Музей-заповедник усадьба Мураново имени Ф.Тютчева

До настоящего времени наиболее значимые исследования названной темы принадлежат не литературоведам, а философам. В частности, следует указать на работы о. Георгия Флоровского «Исторические прозрения Тютчева» и «Тютчев и Владимир Соловьев». В них впервые было проанализировано особое экзистенциальное основание историософского мышления поэта, для которого исследователь подобрал точный термин «православный империализм Тютчева». По утверждению о. Георгия, «Можно без преувеличения сказать, что Тютчев – ключ к Достоевскому, поскольку речь идет об историософском предвидении»1. В свою очередь, Н.А.Бердяев в книге «Русская идея» акцентировал внимание на государственном идеале Ф.И.Тютчева, отразившемся и в его поэзии. В частности, философ утверждает, что «у Тютчева было целое обоснованное теократическое учение, которое по грандиозности напоминает теократическое учение Вл.Соловьева»2.

Империя как высшая историческая форма бытия нации является не только феноменом политическим, социально-экономическим, локально-цивилизационным и т. д., но в первую очередь – феноменом нравственным, духовно-экзистенциальным. Без культивирования определенного человеческого типа, создание имперских политических, экономических, цивилизационных и других структур является в принципе невозможным. Он является их живым носителем, который иначе и не мыслит свою историческую и нравственную самореализацию. В свою очередь, разрушению этих структур, падению великих империй всегда предшествует иссякание этого человеческого типа. Для обозначения этого особого культурно-экзистенциального типа человека и глубинного источника его культурно-психологического своеобразия, на наш взгляд, удачным является термин «экзистенция Империи», предложенный культурологом А.Н. Окарой. По определению этого автора, «Империя – это прежде всего… манифестация какой-либо универсальной глобальной истины… Любая традиционная империя утверждает тот или иной героический сверхчеловеческий идеал… осознает уникальность своей исторической миссии, имеет эсхатологическую перспективу и манифестирует свои трансцендентные устремления»3. В частности, например, христианская Империя как таковая является формой деятельного исполнения заповеди Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28, 19-20). В свою очередь, отказ от имперского бытия означает для нации нарушение этой важнейшей заповеди, данной апостолам, и начало падения в апостасию, какими бы благовидными аргументами оно при этом не прикрывалось.

Как правило, отражением имперского сознания Ф.И.Тютчева в его поэзии считаются произведения, написанные «на злобу дня», являющиеся непосредственным откликом на важные исторические события, происходившие при его жизни. Особенно значительным в этом отношении является стихотворение, обращенное к либералу и тайному ненавистнику России К.В.Нессельроде («Нет, карлик мой, трус беспримерный…»), касающееся известного «вопроса о проливах», который для России был вопросом не только геополитическим, но и вопросом духовным – вопросом о наследии Византии, о судьбе Константинова Града, а значит, и вопросом о предназначении России, воспринявшей преемство Православного Царства. В этом стихотворении есть слова: «То, что обещано судьбами / Уж в колыбели было ей / Что ей завещано веками / И верой всех ее Царей… / Венца и скиптра Византии / Вам не удастся нас лишить! / Всемирную судьбу России – / Нет, вам ее не запрудить!…»

Это однозначное указание на всемирную судьбу, которая вместе с тем обещана «в колыбели», – не может возникнуть в качестве простого обобщения исторического пути, сделанного «задним числом», но в первую очередь является проявлением особого типа исторического сознания, свойственного только человеку и поэту Империи. При другом типе этого сознания никакой всемирной судьбы с колыбели у России узреть невозможно – но не потому, что его нет, а потому, что для этого требуется особый орган видения и понимания исторических фактов и явлений, особая экзистенция целостной личности, этот орган и это видение формирующая. Это и есть экзистенция Империи в ее индивидуальном проявлении, отсутствие которой делает человека поистине слепым по отношению к самым глубоким и самым важным смыслам истории своей нации и человечества в целом.

Однако, ограничение внимания только на «политических» стихотворениях Ф.И.Тютчева для понимания его как поэта Империи является глубоко ошибочным. Во-первых, такое ограничение дает возможность идеологам русофобии утверждать, что эти стихотворения – якобы, не более, чем «дань предрассудкам времени». Ложность последнего тезиса не требует особых доказательств, поскольку в своих «политических» стихотворениях Ф.И.Тютчев высказывал отнюдь не «ходячие» предрассудки, но глубоко выстраданные и продуманные личные мысли, изложению которых он посвятил свои публицистические труды. Но с другой стороны, нельзя не присоединиться к взвешенной и глубоко осмысленной позиции В.В.Кожинова: «Все это именно зарифмованные “лозунги” или краткие публицистические статьи в стихах, и их собственно художественная ценность в сравнении с основными творениями поэта, прямо скажем, весьма невелика. Вместе с тем, в отдельных стихах этого типа Тютчев – быть может, даже невольно – поднимался над “прикладной” целью и создавал по-своему очень сильные стихотворения: “Ты долго ль будешь за туманом. ..” (1866), “Напрасный труд – нет, их не вразумишь…” (1867), “Два единства” (1870) и др… В большинстве же своем политические стихи Тютчева, по сути дела, и не претендовали на “художественность”»4.

Дело в том, что экзистенция Империи как характеристика целостной личности и народа ни в коем случае не сводится к их политическим или даже историософским взглядам, но глубоко входит во все их мировосприятие. Поэтому самую глубинную сущность экзистенции Империи следует искать как раз не в «политических»стихотворениях поэта, а в его «вершинных» творениях, в которых он раскрывает свое переживание вечных устоев бытия – Космоса, Народа, Правды и своей обращенности к Богу. Именно в этих стихотворениях и в их смысловой соотнесенности между собой следует искать «формулу» души и духа имперской личности и народа. А стихотворная реакция на отдельные исторические события в конечном счете оказывается лишь проявлением этого глубинного мироощущения.

Только служа вечной, неотмирной Истине, человек перестает быть простым игралищем мировых стихий, но поворачивается к Миру своим Лицом, приобретая уникальный опыт свободы, которого нет у человека дохристианской и доимперской эпохи. В стихотворении «Блажен, кто посетил сей мир / В его минуты роковые…», образно и по смыслу тесно связанном с тем, о котором говорилось выше, явлено то «первособытие», которое ставит человека лицом к лицу с Миром, делает силой, равномощной мировым стихиям. Это – первособытие Истории как особой реальности, проблематизирующей устойчивость неизменного Космоса, сотрясающей «скрепы бытия», заставляющей человека постоянно делать выбор. Человек, устоявший в «минуты роковые», благодаря выбору того, что не подвержено воздействию времени и превратностям судьбы – высшей Ценности, ради которой стоит жить – «пьет бессмертие» из чаши «богов», иначе говоря, сам становится равновеликой силой по отношению к естественным природным и историческим процессам, способной менять их по своему усмотрению, в соответствии со своими ценностями. Пользуясь античной образностью, поэт говорит, что победитель «богов» мира сего «пал, побежденный лишь Роком» – однако не стоит спешить с выводом о «неоязычестве»поэта, ведь здесь лишь соблюдена логика этой образной системы и не более того. «Рок» в этой системе, как известно, означает высшую непознаваемую силу, правящею «богами» мира сего, Космосом и людьми. Поэтому в стихотворении говорится именно о том, что победа над силами сего мира возможна исключительно путем подчинения высшей, неотмирной Силе. Какова же она для поэта? Об этом Ф.И.Тютчев недвусмысленно говорит во многих своих стихотворениях, но особенно в строфе, под которой не мог бы не подписаться каждый христианин: «Пускай страдальческую грудь / Волнуют страсти роковые, – / Душа готова, как Мария, / К ногам Христа навек прильнуть». «Страсти роковые» побеждаются только жизнью во Христе – тем самым, здесь очевидно преодоление Ф.И.Тютчевым античной образно-символической системы, где Рок был высшей силой. С другой стороны, и опустошенность души человека Нового времени, по Ф.И.Тютчеву, преодолевается только возвращением ко Христу: «Растленье душ и пустота, / Что гложет ум и в сердце ноет, – / Кто их излечит, кто прикроет?.. / Ты, риза чистая Христа…»

