Философия Эпикура кратко. Этика Эпикура. Эпикуреизм, Эпикурейство

Удовольствие и страдание, счастье и несчастье, добро и зло, страх и свобода – вечные проблемы человеческой жизни. Эпикур считает, что высшее назначение философии — вести человека к счастью, поэтому «Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно». Этические учения, согласно которым счастье является высшей целью человеческой жизни, называются эвдемонизмом (греч. — счастье, блаженство).

Эпикур биография кратко. Сад Эпикура.

Философ Эпикур родился в 341 году до нашей эры. Юность он провел на греческом острове Самос (Эпикур был сыном афинского переселенца). В 322 году афинские переселенцы были изгнаны с острова Самос. Некоторое время Эпикур жил в Малой Азии. Там он изучал философию у Навзифана — последователя Демокрита. В 311 году Эпикур основал философскую школу сначала в Митилене, затем в Лампаске, а в 307 году в Афинах («Сад Эпикура») – общество друзей и единомышленников, включая женщин и детей. Надпись на воротах там гласила «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо»; при входе стоял кувшин с водой и лепешка хлеба – символ того, как в действительности эпикурейцы понимают удовольствие. Эпикур говорил: «Я ликую от радости телесной, питаясь хлебом и водою, я плюю на дорогие удовольствия не за них самих, но за неприятные последствия их». Продолжительное время Эпикур испытывал телесные страдания от болезни, но они были не властны над ним. Накануне смерти он писал другу: «Боли мои … уже так велики, что больше стать не могут; но во всем им противостоит душевная моя радость при воспоминании о беседах, которые были между нами» (Диоген Лаэртский). Эпикур умер в 270 году до нашей эры.

Философское учение Эпикура. Атомизм Эпикура

Философию Эпикур подразделяет на три взаимосвязанные части – канонику (теорию познания), физику (учение о природе) и этику, при этом преобладающее значение в философии Эпикура имеет этика. Эпикур материалист, последователь атомистического учения Демокрита. В теории познания он исходит из истинности ощущений.

Этика Эпикура кратко. Учение Эпикура о счастье

Этика эпикурейцев, как и этика киренаиков, основана на принципе удовольствия, однако удовольствие Эпикур понимает иначе.

В своей философии Эпикур определяет удовольствие не позитивно, как киренаики, а негативно – как отсутствие страдания. Позитивное понимание удовольствия означало бы признание того, что человек в чем-то ощущает недостаток. Эпикур же, определяя удовольствие негативно, подчеркивает, что человеческий индивид может и должен находить удовлетворение в самом себе.

В эпикуреизме удовольствие имеет ценность не само по себе, а потому что ведет к счастью; Эпикур имел в виду не мимолетное наслаждение, временное и преходящее, а устойчивое удовольствие. Оно связано не только с настоящим моментом, но и с прошлым и будущим, с воспоминаниями и надеждами.

Борясь с искажениями своего учения, Эпикур поясняет, что счастьем он считает не наслаждения развратников и чревоугодников, а безмятежную, лишенную телесных страданий и свободную от душевного беспокойства жизнь. Состояние внутреннего душевного покоя, безмятежности называется атараксией (греч. — невозмутимость).

И достигается счастье, утверждает Эпикур, благодаря избавлению от страданий. Что же чаще всего вызывает страдания? — несбыточные желания и различные страхи.

Все удовольствия Эпикур разделил на: а)естественные и необходимые; б)естественные, но не необходимые; в)неестественные и не необходимые. Первые — ограничены и легко добываются, поэтому именно они являются источником счастья. Другие простираются до бесконечности, погоня за ними делает человека все более зависимым от внешнего мира, отсутствие их ощущается как страдание. Но ограничение желаний необходимо не для того «… чтобы всегда пользоваться немногим, а затем, чтобы довольствоваться немногим, когда не будет многого…» — подчеркивает Эпикур.

Считая удовольствие от природы родственным человеку благом, Эпикур советует отдавать предпочтение не всякому удовольствию, а только тому, за которым не следуют более значительные неприятности; и наоборот, не избегать боли, если за ней следует большее удовольствие.

Хотя Эпикур говорит, что началом и корнем всякого блага является «удовольствие чрева», но он же советует: ешьте меньше – из боязни несварения; пейте мало – из боязни похмелья и.т.д.

Итак, условием счастья Эпикур называет «трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания». «Это оно учит, что нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно»

Философское учение Эпикура о преодолении страха и страстей, препятствующих счастью

Эпикур утверждает, что философия освобождает человека от трех страхов, мешающих ему быть счастливым: страха перед богами, страха перед необходимостью и страха смерти.

Эпикур о боге и страхе перед богами

1. Эпикур отрицает вмешательство богов в дела людей. Божественный промысел он считает вымыслом толпы. Эпикур видит в богах воплощение его нравственного идеала, осуществленное счастье. Бог – это блаженное и бессмертное существо, которое и само не имеет хлопот и другому их не причиняет, так что он ни благоволит и не гневается.

Эпикур о страхе перед необходимостью

2. Страх перед природной необходимостью, как утверждает Эпикур, еще хуже, чем страх перед богами. «В самом деле, лучше верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, — басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность»

Свободу человека от тотального подчинения законам природы Эпикур доказывает, обращаясь к рассмотрению самой природы. Выступая против учения Демокрита об абсолютном господстве в природе необходимости, Эпикур вводит принцип самопроизвольного отклонения атомов от необходимых линий движения, тем самым признавая наряду с необходимостью в природе возможность случая. Таким образом, свобода воли человека заложена в самом фундаменте бытия.

Эпикур о страхе смерти

3. Смерть, считает Эпикур, не имеет отношения к человеку, поскольку он не может ее ощутить как таковую. Вслед за Демокритом в учении о душе Эпикур отрицает ее бессмертие, а значит и способность ощущения после смерти. «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют. Если смерть не страшна сама по себе, то почему должна быть страшна мысль об ее приходе?

Освобождение от надежды на бессмертие ставит на первое место не продолжительность жизни, а ее качество. «А мудрец не уклоняется от жизни и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не кажется злом. Как пищу он выбирает не более обильную, но самую приятную, так и временем он наслаждается не самым долгим, а самым приятным.

Эпикур об обществе

Эпикур был провозвестником договорной теории общества. Общественный договор, по его мнению, заключается с целью обеспечения взаимной пользы и безопасности. Однако в целях сохранения спокойствия души Эпикур советовал жить незаметно, избегая борьбы за мнимые ценности: власть, почести и богатство.

Среди добродетелей на первое место Эпикур ставил мужество, умеренность и справедливость. В отношениях между людьми выше всего он ценил дружбу.

Философская школа эпикурейцев

Эпикуреизм (эпикурейство) – философское направление, получившее название по имени своего основателя, просуществовало шесть веков. Наиболее ярким представителем эпикуреизма в Римской империи стал Лукреций Кар (ок.99 – 55 до н.э.). Последователи Эпикура реализовывали его философию на практике. И, вероятно, были счастливы!

Автор: Галина Зубец

Основные философские труды Эпикура

Эпикур создал более трехсот философских сочинений, из которых до наших дней дошли лишь фрагменты. Основными источниками знаний о философском учении Эпикура являются сочинение его последователя Лукреция Кара «О природе вещей» и труд Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.»

Эпикур цитаты — афоризмы и высказывания Эпикура

• При философской дискуссии больше выигрывает побежденный — в том отношении, что он умножает знания
• Один мудрец другого не мудрее
• Да, боги существуют, ибо знание о них — очевидность; но они не таковы, какими их полагает толпа
• Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует; когда же она приходит, мы уже не существуем
• Величайший плод ограничения желаний — свобода
• Лови день (т.е. живи сегодняшним днем, лови мгновения)
• Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений

Эпикур и эпикуреизм. Кратко о философии и учении Эпикура

Эпикур — древнегреческий философ, живший в IV-III вв. до н.э. Мыслитель пытался понять, что такое счастье, и указать людям путь к нему.

Эпикуреизм или эпикурейство — учение о том, что высшим благом для человека является наслаждение. Удовольствие и спокойствие — это благо, страдание и боль — это зло.

Но наслаждение — это не бездумная погоня за удовольствиями, учил Эпикур. Удовольствие — это отсутствие страданий: физической боли, тревог, страха перед смертью. Избавление от страхов и тревог дает человеку истинную свободу, полагал он.

Важно следовать за своими естественными желаниями и избегать противоестественных, таких как тщеславие и жажда богатства. Самыми главными наслаждениями Эпикур считал духовные, а не физические, а одним из высших удовольствий называл дружбу.

Философию эпикура обычно называют гедонизмом — учением об удовольствии как о высшей цели человека. Однако в действительности оно ближе к эвдемонизму — учению о счастье как о главной цели.

В Средние Века христианские авторы осуждали эпикурейцев, превратив название их философской школы в синоним безбожников. Однако Эпикур не был атеистом. Боги существуют, учил мыслитель: они бессмертны и блаженны, но им нет дела до людей, поэтому они никого не вознаграждают и не карают.

Развратник или скромный мудрец? Что известно о жизни Эпикура

Эпикур, как утверждается, написал почти триста произведений. Однако до нашего времени от них уцелели только фрагменты и афоризмы. О самом Эпикуре известно из сочинения Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» и трактата римского эпикурейца Лукреция Кара «О природе вещей».

Эпикур родился и вырос на острове Самос, рассказывает Диоген Лаэртский. К 14 годам он заинтересовался философией — попросил учителя объяснить, откуда взялся первозданный хаос. В 18 лет Эпикур переехал в Афины.

В 32 года он создал свою школу. В Афинах философ купил небольшой сад, где стали собираться его ученики. Поэтому последователей Эпикура называли «философами из сада». В школу принимали и мужчин, и женщин, и свободных, и рабов. На воротах была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо».

Про Эпикура ходили нехорошие слухи: будто он развратник, обжора и хам, ругающий других философов последними словами и ворующий их идеи. Диоген Лаэртский уверяет, однако, что все это ложь.

В действительности Эпикур был благодетельным и благочестивым человеком, мудрым учителем, ко всем относился с теплотой, писал биограф. Жизнь его была скромной и неприхотливой: философу было довольно воды и простого хлеба, даже сыр он считал роскошью.

Эпикур на картине Рафаэля «Афинская школа»

Философия Эпикура: познание и истина

Главным критерием истины Эпикур считал ощущения, данные нам жизнью. Разум лишь следует за ощущениями, считал он — и в этом спорил с Платоном и Аристотелем. Чувственное познание дает достоверную информацию, а ошибки возникают уже из ошибочных суждений, полагал Эпикур.

