ФЕОДАЛИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

ФЕОДАЛИЗМ, сословно-классовая структура общества, характерная для аграрного по своей природе и ведущего по преимуществу натуральное хозяйство коллектива. В одних случаях – в античном мире – приходит на смену рабовладельческому строю, в других (в частности, на Руси) – связан с рождением классово-стратифицированного общества как такового.

Феодализмом называют также эпоху, когда система, при которой основными классами являлись землевладельцы и зависимое от них крестьянство, доминировала, определяла собой социально-экономические, политические, культурные параметры общества. Этимологически феодализм восходит к терминам феод (латинское feodum, во французском варианте фьеф – fief – то же самое, что лен – Lehen в германской практике, т.е. наследственное земельное держание, полученное вассалом от сеньора на условии несения военной или иной службы), феодал (носитель прав и обязанностей, связанных с занимаемым им местом в военно-ленной системе).

Считается, что в Европе генезис и развитие феодальных отношений заняли примерно тысячелетие – с 5 в. (условный рубеж – падение Западной Римской империи в 476) до начала 16 в. Однако системообразующие признаки феодализма, характер происходившей в его недрах социальной эволюции истолковываются в научной традиции неоднозначно.

Феодализм как научный термин входит в употребление в раннее Новое время. С самого начала не было единства в его употреблении. Ш.Монтескье и ряд других авторов ориентировались на такие признаки явления, как иерархическая структура полноправной части общества, проистекающее отсюда разделение властных полномочий и прав на земельные владения между сеньором и его вассалами (среди которых в свою очередь могло складываться собственное соподчинение, и при этом местами действовал принцип: «вассал моего вассала – не мой вассал»). Но нередко слово употреблялось в широком значении: феодальными называли любые социально-политические институты, основанные на дворянских привилегиях и дискриминации «третьего сословия».

Наука эпохи Просвещения относилась к феодализму по преимуществу презрительно, отождествляя его с господством насилия, суеверий и невежества. Напротив, романтическая историография склонна была идеализировать феодальные порядки и нравы. Если при изучении феодального строя правоведы и историки долгое время концентрировали внимание на характере социальных связей в верхних слоях общества, на личностных и поземельных отношениях внутри дворянского сословия, то на протяжении 19–20 вв. центр тяжести смещается в сторону анализа взаимоотношений между классами.

Проблема феодализма породила огромную литературу. Она вызывала интерес у историков, социологов, культурологов, философов, публицистов. Самый крупный вклад в ее разработку внесла французская историография, прежде всего Фюстель де Куланж и Марк Блок.

При углубленном изучении феодальных институтов и стоящих за ними социокультурных процессов ученые, как правило, предпочитают воздерживаться от строгих, исчерпывающих дефиниций. Можно счесть это недостатком. Но дело, очевидно, не столько в просчетах отдельных историков, сколько в чрезвычайной сложности, многоликости объекта исследований, затрудняющей сведение его характеристики к нескольким основным параметрам.

Дальше других в формулировке четких, однозначных определений феодализма пошла марксистская историческая мысль, одновременно наполнив старый термин новым содержанием. Под знаком марксизма шло развитие отечественной науки на протяжении почти всего 20 в. Немало последователей марксистской методологии нашлось и в других странах.

Развивая всемирно-историческую концепцию Гегеля и вместе с тем рассматривая весь исторический процесс под углом зрения борьбы классов, марксизм включил феодальный способ производства в свою стадиально-типологическую схему социальной эволюции человечества (первобытно-общинный строй – рабовладение – феодализм – капитализм – коммунизм). Основой феодальной общественно-экономической формации была признана собственность феодалов на средства производства, в первую очередь на землю, и неполная собственность на работника производства, крестьянина. Вместе с тем констатировалось наличие, наряду с феодальной собственностью, частной собственности феодально-зависимого крестьянина на свои орудия труда и личное хозяйство, – равно как и сосуществование в рамках феодальной формации нескольких социально-экономических укладов.

Разработка вопроса о формах земельной ренты и других аспектах феодального способа производства заняли особо важное место в той модификации учения К.Маркса, которая получила название марксизма-ленинизма. Сформировавшись в условиях России, где добуржуазные социально-политические институты не только было особенно живучи, но и обладали значительным своеобразием, ленинская доктрина отнесла многовековую историю русского народа, начиная со времен Киевской Руси и вплоть до отмены крепостного права, к периоду феодализма. Обретя в Советском Союзе статус монополиста и резко ограничив дискуссионное поле в науке, марксизм-ленинизм и в том, что касалось сущности феодальных отношений, безоговорочно отсекал любые отклонения от буквы

Краткого курса или иных директивных указаний.

Если основоположники исторического материализма, создавая свою модель всемирно-исторического процесса, при решении вопроса о месте в ней феодального общества проявляли известные колебания (наиболее зримо это выразилось в гипотезе Маркса относительно т.н. азиатского способа производства), то В.И.Ленин и его последователи, активно используя феодальную тематику в пропагандистских целях, придали формационной модели полную определенность и законченность. На возникавшие при этом накладки они мало обращали внимания.

В результате крепостничество, интуитивно или осознанно понимаемое на российский манер, было включено в общепринятую в СССР дефиницию феодализма. Не только непрофессионалы, но и часть специалистов считали знакомые со школьных лет по произведениям Н.В.Гоголя и М.Е.Салтыкова-Щедрина крепостнические порядки эталоном феодального общества, не зная либо игнорируя тот факт, что при феодализме основная масса сельского люда в странах Западной Европы оставалась лично свободной. Идеологическая обстановка в России способствовала внедрению в советскую историческую науку вульгаризированных либо просто неверных положений – например, провозглашенного в 1933 И.В.Сталиным в речи на Первом всесоюзном съезде колхозников-ударников и ставшего на годы непререкаемым тезиса о «революции рабов» и «революции крепостных», якобы – соответственно – открывавшей и замыкавшей период феодализма.

Понимание феодализма как социально-экономической формации, непременно завершающейся революционной ломкой старого порядка, заставило советских ученых существенно раздвинуть хронологические границы объекта. В масштабах всей Европы в качестве верхнего формационного рубежа ими была избрана Великая французская революция. Идея была вовсе не нова. Тезис, что 18 век был временем совершенного Французской революцией «свержения гнета феодального», неоднократно повторялся историками, например, Н.Я.Данилевским, основоположником теории культурно-исторических типов. Однако в контексте жестко-монистического, догматизированного марксистско-ленинского учения, периодизационный сдвиг приобретал новое значение. Вдобавок, поскольку при этом сохранилось отождествление эпохи феодализма со Средними веками, понадобилось переименование: период 17–18 вв., прежде называемый

ранним Новым временем, в советской литературе стал периодом позднего феодализма, или иначе говоря, периодом позднего Средневековья.

По-своему не лишенное логики изменение номенклатуры создало новые сложности. В рамках весьма протяженной во времени и, тем не менее как будто бы сохранявшей свою идентичность единой формации, практически ставились на одну доску качественно разнородные социальные процессы и явления – начиная с классообразования у выходящих из стадии варварства германских или славянских племен и кончая становлением и кризисом абсолютной монархии, которую марксисты рассматривали как государственно-политическую надстройку, обязанную своим возникновением достигнутому к тому времени некоему равновесию сил между дворянством и буржуазией. Сверх того, в результате такой «пролонгации» Средневековья еще больше затруднялось взаимопонимание между историками старой и новой, марксистско-ленинской, школы. Наконец, новая периодизация вступала в противоречие с устоявшейся традицией – казалось непривычным записывать Монтескье или Вольтера в разряд средневековых авторов.

После войны советским историкам все же позволили немного опустить верхнюю границу Средних веков. Марксистско-ленинское мышление требовало, чтобы рубеж между феодальной и капиталистической формациями непременно обозначался политическим переворотом, революцией, и оттого концом Средних веков надолго была объявлена Английская буржуазная революция середины 17 в. Потом неоднократно будет ставиться вопрос о том, что поскольку в передовых странах Западной Европы 17 в. трансформация феодального общества в буржуазное зашла уже достаточно далеко, то правильнее было бы за формационную грань принять Нидерландскую буржуазную революцию или немецкую Реформацию (при этом ссылались на Фридриха Энгельса, писавшего о Реформации как о неудачной буржуазной революции).

Конкретно-исторические и концептуальные недоработки, обостряемые свойственным советской системе догматическим подходом к предмету, не помешали тому, что отечественная историография 20 в. внесла огромный вклад в изучение Средневековья. Трудами Б.Д.Грекова, Е.А.Косминского, А.И.Неусыхина, А.Д.Люблинской, Л.В.Черепнина, М.А.Барга, Ю.М.Бессмертного, А.Я.Гуревича, многих других исследователей продвинулось вперед выяснение отдельных явлений и событий истории средневекового мира, прогрессировало теоретическое осмысление проблематики феодализма.

Когда советская идеологическая цензура ушла в прошлое, отечественные историки вернулись к традиционному пониманию Средневековья. Привести употребление терминов в соответствие с общепринятой в мире практикой было не так уж трудно. Гораздо больше сложностей по-прежнему вызывала и вызывает содержательная сторона проблемы. Понадобился пересмотр ряда подходов к ней, уточнение хронологических и территориальных пределов феодальной общественной системы (как стали выражаться многие историки, демонстративно отказавшись от слишком тесно связанного с марксистско-ленинскими догмами понятия социально-экономическая формация).

Продолжились споры о месте внеэкономического принуждения. Оно в той или иной мере присутствует на всех стадиях развития общества, но, как считает ряд исследователей, есть основания полагать, что при феодализме этот фактор оказывался особенно весомым. Действительно, в условиях полного преобладания мелкокрестьянского хозяйства феодал не выступал в роли организатора производства. В лучшем случае он лишь обеспечивал его бесперебойное функционирование тем, что защищал от внешних врагов и от местных нарушителей правопорядка. У феодала фактически не было экономических инструментов для изъятия у крестьянина части прибавочного продукта.

Внимание историков приковывает к себе также механизм взаимодействия различных форм социально-экономической организации социума. С одной стороны, наряду с земельными держаниями феодального образца средневековые источники засвидетельствовали присутствие иных форм – начиная от целиком натурального, замкнутого в себе крестьянского аллодиального владения как наследия догосударственного быта и вплоть до основанного на наемном труде и работающего на рынок хозяйства вполне буржуазного типа.

С другой стороны, очевидно, что феодальные личностные и вещные отношения, их преломление в массовом сознании своей эпохи наблюдаются и за хронологическими пределами того примерно тысячелетнего (с 5 по 15 вв.) интервала, который в науке признан периодом феодализма. Уже давно учеными делались попытки рассмотреть историю античного мира под «феодальным углом зрения». Например, история Спарты с ее илотами давала повод рассматривать социальный строй Лакедемона как крепостничество, находя ему близкие аналоги в средневековой Европе. Известные основания для такого подхода давала и история античного Рима с его колонатом и другими явлениями, наталкивавшими на параллели со Средневековьем. В классической монографии Д.М.Петрушевского Очерки из истории средневекового общества и государства почти половина текста была отведена рассмотрению именно «государства и общества Римской империи». Аналогичным образом признаки отношений феодального типа обнаруживают в индустриальном обществе – не только в новое, но и в новейшее время. Среди множества примеров – отсутствие на протяжении десятилетий паспортов у советских колхозников, их фактическое прикрепление к земле, обязательный минимум выработки трудодней. Не в столь болезненных формах, но реликты Средневековья давали и дают себя знать и в Западной Европе. Знаменитый французский историк Жак Ле Гофф говорил в начале 1990-х: «Мы живем среди последних материальных и интеллектуальных остатков Средневековья».

Массу разногласий и споров вызывает вопрос о том, насколько феодализм универсален. Этот вопрос неизбежно возвращает исследователя к полемике относительно комплекса тех признаков, наличие которых необходимо и достаточно для признания общества феодальным. Правовые памятники Северной Франции (точнее – Парижского региона) либо свод феодального права государств крестоносцев на Ближнем Востоке – «Иерусалимские ассизы», некогда служившие главной опорой историков и юристов, реконструировавших облик средневековой сеньории и выяснявших структуру иерархической лестницы, заведомо уникальны. Принимать рисуемые ими отношения за повсеместную или широко распространенную норму не приходится. Даже в других регионах Франции, за пределами Иль-де-Франс, действовали свои нормативы.

Официальная марксистско-ленинская наука без колебаний давала утвердительный ответ на вопрос, является ли феодализм стадией, через которую проходит все человечество. В отечественной историографии универсалистскую точку зрения уверенно отстаивал, в частности, академик Н.И.Конрад, хотя он сам, как и другие востоковеды, сталкивался с трудноразрешимыми проблемами при рассмотрении феодализма во всемирно-историческом масштабе. Нельзя было не считаться, к примеру, с тем, что в европейском варианте феодального общества (хотя порой трудно провести грань между собственностью полной и разделенной, между собственностью и наследственным держанием) одним из главных показателей служили поземельные отношения, тогда как в тех азиатских регионах, где доминировало ирригационное хозяйство, большое значение имела собственность не на землю, а на воду. Преобладание кочевого скотоводства на обширных просторах Азии еще сильнее затрудняло проведение параллелей между европейской и азиатской сельскохозяйственной практикой прошлых веков. Даже в районах, где земледелие по своему характеру мало чем отличалось от европейского, не везде удавалось обнаружить разделение права собственности между ступенями иерархической лестницы. Нередко, напротив, восточная деспотия демонстрирует концентрацию властных функций на вершине социальной пирамиды. Такие очевидные факты, которые было трудно игнорировать, вынуждали сторонников всемирно-исторической схемы вводить многочисленные поправки на специфику природных условий, на особенности локального менталитета, воздействие религиозных представлений и проч.

Подробный разбор аргументации сторонников и противников универсалистской точки зрения на феодализм с позиций ортодоксального марксизма-ленинизма предпринял еще в 1970-х В.Н.Никифоров. Отстаиваемая им трактовка, и поныне находящая приверженцев не только среди марксистов, – «феодальное общество во всемирной истории было стадией, закономерно следовавшей за рабовладельческой» – разумеется, имеет полное право на существование. По его мнению, на одном из ранних этапов своего развития социум неизбежно проходит стадию, которая характеризуется: 1) ростом эксплуатации, основанной на концентрации земельной собственности в руках немногих; 2) арендой как формой, связанной в ту эпоху с внеэкономическим принуждением; 3) передачей непосредственным производителям земельных наделов и прикреплением их к земле в различных формах. Эта теория не противоречит современному состоянию исторического знания. Но подобное понимание феодализма оказывается крайне обедненным, сводимым к малосодержательной социологической абстракции.

Европейский же феодализм, до сих пор остающийся практически для всех исследователей базовой моделью, обладал целым рядом дополнительных и немаловажных по существу черт, значительная часть которых была обусловлена уникальным в мировой практике синтезом античных и варварских начал. Конечно, в сравнении с буржуазным обществом феодализм, как он реализовался в странах Европы, предстает инертной, трудно поддающейся поступательным переменам структурой. Однако если сопоставлять его с тем, что (согласно тому же, допустим, В.Н.Никифорову) являл собой феодализм на других континентах, то европейский вариант выглядит совсем по-другому. Он не просто более динамичен. Его развитие обнаруживает качества, которые не находят себе аналогов в других регионах. Даже в самые малоподвижные времена – в «темные века» европейской истории – здесь наблюдались глубинные социальные процессы, приводящие не только к появлению торгово-ремесленных центров, но и к завоеванию городом политической автономии и иным переменам, которые в конечном счете вели к признанию обществом прав человеческой личности.

Такой груз коннотаций безусловно мешает сведению под одной общей вывеской «феодализм» достаточно разнородных социальных явлений. Не удивительно, что по этому поводу и в России, и за рубежом постоянно вспыхивают дискуссии. Не считая возможным во имя абстрактной формулы жертвовать эмпирическим богатством, многие из современных исследователей отдают предпочтение цивилизационному подходу перед подходом всемирно-историческим (иначе говоря, формационным). Феодализм при этом понимается как одна из стадий в истории именно европейской цивилизации. Такое истолкование, насколько можно судить, на сегодняшний день представляется наиболее приемлемым.

