1 Эпохой восстановления идеалов античности в Европе считается РЕНЕССАНС

1.Эпохой восстановления идеалов античности в Европе считается РЕНЕССАНС

2.Идея, что истина есть соответствие знания вещам, высказывалась АРИСТОТЕЛЕМ

3.Автором всемирно известного труда «Структура научных революций» (1962) является Т.КУН

4. Создателем теории культурно-исторических типов, описанной в книге «Россия и Европа», является Н.Я.ДАНИЛЕВСКИЙ

5.Идейное течение, утвердившее неизбежность развития России по пути Зап.цивилизации

ЗАПАДНИЧЕСТВА

6.Формой чувственного познания является ВОСПРИЯТИЕ

7.Философия возникла в период 7-6 ВВ. ДО Н.Э.

8. «Бойся Бога и соблюдай его заповеди, вот и все, что требуется от человека»,- гласит ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

9. «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»,- писал ЛЕННИ

10. Совокупность критериев, применяемых к оценке научного знания

ИДЕАЛ

11.Только практика является целью, источником и критерием познания и творчества,- доказывали представители МАРКСИЗМА
12. Математика, как и все другие науки, возникла из практических потребностей, -так утверждал ЭНГЕЛЬС

13.Вопрос о сущности сознания, его отношения к бытию традиционно именуют основным вопросом ФИЛОСОФИИ

14.Видом духовного производства в области эстетического освоения мира является ИСКУССТВО

15.Переориентация античной философии с темы природы на тему человека связана с именем СОКРАТА

16. Родоначальником эмпиризма как философского направления эпохи Нового времени явился ФРЕНСИС БЕКОН

17.Биолигические потребности и инстинкты человека считаются движущими силами общественного поведения у ФРЕЙДИСТОВ

18.Системой принято понимать ЦЕННОСТЬ ВЗАИМОСВЯЗНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ.

19.Выявление в науке сущности изучаемого явления, подведение его под закон называется

ОБЪЯСНЕНИЕМ

20.Если для научного творчества характерны открытия, то для технического – ИЗОБРЕТЕНИЯ

21.Философия представляет собой – СИСТЕМУ ВЗГЛЯДОВ НА МИР В ЦЕЛОМ И НА ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ЭТОМУ МИРУ

22.Философом, предложившим понятие «осевой эпохи» для объяснения единства мировой истории, является ЯСПЕРС

23. Бытие с точки зрения субстанционального подхода УТОПИСТАМИ

24.Выражение «философия техники» было предложено немецким философом Э.КАППОМ В 19 В

25.Идея сферного подхода к обществу принадлежит ПАРСОНСУ

26.Согласно диалектике, основной причиной и источником самодетерминации, саморазвития любого объекта является ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ.

27.Готовые, неподвластные времени, ответы на мировоззренческие вопросы специфичны для картины мира

РЕЛИГИОЗНОЙ

28.Термин экзистенционализм впервые был введен КЬЕРГЕРА

29.Кратчайший путь к глобальному мироустройству лежит через всесторонний гегемонизм США, утверждает З.БЖЕЗИНСКИЙ

30.Язык, как и сознание, возник одновременно с появлением общества в процессе совместной трудовой деятельности первобытных людей,- таков взгляд сторонников ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА.

31.Выделение и оценка себя как мыслящего, чувствующего и действующего существа есть САМОСОЗНАНИЕ

32.Философско-мировоззренческая позиция негативного отношения к науке и технике в силу их враждебности человеку и культуре носит название АНТИСЦИЕНТИЗМ

33.Мировоззренческая установка согласно, которой наука способна решать все соц. проблемы СЦИЕНТИЗМ

34.Философская дисциплина, исследующая проблемы познания, называется ГНОСЕОЛОГИЕЙ

35.В науке различают два уровня исследования

ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕКТИЧЕСКИЙ

36.Законы, описывающие большие совокупности объектов и носящие вероятностный и неоднозначный характер применительно к состоянию каждого из них принято называть СТАТИСТИЧЕСКИМ

39.Идея, что истина как соответствие знания вещам высказывание АРИСТОТЕЛЯ

40.Ярким мыслителем эпохи средних веков был автор знаменитой «Исповеди» АВРЕЛИЙ АВГУСТИН

41. Научные открытия и инженерные изобретения- это И ДОБРО И ЗЛО В ЛЮБЫХ СИТУАЦИЯХ

42. Ключевой проблемой в русской философии является СМЫСЛ ЖИЗНИ И ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

43.То,что существует само по себе и не зависит ни от чего другого, философы называют СУБСТАНЦИЕЙ

44.Глобальной проблемой №1 в мире современной цивилизации следует считать проблему ЭКОЛОГИЧЕСКУЮ

45.Раздел философии, разрабатывающей наиболее общие вопросы бытия, называют

ОНТОЛОГИЕЙ

46. В США, Англии, Скандинавских странах доминирует АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

47. «Проблема человека есть основная проблема философии»- утверждал Н.А.БЕРДЯЕВ

48. С точки зрения экзистенционализм человек задумывается над смыслом в жизни В ПОГРАНИЧ.СИТУАЦИЯХ.

50.Образования, качества которых складываются из совокупности качеств, составляющих их элементов, называются СУММАТИВНЫМИ системами.

51. «Пространство и время- это свойства не вещей, но лишь нашего сознания», доказывали сторонники СУБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА

52. Триада – Вера, Надежда, Любовь – впервые, высказана В ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

53. «Обработка людей людьми» по праву может быть отнесена к ЭЛИТНОЙ культуре.

54.Религиозные ценности выражаются в ЗАПАВЕДЯХ.

55.Исследование познавательных, эстетических, религиозных, атеистических и других ценностей осуществляется

АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ функцией философии.

56. Способность объектов, систем изменяться, переходить в иное состояние называют ДВИЖЕНИЕМ

57.Приоритет целей отдельных личностей над общественным утверждением ИНДИВИДУАЛИЗМ

58.Историю творят народные массы,частью которых являются выдающиеся личности,доказывал ЛЕНИН

59. Деление культуры на материальную и духовную носит характер ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ.

Философия эпохи возрождения

Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:

Возрождение

Новое время

Средние века

Просвещение

Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

космоцентризм

антропоцентризм

провиденциализм

скептицизм

Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

теоцентризм

космоцентризм

природоцентризм

В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?

Риме

Флоренции

Париже

Милане

Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

антропоцентризм

природоцентризм

теоцентризм

космоцентризм

Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

человек

Бог

природа

космос

Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

гуманизм

природоцентризм

теоцентризм

идеализм

Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:

индивидуализма

коллективизма

рационализма

иррационализма

Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

индивидуализм

коллективизм

иррационализм

теоцентризм

Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»

Николо Макиавелли

Гуго Сен-Викторский

Пико делла Мирандола

Ансельм Кентерберийский

Представитель философии эпохи Возрождения:

Т.Гоббс

Дж.Бруно

Анаксимандр

Аристотель

Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

Фр.Петрарка

Фома Аквинский

Дж.Бруно

К.Птолемей

Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики

Савонарола

Петрарка

Фичино

Вазари

Для философии эпохи Возрождения характерна

ностальгия по античной культуре

комментирование текстов Св. Писания

вера в скорый конец света

отрицание значимости науки

Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»

Пантеизм

Деизм

Провиденциализм

Теизм

ТЕСТ № 6

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII — XVIII вв.

Освобождение от церковного влияния

Экуменизм

Контр-реформация

Секуляризация

Экклезиология

Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей

Рационализм

Сенсуализм

Скептицизм

Агностицизм

Основное утверждение рационализма заключается в том, что

Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

Главенствующую роль в науке играет эксперимент

Познание мира возможно благодаря божественному откровению

Суть процесса познания состоит только в восприятии мира отдельным человеком

Особенности рационализма XVII в. обусловила

Математика

Эстетика

Политика

Экономика

Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

Ф. Бэкон

Т. Гоббс

Р. Декарт

Г. Лейбниц

Дуалистическая философия характерна для

Р.Декарта

Ф.Бэкона

Ж.Ж. Руссо

Дж.Беркли

В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался

Материалистического монизма

Дуализма

Плюрализма

Агностицизма

Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал

Р. Декарт

Фома Аквинский

Вольтер

Ф. Бэкон

Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»?

разум – это сила

индукция основа всего

познание исходит из ощущений

если я мыслю, следовательно, я существую

Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:

Р.Декарту

Ф.Бэкону

Дж.Локку

Т.Гоббсу

Основное утверждение эмпиризма

Высший вид познания – интуиция

Всё знание человека основывается на опыте

Мир в принципе не познаваем

Всё подвергать сомнению

Тема № 5. философия возрождения

1. ЭПОХОЙ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ИДЕАЛОВ АНТИЧНОСТИ В ЕВРОПЕ СЧИТАЕТСЯ:

1) Новое время

2) Реформация

3) Ренессанс

4) Средние века

2. СОЗДАТЕЛЕМ ЗНАМЕНИТОЙ «УТОПИИ», ОПИСЫВАЮЩЕЙ ИДЕАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО БУДУЩЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ:

1) Н. Макиавелли

2) Т. Мор

3) П. Абеляр

4) Н. Кузанский

3. ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК ДВИЖЕНИЕ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ВОЗНИКАЕТ В (ВО):

1) Франции

2) Англии

3) Италии

4) Германии

4. ГЛАВНОЙ ЦЕЛЬЮ РЕФОРМАЦИИ XVI В. ЯВЛЯЛОСЬ:

1) сближение католической и православной церкви

2) распространение идеологии католической церкви

3) реформация православной церковной власти

4) преобразование католической церкви

5. НАЗВАНИЕ ЭПОХИ «ВОЗРОЖДЕНИЯ» ОБЪЯСНЯЮТ:

1) термин «Возрождение» – это ошибка культурологов

2) эта эпоха осознает себя как возрождение античной культуры

3) в эту эпоху действительно возрождается античное представление o человеке

4) происходит возрождение демократических форм государственной власти в Италии

6. СТОЛИЦЕЙ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ НАЗЫВАЮТ ГОРОД:

1) Неаполь

2) Рим

3) Флоренцию

4) Милан

7. ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ ДАТИРУЕТСЯ:

1) XIV – XV вв.

2) XV – XVI вв.

3) XIV – XVI вв.

4) XVI – XVII вв.

8. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

1) гуманизм

2) индивидуализм

3) антропоцентризм

4) теология

9. ГУМАНИЗМ – ЭТО:

1) неподкупность мысли и бесстрашие перед лицом бесчеловечности

2) человеколюбие, уважение личного достоинства человека, вера в его будущее

3) сентиментальность

10. ПАНТЕИЗМ – ЭТО:

1) признание первичности материи по отношению к сознанию

2) признание того, что разум – главное орудие познания

3) всебожие – признание присутствия Бога во всей природе

11. ПРИВЕДИТЕ В СООТВЕТСТВИЕ НАЗВАНИЯ РАБОТ И ИХ АВТОРОВ: А) «Государь», Б) «Утопия», В) «Город Солнца»

1) в Т. Кампанелла

2) а Н. Макиавелли

3) б Т. Мор

12. ПРИВЕДИТЕ В СООТВЕТСТВИЕ С СФЕРОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИМЕНА ДЕЯТЕЛЕЙ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

А) наука Б) литература В) живопись, скульптура, архитектура

1) Дж. Боккаччо – в

2) Данте Алигьери – б

3) Дж. Бруно – а

4) Г. Галилей – а

5) Леонардо да Винчи – а

6) Н. Коперник – а

7) Рафаэль Санти – в

13. ГУМАНИСТЫ ПОДВЕРГЛИ КРИТИКЕ:

1) труды «отцов церкви»

2) христианское вероучение в целом

3) учение томизма

4) схоластику

14. ТВОРЕЦ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, КОГО НАЗЫВАЮТ «ПОСЛЕДНИМ ПОЭТОМ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ПЕРВЫМ ПОЭТОМ НОВОГО ВРЕМЕНИ»:

1) Данте Алигьери

2) Л. Альберти

3) Н. Макиавелли

4) Дж. Боккаччо

15. «КОРОЛЕМ ГУМАНИЗМА» НАЗЫВАЮТ:

1) Т. Мора

2) Марселио Фичино

3) Эразма Роттердамского

4) Лоренцо Валла

16. Э. РОТТЕРДАМСКИЙ НАЗВАЛ СВОЕ УЧЕНИЕ:

1) «Философия Христа»

2) «Апология наслаждения»

3) «Всеобщая религия»

4) «Естественная религия»

17. УКАЖИТЕ СПЕЦИФИЧЕСКУЮ ЧЕРТУ НАТУРФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (РЕНЕССАНСА):

1) атеизм

2) дуализм

3) пантеизм

4) плюрализм

18. Т. МОР НАЗВАЛ КНИГУ ОБ ИДЕАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УСТРОЙСТВЕ:

1) «Город Солнца»

2) «О духе Законов»

3) «Утопия»

19. ВЫСКАЗЫВАНИЕ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ Н. МАКИАВЕЛЛИ:

1) в основе человеческой деятельности лежит «интерес»

2) «Я мыслю, значит, я существую»

3) «Человек – величайшее чудо»

4) «Я знаю, что я ничего не знаю»

20. ИДЕЯ ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ПОСТАВИВШАЯ ЧЕЛОВЕКА В ЦЕНТР МИРОЗДАНИЯ:

1) эстетическое понимание действительности

2) антропоцентризм

3) гуманизм

4) антисхоластика

21. Н. МАКИАВЕЛЛИ – АВТОР СОЧИНЕНИЯ:

1) «Похвала глупости»

2) «Государь»

3) «Опыты»

4) «Государство»

22. ГУМАНИСТЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО:

1) «чудо великое есть человек»

2) «верь, чтобы разуметь»

3) «бытие Божие может быть доказано»

4) «теология может взять нечто от философии»

23. МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ УТВЕРЖДАЛ, ЧТО:

1) «Лучше быть смелым, чем осторожным»

2) «Чем, как не магией занимался тот, кто первый поклонился Христу?

