Эллинистическая монархия это: Эллинистическая монархия — Студопедия

Содержание

Эллинистическая монархия — Студопедия

Эллинистическая монархия. В государственно-политическом отношении основным достижением был новый тип государства, получивший наименование «эллинистической монархии» - это форма государства, сочетающая в себе в разных вариациях элементы восточной деспотии с элементами полисного устройства.

Верховная власть и центральный государственный аппарат строились по аналогии с восточной деспотией, однако коренным отличием центрального аппарата от древневосточного является этнический принцип его комплектования, по большей части это греко-македоняне с преобладанием македонян.

Областные органы власти в части гражданского управления оставались по большей части неизменны с доэллинистического времени, здесь во главе стоял местный династ (для монархий)/ номарх/ сатрап, которому подчинялся административный аппарат, копирующий центральный, состоящий из местной знати и старого чиновничества.

Областное управление в военном отношении строилось по греческому образцу'. Сам гарнизон, его комплектование было восточным (постоянная армия), но его организация была греческой с использованием преимуществ традиционных для данной территории родов войск.


Наиболее неоднородным было местное самоуправление, представляющее собой уникальное явление в области общественно-политических взаимоотношений.

1. Внутри эллинистических монархий существовали территории, находившиеся под управлением наследственного жречества; цари признавали внутреннюю обособленность таких территорий (например, Пессинупга в Малой Азии), но взимали с них налоги в царскую казну и в известной степени контролировали их деятельность. 2 Эллинистический полис представлял собой более сложную общественную структуру, чем полис классический, представляя собой иерархию общин. Эллинистический полис контролировал сельскую территорию, часть которой находилась в собственности граждан, часть составляла общественный фонд города кроме того, к полису была приписана территория, где располагались деревни и различного типа поселения, жители которых не пользовались гражданскими правами, подчинялись должностным лицам города и уплачивали городу подати деньгами или натурой.

Наиболее крупные города представляли собой независимые государства.

Внутреннее самоуправление эллинистического полиса по форме напоминало самоуправление полиса классического периода: существовали народное собрание, буле (совет), выборные должностные лица, гелиея. Однако шла постепенная трансформация этих институтов

Смешение населения в полисах, падение политической активности граждан в городах, подчиненных царской власти, приводило к ослаблению связей внутри гражданского коллектива. Естественной реакцией па этот процесс было стремление к созданию частных объединений: различного рода культовых союзов, товариществ, не связанных с политической организацией - да с полисной, кризис которой остро ощущался в начале эллинистического периода, ни с бюрократически-монархической, чуждой еще греческому сознанию. В городах получают распространение ассоциации, включавшие людей разного этнического происхождения и разного социального статуса 3. В эллинистический период в различных областях Передней Азии продолжали развиваться гражданско-храмовые общины (города Вавилонии, Малой Азии).

В этих городах существовал четко оформленный гражданский коллектив, образовавшийся в результате постепенного слияния зажиточных слоев населения города с храмовым персоналом. В указанное время большинство членов этого коллектива фактически не были храмовыми служителями: среди них отмечено много ремесленникоов; в клинописных контрактах упоминаются владельцы рабов и земельных участков (как внутри городской черты, так и вне ее). Но все эти люди были связаны с храмом, в частности получением от него довольствия - определенной нормы продуктов питания. Право на получение довольствия было когда-то связано с выполнением обязанностей в пользу храма. Уже и в более древние времена это право свободно продавалось, причем по частям: в описываемый период право на довольствие, связанное с мужской должностью, могла покупать и женщина. Таким образом, это право перестало быть связанным с исполнением должности и осталось привилегией членов гражданского коллектива, которую они могли свободно передавать друг другу. Другим типом гражданско-храмовой общины были малоазийские объединения вокруг святилищ. Жители здесь были разделены на филы, представлявшие собой объединения вокруг храмов. Филы, в свою очередь, делились на сингении - небольшие общины, имевшие общее святилище и пользующиеся известной самостоятельностью. Земля святилища была землей общины, она распределялась между гражданами, которые выбирали должностных лиц, ведавших «священной» казной. Храмовые земли фактически были общественной землей; распределение земли приняло форму аренды. Но условия аренды были сравнительно мягкими, чтобы дать доступ к земле и небогатым гражданам; существовала коллективная аренда, когда землю арендовала вся община - сингения в целом, а затем уже распределяла участки между гражданами. На примере малоазийских гражданско-храмовых общин особенно ясно видно, что общественный земельный фонд использовался для поддержки малоимущих граждан. 4. Сельские (земледельческие) общины на городских территориях пользовались некоторым внутренним самоуправлением, имели общинный фонд и общественные земли (как правило, земли вокруг святилищ), которые находились под контролем общин.
Кроме того, жители деревни делали взносы на общественные нужды (до 100 драхм). Земледельцы были лично свободны и имели свободу передвижения. Для эллинистического периода характерно стремление всех этих институтов к слиянию:


- Самоуправляющиеся города стремились к образованию более тес-ных союзов между собой, часто со взаимным гражданством (граждане одного полиса, переселяясь в другой, автоматически получали в нем права гражданства) Существование союзов давало возможность городам противостоять нажиму со стороны эллинистических правителей и более успешно развивать свою экономною,

- Полисы стремились включить соседние храмовые территории в свою округу, а цари способствовали им в этом Так, известен длительный спор Миласы с жрецом храма в местечке Лабраунда: каждая из сторон претендовала на управление этим местечком. Наконец Селевкиды (а затем и вторгшийся в эти районы македонский царь Филипп V) утвердили присоединение Лабраунды к Миласе

- Первые три типа общественной организации стремились использование катекии для контроля над сельской территорией и окончательно включали ее в состав той или иной городской территории

Таким образом, проявляется тенденция к унификации, складыванию эллинистического полиса и вливанию его в общую систему управления Причем, этот процесс активно поддерживался верховной властью. Цари и представители местных династий увеличивали земельные владения городов путем дарений и продажи царской земли, а также путем присоединения более мелких городов к более крупным.

Политические отношения царя и полисов были своеобразны. Монархия не воспринималась греками как территориальное государство в современном смысле. Жители страны, подчинявшейся царскому управлению, считались подданными конкретного династа. Царская власть носила, таким образом, по отношению к полисам личный характер.

Однако обнаруживается стремление царя поставить внутреннюю жизнь города под свой контроль, методы которого были различны: помещение военных гарнизонов; непосредственный надзор с помощью специальных чиновников - эпистатов, находившихся в городах; письма - распоряжения царей, адресованные городам. Существовали и косвенные методы вмешательства: города даровали права гражданства македонским военачальникам, царским приближенным, «друзьям царя»; эти люди оказывали влияние на политическую жизнь городов, проводя царскую волю.

Кроме того, для подчинения населения, в общем-то, самоуправляющихся общественных структур цари стремились установить династический культ, утверждая свое божественное свое происхождение. Подобный культ должен был подкрепить права династии на власть Для людей из македонского окружения царя, потерявших связь со своими «отеческими богами» данный культ выполнял объединительную функцию. Для полисов он олицетворял связь с личностью царя; полисные культы не носили общегосударственного характера: цари почитались только в том городе, где их культ был установлен решением народного собрания (как правило, они почитались вместе с божеством - покровителем города) Полисы, таким образом, поклонялись царю-богу, но богом его признавал гражданский коллектив, сохранявший (хотя бы по видимости) высший суверенитет - даже по отношению к божеству. Помимо политических мотивов в установлении царских культов играла роль благодарность за благодеяния и вера в сверхъестественные способности правителей (особенно тех, кто одерживал победы над своими противниками), надежда обрести в них богов-покровителей вместо прежних, терявших доверие полисных богов.