Также Эпикур подчеркивал важность интуиции — «предвосхищения», «броска мысли». «Истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», — указывал философ.

Учение Эпикура о природе

Вселенная бесконечна, считал Эпикур. Она — результат столкновения и разъединения атомов. Ато­мы и пустота веч­ны и неиз­мен­ны, меняются лишь сложенные из них тела. Атомы движутся гармонично, поэтому гармония, спокойствие и радость бытия — естественное состояние.

Эпикур о богах и загробной жизни

В пространстве между мирами живут бессмертные и счастливые боги. Мир людей и сами люди не заботят их, поэтому нет смысла ждать божественной награды или божественного наказания. Получается, что судьба человека зависит от него самого, а не от богов.

Душа человека состоит также из атомов. Без тела она существовать не может, поэтому погибает в момент смерти человека. Стало быть, загробной жизни не существует, и заботиться о ней нет смысла. Мы бренны, так что жизнь нужно прожить счастливо и со смыслом.

Этика Эпикура: учение о наслаждении и страданиях

Идеал человека для Эпикура — это мудрец, освободившийся от страхов и предрассудков. Мудрец не боится смерти и не ориентируется на мнение толпы.

Залог счастливой жизни — удовольствие. Все живые существа стремятся к удовольствию и избегают страданий. Однако удовольствия бывают естественными (хорошими), а бывают пустыми (плохими).

Кроме того, за удовольствием может последовать страдание — поэтому мудрец должен быть осмотрителен в их выборе. Разумная мысль — обя­за­тель­ное усло­вие счаст­ли­вой жиз­ни.

Эпи­кур ввел иерар­хию удо­воль­ст­вий: например, духовные удовольствия он считал выше телесных. Духовные радости более долговечны и сильны, они охватывают и прошлое, и настоящее, и будущее.

Все потребности человека Эпикур делил на три группы:

Есте­ствен­ные и необ­хо­ди­мые (как телес­ные, так и духов­ные). Не терпеть голода и жажды, холода; понимать устройство окружающего мира, чтобы не сойти с ума etc.

Есте­ствен­ные, но не необ­хо­ди­мые. Например, это любовь, дружба, родительские чувства.

Мни­мые, пустые желания. Амбиции, жажда богатства и почестей.

Источниками страданий, беспокойства, являются страх перед бога­ми, боязнь смер­ти и лож­ные взгляды на доб­ро и зло, учил Эпикур. Поэтому он выдвинул четы­рех посту­ла­та:

Бояться богов не нужно — им нет дела до людей

Человек не может ощутить собственную смерть, и ее тоже не нужно страшиться

Подлинное благо достигается легко

Зло лег­ко уни­что­жить

Боли нель­зя избе­жать, но можно и нужно взять над ней верх и ста­рать­ся ее смяг­чить тер­пе­ни­ем и твер­до­стью духа. Стра­да­ния не исклю­ча­ют радо­сти, а силь­ная боль или длит­ся недол­го, или уби­ва­ет, писал Эпикур. Сам он умер в муках от тяжелой болезни, но до конца находил утешение в воспоминаниях о философских беседах с друзьями.

Смерть ничто для нас, ибо покуда мы есть, нет смер­ти, а когда есть смерть — нет нас.

Эпикур

Эпикур о человеке и обществе

Политика и положение в обществе мало занимали Эпикура. «Живи неприметно», — учил философ. Он считал, что не нужно стремиться к славе, власти и богатству. Настоящий мудрец наслаждается маленькими радостями.

При этом Эпикур опередил свое время, выдвинув идею общественного договора, которая вновь появилась лишь в XVII веке. Люди стали жить в обществе, когда заключили негласный договор друг с другом: не причинять и не терпеть вреда, рассуждал философ.

Мудрецу очевидна польза такого договора, а желания его невелики — поэтому нарушать законы общества он не станет. Законы и наказания нужны лишь для того, чтобы сдерживать глупцов, желающих причинить вред другим людям.

Законы и обычаи должны служить людям, приносить им пользу, а потому законы можно менять — по сути это идея о возможности пересматривать общественный договор с течением времени.

ЭПИКУРЕИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

ЭПИКУРЕИЗМ – одна из наиболее влиятельных школ эллинистической философии. Основным идейным содержанием и теоретическим обоснованием практикуемого образа жизни сторонников этой школы является философская система ее основателя Эпикура (ок. 341–270 до н.э.).

В качестве философского учения эпикуреизм характеризуется механистическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием телеологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом и эвдемонизмом; носит ярко выраженную практическую направленность. Согласно эпикурейцам, миссия философии сродни врачеванию: ее цель – излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, и научить человека блаженной жизни, началом и концом которой они считают наслаждение.

В Афинах эпикурейцы собирались в саду, принадлежавшем Эпикуру. Отсюда пошло второе название школы – «Сад», или «Сад Эпикура», а ее обитателей называли философами «из садов». Школа представляла собой общину друзей-единомышленников, живущих в соответствии с принципами философского учения Эпикура. На воротах школы была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие – высшее благо», а у входа стояли кувшин с водой и хлебная лепешка. В школу допускались женщины и рабы, что по тем временам было довольно необычно. Жизнь внутри эпикурейской общины была скромной и неприхотливой; в отличие от пифагорейского союза, эпикурейцы не считали, что имущество должно быть общим, поскольку это могло бы стать источником недоверия между ними.

Основой эпикурейского союза выступали верность учению Эпикура и почитание его личности. В школе практиковался ряд философских упражнений, являвшихся неотъемлемой частью эпикурейского образа жизни: беседы, анализ своих поступков, чтение трактатов Эпикура, заучивание наизусть основных положений учения, например, «четвероякого лекарства»:

Не должно бояться богов,

не должно бояться смерти,

благо легко достижимо,

зло легко переносимо.

Личность Эпикура играла в школе первостепенную роль, выступая воплощением мудрости и образцом для подражания. Он сам установил для своих учеников принцип: «Делай все так, будто на тебя смотрит Эпикур» (Сенека, Письма к Луцилию, XXV, 5). Видимо, поэтому его изображения можно было встретить в школе повсюду: на глиняных и деревянных табличках, и даже на перстнях. Хотя, стоит отметить, что в отличие от Пифагора, он никогда не обожествлялся своими последователями.

Школа Эпикура просуществовала почти 600 лет (вплоть до нач. 4 в. н.э.), не зная раздоров и сохраняя преемственность учеников, которые, по словам Диогена Лаэртского, были прикованы к его учению словно песнями Сирен (Диоген Лаэртский, X, 9). Самым видным из них был Метродор из Лампсака, скончавшийся на семь лет раньше учителя. В полемически заостренной форме он подчеркивал, что источником всех благ являются чувственные наслаждения. В своем завещании Эпикур просит своих товарищей по школе каждый месяц собираться в память о нем и о Метродоре, а также позаботиться о детях Метродора. Преемником Эпикура в руководстве школой стал Гермарх из Митилены, а затем Полистрат.

Довольно рано эпикуреизм проникает на римскую почву. Во 2 в. до н.э. Гай Анафиний излагает учение Эпикура на латинском языке. А в 1 в до н.э. в окрестностях Неаполя возникает эпикурейская школа Сирона и Филодема, ставшая в период упадка республиканских учреждений Рима главным центром культуры и просвещения в Италии. В поместье Филодема собирается цвет образованного римского общества, в том числе знаменитые римские поэты Вергилий и Гораций.

Эпикуреизм приобретает массу сторонников и последователей среди римлян. Среди них наиболее выдающимся и известным является Тит Лукреций Кар, чья поэма О природе вещей сыграла огромную роль в распространении эпикуреизма. В условиях гражданских войн и социальных потрясений Лукреций Кар ищет в философии Эпикура путь достижения безмятежности и невозмутимости духа. Согласно Лукрецию, главные враги человеческого счастья – страх перед преисподней, страх загробного возмездия и страх перед вмешательством богов в жизни людей, порожденные неведением относительно истинной природы человека и его места в мире. В их преодолении Лукреций видит основную задачу своей поэмы, ставшей своеобразной энциклопедией эпикуреизма.

В конце 2 в. н.э. по распоряжению эпикурейца Диогена в городе Эноанды в Малой Азии высечены гигантские надписи, с целью ознакомить сограждан с учением Эпикура.

Эпикуреизм получает широкое распространение в эпоху Возрождения. Его влияние прослеживается в произведениях Лоренцо Валла, Ф.Рабле, К.Раймонди и др. В Новое время близкие эпикуреизму учения выдвигаются такими мыслителями, как Ф.Бэконом, П.Гассенди, Ж.Ламетри, П.Гольбахом, Б.Фонтенелем и др.

Полина Гаджикурбанова

Эпикурейцы — это… Что такое Эпикурейцы?

Эпикуреи́зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Эпикуреизм был одним из наиболее влиятельных философских течений в Античности. Эпикур основывает свою школу в 307 г. до н.э. в Афинах. Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад», а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов».

Философия эпикуреизма

Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

• Отсутствие телесного страдания;
• Невозмутимость души;
• Дружба.

Крупнейшим представителями греческого эллинистического эпикуреизма является в первую очередь сам Эпикур. Римский эпикуреизм представляли Лукреций и Каций; это направление повлияло также на римский эклектизм.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип — удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограниченны. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

В отличие от стоиков, которые считали рок неизбежным, эпикурейцы наделяют человека свободой воли. Человек может предаваться удовольствиям сообразно своим желаниям. Эпикуреец не боится смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас более нет». Жизнь — вот главное наслаждение. Умирая, Эпикур принял теплую ванну и попросил принести ему вина.

См. также

англ.

Wikimedia Foundation. 2010.

Эпикуреизм | ГРЕЦИЯ — ΕΛΛΆΔΑ

Эпикуреизм – одна из философских школ античности. Философсские школы Древней Греции пополнились новым учением в IV веке до н. э., ярким представителем и создателем которого является Эпикур. В своих философских учениях Эпикур, как и его последователи после него, пропагандировали жизнь в наслаждении, без тревог и боли, страх перед смертью и богами – говорили они – должен исчезнуть. Наслаждение жизнью – высшее благо.

Философсские школы Древней Греции пополнились еще одним учением в IV веке до н. э. Эпикур организовал свою школу, когда ему было 32 года. У христианских авторов и философов эпикурейцы и их учение в общем превратилось в учение абсолютно безбожное и призывающее к духовной смерти, и эту смерть пропагандирующее.