Галина Лебедева, Владимир Якубский

эпоха феодализма — это… Что такое эпоха феодализма?

эпоха феодализма

age of feudalism

Большой англо-русский и русско-английский словарь. 2001.

• эпоха просвещения
• эпохальность

Смотреть что такое «эпоха феодализма» в других словарях:

• ЭПОХА ИСТОРИЧЕСКАЯ —     ЭПОХА ИСТОРИЧЕСКАЯ единица периодизации исторического процесса, выделяющая качественно специфический период развития человечества. Не существует какой то однозначной периодизации истории по эпохам. Уже разделение прошлого, настоящего и… …   Философская энциклопедия

• ЭПОХА — историческая наиболее крупная единица исторического времени, обозначающая длительный период человеческой истории, отличающийся определенной внутренней связностью и только ему присущим уровнем развития материальной и духовной культуры. Следующие… …   Философская энциклопедия

• ЭПОХА — ЭПОХА, эпохи, жен. (греч. epoche остановка). 1. Промежуток времени, выделяемый по тому или иному характерному явлению, событию и т.п. (книжн.). «…Мы живем теперь в эпоху войн и революций…» Сталин. «Ленинизм есть марксизм эпохи империализма и… …   Толковый словарь Ушакова

• ЭПОХА — (греч. epoche). Определенный период в истории, а также важное событие, с которого начинается этот период. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ЭПОХА время, когда происходили известные исторические… …   Словарь иностранных слов русского языка

• ЭПОХА — ЭПОХА, и, ж. Длительный период времени, выделяемый по каким н. характерным явлениям, событиям. Геологические эпохи. Э. феодализма. Героические эпохи русской истории. Э. в чьей н. жизни (перен.: важный, значительный период). Толковый словарь… …   Толковый словарь Ожегова

• Просвещение (эпоха) — Просвещение, идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии и народных масс против феодализма. В ряде стран Западной Европы (где П. распространилось в 18 в., а частично, например в Англии,… …   Большая советская энциклопедия

• ВЕНГРИЯ — (Magyarország), Венгерская Народная Республика (Magyar Népköztársaság), гос во в Центр. Европе, в середине Дунайского басс. Граничит с Чехословакией (на С.), Австрией (на З.), Югославией (на Ю.), Румынией (на В.) и СССР (на С. В.). Площ. 93 тыс.… …   Советская историческая энциклопедия

• ЛЕНИН — (Ульянов), Владимир Ильич (10(22).IV.1870 21.I.1924) величайший пролетарский революционер и мыслитель, продолжатель дела К. Маркса и Ф. Энгельса, организатор Коммунистич. партии Сов. Союза, основатель Сов. социалистич. гос ва, учитель и вождь… …   Советская историческая энциклопедия

• феодализм — а; м. Сменившая рабовладельческий строй общественно экономическая формация, для которой характерны два основных класса феодалы и находящиеся в личной зависимости от них крестьяне. Эпоха феодализма. Внедрение феодализма. Западноевропейский ф. * *… …   Энциклопедический словарь

• ГЕРМАНИЯ. Часть II — Начало Реформации Мартин Лютер. Гравюра Лукаса Кранаха Старшего. 1521 г. Мартин Лютер. Гравюра Лукаса Кранаха Старшего. 1521 г. Широкое распространение представлений о «порче Церкви во главе и в членах» подготовило почву для попыток церковных… …   Православная энциклопедия

• ФЕОДАЛИЗМ — ФЕОДАЛИЗМ, феодализма, мн. нет, муж. (см. феод) (ист., социол.). Сменяющая рабовладельческий строй и предшествующая капитализму социально экономическая формация, в основе которой лежит собственность феодала на средства производства и неполная… …   Толковый словарь Ушакова

Феодальная Япония | Путеводитель по Японии от Neotour Japan

Эпоха Камакура (1185 — 1333 гг.) была временем междоусобных войн, формирования сословия самураев и создания идеологии bushi (пути воина).

Самураи появились в 9 веке, когда императорский двор в Киото, посчитав воинское искусство занятием ниже своего достоинства, фактически передал власть и заботы оборонного характера местным воинам-земледельцам. Спустя некоторое время самураи, образовав родственные кланы, стали могущественнее императора. Возникла система сёгунатов (военных диктатур) 12-19 вв. Строгие военные кодексы были частично созданы под влиянием религии Дзен и включали в себя традицию ритуального самоубийства (сеппуку) для защиты и охранения чести.

Религия Дзэн была популярна среди самураев, простые же люди спасались в стенах буддистских школ «Чистой Земли», Нитирэн. В этот период остров Кюсю дважды (в 1274 и 1281 гг.) подвергся нападению монголов, к тому времени уже завоевавших Китай. В 1333 году в результате междоусобных войн, финансовых проблем и общего снижения уровня доверия Камакурский сёгунат пал, уступив место сёгунату Муромати. Влияние систем управления, введенных Минамото Ёритомом, сохранилось в Японии еще на 5 веков.

Эпоха Муромати (1336 — 1568 гг.) характеризовалась процветанием внешней и внутренней торговли, а так же подъемом сельского хозяйства, промышленности, и инженерного дела. В эти же времена японские пираты атаковали некоторые области Кореи и Китая, а португальцы завезли в Японию мушкеты, что положило начало распространению огнестрельного оружия в стране. Но, несмотря на кажущиеся успехи в развитии, этот период был ознаменован децентрализацией государственной власти (смута годов Онин 1467-1477 гг.).

Последовавший за ним период Адзути-Момояма (1568-1603гг.) положил конец феодальной раздробленности Японии периода Сэнгоку. Этот процесс связан с именами Оды Нобунаги, Тоётоми Хидэёси и Токугавы Иэясу, вошедшими в историю как «три объединителя Японии». Битва при Сэкигахара и победа клана Токугава ознаменовали начало эпохи Эдо и авторитарного правления сёгуната Токугава над объединённой страной.

Период Эдо (1603-1868гг.) — время правления клана Токугава. Период начался с назначения Токугава Иэясу сёгуном в 1603 году и завершился снятием с себя полномочий сёгуном Токугава Ёсинобу в 1868 году. Токугава Иэясу строго контролировал всю страну. Он разделил общество на классы. Самураям, во избежание повторения народных волнений, запрещалось иметь в собственности землю. Крестьянам выделили земельные наделы. Также были сформированы классы горожан и торговцев. Перемещение между районами строго отслеживалось. Семьи и даже целые деревни могли понести наказание за преступление соседа или родственника. Региональные наместники «даймё» были подчинены власти клана Токугава. Столицей официально оставался Киото, однако фактически центром стал Эдо (нынешний Токио).

В 1639 году сёгун Иэмицу почти полностью изолировал Японию, ограничив связи с внешним миром торговлей с Китаем и Голландией через порт города Нагасаки. Были запрещены все иностранные книги. Благодаря изоляции улучшалось качество местной сельскохозяйственной продукции, развивался внутренний рынок, процветала культура. Среди городского населения набирали популярность такие формы искусства, как театр кабуки и укиё-э — картинки на бытовые темы.

В 1720 году был снят запрет на иностранную литературу, и в Японии распространились новые философские учения из Китая и Европы (Германия). В период Эдо произошло становление японского духа, появление национальной японской идеи, развитие экономики и чиновничьего аппарата. Период Эдо — золотой век литературы и японской поэзии. Популярны в начале XIX века были также издания жанра «куса-дзори» («рассказы в картинках») и «ёмихон» («книги для чтения») — азвлекательная массовая литература, повествующая о невероятных приключениях, привидениях, и так далее. Многие жанровые принципы этой литературы в дальнейшем активно использовались в манге.

Баку́мацу (буквально «конец сёгуната») — смутное время в истории Японии, завершающая часть эпохи Эдо, охватывающая период с 1853 по 1868 год: от прибытия в страну кораблей американского коммодора Мэттью Перри, до конца гражданской войны Босин. Итогом периода Бакумацу стала реставрация Мэйдзи: упразднение сёгуната Токугава и переход власти к императору.

«Мы построили феодализм», или Плач по американской мечте

https://ria.ru/20191130/1561759889.html

«Мы построили феодализм», или Плач по американской мечте

«Мы построили феодализм», или Плач по американской мечте — РИА Новости, 30.11.2019

«Мы построили феодализм», или Плач по американской мечте

Запредельная концентрация богатства, эрозия «сословия знаний» и задавленный, полный ненависти средний класс: это та же ситуация, которая привела Францию, а за… РИА Новости, 30.11.2019

2019-11-30T08:00

2019-11-30T08:00

2019-11-30T08:00

авторы

сша

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/156176/03/1561760336_367:681:2797:2048_1920x0_80_0_0_99666da1a161a060aa0e6dfb26ab0157.jpg

Запредельная концентрация богатства, эрозия «сословия знаний» и задавленный, полный ненависти средний класс: это та же ситуация, которая привела Францию, а за ней прочую Европу к революционной эпохе в конце XVIII века. Сейчас это происходит в Америке. Так считает Джоэл Коткин, один из самых ярких мыслителей «трамповского» фланга политики США. В следующем году в свет выйдет его книга The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class, то есть «Приход нео-феодализма: предупреждение глобальному среднему классу». А сейчас Коткин опубликовал стандартную в таких случаях статью, в которой, по сути, дается сжатое содержание этой книги. О статье и говорим. Сразу же надо предупредить читателя о двух вещах. Первая: автор пишет более всего об Америке, но описываемая им ситуация относится и к Великобритании, и в целом к западной группе государств. И вторая: его зацикленность на Америке носит несколько романтичный характер: он оплакивает эпоху, когда в США не было «совсем бедных», в отличие от все еще феодальной Европы (это начало XIX-го века), и другие прекрасные времена и эпохи, вплоть до 70-х годов прошлого века. Когда американская мечта, именуемая сегодня «социальной мобильностью» — то есть возможностью выйти из низов и стать частью элиты, — еще как-то выглядела реальной. Этот романтизм автора может привести в задумчивость, например, потомков индейцев, истребленных ради той самой мечты, но не будем отвлекаться на частности. Концентрация богатства — это не Коткин открыл, хотя если вы хотите свежих и мощных цифр на эту тему, то у него в книге они собраны, видимо, в немалых количествах. Например: менее 100 миллиардеров сейчас владеют 50 процентами активов в мире, хотя всего пять лет назад той же половиной мира владели все-таки 400 человек, и так далее. Зато неожиданны и интересны размышления насчет современного «первого сословия». Миллиардеры, они же феодалы, в предреволюционной Франции назывались лишь вторым сословием, а первым считалась церковь. Век за веком церковь в католической Европе играла роль повелителя знаний, смыслов, да просто грамотности. Революция случилась не только когда наследственные феодалы стали слишком богаты, а когда в тогдашней «гуманитарной сфере» начался бунт, развал и прочие бурные процессы. И вот Коткин заявляет: сегодняшнее «первое сословие» — это прежде всего несколько компаний-монополистов в сфере высоких информационных технологий. Создался «хай-тековый феодализм» и «олигархат», диктат нескольких гигантов, монополизировавших рынки и — что интересно — создающих свою «корпоративную культуру», то есть идеологию: служащие должны быть без детей, оплачиваться весьма умеренно, и никакой социальной мобильности для них нет. При этом семь из десяти самых больших компаний мира — из этого сектора, и тут единственные конкуренты «новым феодалам» — это китайцы с их достижениями. В целом же «новое жреческое сословие» — это учителя, люди индустрии развлечений, консультанты, юристы, медики, ученые, СМИ и находящиеся на содержании у миллиардеров неправительственные фонды и благотворительные организации. Они составляют, по некоторым подсчетам, 15 процентов американской рабочей силы. И это сословие, во-первых, стало наследственным и замкнутым; во-вторых, речь идет о выпускниках максимум 20 элитных университетов (а на самой верхушке речь лишь о четырех). В-третьих, эта публика — уже не независимые хозяева, она состоит чаще всего у кого-то на зарплате. И она вырабатывает вполне определенную идеологию для общества. Подсчитано, например, что в 2018 году только семь процентов журналистов заявляли, что голосуют за республиканцев. То же — с преподавателями университетов: постепенно и эти позиции захватили люди лишь левых, или «либеральных», убеждений. Продукт их коллективной деятельности, добавим — бесконечные кампании террора и ненависти с целью уничтожить прежнюю культуру, прежние ценности, стиль жизни, прежнее общество, то самое, из «американской мечты» — общество самостоятельных независимых людей. А «третье сословие» не только задавлено этими «новыми жрецами», оно с каждым годом все беднее, оно еще и уменьшается физически: это видно, например, по сокращению числа владельцев собственного дома или квартиры. Здесь надо сказать, что Джоэл Коткин очень своеобразно представляет себе феодальное общество. Оно держалось несколько столетий потому, что, вообще-то, было довольно бодрым, жизнеспособным и социальной мобильности в нем было сколько угодно. Правда, для таковой требовались постоянные войны, превращавшие оруженосцев в рыцарей и землевладельцев. Не говоря о том, что привилегии «второго», военного сословия были в перманентно военные времена объяснимы. А то, о чем говорит американский философ, — это уже кризис феодальной эпохи, разложение общества, в котором воины воинами быть по большей части перестали, а лишь копили и растрачивали богатство. Это был долгий кризис, в котором — среди прочего — когда-то единая католическая церковь деградировала и привела к расколу западный христианский мир, в результате лучшие идеи и ценности начали вырабатываться вне ее рамок… Но так или иначе, то, что происходит сегодня с западной цивилизацией, похоже не на классический феодализм, а скорее на развал последнего. Джоэл Коткин из своего анализа делает вот какие выводы: «третье сословие» должно собраться с силами и устроить бунт против окаменевшей олигархической системы и взбесившегося «первого сословия». Такому бунту очень поможет, если вернуть молодому поколению американские ценности и традиции, целенаправленно разрушенные «сословием знаний». То, что автор — большой идеалист, уже было сказано. Но, с другой стороны, бунт ведь уже идет, и сам Коткин — часть его.

https://ria.ru/20180204/1513842777.html

https://radiosputnik.ria.ru/20190826/1557914358.html

https://ria.ru/20190612/1555494477.html

сша

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

Дмитрий Косырев

https://cdn24.img.ria.ru/images/91056/41/910564151_162:0:1038:876_100x100_80_0_0_fc817097c5955e90cca80f1fd5260ca4.jpg

Дмитрий Косырев

https://cdn24.img.ria.ru/images/91056/41/910564151_162:0:1038:876_100x100_80_0_0_fc817097c5955e90cca80f1fd5260ca4.jpg

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn25.img.ria.ru/images/156176/03/1561760336_340:290:2684:2048_1920x0_80_0_0_36a8bf7576051b2de0294388834f5975.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Дмитрий Косырев

https://cdn24.img.ria.ru/images/91056/41/910564151_162:0:1038:876_100x100_80_0_0_fc817097c5955e90cca80f1fd5260ca4.jpg

авторы, сша

Запредельная концентрация богатства, эрозия «сословия знаний» и задавленный, полный ненависти средний класс: это та же ситуация, которая привела Францию, а за ней прочую Европу к революционной эпохе в конце XVIII века. Сейчас это происходит в Америке. Так считает Джоэл Коткин, один из самых ярких мыслителей «трамповского» фланга политики США.

В следующем году в свет выйдет его книга The Coming of Neo-Feudalism: A Warning to the Global Middle Class, то есть «Приход нео-феодализма: предупреждение глобальному среднему классу». А сейчас Коткин опубликовал стандартную в таких случаях статью, в которой, по сути, дается сжатое содержание этой книги. О статье и говорим.

Сразу же надо предупредить читателя о двух вещах. Первая: автор пишет более всего об Америке, но описываемая им ситуация относится и к Великобритании, и в целом к западной группе государств.

И вторая: его зацикленность на Америке носит несколько романтичный характер: он оплакивает эпоху, когда в США не было «совсем бедных», в отличие от все еще феодальной Европы (это начало XIX-го века), и другие прекрасные времена и эпохи, вплоть до 70-х годов прошлого века. Когда американская мечта, именуемая сегодня «социальной мобильностью» — то есть возможностью выйти из низов и стать частью элиты, — еще как-то выглядела реальной. Этот романтизм автора может привести в задумчивость, например, потомков индейцев, истребленных ради той самой мечты, но не будем отвлекаться на частности.