3) «Жизнь – вот мое занятие и мое искусство»

24. ИДЕЮ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ ВЫДВИНУЛ:

1) Мишель Монтень

2) Томас Мор

3) Марсилио Фичино

4) Никколо Макиавелли

25. АРИСТОТЕЛЬ НАЗВАЛ ГЛАВНЫЙ НЕДОСТАТОК ПЛАТОНОВСКОГО УЧЕНИЯ ОБ ИДЕЯХ:

1) идеи нематериальны

2) идеи неизменны

3) идеи чувственно невоспринимаемы

4) идеи существуют сами по себе, вне материального мира

26. ДЛЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ХАРАКТЕРЕН:

1) природоцентризм

2) культуроцентризм

3) антропоцентризм

4) теоцентризм

27. КРУПНЫМ СОЦИАЛЬНЫМ ФИЛОСОФОМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ СЧИТАЕТСЯ…

1) Галилей

2) Кальвин

3) Лютер

4) Макиавелли

5) Коперник

28. НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО НОСИТ НАЗВАНИЕ:

1) «О причине, начале и едином»

2) «О достоинстве и приращении наук»

3) «Об ученом незнании»

4) «О бесконечности Вселенной и мирах»

29. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ ДЖ. БРУНО – ЭТО:

1) деизм

2) креационизм

3) пантеизм

4) дуализм

30. ТОМАС МОР И ТОМАЗА КАМПАНЕЛЛА ЯВЛЯЮТСЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ…

1) утопического социализма

2) неоплатонизма

3) неформационного направления

4) политического направления

31. Н. МАКИАВЕЛЛИ ДАЛ ОБОСНОВАНИЕ СВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА В…

1) трактате «Государь»

2) утопии «Город Солнца»

3) диалоге «Государство»

4) трактате «Левиафан»

32. РОДОНАЧАЛЬНИКОМ ИДЕОЛОГИИ ГУМАНИЗМА ЯВЛЯЕТСЯ…

1) Никколо Макиавелли

2) Джордано Бруно

3) Роджер Бэкон

4) Франческо Петрарка

33. ТЕЗИС ДЖОРДАНО БРУНО «…ПРИРОДА…ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК БОГ В ВЕЩАХ» ВЫРАЖАЕТ ПОЗИЦИЮ…

1) атеизма

2) панлогизма

3) деизма

4) пантеизма

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ — Студопедия

Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:

1. Возрождение
2. Новое время
3. Средние века
4. Просвещение

Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

1. космоцентризм
2. антропоцентризм
3. провиденциализм
4. скептицизм

Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:

1. антропоцентризм
2. теоцентризм
3. космоцентризм
4. природоцентризм

В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?

1. Риме
2. Флоренции
3. Париже
4. Милане

Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

1. антропоцентризм
2. природоцентризм
3. теоцентризм

4. космоцентризм

Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

1. человек
2. Бог
3. природа
4. космос

Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

1. гуманизм
2. природоцентризм
3. теоцентризм
4. идеализм

Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:

1. индивидуализма
2. коллективизма
3. рационализма
4. иррационализма

Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

1. индивидуализм
2. коллективизм
3. иррационализм
4. теоцентризм

Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»

1. Николо Макиавелли
2. Гуго Сен-Викторский
3. Пико делла Мирандола
4. Ансельм Кентерберийский

Представитель философии эпохи Возрождения:

1. Т.Гоббс
2. Дж.Бруно
3. Анаксимандр
4. Аристотель

Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

1. Фр.Петрарка
2. Фома Аквинский
3. Дж.Бруно
4. К.Птолемей

Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики

1. Савонарола
2. Петрарка
3. Фичино
4. Вазари

Для философии эпохи Возрождения характерна

1. ностальгия по античной культуре
2. комментирование текстов Св. Писания
3. вера в скорый конец света
4. отрицание значимости науки

Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»

1. Пантеизм
2. Деизм
3. Провиденциализм
4. Теизм

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

Освобождение от церковного влияния

1. Экуменизм
2. Контр-реформация
3. Секуляризация
4. Экклезиология

Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей

1. Рационализм
2. Сенсуализм
3. Скептицизм

4. Агностицизм

Основное утверждение рационализма заключается в том, что

1. Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

2. Главенствующую роль в науке играет эксперимент

3. Познание мира возможно благодаря божественному откровению

4. Суть процесса познания состоит только в восприятии мира отдельным человеком

Особенности рационализма XVII в. обусловила

1. Математика
2. Эстетика
3. Политика
4. Экономика

Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

1. Ф. Бэкон
2. Т. Гоббс
3. Р. Декарт
4. Г. Лейбниц

Дуалистическая философия характерна для

1. Р.Декарта
2. Ф.Бэкона
3. Ж.Ж. Руссо
4. Дж.Беркли

В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался

1. Материалистического монизма

2. Дуализма

3. Плюрализма

4. Агностицизма

Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал

1. Р. Декарт
2. Фома Аквинский
3. Вольтер
4. Ф. Бэкон

Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»?

1. разум – это сила
2. индукция основа всего
3. познание исходит из ощущений
4. если я мыслю, следовательно, я существую

Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:

1. Р.Декарту

2. Ф.Бэкону

3. Дж.Локку

4. Т.Гоббсу

Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 11Следующая ⇒

Фомы Аквинского

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

101.Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:

Возрождение

102.Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

103.Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

104.В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?

Флоренции

105.Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

антропоцентризм

106.Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

человек

107.Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

гуманизм

108.Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:

индивидуализма

109.Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

индивидуализм

110.Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»

Пико делла Мирандола

111.Представитель философии эпохи Возрождения:

Дж.Бруно

112.Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

Дж.Бруно

Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики

Петрарка

Для философии эпохи Возрождения характерна

ностальгия по античной культуре

115.Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»

Пантеизм

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

Освобождение от церковного влияния

Секуляризация

Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей

Рационализм

Основное утверждение рационализма заключается в том, что

Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

Особенности рационализма XVII в. обусловила

Математика

Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

Р. Декарт

Дуалистическая философия характерна для

Р.Декарта

122.В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался

Дуализма

123.Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал

Р. Декарт

124.Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как « cogito ergo sum »?

если я мыслю, следовательно, я существую

125.Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:

Р.Декарту

Основное утверждение эмпиризма

Всё знание человека основывается на опыте

Поиск по сайту:

Персональный сайт — Философия тест, продолжение (часть 2)

ardd20.narod.ru|ardd20.narod.ru|*none*

…>

      R «Главы физические, богословские, этические и практическике»

      R «Триады в защиту священно-безмолствующих»

      £ «О гневе души»

      £ «О неведении»

      £ «О царстве Божием»

38. Основные сочинения основателя томизма, т.е. Ф. Аквинского (1225 — 1274)

     £ «Метафизика»

     £ «Сумма о тварях»

     R «Сумма теологии»

     R «Сумма против язычников»

     £ «Да и нет»

39. Французский философ, теолог, виднейший представитель западной схоластики, навечно записавший себя в список пострадавших от людей из-за любви

     £ Сенека

     £ Ф. Аквинский

     £ О. Конт

     £ С. Кьеркегор

     R П. Абеляр

40. Основные сочинения Пьера Абеляра (1079 — 1142)

     R «Да и нет»

     R «Диалектика»

     R «Этика, или Познай самого себя»

     £ «Прослогион»

41. Основными принципами средневековой европейской христианской философии являются

     £ фальсификации

     £ системности

     R креационизма

     R ревеляционизма

     R персонализма

42. Принцип теоцентризма (теизма) связан с убеждением в том, что

     R Бог – Абсолютная Всемогущая Личность

     R Бог существует над миром

     R Бог недоступен

     £ Бог сотворил мир из ничего

     £ Бог  имеет имя

43. Средневековая европейская христианская философия предлагает ________ теоретическую модель развития истории

     £ цикличную

     £ по спирали

     £ эволюционную

     £ синергетическую

     R линейную

44. Способ интерпретации истории, способ письма, при котором автор использует определенный набор образов, обычно конкретных картин, чтобы представить другие образы или идеи, более абстрактные, называется

     R аллегория

     £ мистификация

     £ символизация

     £ фантазия

     £ интерпретирование

45. В переводе с греческого обозначает истолкование,  в средние века понимаемое как искусство и теория истолкования  религиозных и античных текстов –

     £ перевод

     £ трансформация

     £ модернизация

     £ интерпретация

     R экзегетика

46. Фундаментальный принцип христианской антропологии

     R персонализм

     £ креационизм

     £ провиденциализм

     £ символизм

     £ креационизм

47. Основной принцип христианской этики

     £ то, что не нравится в других, не делай сам

     £ кто людям помогает, тот тратит время зря

     £ все проходит

     £ помни о смерти

     R люби Бога и ближнего как самого себя

48. Средневековая философии стремилась выполнить задачу

     R подготовить слушателей к восприятию богословского знания

     £ научить людей правильно жить

     £ научить людей быть счастливыми

     £ понять основы бытия мира

     £ найти, понять и практически использовать истину

49. Постижение сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки (философии) было задачей

     £ патристики

     £ гностицизма

     £ апологетики

     £ манихейства

     R схоластики

50. Сакрализация средневековой европейской христианской философии проявляется в

      R максимальном сближении философии и религии в видении целей своего    существования

      £ в абсолютном подчинении философии религии

      £ в тотальном контроле религией всего процесса философствования

      £ в использовании философией теологической методологии познания мира и человека

      £ в признании философией церковных авторитетов

 

 

Тема – 4. 1. Эпоха частичного восстановления идеалов античной культуры есть эпоха

R  Возрождения

£  Реформации

£  Просвещения

£  Нового времени

£  Средневековья

2.Для эпохи Возрождения характерен

R  гуманизм

£  антропоцентризм

£  антропофобия

£  нигилизм

£  бихевиоризм

3.Человек объявлен главной и высшей ценностью в философии

R  XX века

£  античности

£  средневековья

£  Ренессанса

£  нового времени

4.  Светской мировоззренческой позицией эпохи Возрождения, противостоявшей схоластике и духовному господству церкви, является…

             R гуманизм

             £ природоцентризм

             £теоцентризм

             £ идеализм

             £  материализм

5. Характерной чертой Ренессанса является…

             R антропоцентризм

             £  космоцентризм

             £  теоцентризм

             £  природоцентризм

             £  наукоцентризм

6. Основным объектом исследования, мерой вещей и отношений при антропоцентризме является…

             R человек

             £ Бог

             £ природа

             £ космос

             £ общество

7. Против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе направлен…

             R антиклерикализм

             £ антидарвинизм

             £ антитринитаризм

             £ антипапизм

             £  антигуманизм

8. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась…

           R личными заслугами

           £ происхождением

           £ социальной принадлежностью

               £ соответствием авторитетам

           £ заслугами перед Богом

9. Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для…

           R индивидуализма

               £  коллективизма

               £ рационализма

             £иррационализма

                £ субъективизма

10. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии…

             R Николая Кузанского

             £ Джордано Бруно

             £ Николая Коперника

             £ Галилео Галилея

             £ Леонардо да Винчи

11. Важной чертой идеального государства Т. Мора является…

             R отсутствие частной собственности

             £ отсутствие брачных отношений

             £ отсутствие рабовладения

             £ отсутствие трудовой обязанности

             £ отсутствие наказаний

12. Автором принципа «макиавеллизм», автором произведения “Государь” периода философии Ренессанса является …

             R Николо Макиавелли

             £ Николай Карамзин

             £ Николай Кузанский

             £ Николай Гартман

             £ Мартин Лютер

13.  Кузанский считал, что человеческое познание …

             £ беспредельно

             £ относительно

             £ абсолютно

             R ограничено

             £ невозможно

14. Бруно в своей философии характеризовал Вселенную как…

              R бесконечную

              £ ограниченную

              £ неодушевленную

              £ статичную

              £ временную

15. Одним из теоретиков реформации явился…

             R Кальвин

             £ Коперник

             £ Бруно

             £ Кузанский

             £ Петрарка

16. Одним из теоретиков реформации явился…

             R Цвингли

             £ Коперник

             £ Бруно

             £ Кузанский

              £ Петрарка

17. Общественное движение XVI века по преобразованию католического учения и католической церкви называется

              R Реформацией

              £ Просвещением

              £ Возрождением

              £ Ренессансом

              £ Гуманизмом

18. Основой идеологии протестантизма является…

              £ вера в спасительную роль церкви

              R спасение только верою

              £ отказ от культа святых

              £ неоспоримый авторитет Библии

              £ священство всех верующих

19. Движение в Западной Европе, связанное с именем М. Лютера, название которого происходит от латинского слова «преобразовать» —

              R реформация

              £ просвещение

              £ ренессанс

              £ возрождение

              £ модернизм

20. Немецкий философ и теолог, автор принципа о совпадении противоположностей в Боге

             £ Дж. Бруно

             £ Н. Коперник

             £ Г. Галилей

             £ Г. Гроций 

             R Н. Кузанский

 

21. Основные произведения Н. Кузанского (1401 — 1464)

             R «Об ученом незнании»

 R «О бытии возможности»

 R «Неиное»

 £ «Федр»

 £ «Федон»

22. Итальянский натурфилософ, выдающийся представитель пантеизма, сожжен по приговору суда инквизиции в 1600 г. в Риме (на площади Цветов)

             £ Кампанелла

             £ Т. Мор

             £ Г. Галилей

             £ П.Я. Чаадаев

             R Дж. Бруно

1. Основные сочинения Дж Бруно (1548 — 1600)

             R «О причине, начале  и едином»

             R «О бесконечности, вселенной и мирах»

             R «О героическом энтузиазме»

 £ «Охота за мудростью»

 £ «О вершине созерцания»

24. Период XIV XVI вв. в развитии европейской философии называется

            £ средние века

            £ стагнация

            £ постмодернизм

            £ межсезонье

            R Ренессанс

25. Принципы средневековой европейской философии, сыгравшие важнейшую роль в формировании фундамента философии эпохи Возрождения

R теоцентризм

R персоализм

R креационизм

£ верификации

£ словесного заявления авторитета

26. В эпоху Возрождения для достижения успеха было необходимо

           £ знание трудов классиков античности

           £ постоянное проживание на европейской территории

           £ участие в Крестовых походах

           R развитие индивидуальных способностей

    R вера в человек

27. В противовес средневековой схоластике Ренессанс предлагает

           R простоту мысли

           R распространение  знаний эзотерики, магии, алхимии, астрологии

           R практическую пользу знания

           R стремление быстро овладеть природой 

£ теоретическую ориентацию философии

28. Философия Возрождения отличается от предыдущих этапов развития европейской философии

          £ догматизмом

 £ созерцательностью

 R гуманизмом

 R пантеизмом

 R эстетизмом

 

29. Символ Ренессанса —

 R фигура художника-Творца

 £ личность

 £ античный человек

 £ медведь, сосущий свою лапу

 £ необитаемый остров на краю земли

30. Периоды развития философии Возрождения

         £ классический

         £ римский

R гуманистический

R неоплатонический

R натурфилософский

31. Основные направления философии Ренессанса

         R неоплатонизм

         R аристотелизм

         R гуманизм

         £ стоицизм

         £ эвдемонизм

32. Особо активно развивалось в  эпоху Возрождения философское направление

       £ атомизм

       £ солипсизм

       R утопия

       £ социализм

       £ гедонизм

33.  Богоугодным делом в протестантизме было

       £ теоретическая деятельность

       £ получение высшего образования

       £ участие в богослужениях

       R любая трудовая деятельность

       R беззаветная работа по решению задач мира и проблем государства

34. Термин, который используется для характеристики безжалостной и беспринципной политики, связанный с сочинением Н. Макиавелли «Государь»