Греческий Полис и монархия как субъекты международных отношений эпохи эллинизма Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 34

ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС И МОНАРХИЯ КАК СУБЪЕКТЫ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА С.И.Митина

Гуманитарный институт НовГУ, [email protected]

В статье исследуется проблема правового регулирования политических и экономических взаимоотношений монархов и городских общин в Эллинистическом мире.

Ключевые слова: античное право

In article is investigated the problem of legal regulation of political and economic mutual relations between mo-narchs and city communities in the Hellenistic world.

Key words: anscient law

Одной из важнейших тенденций развития общественных отношений эллинистического периода является усиление роли такого фактора международных отношений, как активное сотрудничество эллинистических монархий и свободных полисов. Монархи представляли в своем лице огромнейшие государства. Однако уникальность ситуации как раз и состоит в том, что монархи не рассматривали даже возможности пренебрежения традиционными для греческого общества нормами поведения, в том числе в практике межгосударственных отношений. В большинстве случаев их деятельность свидетельствовала о стремлении подвести под собственную власть приемлемые для античного сознания правовые основания.

Монархи зависели от общественного признания и не были в состоянии заменить его собственным правом. Огромную роль в обеспечении гарантий международного признания играла демонстрация лояльного отношения старых греческих городов и их союзов к новоиспеченным монархам. Как известно, легализация господства монарха над городом устанавливалась актом сакрализации власти монарха. Таким образом, монарх находил в городе свое «юридическое место» [1]. Со своей стороны, монархи публично демонстрировали покровительство дружественным полисам.

Именно в таком духе выражено содержание официального письма предположительно Антиоха VIII в Селевкию (Сирийскую), имевшее своим адресатом не только сам город, о котором по сути идет речь, но и другие субъекты межгосударственных отношений.

Первая часть документа содержит послание 109 г. до н. э. Антиоха VIII Птолемею IX Александру. После любезного приветствия Антиох ставит Птолемея в известность о подтверждении привилегий города Селевкии в Пиерии (Сирийской), который и ранее обладал статусом неприкосновенности в силу его постоянного лояльного отношения к династии Селевкидов, что неоднократно демонстрировал в весьма важных делах. Привлекает внимание четко выраженное в документе признание за городом статуса полноправного участника межгосудар-

ственных договоров, заключавшихся Селевкидами: «...ныне, спеша удостоить их начала великого благодеяния, мы постановили, чтобы на все времена они были свободны, а также включили их во все договоры, которые мы заключили друг с другом, считая таким образом, чтобы стало более очевидным по отношению к родине наше благочестие и щедрость. ..» (см.: Welles. 71/72).

Вторая часть письма адресована непосредственно архонтам, совету и народу Селевкии (Сирийской), которая являлась портом столицы Селевкидов Антиохии. В послании городу подтверждается его статус как священного и неприкосновенного. Антиох сообщает, что данное послание городу является копией писем Птолемею и римскому сенату.

Стремление продекларировать на межгосударственном уровне почести, оказанные городу, находящемуся под властью династии, имеет свой смысл. Время написания данных писем приходится на период заката династии Селевкидов. Г осударство страдало от гражданских войн, сепаратизма, ослабления границ, истощения ресурсов. В таких условиях Селевкиды вынуждены были любой ценой бороться за лояльность своих подданных. Селевкия в Пиерии была не просто столичным портом, к I в. до н. э. она превратилась по хозяйственному и военному значению в один из важнейших городов государства, превзойдя размерами даже первую столицу Се-левкидов Селевкию на Тигре. Признавая свободы города, Антиох фактически покупал его лояльность.

Греческие города, как замечает Г. Бенгтсон, были слишком слабы, чтобы удержать самостоятельность. Это отличает эллинизм от классического периода, когда мировая политика делалась в Афинах и Спарте. Теперь решения принимались при дворах диадохов. Здесь обсуждали военную стратегию, отсюда приводились в движение армии и флоты [2].