Знаменитое «космическое чувство» в поэзии Ф. И.Тютчева отнюдь не выводимо из восторженно-языческого созерцания Космоса, ибо в нем акцентировано особое личностное переживание, не знакомое язычникам, позиционировано Лицо, равновеликое Миру – благодаря своей причастности Неотмирному. Лицо человеческое, окруженное «пылающею бездной» тварного бытия (где первозданный «родимый»Хаос то и дело прорывается сквозь поверхность Космоса-«грезы»), и одновременно проваливающееся в невысказываемую бездну в самом себе («Silentium!») – это уже не языческая душа, живущая в органическом единстве с благолепным Космосом. Это библейская душа, взывающая к своему Творцу из бездны, мерцающая на тончайшей грани вечного бытия и вечного небытия. В свою очередь, засвидетельствованный поэтом «разлад» между «мыслящим тростником» человеческого «Я» и гармонией Космоса – это особое мироощущение, рожденное Христианством. Такое мироощущение требует особого мужества – и само воспитывает его в людях, – ибо перед гармонической бесконечностью Космоса, его «миротворной бездной» любое Я, даже самое сложное и сильное, не может порой не казаться лишь «нашей мысли обольщеньем». Поэтому теперь человек находит опору не в силах внешнего мира, а в «бездне» своей души, воспринявшей высшее призвание: «И, как виденье, внешний мир ушел… / И человек, как сирота бездомный, / Стоит теперь и немощен и гол, / Лицом к лицу пред пропастию темной. / На самого себя покинут он – / Упразднен ум, и мысль осиротела – / В душе своей, как в бездне, погружен, / И нет извне опоры, ни предела…» Именно это «трагическое одиночество в мироздании»5 и составляет ту особенность «космического чувства», которая уникальна для поэтического мира Ф.И.Тютчева. Благодаря ей особое мистическое переживание «все во мне и я во всем» – у Ф.И.Тютчева не высшее блаженство и умиротворение, как это было бы для язычника, но источник «тоски невыразимой» – ибо для души, воспитанной Христианством, «всего» в этом мире уже бесконечно мало, ибо она рождена свыше и знает Неотмирное. Именно это библейское, а отнюдь не языческое, своеобразие мироощущения Ф.И.Тютчева лежит и в основе его историософии, его имперского сознания. Однако, именно для осознания этой специфики, сначала стоит кратко остановиться на античных истоках имперского сознания – для того, чтобы затем лучше понять особенность тютчевского понимания истинной Империи как Православного Царства.

Исторически слово imperium было востребовано для обозначения особого типа государственного устройства и правления с целью отличить их от обычных государственных образований типа полисов и небольших царств. Imperium по отношению к ним совершенно избыточен – это государственное образование, не связанное напрямую с достижением каких-либо прагматических выгод для ее населения (хотя впоследствии они оказывались очень существенны – и для провинций не менее, чем для метрополии), – это, в первую очередь, деяние чистой воли, проявление исторической свободы личности и народа, действующих за пределами естественной необходимости, движимых принципиально непрагматическими, ценностными мотивами. Поэтому глубоко закономерно, что именно империи были создателями новых форм свободы в обществе и культуре: преодоление рабовладения в Римской Империи; институты прав личности, созданные в Британской и Французской Империях, наконец, самое глубокое раскрытие духовной свободы в русской литературе и философии. Человек Империи как таковой никогда не действует, исходя лишь из естественной необходимости и выгоды, но в первую очередь – из чувства долга, из императива наполнения жизни новым ценностным содержанием. Еще в античную эпоху формируется человек Империи именно как особый экзистенциальный тип, о котором А.Ф.Лосев писал следующим образом: «Мелкие полисы объединялись в огромные монархические организации… а для обслуживания такой разросшейся государственной системы понадобилась и тонко развитая личность». Но «однажды вызванная к жизни новой общественно-экономической основой, личность уже не могла ограничиваться только государственными функциями. Она тут же начинала углубляться уже в свое собственное, чисто субъективное самочувствие». И поэтому чем больше развивалась имперская государственность, «тем больше крепли углубленная и утонченная лирика и весьма изощренный эстетический вкус. При этом, как всегда, лирики презирали государственных дельцов, а эти последние ставили ни во что лириков; а тем не менее те и другие были продуктом одного и того же развития. .. требовавшего для себя уже не наивной, но глубоко развитой человеческой личности и активного самоутвержденного субъекта»6.

В свою очередь, в Ф.И.Тютчеве эти выделенные А.Ф.Лосевым два продукта имперской государственности – политик и лирический поэт – объединились в одной личности (это происходило и у А.С.Пушкина, но ранняя смерть помешала ему вполне проявиться как государственному мужу). Вместе с тем, наиболее важной и специфической чертой имперского духа в поэзии Ф.И.Тютчева является та, которая рождена христианским пониманием подлинной Империи как Православного Царства. Именно это понимание в своей не догматической, но утонченно-поэтической форме манифестировано в гениальном стихотворении «Эти бедные селенья…» В нем призвание русского народа осмыслено и пережито не в историософских абстракциях, но путем подлинного наития, мгновенного прозрения в то, что являет нам «грубая плоть» его конкретно-исторического бытия. Смысл стихотворения чрезвычайно прост и именно поэтому вызывает недоумение у читателей, отчужденных от традиционного народного сознания. «Бедность» селений, «скудость»природы и соответствующее им «долготерпение» тягот земного бытия как основная нравственная черта народа поняты здесь не как «естественно-исторические» и природные факторы, но как духовные категории, явственно свидетельствующие об особой направленности исторического бытия народа, конкретно выраженной в выборе именно таких условий и такого подвига. Естественно, что этот путь и выбор сущности национального бытия не могут быть обоснованы только отчужденно-рассудочным способом (хотя рациональные аргументы выбора при этом нисколько не отрицаются), но по существу они суть результаты и дары подвига – поэтому к ним можно лишь свободно и героически приобщиться, но отнюдь не взять и усвоить их как нечто данное и готовое. А это приобщение есть всегда результат нравственного выбора и особого духовного прозрения человека, не способного ограничивать свою жизнь исключительно прагматическими целями, но чающего своего высшего призвания.

В сюжете стихотворения этот закон духовного бытия человека и нации выражен одним особо емким словосочетанием о способе того прозрения, о котором было сказано выше – «тайно светит». Тайное свечение – это тот способ явленности самых глубоких законов бытия, которые определяют подлинное бытие человека, в отличие от низменной навязчивости повседневных «фактов».