       R макиавеллизм

       £ эгоизм

       £ цинизм

       £ стоизм

       £ утилитаризм

35. Автор высказывания: «… не даем мы тебе, о, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по-своему решению, во власть которого я тебе предоставляю…»

        £ Г. Галилей

        £ Н. Кузанский

        £ Ф. Петрарка

        £ Л. Вала

        R Дж. Пико дела Мирандола

36. Самобытными ренессансными доктринами являются

        R скептицизм М. Монтеня

        R мистицизм Я. Беме

        R философия природы Дж. Бруно

        R философия культуры Г. Гроция

        £ неоплатонизм

37. Гуманисты эпохи Возрождения были

        £ профессионалы

        £ художники

        R ученые филологи, исследовавшие классическую культуру

        R ученые психологи, интересовавшиеся человеком и возвеличившие его над природой

        R богословы, стоявшие на принципах христианского гуманизма

38. Теоретическими источниками философии Ренессанса были

       R философия Платона

       R сочинения Плотина

       R эпикуреизм

       £ еврейская Каббала

       £ исихазм

39. Выдающийся богослов-гуманист эпохи Возрождения, считавший, «чтобы голоса были звонкими и красивыми, они должны быть ясными, выразительными, слова – понятными, цвета должны блестеть и светиться. Темнота и тень неприятны и таковыми делают все вещи, т.к. в них нельзя распознать порядка, разнородности, единства и согласованности вещей… »

       £ М. Монтель

       £ Н. Кузанский

       £ Н. Коперник

       £ Т. Кампанелла

       R Ф. де Салез

40. В философии эпохи Ренессанса выделяют направления натурфилософии

      R магический

R теоретическо-материалистический

R панпсихический

      £ стихийный

      £ античный

41. Выдающийся представитель ренессансного скептицизма, считавший жизнь наивысшей ценностью, призывавший человека вернуться к своим природным истокам, сформулировавший призыв «Назад к природе!»

        £ П. Помпонацци

        £ Э. Роттердамский

        £ Л. Валла

        £ Пиррон

        R М. Монтень

42. Представитель магического направления натурфилософии эпохи Возрождения, считавший, что в каждом существе содержится особенный принцип жизни – «археус» — ключ природы, пропагандировавший витализм, организмичность, однородность всех вещей, эмпиризм и бесполезность дедуктивного метода познания мира

        R Парацельс

        £ Телезио

        £ Бруно

        £ Коперник

        £ Галилей

43. Черты, характеризующие сущность философии Дж. Бруно (1548 — 1600)

       £ гилозоизм

       £ материализм

       R инфинишизм

       R монизм

       R теософизм

44. Антисхоластичность философии Ренессанса проявилась в

      R антиавторитаризме

      R антидогматизме

      £ пантеизме

      £ геометрическо-структурном понимании мира

      £ гедонизме

45. Рассуждения Н. Кузанского помогают понять

      £ парадоксы Зенона

      £ доказательства бытия Бога, предложенные Ф. Аквинским

      £ глобальные проблемы современности

R связь между философской категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым и его конечность

      R отождествление единого с беспредельным

46. Развитие взглядов Дж. Бруно состояло в том, что он

      £ пропагандировал учение стоиков

      £ занимал нигилистическую позицию

      R проповедовал существование бесконечного количества индивидуальных субстанций

      R перешел от пантеистического монизма к индивидуализму

      R принимал только единую божественную субстанцию

47. В Европе в XIV — XVIвв. произошли перемены

      R разрушилось корпоративное феодально-культурное пространство

R расширились историческое, географическое, космографическое представления о человеке и о Вселенной

R началось формирование нового образа жизни, мышления, деятельности

£ стали использовать прививки против чумы

£ укрепились основы феодального способа производства материальных благ     

48. В эпоху Возрождения сформировались новые центры в политической, научной и религиозной сферах, связанные с странами

      £ Россия

      £ Германия

      R Испания

      R Италия

      R Нидерланды

49. В переводе с французского понятие Ренессанс означает

      R возрождение

      £ реанимация

      £ редукция

      £ интерпретация

      £ восстановление

50. Специфика гуманизма эпохи Возрождения состоит

      R в создании новой системы ценностей

      R в актуализации внимания к исследованиям языка, тональности

      £ в осознании греховности человека

      £ в  реформировании системы образования

      £ в нигилизме и цинизме относительно культурных норм и ценностей

 

Тема – 5. 1. Эмпиризм как философское направление эпохи Нового времени берет свое начало в трудах…

         R Фрэнсиса Бэкона

         £ Рене Декарта

         £ Давида Юма

         £ Джона Локка

         £ Бенедикта Спинозы

2. Направление философской мысли, выдающимся представителем которого был Р. Декарт –

         R рационализм

         £ эмпиризм

         £ стоицизм

         £ агностицизм

         £ гуманизм

3.  Философское направление XVII века, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент, – это

          R эмпиризм

          £ скептицизм

          £ стоицизм

          £ агностицизм

          £ рационализм

1. Представитель философии Нового времени, основатель либерализма

     R Джон Локк

          £ Уильям Оккам

          £ Пьер Абеляр

          £ Томас Мор

          £ Мартин Лютер

5. Представитель философии Нового времени, утверждавший, что естественное состояние человека – это «война всех против всех»

          R Томас Гоббс

          £ Уильям Оккам

          £ Пьер Абеляр

          £ Томас Мор

          £ Мартин Лютер

6. Философом, считавшим естественным состоянием «войну всех против всех», является…

          R Т. Гоббс

          £ Г. Лейбниц

          £ Б. Спиноза

          £ Д. Локк

          £ Т. Кампанелла

7. Общественные явления с позиции механистического материализма рассматривал в трактате  « О гражданине»…

          R Т. Гоббс

          £ Д. Бруно

          £ Г. Галилей

          £ И. Фихте

          £ Т. Мор

8. Представителем конвенциальной (“договорной”) теории общества является …

          R Дж. Локк

          £ Карл Маркс

          £ Михаил Бакунин

          £ Платон

          £ Томас Мор

9. Дж. Локк считал верховной властью…

          R законодательную

          £ исполнительную

          £ судебную

          £ федеральную

 

10. Существую только «Я» и мои ощущения, утверждает:

R  солипсизм

£  агностицизм

£  эмпиризм

£  субъективизм

£  рационализм

11. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но не вмешивающемся в ее бытие характерно для

R  деизма

£  монизма

£  дуализма

£  пантеизма

£  монотеизма

 

12. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

R  релятивизм

£  эмпиризм

£  сенсуализм

£  рационализм

 £ скептицизм

13. Основные произведения Р. Декарта (1596 — 1650)

           £ «Новый Органон»

           £ «Критика чистого разума»

           R «Первоначала философии»

           R «Рассуждения о методе»

           R «Страсти души»

14. Философия Нового времени наследует от средневековой философии антиномию

           R разум и сердце

           £ души и тела

           £ мира идей и мира вещей

           £ Любви и Вражды

           £ разума

15. Основные  философские направления Нового времени — это

           £ объективный идеализм

           £ солипсизм

           R эмпиризм

           R сенсуализм

           R рационализм

16. Философское направление новоевропейского периода в развитии философской мысли, утверждавшее: «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»

           R эмпиризм

           £ рационализм

           £ материализм

           £ субъективный идеализм

           £ солипсизм

17. Философское направление, считавшее, что «ничего нет в разуме, кроме самого разума» называется

       £ сенсуализмом

       £ объективным идеализмом

       £ скептицизмом

       £ монизмом

       R рационализмом

18. Эмпирическая философия была обоснована и разработана в период с 1605 до 1623 г.

       R Ф. Бэконом

       £ Т. Гоббсом

       £ Дж. Локком

       £ Р. Бэконом

       £ Д. Юмом

19. Основателем сенсуализмы является

       £ Р. Декарт

       £ Б. Спиноза

       £ Г. Лейбниц

       R Дж. Локк

       £ Т. Гоббс

20. Главные представители рационализма

      R Р. Декарт

      R Б. Спиноза

      R Г. Лейбниц

      £ Б. Паскаль

      £ Г. Галилей

21. Автор величайшей книги «Диалог о главнейших системах мира – птолемеевской и коперниковой» (1632), включенной в Индекс запрещенных книг, утвержденный инквизицией, остававшейся там до 1822 года —

       £ Н. Коперник

       £ Т. Кампанелла

       £ Т. Мор

       £ Дж. Бруно

       R Г. Галилей

22. Дело Н. Коперника, предложившего гелиоцентрическую систему в своей книге в  1543 г., продолжили

       R И. Кеплер

       R Г. Галилей

       £ М. Лютер

       £ Т. Мюнцер

       £ Леонардо да Винчи

23. Г. Галилей победоносно заявил: «И возможно, эта планета (Сатурн) также не меньше, чем серповидная Венера, гармонирует с великой системой Коперника, к вселенскому открытию доктрины которой нас подгоняют благоприятные ветры, оставляя небольшую опасность облаков и поперечных ветров» в первом печатном утверждением, что его наблюдениям в телеском соответствует только гелиоцентрическая теория, которым стала его работа 1613 г.

 

       £ «Всеобщая естественная история и теория неба»

       £ «О вращении небесных сфер»

       £ «Левиофан»

       £ «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики»

       R «Письма о пятнах на Солнце»

 

24. Философ XVII в., утверждавший, что «причиной всех вещей есть исключительно движение»

         R Т, Гоббс

         £ Г. Галилей

         £ Р. Декарт

         £ Ф. Бэкон

         £ И. Ньютон

 

 

25. Т. Гоббс в «Левиафане» рассуждает о естественном состоянии человека, т.е. его положении

         £ после образования государства

         £ в период военной демократии

         £ в период первобытной культуры

         £ в период образования великих государств в Египте, Вавилоне

         R до образования государства

26. Самая оптимальная форма управления, по Т. Гоббсу

         R монархия

         £ республика

         £ диктатура пролетариата

         £ тирания

         £ деспотия

27. Будучи материалистом, Т. Гоббс утверждал, что дух

         £ существует везде

         £ существует в трансуенденом мире

         R не существует, по крайней мере, в этом мире

         £ вообще не существует

         £ тождественен душе

28. Учение Т. Гоббса о том, что всеобщие понятия, универсалии, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и потому представляют собой только субъективные формы мысли относится к

         £ реализму

         £ материализму

         £ рационализму

         £ сенсуализму

         R номинализму

29. Номинализм Т. Гоббса довел его до

         R этического релятивизма

         £ скептицизма

         £ прагматизма

         £ фанатизма

         £ нигилизма

30. В книге Х. Хеллмана «Великие противостояния в науке». – М., СПб., Киев, 2007. – С. 52 приводятся слова, приписываемые Джону Баньяну, но которые якобы произнес Т. Гоббс: «Я знаю, что Бог есть. Но лучше бы его не было. Потому что ко мне Он милостив не будет», характеризующие философа Нового времени как

          R дуалиста

          £ атеиста

          £ сомневающегося

          £ космополита

          £ еритика

31. Философ,  впервые выдвинувший идею о государстве, построенном на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в т.ч. судебную.), федеративную (внешнеполитическую)

       R Дж. Локк

       £ Т. Гоббс

       £ Б. Спиноза

       £ А. Радищев

       £ М. Ломоносов

 

32. Дж. Локк различает виды достоверного знания, а именно:

      £ рациональное

      £ эзотерическое

      R созерцательное (интуитивное)

      R демонстративное (доказательное)

      R чувственное

33. Основное сочинение Дж. Локка, написанное в 1690 г.

      R «Опыт о человеческом разуме»

      £ «О гражданине»

      £ «Мысли»

      £ «Этика»

      £ «Математические начала натуральной философии»

34. Согласно взглядам Дж. Локка чувственное познание берет свое начало из

       £ представлений

       £ восприятия

       £ рефлексии

       £ веры

       R ощущений

35. Опосредованно-чувственный образ предмета, создаваемый на основе восприятия называется

       R представлением

       £ восприятием

       £ моделью

       £ символом

       £ знаком

36. Отображ

Тема:1.3  Философия Возрождения и Нового времени.

Задание 1. Прочтите высказывание Фомы Аквинского и ответьте на вопросы: «Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой целью своей… Цель эта не поддается постижению разумом… Между тем должно, чтобы эта цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение… Священное учение есть наука…»¹

а) Как называется наука о священном учении?

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________

б) Почему цель соотнесения человека с Богом не поддается постижению разумом?

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

в) Допускает ли Аквинский возможность и необходимость человеческого познания наряду с божественным откровением?

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Задание 2. Сравните следующие высказывания. Принадлежат ли они одному философскому направлению?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

а) «Бог заключает в себе всё, в том смысле, что всё в нём: он является развитием всего в том, что сам он — во всём».

б) «Вселенная есть целиком центр или, что центр Вселенной повсюду и что окружность не имеется ни в какой части, поскольку она отличается от центра, или же что окружность повсюду, но центр нигде не находится, поскольку он от неё отличен… не напрасно сказано, что Зевс наполняет все вещи, обитает во всех частях Вселенной, является центром того, что обладает бытием»³.

Задание 3.

Что есть по Канту априорные категории?

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Как вы думаете, почему Канта обвиняли в том, что он отрицал время н пространство, а сам выходил из дома в одно п тоже время и писал работы в пространстве своей комнаты.

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Назовите 4 любых априорных категорий:

· _____________________

· ______________________

· _______________________

· _______________________

Задание 4 Охарактеризуйте основную проблематику философии экзистенциализма. Найдите в жизни реальное подтверждение экзистенциализма. Приведите п ример.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Задание 5. Определите основные отличия эпохи Средневековья и Возрождения, распределив их правильно по колонкам

Средневековье	Возрождение
Солнцецентризм, Библия. Коперник, Рубенс, чума, природа. Джордано Бруно, теология	Наука, бог, Рафаэль, инквизиция. Готика. Ф.Аквинский, пантеизм, вера

 

 

Задание 6.

Каковы религиозные основания философии Достоевского и Толстого. Почему они приходят к вере в бога?

Толстой Л.Н.	Достоевский Ф.М.