4 февраля 2018, 08:00

Блеск и нищета. Почему американцы страдают от чудовищной бедности

Концентрация богатства — это не Коткин открыл, хотя если вы хотите свежих и мощных цифр на эту тему, то у него в книге они собраны, видимо, в немалых количествах. Например: менее 100 миллиардеров сейчас владеют 50 процентами активов в мире, хотя всего пять лет назад той же половиной мира владели все-таки 400 человек, и так далее.

Зато неожиданны и интересны размышления насчет современного «первого сословия». Миллиардеры, они же феодалы, в предреволюционной Франции назывались лишь вторым сословием, а первым считалась церковь. Век за веком церковь в католической Европе играла роль повелителя знаний, смыслов, да просто грамотности. Революция случилась не только когда наследственные феодалы стали слишком богаты, а когда в тогдашней «гуманитарной сфере» начался бунт, развал и прочие бурные процессы.

И вот Коткин заявляет: сегодняшнее «первое сословие» — это прежде всего несколько компаний-монополистов в сфере высоких информационных технологий. Создался «хай-тековый феодализм» и «олигархат», диктат нескольких гигантов, монополизировавших рынки и — что интересно — создающих свою «корпоративную культуру», то есть идеологию: служащие должны быть без детей, оплачиваться весьма умеренно, и никакой социальной мобильности для них нет. При этом семь из десяти самых больших компаний мира — из этого сектора, и тут единственные конкуренты «новым феодалам» — это китайцы с их достижениями.

В целом же «новое жреческое сословие» — это учителя, люди индустрии развлечений, консультанты, юристы, медики, ученые, СМИ и находящиеся на содержании у миллиардеров неправительственные фонды и благотворительные организации. Они составляют, по некоторым подсчетам, 15 процентов американской рабочей силы. И это сословие, во-первых, стало наследственным и замкнутым; во-вторых, речь идет о выпускниках максимум 20 элитных университетов (а на самой верхушке речь лишь о четырех). В-третьих, эта публика — уже не независимые хозяева, она состоит чаще всего у кого-то на зарплате.

26 августа 2019, 14:41Авторы»Американская мечта жива, но изнашивается». Теперь прибыль – не главное? Крупнейшие американские компании пообещали, что будут работать над созданием «экономики, служащей всем американцам». То есть фактически признали, что до сих пор эта экономика служила ‒ и, наверное, служит до сих пор ‒ не всем. Удивительно, правда?

И она вырабатывает вполне определенную идеологию для общества. Подсчитано, например, что в 2018 году только семь процентов журналистов заявляли, что голосуют за республиканцев. То же — с преподавателями университетов: постепенно и эти позиции захватили люди лишь левых, или «либеральных», убеждений.

Продукт их коллективной деятельности, добавим — бесконечные кампании террора и ненависти с целью уничтожить прежнюю культуру, прежние ценности, стиль жизни, прежнее общество, то самое, из «американской мечты» — общество самостоятельных независимых людей. А «третье сословие» не только задавлено этими «новыми жрецами», оно с каждым годом все беднее, оно еще и уменьшается физически: это видно, например, по сокращению числа владельцев собственного дома или квартиры.

Здесь надо сказать, что Джоэл Коткин очень своеобразно представляет себе феодальное общество. Оно держалось несколько столетий потому, что, вообще-то, было довольно бодрым, жизнеспособным и социальной мобильности в нем было сколько угодно. Правда, для таковой требовались постоянные войны, превращавшие оруженосцев в рыцарей и землевладельцев. Не говоря о том, что привилегии «второго», военного сословия были в перманентно военные времена объяснимы. А то, о чем говорит американский философ, — это уже кризис феодальной эпохи, разложение общества, в котором воины воинами быть по большей части перестали, а лишь копили и растрачивали богатство.

Это был долгий кризис, в котором — среди прочего — когда-то единая католическая церковь деградировала и привела к расколу западный христианский мир, в результате лучшие идеи и ценности начали вырабатываться вне ее рамок… Но так или иначе, то, что происходит сегодня с западной цивилизацией, похоже не на классический феодализм, а скорее на развал последнего.

12 июня 2019, 08:00

Это модно: элита задумалась о бедных избирателях

Джоэл Коткин из своего анализа делает вот какие выводы: «третье сословие» должно собраться с силами и устроить бунт против окаменевшей олигархической системы и взбесившегося «первого сословия». Такому бунту очень поможет, если вернуть молодому поколению американские ценности и традиции, целенаправленно разрушенные «сословием знаний». То, что автор — большой идеалист, уже было сказано. Но, с другой стороны, бунт ведь уже идет, и сам Коткин — часть его.

Феодальная Япония — Voyagejapan

Период Камакура (1185-1333) назван по имени города Камакура, где основалось новое военное правительство.

В 1185 род Минамото вышел победителем из пятилетней войны с родом Тайра и получил контроль над Японией. Минамото Ёритомо получил титул тайсёгуна (великий полководец) и установил новое правительстов в Камакуре в 1192 году. Новое феодальное правительство было организовано более простым способом, чем Киотское и работало намного эффективнее в японских условиях.

Но дом Минамото не мог долго повелевать в Камакуре. Иоримото был умный и дельный правитель, но исполненный слепого недоверия, которое обратилось против его собственного рода. Оба его брата, которые помогли ему одержать победу над Таира и из коих старший Иосицуне; прославляемый в песнях, как рыцарь и любимец народа, возбудили в нем подозрение и погибли во время восстания, которое они предприняли, раздраженные возмутительным отношением.

Своего собственного сына он оставил без основательного воспитания и на несчастье всего своего дома  слепо доверял своему первому министру (Сиккен) Ходзё Такамаса, отцу своей жены Масако. Этот чрезвычайно хитрый и обуреваемый пламенным честолюбием интриган выказывал безусловную покорность перед сёгуном, но не останавливался ни перед чем, чтобы увеличить свое влияние.

После смерти Ёритомо в 1199, власть перешла в руки регентов Ходзё, и Такамаса стал регентом при малолетнем сёгуне сыне Ёритомо, старший же сын Минамото Ёриё был убит при помощи предательства и насилия.

Но и Токамаса не избег своей судьбы. Его собственный сын Ходзё Иоситокии, послушный помощник в его предательствах, превосходивший его однако в подлости, впутал его в заговор, так что сын с видом справедливости мог низвергнуть и арестовать отца. Восстание могущественного рода Вадас было кроваво подавлено, молодой Санетомо вследствие подстрекательств Ходзё  был убит (1219 г.), и таким образом был устранен последний отпрыск гордого дома Минамото.

Двухлетний принц был провозглашен сёгуном, а Иоситоки, как первый министр, властвовал неограниченно, как и его потомки.

Это своеобразное состояние государства, при котором наряду с бессильным императорским двором существовал такой же безвластный сёгунат, именем которого управлял всемогущий министр, продолжалось более 100 лет. Таким образом, этот период может быть назван периодом сёгунов-теней; он окончился лишь с падением Ходзё.

Страна чувствовала себя хорошо под их управлением, так как Ходзё были умные и талантливые правители, которые с величайшим старанием заботились о благополучии народа. Его сын и преемник Ходзё Иясутоки прославляется как самый блестящий представитель своего дома. Приобретенную нечистыми путями власть он употреблял с особенным усердием на то, чтобы служить благу страны, которою он правил с мудростью и добротой. Его сыновья и преемники действовали таким же образом.

Так как фактическая власть была в руках регентов Ходзё, этим был недоволен имперский двор в Киото.В результате столкновения Камакурского военного правительства и Киото, регенты Ходзё одержали верх и достигли полного контроля над Японией.

Во время периода Камакура в Японию проникли новые буддистские секты Ничирен и секта Дзен, большинство последователей которой были самураи-одно из доминирующих сословий того времени.

В 1232 году был провозглашен новый свод законов, в котором особо были подчеркнуты конфуцианские ценности, такие как преданность своему суверену, поддержание порядков и нравов. Любые признаки недовольства были тут же подавлены кланом Ходзё.

Сёгун находился в Камакуре без особой власти, в то время как его представители были расположены в Киото и Западной Японии. Главы провинциальных военных кланов управляли областями точно и преданно. Благодаря правлению Ходзё в Японии на несколько десятилетий установился мир и отмечался подъем экономики.

Благодетельный мир этого периода был прерван в 1274 году нападением монгольского властителя Хубилай-Хана, внука знаменитого Чингиз-Хана. Он овладел Китаем и послал против Японии, где его послы были презрительно отвергнуты, войско в 100 тысяч человек на сильном флоте. Вследствие умных распоряжений правившего тогда первого министра Ходзё Токимуне и храбрости японских воинов враг был разбит при его попытках высадки, а весь флот погиб во время большой бури.

Японцы хорошо подготовились и смогли поддержать сильную защиту в течение нескольких недель во время второй попытки вторжения, которая произошла в 1281. Но снова, монголы были вынуждены уйти, главным образом, из-за плохой погоды. Кюсю оставался в боевой готовности для возможной третьей попытки вторжения, но у монголов появилось слишком много проблем на материке, поэтому они оставили мысль о новом вторжении.

Из-за колоссальных растрат на военные приготовления против монголов правительство Камакуры было на грани финансового краха. Увеличивалось количество недовольных, которые ожидали наград за военную помощь в борьбе с монголами. Это была одна из главных причин, приведшая к падению Камакурского сёгуната. К 1333 году власть регентов уменьшилась до такой степени, что император Го-Дайго смог восстановить имперскую власть и свергнуть военное правительство Камакуры.

Так окончился период японской истории, который может быть причастен к числу наисчастливейших. Под господством Ходзё которые были дельными правителями, народ был доволен и счастлив: долгие годы мира способствовали спокойному развитие страны. Теперь наступили худшие времена. Вплоть до 1600 г., страну раздирали кровавые гражданские войны, которые опустошали страну, повергли народ в нужду и бедность, предательством и изменой уничтожили всякую верность и веру и подорвали всякий авторитет. Несчастная страна находилась в опасности совершенно распасться, пока, наконец, талантливый военный герой не укротил железным кулаком враждовавшие партии и не восстановил единую власть.

Эпоха Муромачи(1333-1600) названа по месту ставки военных правителей в Муромачи, Киото.

Эпоху Муромачи можно разделить на два периода Нанбоку-тё (1333-1392)время существования двух Императорских дворов Южного и Северного и Сенгоку Дзидай (1392-1600) — эпоха воюющих провинций.

Император Го-Дайго, смог восстановить имперскую власть в Киото и свергнуть военное правительство Камакуры в 1333 году благодаря поддержке клана Асикага. Однако, возрождение имперского двора и реставрации Кемму ни к чему не привели, так как система управления государством была устаревшей и некомпетентные чиновники не получили поддержку влиятельных землевладельцев.

Асикага Такаудзи, будучи полководцем при Ходзё отпал от него в подходящий момент и помог императору Го-Дайго в свержении военного правительства Камакура, теперь бросил вызов императору, и захватил Киото в 1336 году, основав в районе Муромачи новое военное правительство,назначив себя сёгуном. Император Го-Дайго бежал на юг Японии в Ёсино и основал там Южный Императорский двор. В то же самое время в Киото военным правителем Асикага был назначен другой император Комеи.

Два имперских двора существовали в Японии больше 50 лет: Южный и Северный дворы. Между дворами постоянно происходили столкновения,но Северный двор постепенно усиливал свою власть, когда наконец в 1392 году спор был решен соглашением, по которому южный двор упразднялся. В будущем потомки обеих императорских линий попеременно должны были занимать престол. Это благоприятное решение спора было делом сёгуна Асикага Ёсимицу, внука Такаудзи, который управлял страной с большою мудростью и тактом, он создал новый порядок в управлении и при повторном подавлении опасных восстаний приобрел военную славу. 

В течение правления сёгуна Асикага Ёсимицу (1368 — 1408), военное правительство Муромачи управляло центральными областями, но постепенно теряло свое влияние на внешние области. Ёсимицу установил хорошие торговые отношения с Китаем и несмотря на непрекращающиеся войны и мятежи, эти времена характеризуются процветанием внешней и внутренней торговли, а также подъемом сельского хозяйства, промышленности, и инженерного дела.

В течение 15-х и 16-х столетий влияние сёгунов Асикаги и правительства в Киото уменьшилось.Фактическая власть была сосредоточена в руках крупных землевладельцев «даймё», которые старались расширить свои владения любыми способами, обещая поддержку более слабым соседям или просто захватывая территории соперников. Эта эпоха непрерывной борьбы даймё за территории на протяжении нескольких десятилетий названа «эпоха сенгоку» — эпоха войн. Некоторыми из самых влиятельных феодалов были Такеда, Уэсуги, Ходжо на Востоке и Оучи, Мори и Хосокава на западе.

При господстве даймё изменилась социально-политическая ситуация во всей стране. Феодальные владыки строили огромные замки, окружали их крепостными рвами, валами и прочими оборонительными укреплениями, вынесенными далеко за пределы стен, которые позволяли уберечься не только от стрел, но и от появившихся в шестнадцатом столетии мушкетов и первых пушек. Вокруг замков вырастали города, в которых жили вассалы (воины-самураи) и их семьи, а также ремесленники и торговцы, снабжавшие замок оружием и всем необходимым.

В 1542 первые португальские торговцы и иезуитские миссионеры прибыли на Кюсю, и принесли с собой не только христианство,но и огнестрельное оружие в Японию. Иезуит Франсис Ксавье приехал с миссией в Киото в 1549-50. Несмотря на противостояние буддистских монастырей, большинство феодалов на западе приветствовало христианство,конечно главной привлекательностью была возможность приобретения огнестрельного оружия.

Удивительно, как скоро распространялась новая религия. Уже через несколько десятилетий в Японии насчитывалось 150 тысяч христиан и около 200 церквей. Измученный народ под давлением ужасного бесправия в стране охотно принимал евангелие Распятого, который проповедовал братскую любовь и мир на земле.

К середине 16-ого столетия несколько из самых влиятельных военачальников конкурировали за контроль над целой страной. Одним из них был Ода Нобунага. Он сделал первые шаги к объединению Японии, захватив Киото в 1568 и свергнув военное правительство Муромачи в 1573.

Ода Нобунага достиг контроля над областью Овари (вокруг современного города Нагои) в 1559. Как и многие другие дайме, он был одержим идеей объединения Японии. Благодаря удачному располжению его владений, он смог захватить столицу в 1568 году, продолжая устранять врагов, среди которых были и  воинственные буддистские секты.

Двое из самых опасных конкурентов Такеда и Кенсин умерли прежде, они смогли противостоять Нобунаге, а клан Такеда Нобунага разбил в Нагасино в 1575 году.

Ода Нобунага, назначенный императором на самые высокие должности, имел в своих руках всю власть, которою он с мудростью пользовался; притом он стремился к поднятию престижа императора и улучшению положения народа. Одновременно путем победоносных походов он принудил высокомерных сильных феодалов к послушанию, и уже значительная часть страны была подчинена вновь нарождавшейся центральной власти, когда всеми любимый и уважаемый управитель на 9 году своего управления вместе со своим сыном был убит рукою предателя.

В 1582 генерал Акечи убил Нобунагa и захватил его замок Азучи. Но начатое дело достигло своего окончания, благодаря выдающемуся человеку, знаменитому Тоётоми Хидэёси. Он происходил из крестьян, служил конюхом и потом, будучи солдатом, своими деяниями обратил на себя внимание Нобунаги и вскоре сделался одним из наиболее почитаемых генералов императорской армии, принимая в ее успехах славное участие.

Тоётоми Хидэёси быстро среагировал и разбил армию Акечи, взяв ситуацию под свой контроль. Он продолжал устранять противников, заключив союз с влиятельным феодалом Токува Иэясу, подчинил Северные области и Сикоку в 1583, Кюсю в 1587. После того, как был разбит клан Ходзо в Одаваре в 1590 году, Япония наконец была объединена.