Выбор смиренного долготерпения как сущности национального бытия, естественно, не может произойти на каких-либо иных основаниях, кроме православно-христианских. А поскольку сама способность к смиренному несению своего креста всегда есть дар благодати, то образ Царя Небесного, ходящего по Русской земле и благословляющего ее на этот подвиг, имеет в стихотворении отнюдь не условно-метафорический, а подлинный духовно-реалистический смысл. И Царь Небесный ходит по Руси именно «Удрученный ношей крестной» – тем самым путь Руси и русского народа прозревается как подобие пути Христа на Голгофу. (Весьма важно и то, что само слово «долготерпение», характеризующее у Ф.И.Тютчева основную нравственную черту русского народа – взято из языка Св. Церкви, именующей Христа «долготерпеливым»). Соответственно, имперское призвание русского народа, по поэтическому прозрению Ф. И.Тютчева, основано не на силовом самоутверждении и корысти («на Западе империя всегда была основана на грабеже и узурпации власти»7, – писал поэт в одном из своих трактатов), но наоборот, – на том, что русский народ способен к большему смирению, чем другие. И не просто смирению, а смиренному несению света Истины в мир, которое не может по своей сути не быть подобным крестному пути на Голгофу. Как писал об этом стихотворении известный русский философ С.А.Аскольдов, в нем Ф.И.Тютчев «понял, что это долготерпение было не простое усилие воли… но именно крест, носимый во имя Христа и мистически сливающийся с Его крестной ношей… Да, слово “рабская” не было позорной кличкой для России былых времен, поскольку это рабство как-то отождествлялось с “рабским видом” Христа. И эту тайну слияния если не понимало, то, несомненно, чувствовало народное сознание»8. В свою очередь, неизменная трагичность и катастрофизм русской истории свидетельствуют как раз о том, что русский народ не изменяет своему подлинному призванию. Таким и должен быть земной путь православного народа.

Благодаря художественному совершенству и глубине прозрения в логику бытия русского народа рассмотренное стихотворение с полным правом может быть названо «несравненным по своему духовно-историческому значению»9. Логика духовных явлений, к числу которых относится и Православная Империя (а ее эмпирическое бытие может быть далеко не адекватным своей духовной сущности, о чем почти с отчаянием писал Ф.И.Тютчев в своих письмах), эта логика не может быть логикой приземленного ума и корыстного рассудка, но открывается только в целостном познании всего духовного разума человека, формирующегося на основе смиренного служения Истине, что возможно только в единстве с соборным сознанием Св. Церкви. Именно об этом – знаменитое стихотворение «Умом Россию не понять…» Действительно, «умом» в нем назван тот приземленный, гордый и корыстный рассудок, которым привыкли смотреть на Россию европейцы и местные «либералы». Но это не тот «орган», которым можно понять духовно-историческое предназначение России. Здесь требуется именно «внутренний духовный разум» (И.Киреевский). «В Россию можно только верить» – в первую очередь, в том смысле, что цель и сущность исторического бытия России не дана как нечто готовое и неизменное, но задана как предмет и цель постоянных усилий, как особый подвиг несения креста Правды в мир. Как известно, «вера без дел мертва есть», вера есть деятельный подвиг, свободное усилие, а отнюдь не состояние пассивной созерцательности.

Экзистенциальной противоположностью подлинной Империи являются не только корыстные лжеимперии Запада, но и национальные государства, озабоченные исключительно достижением материального «процветания», своим комфортом и безопасностью. В обоих указанных случаях суть этих государств – не в служении Богу и его вечной Правде, но «Мамоне» и своему эгоизму. Поэтому борьба православной Империи со своими врагами в экзистенциальном плане предстает как борьба Добра и Зла, сил Света и сил Тьмы – совершенно независимо от личных качеств и личных целей людей, которые в ней участвуют с обеих сторон. Отсюда столь эсхатологичное восприятие Ф.И.Тютчевым достаточно локального явления – польского восстания 1863 года:

 

И целый мир, как опьяненный ложью,

Все виды зла, все ухищренья зла!..

Нет, никогда так дерзко правду Божью

Людская кривда к бою не звала!..

 

О, край родной, такого ополченья

Мир не видал с первоначальных дней…

Велико, знать, о Русь, твое значенье!

Мужайся, стой, крепись и одолей!

 

Православная Империя не создавалась и в принципе не может существовать на основе насилия, но только на основе добровольного принятия подвига имперского служения всеми входящими в нее народами. На этом подлинном типе имперского сознания основан ответ Ф.И.Тютчева тезису Бисмарка, высказавшему тайную суть западных лжеимперий, не только германской:

 

«Единство, – возвестил оракул наших дней, –

Быть может спаяно железом лишь и кровью…»

Но мы попробуем спаять его любовью, –

А там увидим, что прочней. ..

 

Свобода жертвенного служения высшим ценностям и защиты самой Истины в ее земных воплощениях; свобода, предполагающая суровую самодисциплину, требующая особой культуры души и духа, – эта имперская свобода противостоит западному представлению о «свободе» как инфантильном потакании своим эгоистическим интересам и прихотям, и ненавидящем все, что этому препятствует. Когда же последнее начинает доминировать в сознании широких масс и правящей элиты, Империя неизбежно погибает.

В поэзии Ф.И.Тютчева есть несколько острых эпиграмм, характеризующих этот новый тип людей, утративших представление о подлинной свободе – свободе жертвенного служения святыням. Например: «Напрасный труд – нет, их не вразумишь, – / Чем либеральней, тем они пошлее, / Цивилизация – для них фетиш, / Но недоступна им ее идея». Исходная «идея» любой цивилизации – воплощение и защита определенных ценностей; но появляется тип людей, для которых цивилизация – это только готовый набор средств для комфортной жизни и не более того, т. е. примитивный фетиш. Отсюда – особое лакейство духа: «Куда сомнителен мне твой, / Святая Русь, прогресс житейский! / Была крестьянской ты избой – / Теперь ты сделалась лакейской». Естественно, здесь речь идет уже не о Святой Руси, а о том, возникает на ее месте – той «мерзости запустения», которая неизбежно водворяется при утрате высших духовных ориентиров жизни, которые культивировались в крестьянской избе, но недоступны сознанию «цивилизованного» лакея. Более того, столь же нелицеприятную оценку Ф.И.Тютчев позволяет себе и по отношению к личности царя Николая I, даже не смотря на то, что этот человек являлся живым олицетворением имперского государства: «Не Богу ты служил и не России, / Служил лишь суете своей, / И все дела твои, и добрые и злые, – / Все было ложь в тебе, все призраки пустые: / Ты был не Царь, а лицедей».

Важно понимать, что столь суровая оценка стала возможной именно вследствие применения к личности царя высочайших критериев оценки, свойственных имперскому сознанию Ф. И.Тютчева. Тем самым, имперское сознание не имеет ничего общего с «рабством» духа (в ходячем ныне смысле), но как раз наоборот, культивирует свободно-ответственное отношение к любому человеку, в том числе и к монарху, причем именно к последнему это отношение – самое строгое, ибо на нем лежит самая большая ответственность перед Богом за свой народ. Но и наоборот, столь же строгое отношение человек Империи обязан иметь и к себе, ко всем своим поступкам, поскольку от них в конечном счете прямо зависит судьба государства. Эта глубоко народная черта характера Ф.И.Тютчева составляет особый дух его политической и историософской лирики, являющей православное восприятие русской истории.

 

1 Флоровский Г. Исторические прозрения Тютчева // Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. – М.: Аграф, 1998. – С. 234.

2 Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. – М.: Наука, 1990. – С. 117.

3 Окара А. В поисках имперской перспективы // Независимая газета (Содружество НГ). – 2000. – 25 октября. – С.9.

4 Кожинов В.В. Пророк в своем отечестве. Федор Тютчев. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – С. 464.

5 Сухих И.Н. «От жизни той, что бушевала здесь…» Ф.И.Тютчева // Анализ одного стихотворения: Межвуз. сборник. – Л.: Изд. ЛГУ, 1985. – С.190.

6 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Книга 1. – М.: Искусство, 1992. – С. 409-410.

7 Цит. по: Флоровский Г. Указ. соч. – С. 227.