 

Тестовый контроль

Выберите один вариант ответа:

1. Эпоха восстановления идеалов античности в Европе это:

1. Возрождение

2. Новое время

3. Средние века

4. Просвещение

2. Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

1. космоцентризм
2. антропоцентризм
3. провиденциализм
4. скептицизм

3. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

1. гуманизм
2. природоцентризм
3. теоцентризм
4. идеализм

4. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

1. индивидуализм
2. коллективизм
3. иррационализм
4. теоцентризм

5. Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

1. Фр.Петрарка
2. Фома Аквинский
3. Дж.Бруно
4. К.Птолемей

6. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей

1. Рационализм
2. Сенсуализм
3. Скептицизм
4. Агностицизм

7. Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

1. Ф. Бэкон
2. Т. Гоббс
3. Р. Декарт
4. Г. Лейбниц

8. Дуалистическая философия характерна для

1. Р.Декарта
2. Ф.Бэкона
3. Ж.Ж. Руссо
4. Дж.Беркли

9. Основное утверждение эмпиризма

1. Высший вид познания – интуиция
2. Всё знание человека основывается на опыте
3. Мир в принципе не познаваем
4. Всё подвергать сомнению

10. «Война всех против всех» есть естественное состояние, считал

1. Т. Гоббс
2. Д. Бруно
3. Д. Дидро
4. И. Фихте

11. Центральная проблема в философии французского Просвещения

1. Человека
2. Познания
3. Бытия
4. Природы

12. Сущность деизма состоит в

1. Сведении роли Бога к творению материи и первотолчку
2. Растворению Бога в природе
3. Признании постоянного вмешательства Бога в процессы, происходящие в человеческом обществе
4. Утверждении о наличии у Бога двух ипостасей

13. Представитель философии Французского Просвещения

1. Ж.-Ж. Руссо
2. Б. Спиноза
3. Г. Лейбниц
4. Т. Кампанелла

14. Идея правового государства включает в себя положение о

1. Разделении властей
2. Пагубности частной собственности
3. Недопустимости эксплуатации человека человеком
4. Приоритете общечеловеческих ценностей

15. Философ, автор «Критики чистого разума»:

1. Г.В.Ф.Гегель
2. И.Кант
3. Б.Спиноза
4. Р.Декарт

16. В философии И. Канта «вещь в себе» — это

1. Синоним понятий «Бог», «Высший Разум»
2. То, что наличествует в нашем сознании, но нами не осознается
3. Неизвестная первопричина мироздания
4. То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано

17. Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:

1. они того заслуживают
2. ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе
3. поступает добродетельный человек
4. подсказывают тебе твои внутренние чувства

1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17

 

 

Реставрация и XVIII век

Король Карл II

Король открыто провозгласил свою любовь к парламентам, свою преданность извечной конституции баланса и умеренности, протестантский пыл и свои благочестивые надежды на национальную церковь.
~ Антология Лонгмана британской литературы

Те ПРАВИЛА старых открытий, а не изобретений,
Природа все еще, но природа методизирует .
~ Александр Поуп

---

Предпосылки: Августы и эпоха разума

Реставрация относится к восстановлению монархии, когда Карл II был восстановлен на престоле Англии после одиннадцатилетнего периода Содружества, в течение которого страной управлял Парламент под руководством пуританского генерала Оливера Кромвеля. Это политическое событие совпадает с изменениями в литературной, научной и культурной жизни Британии (и в какой-то мере за них отвечает).

В это время особое внимание уделялось важности человеческого разума и эмпирической философии, которая утверждала, что знание о мире происходит через чувства и путем применения разума к тому, что мы воспринимаем через наши чувства. Разум был неизменной, уникальной человеческой характеристикой, которая служила ориентиром для человека. Таким образом, это время часто называют Эпохой Разума или Просвещения. Для этого периода характерно наблюдение за человеческой природой и самой природой, которые считались неизменными и постоянными.

Возраст также известен как неоклассический период. Писатели того времени уделяли большое внимание оригинальным произведениям классической греческой и римской литературы. Литература этого периода подражала литературе эпохи Цезаря Августа, таких писателей, как Гораций и Вергилий, с преобладанием классических влияний в поэзии с использованием рифм и в прозе с ее сатирической формой. Августы считали классическую литературу естественной, что эти произведения были идеализированными образцами для письма.Неоклассические «идеалы порядка, логики, сдержанности, точности,« правильности », приличия». . . позволит практикам различных искусств имитировать или воспроизводить структуры или темы греческих или римских оригиналов »(Victorian Web). Александр Поуп развивает эту идею, говоря: «Отсюда научитесь древним правилам справедливому уважению; Копировать природу — значит копировать их »( Очерк критики ). Чтобы изучать природу, нужно изучать древних; стили и правила классической литературы. С упором на классику и неизменные законы природы тесно связана вера в то, что разум является неизменным и уникальным человеческим качеством, которое служит ориентиром для человека.

Эпоха сатиры

Литература того периода часто считалась инструментом для развития знаний. Писатели часто наблюдали за природой в своих попытках выразить свои убеждения. Человеческая природа считалась константой, к которой могли применяться наблюдения и разум для развития знаний. В этих условиях родилась Эпоха Сатиры. Сатира была самым популярным литературным инструментом, который использовали писатели того времени. С помощью сатиры писатели могли лучше просвещать публику через литературу.Его функция заключалась в том, чтобы признать проблему в обществе и попытаться ее реформировать комическим образом, продолжая при этом просвещать общественность. Его эффективность можно увидеть в литературных произведениях Джонатана Свифта, таких как A Modest Proposal , где он обращается к проблеме растущего голода в Ирландии и критикует ее. Известно, что драматурги того времени также использовали сатиру в своих пьесах. С помощью сатиры они смогли разоблачить и критиковать социальную несправедливость. «За тридцать лет своего успеха комедия Реставрации в поразительной фуге эксцессов и пороков обнажила потрясения и токсины этой культуры» (Лонгман).Сатира была очень успешным литературным инструментом, способствовавшим повышению общественной осведомленности через литературу, театр и периодические издания того времени.

Хронология

• 1660: Реставрация — Карл II, монархия Стюартов
• 1662: Основано Королевское общество
• 1685: Джеймс, герцог Йоркский, становится преемником своего брата Карла II
• 1688: Славная революция — свержение Якова II, Уильям и Мария разделяют английский трон
• 1689: Билль о правах ограничивает корону, подтверждает верховенство парламента
• 1689: Закон о терпимости — свобода вероисповедания для несогласных
• 1690: Эссе Джона Локка о человеческом понимании
• 1707: Акт Союза Англии и Шотландии для Великобритании
• 1745: Последнее восстание якобитов

Подробнее см. Политика Восстановления

Культурные и литературные контексты

Авторы

---

Ссылки

Дамрош, Дайвд и Кевин Дж.Х. Деттмар. Антология британской литературы Лонгмана . 3-е изд. США: Pearson Education, Inc., 2006.

Дамрош, Дайвд и Кевин Дж. Х. Деттмар. «Очерк критики». Антология британской литературы Лонгмана . 3-е изд. США: Pearson Education, Inc., 2006.

Филдинг, Генри. Джозеф Эндрюс . 1-е изд. США: W.W. Norton & Company, Inc., 1987.

«Неоклассицизм: введение». Викторианская паутина .http://www.victorianweb.org/previctorian/nc/ncintro.html 16 марта 2008 г.

«Драма-реставрация». История театра . 2 марта 2008 г. .

---

Авторы: Дайан Эйкен, Линдси Милбурн

Возрождение античности в Европе

Аполлон Бельведер с сотворением Адама

Классицизм, или повторение классических тем, стилей и образов в искусстве, архитектуре, литературе и других культурных аспектах, всемогущ в западном обществе.Фактически, сама демократия родилась из афинского dēmokratia , объединившего древнегреческие слова dēmos и kratos , которые означают совокупность людей и власть, соответственно. Одним из самых знаменитых периодов возрождения классики был европейский ренессанс, особенно итальянский ренессанс, который может похвастаться одними из самых известных художественных и архитектурных шедевров западного мира, такими как работы Микеланджело Давида и Базилика Святого Петра в Ватикане.Это возрождение греко-римской культуры в период Возрождения называется классицизмом Возрождения, который можно увидеть во многих культурных областях того времени.

Литература эпохи Возрождения и классицизм

Возрождение классицизма во время итальянского Возрождения частично проявилось в повторном открытии древних латинских и греческих текстов такими авторами, как Цицерон, Платон и Аристотель. Эти работы стали идеализированными и считались неотъемлемой частью культурного просвещения и интеллектуализма после невежества средневекового периода.

Афинская академия Рафаэлло Санцио да Урбино (Рафаэль) , 1509-1511

Итальянские авторы также опирались на древнегреческих и римских предшественников в своих театральных и поэтических постановках в период раннего Возрождения. Особенно примечательны в этом отношении поэты Данте и Петрарка. «Божественная комедия » Данте «» написана в трехчастной пьесе в древнегреческом стиле и основывается на классической поэзии, в частности на «Энеиде » Вергилия. В нем даже изображен сам Вергилий как проводник Данте в подземный мир.Петрарка, латинский ученый, лирик, писатель и поэт, также был ярым сторонником гуманизма, и многие его произведения основаны на римской литературе и культуре.

Данте и Вергилий в аду Уильям-Адольф Бугро, 1850

Это классическое возрождение распространилось по Италии и другим странам Европы. Среди других известных авторов эпохи Возрождения — Никколо Макиавелли, Мишель де Монтень, Уильям Шекспир и Джованни Боккаччо.

Архитектура эпохи Возрождения и классицизм

Одним из наиболее важных и определяющих элементов периода европейского Возрождения была архитектура итальянского Возрождения.Италия претерпела заметный переход от готического стиля, связанного со средневековьем, к стилю Возрождения, связанному с древними греко-римскими периодами.

Этот переход можно увидеть в некоторых контрастных аспектах каждого архитектурного стиля. Одним из них был переход от готической остроконечной арки к арке романского ренессанса. Кроме того, архитектура эпохи Возрождения имитировала древние дорические, ионические и коринфские колонны, а также римский купол и туннельный свод.

Пример купола эпохи Возрождения в классическом стиле с романскими арками , 1905 Пример архитектурных деталей в готическом стиле, включая остроконечные арки

Архитектура раннего Возрождения была известна тем, что в ней были представлены классические фасады, но при этом готические элементы все еще присутствовали в своей структуре. Собор Санта-Мария-Новелла (1420 г.) во Флоренции, Италия, является примером перехода от готики к архитектуре эпохи Возрождения. В то время как ранее построенная часть собора включает более острые и темные элементы готической архитектуры, фасад, спроектированный позже Леоном Баттисти Альберти, украшен романскими арками и представляет собой римский храм с колоннами и традиционной остроконечной крышей с фронтоном.

Фасад собора Санта-Мария-Новелла, спроектированный Леоном Баттисти Альберти, , Флоренция, 1420 г.

По мере того, как стиль Возрождения распространился по Италии и Европе, архитектура также изменилась, представляя более орнаментальный, традиционно классический стиль. В XV и XVI веках, известных как «Высокое Возрождение», были знаменитые архитекторы, такие как Рафаэль и Микеланджело. Модель Tempietto (1502) в Сан-Пьетро-ин-Монторио, спроектированная Донателло, является примером классического стиля с римским куполом и дорическими колоннами.Он также имеет римские арки, статуи в греко-римском стиле и триглифические детали в интерьере.

Темпьетто Донато дель Браманте (Донателло) в Сан-Пьетро-ин-Монторио , Рим, 2014

Искусство эпохи Возрождения и классицизм

Визуальные художники эпохи Возрождения также повторили классические стили. Одним из наиболее заметных средств этого присвоения была живопись, в которой использовались классические образы и использовались древние шедевры в качестве предметов для произведений искусства. Известные художники, такие как Андреа Мантенья, Джованни Беллини, Тициан и Леонардо да Винчи, создавали произведения искусства в период Возрождения.

Сотворение Адама Микеланджело Галилей, 1508-1512 гг.

Классические темы преобладали в живописи эпохи Возрождения. В то время как католицизм оставался важным предметом, в то время в произведениях возросло количество мифологических деталей и повествований. Картина Сандро Боттичелли « Рождение Венеры » (1484–1486) из раннего Возрождения изображает обнаженную Венеру, выдающуюся богиню из римской мифологии (греч. Афродита) , поднимающуюся из моря.

Рождение Венеры Сандро Боттичелли, 1484-1486

Вам нравится эта статья?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей

Спасибо!

Проверьте свой почтовый ящик, чтобы подтвердить подписку.

Рафаэля « Афинская академия» (1509–1511) на фреске эпохи Возрождения, среди других фигур изображены несколько древнегреческих философов. Изделие оформлено в сочетании афинского и католического храмов, поскольку в нем много классических элементов и оно имеет форму креста. На заднем плане — греческие боги Аполлон и Афина.

Живопись была не единственной средой, на которую повлияло это увлечение классикой. Скульптура тоже стала воплощать классический реализм и идеализм.Существовали многочисленные воссозданные в стиле эпохи Возрождения греческие и римские статуи или новые предметы, выполненные в древнем греко-римском стиле. Самый известный пример — это произведение Микеланджело « Давид » (1504 г.). Давид олицетворяет многочисленные элементы классического реализма, стоя в исходной позиции контрапоста напротив бревна (используемого для опоры) с точеной фигурой, сильно напоминающей греческого бога, такого как Аполлон.

Давид Микеланджело Галилей, 1504

Аполлон Бельведерский (римская копия Леохара) , 120-140 гг. Нашей эры

Классицизм в другие периоды

Важно признать, что, хотя классицизм был очень заметен в течение европейского Возрождения, он также распространился на периоды после Возрождения и в неоклассицизм.Фактически, многие аспекты современного западного общества опираются на древнюю греко-римскую культуру. Итальянский ренессанс, возможно, был «возрождением» классицизма, это был не единственный период его существования, и сегодня можно увидеть элементы классицизма во многих художественных, архитектурных и культурных сферах.

Шарлотта Дэвис Шарлотта — писатель из Портленда, штат Орегон, в настоящее время проживает в Лондоне, Англия. Я искусствовед с обширными знаниями в области истории искусства, классики, античного искусства и археологии.

Чтение Реставрации и английской литературы 18-го века

Джон Драйден, крупный английский автор Реставрации и начала 18-го века, и его семья.

Литература английского просвещения: смелость использовать свой разум

В нашей новейшей хронологии и списке литературы представлена ​​литература эпохи английского просвещения. Эра, продолжавшаяся с 1660 по конец 1700-х годов, часто называемая «долгим веком», является невероятно богатым периодом не только для нововведений в литературе, но и для развития философии, науки, математики и политической мысли.Историки и исследователи культуры на протяжении этих лет находят общий поиск применения человеческого разума к важнейшим вопросам.