Античный эпикуреизм

Эпикур

Первоначально была основана философская школа в Колофоне, в 310 году. Затем была перенесена в Афины в 306 году и получила название «Сад» согласно месту своего расположения. Эпикур выкупил сад и завещал его школе. История эпикурейской школы делится на несколько этапов:

• Древний Сад
• Средний Сад
• Поздний Сад

Древний Сад (или ранний) — конец VI — начало III веков до н. э. имеет отношение к деятельности самого Эпикура. Представители эпикуреизма и его ученики: Метродора из Лампсака, Полнена, Гермарха, Леонтея, Идоменея, Колота и др.
Средний Сад — II — середина I в. до н. э. относится к деятельности Филонида, Аполлодора Афинского, Зенои из Силона, Деметрия из Лаконии, Диогена из Тарса.

Римский эпикуреизм

Поздний Сад — это и есть римский эпикуреизм. Этот этап, к сожалению, связан с вульгаризацией эпикуреизма, что повлекло за собой даже гонения. Представители римской школы Алкей и Филиск были изгнаны за проповедь о распущенности в 155 до н. э. Последователь римской школы Гай Амафиний примитивизировал пикурейскую этику, написав трактат на латинском языке, в котором свел ее к удовлетворению потребностей плоти.

Четыре основных учения философии эпикуреизма

Тетрафармакон: (четыре основных учения философии эпикуреизма или эпикуреизм кратко) (Дословно с греч : «четверолекарствие»)

• Не бойся богов
• Не беспокойся о смерти
• Благо легко достижимо
• Зло легко преодолимо

Атомистическая философия

Эпикур в своем учении о природе утверждал, что вселенная бесконечна и беспредельна, так же, говорил о существовании множества иных миров. Эпикурейцы переняли учение об атомах с философии Демокрита, дополнив его концепцией о свободном отклонении атомов. Не смотря на присущий этой школе статус материалистов, эпикурейцы верили в богов, которые обитают в пространстве между мирами — метакосмии.

Говоря об этической составляющей учения эпикурейцев, необходимо подчеркнуть следующий фактор: в философии Эпикура существовал некий идеал мудреца, достигшего высшего блага, то есть, состояния невозмутимости и безмятежности, которое эпикурейцы называли «атараксия». Можно заметить, что этот идеал данного состояния как две капли воды схож с этикой буддистов, только имеет некоторые незначительные расхождения в методике достижения данного состояния. Учитывая то, что буддизм возник в VI веке до нашей эры, вполне логично полагать, что эта концепция могла быть перенята у буддистов, либо самими буддистами у эпикурейцев.

Смерть представлялась эпикурейцам, как распад на атомы. Эпикур так же учил полагаться в своих действиях и брать за побуждающие к чему бы то ни было факторы свои желания. То есть делать свои естественные желания основой обыденной жизни.

В рамках обыденной жизни эпикуреизм воспринимается как гедонизм, а цель жизни эпикурейца — получение чувственных удовольствий и наслаждений. Еще при своей жизни Эпикур застал начало вульгаризации своего учения. Многие философы, (даже Л.А. Сенека) в разные времена пытались заступиться за этику эллинистической философии эпикуреизма, но в общественном сознании прочно укрепился образ эпикуреизма, как культуры наслаждений.

 

Философия Эпикура

«Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и душевная безмятежность.»
Эпикур

Эпикуреизм — одна из известных и влиятельных школ эллинистической философии, основанная Эпикуром. Эпикурейцы считали, что философия должна помочь человеку обрести состояние безмятежного покоя.

Человек — хозяин своей жизни

Эпикур (342/341– 271/270 до н. э.) родился на острове Самос, в 18 лет переехал в Афины. Свою школу основал сначала в Митилене, затем перебрался в Лампасак, позже — в Афины

Эпикур, основатель философского направления, утверждал, что цель жизни — стремление к удовольствиям. Что же такое удовольствие, с его точки зрения? Это вовсе не удовлетворение всех своих желаний или поиск наслаждений: Эпикур понимал удовольствие как благородное спокойствие, умение довольствоваться малым и радоваться жизни. Число желаний, которые может испытывать человек, безгранично, и далеко не все человек может удовлетворить. Поэтому нужно уметь ограничивать свои потребности и наслаждаться тем, что имеешь.

Наслаждаться жизнью людям мешает страх, считал Эпикур. Есть три главных страха, от которых люди должны избавиться. Первый страх — это страх перед богами. Но богам нет до людей никакого дела. Учение Эпикура о природе и космосе заключается в следующем: во Вселенной существует бесчисленное количество миров, которые образуются в результате столкновения атомов. В промежутках между мирами, так называемых междумириях, и обитают бессмертные боги. Они пребывают в состоянии вечного блаженства и не вмешиваются в жизнь людей.

Учение эпикура шло вразрез с традициями греческой мифологии, утверждавшей, что бог танатос подвергал мучениям умирающих и уже расставшихся с жизнью из-за тех грехов, которые они совершили при жизни

Второй страх, который портит людям жизни — страх смерти. Его Эпикур объявлял бессмысленным. Вся наша жизнь — это ощущения, через них мы понимаем, что хорошо, а что плохо. Со смертью все ощущения прекращаются, значит, это ни хорошо, ни плохо. Смерть просто не имеет к нам никакого отношения, считал философ.

«Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы живы, смерти еще нет, когда она приходит, то нас уже нет» (Эпикур)

Последнее, от чего нужно избавиться мудрому человеку — страх перед судьбой, которая в любой момент может вознести на вершину или, наоборот, низвергнуть в пропасть. Эпикур доказывал, что судьбы, то есть предопределения, не существует, потому что высшие силы не участвуют в человеческой жизни и не влияют на нее.

Эпикур не был исступленным искателем наслаждений. Он находил счастье в жизни, лишенной страха

Физика эпикурейцев

Школу эпикурейцев относят к представителям античного материализма, так как для объяснения бытия они использовали учение об атомах. Тит Лукреций Кар, самый известный из римских последователей Эпикура, развил атомистическую теорию и изложил ее основные положения в своем поэтическом труде «О природе вещей». В чем же суть этой теории? Тела и души всех живых существ, включая человека, состоят из атомов: души — из легчайших, тела — из более тяжелых. Зарождение душ происходит по тем же законам, что и зарождение миров, в результате столкновения атомов. При этом каждый атом может отклониться от своей траектории. То же касается и человеческой жизни: человек может изменять свою судьбу.

«Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сделала легким, а тяжелое ненужным» (Эпикур)

Тит Лукреций Кар, как и другие эпикурейцы, считал целью человеческой жизни атараксию, что переводится как «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие». Это умение сосредоточиться на самом главном, отбросить все лишнее и наслаждаться простыми вещами. Духовное наслаждение, к которому стремились эпикурейцы, — гораздо более устойчивая вещь, чем наслаждение чувственное, потому что оно не зависит от внешних обстоятельств. Человек сам выбирает, как ему относиться к той или иной ситуации.

Хотя и в чувственных удовольствиях, по мнению эпикурейцев, тоже нет ничего зазорного. Даже смерть можно встретить с радостью. Рассказывают, что Эпикур, чувствуя приближение своей кончины, попросил приготовить себе теплую ванную и налить бокал вина. Так он покинул этот мир в полном соответствии со своим учением, наслаждаясь каждым мгновением.

«Некоторые изнашивают свои жизни ради статуй и славы» (Тит Лукреций Кар)

Поделиться ссылкой

Эпикурейство и стоицизм | PhD в России

Реклама от Google

 

Секреты счастья в философии эпикурейцев и стоиков

Среди доминирующих школ раннего эллинизма IV — I века до н. э. были эпикуреизм и стоицизм. Именно эти учения стали господствующими рационалистическими направлениями в греческой и римской философии.

Основатель эпикуреизма, Эпикур (342 – 270 гг. до н. э.) утверждал, что все наши действия должны быть подчинены наслаждению (гедоне – греч.). В тоже время, именно ему принадлежит утверждение: «Если вы хотите сделать Пифокла богатым, не давайте ему денег, а ограничьте его желания». Таким образом, чем меньше у нас желаний, тем легче мы достигаем счастья. При этом мудрый человек должен избегать государственной жизни. Эпикур, как и Демокрит (ок. 460-370 гг.), исходил из индивидуалистических позиций. Человек и его чувства являются основным критерием морали. Но Эпикур, в отличие от Демокрита, не обосновывал необходимость полного подчинения индивида интересам государства.

Эпикур выступал против скептицизма: если человек полагает, что он ничего не знает, тогда он не может предпочесть одно действие другому? А если ничего нельзя знать, тогда он должен спросить себя, откуда он знает, что ничего нельзя знать?

Реклама от Google

 

Дидактическая поэма римского эпикурейца Тита Лукреция Кара (98-55 гг. до н. э.) «De Rerum Natura», состоящая из шести книг, является продолжением философии Эпикура о природных силах и явлениях. Написано это сочинение по образу поэмы Эмпедокла «О природе». Целью данного труда было освободить человека от страхов перед сверхъестественным и объяснить, что все явления природы имеют физическую, а не метафизическую основу. В третьей книге поэт утверждает, что душа и тело созданы из атомов, и душа умирает вместе с телом.

Эпикур развивал договорную теорию справедливости. Справедливость — это договор о том, чтобы «не вредить и не нести ущерб». Справедливость, как и добродетели, инструментальна, так как выполняет функцию полезности (utility) для членов общества. Страх наказания сдерживает глупцов от преступления. Эпикур не придерживается «конвенциональной» теории справедливости, и утверждает, что справедливы только те законы, которые способствуют благу общества. «По отношению к тем животным, которые не могут заключать договры, чтобы не причинять и не терпеть вреда, нет ни справедливости, ни несправедливости, — точно также, как и по отношению к тем народам, которые не могут или не хотят заключать договоры, чтобы не причсинять и не терпеть вреда» (цит. по: Диоген Лаэртский).

Против философии Эпикура выступили стоики. В наилучшей форме сохранилась работы таких представителей стоицизма, как Клеанф из Асса в Троаде (264-232 гг. до н.э.), Хрисипп из Сол в Киликии (ок. 281/277-208/205 гг. до н.э.). Доктрина стоиков состояла из трех разделов: логики, физики и этики. Они утверждали, что все существующее телесно. Все вещи, даже душа и Бог материальны. В основе всего стоит огонь (Логос Гераклита). Огонь является первопричиной всего существующего. Всем миром управляет разум.

Всей вселенной управляет жесткие законы необходимости, имеющие причины и последствия. Не может быть подлинной свободы в мире, управляемом необходимостью. Следовательно, человек не свободен. Таким образом, если человек не может повлиять на категорию безразличных вещей, то он может над ними возвыситься, преодолеть их внутри самого себя.