8 Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции // Из глубины: Сборник статей о русской революции. – М.: Изд. МГУ, 1990. – С. 41.

9 Кожинов В.В. Указ. соч. – С. 362.

Брянская областная научная универсальная библиотека им. Ф. И. Тютчева

• произведения
• записки
• письма

О жизни и творчестве поэта

• книги
• статьи

Авторефераты диссертаций

• на соискание степени доктора наук
• на соискание степени кандидата наук

Произведения

• Велик грядущий день : [Избранное] /Ф. И.Тютчев. — М. : Технол. шк. бизнеса, 2002. — 558 с. : ил.
• Вершины русской поэзии. Век XIX : [ Стихи и поэмы]. В т.ч. Ф.И.Тютчева / Сост. В.Кожинов. — М., 1999. — 636 с.
• Вечер русского романса : Сб. [В т.ч. произведения Ф.Тютчева] / Сост. В.М.Пилипов. — М. : МП «Вернисаж», 1993. — 106 с. : ил.
• Воздушный житель : ( Избр. стихотворения). — М. : Изд. книготорговая фирма «Яуза», 1996. — 236 с.
• Волшебная струна : Стихотворения. — М. : ТОО «Лето-пись», 1996. — 462 с., порт.
• Дышит воздух : [Стихи / Пер. с фр. В.Кострова ] // Лит. газ. — 2001. — 5 — 11 дек. — С. 8.
• Звезда Вифлеема : Свет православия в рус. поэзии : [Сборник. Среди авт. Ф.Тютчев]. — М. : Воскресенье : Евразия+, 2000. — 85 с.
• Избранное : [Стихотворения] / Сост. В.М.Рошаль. — СПб. : ТОО «Диамант», 1997. — 445 с. : портр.
• Лирика / Ф.И.Тютчев; Худож. О.Коняшин. — Калининград : Янтар. сказ, 2001. — 191 с. : ил.
• Лирика / Ф.И.Тютчев, А.А. Фет. — М.
  : АСТ, Олимп, 2002. — 396 с. — ( Школа классики : ШК : Кн. для ученика и учи- теля ).
• Любовью воздух растворен : [ Сборник ] / Ф.И.Тютчев. — М. : Фонд им. И.Д.Сытина : Зарницы, 2001. — 186 с. : ил.
• Наш век : Стихи // Брат. вестн. — 1993. — N 5. — С. 62.
• На заре ты ее не буди : Рус. любов. лирика XIX в : [В т.ч. стихи Ф.И.Тютчева]/ Сост. Б.Евсеев. — М. : ЭКСМО — пресс, 2001. — 380 с. : ил.
• Ночи безумные : Рус. любов. лирика XIX в. : [В т.ч. стихи Ф.И.Тютчева] / Сост. Б.Евсеев. — М., 1999. — 413 с. : ил.
• О вещая душа моя !… : Стихотворения, Переводы. Раз-мышления о поэте (Л.А.Озерова). — М. : Школа — пресс, 1995. — 494 с. : ил.
• Полное собрание сочинений в стихах и прозе / Сост. В.Кожинов. — М. : Вече, 2000. — 493 с.
• Полное собрание стихотворений. В 2 т. / Редакция и коммент. Г.Чулкова; Вступ. ст. Д.Д.Благого. — М. : Изд. центр «Терра», 1994.
• Поэзия любви : Сб. [В т.ч. произведения Ф.Тютчева] / Сост. и авт. коммент. Е.Л.Федорова, И.О.Прохорова. — М. : Изд — во Рос. ун-та дружбы народов, 1993. — 272 с. : ил.
• Прекрасны вы, брега Тавриды… : Крым в рус. поэзии : [В т.ч. произведения Ф.Тютчева] / Сост. В.Б. Коробова. — М. : Новый ключ, 2000. — 719 с.
• Русская звезда : Стихи. Статьи. Письма / Коммент. В.Кочеткова. — М. : Рус. кн., 1993. — 524 с. : ил.
• Стихи / Ф.И.Тютчев. — [Саранск] : Тип. «Крас. Окт.», 1995. — 272 с. : ил.
• Стихи / Ф.И.Тютчев. — М. : Век, 1996. — 254 с.
• Стихотворения / Ф.Тютчев, А.Фет; Сост., вступ. ст. Т.Бек, Д. Зантария. — М. : АСТ : Олимп, 2002.
  — 556 с.
• Стихотворения и поэмы. — М. : МП «Геликон» : ТОО «Коркис», 1993. — 67 с.
• Теперь тебе не до стихов, о слово русское, родное ! : Стихи // Север. — 1993. — N 12. — С.2 -3.

Записки

• Тютчев Ф.И. Докладная записка Императору Николаю I. 1845 : Пер. с фр. / Публ. и примеч. А.Л. Осповата // Новое лит. обозрение. — 1992. — N 1. — С. 89 — 115.
• Тютчев Ф.И. О некоторых изменениях в порядке цензурного рассмотрения иностранных книг : [Записка пред. Ком. цензуры иностранной министру нар. просвещения А.В.Головину, 1862 г. / Подгот. к печати Г. Чагин ] // Лит. Россия. — 1995. — 1 дек. ( N48). — С. 10.
• Тютчев Ф.И. Россия и Германия : [ Ст. из наследия поэта ] // Бежин луг. — 1996. — N 5. — С. 3 — 12.

Письма

• Тютчев Ф.И. Вы — мои единственные корреспонденты в Москве… : [Пулб. писем поэта, 1864 — 1871 гг. / Вступ. ст. и подгот. текста Г. Чагина ] // Дружба народов. — 1999. — N 4. — С. 203 — 221.
• Тютчев Ф.И. «Раздался наш национальный гимн на русском языке» : Письма дипломата Ф.И.Тютчева к К.В. Нессельроде [1838 — 1839] / Публ. Л.Гладковой и Е.Лебедева // Москва. — 1994. — N 10. — С. 132 — 146.

