида Диогена Платон (427-347 гг.0003 Республика , что «город возникает, потому что никто из нас не самодостаточен». У самодостаточности есть свои пределы. Люди являются социальными, а также сексуальными животными, и эти два аспекта связаны между собой. «Может быть, — размышляет Платон, — сама справедливость заключается в какой-то потребности людей друг в друге?» Однако даже в платоновском идеальном первобытном сообществе то, что один хулитель в «Республике » называет «городом для свиней» за его отсутствие изысканной кухни, горожане отличаются приземленной умеренностью и сдержанностью:

Они будут полакомиться ячменной мукой, которую приготовили для себя, и пшеницей, часть из которой испекут, а часть превратят в превосходные хлебцы и лепешки. Это они разложат, чтобы поесть на любом старом участке тростника или чистых листьях. Лежа на кроватях, сплетенных из ветвей брионии и мирта, они и их дети будут роскошно пировать, а затем пить вино, воспевая богов. Они будут наслаждаться сексом друг с другом, но не будут рожать детей сверх своих средств, таким образом остерегаясь бедности или войны… И живя таким образом в мире и добром здравии, они достигнут старости и передадут своим потомкам жизнь такая же, как та, которой они сами наслаждались.

Если это и не вылитый образ устойчивого, экологического образа жизни, то я не знаю, что это такое.

Что касается циников, то их лучше всего рассматривать не как образцы того, что осуществимо или даже разумно, а как талисманы или изображения того, что возможно для человека. В древности ни в одном эллинистическом городе не было недостатка в жителях-киниках, и образ жизни киников пользовался значительной долговечностью, продолжавшейся почти 800 лет, прежде чем трансформировался в христианское монашество. Святой Франциск Ассизский ( c 1181-1226), которого Линн Уайт-младший однажды назвал «святым покровителем экологов», очень похож на Пса из Синопа. Сообщение Cynic сохраняется, хотя времена изменились. И их экологическое наследие живет не только в таких философах, как Фрэнсис, Шумахер и Хардин (у которых, кстати, было четверо детей), но и в таких философах, как Фридрих Ницше и Генри Дэвид Торо (оба закоренелые холостяки). а также пара вернувшихся на землю времен Великой депрессии Скотт и Хелен Ниаринг, Ящики и Гиппархия из моего родного Вермонта.

Этика счастья: гедонизм, цинизм и стоицизм — пример бесплатного эссе

Счастье — цель и смысл жизни, кульминация и кульминация человеческого существования (Аристотель н.п.). Почти все ищут счастья. Является ли счастье приятным опытом? Это состояние процветания? Возможно ли, что это благополучие человека? Для разных людей это означает разные вещи. Философы потратили много времени, пытаясь понять, что на самом деле означает счастье и как его достичь.

Статья углубляется в философию гедонистов, циников и стоиков, предлагая примеры каждой из конкурирующих теорий счастья. Гедонизм назван в честь греческого слова hedone, что означает «удовольствие», и основан на базовом и изначальном понимании того, что боль равна злу, а удовольствие равно добру (Piering np). Со второго рождения мы переживаем это. Ребенок плачет, потому что ему холодно, он голоден, хочет пить, устал, раздражителен или испытывает боль. Тот же ребенок будет ворковать, когда он доволен и счастлив. Этому врожденному поведению не обучают, что приводит гедонистов к утверждению, что удовольствие — это наше право по рождению.

В этой статье будут рассмотрены два типа гедонизма. Первый был создан Аристиппом, последователем Сократа. После того, как он вернулся домой, чтобы открыть свою собственную философскую школу, он назвал ее киренейским гедонизмом, чувственным гедонизмом, в честь своего родного города.

Аристипп учил, что удовольствие всегда хорошо и что очевидно, что люди всегда ищут его. Он зашел так далеко, что поставил удовольствие выше счастья. Стремление к удовольствию должно осуществляться без чувства вины или извинения, потому что мы следуем своим естественным желаниям (О’Киф, н.п.). Поскольку удовольствие является естественным желанием, мы могли бы также стремиться к как можно большему чувственному удовольствию.

Киренаик думал, что физические удовольствия более интенсивны, чем умственные и эмоциональные, поэтому они должны быть лучше. Они также сосредоточились на удовольствиях, которые были сиюминутными, а не на удовольствиях, которые могут возникнуть в будущем. Например, если есть возможность потратить деньги на гамбургер весом в один фунт на обед или сэкономить деньги, потратить вдвое больше на ужин и получить вкуснейшее филе-миньон, каждый будет выбирать гамбургер каждый раз. Этих будущих удовольствий, даже более высокого качества, может и не быть, поэтому они предпочитают жить настоящим с гарантированным удовольствием.