Хидэёси находился на высоте своего могущества, он занимал почетное место по правую руку императора, значение коего он стремился поднять восстановлением старых торжественных придворных церемоний, украшением дворца и обеспечением доходов императорского двора. Для себя он выбрал резиденцией чрезвычайно выгодно расположенный у внутреннего японского моря приморский город Осаку и снабдил его значительными укреплениями. Его власть казалась навсегда обозначенной, но все-таки нельзя было не видеть, что старое воинственное дворянство было недовольно незнатным правителем и выказывало лишь вынужденное послушание.

Хидэёси разрушил много замков, чтоб удержать власть под своим контролем. В 1588 он конфисковал оружие всех фермеров и религиозных учреждений. Была проведена перепись населения. В 1590 году построен замок Хидэёси в Осака. В 1597 Хидэёси усилил преследование христианских миссионеров, и казнил 26 францисканцев.Был положен запрет на иностранную литературу.

Слишком разбогатевшие роды сделались чрезвычайно надменными, побежденные же и потерявшие часть своих владений были обуреваемы жаждою мести. Хидэёси был настолько умен, что понял затруднительность своего положения. Он избрал рискованный выход. Чтобы дать занятие враждебным феодалам и наглой военной касте, он предпринял большую внешнюю войну. Поводом к войне послужили унизительные требования, которые китайское посольство поставило японскому правительству.

В 1592 году сильное японское войско в 150 тысяч человек высадилось в Корее. Начался семилетний поход, в котором против соединенных китайских и корейских войск японцы вели славную, но с большими потерями и бесцельную войну В 1598 г. умер Тоётоми Хидэёси. Если в последние годы своей жизни он и потерял в уважении народа, который задыхался от страданий войны и податного бремени, то все же в японской истории он представляется одним из самых блестящих явлений.

После смерти Тоётоми Хидэёси две группы его вассалов сражались за власть. Эта последняя заключающая битва произошла при Сэкигахара 21 октября 1600 года. Победа досталась войску, которое возглавлял Токугава Иэясу. В 1603 год он получил титул сёгуна и началась новая эпоха в истории Японии Эдо Дзидай.

Период Эдо (1603-1868) — исторический период Японии,время правления клана Токугава. 

Токугава Иэясу строго контролировал всю страну. Первою заботою Иэясу было вознаграждение н наказание даймё, принимавших участие в гражданской войне. Это было произведено с большой тщательностью и с точной оценкой заслуг каждого. Дружественные дворяне и собственные вассалы получили соответственные участки земли, подозрительные же даймё должны были допустить своего рода надзор над собою, выразившийся в том, что искренне преданные приверженцы сёгуна сделались их соседями. После уничтожения  последних противников, клана Тоётоми в 1615 году и захвата Осаки, в стране воцарился долгожданный мир и стабильность.

В стране, опустошенной продолжавшимися целые столетия гражданскими войнами и вечно угрожаемой восстаниями сильных феодалов, Токугава сумел своею умною политикою восстановить спокойствие и порядок и создать сильную центральную власть, под покровом которой нерушимо продолжалось экономическое и духовное развитие народа.

Была упорядочена система управления страной.Император и его приближенные потеряли всякую возможность вернуть себе власть. Главой государства стал сёгун.Иэясу урегулировал подразделение народа на сословия или касты строгими правилами и указал им их права и обязанности. После царствующего дома с императорскими принцами существовало придворное и военное дворянство (Куге и Буджины), каста воинов (самураи) и народ (хеймин), состоящий из крестьян, ремесленников и купцов,к самой дискриминированной касте относились преступники и их семьи, эта-парии, которые занимались грязной работой, разделкой скота и т.д.Переход из одной касты в другую был невозможен. Ни выдающиеся заслуги, ни ученость не могли доставить должность, которая была предоставлена высшей касте. Народ должен был оставаться на местах своего жительства, никто не мог покинуть страну.

В столице образовалась надменная аристократия, которая своими насильственными поступками часто вызывала недовольство. Каста воинов также отличалась этим, в ней развилось приподнятое рыцарское понятие о чести, которое свое лучшее выражение находило в безусловной верности своему ленному господину. Известный пример этого образа мыслей представляют 47 Ронинов. Даймё Азано Наганори во время аудиенции в императорском дворце был оскорблен придворным Кира Ёсихиде и обнажил против него меч. За этот проступок против строгого придворного этикета он был приговорен к смерти и сам должен был лишить себя жизни. Чтобы отомстить за его смерть, 47 самураев вышли добровольно из касты воинов, т. е. сделались отвергнутым странствующим народом (Ронин) и готовились два года к тому, чтобы найти своего врага. Наконец, в декабре 1702 г. они явились к Ёсихиде в замок, одолели стражу замка и убили оскорбителя их господина, на могилу которого они возложили голову убитого. После этого они все совершили самоубийство. Еще сейчас в день поминовения мертвых их могилы украшаются цветами как памятники непоколебимой верности.

Также существовала система заложничества – каждый даймё обязан был оставлять в Эдо заложников из своего клана – это могли быть наследники или жёны. Сами даймё обязаны чередовать место своего жительства – проводить один год в Эдо, один в своём хане. Это требовало очень значительных для экономики провинции расходов и являлось ещё одним важным средством контроля за даймё.

Воины (самураи) обладали огромным количеством привилегий, а отличительным признаком, указывающим на статус самурая, было ношение двух мечей. Начало периода Токугава стало эпохой расцвета самурайства: за малейший неверный жест со стороны представителя низшего сословия они имели право казнить его на месте. Самураи обучались не только боевым искусствам, но и литературе, философии, искусству. Дзэн-буддизм и неоконфуцианство распространяли среди них принципы самодисциплины, морали и преданности.

В 1633 году сёгун Иэмицу запретил дальние плавания, покидать японцам пределы страны и возвращаться уже выехавшим и почти полностью изолировал Японию в 1639 году, ограничив связи с внешним миром торговлей с Китаем и Голландией через портовые города Нагасаки и Хирадо. Ранее были запрещены все иностранные книги, христианство.

Благодаря изоляции улучшалось качество местной сельскохозяйственной продукции, развивался внутренний рынок, процветала культура. Среди городского населения набирали популярность такие формы искусства, как театр кабуки и укиё-э — картинки на бытовые темы.

Иэясу и его преемники старались поднять образование народа распространением печатных произведений. Два университета и значительное число высших школ представляли собою центры оживленной духовной жизни. Кроме правительственных школ для самураев, создавались общественные школы для простолюдинов. В них обучали письму, чтению, арифметике и основам конфуцианства.

Промыслы также развились в Японии. Старинное национальное искусство лаковой живописи, керамика, эмалевые и бронзовые работы обогатились более тонкой техникой и новыми образцами, основывались фарфоровые фабрики, улучшилось прядение шелка и тканье. Благосостояние народа росло при продолжительном мире; вместе с тем развилась наклонность к живописи и музыке.

Правительство Токугава оставалось стабильным на протяжении веков, однако со временем его положение становилось все более шатким. Произошло смещение политического влияния от самурайского сословия к купечеству, которое развивалось настолько быстро, что вскоре многие самураи стали от него финансово зависеть. В результате классовые различия между купцами и самураями сглаживались, а могущество последних постепенно приходило в упадок. К тому же, высокие налоги и голод послужили причиной роста числа восстаний крестьян.

В 1720 году был снят запрет на иностранную литературу, и в Японии распространились новые философские учения.

Наиболее известными течением общественной мысли были учения сингаку и коку-гаку. Согласно сингаку, достичь богатства и процветания можно было благодаря собственному интеллекту, бережливости и трудолюбию. Эти ценности сыграли немалую роль в формировании менталитета современных японцев. Школа коку-гаку ратовала за поиски национальной идентичности. Постепенно начался процесс распада феодального сознания.Убеждение, что потомственному императору, а не сёгуну, подобает высшая власть, постепенно все более и более распространялось в народе,

В 1840 году появились русские и английские суда, а в следующие годы стало приходить все большее количество судов всех наций. Европейцы требовали свободы торговли, в которой им было отказано; насилия моряков еще увеличивали всеобщую ненависть к иностранцам. Наконец, в июле 1853 года пришел американский флот из 4 военных кораблей под командой Перри, который, по поручению президента Фильмора, потребовал заключения торгового договора. Англия и Россия присоединились к этому требованию.

На первые мирные предложения американцев об открытии портов японцы ответили отказом, что привело к угрозе вооруженного нападения со стороны американских властей в 1853 году. В это же время русское правительство также пытается наладить отношения с японцами, но делает это в мирной форме. Напуганное демонстрацией военной мощи Америки, японское правительство было вынуждено согласиться на все предъявляемые требования.

31 марта 1854 г. в Канагаве близ Эдо с американцами был заключен первый торговый договор, который открывал порта Симода на полуострове Изу и Хакодатэ. До 1858 года подобные же договоры были заключены с Англией, Россией, Голландией и Францией, согласно которым для иностранной торговли открывалась также гавань Нагасаки, позже Йокогама, Кобе и Осака.

Двор все еще упрямо держался своей точки зрения, были устроены совещания, на которых торжественно было решено изгнать иностранцев. В приморских городах дело дошло до открытой враждебности. Иностранные военные суда разрушили построенный у Симонесеки форт и выстрелами зажгли несколько городов на Кюсю, а за убийство отдельных иностранцев требовали вознаграждение в виде больших сумм. В конце концов двор вынужден был пойти на примирение, но проводившаяся политика примирения опять озлобила даймё, ненавидевших иностранцев. В южных провинциях начались смуты и ожесточенная борьба между партиями.

И без того не сильно развитая японская экономика не выдержала напора развитых капиталистических держав Запада и дала трещину. Резко ухудшилось положение крестьян и ремесленников, что породило многочисленные бунты, окончательно подорвавшие авторитет правящего клана Токугава.

Антизападное и проимперское движение «Сонно Дзёи» («Да здравствует император! Смерть варварам!») широко распространилось среди самураев провинций Тёсю и Сацума, которые модернизировали свои армии с помощью Англии и Франции. Более сдержанные политики, впрочем, поняли значение достижений науки и военного искусства Запада и предпочли открыть Японию внешнему миру. Вскоре и консерваторы, приняв участие в нескольких битвах с европейским и американским флотами, также осознали преимущества новых технологий.

В 1867 году после неудачного сражения с Тёсю, последний сёгун Токугава Ёсинобу отказался от власти и уступил трон молодому императору Муцухито. Вскоре после этого верные сёгуну силы начали войну Босин, однако их сопротивление было быстро подавлено. Конец сёгуната стал свершившимся фактом, началась новая эпоха Мэйдзи — период становления Японии как мировой державы.

2.3. Средневековая или феодальная эпоха в Западной Европе

Средневековая или феодальная эпоха в Западной Европе может быть поделена на три периода: 1)зарождение средневековья VI-X вв.; 2) расцвет феодализма – до XV в. и 3) закат феодализма и зарождение капитализма – с середины XV в. В данном параграфе речь пойдет о втором этапе. В этот период в Западной Европе сосуществовали как натуральное хозяйство, так и рыночные отношения. Социальные отношения имели сословный и корпоративный характер. Это означало, что люди имели определенные права лишь как члены сословия (духовенство, дворянство и третье сословие) и корпорации (общины, цеха, гильдии и т.п.). Понятие «права человека» появляется позже, при капитализме. В политической сфере господствовала феодальная раздробленность — власть феодалов на местах была сильной, а власть короля — слабой. Единственное, что объединяло Западную Европу, это христианская религия и католическая церковь. Средневековая культура имела религиозную окраску, науки и искусства развивались преимущественно в рамках церкви.

Источниками средневековой экономической мысли являются преимущественно богословские сочинения. Поэтому экономические воззрения авторов непосредственно переплетены с теологией и, в частности, с решением вопросов религиозного спасения человека. Экономические идеи древних греков получили дальнейшее развитие в произведениях средневековых схоластов.

Во всех текстах средневековых авторов доминирует нормативный метод исследования. Он проявляется в том, что преобладают оценочные суждения с позиций христианской морали. Кроме того, рассуждения авторов носили в основном априорный, умозрительный характер и выводились на основе логики, весьма изощренной. Помимо этого важным элементом доказательства являлась ссылка на авторитет (Священное Писание или труды отцов церкви).

Как особенность метода следует отметить также двойственный характер оценок любых явлений. Он связан с тем, что мир представлялся богословам, с одной стороны, как божественное творение, пронизанное светом разума Творца, а с другой стороны, испорченное первородным грехом. Поэтому во всех мирских явлениях богословы стремились найти следы как божественного света, так и земной греховности.

Наиболее известным произведением схоластов, посвященным экономической проблематике, является «Сумма богословия» [«Summa Theologiae»] Фомы Аквинского (1225-1274), канонизированного Католической Церковью. Как и Аристотель, Фома Аквинский осуществляет анализ различных аспектов экономической жизни с нормативной точки зрения. При этом он пытается следовать моральной философии католицизма. Иными словами, зачатки экономической теории у Фомы Аквинского представляют собой синтез идей Аристотеля с христианской этикой (в ее католическом варианте).

Основные экономические идеи Фомы Аквинского, да и многих других представителей средневековой богословской мысли, можно представить в соответствии с их отношением к ключевым хозяйственным категориям.

1. Как и древних греков, Фому, в первую очередь волновал вопрос о богатстве. Богатство, по его мнению, не является грехом само по себе. Другое дело, как оно используется. Если с его помощью делаются благие дела, то такое богатство заслуживает одобрения. Если же оно порождает пороки и им творится несправедливость, тогда такое использование богатства достойно всякого осуждения. Человек, обладающий богатством, наделен более высокой степенью ответственности за свои поступки, потому что последствия этих поступков более значительны для окружающих, чем поступки бедняков. Поэтому грехи богатого человека более тяжкие, чем те же грехи бедного.

Осуждения также заслуживает стремление к богатству. Поскольку богатство не является целью само по себе, а лишь средством для обустройства мира, то превращение его в цель выступает нарушением естественной природы вещей, а, следовательно, несправедливостью.

2. Частная собственность. С точки зрения Фомы Аквинского, человек имеет право на владение теми вещами, в которые он вложил часть своей души. Это право творца на свое творение. В первую очередь речь идет о результатах труда человека, о тех вещах, в которые вложены усилия, старания, творчество мастера. Человек имеет также право передавать и получать вещи по наследству, потому что всякий трудится не только ради себя, но ради семьи и своих потомков.

Необходимость частной собственности Фома Аквинский объясняет и греховностью человеческой природы. Он пишет, что человек лучше заботится о том, что принадлежит только ему. Помимо этого разделение собственности между людьми позволяет разделить и общественные функции, т.е. обеспечить специализацию деятельности, что более эффективно. Установление жестких правил частной собственности также рождает мир и прекращает споры по поводу владения той или иной вещью.

Тем не менее, потенциально сохраняется естественное право человека на все, что создано Творцом. Этим правом может пользоваться человек в случае крайней нужды. Он имеет право присвоить себе чужую собственность и не должен быть осужден за это.

3. Рассуждая о социальном неравенстве, Фома Аквинский выделяет два вида справедливости. Первый вид — справедливость при обмене. Она основана на равенстве обмениваемых товаров, откуда вытекает понятие «справедливой цены» и «справедливого возмещения», о чем еще будет сказано ниже. Второй вид — справедливость при распределении. Этот вид используется при определении справедливой доли каждого члена общества в общем продукте. Распределительное право основано не на арифметическом равенстве, а на пропорциональном равенстве, означающем, что доли при распределении должны соответствовать положению человека в обществе, значимости выполняемых им функций. Справедливость здесь заключается в воздаянии по заслугам. Поскольку каждое общество является иерархичным, то и заслуги членов этого общества различны. Следовательно, различными должны быть и уровни их доходов.