Стоическая этическая философия отражает кризис духовной жизни древнегреческого общества, его политический и экономический упадок. Стоиками проповедуется этика «сознательного отказа», осознанного смирения с судьбой. Стоики внесли новшество в греческую концепцию счастья (eudaemonia). Качествами идеального стоического мудреца являются терпимость и сдержанность. Мудрый человек не должен хотеть того, что не в его власти. Лишь добродетель стоики считали счастьем. Стоики утверждали, что есть общечеловеческая основа, которая позволяет всем людям совместно существовать в единой политической сущности или политическом объединении.

Вместе с этим читают:

 

Реклама от Google

 

просмотров: 7474

Что такое эпикуреизм? — Ежедневно

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия».

Эпикуреизм — древнегреческая философская система, основанная Эпикуром в 4 веке до н. Э. После смерти Эпикура эпикуреизм стал одной из двух основных школ греческого мира наряду со стоицизмом. Наряду с более аналитической стороной философии, касающейся природы вселенной, материи и души, эпикуреизм, как и стоицизм, включал множество практических рекомендаций относительно того, как жить хорошей жизнью.

Эпикуреизм наиболее известен своей теорией ценности, а именно, что люди в конечном итоге движимы стремлением к удовольствиям и избеганием боли и что хорошая жизнь — это жизнь, приносящая удовольствие. С этой точки зрения не существует объективной системы ценностей, существующей независимо от человеческого опыта. Для эпикурейцев все человеческие действия мотивированы удовольствием и болью. В тех случаях, когда это кажется неправдой, это просто потому, что то, что люди находят приятным или болезненным, сильно различается у разных людей и не всегда очевидно.

Эпикуреизм отличается от гедонизма, потому что у него есть особое определение удовольствия. Удовольствие — это то, что приходит от удовлетворения наших желаний, или полное отсутствие желаний (состояние покоя или атараксии), что является наивысшим удовольствием из всех. Для Эпикура существуют разные типы желаний, с разными качествами удовольствий, связанных с их исполнением. Существуют естественные необходимые желания, такие как желание воды, еды, сна и т. Д., Которые не могут быть устранены, но обычно могут быть выполнены с относительной легкостью.

Есть естественные ненужные желания, такие как обильная еда, удобные кровати, красивое искусство. Согласно эпикурейству, следует избегать стремления к исполнению этих желаний, потому что по мере их реализации они продолжают расти, и вскоре наше стремление к роскоши может стать несостоятельным. Эпикуреизм считает то же самое в отношении страстной любви и секса, а брак не приветствуется. Если мы постоянно нуждаемся в лучшей еде, кроватях, развлечениях или сексе, это оставляет намного больше шансов, что у нас не будет всего этого.В этом случае у нас остаются невыполненные желания, которые причиняют нам боль.

Третий — это тщеславные желания, которые являются социально обусловленными желаниями, такими как слава, власть и деньги. Эти желания никогда не могут быть полностью исполнены, всегда можно быть более могущественным, богатым, более известным, поэтому мы должны уничтожить эти желания. Таким образом, несмотря на обычное использование слова «эпикурейский» в отношении наслаждения изысканной едой и напитками, основанная на желании система ценностей Эпикура приводит к неожиданному выводу, что хорошая жизнь — это чрезвычайно простая жизнь удовлетворения основных потребностей и поиска спокойствие свободы от желаний.

Дружба настоятельно рекомендуется Эпикуром, который, очевидно, сказал: «Дружба танцует по всему миру, призывая всех нас пробудиться к признанию счастья». ( Vatican Sayings , 52) Интересно, что Эпикур продвигает такой тип дружбы, который предполагает принятие на себя боли друга и даже принятие своей жизни ради него, что, кажется, противоречит установленной им системе ценностей. Однако Эпикур утверждает, что преимущества доверительной дружбы и боль от ее отсутствия делают шанс того, что она вызовет боль или даже смерть, того стоит.Однако Эпикур идет немного дальше, нехарактерно заявляя, что дружба — это «бессмертное благо».

Однако, кроме этого, идея какого-либо «универсального блага» или «конечной цели» для человечества отсутствует в эпикурействе. Отчасти это связано с его теорией Вселенной, состоящей только из атомов и пространства. По его мнению, не существует эфирной, нефизической субстанции, которая могла бы составить душу или бестелесный разум. Человеческий разум, скорее, находится в груди и состоит из атомов, и когда мы умираем, эти атомы распадаются, и наш разум перестает существовать.Итак, даже если бы существовали боги или некая платоническая форма совершенной морали, они должны были бы быть нефизическими (бессмертными и неделимыми), и Эпикур утверждал, что нефизические и физические субстанции не могут взаимодействовать. Следовательно, разум имеет только ту информацию, которую он получает из чувственного опыта, чтобы придать ему систему ценностей, поэтому наше удовольствие и боль — это все, на чем мы должны основывать наши ценности. Но почему в мире, где удовольствие и избегание боли являются единственными мотиваторами, почему кто-то действует морально?

В эпикурействе справедливость, а не какая-то универсальная система с необходимыми правилами, сводится к тому, что люди подчиняются взаимоприемлемым правилам (т.е. Я не убью тебя, если ты не убьешь меня). Это одно из первых выражений контрактарианства как теории справедливости в западной философии (идея о том, что моральные системы могут быть разработаны корыстными сторонами, заботящимися о собственном благополучии). Эпикур считал, что социальная этическая система будет сохраняться в отсутствие универсальных ценностей, насаждаемых божествами, потому что жить в обществе, где обеспечиваются взаимное доверие и безопасность, вызывает меньше страха и беспокойства (болезненно). Чтобы получить максимальное удовольствие, человек должен минимизировать страх расправы.Кроме того, по-настоящему приятная жизнь будет добродетельной, благородной и справедливой, потому что по-настоящему приятная жизнь — это одно из минимальных желаний, которое оставляет человека без необходимости воровать, обманывать и лгать, чтобы получить то, что он хочет. Согласно эпикурейству, несправедливое поведение является функцией неприятной жизни, а не средством достижения того, что доставляет удовольствие.

Хотя Эпикур утверждал, что существуют боги (возможно, чтобы не попасть в большое дерьмо из-за того, что они атеисты), он утверждал, что, будучи нефизическими существами, они не влияли на нашу жизнь и, откровенно говоря, не заботились о людях, потому что если они так почему же тогда на земле было столько страданий и зла? От богов мы можем научиться только одному — полному отсутствию интереса к человеческим делам и политике, которые часто приносят больше боли, чем удовольствия, и дестабилизируют спокойствие.

Эпикуреизм был ответом на проблему, с которой столкнулась философия с тех пор, как мы начали иметь более научный взгляд на мир: когда мы наблюдаем за миром и не видим очевидного присутствия в нем смысла и морали, что мы делаем? Ответы Эпикура на этот вопрос намного опередили свое время в их стремлении установить мораль и справедливость как существующие в отсутствие объективных ценностей и божеств и в их сложных изображениях человеческой психологии. Из древних философских школ эпикуреизм наиболее точно отражает то, как мы смотрим на мир сегодня, но, возможно, это сработало против него в то время, когда христианство твердо владело тем, что было и что нельзя было думать.Светский натурализм эпикуреизма было гораздо труднее включить в христианскую мысль, чем работы Платона и Аристотеля, поэтому работы Эпикура пропали и были исключены из западного канона.

Лукреций (99BC-55BC) написал стихотворение De Rerum Natura ( О природе вещей ), в котором излагаются идеи эпикурейства. Поэма была утеряна на долгие годы, но оказала большое влияние на философов

Вергилий (70 г. до н. Э. — 19 г. до н. Э.) еще один поэт, на которого большое влияние оказал эпикурейство.Он посещал эпикурейскую школу Сиро в Неаполе и находился под влиянием работ Лукреция. Его работы Энеида и Георгия имеют сильное эпикурейское влияние.

Работы Эпикура были в значительной степени уничтожены, возможно, из-за того, что его изображения богов полностью оторваны от человеческих дел и несовместимы с христианской мыслью. Осталось пять важных текстов:

Ватиканские высказывания

Это действительно базовое введение в эпикурейство, просто собрание замечательных цитат из разных эпикурейцев.Он доступен бесплатно здесь: http://www.epicurus.net/en/vatican.html

.

Основные доктрины

Вот еще один простой сборник цитат. Эти 40 цитат из Эпикура дают общее представление о его этике: http://www.epicurus.net/en/principal.html

Письма Менцею , Пифокл и Геродоту

Каждое из этих писем, написанных Эпикуром, обобщает области эпикурейской философии. В «Письме к Меноцею» обсуждается его этика, в «Письме к Пифоклу» — метеорология и атомизм, а в «Письме к Геродоту» — — его метафизика.

Из сочинений Лукреция и Цицерона была взята остальная часть эпикурейского учения.

De Rerum Natura

Этот текст Лукреция долгое время был единственной точкой доступа к эпикурейской философии. Стихотворение из шести книг, оно в основном посвящено эпикурейской метафизике и теории атома.

Подумайте о том, чего вы желаете. Есть ли у вас желания, от которых вы можете попытаться избавиться? Посмотрите, сможете ли вы избавиться от 5 желаний, и посмотрите, что заставляет вас чувствовать себя свободным от них.

Теория справедливости Эпикура заключалась в заключении взаимовыгодных соглашений и их соблюдении. Что вы думаете об этой теории справедливости? Есть ли законы, которые, по вашему мнению, должны существовать, которые не обязательно будут действовать в этой системе?

Эпикур чувствовал, что все человеческие действия мотивированы стремлением к удовольствиям или избеганием боли. Вам это кажется правдой? Если нет, то какой контрпример?

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия.”

«Что не может быть удовлетворено, так это не мужской желудок, как думает большинство мужчин, а скорее ложное мнение о том, что желудок требует неограниченного наполнения».

«Давайте полностью избавимся от наших дурных привычек, как если бы они были злыми людьми, которые причинили нам длительный и тяжкий вред».

«Любовь к деньгам, если нажита несправедливо, нечестива и, если справедливо, постыдна; ибо неуместно быть скупым, даже если на одной стороне справедливость.”

«Некоторые люди проводят всю свою жизнь, обставляя себя вещами, присущими жизни, не осознавая, что при нашем рождении каждому из нас налили смертельный отвар для питья».

Эпикуреизм и стоицизм: уроки, сходства и различия

Стоик и эпикурейство — два слова, которые не означают то, что люди думают о них. Образ стоика — бесчувственное, бесстрастное животное, а эпикурейца — гедониста, любящего удовольствия и потакающего своим желаниям.Стереотипы всегда терпят поражение, но в данном случае общее понимание того, что значит быть последователем стоиков или эпикуреизма, нанесло двум ярким философиям серьезную несправедливость.