Этому «длинному 18 веку» дали много названий: Эпоха разума, Эпоха Просвещения, Эпоха индивидуализма и Эпоха эмпиризма.
В большей части литературы той эпохи писатели не просто документировали свое время, но искали общие истины, применимые к людям во все времена и везде.

Что заставляло людей двигаться, и особенно как мы можем сформулировать эти трюизмы?

Много литературы посвящено моральным вопросам: какие ценности являются правильными, истинными, хорошими и вечными? Кто на общественной сцене, особенно писатели и политики, следят за ними, а кто их нарушает, и каковы последствия? Основываясь на этих ценностях, полезных для людей и обществу в целом, как мы судим о наших политиках, писателях и драматургах в свете этих истин?

Присоединяйтесь к нам, чтобы ознакомиться с некоторой справочной информацией о литературе этой эпохи, которая поможет читателям понять ее и получить от нее удовольствие.Чтобы ознакомиться с культурой, авторами, темами и основными работами этой плодотворной и плодотворной эпохи, щелкните ссылку «Продолжить чтение» под картиной с видом на реку Лондон. Чтобы пропустить обзор и перейти непосредственно к Временной шкале Реставрации и XVIII века или к любому ее конкретному разделу, используйте ссылки чуть выше «Продолжить чтение».

Из музея Метрополитен: «Эта картина сочетает в себе два жанра: воображаемый передний план вдохновлен античностью, а на заднем плане — вид на северный берег Темзы и собор Св.Павла, Лондонский Тауэр и Старый Лондонский мост ». Написана в конце 1740-х годов.

Ссылки:

Синие ссылки позволяют пропустить оставшуюся часть этой справочной статьи и перейти непосредственно к временной шкале.

Чтобы прочитать больше об этом фоновом сообщении, нажмите кнопку «Продолжить чтение» прямо под ними.

Английская литература восемнадцатого века

Литература реставрации: 1660-1700

Возраст Августа: 1700-1750

Возраст Джонсона и чувствительности: 1750-1789

Что такое Просвещение?

В эту эпоху мыслители поставили новый приоритет на важности человеческого разума и прямого, логического, упорядоченного исследования для открытия истины.History Channel сообщает нам: «В своем эссе« Что такое просвещение? »(1784) немецкий философ Иммануил Кант резюмировал девиз эпохи следующим образом:« Осмелитесь знать! Имейте смелость использовать свой собственный разум! »

Encyclopedia Britannica объясняет:« Центральное место в мысли Просвещения занимали использование и прославление разума, силы, с помощью которой люди понимают Вселенную и улучшают свое собственное состояние. Целями рационального человечества считались знания, свобода и счастье.

В статье «Эссе о человеческом понимании » (1690) Джон Локк выступил против платонической идеи о том, что люди рождаются с врожденными знаниями о мире. Скорее, он утверждал, что люди могут знать только то, что они переживают, через органы чувств или через простое размышление, сравнивая и классифицируя эти переживания. По его мнению, каждый из нас рожден в мире как tabula rasa , чистый лист.

Идеи Локка помогли мыслящим людям отказаться от обращения к старым традициям в поисках истины.Вместо этого их поощряли непосредственно исследовать мир и заново рассуждать о своих открытиях.

Поручение Королевскому обществу Карлом II идеально соответствовало этому новому характеру исследования мира. Королевское общество начиналось как организация «Философов-естествоиспытателей», джентльменов-ученых, которые экспериментировали, исследовали и рассуждали по-новому о том, как устроен мир. Королевское общество опубликовало научные и математические работы таких разных людей, как Исаак Ньютон по математике и Бенджамин Франклин по электричеству.

Введение на веб-сайте Королевского общества объясняет их девиз « Nullius in verba», , который также разъясняет нрав возраста:

Самая первая встреча «ученого общества» 28 ноября 1660 года последовала за лекцией в Gresham College. Кристофера Рена. К группе присоединились другие ведущие эрудиты, включая Роберта Бойла и Джона Уилкинса, вскоре эта группа получила одобрение королевской семьи, и с 1663 года она будет известна как «Лондонское королевское общество улучшения естественных знаний».

Девиз Королевского общества «Nullius in verba» означает «не верь никому на слово». Это выражение решимости стипендиатов противостоять господству авторитета и проверять все утверждения, обращаясь к фактам, установленным экспериментально ».

Эмпиризм против врожденного знания

Джонатан Свифт

Большинство великих писателей признавали важность опоры на опыт, обращения к Природе (всегда с большой буквы) для открытия истины.Однако такие далекие по времени писатели, как Свифт и Джонсон, согласились бы, что существуют пределы тому, что эмпиризм может установить о моральных истинах. Многие писатели призывали людей полагаться на свою внутреннюю веру и религиозные традиции, чтобы понять вопросы о добре и зле.

Некоторые писатели могут согласиться с тем, что окончательные истины о природе Бога, духа и морали действительно могут наблюдаться во всей природе, извлеченные из чувства и наблюдения. Но они могут также возразить, что истины веры и морали невозможно установить с помощью простого эмпиризма.Джонатан Свифт, например, утверждал, что важность божественного откровения, определенного рода врожденного знания, для постижения Бога и моральных истин. «Снова путешествие к гуигнгнам». Критика, том 2, № 2, 1960, стр. 107–124. JSTOR, www.jstor.org/stable/230

. Доступно 17 февраля 2021 г.)

Sentiment and the Возраст чувствительности

К середине этого периода эта вера в важность внутреннего руководства привела к прославлению «Разумности», идее о том, что мораль и этика возникли не из применения правил, а из внутренних чувств человека. доброе и доброе сердце.Способность глубоко чувствовать — важнейший показатель хорошего морального существа.

Таким образом, к середине 1700-х годов в романе Генри Филдинга «Том Джонс » все его злодеи изображены холодными, расчетливыми и лицемерными, а его герой Том — сердечным и чрезвычайно чутким. Том склонен действовать слишком импульсивно в начале рассказа, из-за чего он плохо смотрелся на морально сентиментальных, лицемерных людей, которые заботятся только о внешности. Но даже будучи парнем, Том по-настоящему добрый, любящий и сердечный, поэтому он подходит для Века чувствительности, когда именно состояние сердца обеспечивает истинную меру человека.Такие писатели, как Оливер Голдсмит, Лоуренс Стерн и Фанни Бёрни, отмечали сентиментальность и чувствительность.

Злой остроумие, сатира и секс

Неужели это начинает звучать так, будто литература 18-го века слишком проповедническая, полная скучных, сентенционных абстракций? Собственно, совсем нет!

Чтение литературы в эту эпоху вначале может быть трудным, поскольку читатели сегодня не привыкли к более формальному стилю и уравновешенному, элегантному языку, которые предпочитали эти писатели.Но как только небольшая практика устранит это препятствие, читатели обнаружат, что читать много литературы XVIII века очень интересно. В юморе драмы и новой формы художественной литературы, романа, мы встречаем самых разных людей, вызывающих восхищение и смех, которых мы наблюдаем прямо с городских улиц, полей и деревенских усадеб. Литература восемнадцатого века предлагает сатиру, арочную комедию, остроумие и самые элегантные оскорбления из когда-либо написанных.

Много этого похабного поведения и хорошего юмора можно найти в «Реставрационной драме».Пуритане закрыли театры в 1642 году, но после Реставрации в 1660 году Карл II снова открыл театры. Публика стекалась в театр, чтобы увидеть и быть увиденным, а также насладиться остроумным подшучиванием и двусмысленностью, летающими взад и вперед по сцене. Чтобы узнать больше о драме Реставрации, перейдите в раздел «Литература Реставрации» на временной шкале 18-го века.

Король Карл II вновь открыл английские театры после их длительного закрытия во время правления пуритан.

Политика

Конец пуританского правления и возвращение Карла II на престол в 1660 году положили начало долгому периоду стабильности и роста благосостояния в Британии.Но эта относительная стабильность сопровождалась интенсивными политическими спорами и дебатами по мере того, как власть начала переходить от короны и древних земельных интересов, представленных тори, к растущей фракции вигов, представляющей новые денежные интересы, выступающей за свободную торговлю, расширение голосов, и конституционные проверки власти монарха.

Писатели бросились в бой или были приглашены к участию, используя свои писательские таланты для поддержки своих политических взглядов. Сатира была широко распространенным и подходящим способом письма, соответствующим времени.

Многие из писателей, которых мы празднуем сегодня, были тори, которые поддерживали королевские прерогативы и защищали интересы вигов, которые, как казалось этим традиционалистам, отвергали стабилизирующие условности и достойные культурные стандарты. Некоторые писатели использовали свои произведения, чтобы высмеивать влиятельного премьер-министра Роберта Уолпола, который контролировал парламент в течение 20 лет, участвуя в политических сделках, которые некоторые писатели считали взяточничеством и даже хуже.

Джонатан Свифт, например, высмеивал Уолпола и английское правительство в книге Gulliver’s Travels .Его друг, Джонатан Гэй, также нацелился на Уолпола в своей популярной The Beggar’s Opera как двуличный прелюбодей Персик. Зрители узнали это с первого представления спектакля. Есть история, что Уолпол отреагировал на этот отказ, лично посетив представление, а затем громко позвал на бис в конце.

Политическая фракция и социальное разделение

Несмотря на то, что писатели погрузились в полемику того времени, Джонатан Свифт сетовал на то, что «Дух фракции» так разделил людей, описывая повсеместное недоверие друг к другу как системную проблему.К сожалению, многим читателям 21 века это описание может показаться знакомым, таким образом найдя много общего с этими писателями гораздо более раннего времени:

Как этот Дух фракции смешался с народной массой, изменил их характер и манеры , а сам гений нации? Нарушил все законы благотворительности, добрососедства, союза и гостеприимства; разрушили все узы дружбы и разделили семьи против самих себя? И неудивительно, что так должно быть, когда для того, чтобы узнать характер человека; вместо того, чтобы спрашивать, человек ли он добродетели, чести, благочестия, ума, здравого смысла или образованности; Современный вопрос заключается только в том, является ли он вигом или тори, в который входят все хорошие и плохие качества.

–Джонатан Свифт

Яблоком раздора между политическими фракциями была религия. Многие тори, которые поддерживали монарха, хотели сохранить англиканскую церковь в качестве основной веры в Англии, сохраняя старые запреты против католиков и инакомыслящих (протестантов, которые не соглашались с некоторыми англиканскими доктринами), сохраняя законы, запрещавшие никому, кроме англиканцев, занимать должности или посещение университета. Виги были склонны к большей открытости, позволяя неангликанцам участвовать в правительстве и высшем образовании.Этот вопрос затрагивался многими политическими аргументами того времени.

Карта Лондона, каким он стал к 1800 году.

Великие перемены: развитие и урбанизация

Несмотря на политические споры, общая стабильность Англии в эти годы способствовала значительному росту, увеличению благосостояния и изобретениям в науке. , производство и сельское хозяйство.

Большой рост населения привел к притоку сельских жителей в города. По данным Британской библиотеки, «население Британии быстро росло в этот период с примерно пяти миллионов человек в 1700 году до почти девяти миллионов к 1801 году.Многие люди уезжают из сельской местности в поисках новых рабочих мест в близлежащих городах. Другие прибыли из дальних стран: например, из сельских районов Ирландии, Шотландии и Уэльса, а также со всех концов Европы ».

Несмотря на то, что города XVIII века были оживленными и изобиловали возможностями для удачливых, они были грязными, унылыми местами с плохими условиями жизни для бедняков, которые теснились в них. Это привело к тому, что многие писатели того времени противопоставили городскую жизнь деревенской жизни, сентиментально описывая более чистый и здоровый образ жизни в деревне, вариант для работающих бедняков, который, казалось, постепенно исчезает.

Publishing Explosion

До 1695 года Закон о лицензировании контролировал то, что писатели могли публиковать, требуя одобрения правительства для каждой работы. Но в 1695 году срок действия этого акта истек, и его не возобновляли, что способствовало взрыву политической литературы, да и вообще всех видов письменности.

Политическая журналистика была разработана такими людьми, как Дэниел Дефо, в его работе над своим обзором Review от 1704-13. На рынке появилось больше обзоров и журналов, в которых обсуждались не только политики, но и всевозможные культурные темы.Аддисон и Стил прославились своими Tatler и Spectator , предназначенными для растущего среднего класса, который хотел узнать о культуре и правильном, вежливом поведении по мере продвижения в мире. В других изданиях работали бедные писатели с «Grub Street», живущие в Лондоне, которые изо всех сил пытались зарабатывать на жизнь написанием коротких эссе и прочей литературной хакерской работой. The Gentleman’s Magazine , основанный в 1731 году Эдвардом Кейвом, был одним из первых работодателей Сэмюэля Джонсона, когда он, молодой и бедный, прибыл в Лондон.

Первый выпуск длительного журнала Gentleman’s Magazine.

Разработка романа для нового типа читателя

Рост грамотности привел к появлению спроса на чтение, удовлетворяющее вкусы широкого круга людей. Такие писатели, как Дефо, Ричардсон и Филдинг, вмешались, чтобы заложить основы новой формы, которую мы знаем сегодня.

Новый акцент на эмпиризме и индивидуализме лежал в основе усилий романистов по привнесению более повседневной реальности в свое повествование.К 1750 году Сэмюэл Джонсон мог ясно видеть эту тенденцию, описывая, как художественная литература 18-го века отвернулась от сказок о фантастическом, чтобы сосредоточиться на деталях повседневности:

«Художественные произведения, которыми нынешнее поколение, кажется, особенно восхищается, являются например, показать жизнь в ее истинном состоянии, разнообразную только случайностями, которые ежедневно происходят в мире, и находящиеся под влиянием страстей и качеств, которые действительно можно найти в разговоре с человечеством ».

–Сэмюэл Джонсон, 1750

В качестве отличного примера ознакомьтесь с этой статьей, чтобы узнать больше о вкладе Даниэля Дефо в художественный реализм в его новаторских романах «Робинзон Крузо» и «Молл Фландерс».

Сэмюэл Ричардсон создал интенсивные, довольно реалистичные психологические портреты своих персонажей в своем Pamela , особенно в Clarissa , эпистолярных романах, которые рассказывают историю полностью через личные письма, написанные каждым персонажем. Тобиас Смоллетт использовал эпистолярный формат (личное письмо) для юмора и сатиры в фильме « Хамфри Клинкер, », в котором рассказывается о путешествиях богатого оруженосца Мэтью Брамбла и его различных родственников по Великобритании. Юмор возникает, когда разные персонажи описывают каждую остановку в поездке с разных точек зрения.