4. Как и Аристотель, Фома отрицательно относится к взиманию ссудного процента. Важнейший аргумент против существования процента основан на том, что кредитор получает возможность обогащаться без труда со своей стороны, таким образом, оказываясь «паразитом», которому достаются плоды чужого труда. Кроме того, ссуда вещи означает ее передачу в собственность должнику; поэтому, если эта вещь и приносит некий «плод», то он является собственностью должника, а не кредитора. Что же касается тезиса, согласно которому ссудный процент отражает время, на которое выдана ссуда, то здесь Фома Аквинский указывает на следующий аспект: время не принадлежит никому, оно дано Богом равномерно для всех. Поэтому кредитор, берущий плату за время в виде процента обманывает ближнего (т.е. должника, имеющего на время такое же право, что и кредитор), а также Бога, за свободный дар которого он требует цену. Наконец, существование ссудного процента порождает зависть и распри, противоречит принципам христианского милосердия, согласно которым ближнему следует помогать из чувства любви к нему, а не ради выгоды.

5. Как и Аристотель, Фома Аквинский осуждает получение торговой прибыли; однако, с его точки зрения, она оправдана в тех случаях, когда:

• является средством существования того, кто ее получает; или

• используется на благотворительные цели.

Таким образом, если торговля не осуществляется только ради барыша, то она приемлема.

6. Следует также отметить, что Фома значительно развил аристотелевскую идею справедливой цены. С точки зрения Фомы, необходимо выделить два типа справедливости

• Справедливость «сообразно вещи». Здесь речь идет о том, что цена товара должна покрывать средние издержки его производства.

• Справедливость «отношения части к целому». А здесь речь идет о том, что цена должна обеспечивать приемлемое существование каждого слоя. Иными словами, цена товара должна определяться тем, представитель какого слоя его продает.

Чем к более привилегированному слою общества относится продавец товара, тем выше должна быть цена этого товара.

В этом состоит суть довольно противоречивой концепции справедливой цены Фомы Аквинского, пожалуй, наиболее видного из средневековых схоластов.

При описании их взглядов нельзя не упомянуть о так называемой «бритве Оккама». Эта идея, принадлежащая английскому схоласту Уильяму Оккаму, формулируется следующим образом: «не надо умножать сущности без нужды». Иными словами, в рамках научного анализа следует стремиться к наиболее экономному использованию

научных терминов и применению наиболее простых теорий. Ненужные теоретические и семантические сложности надо «сбривать». Идея «бритвы Оккама» является одним из центральных элементов методологии современной экономической теории.

Так что же такое феодализм?. Краткая история Средних веков: Эпоха, государства, сражения, люди

Так что же такое феодализм?

В Средние века в Западной Европе формируется уникальная общественная система, которую органически подготовили исторические условия поздней античности и разрушавшаяся традиция германского социума. Ее называют феодализмом – термином, производным от ключевого понятия эпохи: феода.

Феодом (также употреблялись синонимы фьеф и лен) именовалось владение (обычно земельное), передававшееся его собственником другому лицу на условии, что тот будет сам нести военную службу, подготавливать и содержать определенное количество воинов, а также исполнять ряд иных обязательств.

Помимо условного характера земельных владений, важной чертой западноевропейского феодализма была еще и иерархичность правящего класса: земельная собственность перераспределялась по нескольким уровням держателей, вследствие чего формировалась феодальная лестница.

Поддержание общества в эту эпоху всецело легло на плечи крестьянства, освобожденного от военной службы и не имевшего в большинстве случаев прав на землю. Различные формы и степени его поземельной и личной зависимости вынуждали передавать часть результатов труда собственникам земель, что обеспечивало высшие социальные круги всем необходимым.

Уже в эпоху поздней Империи колонат начинает вытеснять рабство из хозяйственного обихода, поскольку эффективность труда материально заинтересованного производителя была выше. В римских хозяйствах зачатки феодальных отношений землевладельца и производителя ощущались сильнее. Они отчасти послужили моделью для пришедших на земли Империи германцев, хотя у всех этих племен в первые десятилетия и даже века после Великого переселения народов отмечается увеличение числа рабов. Правда, не всегда с уверенностью можно утверждать, что в документах сказано именно о рабах, а не о зависимых крестьянах. В целом германские общества раннего Средневековья преимущественно состояли из свободных работников, владевших наделами общинной земли. Но на эту структуру сразу же повлиял ряд разрушительных факторов.

Колоссальное значение имело то обстоятельство, что с распадом Империи в Европе началась полоса непрерывных войн. Регулярные столкновения германских государств между собой, а также вторжения кочевников создавали атмосферу крайней неуверенности в завтрашнем дне. В этой ситуации могущественные люди – бывшие римские магнаты, новые германские государи, влиятельные вожди варваров и просто те, кто обладал властью и уважением, – олицетворяли собой хоть какой-то порядок и надежность. Они располагали главным – военной силой в лице своих вооруженных отрядов. Это гарантировало защиту и привлекало людей, стремившихся найти верное покровительство. В условиях нестабильности подобное оказывалось зачастую предпочтительнее, нежели полагаться только на свои силы, будучи лично экономически свободным.

Особую роль сыграло положение с земледелием и скотоводством. Производительность труда в этой сфере была невероятно низка – урожаи сам-2, сам-3 были нормой (т. е. собиралось лишь в два-три раза больше зерна, чем требовалось для посадки). В условиях эпидемий и стихийных бедствий (от засухи до нашествия саранчи), а также постоянных войн, которые велись порой и за продовольствие, сильный покровитель мог гарантировать защиту урожая и скота, обеспечить семенной материал на следующий год. Укрепленная вилла римского патриция, монастырский двор или поместье германского вождя рассматривались и как укрытие, и как хранилище средств существования.

Соответственно, поиск покровителя осуществлялся беспрерывно. Все большее количество людей – причем совершенно добровольно – предпочитало лишиться части своей имущественной и личной свободы в обмен на гарантии безопасности. Закрепощение крестьян на первых порах весьма часто происходило по их собственной инициативе. Впрочем, часто не означает всегда. Естественно, всякий владелец земельных угодий стремился увеличить подконтрольную ему территорию и целенаправленно понуждал мелких собственников согласиться с зависимым статусом.

Такие отношения обычно оформлял прекарий. Он существовал в двух основных вариантах: прекарий данный и прекарий возвращенный. В первом случае землевладелец подтверждал специальной грамотой передачу участка безземельному крестьянину с условием, что тот регулярно отдает часть продукции хозяину надела. Во втором случае, столь же распространенном, крестьянин, владевший землей, но по тем или иным причинам не имевший возможности вести безубыточное хозяйство, передавал свой надел магнату. Незамедлительно он получал его обратно (иногда с прибавлением площадей), только на сей раз в аренду – на аналогичных условиях: поделиться урожаем.

Так или почти так большинство крестьян, например в государстве франков, за эпоху Темных веков и в последующие три столетия превратились из свободных собственников в зависимых арендаторов. Они обязаны были отчуждать часть произведенной продукции и отрабатывать на хозяйской земле (барщина). Степень подобного закабаления различалась не только от страны к стране, но даже в землях одного магната. Феодальные отношения приобрели множество форм.

Прекарий у франков отмечается уже с эпохи первых Меровингов и достигает грандиозного размаха в период Карла Великого и его потомков. Разумеется, существовали и иные пути возникновения зависимости. Например, массовый характер приобрел выкуп монахами заключенных в тюрьму преступников. Обязанные с этого момента абсолютно всем своим благодетелям, такие люди сразу же пополняли число работников в монастырском хозяйстве.

По специфике земельных отношений феодализм почти идентичен в самых разных уголках Земли. Однако европейская его особенность определялась организацией господствующего класса и уникальным путем развития военного дела в раннее Средневековье.

Уже к IV в. обнаружились преимущества конного войска над пехотой. В битве при Адрианополе и в ряде других сражений всадники варваров – кочевники и германцы – одерживали верх над непобедимыми доселе пешими легионами римлян. Причина этого заключалась не только в кризисе римской армии. Совершенствование способов ведения конного боя, увеличение конницы, задействованной в сражении, умножались на маневренность всадников, которые могли навязать инициативу пехоте. В Европу впервые за очень долгое время проникли племена, располагавшие кавалерией, и для противодействия им и защиты от них также требовалась конница.

Настоящий переворот в ведении войны вызван распространением с VII в. стремян и изменением конструкции седла, шпор и упряжи лошади. Все это – в особенности стремена – обеспечило жесткую посадку всадника в седле (впервые в истории человечества) и возможность таранного удара копьем (главный прием европейского рыцарства).

Высочайшая эффективность натиска тяжелой кавалерии на поле боя давала даже относительно небольшим контингентам всадников абсолютное преобладание над пехотинцами.

Отражение набегов викингов, венгров и арабов показало, что необходимо формировать элитную кавалерию. К концу раннего Средневековья по всей Европе (кроме Скандинавии и Британских островов) пехота оттесняется на второстепенные роли. Битва при Гастингсе (1066 г.) стала яркой демонстрацией абсолютного преимущества конного войска, после чего повсюду, за исключением Скандинавии, наступает эра рыцарских войн, завершившаяся лишь с развертыванием Столетней войны.

Процесс перемен был чрезвычайно длительным, но их начало (по франкским источникам) относится к VI в. Мартовские поля – ежегодные военные смотры франков – очень быстро сменяются майскими. Кони после зимовки становились пригодными для боя лишь к концу весны.

Постепенно коннице отводится решающая роль. Войны же с арабами сделали ее просто жизненно необходимой для франков. В начале X в. венгерские всадники вынудят сформировать конное войско и в Германии.

Однако, поскольку содержание всадников требовало немалых расходов, их число не было велико. Не все германцы могли себе это позволить. К тому же с распространением земледелия массы франков начинают тяготиться военной службой. Возникает ситуация, когда несколько семей-хозяйств (а позднее и несколько десятков семей) выставляют на смотр и на бой одного тяжеловооруженного всадника. Королю оставалось только проводить политику раздачи бенефициев, с позднейшим превращением их в феоды, – так он влиял на события.

В VI–XI вв. на смену народному ополчению германских племен приходят численно небольшие, но весьма боеспособные конные войска. Впоследствии они получат название рыцарства. Военная верхушка владела землями, будучи защищенной иммунитетными правами, полученными от короля. Крестьянству же вменялось в обязанность ее содержать.

Аналогичная система утвердилась и в сфере церковного землевладения, с той разницей, что здесь обеспечивалось функционирование не воинов, а духовной элиты общества.

Возникло стандартное для эпохи Средневековья разделение социума на три части: священнослужители за всех молятся, рыцари за всех воюют, крестьяне за всех работают.

К концу XI в. вся обрабатываемая земля в Европе оказалась в чьих-то руках – восторжествовал юридический принцип «нет земли без господина». В подавляющем большинстве таковым выступала знать; крестьяне-собственники перешли в разряд редких исключений.

Коренное своеобразие западноевропейских феодальных отношений заключалось в том, что господствующий слой имел иерархическую структуру. Первоначально бенефиции предусматривали одноуровневую передачу земли: от короля – ближайшим сподвижникам. Но при Каролингах идея получила свое развитие: королевские держатели уступали часть земель своим подданным, а те – своим. Сюзерены, или сеньоры, дававшие землю, и их вассалы – ее держатели – заняли подобающее им место среди правящей элиты.

Классическая феодальная лестница состояла из четырех ступеней. На них располагались соответственно король; герцоги и графы; бароны; собственно рыцарство. Однако столь идеальная структура устоялась лишь в Северной Франции и Рейнской области. В остальной Европе существовали многочисленные отклонения от нее, а в Скандинавии она сложилась лишь под занавес Средневековья, да и то будучи весьма примитивной.

Итак, причинами возникновения западноевропейского феодализма стали экономические потребности в интенсификации сельскохозяйственного труда вместе с объективной надобностью в появлении вооруженных сил нового типа. Региональные природные и геополитические реалии Европы придали этому процессу уникальный характер.

В результате перераспределения прав на землю обычным делом стало неподчинение вассалов всех уровней как королю, так и собственным сюзеренам. Оно названо феодальной раздробленностью. В IX–XII вв. повсюду на континенте короли утрачивают рычаги управления государствами. Страны распадаются на множество независимых территорий, соперничающих между собой. Так появилось мнение, что раздробленность – это неотъемлемый атрибут классического феодализма, а формирование единых монархий в XIII–XV вв. есть симптом заката феодальных отношений в Европе.

Феодализм — Всемирная историческая энциклопедия

Феодализм был системой в европейских средневековых обществах 10-13 веков, где социальная иерархия была установлена ​​на основе местного административного контроля и распределения земли по единицам (феодам). Землевладелец (лорд) давал феодальное владение вместе с обещанием военной и правовой защиты в обмен на некоторую плату от лица, получившего его (вассала).

Плата вассала лорду обычно имела форму феодальной службы, которая могла означать военную службу или регулярную оплату продукции или денег.И лорд, и вассал были свободными людьми, и термин феодализм обычно не применяется к отношениям между несвободным крестьянством (крепостными или вилланами) и человеком более высокого социального положения, на земле которого они трудились.

Проблемы определения

Хотя термины «феодализм» и «феодальное общество» обычно используются в исторических текстах, ученые никогда не пришли к единому мнению о том, что именно означают эти термины. Эти термины применялись к европейскому средневековому обществу с XVI века и позже, а затем к обществам в других местах, особенно в период Чжоу в Китае (1046–256 до н.э.) и в период Эдо в Японии (1603–1868).Термин феодализм не использовался людьми, жившими в средние века. Однажды определенная феодальная система также не может применяться единообразно в разных европейских государствах, поскольку в разных географических регионах и в разные века существовали различия в законах и обычаях. Как следствие, многие историки полагают, что термин феодализм имеет лишь ограниченное применение для понимания средневековых обществ.

Оксфордский словарь английского языка дает столь же краткое определение феодализма, как и где-либо еще, но при этом включает его различные уровни применения:

Доминирующая социальная система в средневековой Европе, при которой дворяне владели землями короны в обмен на военную службу, а вассалы, в свою очередь, были арендаторами дворян, в то время как крестьяне (деревенские или крепостные) были обязаны жить на землях своего господина. и воздать ему почести, труд и часть продукции, условно в обмен на военную защиту.

Истоки феодализма

Слово «феодализм» происходит от средневековых латинских терминов feudalis , что означает плата, и feodum , что означает феодальное владение. Плата означала предоставленную землю (феодальную) в качестве платы за регулярную военную службу. Система уходит корнями в римскую усадебную систему (в которой рабочие получали компенсацию в виде защиты, проживая в больших поместьях) и в королевстве франков 8-го века, где король раздавал землю на всю жизнь ( Benefice ), чтобы вознаградить лояльных дворян. и получите услугу взамен.Собственно феодальная система получила широкое распространение в Западной Европе с 11 века и далее, во многом благодаря норманнам, когда их правители разделили и раздавали земли везде, где их армии завоевывали.

Вассал получал доход от земли, имел власть над ее жителями и мог передать те же права своим наследникам.

Лорды и вассалы

Начиная с вершины общественной пирамиды, монарх — хорошим примером является Вильгельм Завоеватель (годы правления 1066-1087), который считал все земли Англии своей личной собственностью — мог отдать участок земли (неопределенного размера) аристократу, который, в свою очередь, будет вассалом этого монарха, то есть он обещал верность и службу, когда это потребуется.Таким образом, была создана личная связь. Самой распространенной и необходимой службой была военная служба. Военные обязанности включали сражение в армии этого монарха или защиту имущества Короны, такого как замки. В некоторых случаях вместо военной службы может быть предложена денежная выплата (известная как скутаж), которую монарх затем использовал для оплаты наемных солдат. Вассал получал доход от земли, имел власть над ее жителями и мог передать те же права своим наследникам.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Дворяне, получившие землю, часто называемые вассалами-сюзеренами, могли иметь гораздо больше, чем им было нужно, или могли управлять собой, и поэтому они часто передавали часть земли в субаренду вассалам-арендаторам.И снова человеку было дано право пользоваться этой землей и получать прибыль от нее, а взамен, в той или иной форме, он был должен услугу землевладельцу. Эта служба может снова принимать форму военной службы (типичная для рыцаря) или, поскольку арендаторы могут принадлежать к более низкому социальному классу (но все же быть свободными людьми) и у них может не быть необходимых военных навыков или оборудования, более обычно они предлагали процент своего дохода от земли, которую они арендовали (либо в деньгах, либо в виде произведенной продукции), либо, позднее, в средние века, производили фиксированную выплату ренты.Существовали также нерегулярные специальные сборы, которые должны были выплачиваться лорду, например, когда его старшая дочь выходила замуж или его сын был посвящен в рыцари.