Книги

• Аксаков И.С. Биография Федора Ивановича Тютчева. — Репр. воспр. изд. 1886 г. — М. : АО «Кн. и бизнес», 1997. — 327 с. : порт.
• Анализ одного стихотворения » О чем ты воешь, ветр ночной ? …» Ф.И.Тючева : Сб. науч. тр. — Тверь : ТвГУ, 2001. — 71 с.
• Боратынский Е.А. Поэзия. Проза. Публицистика / Е.Боратынский, Ф.Тютчев; Вступ. ст. С.Бочарова. — М. : Слово, 2001. — 677 с.
• Гарин И. Пророки и поэт. — М. : Изд. центр «Терра», 1994. — Т. 3. Разд. : «Неизвестный Толстой; Тютчев; Сковорода; Соловьев. — 541 с., с портр.
• Зыбин Н. Последняя любовь Тютчева : [ Рассказы ]. — Курск : Пресс — факт, 1996. — 48 с. : ил.
• … И целый мир в душе моей : [ К Дню поэзии — 97, Брянск — Овстуг : Сб. стихотворений поэтов, участвовавших в ежегод. днях поэзии в с. Овстуг, посвящ. Ф.И.Тютчеву ]. — Брянск : Дебрянск, 1997. — 83 с. : ил.
• Иван Сергеевич Аксаков и его «Биография Федора Ивановича Тютчева» :Комментарий / Науч. ред. В.Н.Касаткина; Авт. сопровод. ст. и коммент., сост. указ. и альбома ил. Г.В.Чагин. — М. : АО «Кн. и бизнес», 1997. — 175 с. : ил.
• Изучение лирики Ф.И.Тютчева и А.А.Фета в десятом классе / Н.А.Бодрова. — Самара : Изд — во Самар. обл. ин-та повышения квалификации и переподгот. работников образования, 2001. — 102 с.
• «Как слово наше отзовется» : (Размышления о Ф.И.Тютчеве ) : [Сб.]. — М. : Худож. лит., 2000. — 59 с.
• Кеда А. И. Ромашковая новь : Стихи разных лет : (Вчитываясь в художеств. произведения писателей — классиков, в т. ч. Ф.И.Тютчева). — Ростов н/Д : Приазов. край; Волгодонск : Волгодон. полиграфобъ-ние, 2000. — 142 с.
• Киреев Р.Т. Музы любви : [Женщины в кн. и в жизни писателей]. В 2 кн. — М. : Слово, (1995). — Кн. 1. Русский Парнас : [ В т.ч. о Ф.И.Тютчеве ]. — 366 с.
• Когинов Ю.
  Страсть тайная : [Роман : О Ф.И.Тютчеве]. — М., 2001. — 557 с.
• Кожинов В. Пророк в своей отечестве : Ф.Тютчев — история России, век XIX. — М., 2001. — 411 с.
• Кожинов В. Тютчев. — М. : Товарищество «Соратник», ( 1994). — 493 с. — ( Серия избранных биографий).
• Кузина Л.Н. Ф.И.Тютчев в жизни и творчестве : Учеб. пособие для шк., гимназий, лицеев и колледжей. — М. : Рус. слово — РС, 2001. — 78 с. : ил. — ( В помощь школе).
• Мережковский Д. Вечные спутники : Роман. Стихотворения. Лит. портр. Дневник : [ В кн. также : Две тайны русской поэзии : Некрасов и Тютчев]. — М. : Шк. — пресс, 1996. — 734 с.
• Метельский Г. Заря вечерняя : Повесть о последней любви Ф.И.Тютчева [Е.А.Денисьевой ]. — Брянск : Товарищество «Придесенье», 1995. — 251 с. : ил.
• Нагибин Ю. Остров любви : Сб. :и[ В т.ч. повесть о Ф.И.Тютчеве]. — М, 2000. — 539 с.
• Парыгин В.П., Алексеев В.П. Из противоречий сотканный талант : [О Ф.И.Тютчеве]. — Брянск : ТОО «Придесенье», 1993. — 375 с. : ил. — ( Брянщина литературная; Кн. 2) .
• Петров А. Личность и судьба Федора Тютчева : [Сб.]. — Пушкино : Культура, 1992. — 332 с. : ил.
• Петров А.Н. Небесный огонь : Роман : [О Ф.И.Тютчеве]. — М. : Культура, 1992. — 296 с. : ил.
• 50 стихотворений Ф.Тютчева с комментариями : Хрестоматия для словесника : [ Фрагм. работ литературоведов разных эпох ] / Брян. гос. ун-т им. И.Г.Петровского; Сост. В.Ф.Погорельцев. — Брянск : Изд-во БГПУ, 1995. — 229 с.
• Тютчев сегодня : Материалы IV Тютчев. чтений
  [ Дек. 1993 г. / Ред. Е.Н.Лебедев ]. — М. : Лит. ин-т, 1995. — 204 с.
• Тютчева А.Ф. [ При дворе двух императоров ] : Воспоминания / Анна Тютчева. — М. : Захаров, 2002. — 415 с. : ил.
• Ф.И.Тютчев. Лирика : Анализ текста. Основное содерж. Сочинения / Авт.- сост. Н.Ю.Буровцева. — М. : Дрофа, 2000. — 91 с. : ил.
• Чагин Г.В. «О ты, последняя любовь… « : Женщины в жизни и поэзии Ф,И.Тютчева. — СПБ. : Лениздат, 1996. — 188 с. : ил.
• Чагин Г.В. Федор Тютчев : Женщины в его жизни и творчестве. — Челябинск : Изд — во Урал, [1999]. — 284 с. : ил.
• Чагин Г.В. Ф.И.Тютчев. «Я встретил вас…» : Док. повесть «Поэт гармонии и красоты». — М. : Дет. лит., 2001, 206 с. : ил.
• Чиркова Т. Литературная цензура в период перихода России от феодализма к капитализму : [О работе Ф.И.Тютчева в Ком. цензуры иностранной ]. — М., 2002. — 100 с.
• Шайтанов И. Ф.И.Тютчев : Поэтическое открытие природы. — М. : Изд — во Моск. ун-та, 2001. — 127 с.
• Школьные сочинения : Темы. Планы. Образцы : [В т.ч. Ф.И.Тютчев / Сост. Е.Топтыгина, Т.Фадеева ]. — М. : Изд. дом «Дрофа», 1998. — 125 с.