Обе философии были основаны в Афинах около 300 г. до н.э., когда жизни Зенона и Эпикура, основателей двух школ, совпадали. Они оба советовали нам избегать чрезмерных удовольствий и желаний. И, чтобы решить важный вопрос на раннем этапе, эпикуреизм не пропагандировал чрезмерное потакание своим слабостям, как мы, возможно, думаем, они поступали.(Точно так же стоики не были бесчувственными и не отвергали эмоции.)

Одна отправная точка, которая может удивить многих, заключается в том, что стоит отметить, насколько стоики заимствовали у противоположной и соперничающей философской школы. Хотя философ-стоик Сенека действительно критиковал Эпикура в своих письмах стоика, было бы несправедливо не упомянуть о том, что он неоднократно положительно цитировал его. В одном письме он пишет:

: «Моя сегодняшняя мысль — это то, что я нашел в Эпикуре (да, я действительно практикую, чтобы переходить в лагерь врага — для разведки, а не как дезертир!).«Веселая бедность, — говорит он, — это благородное состояние» ».

В другом Сенека говорит это своему корреспонденту Луцилию,

« Я все еще переворачиваю страницы Эпикура и следующих высказывание, которое я прочитал сегодня, исходит от него: «Чтобы завоевать истинную свободу, вы должны быть рабом философии» ».

Почему Сенека цитирует« конкурирующую »школу, спросите вы. Это, конечно, был вопрос, который он предвидел:

«Вполне возможно, вы захотите узнать, почему я цитирую так много прекрасных высказываний Эпикура, а не тех, которые принадлежат нашей школе.Но почему вы должны думать о них как о принадлежащих Эпикуру, а не как об общей собственности? »

Или, как он однажды язвительно заметил: «Мне никогда не будет стыдно процитировать плохого писателя с хорошим высказыванием». Но это верно для Сенеки. Он искал мудрости, и точка. Не имело значения, откуда он. Это то, чего, кажется, упускают многие фундаменталисты — в религии, философии и т. Д. Кого волнует, принадлежит ли немного мудрости стоика или эпикурейца, кого волнует, сочетается ли она со стоицизмом? Важно то, делает ли это вашу жизнь лучше, делает ли это лучше.

Это то же самое отношение, что и император-стоик Марк Аврелий, вспоминая Эпикура в одной из своих заметок к себе в книге Meditations: «И в большинстве случаев вам должно помочь изречение Эпикура, что боль никогда не бывает невыносимой и бесконечной, чтобы вы могли помнить об этих ограничениях и не увеличивать их в своем воображении ».

(Эпиктет, в свою очередь, один из трех других основных философов-стоиков, не заимствует у Эпикура. Вместо этого он «называет его проповедником женственности и осыпает его оскорблениями», как сказал бы Диоген Лаэртий.

Давайте теперь рассмотрим различия между школами: стоицизм утверждает, что жизнь справедливо и добродетельно — это высшее благо, которое можно испытать, и что к удовольствию и боли следует относиться безразлично, в то время как эпикуреизм утверждает, что мы должны стремиться максимизировать свои собственные удовольствие (в основном за счет удаления боли из нашей жизни). Удовольствие, по мнению Эпикура, было «началом и концом блаженной жизни». И вы, вероятно, также слышали о знаменитом саду эпикурейской школы и его девизе, начертанном на воротах: «Незнакомец, тебе хорошо бы остаться ненадолго, потому что здесь высшее благо — удовольствие.

Для эпикурейцев добродетель была средством достижения цели, то есть удовольствием, тогда как для стоиков она была их руководящим принципом и основой их образа жизни. Как сказал философ-стоик Сенека,

«Пусть добродетель ведет путь: тогда каждый шаг будет безопасным».

Как вы, вероятно, можете заключить, хотя способы, которыми обе философии рекомендуют жить, очень похожи, в конечном итоге они указывают нам на разные идеалы.

Они оба предлагают способы избежать боли в жизни; в эпикурействе, живя очень просто и имея крепкие дружеские отношения, а в стоицизме — полностью принимая естественный образ жизни.

Эпикурейцы утверждают, что мы можем быть счастливы, как боги, если будем жить свободными от тревог — особенно страха смерти и страха перед богами — и удовлетворять наши основные желания. Эпикурейцы верили в атомистическую теорию мира и думали, что когда мы умираем, атомы, составляющие нашу душу, дезорганизовываются, и тогда мы больше не существуем. Как сказал Эпикур,

«Самое ужасное зло, смерть, для нас ничто, потому что, когда мы существуем, смерти не существует, а когда существует смерть, мы не существуем.

Стоики стремились жить в соответствии с природой, делая упор на жизнь в согласии с тем, что происходит, вместо того, чтобы восстать против того, что мы не можем изменить, и оплакивать его. Как сказал философ-стоик Эпиктет,

«Мы подобны маленькому придатку Зевса, а кто такой придаток, который ставит под сомнение планы всего тела?»

Эпикурейцы и стоики также расходятся во мнениях о том, как избежать страданий. Стоики верят, что вся боль проистекает из нашего восприятия и что у нас есть способность не страдать, когда с нами случаются вещи, которые обычно считаются плохими.Опять Эпиктет:

«Человека беспокоят не вещи, а то, как он смотрит на них».

Стоики учат, что можно быть счастливым независимо от того, с какими препятствиями или трагедиями они могут столкнуться. Принимая все, что происходит с нами в жизни, и понимая, что нам никогда не причинят вреда, если мы не верим, что это так, мы можем избежать страданий и жить радостной жизнью.

Эпикурейцы верят, что избегать боли означает не бояться богов или смерти и не желать того, что не является одновременно естественным и необходимым.Для поддержания душевного спокойствия нужно вести простую жизнь и иметь крепкие дружеские отношения с людьми, на которых можно положиться. Их идеал жизни заключался в том, чтобы уйти от общественной жизни (принцип Эпикура: токарный станок biōsas, или «жить скрытно»), часто оставаясь рядом с домом, чтобы избежать всех сложных желаний, и проводить много времени с близкими друзьями.

Как сказал Эпикур,

«Из всех средств обеспечения счастья на всю жизнь, безусловно, самым важным является приобретение друзей.

Однако стоический образ жизни вовсе не предполагает ухода из общества, и это считается неблаговидным поступком. Стоики понимают, что у нас есть обязательства друг перед другом и что общественная жизнь зависит от участия. Стоик должен выполнять свою роль в обществе и принимать ее, даже если это скромное или стрессовое положение. Неспособность быть хорошим гражданином нарушает одно из четырех основных стоических добродетелей — справедливость.

И эпикуреизм, и стоицизм рекомендуют не причинять вред другим и не нарушать закон, но по разным причинам.Помните, стоики ценят добродетель превыше всего, до такой степени, что они считали, что добродетель — это все, что нужно для счастья, а все остальное следует рассматривать с равнодушием. Другими словами, добродетель придает смысл жизни.

Эпикурейцы гораздо более практично смотрят на добродетель. Эпикур сказал, что вы не должны нарушать закон, потому что страх быть наказанным может умалить ваше счастье, утверждая, что «несправедливость не является злом сама по себе». Однако при этом не учитываются те, кто не чувствует себя плохо, нарушая закон, — люди, которые, скорее всего, нарушат его.

Эпикурейцы также верили в важность общественного договора, соглашения не причинять вред друг другу, и описывали мораль в терминах этого соглашения. Правильно относиться к друзьям важно, потому что это то, что сделает их верными вам.

Как мы упоминали ранее, Сенека в Письмах стоика содержал резкую критику эпикурейцев, в частности их идеи дружбы, основанной на взаимных интересах.

«Тот, кто думает только о себе и заводит дружбу по этой причине, неправильно считает… Это так называемые дружеские отношения« при хорошей погоде »; тот, кого выбрали ради полезности, будет удовлетворительным только до тех пор, пока он полезен … Тот, кто начинает быть вашим другом, потому что он платит, также перестанет, потому что он платит.

Это контрастирует со стоической дружбой, основанной на общих чертах и ​​восхищении характерами друг друга. Искренняя симпатия к кому-то повышает вероятность того, что интересы друга будут выше своих собственных, что является жизненно важным аспектом дружбы. Поскольку добродетель в эпикурействе является лишь средством для достижения цели, кажется, что философии действительно не хватает, когда дело доходит до одного из ее главных жизненных предписаний — иметь хороших друзей.

А как насчет аспекта гедонизма и удовольствия, спросите вы? В конце концов, сколько гедонистов были эпикурейцами?

Напомним, что для эпикурейцев добром считается удовольствие.Природа спроектировала нас таким образом, чтобы достижение определенных целей приносило нам счастье, а поиск этого счастья — это хорошо и естественно. Однако удовольствия, которых мы ищем, не должны быть чрезмерными из-за боли, которая, как правило, является оборотной стороной глубокого удовольствия. Чтобы избежать этой боли, Эпикур разделил удовольствия на три категории: (1) естественные и необходимые, (2) естественные и необязательные и (3) ненатуральные и необязательные.

Естественные и необходимые удовольствия — это то, к чему мы всегда должны стремиться, потому что они легко удовлетворяются.Одних этих вещей достаточно для душевного спокойствия, что очень ценится в эпикурействе. К ним относятся такие жизненные потребности, как еда, питье, сон, кров, социальное взаимодействие и т. Д.

Естественные, но ненужные удовольствия включают секс, рождение детей или уважение окружающих. Они не нужны для счастья, и мы должны избегать их слишком много, чтобы избежать страданий и не усложнять вещи.

И развеять миф об эпикурейцах как самолюбивых гедонистах: существуют неестественные и ненужные удовольствия, которых трудно достичь, и они включают обычные пороки алкоголя и чрезмерных сексуальных удовольствий.Эпикуреизм учит, что мы всегда должны избегать этого. Эпикур предупреждал об этих двух последних категориях: «Тот, кто не удовлетворен малым, не удовлетворяется ничем».

Чем это противоречит стоической философии? В стоицизме добродетель — это высшее благо и наличие воли, согласующейся с природой. Ясно, что лучше всего желать того, что произойдет в любом случае. Поскольку это естественно, что вы хотите получать все необходимое для жизни, ваши побуждения должны приниматься, но в стоицизме одинаково приемлемо, чтобы такие побуждения, как голод и жажда, оставались неудовлетворенными; если это случится с нами, мы должны принять это.