Английский средневековый рыцарь

Британский музей (Авторское право)

Соглашение, в результате которого возник вассал, было известно как « почтение », поскольку они часто преклоняли колени перед своим феодалом и приносили клятву верности, за которую взамен получали не только землю, но и защиту своего господина, если и когда требовалось. . Обещание защиты было немаловажным делом во время войны, когда были частые набеги со стороны враждебных соседних государств и когда существовала постоянная опасность всеобщего бандитизма.Защита также проявлялась в форме юридической поддержки и представительства, если вассал оказался в гражданском или церковном суде. Арендатор обычно передавал право аренды своему наследнику, хотя иногда можно было продать право аренды третьей стороне при условии согласия лорда, владеющего землей.

Другой тип взаимоотношений в феодальных обществах, особенно в средневековой Германии и Франции, касался allod , неотъемлемой собственности, то есть собственности, которую нельзя было вернуть.Владельцы аллода в той или иной форме сохраняли верность вышестоящему местному лорду, но их отношения не основывались на владении землей, и поэтому добиться верности было труднее.

Феодальная система увековечила себя как статус-кво, потому что контроль над землей требовал способности выполнять военную службу, а земля требовалась для финансирования военной службы.

Феодальная система увековечила себя как статус-кво, потому что контроль над землей требовал способности нести военную службу, а из-за затрат (оружия, доспехов и лошадей) земля требовалась для финансирования военной службы.Таким образом, существовал постоянный разрыв между земельной аристократией (монархами, лордами и некоторыми арендаторами) и теми, кто обрабатывал землю для них, кто мог быть свободными или несвободными рабочими. Несвободными рабочими были крепостные, также известные как вилланы, которые находились в нижней части социальной пирамиды и составляли подавляющее большинство населения. Крестьянство бесплатно работало на земле, принадлежащей или арендованной другими, чтобы производить еду для себя и, что не менее важно, еду и прибыль для своих хозяев. С ними часто обращались как с рабами, и они не могли покинуть поместье, в котором жили и работали.Термин феодализм, однако, обычно применяется современными историками только к отношениям между лордами и вассалами, а не крестьянством. Скорее, отношения между крепостным и землевладельцем или арендатором называются поместной системой после самой распространенной единицы земли — «поместья».

Последствия и последствия

Следствием феодальной системы было создание очень локализованных групп сообществ, которые были обязаны лояльности конкретному местному лорду, который обладал абсолютной властью в своих владениях.Поскольку феодальные владения часто передавались по наследству, между теми, у кого была земля, и теми, кто ее арендовал, установился постоянный классовый разрыв. Система часто была в пользу суверена, поскольку, когда дворянин умирал без наследника, его имущество возвращалось монарху, чтобы либо сохранить для себя, либо передать другому дворянину. Монархи могли распределять землю в политических целях, фрагментируя владения дворянина или отделяя его от двора. Также стало трудно отслеживать, кому что принадлежит, что привело к такому контролю, как Книга судного дня 1087 года.

Книга Великого судного дня

Национальный архив Великобритании (CC BY)

Дополнительным эффектом было присутствие вассалов в местных судах, которые рассматривали дела, связанные с поместьями их лордов. Таким образом, может иметь место явный конфликт интересов и отсутствие беспристрастности, даже если более серьезные уголовные дела будут переданы в суды Короны.

Кроме того, система феодальных отношений могла вызвать серьезные беспорядки. Иногда монарх может настаивать на активной военной службе из-за войны, но дворяне также могут отказаться, как это случилось с королем Англии Иоанном в 1215 году и восстанием баронов, которое привело к подписанию Великой хартии вольностей.В 1215 году и во время последующих восстаний в 13 веке бароны действовали коллективно в своих интересах, что представляло прямую угрозу для всей системы феодализма, основанной на том, что отдельные лорды и вассалы вырабатывали свои собственные частные договоренности. Военная служба была сокращена до фиксированных сроков, обычно 40 дней в Англии, чтобы уменьшить нагрузку на дворян, чтобы они не оставляли свои земли без присмотра надолго. Однако 40 дней обычно было недостаточно для проведения кампании, и поэтому монарх был вынужден платить наемникам, нанося еще один удар по традициям феодализма и вассалитета.

Упадок феодализма

Средневековый феодализм был по существу основан на отношениях взаимной помощи между лордом и вассалом, но по мере того, как эта система со временем усложнялась, эти отношения ослаблялись. Лорды стали владеть несколькими поместьями, а вассалы могли быть арендаторами различных участков земли, так что лояльность становилась запутанной и даже противоречила людям, предпочитающим соблюдать отношения, которые лучше всего соответствовали их собственным потребностям.

Еще один удар по системе был нанесен внезапным сокращением численности населения, вызванным войнами и эпидемиями, особенно Черной смертью (пик которой пришелся на период 1347–1352 годов) и крестьянскими восстаниями (наиболее известными из которых были Англии в 1381 году).Такие кризисы вызвали хроническую нехватку рабочей силы и заброшенность имений из-за того, что некому было их обрабатывать. Рост крупных городов также привел к тому, что рабочая сила покидала сельскую местность в поисках лучшего будущего и новых рабочих мест.

К 13 веку рост торговли и более широкое использование монет изменили способ работы феодальной системы. Деньги позволяли феодалам платить своему государю вместо военной службы; Тогда использование наемников монархом означало военную службу, и поэтому сами бароны стали менее важными для защиты королевства.И наоборот, монарх теперь мог распределять деньги вместо земли в своей системе вознаграждений. Образовался богатый торговый класс, не привязанный ни к кому, кроме своего суверена, поставщиков и клиентов. Даже крепостные иногда могли купить свою свободу и избежать обстоятельств, в которых они родились. Все эти факторы сговорились ослабить феодальную систему, основанную на землевладении и обслуживании, даже если феодализм в некоторых формах и в некоторых местах продолжался и после средневековья.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Эпоха воина [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3.Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б.Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а.Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d.Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров
Хотя большинство воинов-самураев были мужчинами, некоторые женщины славились своим боевым мастерством. В храме Хокай в префектуре Фукусима был установлен памятник в честь Накано Такеко — женщины-воина, потому что она попросила сестру обезглавить ее, а не умереть позорно от огнестрельного ранения в плену.

Быть воином в феодальной Японии было больше, чем просто работа. Это был образ жизни. Крах аристократического правления положил начало новой эпохе хаоса — уместно названной периодом Воюющих царств (около 1400-1600 гг.), Когда военная мощь диктовала, кто правит, а кто следует за ним.

Воины-самураи, также известные как буси , взяли в качестве своего вероисповедания то, что позже стало известно как «Путь воина» ( Бусидо ), жесткую систему ценностей дисциплины и чести, которая требовала от них жить и умирать в служение их господам.

Ожидалось, что истинные буси без колебаний отдадут свои жизни, если им прикажут. Любая форма позора — трусость, бесчестье, поражение — плохо отражалась на лорде и была достаточной причиной для буси, чтобы совершить самоубийство посредством сэппуку , или ритуального выпотрошения живота. В обмен на эту преданность лорд обеспечил защиту, финансовую безопасность и социальный статус — короче говоря, причину для жизни.

Буси поклялись в непоколебимой верности своим непосредственным хозяевам в цепочке командования.Но это не всегда было легко. Часто смена лояльности и смена союзов вынуждали буси выбирать между подчинением даймё (барон) или следованием своему более непосредственному лорду.

Несмотря на элегантный и изысканный вид, японские замки использовались как военные сооружения. Древесина, использованная при их строительстве, позволяла этим замкам выдерживать многие землетрясения в Японии, но в то же время делала их уязвимыми для пожаров.

Могущество Сёгуна

Даймё отчитывались перед сёгуном, скорее из политической и военной необходимости, чем из лояльности.Сёгун стал самым могущественным феодалом, покорив других даймё и получив от императора внушительный титул «Генералиссимус, подавляющий варваров». Не то чтобы император обладал какой-либо политической властью — устрашающая военная мощь сёгуна часто не оставляла императору иного выбора, кроме как предоставить титул.

Сегунское правление бакуфу (палаточное правительство) началось всерьез с периода Камакура (1185-1333), когда клан Минамото победил своего заклятого соперника, семью Тайра.

Когда монгольские захватчики попытались высадиться в западной Японии, они были отбиты бакуфу Камакура — с помощью камикадзе, мощных штормов, которые, как считается, имеют божественное происхождение. Однако, несмотря на эту кажущуюся божественную милость, бакуфу не смог противостоять нестабильной политической ситуации на внутреннем фронте.

Кинкакудзи — или «Золотой павильон» — изначально был построен как вилла для третьего сёгуна Асикага, Ёсимицу. После его смерти привлекательная структура превратилась в храм дзен-буддизма, создав необычное сочетание экстравагантного декора и минималистской доктрины.

Следующими к власти пришли Асикага, основавшие бакуфу Муромати (1336-1573). Третий сёгун Асикага, Ёсимицу (1358–1408), был покровителем искусств и руководил такими культурными достижениями, как строительство живописного Кинкакудзи (Золотого павильона) и расцвет драмы Но как классического театра Японии. Величайшей фигурой в Но был Дзэами Мотокиё (1363–1443), эстетические и критические теории которого определили жанр и повлияли на последующее исполнительское искусство.

Падение Асикага произошло с возвышением первого из трех «Великих Объединителей», стремившихся консолидировать власть. Ода Нобунага (1534-1582) был второстепенным даймё, который начал безжалостную кампанию по установлению контроля, кульминацией которой стало устранение последнего сёгуна Асикага.

Влияние Запада, феодальная борьба

Япония была страной загадок для иностранных исследователей, таких как англичане и голландцы, как показано на этой несколько неточной карте 17-го века.

Именно под присмотром Нобунаги европейцы впервые прибыли в Японию, и он в полной мере воспользовался их присутствием.Частично его военный успех был связан с использованием огнестрельного оружия, привезенного в Японию португальцами, что позволило ему быстро и полностью доминировать.

Враждебность Нобунаги к буддизму, выраженная в поджоге бесчисленных монастырей и резнях монахов, сделала его восприимчивым к наплыву миссионеров-иезуитов из Испании и Португалии.

Когда правление Нобунаги закончилось предательством и смертью, следующим лидером, поднявшимся из последовавшего хаоса, стал Тоётоми Хидэёси (1537-1598), один из верных вассалов Нобунаги.

Фонд Урасенке

Японская чайная церемония, также известная как чадо , требует очень точных шагов. Этот участник демонстрирует, как правильно держать чашку; в левой руке, удерживая ее правой.

Первоначально крестьянин скромного происхождения, Хидэёси поднялся по служебной лестнице и стал ведущим генералом. Его жажда власти не знала границ. Он организовал два вторжения в Корею (оба потерпели неудачу) и задумал сделать испанские Филиппины, Китай и даже Индию частью своей империи.

Одержимость Хидэёси полным контролем заставила его казнить христианских миссионеров и даже приказать великому мастеру чайной церемонии Сен-но Рикё (1522-91) совершить самоубийство без видимой причины. Но из-за своего крестьянского происхождения Хидэёси так и не смог стать сёгуном, и вместо этого он стал регентом императора.

После смерти Хидэёси последовала еще одна борьба за власть, в которой две фракции сражались за королевство. Сторона, возглавляемая могущественным даймё Токугава Иэясу (1542-1616), победила, и за короткое время могущественный бакуфу Токугава был основан в Эдо, ныне известном как Токио.Наконец-то закончились столетия раздоров; следующие 300 лет мир и порядок будут править землей.

Тэнно (Император)	Символический правитель Японии, потомок и представитель божеств Синто; в феодальный период, в основном, подставное лицо.
Сёгун (Генералиссимус)	Глава военного правительства бакуфу с полномочиями контролировать национальные дела; получает титул от императора; обычно самый сильный даймё.
Даймё (Владыка домена)	Могущественный военачальник с контролем над территориями разного размера; сила часто определяется кокудака домена (налог, основанный на производстве риса).
Керай или Гокенин (вассал)	Верный даймё; получает феодальные земли или рисовые стипендии от даймё; некоторые сравнимы по силе с меньшими даймё.
Бугё (магистрат)	Назначен сёгуном для наблюдения за конкретным правительственным постом (например,g., финансы, строительство), крупный город (например, Эдо, Нагасаки) или регион.
Дайкан (интендант)	Назначен даймё или сёгуном для сбора налогов и надзора за администрацией местных регионов.
Сёя (Староста деревни)	Простолюдин, назначенный даймё или сёгуном, чтобы представлять бакуфу на уровне деревни.

Феодальная терминология

Affeer — для расчета суммы сделки, для оценки.

Adulterine Castle — замок, построенный без одобрения сеньора.

Помощь — Особое обязательство вассала по предоставлению денег в таких случаях, как выкуп его господином, женитьба его дочери, посвящение его сына в рыцари или для перехода в крестовый поход.

Almoner — Должностное лицо, назначенное для раздачи милостыни.

Amercement — Выплата лорду суда лицом, признанным виновным в некоторых преступление, чтобы иметь милость Господа.Эквивалент штрафа в современном корт.

Ancient Demesne — Земля, которая была землей короля во время Судного дня Книга.

Анцилла — Рабыня.

Arpent — площадь земли примерно равна современному акру.

Assart — Кусок леса или отходов, превращенный в пахотные земли путем выкорчевывания деревья и хворост. Разбивать землю в лесу без лицензии — тяжкое преступление.

Assize — встреча феодальных вассалов с королем. Также относится к изданным постановлениям. королем после таких встреч.

Ассизе хлеба и эля — Законодательное регулирование или установление цен на хлеб и эль, по сравнению с зерном, в соответствии с постановлением из 51 Генриха III.

Пристав — чиновник поместья, надзиратель поместья, выбранный лордом.

Балк — Гребень, оставленный между двумя бороздами, или полоса земли, оставленная необработанной, как граница между двумя вспаханными участками.

Ban — власть короля запрещать под страхом наказания или смерти; использовал главным образом из-за нарушения Королевского мира. Также королевское воззвание, либо о призыве к оружию или объявлении вне закона. С церковной точки зрения отлучение от церкви по осуждению.

Банальности — гонорары, которые феодал взимает со своих крепостных за использование своих мельница, духовка, винный пресс или аналогичные объекты. Иногда он включает часть улов или вылов из кроличьего поселка.

Барон — дворянин высокого ранга, в Англии главный арендатор, владеющий своими землями прямо от короля.

Benefice — Дар, сделанный лордом, обычно земли.

Болтовня — Место, где отруби отсеиваются от муки.

Благотворительная работа — Дневная работа, безвозмездно переданная лорду его людьми по специальному повод.

Bordar — Мелкий фермер.

Район — город с правом самоуправления, предоставленным королевской хартией.

Bovates — Стая волов, или столько земли, сколько вол может вспахать за год; различный в размере от 10 до 18 соток по системе обработки почвы.

Burgess — владелец земли или дома в районе.

Buttery (среднеанглийский ботелери) — кладовая для пива, вина и т.п.

Cantref — валлийское политико-административное деление, похожее на английское Шир.

Caput baroniae — Главный обитель благородной семьи.

Carucate — мера земли, равная шкуре; используется в Данелаге.

Castle-guard — Феодальная обязанность служить в гарнизоне замка, либо на период каждый год или во время войны.

Кастелян — Губернатор замка.

Ceorl — свободный человек по англосаксонскому праву.

Чемберлен — Домашний чиновник, отвечающий за палату лорда.

Капеллан или канцлер — Священник или монах, отвечающий за часовню и секретарское отделение замка.

Chevage — Ежегодный подушный налог, взимаемый лордом поместья с иммигранта. рабочие или на виллах, которым разрешено жить вне поместья, или на обоих.

Чевоши (кавалькада) — Феодальная обязанность сопровождать лорда в небольшой экспедиции или в качестве эскорта.

Коли или буфет — Традиционный удар, нанесенный новоиспеченному рыцарю в его дубляж.