Статьи

• Абашев В. В. Художественный опыт Ф.И.Тютчева и мифотворчество русских символистов // Проблемы типоло-гии литературного процесса. — Пермь, 1992. — С. 84 — 95.
• Аксаков И. Федор Иванович Тютчев : Биогр. очерк. Напеч. с сокр. // Молодая гвардия. — 1997. — N 7. — С. 22 — 269.
• Анненкова Е. Два стихотворения «Не знаю я, коснется ль благодать…» Ф.И.Тютчева и «Мадонна» А. С.Пушкина // Лит. в шк. — 2001. — N 4. — С. 2 — 6.
• Атаханов К. Тютчев : духовность и … логические парадоксы : [ Опыт анализа стихотворения Ф.И.Тютчева » Сilentium» ( «Молчание») ] // Учит. газ. — 1993. — 11 янв.
• Афанасьев В. «О, Север, родина моя !..» : Рус. природа в поэзии Ф.Тютчева, А.Фета и К.Р. // Лит. учеба. — 1998. — Кн. 4 / 5 / 6. — С. 118 — 123.
• Афанасьева Э. Образ мира в стихотворении Ф.И.Тютчева «Пошли, Господь, свою отраду» // Вестн. Том. пед. ун-та. — 1999. — Вып. 6. — С. 48 — 52.
• Белоусов И.А. Мураново : (Боратынский, Тютчев, Ив. Аксаков) : [ Очерк из сб. «Дорогие места», М., 1918 ] // Памятники Отечества. — 1994. — N 31. — С. 102 — 103.
• Березов Н. Федор и Амалия : К 200 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева // Парламент. газ. — 2002. — 4 — 10 дек. — С. 16.
• Вересов Д. Концепция евангельского слова в поэтике Ф. И.Тютчева // Пробл. ист. поэтики. — 1998. — Вып. 5. — С. 254 — 268.
• Виницкий И. Поэтический миф Тютчева : ( о стихотворении «Грустный вид и грустный час…») // Известия АН. Сер. : Лит. и яз. — 1998. — N 3. — С. 19 — 29.
• Гапоненко П. Во имя жертвенного самоотречения. Ф.И.Тютчев. «Сияет солнце, воды блещут…» : [ О Тютчев. психологизир. лирич. пейзаже ] // Лит. в шк. — 2003. — N 1. — С. 14 — 15.
• Гачева А. «Сilentium» Ф.И.Тютчева в художественном мире Ф.М.Достоевского // Рус. речь. — 2001. — N 5. — С. 14 — 25.
• Григоренко В. Стихотворение Ф.И.Тютчева «Чародейкою Зимою…» : [ К изуч. и комментированию в I кл.] //Нач. шк. — 1999. — N 12. — С. 6 — 11.
• Дмитриев В. Россия : И Запад, и Восток : [ К 120 — летию со дня смерти Ф.И.Тютчева и 140-летию со дня рождения В.Г.Короленко ] // Федерация. — 1993. — 29 июля. — С. 8.
• Долгополова С. Вечная жизнь мурановских холмов : [Беседа с гл. хранителем Лит. — мемориал. музея Е.А.Баратынского и Ф.И.Тютчева «Мураново» (Моск. обл.) / Записал П.Руднев ] // Независимая газ. — 1999. — 21 авг. — С. 7.
• Долгополова С., Королева И. «Этот уголок земли обожаем…» : [К биогр. Ф.И.Тютчева ] // Наше наследие. — 1995. — N 34. — С. 29 — 32.
• Жакова Н. Встречи Тютчева с чехами и Чехией // Славян. филология. — 1999. — Вып. 8. — С. 105 — 158.
• Жакова Н. О национальной самобытности поэзии Ф.И.Тютчева : Размышления по поводу чеш. пер. из Тютчева // Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 2 : История, языкознание, литературоведение. — 1998. — Вып. 2. — С. 86 — 90.
• Захарова Л. Федор Тютчев — поэт и камергер, дипломат и цензор : [ Из альбома «Брызги шампанского», N 1] // Кн. обозрение. — 1993. — 16 июля ( N 28). — С. 13.
• Зверягина Е. Философская природа символов Ф. И.Тютчева и русский символизм к. XIX — н. XX вв. //
• Вестн. Хакас. ун-та им. Катанова. Сер. 5. Литературоведение, языкознание. — 1998. — Вып. 5. — С. 6 — 8.
• Золотцев Ст. «В минуты мира роковые…» : Ф.Тютчев — поэт Русской Вечности // Подъем. — 1998. — N 8. — С. 195 — 213.
• Золотцев С. Умом Поэта не понять, аршином общим не измерить : Сегодня — день памяти Ф.И.Тютчева // Гудок. — 2000. — 27 июля.
• Зырянов О. Эволюция поэтических систем Лермонтова и Тютчева : Точки соприкосновения, самостоятельность развития // // Проблемы типологии литературного процесса. — Пермь, 1992. — С. 5 -22.
• Иванов С. Тютчев и Рославльский край // Рус. провинция. — 1999. — N 4. — С. 76 — 81.
• Иванюшина, А.М. Документы по истории рода Тютчевых в Государственном архиве Брянской области / А.М. Иванюшина // Тютчевские чтения на Брянщине : Материалы I-V чтений. — Брянск, Изд-во БГПУ. — 2001. — Вып. 1. — С. 212 — 216.
• Игнатенко Л. А. «Я встретил вас…» : Любовная лирика Н.А. Некрасова и Ф.И.Тютчева в X классе // Лит. в шк. — 1995. — N 2. — С. 79 — 82.
• Ивановский С. Неусвоенные уроки : История повторяется : Россия и Запад глазами Ф.И.Тютчева // Сов. Россия. — 2000. — 12 окт. — С. 5.
• Ивинский Д. Об одной скрытой цитате у Тютчева : Из коммент. к стихотворению «Над русской Фильной стародавной…» // Новое лит. обозрение. — 1997. — N 27. — С. 267 — 270.
• …Из русской думы : Портр. отеч. мыслителей с письмами, ст. и просто раздумьями, сложен. Ю.Селиверстовым в кн. В 2 т. — М. : Роман — газета, 1995. — Т. 1. [ В т.ч. Ф.И.Тютчев]. — 255 с.
• Касаткина В.Н. «Портреты» славянских городов в письмах и стихах Ф.И.Тютчева // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 18 — 23.
• Касаткина В.Н. Ф. И.Тютчев и В.А.Жуковский ( по пись-мам и дневникам ) // Взаимодействие творческих индивиду-альностей русских писателей XIX — начала XX в. — М., 1994. — С. 3 — 18.
• Квасова Л. Художественное время в разноязычных текстах : На материале лирики Ф.Тютчева и П.Шелли // Речевое мышление и текст. — Воронеж, 1993. — С. 56 — 66.
• Киреев Р. Звезды и бездны : [ О Ф.И.Тютчеве ] // Труд. — 1993. -22 мая.
• Киреев В. «Поручаю вам мою жену», — сказал и вскоре помер : [ Из биогр. ] // Россия. — 1995. — 2-8 авг. ( N 24). — С. 6.
• Киреев В. Цветы из гербария : [ Из биографии Ф.И.Тютчева ] // Труд. — 1995. — 14 апр.
• Ковальская М. Италия эпохи Рисорджименто в творчестве Ф.И.Тютчева и Ф.М.Достоевского // Россия и Италия. — М., 1993. — С. 118 — 149.
• Кожинов В. Соборность поэзии Тютчева : К 190 — летию со дня рождения поэта // Наш современник. — 1993. — N 12/ — C. 167 — 172.
• Кожинов В. Тютчев в отечественной поэзии, мысли и истории // Рус. словесность. — 1997. — N 2. — С. 23 — 31.
• Коринфский А.А. Ф.И.Тютчев как поэт — гражданин. К 100 — летию со дня рождения : [ Публ. ст. 1903 г.] // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 24 — 31.
• Котенко Н. В Россию можно только верить : К 190 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева // Молодая гвардия. — 1993. — N 11 — 12. — С. 209 — 226.
• Кошелев В. Легенда о Тютчеве // Лит. в шк. — 1998. — N 1. — С. 28 — 42.
• Кублановский Ю. Тютчев в «Литературном наследстве» : [ Обзор] // Новый мир. — 1993. — N 6. — С. 183 — 188.
• Кудинова Л. Я более всего любил в мире Отечество и поэзию : [ О Ф.И.Тютчеве ] // Сел. жизнь. — 1998. — 24 нояб.
• Курганов Е. Тютчев — мыслитель // Звезда. — 1999. — N 6. — С. 188 — 201.