***

Таким образом, простая эвристика для запоминания разницы между стоиками и эпикурейцами: стоики заботились о добродетельном поведении и жизни в соответствии с природой, в то время как эпикурейцы стремились избегать боли и искать естественные и необходимые удовольствия. . И тонкий, но важный урок из этой статьи, который мы забыли как общество, — это важность заимствования мудрости и понимания у наших интеллектуальных соперников — если это правда и полезно, используйте их, как это сделали Сенека и Марк с работой Эпикура. .

---

Изучите наш магазин Daily Stoic

Эпикуреизм: есть, пить и веселиться?

Большинство людей хорошо представляют, что такое стоическое отношение к жизни, но не так очевидно, что значит иметь эпикурейское отношение. Пытаясь раскрыть истинную природу эпикуреизма, прежде всего необходимо развеять впечатление, что изысканная кухня является его центральной темой. С момента своего появления в третьем веке до нашей эры эпикуреизм вращался вокруг набора взаимосвязанных и убедительных идей о природе, морали и политике.Это способствовало научным исследованиям, социальному прогрессу и человеческому самопониманию. Его соперники-стоики рассматривали эпикуреизм как серьезную, хотя и ошибочную философию, и на протяжении веков он подвергался карикатурному изображению и клевете.

Письма и высказывания греческого философа Эпикура, а также его многочисленные рукописи о природе и обществе (давно утерянные, но недавно частично восстановленные) были переработаны его римским последователем первого века до н.э. Титом Карусом Лукрецием в поэму из шести частей De Rerum. Natura (О природе вещей).

В этом прекрасном тексте вы найдете описание древнего материализма, основанного на утверждении, что на самом деле ничего не существует, кроме атомов, находящихся в движении и покое, и пустоты. Согласно системе существует множество миров, или космоусов. Каждый из них возник из хаоса, породив свои собственные звезды и планеты, людей, животных и растения, и каждый в конечном итоге вернется в хаос.

Разум материален, а все живые существа смертны. Древние эпикурейцы отрицали какое-либо участие Бога или богов в создании миров или их поддержании, и Лукреций, в частности, считал религию суеверной и жестокой.Они утверждали, что смерти не следует бояться, но она является состоянием небытия, из которого исключаются все переживания, а значит, и все страдания. Это утверждение было центральным в философии, целью которой было изгнать страх и его зачастую ужасные последствия, включая преследование других, из человеческого опыта.

Мраморный бюст Эпикура. Римская копия с греческого оригинала, III век до нашей эры / II век до нашей эры. Британский музей. Общественное достояние через Wikimedia Commons.

В моральной философии эпикурейцы утверждали, что избегание боли, ее причинение и переживание, а также наслаждение безобидными удовольствиями должны руководить человеческим выбором и избегать.«В отличие от стоиков, они не предполагали, что человеческий разум имеет неограниченную власть над телом; поскольку мы полностью материальные существа, мы действуем и страдаем как единое психофизическое единство. Они предостерегали от излишеств, указывая на то, что, хотя еда, питье и секс доставляют удовольствие и, таким образом, доставляют удовольствие, необходима умеренность. Излишнее баловство или неблагоразумный выбор вызывают всевозможные досады, боль, социальное наказание и угрызения совести.

Эпикурейская политическая философия основана на идее, что люди создавали свои институты путем проб и ошибок в течение многих лет, никем не обучаясь, и что нестабильные формы правления и социальной практики неизбежно уступят место другим формам.Все социальные различия, которые являются воображаемыми или условными; нет естественных авторитетов или естественных иерархий. Школа Эпикура была исключительной в Афинах, позволяя женщинам быть членами.

Эпикурейское наследие впечатляет. Это оставило отпечаток в трудах Гоббса, Кавендиша, Локка, Ньютона, Юма, Руссо, Бентама, Милля, Дарвина и Маркса, а также в более поздних философских работах. Были и многочисленные недоброжелатели, от отцов ранней церкви, которые с ужасом относились к эпикурейским учениям, вплоть до Канта, который хотел провести резкую грань между стремлением к счастью и стремлением к нравственному добру.Это привело его к созданию собственной теории, противоположной эпикурейским атомам ноуменального субстрата реальности.

Изображение предоставлено: греческая античность. Общественное достояние через Pixabay.

Эпикуреизм — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-A049-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 20 августа 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/epicureanism/v-1

---

Эпикуреизм — одна из трех доминирующих философий эллинистической эпохи.Школа была основана Эпикуром (341–271 до н. Э.) (См. Prolēpsis). В настоящее время сохранились лишь небольшие образцы и косвенные свидетельства его сочинений, дополненные стихотворением римского эпикурейца Лукреция, а также массой других фрагментарных текстов и вторичных свидетельств. Его основными чертами являются анти-телеологическая физика, эмпирическая эпистемология и гедонистическая этика.

Эпикурейская физика возникла из атомистической системы Демокрита пятого века. Единственные сами по себе сущностей — это тела и пространство, каждое из которых бесконечно велико.Пространство включает в себя абсолютную пустоту, которая делает возможным движение, в то время как тело состоит из физически неразрывных частиц, «атомов». Атомы сами по себе могут быть далее измерены в виде наборов абсолютных «минимумов», окончательных единиц величины. Атомы находятся в постоянном быстром движении с одинаковой скоростью (поскольку в чистой пустоте их ничто не замедляет). Стабильность возникает как общее свойство соединений, которые образуют большие группы атомов, устанавливая регулярные структуры сложного движения. Движение регулируется тремя принципами: веса, столкновений и минимального случайного движения, «отклонения», которое инициирует новые модели движения и устраняет опасность детерминизма.Сами атомы обладают только основными свойствами — формой, размером и весом. Все вторичные свойства, например цвет, происходят из атомарных соединений; учитывая их зависимый статус, они не могут быть добавлены в список per se существующих, но из этого не следует, что они не настоящие. Наш мир, как и бесчисленное множество других миров, представляет собой случайно созданное соединение конечной продолжительности. За этим нет божественного разума. Богов следует рассматривать как идеальных существ, моделей хорошей жизни эпикурейцев и, следовательно, блаженно отстраненных от наших дел.

Основа эпикурейской теории познания («канонической») состоит в том, что «все ощущения истинны», то есть репрезентативно (а не пропозиционально) истинны. В случае парадигмы зрения тонкие пленки атомов («образы») постоянно стекают с тел, и наши глаза механически регистрируют те, что достигают их, не вышивая и не интерпретируя. Эти первичные визуальные данные (например, фотографии, которые «не могут лгать») имеют неоспоримую доказательную ценность. Но их выводы о природе самих внешних объектов включают суждение, и именно здесь может произойти ошибка.Таким образом, ощущения служат одним из трех «критериев истины», наряду с чувствами, критерием ценностей и психологических данных, а prolēpseis — естественным образом усвоенных общих концепций. На основе чувственных свидетельств мы имеем право делать выводы о природе микроскопических или отдаленных явлений. Небесные явления, например, не могут рассматриваться как созданные Богом (что противоречило бы пролепсису бога как спокойному), и опыт дает множество моделей, адекватных для их естественного объяснения.Такие основания соответствуют непосредственно наблюдаемым явлениям и называются ouk antimarturēsis , «отсутствие контрдоказательства». Парадоксально, но когда несколько альтернативных объяснений одного и того же явления проходят эту проверку, все они должны быть приняты как истинные. К счастью, когда дело доходит до основополагающих принципов физики, считается, что только одна теория проходит проверку.

В этике удовольствие — это единственное благо и наша врожденная цель, которой подчинены все остальные ценности.Боль — единственное плохо, а промежуточного состояния нет. Телесное удовольствие становится более безопасным, если мы ведем простой образ жизни, который удовлетворяет только наши естественные и необходимые желания, при поддержке друзей-единомышленников. Телесная боль, когда она неизбежна, может быть перевешена умственным удовольствием, которое превосходит его, потому что оно может охватывать прошлые, настоящие и будущие удовольствия. Наивысшее удовольствие, будь то душевное или телесное, — это удовлетворенное состояние, «статическое удовольствие». Краткосрочные («кинетические») удовольствия от стимуляции могут изменить это состояние, но не могут сделать его более приятным.Стремясь накопить такие удовольствия, вы рискуете стать зависимыми от них и, следовательно, без нужды уязвимыми перед удачей. Вместо этого основной целью должно быть уменьшение боли. Для тела это достигается простым образом жизни, а для души — путем изучения физики, которая предлагает наиболее ценное «статическое» удовольствие, «свободу от беспокойства» ( ataraxia ), устраняя два основных источника человеческого тоска, страх перед богом и смертью. Он учит нас, что космические явления не несут божественной угрозы и что смерть — это просто распад души, а ад — иллюзия.Быть мертвым будет не хуже, чем еще не родиться. Физика также учит нас, как избежать детерминизма, который превратит моральных агентов в бессмысленных фаталистов: индетерминистская доктрина « отклонения » (см. Выше) вместе с логической доктриной о том, что утверждения будущего могут быть ни истинными, ни ложными, оставляет волю свободной. .

Хотя группы эпикурейцев стремились отказаться от общественной жизни, они уважали гражданское правосудие, которое они анализировали не как абсолютную ценность, а как постоянно подлежащее пересмотру в свете меняющихся обстоятельств, договор между людьми о воздержании от вредной деятельности в их собственный взаимный интерес.

Цитирование этой статьи:
Sedley, David. Эпикуреизм, 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-A049-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/epicureanism/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Эпикур о том, как быть счастливым

В поисках счастья — эпикурейский путь

Пусть никто не откладывает изучение философии в молодости и не утомляет ее в старости.
— Эпикур

Возможно, вы мало что знаете об Эпикуре (древнегреческом философе 341–270 гг. До н.э.), но вы, вероятно, слышали об эпикурейце.

Эпикуреец — это тот, кто предается мирским удовольствиям. Это включает в себя чувственное удовольствие, а также роскошные привычки в еде и питье.

Единственная проблема со всем этим в том, что все неправильно. Что ж, может быть, не все так, но есть некоторая путаница, которую следует прояснить.

Эпикур 341–270 гг. До н. Э.

Многие люди ассоциируют Эпикура с идеей есть и пить ради всех удовольствий. Это не то, что одобрял Эпикур.

Хотя верно то, что философия Эпикура является гедонистической философией (идея о том, что удовольствие — это высшее благо и то, что принесет нам счастье), его представление об удовольствии сильно отличается от того, что некоторые могут себе представить.

Поясним: эпикурейцы (заглавная «Е») — это люди, которые следуют философии Эпикура, в то время как эпикурейцы (строчная «е») живут жизнью, наполненной исключительно роскошью и удовольствиями; они очень разные.

Что такое гедонизм?