Эпистолярный писатель Сэмюэл Ричардсон с семьей

В книге Генри Филдинга Том Джонс применяется несколько иной метод рассказывания историй, но не менее ориентированный на реалистичных людей, с которыми читатели могут действительно встретиться. Как бывший драматург, Филдинг на протяжении всего рассказа Тома создал множество театральных сцен, каждая из которых богата юмором и драматической иронией. В отличие от Дефо и Ричардсона, которые позволяют своим персонажам рассказывать историю полностью от первого лица, Филдинг создает очаровательного и болтливого рассказчика от третьего лица, который комментирует непосредственно читателям между сценами, обсуждая любые идеи, к которым история или его способ ее изложения могут порождать.

Тристрам Шенди Лоуренса Стерна, глупый, сентиментальный, ироничный, но вдумчивый, также делает его рассказчика сильным центром внимания. Хотя рассказчик является вымышленным персонажем, в отличие от голоса Филдинга от третьего лица, Тристрам Стерна контролирует всю вымысел, по сути вообще отказываясь рассказывать какую-либо реальную историю. Рассказчик объявляет, что произведение будет рассказом из его собственной жизни, но к концу романа он достиг возраста 4 лет, потратив повествование на рассказ о своем отце, дяде и любой идее, которая произошла. прийти ему в голову.

Превращение самого рассказчика в выдающуюся личность было техникой, которая продолжала процветать во многих великих романах XIX века.

Поэзия

В то время как романисты отходили от традиций, поэты находили способы включить традиционные литературные формы в свои свежие произведения.

Большинство поэтов того времени испытывали непреходящую привязанность и почитание к классикам, особенно к греческому поэту Гомеру и римским поэтам Горацию, Вергилию и Ювеналу.Поэты подражали различным жанрам или типам древнегреческой и латинской поэзии, в частности эпическим, пиндарийским и горатовским одам, георгиям и сатирам.

Эпосы — длинные повествовательные стихотворения, повествующие о героических действиях. Пиндарические оды — это формальные стихи, написанные для выступления на сцене, восхваляющие высокие действия и одобряющие культурные ценности. В них есть две строфы, отражающие друг друга по длине и метру (строфа и антистрофа), за которыми следует раздел «эпод», завершающий стихотворение. Линии и размер эподного разреза отличаются от линий строфы и антистрофы.

Горатовские оды могли быть более личными или рефлексивными, чем пиндаровские оды, и, как правило, состояли из 2-4-строчных строф с постоянным размером и длиной строки на протяжении всего стихотворения.

Георгия — это стихотворение, в котором прославляется деревенская жизнь и может даже содержаться дидактический или обучающий элемент, дающий фермерам мудрость о том, как сажать урожай, пасти стада или управлять садами. «Сайдер» Джона Филлипса 1708 года является примером. (Интересно, захотят ли сегодняшние фермеры обратиться к стихотворению за советом по вопросам сельского хозяйства?) Милтон.Начиная с Драйдена, восхищение работой Милтона, особенно Paradise Lost , было глубоким. Они восхищались его величием, его формально сбалансированными линиями ямба, его торжественными метафорами и классическими литературными отсылками, а также эпическим размахом его предмета, не чем иным, как попыткой изобразить, как Бог сотворил мужчину и женщину, и как их история привела к условиям в мире. мир.

Как и поэты более позднего 18 века, Милтон обладал прекрасными классическими знаниями. В его работах было много классических отсылок к древним писателям, которыми восхищались более поздние поэты.

Хотя «Потерянный рай» был опубликован в 1667 году, вскоре после Реставрации, мы поместили его работу в более поздний период Возрождения, Якобин, потому что большая часть его работ была опубликована тогда, и его работа основана на идеях Возрождения. Взгляните на эту страницу хронологии, чтобы узнать больше о Милтоне.

Излюбленная поэтическая форма: героические двустишия и формальный язык

Безусловно, самой доминирующей формой поэзии в 18 веке была героическая куплет. Точно так же, как перевод Вергилия «Энеида », сделанный Драйденом, был написан героическими куплетами, как и более поздний перевод Папы « Илиады », так и были самые серьезные стихи той эпохи.

Героические двустишия состоят из двух рифмующихся строк пентаметра ямба (10 слогов, чередующихся безударные и ударные слоги). Героические пары обычно «останавливаются», то есть заканчивают фразу или предложение до конца строки. Такая структура придает стихотворению элегантную формальность, позволяя сбалансированно сравнивать и противопоставлять каждую пару строк. Поэты использовали эту структуру для выражения глубокой мысли или тонкого остроумия. Героические куплеты также имеют естественные паузы, или цезуры, внутри каждой строки, что снова дает поэту возможность уравновесить и противопоставить один конец строки другому.

В дополнение к формальной структуре двустишия, большинство поэтов использовали латинскую лексику и порядок слов, которые могли помещать глагол перед подлежащим или удерживать его до самого конца предложения, а не рядом с подлежащим. Эти синтаксические модели, не распространенные в естественной английской речи, стали казаться особой поэтической дикцией.

Прекрасный пример ловкого использования Героических двустиший можно найти в книге Поупа «Похищение замка», в которой описывается вечеринка выдающихся семей, встречающаяся в Хэмптон-Корт, королевском дворце в деревне недалеко от Лондона:

Здесь ты, великая Анна [Королева]! Кому подчиняются три царства,
Дост иногда советуют, а иногда чай.
Сюда прибегают герои и нимфы,
Чтобы вкусить ненадолго удовольствия двора;
В различных беседах поучительные часы, которые они провели,
Кто дал мяч или был в последний раз;
Один говорит о славе британской королевы,
А другой описывает очаровательную индийскую ширму;
Третий интерпретирует движения, взгляды и глаза;
С каждым словом умирает репутация. (Песнь 3. 11. 7-16) — Александр Поуп, «Похищение замка»

Обратите внимание, как Папа использует сбалансированную форму каждой строчки в стихотворении для иронических сравнений.Эти контрасты, упакованные в одну или две строки, заставляют нас смеяться и подрывают грандиозность людей, которых описывает Поуп. Например, иногда королева идет во дворец Хэмптон-Корт, чтобы посоветоваться (звучит важно и достойно), но в основном она просто пьет чай. Говорят, что молодые девушки проводят «поучительные часы», но на самом деле они просто сплетничают, узнавая последние скандальные вещи, которые люди говорят о своих знакомых.

Хэмптон-Корт в середине 1600-х годов.

Рост литературной критики

Мы начали это исследование 18-го века с того, что отметили, что писатели были озабочены поиском общих истин, наблюдений, которые применимы к людям повсюду в любое время.Поэтому неудивительно, что многие писатели задавались вопросом, как применить эти вечные истины к литературе.

Что, спросили они, делает хорошую литературу? Что является основанием для похвалы? Им было интересно сформулировать правила хорошего письма, и они написали множество эссе и стихов на эту тему на протяжении всей этой эпохи. Аддисон и Стил опубликовали обзоры и публицистическую критику последних литературных произведений. «Эссе о драматической поэзии» Драйдена, стихи Поупа «Дунсиада» и «Очерк критики», а также «Предисловие к Шекспиру» и «Жизни поэтов» Джонсона — все это основные примеры произведений, перечисляющих, что делает плохую литературу плохой. и великая литература великая.

Как уже отмечалось выше, все писатели восхищались классическими моделями. Здесь Драйден, в самом начале поля, шел впереди. В «Апологии автора за героическую поэзию и героическую свободу» 1667 года он выступает против тех, кто говорит, что поэты должны придерживаться простого, прямого языка. Он приводит аргумент, обращаясь к Вергилию и Горацию как к авторитетам:

«Вергилий и Гораций, самые суровые писатели самого сурового возраста, часто использовали самые сложные метафоры и самые сильные гиперболы; в этом случае лучший авторитет — лучший аргумент, так как для того, чтобы нравиться в целом и на протяжении всех веков, необходимо нести силу универсальной традиции.- Джон Драйден, 1667

Драйден утверждает, что сложные литературные образы и образы речи, которые были определены с древних времен, приятны не потому, что они причудливы и умны, а потому, что они, как было показано, вызывают страсть и удовольствие в людях. психика человека. Непосредственно из человеческой природы «возникли образы и образы, для которых они хотели найти имя, которое первым применило их и преуспело в них. Таким образом, я допускаю, что знание Природы было изначальным правилом и что все поэты должны изучать ее, а также Аристотеля и Горация, ее толкователей.»

Александр Поуп

Папа:« Методизированная природа »

Позже, Папа продолжит настаивать на утверждении Драйдена о том, что хорошие правила написания не просто произвольны, а имеют основу в самой природе.

В «Очерке критики» Поуп выразился так:

«Эти старые правила открыты, а не изобретены,
Все еще являются природой, но природа методизировала;
Природа, как и свобода, ограничивается
теми же законами, которые установила она сама.

(«Очерк критики», часть I. 11.88-91) — Александр Поуп

Подобно тому, как в XVIII веке отдавалось предпочтение садам, которые были ухоженными и ухоженными, поэты XVIII века предпочитали поэзию, в которой были правила и порядок. . Однако эти правила, настаивали они, сами основаны на природе, «открыты, а не изобретены» и являются частью естественного порядка.

Женщины-писательницы 18-го века

Женщины 18-го века не могли посещать университеты и не хотели учиться, но это не помешало многим женщинам заниматься интеллектуальными исследованиями или даже, в некоторых случаях, зарабатывать на жизнь писательской деятельностью. .

Три писателя, которых часто называют «Справедливым триумвиратом остроумия», известны сегодня тем, что они написали «Любовные романы», мелодраматические эротизированные беллетристики, которые были прародителями творчества Дефо, эпистолярной беллетристики и современной истории любви (популярная сегодня форма романа). Элиза Хейвуд, Деларивье Мэнли и Афра Бен зарабатывали на жизнь писательской деятельностью.

Афра Бен была особенно плодовитой. Она писала не только беллетристику, но также стихи и драму, в том числе очень успешную пьесу «Ровер», а также трогательный рассказ об ужасах рабства под названием « Oroonoko ».

Леди Мэри Уортли Монтегю, дочь богатого сверстника-вига, бросила вызов условностям, выучив латынь и вышла замуж по любви. Она известна как великий писатель, но была также и поэтессой. Другой Монтегю, Элизабет, основала общество «Синие чулки», организацию для интеллектуальных женщин, в которую входили также известные мужчины, в том числе Сэмюэл Джонсон. Эта организация поощряла обсуждение серьезных интеллектуальных тем среди женщин и литераторов, которые были склонны к ним присоединяться.Две другие писательницы той эпохи, аболиционистка и поэт Ханна Мор и писательница Фанни Бёрни, были членами Общества синих чулок. Художественная литература Фанни Берни стала образцом для великих романов Джейн Остин.

Афра Бен, первая профессиональная английская писательница. Портрет Мэри Бил.

Богатый и серьезный век

Реставрация и английская литература 18-го века действительно полна остроумия, юмора, грации и смеха, но по сути это серьезный и серьезный возраст.Писатели на протяжении всего «Долгого века» прежде всего стремились раскрыть истинную сущность человеческой жизни, выявить моральные истины, применяя Разум к Природе через Опыт, и передать эти идеи в кристально ясных, сбалансированных и элегантных формулировках.

Начало знаменитого стихотворения Сэмюэля Джонсона «Тщеславие человеческих желаний» является прекрасным примером всех этих качеств. Здесь в первых десяти строках он излагает свой тезис для всего стихотворения: куда бы мы ни посмотрели, мы обнаружим, что почти все, чего люди хотят и к чему стремятся, на самом деле не имеет значения, потому что в конце концов все исчезнет:

Позвольте наблюдению с обширным обзором,
Обследуйте человечество от Китая до Перу;
Заметьте каждый тревожный Труд, каждую нетерпеливую борьбу,
И наблюдайте за напряженными сценами закутанной Жизни;
Тогда скажите, как Надежда и Страх, Желание и Ненависть,
Распространение ловушек, туманный Лабиринт судьбы,
Где Колеблющийся Человек, преданный азартной Гордостью,
Идти по ужасным Путям без Руководителя;
Как вероломные Призраки в тумане обманывают,
Избегают воображения Зла или преследуют воздушное Добро.(11.1-10)

— Сэмюэл Джонсон, «Тщеславие человеческих желаний»

Большая награда для читателей

Плотное, содержательное богатство крупных идей в письме 18-го века может усложнить чтение. Каждые несколько строк нам нужно останавливаться и немного думать, чтобы полностью оценить идеи, которые так элегантно и эффективно переданы.

Плюсы этой плотности? Чтение даже нескольких строк из величайших произведений 18-го века щедро вознаграждает нас — возможно, удивлением, смехом, отрадным уколом иронии, или новыми знаниями, или душевным родством.Эти работы могут бросить вызов нашему обычному мышлению, но за усилия всегда есть награда.

Даже если читатели увидят только часть этих великих произведений, они никогда не будут тратить свое время на изучение великих произведений долгого 18 века.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ: Присоединяйтесь к нам в нашей литературной хронике с описаниями и рекомендациями величайших произведений Реставрации и 18 века. Эта страница содержит гораздо больше информации об авторах и произведениях этой эпохи.Есть также немало других изображений этой эпохи.

Не бойтесь использовать свой разум!

Ссылки:

Английская литература восемнадцатого века
Реставрационная литература: 1660-1700
Возраст Августа: 1700-1750
Эпоха Джонсона и чувствительности: 1750-1789

Фанни Берни, нарисованная Эдвардом Бёрни

Фото Кредиты

Семья Джона Драйдена. Автор: Джонатан Ричардсон, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Воображаемый Лондон.Лондонский музей, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Джонатан Свифт. Чарльз Джервас, общественное достояние, на Wikimedia Commons

Карта Лондона. Музей, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Семья Сэмюэла Ричардсона. См. Кредиты в этой статье.

Молодой Джон Милтон. См. Кредиты в этой статье.

Первый выпуск Gentleman’s Magazine. Загрузчик. Журнал, опубликованный Эдмундом Кейвом, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Хэмптон-Корт в 1600-х годах.Хендрик Данкертс, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Александр Поуп. Автор: Джонатан Ричардсон, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Афра Бен. Мэри Бил, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Фанни Берни. Автор Эдвард Фрэнсис Берни, общественное достояние, через Wikimedia Commons.

Мэри Джейн — давний любитель литературы, много лет жила в районе Цинциннати, затем три года в центральной Луизиане (какое удовольствие!), Преподавая уроки литературы в университетах обоих мест.Теперь, вернувшись в район Цинциннати, она балует внуков, экспериментирует с кулинарией и как можно чаще посещает художественные музеи.