• Кушнер А. Где был Тютчев 14 декабря : [ О поэте Ф.И.Тютчеве ] // Моск. новости. — 2001. — 17 — 23 апр. — С. 26.
• Кушнер А. «Душа хотела б быть звездой…» : Заметки о Тютчеве // Звезда. — 1996. — N 2. — С. 202 — 216.
• Лебедев Е. Тютчев и Шекспир : [ О межлит. связях ] // Рос. литературовед. журн. — 1994. — N 3. — С. 65 — 70.
• Ли Су Ен. «Бездна безымянная» в философской лирике Ф.И.Тютчева : [ Ст. из Респ. Корея ] // Рус. лит. — 2001. — N 4. — С. 162 — 164.
• Ли Су Ен. Традиция пушкинского «Пророка» в стихотворениях Ф.И.Тютчева «Безумие» и «Странник» : [ Ст. из Респ. Корея ] // Рус. лит. — 2001. — N 3. — С. 116 — 118.
• Лин Р. В.Ф. Саводник и его книга «Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева» // Лит. в шк. — 2001. — N 1. — С. 11 — 12.
• Лурье С. Тютчев : ночь, день, ночь : [К 190-летию со дня рождения Ф. И.Тютчева] // Невское время. — 1993. — 4 дек.
• Лурье С. Тютчев : Послание к N.N. // Звезда. — 1994. — 4. — С. 198 — 201.
• Марков А. Альбом внучки Тютчева : [ О семейн. альбоме О.Д.Дефабр ] // Куранты. — 1993. — 10 апр. — С. 7.
• Микушевич В. Как нам дается благодать : [ Анализ стихотворений Ф.И.Тютчева «Сilentium» и «Нам не дано предугадать…» ] // Рус. яз. в шк. — 1994. — N 2. — С. 67 — 73.
• Минералов Ю. Послезавтра, или Стихи, не написанные Тютчевым : [ Лит. критика ] // Лит. учеба. — 1992. — N 5 — 6. — С. 61 — 66.
• Мохоров Э. «… Опять увиделся я с вами» : [ О Лит.-ист. музее Ф.И.Тютчева, с. Овстуг Брян.обл. ] // Трибуна. — 2000. — 28 июля. — С. 7.
• Мраморнов О. Полет мотылька : [ К 195 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева ] // Независимая газ. — 1998. — 4 дек. — С. 9, 12.
• Мурьянов М. О сложных прилагательных у Пушкина и Тютчева // Philologica. — 1997. — Т. 4. N 8 / 9 / 10. — С. 144 — 152.
• Нагибин Ю. «О Господи, дай жгучего страдания…» : [ О творчестве ] // Лит. газ. — 1993. — 20 окт. ( N 42). — С. 6.
• Недоброво Н. О Тютчеве : [ Ст. 1811 г. ] // Вопросы лит. — 2000. — N 6. — С. 279 — 309.
• Непомнящий И. Об «онегинских» мотивах в «денисьевском» цикле Ф.И.Тютчева // Вопр. лит. — 1997. — N 5. — С. 123 — 144.
• Николина Н. Время в поэзии Ф.И.Тютчева // Рус. яз. в шк. — 1998. — N 6. — С. 51 — 60.
• Новикова Н. «Магическое природоведение» : Тютчев и Пастернак // Скафтымовские чтения. — Саратов, 1993. — С. 62 — 65.
• Озеров Л. Спутник, притом вечный : [ К 190-летию со дня рождения ] // Кн. обозрение. — 1993. — 26 нояб. ( N 47). — С. 16, 17, 20.
• Осповат А. Новонайденный политический меморандум Тютчева : К истории создания // Новое лит. обозрение. — 1992. — N 1. — С. 89 — 97.
• Переписка дочерей Ф.И.Тютчева / Предисл. и примеч. Л.В.Гладковой, И.А.Королевой // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 87 — 90.
• Погорельцев В. Ф. Тютчев и дети : [ К 193 — летию со дня рождения Ф.И.Тютчева ] // Открытая шк. — 1998. — N 6. — С. 30 — 31; Педагогика. — 1999. — N 2. — С. 81 — 83.
• Приходько В. Мураново : сквозняк из прошлого : [ О Музее — усадьбе Мураново Ф.И.Тютчева, Моск. обл. ] // Моск. правда. — 1996. — 16 июля. — С. 10.
• Розадеева М.А. «Наш патент на благородство» : лирика Ф.И.Тютчева // Рус. словесность. — 1995. — N 5. — С. 16 — 21.
• Розадеева М.А. Ф.И.Тютчев и М.А.Максимович : творческое общение 30-х гг. XIX в. // Взаимодействие творческих индивидуальностей русских писателей XIX — начала XX в. — М., 1994. — С. 3 — 18.
• Саводник В. Чувство природы природы в поэзии Пушкина, Лермонтова, Тютчева : Отрывок [ из кн. , изд. впервые в 1906 г. ] // Лит. в шк. — 2001. — N 1. — С. 12 — 14.
• Семенов В. «И верит сердце в правду и любовь…» : Ф.Тютчев в переписке в дочерью : К 190-летию со
• Скатов Н. Федор Тютчев : [ О лирике поэта ] // Лит. в шк. — 2003. — N 1. — С. 7 — 13.
• Скворцов Л. Был ли Федор Тютчев небрежен в стихах ? : Полем. заметки о чтении стихотворения «Сilentium» в связи с историей орфоэпич. норм // Лит. учеба. — 1998. — N 3. — 106 — 109.
• Соловьева О. Историко — философские взгляды Ф.И.Тютчева // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 8. История. — 1999. — N 4. — С. 34 — 46.
• Сузи В. Принцип «двойного бытия» в поэзии Ф.И.Тютчева // Пробл. ист. поэтики. — 1992. — Вып. 2. — С. 102 — 112.
• Сысоев В. В стихах пророческие сны : [О творчестве ] // Рос. газ. — 1995. — 10 нояб.
• Тарасов Б. «Мыслящий тростник» ( влияние Паскаля на христианское мышление Тютчева) // Вестн. Рос. гуманит. науч. фонда. — 2000. — N 3. — С. 127 — 137.
• Тарасов Б. Тютчев и Паскаль : Антиномия бытия и сознания в свете христиан. онтологии // Рус. лит. — 2000. — N 3. — С. 53 — 74; N 4. — С. 26 — 45.
• Тарасов Б. Христианство и политика в историософии Ф.И.Тютчева // Москва. — 2001. — N 8. — С. 180 — 199.
• Толстогузов П. Стихотворение Ф.И.Тютчева «Певучесть есть в морских волнах…» : структурная и тематическая роль цитат и реминисценций // Филол. науки. — 1997. — N 1. — С. 48 — 59.
• Толстогузов П. Стихотворение Ф.И.Тютчева «Безумие» : Попытка расширенного анализа // Рус. речь. — 1998. — N 5. — С. 3 — 15.
• Тот лишь дом и тверд, и прочен, где семейный свят устав : [К 190-летию со дня рождения ] / Г.Чагин, Н.В.Пигарев, В.Кожинов // Москва. — 1993. — N 11. — С. 141 — 165.
• Сузи В. Н. Христос в поэзии Ф.И.Тютчева // Проблемы ист. поэтики. — 2001. — Вып. 6. — С. 309 — 327.
• Упорова Л. С. Чрез веси, грады и поля, светлее стелется дорога … : Мотивы света и пути в лирике Ф.Тютчева // Гуманит. науки в Сибири. Сер.: Филол. — 1997. — N 4. — С. 45 — 50.
• Харитонова О. Любовная лирика Ф.И.Тютчева : X кл. // Лит. в шк. — 1998. — N 1. — С. 118 — 124.
• Цымбурский В. Тютчев как геополитик // Обществ. науки и современость. — 1995. — N 6. — С. 86 — 98.
• Чагин Г. «Вновь твои я вижу очи…» : [О поэзии Ф. Тютчева] // Рус. словесность. — 1997. — N 5. — С. 31, 58.
• Чагин Г.В. Внучки поэта : [ К биогр. Ф.И.Тютчева ] // Рус. словесность. — 1996. — N 1. — С. 91 — 95.
• Черкесов В. Святые имена : Пушкин. Тютчев. Толстой // Светоч. — 2000. — N 1 / 2. — С. 102 — 106.
• Широков В. Гений рифмы и любовник по призванию : [ О поэте Ф. И.Тютчеве ( 1803 -1873) ] // Россiя. — 2002. — 20 — 26 июня. — С. 24 — 25.
• Эльзон М. Ф.И.Тютчев в Комитете ценсуры иностранной : новые материалы // рус. лит. — 1997. — N 1. — С. 239 — 243.
• Яковлева Н.В. «И все у него строго — и содержание, и форма» : К 120-летию со дня смерти Тютчева // Рус. яз. в шк. — 1993. — N 6. — С. 64 — 66.