Однако как только появлялась возможность вернуть утраченные свободы или хотя бы привилегии, греческие полисы и азиатские города активно использовали её. При шаткости общей политической ситуации повсюду в пределах эллинистической системы цари не могли позволить себе полагаться ис-

ключительно на гарнизоны в обеспечении повиновения городов. Они хорошо понимали, что зависели, более или менее, от доброжелательности греческих полисов и потому пробовали соответствовать стандартам благосклонности, которой города ожидали от них [3]. К. Брингман с сарказмом замечает, что и цари, и города соперничали в притворстве, что их взаимные отношения базировались на обмене пожертвованиями и доброжелательностью. Когда Эвмен II принял от Ионийской Лиги почести, установленные ему специальным декретом, он в ответном послании сам резюмировал причины, по которым удостоился их. Среди таковых названы: защита городов от варваров (имеются в виду галаты), сохранение их государственного строя, хорошее расположение по отношению к каждому городу и помощь, предоставляемая им [4]. Возникает вопрос, существовали ли у греческих городов какие-либо моральные стандарты, препятствовавшие им принимать благотворительность монархов? Что цари ожидали получить от городов в обмен на пожертвования? К. Брингман пытается выявить примерное количество источников, свидетельствующих о пожертвованиях царей в пользу городов. В число таковых входят двести двадцать одно эпиграфическое свидетельство и сто сорок семь литературных свидетельств. Однако сколько из них являются подлинными? Археологи приписывают без должных оснований и подтверждений письменными источниками тридцать пять зданий в эллинистических городах спонсорскому великодушию монархов. Таким образом, археологические данные имеют лишь фрагментарный характер и не могут служить четкой доказательной базой. А вот эпиграфические документы дают большие основания для выводов. Известно, что после смерти Митридата V Понтийского в 121 г. до н. э. римский сенат в специальном декрете, касающемся управления римской областью Азией, подтвердил сохранение всех пожертвований царя. Примерно со 150 г. до н. э. число бенефициариев эллинистических монархов резко уменьшается. Вероятно, это связано с общим осложнением политической обстановки и истощением государственных финансов. Так, среди наиболее постоянных бенефициариев сохраняются Афины, Тилос, Милет, Дельфы как исторические, религиозные и культурные центры Греческого мира. Дело доходит до того, что города специальными декретами чтят, как делает, например Приена, своих собственных сограждан, оплативших расходы на городское строительство вместо некоторых царей, оказавшихся неспособными сдержать их обещания [5]. А ведь эллинистические цари должны были осознавать свою неразрывную связь с греческой религией, со святилищами, находившимися в старых греческих городах и обслуживавшими, в частности, потребности определенных династий. Так, Селевкиды возводили свое происхождение к Аполлону Дидимскому, святилище которого находилось рядом с Милетом. Соответственно, царское внимание и великодушие по отношению к святилищам было напрямую взаимосвязано с благодеяниями греческим городам. Цари при благоприятной финансовой ситуации в собственном «до-

мене» активно инвестировали средства в экономику полисов, финансировали строительство зданий, проведение празднеств, учреждение гимназий и даже жалование преподавателей. В определенной степени они обеспечивали рабочие места и выступали в роли банкиров, хотя и сами при случае пользовались кредитованием со стороны городов.

Не удивительно, что и большие, и маленькие города пробовали получать пожертвования от царей, особенно в случае критического положения, вызванного войной, голодом или землетрясением. Города обычно сами проявляли инициативу. Их послы играли важную роль в подготовке царских предоставлений. Иногда лица, ведущие переговоры, были одновременно и царскими «друзьями», и гражданами городских союзов, и поверенными отдельных городов.

Были и чисто политические причины для активной помощи старым греческим городам со стороны монархов. Например, когда Афины между 286 и 279 гг. до н. э. обратились за помощью к эллинистическим державам, то получили внушительные суммы денег и большое количество зерна от Лиси-маха, Птолемеев, Спартокидов, которые тем самым оказали поддержку врагу их врага, македонской династии Антигонидов. Родос, осажденный Деметрием Полиоркетом, получил помощь от Кассандра, Лисимаха и Птолемея зерном и наемниками. Анти-гониды, Атталиды и другие цари поддержали Афины, когда город был осажден Кассандром.