Commune Concilium — нормандский эквивалент англосаксонского Witan. Принятие решения на такие встречи, судебные или военные, были обязательными для вассалов.

Коммутация — Преобразование стоимости трудовых услуг в денежную оплату.

Copyhold — Позднесредневековая форма обычного владения, копия двора рулонная запись о допуске к участию в хозяйстве, служащая титульным документом арендатора.

Court-leet — Суд, периодически проводимый в лордстве или поместье перед лордом его управляющего, имеющего юрисдикцию над мелкими правонарушениями и гражданскими делами район.

Суд общей юрисдикции — Суд общей юрисдикции для рассмотрения заявлений, связанных со спорами между людьми. Практически все гражданские тяжбы были в рамках срока справка, а также надзор за поместными и местными судами.

Croft — Участок закрытой земли, обычно примыкающий к дому, используемый для обработка почвы или пастбища.

Curia Regis — Английский королевский совет и суд.

Curtilage — Небольшой двор, двор или участок земли, прикрепленный к жилой дом и составляющие с ним ограждение.

Customal — Письменный сборник или выписка из обычаев поместья.

Demesne — Земля в поместье, принадлежащем не свободным или вилленским арендаторам, а непосредственно культивируется для лорда агентом.

Денарий — Английский серебряный пенни, отсюда и сокращение «d».

Dooms — Суждения или решения, официально принятые истцами или присяжными усадебный двор.

Дренг — Обычный арендатор в Нортумбрии.

Граф — Граф; высший английский титул в средние века. Слово связано с Ярлом. В прежние времена также известен как Элдорман.

Enfeoffment — Вложение достоинством или имуществом .

Регистрационный взнос — Оплата арендатором как условие приема в холдинг.

Essoin — Заявление об оправдании неявки в суд в назначенное время.

Extents — Официальное перечисление и оценка различных земель поместья, а также услуг, арендной платы, прибыли и т. д. того же самого.

Эйр — Право короля (или судей, действующих от его имени) посещать и проверять владения любого вассала. Это делалось периодически, обычно нерегулярно. интервалы в несколько лет.

Felony — По феодальному праву, любое серьезное нарушение феодального договора между лордом. и вассал.Позже он был расширен в общем праве, чтобы включить в него любое преступление против Царский покой стал обозначать любое серьезное преступление

Поместье, пошлина или вражда — Земля или приносящая доход собственность, предоставленная лордом в вернуться за вассальную службу.

Штраф — Денежная сумма, уплачиваемая Короне за получение какого-либо гранта, концессии или привилегия. В отличие от Amercement, штраф не был денежным штрафом, хотя отказ предложить и уплатить обычный штраф за какое-либо право, несомненно, приведет к к продаже.

Fire-bote — Дрова, предоставленные лордом жильцам в качестве топлива.

Frankpledge — Средневековая английская полицейская мера, по которой сообщество было разделено на группы или десятины, каждая группа ответственна за поведение своих членов и за предъявление их в суд, если они нарушили закон.

Бесплатное многоквартирное здание — термин, имеющий большое значение, поскольку он включает такие права владения, как рыцарские феодалы, городские бургеры и владения свободных крестьян.

Почетный гражданин города — Лицо, имеющее право по рождению или вход за плату, чтобы войти в ремесленный или торговый знак города , и свободно заниматься ремеслом или покупать и продавать в городе.

Gavelkind — Название формы землевладения, при которой собственность человека была делится между его сыновьями. Также обычное свободное владение в графстве Кент.

Gersuma — Штраф, выплачиваемый лорду при вступлении в владение.

Gestum — Гостевая порция; пособие на мясо и питье.

Гильдии — термин применяется к торговым ассоциациям. Цели таких групп заключались в том, чтобы защищать участников от конкуренции иностранных торговцев и поддерживать коммерческие стандарты. Первые гильдии были торговыми гильдиями; позже пришло ремесло гильдии. Гильдии поддерживали систему образования, при которой ученики служили мастером в течение пяти-семи лет, прежде чем стать подмастерьем примерно в девятнадцать лет.Подмастерье работали в мастерской мастера, пока не смогли продемонстрировать лидеры гильдии их способность стать хозяевами.

Gules of August — Первый день августа.

Hallmote — Усадебный двор.

Haye-bote — Право брать дрова или колючки для ремонта заборов предоставлено крестьянин господином.

Hayward — Должностное лицо поместья, отвечающее за сено или живую изгородь, особенно в время сенокоса или сбора урожая.

Heriot — Посмертный долг господину; в случае села в поместье, обычно лучший зверь. Сдача лучшего живого зверя или мертвого имущества покойный арендатор, причитающийся по обычаю лорду, которого он держал.

Hock Day — Второй вторник после пасхального воскресенья; в прежние времена важный семестр, в который выплачивалась арендная плата, день хока и Михайловский день, делящий сельский год на летнюю и зимнюю половины.

Homage — Группа лиц, имеющих верность и посещающих дворянский двор.

Honor — Великолепное поместье главного арендатора.

Host или ost — феодальная военная служба в лордской армии.

House-bote — Право арендатора брать дрова из имения своего лорда для ремонт своего дома.

Сот — в Англии подразделение графства по административным и судебные цели с собственным судом, который возник в англосаксонском период.

Infangenethef — Юрисдикция в отношении вора, задержанного в поместье лорда; право лорда попытаться продать вора, пойманного в его поместье.

Судьи Ойера и Тернера — Судьи в округе, уполномоченные слышать и завершить незавершенные дела.

Юстициарий — Глава королевской судебной системы и наместник короля или регент при отсутствии в стране.

Knight’s Fee — Теоретически феодальное владение, приносящее достаточный доход для оснащения и поддержите одного рыцаря.Это было примерно двенадцать шкур или 1500 акров, хотя этот термин больше относится к доходу, который может приносить феодальное владение, чем к его размеру; Это требовалось около тридцати марок в год, чтобы содержать рыцаря.

Стирка — Человек (любого пола), стирающий белье.

Leet — термин использовался для подразделения земли в Кенте, эквивалентном сотня.

Leywrite — Штраф, уплачиваемый нецеломудренной рабыней, обычно при обнаружении беременна, но не замужем.

Ливрея — Для получения земли в подарок от короля. Также предназначено для того, чтобы получить право носить ливрею лорда.

Мужчина — В этом смысле быть человеком лорда, иметь обязательства в форме труд и обслуживание. Женщина может быть чьим-то мужчиной.

Man-at-Arms — Солдат, держащий свою землю, обычно 60-120 акров, в частности в обмен на военную службу. Иногда называют йоменом.

Поместье — Поместье, принадлежащее лорду и обрабатываемое арендаторами, которые были должны ему арендную плату и службы, и чьи отношения с ним регулировались его поместным судом.В единица территориального господства, не обязательно совпадающая с деревней или деревня, часто, но не всегда, содержит три элемента: владение, свободный владение и обычное владение.

Manumission — Акт, которым лорд освобождает крепостного.

Marcher lord — Лорд пограничного района, такого как границы Уэльса и Шотландия.

Марка — мера серебра, обычно восемь унций, принятая на западе. Европа.В Англии он стоил тринадцать шиллингов и четыре пенса, две трети один фунт.

Маршал — служащий конюшни, позже королевский офицер.

Medale — Праздник питья после того, как были покосаны лорды лордов.

Медкниче — Гонорар сенокосителя, а именно. столько сена, сколько может поднять сенокос средний палец к коленям.

Merchet — Штраф, уплачиваемый рабским арендатором своему господину за свободу дочь в браке.

Месние — Военнослужащие замкового двора.

Messor — Должностное лицо, назначенное для наблюдения за жнецами или косилками в поместье.

Messuage — Часть земли, занятая под жилой дом и его принадлежности.

Moneyer — Лицо, имеющее лицензию короны на чеканку монет, получение плашек от короля и оставив себе 1/240 денег, отчеканенных для себя.

Mort Dancestor — Ходатайство в королевском суде относительно требований наследника, который другой узурпировал свое законное правопреемство в пользу бесплатного жилья после смерти родитель.

Морг — Обычный подарок (обычно второе лучшее животное), выплачиваемый приходу священник из имения умершего прихожанина.

Multure — Оплата части измельченного зерна хозяину мельницы, или мельник.

Наифти — Состояние рождения в кабале или крепостном праве.

Nativi — Лица рабского происхождения. То же, что и Нейф.

Испытание — Метод судебного разбирательства, в ходе которого обвиняемый прошел физический тест. (обычно болезненно и опасно), с которым можно было бы успешно справиться, только если бы он невиновный.

Outfangenethef — Право лорда преследовать вора за пределами его собственного юрисдикции, вернуть его в свой суд для судебного разбирательства и оставить его конфискованным движимое имущество по убеждению.

Пфальц — В Англии, графство, в котором главный арендатор осуществлял свои полномочия. обычно зарезервировано за королем, включая исключительное право назначать юстициара, держать суды канцелярии и казначейства, а также чеканить деньги. Короли судебный приказ не действителен в графстве Пфальц.

Pannage — Плата лорду за привилегию кормить животных в лес около села.

Pinfold — Место содержания бездомного или задержанного крупного рогатого скота, лошадей и т.д .; фунт.

Pittancer — служащий религиозного дома, который должен был раздавать благотворительные подарки или питание.

Pone — Приказ, согласно которому иск может быть передан из окружного суда в Королевский двор.

Первородство — Право старшего сына наследовать имение или должность его отец.

Pytel — Небольшое поле или ограждение; близкий.

Провост — феодальный или королевский магистрат.

Quintain — Манекен со щитом, установленный на столбе, используется в качестве мишени при наклоне.

Изнасилование — Сассексский эквивалент сотни.

Ребек — Музыкальный инструмент с тремя струнами, на котором играет смычком; ан ранняя форма скрипки.

Рив — Надзиратель поместья, обычно сельский житель, избираемый жильцами поместья.

Regalian — Королевский.

Relief — Штраф, выплачиваемый наследником вассала лорду за привилегию наследство в поместье.

Replevy — Для возврата задержанных товаров их владельцу в судебном порядке.

Сакэ и сокэ — Право юрисдикции, на которое претендуют некоторые поместные лорды.

Scutage — Налог на щиты, налог, уплачиваемый вместо военной службы.

Seisin — Владение.

Селионы — Гребень или узкая полоса, лежащая между двумя бороздами, образованная при разделении открытое поле.

Сенешаль или управляющий — Управляющий поместьем или домашним хозяйством.

Канализация — Кладовая для провизии, белья и другой столовой мебели.

Шериф — Должностное лицо, которое было главным административным и судебным должностным лицом Шир. Многие из его должностей были взяты на себя странствующим судьей, коронером и мировой судья. Он собирал налоги и отправлял их в казну. после получения своей доли. Также отвечает за то, чтобы стол короля был хорошо снабжены, пока король был в своем графстве.

Турнир шерифа — Поворот или круг, сделанный шерифом округа дважды год, в котором он председательствовал в сотнях судов в каждой сотне округов.

Шиллинг — Денежная единица, используемая только для целей бухгалтерского учета и равная 12 копейки.

Шир — английское графство.

Сокеман — Вольный крестьянин, в наибольшем количестве встречается в Ист-Мидлендсе.

Сквайр — Рыцарь-претендент.

Стинтинг — Ограничение, особенно прав пастбищ.

Костюм мельницы — Обязанность арендаторов прибегать к специальной мельнице (обычно что их господин), чтобы их кукурузная земля.

Сулонг — Измерение земли в Кенте. Равно двум шкурам.

Tallage — Налог, взимаемый поместным лордом со своих несвободных арендаторов.

Tally — палка с зубцами, которая была разделена на две части, одна половина удерживалась продавец, а вторая половина — получателем.

Третий пенни — треть штрафов местного графа в графстве или сотне суды, часто передаваемые впоследствии усадьбе или церкви в качестве дохода.

Десятина — Компания (первоначально) из десяти домохозяев в системе откровенный залог.

Десятина — Главный человек десятины.

Toft — Участок жилого дома и хозяйственных построек.

Звонок — Плата за отпуск по продаже скота.

Ungentle — Не подходит джентльмену.

Вассал — свободный человек, владевший землей (феодалом) от лорда, которому он воздавал должное и поклялся в верности. Он был обязан различными услугами и обязанностями, в первую очередь военными. Он также был обязан давать советы своему господину и платить ему традиционную феодальную помощь. требуется при посвящении старшего сына лорда в рыцари, брак лорда старшая дочь, и господин выкупит его, если он окажется в плену.

Виллен — Несвободный человек, обязанный тяжелой службой лорду, подчиняющийся его поместный двор, привязанный к земле и подлежащий определенным феодальным пошлинам. В самый зажиточный класс крестьянина. Обычно он обрабатывал 20-40 соток земли.

Виргата — мера земли, сильно различающаяся по протяженности, но очень часто в среднем 30 соток. Равно четверти шкуры.

Woodward — Частный лесничий.

Yardland — Крестьянин, занимающий общие поля, обычно 25-30 акров пахотных земель. земля с прилегающими лугами, пастбищами и общими правами.

Хомут — Размер земли в Кенте, равный одной четверти сулонга.

Японская пивоварня воссоздает саке феодальной эпохи

Идзунокуни, Сидзуока прив. — Пивоварня сакэ в префектуре Сидзуока воссоздала сакэ, любимое феодальными военачальниками, включая основателя сёгуната Токугава, основанного в начале 17 века.

Пивоварня Bandai Jozo в городе Идзу разработала Egawashu, фруктовый и сладкий саке, сваренный с использованием технологий более 320 лет назад.

«Я не ожидал, что получу такое вкусное саке, — сказал 74-летний Шизуо Ина, главный пивовар Bandai Jozo. «Я надеюсь, что людям понравится это ощущение, как будто они (основатель сёгуната Токугава) Токугава Иэясу».

Эгавашу был передан семье Эгава, престижной семье, восходящей к периоду Хэйан (794–1185). Члены семьи Эгава в течение нескольких поколений были местными губернаторами дайкан и местных губернаторов в Нираяме, ныне городе Идзунокуни, Сидзуока.

Напиток был назван Ходзё Соуном, первым главой более позднего клана Ходзё, и употреблялся многими военачальниками, включая Ода Нобунага, по словам 68-летнего Такаюки Хашимото, куратора Эгава Бунко, фонда, который управляет резиденцией Эгава, национальной важные культурные ценности и национальный исторический объект бывшего офиса Нираяма дайкан.

Эгавашу даже подавали на массовую вечеринку по просмотру цветущей сакуры, устроенную в Киото в 1598 году военачальником Тоётоми Хидэёси после того, как он воссоединил Японию.

Но производство Эгавашу прекратилось в 1698 году в связи с реформой системы дайкан.

Давно утерянный напиток был возрожден после того, как в мае прошлого года Хашимото обнаружил документ, в котором перечислены этапы производства Эгавасу среди более чем 100 000 исторических материалов в резиденции Эгава.

Он потратил около трех месяцев на перевод его на современный японский язык и принес его Бандай Дзёдзо.

«Я действительно не могла сказать, какое будет саке, просто прочитав его», — сказала Ина.

В документе не было информации о том, насколько сладким или кислым будет напиток, поэтому пивовар должен был создать напиток, чтобы это выяснить.

Пивоварня начала готовить напиток в январе этого года, а в конце февраля он был готов.

«В отличие от сакэ, к которому мы привыкли, по сладости оно очень похоже на мандариновый сок mikan », — сказал Хашимото.

Bandai Jozo планирует выпустить его на рынок после стабилизации вкуса напитка.

На данный момент напиток будет подарен тем, кто вложил деньги в группу, посвященную рекламе работ Эгава Хидэтацу, местного дайкана из конца сёгуната Токугава, жившего примерно в 1868 году, который построил отражательные печи Нираяма. объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Группой управляет некоммерческая организация Izugaku Kenkyukai.

В соответствии с рекомендациями по COVID-19 правительство настоятельно требует, чтобы жители и посетители проявляли осторожность, если они решают посещать бары, рестораны, концертные площадки и другие общественные места.

Во времена дезинформации и слишком большого количества информации качественная журналистика как никогда важна.
Подписавшись, вы можете помочь нам понять историю.