Установите пользовательское содержимое вкладки HTML на странице своего профиля

Вам также может понравиться:

Разница между эпохой Возрождения и средневековья (с таблицей)

Ренессанс и средневековье — это два разных термина, используемых для описания события европейской истории. У них есть уникальные характеристики, которые отличают их друг от друга.Хронологически средневековье предшествовало эпохе Возрождения.

Ренессанс против средневековья

Разница между Ренессансом и средневековьем заключается в том, что первое было культурным движением, которое способствовало началу современной эпохи. Последнее, с другой стороны, было эпохой в европейской истории, характеризующейся упадком экономической жизнеспособности, численности населения, а также размеров и значимости городов. Его называют темным веком европейской истории.

Термин «Возрождение» означает «возрождение» или «пробуждение».Из значения этого термина совершенно очевидно, что предшествующий ему период характеризовался тишиной или дремотой. Именно так ученые описывают средневековье.

Также известный как Средневековье, Средневековье или Средневековье началось в 5 ^-м веках и длилось до 16 ^-го века. Его начало ознаменовалось упадком Западной Римской Империи, а его окончание слилось с Эпохой Великих географических открытий и Ренессансом.

Возрождение, с другой стороны, было пылким культурным движением, которое происходило между концом 13 ^-го -го и началом 17-го ^-го века.Эпицентром этого движения была Италия, откуда оно распространилось на остальные европейские страны. Это вызвало новый интерес к классическим (греческим и римским) учениям и ценностям.

---

Таблица сравнения эпохи Возрождения и Средневековья (в табличной форме)

Параметр сравнения	Возрождение	Средневековье
Что это?	Культурное и интеллектуальное движение.	Эпоха в истории Европы.
Временной промежуток	Конец 13 — начало 17 века.	5–16 века.
Описывается как	Начало современности.	Темные века.
В центре внимания	Человек и его врожденные способности.	Верховенство Бога.
Характеристики	Рациональное мышление и научный темперамент.	Вера в сверхъестественное и суеверия.

---

Это было культурное движение, возникшее сразу после средневековья или в конце средневековья. Это движение было направлено на «пробуждение» или «возрождение» всей Европы, чтобы она могла войти в то, что воспринимается как свет современной эпохи.

Термин «Возрождение» был заимствован из французского языка и означает «возрождение». Впервые он был использован в 18, ^-м, -м веке, почти через четыре столетия после того, как практически наступил Ренессанс.Позже о нем сообщил Жюль Мишле (1798-1874), французский историк, который использовал этот термин в своей книге Histoire de France (История Франции), опубликованной в 1855 году. ценности классической античности, в то время как средневековый период рассматривался как эпоха тьмы и застоя. Он возник в Италии и распространился на остальную часть Западной и Центральной Европы между концом 13 ^-го -го и началом 17-го ^-го века.Это ознаменовало начало современности в Европе, кульминацией которого стало движение Просвещения 18, ^-го, -го века.

Однако форма и содержание Возрождения не везде были одинаковыми. Напротив, оно варьировалось от страны к стране. Тем не менее, это было энергичное интеллектуальное движение, которое продемонстрировало некоторые общие черты. Вот некоторые из основных характеристик этого движения:

1. Гуманизм: Оно зародилось сначала в Италии и поэтому было названо итальянским гуманизмом.До Возрождения люди считались «марионетками бога» или «рабами веры». Но по мере того, как коммерческая деятельность набирала обороты, изменилось и мышление. Этот сдвиг был далее ускорен гуманистами, которые хотели создать универсального и совершенного человека с превосходными физическими и интеллектуальными способностями, которые сделали бы его способным справляться с любой ситуацией, не слепо подчиняясь богу.
2. Индивидуализм: Когда человек стал центром вселенной, заменив Бога, идеи самокультуры и саморазвития внесли свой вклад в начало индивидуалистического движения.
3. Секуляризм: Когда акцент сместился с потусторонних на мирские дела, начали задаваться некоторые вопросы относительно так называемого превосходства бога и религии в повседневной жизни человека.
4. Рационализм: Сосредоточенность на себе и его способностях породила рациональное мышление. Фактически, человеческий разум побудил их задавать вопросы и способствовал появлению следующей характерной черты движения Возрождения.
5. Научный темперамент: Если Возрождение началось с гуманизма, оно закончилось появлением современного научного темперамента, основы которого были заложены выдающимися учеными, такими как Кеплер и Галилей.Прямое наблюдение и сбор эмпирических данных стали важными на этом этапе, и некоторые тенденции контролируемых экспериментов также стали очевидными.

Однако все эти черты современности были обнаружены в смешанной форме в движении Возрождения, поскольку это было только началом долгого пути к современной эпохе.

Это относится к эпохе европейской истории, которая началась с падением Западной Римской империи и перешла в эпоху Возрождения. Его называют «средневековьем», потому что он приходится на середину классической античности и современного периода.Вместе они образуют три основные эпохи европейской истории.

Средневековье, также известное как средневековый период, подразделяется на три фазы: раннее, высокое и позднее средневековье.

Ухудшение численности населения, экономической жизнеспособности, размера и известности городов, начавшееся в поздней античности, продолжало мучить и в раннюю фазу Средневековья. Это был период неопределенности и вторжений, когда большое количество людей, часто известных как варвары, мигрировали в разрушенную Западную Римскую империю и создали новые королевства.

Самыми долгоживущими из этих королевств были королевства франков, чьи идеи и ценности легли в основу будущих европейских государств. Эта фаза также ознаменовалась возвышением Карла Великого — величайшего правителя Средневековья. Однако после того, как его империя рухнула, Западная империя столкнулась с новой волной вторжений, которые перестроили средневековое общество.

Высокое средневековье началось в 11 ^-м -м веке и завершилось 13-м ^-м -м веком. Этот период средневековья называется «высоким», потому что он пережил возрождение экономического и культурного процветания.Произошел рост населения, процветающие фермы и города, возникновение купечества и развитие правительственной бюрократии.

Но повседневная жизнь этого человека была отмечена тишиной, жесткими социальными обычаями, ритуалами и условностями и безоговорочным послушанием королю (защитнику этих мирских дел) с одной стороны и Папе (защитнику потусторонних дел) с другой. Однако этот период достиг своего пика с появлением новых религиозных орденов, готической архитектуры и новых университетов с последующим расширением обучения.

Позднее средневековье характеризовалось упадком средневековой цивилизации. Национальные правительства средневековья рухнули, как и великий папский раскол. Были поставлены под сомнение средневековое богословие и философия, что сопровождалось сокращением населения и экономическим кризисом, вызванным Черной смертью и голодом.

---

Основные различия между эпохой Возрождения и средневековья

• Хронологически эпоха Возрождения сменилась средневековьем.Если первое имело место между концом 13-го ^-го -го и началом 17-го ^-го века, то второе оставалось с 5-го ^-го до 16-го ^-го века.
• Средневековье было эпохой в истории Европы. В то время Ренессанс был пылким интеллектуальным и культурным движением.
• Эпоху Возрождения называют началом современности. В то время как Средние века описывают как темную фазу европейской истории.
• Человек был в центре внимания движения Возрождения.Принимая во внимание, что Бог считался фактическим сувереном в средние века.
• Возрождение проложило путь рациональному мышлению и научному темпераменту. В то время как вера в сверхъестественное и суеверия характеризовала средневековье.

---

Период Средневековья совпадает с периодом Возрождения, что создает большую путаницу среди читателей истории. Некоторые из них считают Возрождение продолжением средневековья. Но нужно понимать, что история — это не просто хронологические события.Речь идет также о социально-экономических, культурных и политических особенностях, которые отличают одну эпоху от другой.

Чтобы понять разницу между средневековьем и эпохой Возрождения, необходимо принять во внимание их различные социально-экономические, политические и культурные особенности. Только тогда стало бы ясно, что Возрождение было переходной фазой или мостом, соединяющим средневековье с эпохой модерна.

---

(PDF) Восприятие античности в британской литературе девятнадцатого века — попытка теоретического синтеза

Journal of Language and Cultural Education, 2018, 6 (2)

ISSN 1339-4584

SlovakEdu

153

Согласно Вэнсу, раскопки и археологические исследования становились все более популярными; одной из причин их проведения было строительство

викторианской железной дороги, позволившее заметить явные свидетельства

римского поселения; в Манчестере, например, при строительстве железнодорожного виадука

были обнаружены некоторые части старого римского форта.По мере развития строительства

в Британии возникло ощущение связи между античностью

и современностью. Британцы воспринимали римлян как «великих инженеров-строителей и

улучшителей, которые строили соединительные дороги, если не железные дороги по всей стране,

достигали новых стандартов личного комфорта с проточной водой, разрабатывали

общественные бани и полы с подогревом, а также разрабатывали новые стандарты личного комфорта. хорошо засвидетельствованный материал

культура

»(Вэнс, 2007, с.90-91). Как утверждает далее академик, связь

древнего мира с британским также была усилена созданием в 1865 г.

Британского археологического общества в Риме, а также британских школ в Риме и

Афин (Vance, 2007, стр. 90). Археологические исследования, как и римская история Великобритании, быстро превратились из любительского уровня в научную деятельность

(Vance, 1997, с. 238). Древние останки в викторианской Британии также относятся к религии; в 1852 году, например, ученые нашли часовню Митры в

Housesteads, которая была доказательством того, что другой (еще не христианский) мир присутствовал в

Британии.Тем не менее, британцы обнаружили аналогию между распространением христианства

–

в Римской империи и миссионерскими действиями викторианской эпохи в Африке и Индии

–

(Vance, 2007, p. 91, 94). Более того, викторианцы воспринимали одну и ту же христианскую веру

(для британцев и римлян) как одну из наиболее важных

связей между двумя странами. Британцы в девятнадцатом веке увидели

–

подъем христианской веры в Римской империи как компенсацию за тот факт, что

–

гг. Империя начала исчезать.С этой точки зрения, религиозные споры

, связанные с появлением христианства в Риме, рассматривались как параллельные

тем, которые имели место в Англии девятнадцатого века (Turner, 1989, p. 173).

Согласно Вэнсу, греко-римский мир может стать для викторианцев

альтернативой моральному кодексу их страны и ортодоксальным религиозным взглядам (Vance,

2007, стр. 93).

Британцы считали римлян очень практичными; их воспринимали

как великих солдат, инженеров и администраторов.Британия все еще могла показать

древних остатков зданий, дорог и стен, которые, как утверждает Вэнс, были примером великого технологического развития Рима

(Vance, 1997, p. 4). Это была одна из

причин викторианского вдохновения с Древним Римом и Грецией.

В архитектуре и искусстве девятнадцатого века часто использовались классические образцы, как утверждает дальнейшее академическое исследование

(Vance, 1997, p. 89). Например, Большая выставка

, которая проходила в 1851 году, демонстрирует вдохновение древности; появились, в том числе

, сувенирные путеводители с репродукциями античных мотивов, а также

в виде складных ширм со сценами из истории Амура и Психеи.

Еще одним примером поклонения старине была реставрация Ковент-Гарден.

Миф о белизне в классической скульптуре

Но некоторая дезориентация зрителей возникает из-за того, что они вообще видят полихромию. Остергаард, устроивший в Glyptotek две выставки, на которых были представлены расписные реконструкции, сказал, что для многих посетителей объекты «выглядят безвкусно». Он продолжил: «Но для этого уже слишком поздно! Задача состоит в том, чтобы попытаться понять древних греков и римлян, а не сказать им, что они ошибались.

В последнее время эта неясная академическая дискуссия о древней скульптуре приобрела неожиданную моральную и политическую актуальность. В прошлом году профессор классических наук из Университета Айовы Сара Бонд опубликовала два эссе, одно в онлайн-журнале об искусстве Hyperallergic, а другое в журнале Forbes , утверждая, что всем нам пора признать, что древняя скульптура не была чисто белой, — и ни то, ни другое. люди древнего мира. По ее словам, одно ложное представление усилило другое. Для классиков считается само собой разумеющимся, что Римская империя, которая на пике своего развития простиралась от Северной Африки до Шотландии, была этнически разнообразной.В эссе Forbes Бонд отмечает: «Хотя римляне обычно дифференцировали людей по их культурному и этническому происхождению, а не по цвету их кожи, в древних источниках иногда упоминается оттенок кожи, а художники пытались передать цвет их плоти». Изображения более темной кожи можно увидеть на древних вазах, на маленьких терракотовых фигурках и на портретах Фаюм, замечательной коллекции натуралистических картин из имперской римской провинции Египта, которые являются одними из немногих рисунков на дереве, сохранившихся после этого. период.Эти почти в натуральную величину портреты, которые были нарисованы на погребальных объектах, представляют их испытуемых с множеством оттенков кожи, от оливково-зеленого до темно-коричневого, что свидетельствует о сложном смешении греческого, римского и местного египетского населения. (Портреты Фаюма были широко разбросаны по музеям.)

Бонд рассказала мне, что ее заставили писать эссе, когда расистская группа Identity Evropa начала расклеивать в кампусах колледжей, в том числе в Айове, плакаты с классическим белым мраморные статуи как эмблемы белого национализма.После публикации ее эссе она получила поток сообщений ненависти в Интернете. Она не единственная классицистка, на которую нацелены так называемые альт-правые. Некоторые сторонники превосходства белых были привлечены к классическим исследованиям из-за желания подтвердить то, что они считают безупречной линией западной культуры белых, уходящей корнями в древнюю Грецию. Когда им говорят, что их понимание классической истории ошибочно, они часто становятся вспыльчивыми.

С помощью современных технологий легче воссоздать древнюю полихромную скульптуру.Фотография Марка Пекмезиана для The New Yorker

Ранее в этом году BBC и Netflix транслировали мини-сериал «Троя: Падение города», в котором героя Гомера Ахиллеса играет британский актер ганского происхождения. Решение о кастинге вызвало негативную реакцию в публикациях правого толка. Интернет-комментаторы настаивали на том, что «настоящий» Ахиллес был блондином и голубоглазым, и что кто-то с такой же темной кожей, как у актера, наверняка был бы рабом. Верно, что Гомер описывает волосы Ахилла как xanthos , слово, которое часто используется для характеристики объектов, которые мы назвали бы желтыми, но Ахиллес вымышленный, поэтому творческая лицензия на кастинг кажется вполне приемлемой.Более того, несколько ученых объяснили в Интернете, что, хотя древние греки и римляне определенно замечали цвет кожи, они не практиковали систематический расизм. Они владели рабами, но это население было набрано из широкого круга покоренных народов, включая галлов и германцев.