Гедонизм обычно рассматривается как философская идея, согласно которой каждый должен стремиться к экстремальным удовольствиям. То есть наслаждайтесь любыми чувственными отношениями, которые вы хотите, ешьте все, что хотите, и пейте в свое удовольствие. Это счастье для гедониста.

Хотя Эпикур также считал удовольствие величайшим благом, он считал, что его следует достигать, если вести скромный образ жизни и познавать окружающий мир, а не философию «есть, пить и заниматься сексом как хотите».

Эпикур рекомендовал добродетельную и несколько аскетичную (дисциплинированную) жизнь как лучшее средство для обретения счастья и удовольствий. Это сильно отличается от киренаиков (4 век до н.э., Греция), которые были крайними гедонистами.

Давайте подробнее рассмотрим его философию

Эпикур был одним из самых известных философов своего времени.Он написал много книг и имел много последователей. Можно сказать, что его философия была сосредоточена на одном: Как быть счастливым . Он даже основал Школу счастья .

Как и Аристотель, Эпикур считал, что счастье — это высшее благо и конец всем остальным действиям. То есть мы ищем счастья ради самого себя, а не ради чего-то другого (это наша конечная цель в жизни).

Где двое разделились, так это в том, как, по их мнению, мы достигаем счастья.Эпикур считал, что счастье — это получение удовольствия (и избегание боли). Аристотель же считал, что мы достигаем счастья, взращивая добродетель.

Некоторые типичные способы, которыми люди пытаются найти счастье

Многие люди думают, что найдут счастье в романтических отношениях. Как только они найдут любовь всей своей жизни и поженятся, они будут счастливы.

Однако Эпикур указывает, что часто романтическая любовь приводит к чувству ревности, гнева и другим осложнениям (не счастливым временам).

Некоторые люди верят, что деньги и материальные блага принесут счастье. Однако Эпикур считал, что для того, чтобы иметь много денег, нужно очень много работать. Это не то, что сделает нас счастливыми.

Он считал, что на самом деле мы хотим от работы делать что-то значимое и полезное. Работа за большие деньги оставит нас неудовлетворенными. Мы хотим работать, чтобы приносить пользу миру.

Так что же, согласно Эпикуру, сделает нас счастливыми?

Он считал, что есть 3 ключевых компонента счастливой жизни:

1. Дружба
2. Свобода и самодостаточность
3. Философская мысль

Чтобы лучше понять его философию, лучше всего взглянуть на созданную им школу.Школа называлась «Сад» (на самом деле она располагалась в саду) и ее можно рассматривать как самую первую коммуну.

Эпикур купил большой участок земли и построил дом с несколькими комнатами и помещениями общего пользования. Он и все его друзья будут там жить.

1. Дружба

Одним из ключей к счастью для Эпикура были друзья, но встречи с нашими друзьями лишь от случая к случаю не сделают нас счастливыми. Он думал, что мы должны видеть своих друзей каждый день и проводить с ними время каждый день.

В доме в «Саду» были отдельные комнаты для уединения, но по всей территории были места общего пользования, где все могли проводить время вместе.

Друзья и единомышленники приносят нам столько счастья, что нам нужно проводить с ними больше времени. Дружба сильно отличается от романтических отношений. Дружба — это поддержка, позитив и веселье, в то время как романтика может вызвать негативные чувства.

2. Свобода и самодостаточность

Свобода и самодостаточность — другие составляющие счастья.Мы хотим быть свободными, чтобы делать то, что нам нравится, а также иметь возможность жить в достаточной степени среди друзей. Что это значит?

Глядя на сообщество, созданное Эпикуром, все работали, чтобы поддерживать сообщество. Были фермеры, портные, плотники и т. Д. Работа, которую они выполняли, была значимой и нужной другим. Поэтому они были довольны своей работой.

Это правда, что, возможно, у них не было много денег, но все их потребности были удовлетворены, и у них было время и свобода делать то, что им нравилось, со своими друзьями.То есть у них была свобода и самодостаточность.

Живут в этом сообществе сегодня

Это было бы совсем не так, как мы привыкли. Нам нужно будет что-то делать со всеми вещами (материальным имуществом), которые мы привыкли иметь.

Вопрос в том, все ли это делает нас счастливыми? Кажется, нам трудно понять, как быть счастливыми. Может быть, некоторые из этих советов могут быть полезны?

Desire

Эпикур понял, что есть проблема с желанием.Мы хотим чего-то в жизни, потому что думаем, что это принесет нам счастье. Проблема в том, что они приносят нам только временное счастье, но ничего долговременного.

Что нам делать? Он считал, что мы должны сосредоточиться на сдерживании и ограничении наших желаний.

Есть 2 способа справиться с желанием:

1) Стремимся, пока не исполним желание, или
2) Обуздаем или устраним желание

Второй метод — рекомендуемый способ справиться с желанием.Если мы снизим свои желания, нам будет легче достичь того, чего мы желаем, и, следовательно, мы будем счастливее. Когда мы стремимся и стремимся достичь своего желания, мы часто обнаруживаем, что мы несчастливы, и в конечном итоге просто желаем большего.

Прочтите здесь о том, что Будда сказал о желании в Четырёх благородных истинах.

Типы желаний

Согласно Эпикуру, существует 3 типа желаний:

1. Естественное и необходимое
2. Естественное, но не необходимое
3.Напрасно и пусто

Естественные и необходимые желания должны быть выполнены. Это такие вещи, как еда, кров и тому подобное. Это естественно, и это необходимо для нашего выживания.

Естественные, но не обязательные желания — это желания определенных вещей, например, роскошной еды. Нам, конечно, нужна еда, но нам не нужна изысканная еда. Если это то, чего вы желаете, но этого нет в наличии, вы будете разочарованы и недовольны.

Смысл в том, чтобы наслаждаться чем-то, пока это доступно, но осознавать, что в этом нет необходимости и на это нельзя рассчитывать. Если мы сосредоточимся на удовлетворении наших основных потребностей, просто съев имеющуюся пищу, мы всегда будем богатыми. То есть мы становимся богатыми, желая меньшего.

Напрасные и пустые желания — это стремление к власти, богатству, славе и т. Д. Эпикур сказал, что такого рода желания трудно удовлетворить, потому что они не имеют границ. Это означает, что если вы желаете богатства и достигаете его, вы всегда можете желать большего.Как только вы увидите, что они могут получить больше, они захотят большего.

Это не естественные желания, но они являются частью нашего общества. Эпикур считает, что нас обманули, заставив думать, что они принесут нам счастье. Как то, что не имеет границ, может сделать нас счастливыми? Эти желания следует устранить.

Вы видите разницу в этих желаниях? Если вы голодны и хотите поесть, это естественно, но как только вы утолите свой ограниченный голод, вы будете счастливы.Другие желания никогда не могут быть удовлетворены, и поэтому вы никогда не будете счастливы.

Если мы научимся желать меньшего, мы всегда будем идти навстречу своим желаниям и будем счастливы и спокойны.

Следует отметить, что не все удовольствия хороши, а всякая боль приносит зло. Нам нужно думать о своей жизни в долгосрочной перспективе и рассчитывать, что в наших интересах.

То есть, что принесет нам долгосрочное счастье, а не просто краткосрочное, немедленное счастье? Здесь Эпикур явно расстается с традиционным гедонистом, который будет есть, пить и веселиться все дни.

Мы не можем есть все, что хотим, потому что в долгосрочной перспективе это вредно для нашего организма. Мы не должны каждый день пить бутылку вина из-за страха напиться.

3. Философская мысль

Последний компонент счастливой жизни — философские или рациональные мысли. То есть прожить анализируемую жизнь.

Эпикур считал важным думать о своей жизни и исследовать свои мысли и чувства. Даже если мы пытаемся ограничить свои желания и делаем то, что делает нас счастливыми, мы все же можем время от времени испытывать беспокойство и страх.

Если мы хотим быть счастливыми, нам нужно исследовать эти вещи и понимать их.

Это то, что может принести пользу каждому — изучение и созерцание жизни, а также исследование наших мыслей и чувств. Из этого не может получиться ничего, кроме хорошего.

Эпикур знал, что многие люди боятся смерти — страха перед неизвестностью. Но он сказал, что если мы занимаемся философской мыслью и действительно смотрим на смерть, то бояться нечего. Он говорит,

Смерть нас не касается, потому что, пока мы существуем, смерти здесь нет.А когда он действительно наступит, нас больше не будет.

Попробуйте следующее: подумайте, какой была ваша жизнь до вашего рождения. Вы не можете этого сделать, потому что до вашего рождения не было жизни. Так же, как ничего нет, когда ты умираешь. Нечего бояться, потому что смерть — это то, что случается, когда ты мертв, и это не имеет ничего общего с жизнью.

Сводка

Вот как могло бы выглядеть эпикурейское сообщество:

• Группа друзей, живущих вместе в большом месте.
• Все они работают, чтобы поддержать сообщество, и чувствуют себя хорошо, что работают ради общего дела.
• У них много свободы и времени, чтобы делать то, что они хотят.
• Они понимают, что материальные вещи не принесут им длительного счастья, поэтому они не желают их.
• Они говорят о жизни, чтобы понять себя, свои страхи, чувства и эмоции, чтобы они могли справиться с этими вещами и сохранить свое счастье.

Странное сообщество? Они были очень популярны во всем Средиземноморье, и сегодня вы все еще можете найти эпикурейцев.

Одна вещь, которая кажется очевидной, — это то, что мы не очень хорошо умеем делать себя счастливыми.

Может быть что-то в этой философии? Как мы можем применить это к нашей жизни сегодня? Большинство из нас, вероятно, не захотят жить в ситуации типа коммуны, но как насчет основных концепций?

• Проводите больше времени с единомышленниками (друзьями)
• Делайте работу, которая заставляет нас чувствовать, будто мы приносим пользу миру
• Поймите, что материальные блага не приносят долгосрочного счастья
• Живите простой жизнью, мало владений

Минимализм?

Возникает вопрос: является ли новое движение минимализма разновидностью эпикурейства? Минималисты обычно не живут с кучей других людей, но как насчет других концепций минимализма?

Люди переселяются в небольшие пространства, избавляясь от материального имущества, живут за счет земли, выращивая себе пищу.

Они ищут счастья, простоты и спокойствия. И многие скажут, что они счастливее, чем когда-либо. Может быть, они на правильном пути — как и Эпикур!