ПОДПИШИТЕСЬ СЕЙЧАС

ФОТОГАЛЕРЕЯ (НАЖМИТЕ, ЧТОБЫ УВЕЛИЧИТЬ)

Японский деревенский лидер феодальной эпохи выступает в роли маяка для просвещения по цунами

Инициатива Японии по повышению осведомленности о рисках, связанных с цунами, станет в эти выходные знаменательной вехой, когда 5 ноября состоится Всемирный день осведомленности о цунами — событие, выходящее за рамки отдает дань памяти жертвам цунами.

Цунами редки, но чрезвычайно смертоносны. Записи показывают, что с 1996 по 2015 год 250 900 человек погибли в 21 стране, пострадавшей от 30 цунами. Самым разрушительным из них было цунами в Индийском океане 26 декабря 2004 г., в результате которого погибло более 220 000 человек, в том числе 9 000 иностранных туристов. В результате цунами в Японии 11 марта 2011 года более 18 000 человек погибли или пропали без вести.

«Вместо того, чтобы выбирать день поминовения или трагический день, например, 11 марта или 26 декабря, 5 ноября было выбрано« дальновидным »днем, когда многие жизни были спасены благодаря проактивным действиям», — сказал Юки Мацуока, руководитель Офис ООН по уменьшению опасности бедствий (UNISDR) в Японии сообщил Центру новостей ООН.

У него вековая и многолетняя история. 5 ноября 1854 года мощное цунами, вызванное землетрясением магнитудой 8,4 балла, обрушилось на полуостров Кии в Японии. Записано, что многие жизни были спасены в том случае, когда Горё Хамагучи, лидер небольшой деревни, поджег снопы только что собранного риса на своем собственном рисовом поле, чтобы эвакуироваться и в темноте увести односельчан на возвышенность.

В Японии эта история известна как «Огонь Инамуры (снопы риса)».

В декабре прошлого года Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 5 ноября Всемирным днем ​​осведомленности о цунами, при этом 142 страны выступили соавторами подготовленной Японией резолюции, которая работала с другими странами, подверженными стихийным бедствиям, а также с такими партнерами, как МСУОБ ООН.

Япония укрепила устойчивость народа не только жесткими, но и мягкими мерами

«Цунами, первоначально японское слово, теперь широко используется в английском языке. Это свидетельствует о том, что у японцев есть долгая история борьбы с опасностями цунами », — сказал Мацуока. «Япония укрепила жизнеспособность людей не только жесткими, но и мягкими мерами», — добавила она.

По словам г-жи Мацуока, в Японии ежегодно проводятся учения по эвакуации в различных формах и на разных уровнях по инициативе национального правительства, местных властей, школ и общин. «Накопленный опыт способствовал накоплению знаний и опыта в области снижения риска бедствий, которыми можно поделиться с международным сообществом», — добавила она.

Хранилищем этого опыта служит Инамура-но-Хи но Яката, или Зал огня рисовых снопов, который был основан в 2007 году в небольшом муниципалитете Хирогава в префектуре Вакаяма, где родился Горё Хамагути.

«Основная цель использования« Огня Инамуры »в качестве учебного материала состоит в том, чтобы заставить всех понять важность быстрой эвакуации», — сказал Куичи Сакияма, директор Холла, Центру новостей ООН.

Г-н Сакияма объяснил, что в местах, подверженных цунами, были приняты меры для предотвращения причинения вреда и ущерба, такие как строительство морских стен, набережных и других сооружений.«Естественно, что люди чувствуют себя в безопасности, когда видят эти большие, массивные сооружения, но на самом деле люди могут просто полагаться на эти сооружения», — сказал он, предупредив, что отсутствие знаний о механизме цунами может привести к неправильным последствиям. действия.

«Теперь, когда дата пожара в Инамуре была объявлена ​​Всемирным днем ​​осведомленности о цунами, я полагаю, что наш Зал взял на себя ответственность распространить в мире сообщение о том, что эвакуация имеет решающее значение в случае цунами», — сказал он. .«Мы полны решимости выполнить эту ответственность».

Тема первого Всемирного дня осведомленности о цунами — «Образовательные и эвакуационные учения».

Джерри Веласкес, начальник отдела информационно-пропагандистской деятельности МСУОБ ООН со штаб-квартирой в Женеве, сказал Центру новостей ООН, что учебные и эвакуационные учения являются ключевыми компонентами предотвращения превращения цунами в полномасштабные бедствия с массовыми жертвами.

«Даже самые передовые в технологическом отношении системы раннего предупреждения в мире хороши ровно настолько, насколько хороши их способности достигать населения и вызывать соответствующую реакцию на предупреждение», — сказал г-н.Веласкес.

По всему миру реализуются различные инициативы по повышению осведомленности о цунами.

Согласно МСУОБ ООН, решающее значение для успеха состоит в том, чтобы повышение осведомленности было как можно более свободным от жаргона. Научная точность важна, но сообщения должны быть как можно более ясными для широкой публики для достижения своих целей.

Благодаря уникальным усилиям Кабинет министров Японии «назначил» персонажей-талисманов «посланниками» для повышения осведомленности о риске цунами. Они участвуют в различных мероприятиях и проводят учения по эвакуации цунами по всей стране.Их идея ясна: когда происходит цунами, каждый человек должен эвакуироваться немедленно и как можно быстрее. Важно вместе с членами семьи решить, куда вы хотите сбежать, и приложить все усилия, чтобы защитить свою жизнь.

«Поверьте, что ваша семья тоже эвакуируется, и поднимитесь на высоту так быстро, как ваши ноги могут нести вас. Воссоединитесь со своей семьей после эвакуации », — говорят они.

7–8 сентября 24 страны — Австралия, Бангладеш, Коморские острова, Франция, Индия, Индонезия, Иран, Кения, Мадагаскар, Малайзия, Мальдивы, Маврикий, Мозамбик, Мьянма, Оман, Пакистан, Сейшельские острова, Сингапур, Южная Африка, Шри-Ланка. Ланка, Танзания, Таиланд, Восточный Тимор и Йемен — участвовали в имитационных учениях по цунами в Индийском океане.

В Индии в ходе учений было эвакуировано около 35 000 человек из прибрежных регионов, включая Андаманские и Никобарские острова, Одиша, Андхра-Прадеш, Тамил Наду, Западная Бенгалия, Керала, Гуджарат и Гоа.

Двухдневные учебные учения под названием «IOWave16» были организованы Межправительственной океанографической комиссией Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), которая координировала создание Системы предупреждения о цунами в Индийском океане и смягчения их последствий (IOTWMS) в последствия цунами 26 декабря 2004 г., вызванного подводным землетрясением у Суматры, Индонезия.

Имитационное учение было комплексным, включая не только эвакуацию и спасательную операцию, но и имитационное интервью для СМИ.

Учения проводились на различных континентах, которые потенциально подвержены риску цунами, включая такие страны, как Мексика и Чили.

28 сентября, собравшись в столице Румынии Бухаресте, ученые и эксперты по рискам бедствий из Средиземноморья и других стран пообещали активизировать усилия по повышению осведомленности широкой общественности о том, как реагировать на угрозу цунами.

«Повышение осведомленности общественности — одно из наиболее важных направлений деятельности», — сказал профессор Ахмет Джевдет Ялчинер из Ближневосточного технического университета Турции, возглавляющий Межправительственную координационную группу по Системе раннего предупреждения о цунами и смягчения их последствий в Северо-Восточной Атлантике, Средиземном и связанных морях ( ICG / СПЦСВАСМ).

Около 130 миллионов человек живут на берегах этих регионов, в том числе Адриатического, Эгейского, Мраморного и Черного морей. Население резко увеличивается во время летнего туристического сезона, а это означает, что снижение риска также должно быть нацелено на посетителей.

«Необходимо приложить усилия, чтобы сообщения были доступны для чтения», — заявила собравшимся Марция Сантини из Департамента гражданской защиты Италии. «В Италии у нас есть волонтеры — обычные граждане, а не профессионалы, — которые говорят с другими гражданами о рисках и о том, как вести себя в случае возникновения опасности, как узнать больше об основах управления рисками и так далее», — сказала она.

Тем временем Греция развертывает «танк цунами». Поворачивая ручку, прохожие создают модели цунами и видят их влияние.«Это действительно мотивирует людей задавать вопросы о цунами, поэтому у нас есть прекрасная возможность рассказать им о рисках», — сказал Арети Плесса из Института геодинамики Национальной обсерватории Афин.

В апреле Израиль организовал учения «Голубая волна» в сотрудничестве с Грецией, Италией и Турцией. За две недели до этого власти вывесили знаки цунами — которые должны остаться, — тем самым привлекли внимание общественности к учениям.

«Это меняет правила игры», — сказал Амир Яхав из Национального управления по чрезвычайным ситуациям Израиля.

Эти меры имеют решающее значение, поскольку есть эпизоды, которые показывают, что жизни были спасены благодаря готовности.

Чудо Камаиси на самом деле не «чудо», а результат осведомленности и просвещения

Во время стихийного бедствия в Японии в 2011 году почти все из почти 3 000 учеников начальной и средней школы в городе Камаиси в префектуре Иватэ пережили цунами, сказала г-жа Мацуока из UNISDR в Японии.

Сразу после землетрясения магнитудой 9,0 в тот день ученики Восточной средней школы Камаиси выбежали из школы на возвышенность.Их быстрая эвакуация побудила детей и учителей соседней начальной школы Уносумаи последовать за ними и, как следствие, побудила многих других местных жителей последовать за ними.

Пока они бежали, старшие ученики поддерживали младших, и вместе они достигли безопасного места, в то время как мега-цунами поглотило их школы и город. По словам г-жи Мацуока, этот эпизод стал известен как «Чудо Камаиси».

По данным МСУОБ ООН, похожие истории существуют и в других частях мира, например, история Тилли Смит, британской девушки, которая в возрасте 10 лет спасла 100 отдыхающих на тайском курорте во время цунами в Индийском океане. 2004 года благодаря уроку географии в ее школе, который научил ее характерным признакам надвигающегося цунами.

Но для многих ситуаций, связанных с бедствиями, сделать здравое суждение не так просто, как в этих примерах из учебников.

По сообщениям японских СМИ, 74 ученика и 10 учителей начальной школы Окава в Исиномаки, префектура Мияги, либо погибли, либо все еще пропали без вести после цунами 2011 года. Члены семьи 23 учеников, потерявшие близких, подали в суд на префектуру Мияги и муниципальные власти Исиномаки, управляющие государственными школами, с требованием компенсации. Истцы утверждали, что школьные власти проявили халатность, не эвакуировав учеников на холм позади школы, где у них было бы больше шансов избежать смертельных волн.Ответчики утверждали, что холм не подходил для эвакуации, так как на нем был риск поваленных деревьев.

«Эти истории из региона Тохоку [северо-восток] в Японии действительно посылают критический сигнал миру», — сказала г-жа Мацуока.

«Чудо Камаиси на самом деле не« чудо », а результат осознания и просвещения», — сказала она. «Они могли эффективно эвакуироваться в тот день, основываясь на своих знаниях и правильных суждениях, основанных на том, что они узнали.”

«Повышая осведомленность о цунами посредством Всемирного дня осведомленности о цунами, мы можем спасти жизни и уменьшить разрушительный ущерб, нанесенный цунами», — заключила она.

Коронавирус также распространяет темную новую эру неофеодализма

По материалам книги «Пришествие неофеодализма» (книги встреч).

Пандемия COVID-19 ускоряет глобальный переход к неофеодальному обществу. В условиях, когда экономика среднего класса в значительной степени закрыта и, в лучшем случае, ожидает долгого и болезненного восстановления, население, которое едва держится, быстро растет в Америке и во всем мире.Прогнозируется, что только в США число бедных вырастет на 50 процентов до уровня, невиданного как минимум полвека.

Неофеодализм воспроизводит то общество, которое существовало во времена Средневековья, характеризовавшееся снижением социальной мобильности и большей концентрацией власти. В неофеодальном мире, как и в оригинале, средний класс теряет свое превосходство, поскольку малый бизнес терпит крах, и даже зажиточные семьи сталкиваются с перспективой пополнения рядов постоянно расширяющегося класса неимущих крепостных.

Тем не менее, не все окажутся в проигрыше — технологические олигархи, чистая стоимость которых резко выросла во время пандемии, теперь могут взять на себя обломки разрушенной аналоговой экономики. Но класс, который может принести наибольшую пользу, может быть Клеризи, охватывающий такие профессии, как учителя, консультанты, юристы, высокопоставленные правительственные чиновники и медицинские специалисты. Их доля на рынке труда выросла, в то время как доля традиционного среднего класса — владельцев малого бизнеса, работников основных отраслей и строительства — сократилась.

Многих жителей Клериси пандемия не смутила, поскольку они продолжают получать чеки, работая в основном из дома. Некоторые члены «экспертного» класса — медицинские работники в белых халатах, уполномоченные бюрократы и средства массовой информации, интерпретирующие их прогнозы, — превратились в «привилегированный слой», по словам французского левого деятеля Кристофа Гийи, действующего исходя из предположения « моральное превосходство », которое оправдывает их право наставлять других.

Подобно тому, как технологические олигархи, завоевавшие и консолидировавшие цифровую экономику, взяли на себя доминирующую роль старой феодальной аристократии, Клериси повторяет роль, которую когда-то играло католическое духовенство. Сэмюэл Колридж ввел термин в 1830-е годы для обозначения класса людей, чья работа заключалась в том, чтобы обучать и направлять массы, поскольку к традиционным священнослужителям присоединились профессора университетов, ученые, общественная интеллигенция и руководители фондов.

Подобно элите средневековья, сегодняшняя клериси становится все более наследственной, отчасти из-за феномена, когда хорошо образованные люди вступают в брак друг с другом; в период с 1960 по 2005 год доля мужчин с университетским образованием, вышедших замуж за женщин с университетским образованием, почти удвоилась — с 25% до 48%.«Через одно поколение, — отмечал Дэниел Белл в 1972 году, — меритократия просто превращается в замкнутый класс».

Прочтите оставшуюся часть этой статьи на The Daily Beast

---

Джоэл Коткин — автор только что вышедшей книги « Пришествие неофеодализма: предупреждение глобальному среднему классу» . Он является президентским научным сотрудником по вопросам городского будущего в Университете Чепмена и исполнительным директором Института городской реформы — бывшего Центра возможностей урбанизма. Узнайте больше на joelkotkin.com и подписывайтесь на него в Twitter @joelkotkin

Фото: Псалтырь королевы Марии (Ms. Royal 2. B. VII) / Public Domain

Феодальная система Определение и значение

Феодальная система возникла в Европе, когда упадок Римской империи привел к фрагментации власти, что, в свою очередь, позволило богатым землевладельцам усилить свой контроль над людьми, живущими на их земле. Но тогда они не называли это феодальной системой . Термин феодальная система был введен намного позже, в 1700-х годах, учеными, изучающими сложные правовые и политические отношения средневековья.

Слово феодализм может вызывать в памяти образы простых крестьян, трудящихся на благородных дворян, но отношения в таких системах были более сложными. На вершине иерархии в феодальной системе был король, который традиционно владел всей землей и даровал ее непосредственно дворянам, известным как лорды , которые имели на нее наследственные права. Их арендаторы, называемые вассалами , присягали лорду и несли военную службу (да, рыцари в сияющих доспехах).Обработкой земли (ведением фактического земледелия) в самом низу иерархии стояли крестьяне, которых называли крепостными . Крепостные не могли работать в другом месте или идти, куда им заблагорассудится — если земля переходила от одного владельца к другому, крепостные должны были обрабатывать землю для этого нового владельца. И от них требовалось получить разрешение лорда на что угодно, включая женитьбу или выезд за пределы страны.

Феодализм не ограничивался средневековой Европой.Япония действовала в рамках феодальной системы с 1100-х по 1800-е годы под властью могущественных военачальников сёгунов , чьи вассалы, называвшиеся даймё , контролировали армии из самураев . В самом низу иерархии находились фермеры и торговцы.

Хотя таких систем по существу больше не существует, термин феодальная система все еще часто используется в политическом дискурсе как отрицательный термин для несправедливых форм правления.