На соискание степени доктора наук

• Чагин Г.В. Родовое гнездо Тютчевых в русской культуре и литературе XIX века : Дис в форме науч. докл. на соискание учен. степ. д-ра филол. наук : (10.01.01) / Моск. пед. уни-т. — М., 1998. — 41 с.

На соискание степени кандидата наук

• Видющенво С.И. Творчество Ф.И.Тютчева в восприятии акмеистов : Автореф. дис.: (10.01.01) / Моск. пед. гос. ун-т им. В.И.Ленина. — М., 1997. — 17 с.
• Захаров Э. Ф.И.Тютчев и Ю.Ф.Самарин : жизненные и творческие взаимосвязи ) : Автореф. дис.: (10.01.01) / М-во образования Рос. Федерации, Моск. пед. ун — т. — М., 2000. — 24 с.
• Лабанов С.С. Политическая философия Ф.И.Тютчева : Автореф. дис.: (09.00.03) / Моск. . гос. ун-т им. М.В.Ломо-носова. — М., 2001. — 24 с.
• Ли Су Ен. Художественная философия в поэзии Ф.И.Тютчева : Автореф. дис.: (10.01.01) / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — СПб., 2002. — 25 с.
• Наумова И. Статус обращения в поэтической речи XIX века : ( На материале текстов А.С.Пушкина, М.И.Лермонтова, А.А.Фета, Ф.И.Тютчева, Е.А.Баратынского ) / ) : Автореф. дис.: (10.02.01) / Белгород. гос. ун — т. — Белгород, 2000. — 21 с.
• Пак Со Ен. Ритмика четырехстопного ямба Ф.И.Тютчева : Автореф. дис.: (10.01.01) / Моск. . гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. — М., 1999. — 20 с.
• Полякова Н.В. Ж де Местр и политическая философия русского консерватизма второй половины XIX века (М. Н.Катков, Ф.И.Тютчев) : Автореф. дис.: (09.00.10) / С.-петерб. гос. ун-т. — СПб., 1996. — 21 с.
• Сузи В.Н. Принцип «двойного бытия» в лирике Ф.И.Тютчева : (К пробл. антич. и христиан. традиций) : Автореф. дис.: (10.01.01) / Петрозавод. гос. ун-т. — Петрозаводск, 1996. — 16 с.
• Тильман Ю.Д. Культурные конценты в языковой картине мира : (Поэзия Ф.И.Тютчева) : Автореф. дис.: (10.02.19) / Ин — т языкознания Рос. акад. наук. — М., 1999. — 25 с.
• Шапурина А. Лирика природы Ф.И.Тютчева : философско — поэтические созерцания : Автореф. дис.: (10.01.01) / Моск. пед. ун — т. — М., 2002. — 19 с.
• Яблоков С.А. Новые тенденции в европейской внешней политике России второй четверти XIX века : ( Из истории лит. — публицист. наследия Ф.И.Тютчева ) : Автореф. дис.: (07.00.02) / Моск. пед. гос. ун-т. — М., 2001. — 19 с.

Федор Тютчев — супруг, дети, день рождения и многое другое

Счетчик славы (6/100) Заслуживающий внимания вклад в историю

Возраст

50 лет на момент смерти

Семья

супруги
отец
мать	Екатерина Толстая
братья и сестры	Николай Тютчев Дарья Тютчева
дети

Дата рождения

дата рождения	1803-12-05
место рождения	Овстуг

Смерть

смерть смерть	1873-07-27
место захоронения	Новодевичье кладбище

Работа

занятия	Поэт Политик Мнение журналиста Философ Писатель Дипломат Переводчик
работодатели	Санкт-Петербургская академия наук
член	Санкт-Петербургская академия наук

Местонахождение

страны гражданства

Российская империя

Языки

Родные языки	Русский
языки письма	Русский
языки разговорный, письменный или жестовый	Русский

Образование

образование в

Достижения

полученные награды

Орден Святой Анны I степени. Орден Святого Станислава I степени. Орден Святого Владимира 3 степени

Личный

пол/пол	Мужской
член	Санкт-Петербургская академия наук
Зодиак	Скорпион
китайский зодиак	свинья

Ширак удостоен высшей государственной премии России

Ориентиры

Nifty17,343.50-16.25

Избранные фонды

Pro Investing By Aditya Birla Sun Mutual Fund

Инвестиции сейчас

. Представлены фонды

★★★★

ICICI Prudials Возврат

12,87 %

Invest Now

Избранные фонды

★★★★★

ICICI Prudential Midcap Fund-Restth

5Y возвращение

9,84 %

Инвестиции сейчас

9003

9.84 %

.0003

English EditionEnglish Edition हिन्दी ગુજરાતી माठी বাংলা ಕನ್ನಡ മലയാളം தமிழ் తెలుగు

| Today’s Paper

Новости бизнеса›Новости›Политика›Ширак удостоен высшей государственной премии России

Ширак удостоен высшей государственной премии России

Агентства Последнее обновление: 12 июня 2008 г., 23:49 IST

Rate Story

3 Размер

AbcSmall

AbcMedium

AbcLarge

Сохранить

Печать

Краткий обзор

Бывшему президенту Франции Жаку Шираку была вручена высшая государственная премия России за «выдающиеся достижения в области гуманитарной деятельности» на пышной церемонии в Кремле в четверг.

МОСКВА: Бывшему президенту Франции Жаку Шираку была вручена высшая государственная премия России за «выдающиеся достижения в области гуманитарной деятельности» на пышной церемонии в Кремле в четверг.

Президент России Дмитрий Медведев приколол медалью к груди Ширака в знак признания его «пристального интереса к русской культуре, что положительно сказалось на наших взаимных связях».

Доказательство близости Ширака к России Медведев нашел в переводе романа Александра Пушкина «Евгений Онегин» в юношеском возрасте.

По мнению аналитиков, эта награда была скрытым намеком на тесные связи Ширака и его общую позицию с бывшим российским лидером Владимиром Путиным, а именно на противодействие вторжению США в Ирак в 2003 году.

Ширак восхвалял Россию: «Наши две страны всегда тянуло друг к другу… эпоха идеологии прошла, Россия вступила на демократический путь».

VIP-аудитория, включая Путина, разразилась аплодисментами, когда громкоговорители в тронном зале Кремля перевели цитату Ширака о Федоре Тютчеве XIX века: «В Россию можно только верить».

Ширак стал первым иностранцем, удостоенным такой чести после Патриарха Русской Православной Церкви Алексия II и советского писателя-диссидента Александра Солженицына.

Находясь у власти до прошлого года, президенты Ширак и Путин поддерживали теплые отношения и стали свидетелями позднего бума французских инвестиций в Россию.

Но активисты-правозащитники раскритиковали Ширака за то, что он наградил Путина французским орденом Почетного легиона, которого они обвиняют в том, что он руководит откатом демократических свобод.

Понедельник, 03 апреля 2023 г.

Откройте для себя газету Economic Times в цифровом формате!

Прочитать полное печатное издание »

• Первая страница
• Pure Politics
• ET Markets
• Smart Investing
• Еще

3

Центральный банк Индии, вероятно, повысит стоимость фондов на четверть процентного пункта на этой неделе, возможно, в последний раз в текущем цикле ужесточения ставок, поскольку липкая местная инфляция и ястребиная позиция Запада перевешивают опасения по поводу роста, порожденные кумулятивным Увеличение ставки на 250 базисных пунктов менее чем за 11 месяцев.

Глобальные, индийские производители товаров повседневного спроса в гонке за Capital Foods

Nestle, Kraft Heinz, Hindustan Unilever, Tata, ITC, Orkla и Nissin Foods входят в число претендентов на выкуп компании Capital Foods Pvt Ltd, оцениваемой в 1-1,25 миллиарда долларов. приправ, пищевых продуктов и ингредиентов под брендами Ching’s Secret и Smith & Jones, говорят люди, разбирающиеся в этом вопросе.

Несколько приказов об ИТ, отправленных в соответствии с Законом о черных деньгах, были отправлены в срок до 31 марта

Несколько приказов о нарушении закона о черных деньгах были выпущены в преддверии 31 марта, поскольку Управление подоходного налога (ИТ) поспешило превысить крайний срок, установленный закон.

(Получите все деловые новости, экстренные новости и последние обновления новостей в The Economic Times.