Киренаики не считают удовольствия чем-то хорошим или плохим. Желательны все удовольствия, и единственная разница между каждым удовольствием заключается в его интенсивности. «То, что больше всего нравится мне в данный момент, является высшим благом, какое только может быть» (Soccio 188). Они в основном живут под девизом: будь счастлив любой ценой» (Soccio 190).

Эпикур создал второй тип гедонизма и потому назвал его эпикуреизмом. Эпикуреизм также вращался вокруг удовольствия, но не так, как киренаики. Эпикурейцы хотели наилучших возможных удовольствий и делали это за счет количества удовольствий, которым они предавались (O’Keefe np). Для них качество важнее количества. Например, они скорее дождутся этого филе-миньона на ужин, чем съедят гамбургер на обед. Это была более утонченная и дисциплинированная форма гедонизма.

Эпикурейцы считали все удовольствия хорошими, но эти удовольствия были разделены на желательные и нежелательные, в отличие от киренаиков, которые считали все удовольствия хорошими и говорили, что проводить различие между ними было бы лицемерием. Удовольствия, которые эпикурейцы считали нежелательными, влекли за собой нежелательные последствия.

Еще одно различие между ними заключалось в том, что эпикурейцы считали боль одновременно и желательной, и нежелательной. Желаемая боль может принести большее удовлетворение, чем некоторые удовольствия. Например, добровольно подвергать себя длительным и напряженным ситуациям в колледже, чтобы способствовать карьерным перспективам, вместо того, чтобы каждый вечер сидеть дома и смотреть футбол, баскетбол и футбол.

У эпикурейцев была теория, что отсутствие боли, нужды и беспокойства желательно и хорошо. Киренаики высмеивали эпикурейцев, потому что для них это нейтральное состояние было эквивалентно состоянию трупа.

Следующей теорией счастья является цинизм, который отстаивал Антисфен. Цинизм происходит от греческого слова cynic, означающего «собака» и описывающего чистую и простую жизнь, которую они вели (Piering np). Цинизм противостоит норме и предпочитает избегать сущности цивилизации из-за ее коррупции, которая, в свою очередь, уничтожает людей, делая их мягкими, слабыми и нуждающимися.

Циники презирали гедонизм, лицемерие и фальшивость нравов. Они смотрят на материальные блага как на что-то, что ослабляет людей, потому что это имущество начинает определять их счастье, и вскоре они становятся его рабами. Сегодня можно увидеть, как это поведение распространяется безудержно. Наше общество определяет людей по тому дому, которым они владеют, машине, которую они водят, и марке одежды, которую они носят. Люди влезают в долги, чтобы не отставать от этих ожиданий. Когда человек идет на собеседование, первое впечатление решает все, и если человек не одет для успеха, то он, скорее всего, не получит работу, даже если он лучший кандидат.

Согласно цинизму, стремление к успеху развращает людей, делая их нечестными и желающими большего (Пиринг н.п.). Как только эти люди достигают успеха и приобретают роскошь, они становятся обремененными осложнениями, которые, в свою очередь, порождают несчастье и потребность в большем успехе. Например, когда кто-то заканчивает колледж и получает достойную работу, зарабатывая больше денег, чем когда-либо раньше, и все же он разорен, потому что он улучшил свой образ жизни в дополнение к тому, что ему нужно больше денег, чтобы накопить на пенсию.

Счастье Циника основано на самодостаточности, природе и максимально простой жизни, которая ведет к свободе от всего. Чем меньше у вас есть, тем меньше вам нужно, и, следовательно, тем меньше на ваше счастье может повлиять внешнее давление. Они считают, что социальные условности и кодекс поведения, создаваемый обществом, мешают природе и разуму, противодействуя им, блокируя путь к счастью и в конечном итоге порабощая всех нас.

Циники предпочитают жить в нищете, мириться с трудностями, свободно говорить и делать все, что им нравится, когда им нравится, не беспокоясь о том, чтобы оскорбить других (Пиринг н.п.). В нашем современном обществе мы смотрели бы на этого человека как на ленивого бродягу и не обращали бы на него внимания. Это грустно, потому что это такие же люди, как и все остальные, и они заслуживают того же уважения, которого мы все чувствуем.