Эпикур и его философия удовольствия

« Мудрость не продвинулась ни на шаг дальше со времен Эпикура, но часто отступала на многие тысячи шагов назад. »
Фридрих Ницше

Об Эпикуре

Эпикур (341-270 до н. Э.) Родился на Самосе и умер в Афинах.Он учился в Академии Платона, когда ею руководил Ксенократ. Позже, когда он присоединился к своей семье на Колофоне, Эпикур учился у Навсифана, который познакомил его с философией Демокрита. В 306/7 г. Эпикур купил дом в Афинах. Именно в саду он преподавал свою философию. Эпикур и его последователи, в том числе порабощенные люди и женщины, изолировали себя от городской жизни.

Добродетель удовольствия

Эпикур и его философия удовольствия вызывали споры более 2000 лет.Одна из причин — наша склонность отвергать удовольствие как моральное добро . Обычно мы думаем о милосердии, сострадании, смирении, мудрости, чести, справедливости и других добродетелях как о добром с моральной точки зрения, тогда как удовольствие, в лучшем случае, морально нейтрально, но для Эпикура поведение в погоне за удовольствиями гарантировало честную жизнь.

« Невозможно жить приятной жизнью, не живя мудро, честно и справедливо, и невозможно жить мудро, честно и справедливо, не живя приятно.Когда чего-либо из этого не хватает, например, когда человек не может жить мудро, хотя он живет честно и справедливо, он не может жить приятной жизнью. »
Эпикур, из основных доктрин

Гедонизм и Атараксия

Гедонизм (жизнь, посвященная удовольствиям) — это то, о чем многие из нас думают, когда слышат имя Эпикура, но атараксия , переживание оптимального, продолжительного удовольствия — это то, что мы должны ассоциировать с философом-атомистом.Эпикур говорит, что мы не должны пытаться увеличить наше удовольствие сверх точки максимальной интенсивности. Подумайте об этом с точки зрения еды. Если вы голодны, есть боль. Если вы едите, чтобы утолить голод, вы чувствуете себя хорошо и ведете себя в соответствии с эпикурейством. Напротив, если вы наедаетесь, вы снова испытываете боль.

Величина удовольствия достигает своего предела в устранении всей боли. Когда такое удовольствие присутствует, пока оно непрерывно, нет боли ни тела, ни ума, ни того и другого вместе.«

Сытость

Согласно доктору Дж. Чандеру *, в его курсах по стоицизму и эпикуреанству для Эпикура расточительность приводит к боли, а не к удовольствию. Поэтому нам следует избегать расточительства.

Чувственные удовольствия подталкивают нас к ataraxia , что само по себе приятно. Мы не должны преследовать бесконечную стимуляцию , а скорее искать устойчивое насыщение.

« Все желания, которые не приводят к боли, когда они остаются неудовлетворенными, не нужны, но от желания легко избавиться, когда желаемое трудно получить или желания, кажется, могут причинить вред. »

Распространение эпикуреизма

Согласно «Интеллектуальному развитию и распространению эпикурейства», Эпикур гарантировал выживание своей школы ( Сад ) в своем завещании. Проблемы, связанные с соперничеством за эллинистические философии, в частности, за стоицизм и скептицизм, «побудили эпикурейцев разработать некоторые из своих доктрин гораздо более детально, особенно их эпистемологию и некоторые из их этических теорий, особенно теорий о дружбе и добродетели.»

Незнакомец, здесь тебе хорошо остаться; здесь наше высшее благо — удовольствие. Смотритель этой обители, добрый хозяин, будет готов для тебя; он встретит тебя хлебом и в изобилии подаст тебе воды, такими словами: «Разве вас не развлекали? Этот сад не возбуждает аппетита; но гасит его. »

Катон антиэпикурейский

В 155 г. до н. Э. Афины экспортировали некоторых из своих ведущих философов в Рим, где эпикуреизм, в частности, оскорблял консерваторов, таких как Марк Порций Катон.В конце концов, однако, эпикуреизм пустил корни в Риме и его можно найти у поэтов Вергилия (Вергилия), Горация и Лукреция.

Про-эпикурейский Томас Джефферсон

Совсем недавно Томас Джефферсон был эпикурейцем. В своем письме 1819 года Уильяму Шорту Джефферсон указывает на недостатки других философий и достоинства эпикурейства. В письме также содержится краткая программа доктрин Эпикура .

Древние писатели на тему эпикуреизма

Источники

Дэвид Джон Ферли «Эпикур» Кто есть кто в классическом мире.Эд. Саймон Хорнблауэр и Тони Спофорт. Oxford University Press, 2000. .

Гедонизм и счастливая жизнь: эпикурейская теория удовольствия, www.epicureans.org/intro.html

Стоицизм и эпикуреизм, moon.pepperdine.edu/gsep/ class / ethics / stoicism / default.html

Эпикуреизм — Классика — Oxford Bibliographies

Доступно множество презентаций Эпикура, его жизни, его творчества и его доктрины, но немного эпикуреизма.Наиболее исчерпывающее изложение философии Эпикура — это Рист 1972, Эрлер 1994, Жиганде и Морель 2007, Морель 2009, Уоррен 2009 и Верде 2013 (последняя глава включает небольшой раздел, посвященный истории эпикурейской школы от Гермарха Митиленского до имперской империи). Возраст). Презентации в Hossenfelder 2006, Giovacchini 2008, O’Keefe 2010 и Mas Torres 2018 подробны, ценны и представляют особый интерес.

Альгра К., Дж. Барнс, Дж. Мансфельд и М. Шофилд, ред.1999. Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

DOI: 10.1017 / CHOL9780521250283

Разделы этого важного справочника по эллинистической философии, посвященные эпикурейству, очень важны (например, Э. Асмис по эпистемологии, Д. Н. Седли по физике, Д. Дж. Ферли по космологии, С. Эверсон по психологии, М. Эрлер и М. Шофилд по этике).

ДеВитт, Н. Д. 1954. Эпикур и его философия .Миннеаполис: Univ. Миннесота Пресс.

Это классическое и подробное введение в философию Эпикура. Большое внимание уделяется биографии философа, историческому контексту и нововведениям его философии.

Эрлер М. 1994. Эпикур; Die Schule Epikurs; Лукрез. In Grundriss der Geschichte der Philosophie, Die Philosophie der Antike , Band 4: Die hellenistische Philosophie . Под редакцией Х. Флашара, 29–490. Базель, Швейцария: Швабе.

По образцу других томов серии, этот раздел, посвященный эллинистической философии, можно считать настоящим итогом по Эпикуру и эпикуреанству с обширной и подробной библиографией.

Эрлер М. и Р. Бис, ред. 2000. Epikureismus in der späten Republik und der Kaiserzeit: Akten der 2, Tagung der Karl-und-Gertud-Abel-Stiftung vom 30. Сентябрь – 3. Октябрь 1998 года в Вюрцбурге . Штутгарт: Steiner Verlag.

Этот том содержит материалы конференции, посвященной эпохе поздней Римской республики и эпикурейству имперской эпохи, состоявшейся в Вюрцбурге (Германия) в 1998 году.Включает много интересных статей по эпикурейским темам, особенно связанным с Филодемом, Сенекой, Клеомедом, Филоном Александрийским, Лактантием, Оригеном, Симплицием и Августином.

Фиш Дж. И К. Р. Сандерс, ред. 2011. Эпикур и эпикурейская традиция . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

DOI: 10.1017 / CBO9780511921704

В эту книгу включены важные и вдохновляющие статьи по эпикурейству. Основными темами тома являются дебаты о (предполагаемом) богословском иннатизме Эпикура, понятиях политики и дружбы, Цицероне, Филодиме о гневе и смерти и Плутархе.

Gigandet, A., and P.-M. Морел, ред. 2007. Lire Épicure et les épicuriens . Париж: Press Universitaires de France.

В этом томе собраны некоторые недавние статьи, написанные специалистами в области эпикурейства по нескольким темам эпикурейской философии (работы Эпикура, философское сообщество, эпистемология, физика, психология, этика и теология).

Giovacchini, J. 2008. Épicure . Париж: Les Belles Lettres.

DOI: 10.14375 / NP.9782251760629

Это обширное введение в философию Эпикура, разделенное на пять основных разделов: философская школа Эпикура в эллинистическую эпоху, этика, физика, эпистемология и теология, образование / paideia и диалектика. .

Хоссенфельдер, М. 2006. Эпикур . Мюнхен: Бек.

Это обновленная версия первого издания, опубликованного в 1991 году. Это ценное введение в мысли Эпикура, особенно в этику и эпикурейский гедонизм (включая понятия дружбы и политики).

Mas Torres, S. 2018. Epicuro, epicúreos y el epicureísmo en Roma . Мадрид: Национальный университет образования и дистанции.

Это одно из наиболее полных, исчерпывающих и обновленных общих введений в философию Эпикура и эпикурейцев. Эту книгу следует отметить своей ясностью и богатой конечной библиографией, которая, несомненно, является очень полезным ориентиром как для ученых, так и для тех, кто начинает изучение эпикурейской философии.

Морель П.-М. 2009. Эпикюр: Природа и разум . Париж: Врин.

Это богатое, подробное и оригинальное с философской точки зрения введение в мысли Эпикура. Разделен на четыре части: физические принципы, теология и психология, эпистемология и этика.

О’Киф, Т. 2010. Эпикуреизм . Дарем, Великобритания: Проницательность.

Это введение представляет собой полезное изложение основных теоретических положений философии Эпикура.В первой части книги исследуются основы мысли Эпикура (атомы, космология, механистическая биология, природа и функционирование разума и смерть). Часть 2 исследует эпистемологию. Часть 3 посвящена этике, исследуя аргументы Эпикура в пользу гедонизма.

Рист, Дж. М. 1972. Эпикур: Введение . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

Эта небольшая книга представляет собой оригинальное введение в философию Эпикура и охватывает эпикурейскую мысль во всей ее полноте.В нем есть отдельная глава о дружбе. Том заканчивается пятью краткими приложениями, посвященными «врожденным» идеям, весу атома Демокрита, эпикурейской космологии, удовольствиям и теологии.

Schmid, W. 1961. Epikur. Reallexikon für Antike und Christentum 5: 681–819.

Важная энциклопедическая статья, посвященная истории эпикуреизма от эллинистического сада до его восприятия в раннехристианской мысли. Большое внимание уделяется папирологическим источникам, особенно в «языческом» разделе.

Steckel, H. 1968. Epikuros. Pauly-Wissowa Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft Suppl. Bd 11: 579–652.

Несмотря на то, что эта статья датирована, это все же действительно ценная и важная энциклопедическая статья, которая охватывает историю школы и основные философские темы посредством глубокого и подробного изучения жизни и творчества Эпикура.

Verde, F. 2013. Epicuro . Рим: Кароччи.

Эта книга следует эпикурейскому разделу философии.