Греки понимали расу не так, как мы. Некоторые из расовых теорий древних были выведены из идеи юмора Гиппократа. Ребекка Футо Кеннеди, классик из Университета Денисона, которая пишет о расе и этнической принадлежности, сказала мне: «Холодная погода сделала тебя глупым, но в то же время смелым, так что именно такими должны были быть люди с Крайнего Севера.А людей, которых они называли эфиопами, считали очень умными, но трусливыми. Это исходит из медицинских традиций. На Севере у вас много густой крови. В то время как на юге вы иссушаетесь солнцем, и вы должны думать о том, как сберечь свою кровь ». Бледная кожа женщины считалась признаком красоты и утонченности, потому что это показывало, что она имеет достаточно привилегий, чтобы не работать на открытом воздухе. Но мужчина с бледной кожей считался немужским: бронзовая кожа ассоциировалась с героями, которые сражались на полях сражений и соревновались как спортсмены, обнаженные, в амфитеатрах.

В эссе для онлайн-журнала Aeon Тим Уитмарш, профессор греческой культуры в Кембриджском университете, пишет, что греков «поразило бы» предположение, что они «белые». Мало того, что наши современные представления о расе противоречат мышлению древнего прошлого; То же самое и с нашими терминами для цветов, что ясно любому, кто пытался представить, как на самом деле выглядело «винно-темное море». В «Одиссее», указывает Уитмарш, богиня Афина таким образом вернула Одиссею божественную красоту: «Он снова стал чернокожим, а волосы вокруг его подбородка посинели.В недавнем эссе на веб-сайте Pharos, который был основан в прошлом году отчасти для противодействия расистским интерпретациям античного мира, отмечается: «Хотя в современных В мире древние греки считали более темную кожу «мужчин более красивой и признаком физического и морального превосходства».

В прошлом году старшеклассники, участвовавшие в летней программе в музее risd в Провиденсе, были настолько увлечены изучением полихромии в классической скульптуре, что создали книжку-раскраску, позволяющую посетителям галереи создавать ярко окрашенные версии скульптуры. выставленные объекты.Кристина Олдерман, которая руководит программой, сказала мне: «В тот момент, когда они узнали, что статуи были изначально нарисованы, я просто потеряла их для этой идеи. Они были типа: «Постой, ты серьезно? Я играл в видеоигры, действие которых разворачивается в древние времена, и все, что я вижу, — это белые скульптуры. Я смотрю фильмы, и это все, что я вижу ». Это была настоящая человеческая реакция — они как бы почувствовали, что им лгали».

Идеализация белого мрамора — эстетика, порожденная ошибкой. На протяжении тысячелетий, когда скульптуры и архитектура подвергались воздействию стихий, их краска стиралась.Погребенные предметы сохраняли больше цвета, но часто пигменты были скрыты под отложениями грязи и кальцита и смывались при чистке. В 1880-х годах американский искусствовед Рассел Стерджис посетил Акрополь в Афинах и описал, что произошло после того, как были обнаружены объекты: «Цвет всего этого вскоре начал падать и исчезать. Впервые описанная красивая статуя лежала на столе в музее на Акрополе в мае 1883 года, и ее цвет уже частично изменился; поскольку он лежал, он был окружен небольшим отложением зеленого, красного и черного порошка, выпавшего из него.Уцелевшая краска иногда пряталась в углублениях: между прядями волос или внутри пупка, ноздрей и рта.

Однако со временем фантазия взяла верх. Ученые утверждали, что греческие и римские художники оставили свои здания и скульптуры обнаженными в качестве демонстративного жеста — это подтвердило их высшую рациональность и отличало их эстетику от незападного искусства. Принятие этой точки зрения облегчалось тем фактом, что древние египетские скульптуры выглядели совсем иначе: они, как правило, сохраняли яркий цвет поверхности, потому что сухой климат и песок, в котором они были захоронены, не приводили к такой же эрозии.Но, как сказал мне Остергаард, «ни у кого нет проблем называть Нефертити впечатляющим произведением мирового искусства, и никто не говорит, что это прискорбно, что это нарисовано. Потому что это не вестерн, это нормально. чтобы он был полихромным. Но давайте не будем иметь его в нашей части света, потому что мы разные, не так ли? »

Начиная с эпохи Возрождения, художники создавали скульптуры и архитектуру, в которых форма превозносилась над цветом, отдавая дань уважения тому, как, по их мнению, выглядело греческое и римское искусство.В восемнадцатом веке Иоганн Винкельманн, немецкий ученый, которого часто называют отцом истории искусства, утверждал, что «чем белее тело, тем оно красивее» и что «цвет способствует красоте, но это не красота. . » Когда в середине восемнадцатого века были впервые раскопаны древнеримские города Помпеи и Геркуланум, Винкельманн увидел некоторые из их артефактов в Неаполе и заметил на них цвет. Но он нашел способ обойти это смущающее наблюдение, заявив, что статуя Артемиды с красными волосами, красными сандалиями и красным ремешком для колчана должна была быть не греческой, а этрусской — продуктом более ранней цивилизации, которая считалась менее сложной.Однако позже он пришел к выводу, что Артемида, вероятно, была греческой. (Сейчас это считается римской копией греческого оригинала.) Остергаард и Бринкманн полагают, что мышление Винкельмана эволюционировало и что он, возможно, в конечном итоге принял полихромию, если бы не умер в 1768 году в возрасте пятидесяти лет после того, как был зарезан попутчиком в гостинице в Триесте.

Культ неокрашенной скульптуры продолжал проникать в Европу, подтверждая уравновешенность белизны и красоты. В Германии Гете заявил, что «дикие народы, необразованные люди и дети очень любят яркие цвета.Он также отметил, что «люди утонченные избегают ярких цветов в своей одежде и предметах, которые их окружают».

Скульптура, предположительно изображающая Пэрис, троянского принца, убившего Ахилла, ок. 500 г. до н. Э., Предоставлено Glyptothek München Цветная реконструкция скульптуры с выставки «Боги в цвете». На этой реконструкции Париж одет в костюм скифов, племени в Средней Азии.Courtesy Liebieghaus Skulpturensammlung

В девятнадцатом веке серия крупных раскопок должна была опровергнуть монохромный миф.В Риме архитектор Готфрид Семпер использовал строительные леса, чтобы исследовать колонну Траяна, и сообщил, что обнаружил множество следов цвета. Во время викторианских раскопок Акрополя были обнаружены расписные рельефы, скульптуры и мраморные желоба. Август из Прима Порта и Александровский саркофаг сохранили смелые оттенки, когда были обнаружены, как подтверждают их современные изображения.

В каталожном эссе к выставке 1892 года в Институте искусств Чикаго классик Альфред Эмерсон сказал о полихромии, что «литературные свидетельства и свидетельства археологии слишком сильны и единообразны, чтобы допускать придирки или сомнения.Тем не менее, продолжал Эмерсон, «почтение к античному, унаследованное от итальянских мастеров эпохи Возрождения, было настолько сильным, что случайное разрушение античного колорита» было «превознесено в особую заслугу и до смешного ассоциировалось с идеальными качествами. высочайшего искусства »- от« возвышенной безмятежности »до« незапятнанной чистоты ».

Эта страсть к белоснежности была настолько сильной, что у улик не было ни единого шанса. Ученых, продолжавших обсуждать полихромию, часто увольняли.Предполагается, что Огюст Роден ударил себя в грудь и сказал: «Я чувствую, что здесь , что они никогда не были цветными». Скульптура и живопись становились все более независимыми дисциплинами, и художники, пытавшиеся объединить их, вызывали презрение. В 1850-х годах, когда британский художник Джон Гибсон, сторонник полихромии, показал свою изящную «Тонированную Венеру» — тело богини в основном белое, но у нее приглушенные золотистые волосы и васильковые глаза, — возбужденный рецензент описал это фигура в образе «обнаженной дерзкой англичанки».

Как пишет художник и критик Дэвид Бэтчелор в своей книге 2000 года «Хромофобия», в определенный момент невежество становится умышленным отрицанием — своего рода «негативной галлюцинацией», при которой мы отказываемся видеть то, что находится перед нашими глазами. Марк Аббе, который стал ведущим американским исследователем древнегреческой и римской полихромии, считает, что, когда такое заблуждение сохраняется, вы должны спросить себя: « Cui bono ?» — «Кому это выгодно?» Он сказал мне: «Если бы мы не получали выгоды, мы бы не вкладывались в это так сильно.Мы извлекаем выгоду из целого ряда предположений о культурном, этническом и расовом превосходстве. Мы выигрываем с точки зрения основной идентичности западной цивилизации, того понимания Запада как более рационального — греческого чуда и всего такого. И я не говорю, что идея о том, что что-то необычное произошло в Греции и Риме, неверна, но мы можем добиться большего и увидеть древнее прошлое в более широком культурном горизонте ».

В двадцатом веке уважение к древней полихромии и декоративному оформлению пошло еще дальше — в основном на эстетические, а не на расовые основания.Модернизм превозносил абстракцию белых форм и высмеивал земную правдоподобность в скульптуре. В эссе 1920 года под названием «Пуризм» архитектор Ле Корбюзье писал: «Оставим красильщикам чувственное ликование тюбика с краской». В Италии и Германии фашистские художники создали белые мраморные скульптуры идеализированных тел. После Второй мировой войны европейские архитекторы стремились к нейтральному общему наследию, продвигая скромные достоинства свободных белых пространств, таких как здание парламента в Бонне.

Искусство периода Мэйдзи — 5 вещей, которые нужно знать

Букварь по японскому искусству 1868-1912 годов — эпохи перемен, которая ознаменовала конец сёгуната и открытие западным идеям.

В 1868 году восстановление имперского правления в Японии положило конец сегунату Эдо и ознаменовало начало эпохи Мэйдзи, которая продлилась до смерти императора Мэйдзи в 1912 году. В течение этого короткого периода страна пережила радикальные социальные и политические события. сдвиги и множество реформ, которые продвинули Японию, которая более 200 лет была закрыта для международной торговли, от феодализма к современности.

Глубокое влияние нового взаимодействия страны с иностранными культурами очевидно во многих областях искусства периода Мэйдзи, которое отразило новую эру для нации и ее развивающиеся отношения с остальным миром.

• 1
• Производство мечей и доспехов уступило место новым художественным формам.

«Эпоха Мэйдзи впервые вывела японское искусство на международную арену», — говорит Такааки Мураками, руководитель отдела японского искусства Christie’s.Участие японских художников в европейских выставках и открытие в 1907 году официальной выставки Бунтена в Токио, которая стремилась воспроизвести Французский салон (официальная выставка Французской академии изящных искусств), познакомили японскую публику с широким кругом людей. художественные стили.

В период Мэйдзи произошло «быстрое расширение художественных форм, средств, предметов и стилей, — объясняет Мураками, — что резко контрастировало с относительно ограниченным производством — в основном мечей и доспехов — по заказу самурайских покровителей в период Эдо.’

• 2
• Когда западная живопись повлияла на традиционную, родился новый стиль.

В области живописи правительство Мэйдзи продвигало йога — или западный стиль, отправляя японских студентов учиться за границу и «открывая двери для европейских художников, чтобы приехать в Японию, чтобы поделиться своими знаниями и техническими навыками», — говорит Мураками.

В свою очередь, это в конечном итоге привело к возрождению картины нихонга , которая подчеркнула возврат к традиционным японским средствам, темам и техникам. Тем не менее, даже нихонга отражали влияние европейских эстетических традиций, подчеркивая глубину межкультурных связей того периода. В конечном счете, большая часть искусства Мэйдзи была отмечена смешением культур и новаторским обменом старым и новым.

• 3
• Западные идеи были приняты, но влияние китайского искусства сохранилось.

Китайское искусство тоже оказало заметное влияние на производство эпохи Мэйдзи.«На протяжении веков между китайским и японским искусством всегда проводилось много параллелей. Знатоки могут легко найти элементы в японском искусстве Мэйдзи, которые отражают традиционно китайские материалы, техники или темы, — продолжает специалист, — в первую очередь пристальное внимание к животным и растениям. «Многие произведения эпохи Мэйдзи» имеют такие мотивы, как драконы, журавли. , рыба или кролики, чьи благоприятные коннотации глубоко укоренились в китайской культуре ».

Повышение интереса к предметам старины среди японских коллекционеров побудило мастеров литья по металлу, таких как Хата Зороку, мастер техники выплавляемого воска, сосредоточиться на воспроизведении китайских древностей.Зороку, изучавший работу с металлом в мастерской Рюбундо в Киото, был известен своим опытом работы с китайской бронзой и часто проверял подлинность древней китайской бронзы в японских коллекциях.

С исчезновением класса самураев мастера по металлу начали создавать предметы исключительно для демонстрации. Правительство поощряло инновации и внимание к артистизму, что привело к развитию широкого спектра новых методов, включая сочетание металлов с эмалью.

Мелкие детали этих работ были за пределами возможностей их западных коллег — и вряд ли можно найти в современной Японии. Выставки как в Японии, так и в Европе принесли мастерам-металлистам эпохи Мэйдзи высокую оценку, и вскоре их творения стали пользоваться большим спросом у коллекционеров по всему миру.

Одним из величайших скульпторов по металлу был Мунеаки (Исикава Мусабуро), который был особенно искусен в ковке небольших железных деталей для создания реалистичных шарнирных фигур.

Еще одно имя, на которое стоит обратить внимание, — Такасаки Коичи, который разработал уникальную технику нанесения эмали непосредственно на железное тело — отличительную черту его художественного стиля. Коичи представил пару серебряных ваз с накладной эмалью на Международной выставке в Париже в 1900 году. Сегодня, однако, известно лишь о очень немногих произведениях Коичи.

• 5
• Изготовление бамбуковой посуды было возведено в разряд искусства.

Хотя изготовление корзин из бамбука имеет в Японии давнюю традицию, к концу 19 века это стало признанным видом искусства — такие мастера, как Хаякава Сёкосай и Танабэ Синдзё, подписали свои работы и были признаны творческими художниками.В период Мэйдзи эти мастера и их ученики разветвлялись, чтобы создавать шляпы, сумки и небольшие предметы мебели, которые ценились за гармоничное сочетание техники и естественной красоты.

Корзина выше (относящаяся к периоду Тайсё, который следует за периодом Мэйдзи) подписана Тикухосай Коре Дзо, старшим братом Танабэ Тикуунсая I (1877-1937), одного из самых известных художников по бамбуку Осаки в первой половине 20-го века. век.Бамбуковые корзины в китайском стиле, такие как этот сложный, но элегантно простой образец, были предназначены для использования на чайных церемониях sencha .

.