Третья и последняя теория счастья — это стоицизм. Стоицизм возник как реакция на проповедь гедонистов о том, что удовольствие всегда хорошо, а боль всегда зло. Стоики были монистами и верили, что жизненные события контролируются Логосом, то есть Мировым Разумом, Богом, Космическим Разумом, Судьбой и многим другим, сотворенным из материалов или материи (Анон н.п).

Эти люди считали, что счастье достигается через признание того, что события, которые разворачивались перед нами, были вне нашей власти и что все, кроме самоконтроля над своим отношением, приведет к несчастью, которого можно избежать. Примеры включают в себя подрезание в пробке, аварию на дороге, а затем появление в классе, чтобы сдать промежуточный экзамен, и плохую успеваемость, потому что вы позволили этому событию повлиять на ваше отношение. Контролируя свое отношение, они могли быть счастливы независимо от состояния.

Эпиктет, бывший раб, один из самых известных стоиков. Он родился в рабстве и с ранних лет понял, что не властен над событиями своей жизни. Он сосредоточился на единственном, что мог контролировать, — на своей реакции на случившееся.

Он всю жизнь сильно хромал из-за инцидента, когда нас пытали за ошибку другого раба. «Рассказывают, что когда ему выкручивали ногу, Эпиктет напомнил своему хозяину, что нога человека может сломаться от такой пытки. Епафродит проигнорировал это, и когда его нога наконец сломалась, Эпиктет сказал: «Видишь, все именно так, как я тебе говорил». Позже он сказал: «Я никогда не был свободнее, чем когда был на дыбе». Он понял, что может контролировать свое отношение, но судьба управляет его жизнью» (Socio 19).7).

Эпиктет был освобожден от уз рабства около восемнадцати лет, а к сорока годам он открыл собственную школу в Никополе на севере Греции (Анон н.п.). Он жил скромно, любил детей и был очень милосерден ко всем людям, которые обращались к нему за мудростью. Его действия на протяжении всей жизни показывают, что он вел счастливую жизнь и что события, с которыми он столкнулся, не контролировали его.

Другим известным стоиком был Марк Аврелий Антонин, который стал императором Рима, королем-философом. Как и у Эпиктета, у Марка в жизни было много болезненных событий. Безумно думать, что у раба и императора может быть такая же тяжелая жизнь, как и у другого, но они одинаково контролируют свое счастье. Убеждения Маркуса также регулярно подвергались проверке из-за восстаний, из-за которых он долгое время находился вдали от дома. Он потерял четырех из своих пяти сыновей, был предан доверенным генералом, имел дело со своим некомпетентным сводным братом, и ходили слухи, что его жена постоянно ему изменяла (Анон н.п).

Несмотря на все это, он контролировал свои эмоции и не позволял череде событий повлиять на его счастье. Он также был одним из самых добродетельных, мудрых и добрых философов (Socio 198). Маркуса когда-то описывали как «по природе святой и мудрец, по профессии воин и правитель (Socio 199)

Все стремятся к счастью, знают они об этом или нет. Конкурирующие теории счастья, созданные гедонистами, циниками и стоиками, были сформулированы в виде кратких планов для достижения конечной цели счастья, и каждый из нас должен выбрать, следовать одной из этих теорий или выработать свою собственную. путь.

Процитированные работы

Anon. «Стоицизм | Интернет-энциклопедия философии». Интернет-энциклопедия философии | Энциклопедия философских статей, написанных профессиональными философами, 2008 г., www.iep.utm.edu/stoicism/.

Аристотель. «Архив интернет-классики | Никомахова этика Аристотеля». Интернет-архив классики: 441 произведение классической литературы с возможностью поиска, 2016 г., classics.mit.edu/Aristotle/nicomachaen.1.i.html.

О’Киф, Тим. «Аристипп | Интернет-энциклопедия философии». Интернет-энциклопедия философии | Энциклопедия философских статей, написанных профессиональными философами, 2011 г., www.iep.utm.edu/aristip/.

О’Киф, Тим. «Эпикур | Интернет-энциклопедия философии». Интернет-энциклопедия философии | Энциклопедия философских статей, написанных профессиональными философами, 2016 г., www.iep.utm.edu/epicur/.

Пиринг, Джули. «Циники | Интернет-энциклопедия философии». Интернет-энциклопедия философии | Энциклопедия философских статей, написанных профессиональными философами, 2013 г.