Однако поводы для благотворительности не во всех случаях были столь очевидны. Возникает вопрос: почему Антиох IV обещал помощь городам Тегее и Мегалополису в строительстве театра и городской стены? Рассуждения современных исследователей по поводу того, что для помощи незначительным городам не было серьезных оснований, беспочвенны. Любая демонстрация благотворительности, а по отношению к маленькому городу - вдвойне, служила росту международного престижа монарха. Тем более, что Тегея и Мегалополис были членами Ахейского союза. Не надо забывать о таком важном аспекте благотворительных акций царей в отношении городов, как общественный резонанс. Цари не без оснований надеялись на то, что их благотворительность будет отмечена декретами, статуями, чествованиями и найдет широкий отклик во всем цивилизованном мире. Если маленький город сам не в состоянии был воздать монарху по заслугам традиционными масштабными почестями, то вполне в его силах было засвидетельствовать благодарность в каких-либо дипломатических акциях. Хотя были и обратные случаи: Филипп V на конференции в Лок-риде, перечисляя представителям Ахейского союза все пожертвования, полученные его членами от македонской династии, упрекал их в неблагодарности, выразившейся в связях с его врагами. К. Брингман весьма точно характеризует подобные ситуации как конфликт моральной обязанности и целесообразности [6]. С такой ситуацией и столкнулись ахейцы в 198 г. до н. э., когда вынуждены были решать: присоединяться ли к Атталу и римлянам для совместного

ведения войны против своего благотворителя Филиппа V.

Система взаимных обязательств, опутавшая постепенно все греческие государства, приводила к столкновению конкурирующих требований. Зачастую город или целый союз были обязаны сразу обеим конфликтующим сторонам и не могли в равной степени удовлетворить встречные требования. Более того, в военных конфликтах приходилось открыто занимать сторону одного из покровителей, что приводило к упрекам со стороны другого и к санкциям, соответствующим военному времени. Таким образом, речь идет не просто о моральных обязательствах. Благотворительность, особенно подтвержденная документальными или другими материальными свидетельствами, накладывала вполне реальные обязательства, самым минимальным из которых можно считать лояльное отношение к покровителю. Нарушение обязательств считалось законным поводом для санкций, достаточно было продекларировать причину их применения публично. В случае с Ахейским союзом и Филиппом V царь публично обосновал суть своих претензий, тем самым сняв с себя ответственность за последствия военных действий в отношении городов союза.

Таким образом, когда города Греции, нуждавшиеся в материальной и политической поддержке, просили царей о помощи зерном или деньгами для строительства или оплаты учителей гимназий, они вынуждены были льстить благотворителям, воздавать им божественные почести, но при этом пробовали лавировать между наиболее могущественными монархами, чтобы сохранить хотя бы минимум независимости [7].

Покровительство городам было той функцией царской власти, которая позволяла продемонстрировать культуру, гуманность, прогрессивность конкретной династии. Все это как нельзя лучше подходило для деятельности цариц. Сохранившиеся источники свидетельствуют об их активном участии в делах и заботах городов. Конечно, выгода от подобного сотрудничества была обоюдной: царицы удостаивались почестей, лишний раз свидетельствовавших о престиже династий. Сохранился декрет Милета в честь царицы Апамы, выказавшей большую благосклонность и самоотверженность по отношению к милетцам и проявившей участие к строительству Дидимского храма [8].

Государственная заинтересованность и регулирование коммерции и других видов экономической деятельности, имеющей межгосударственный характер, наглядно присутствует в жизни всех без исключения государств.

Оживленные экономические отношения между монархами и городами стали основной базой развития совершенных форм и методов регулирования финансовой деятельности и, прежде всего, межгосударственного кредитования, банковской деятельности и налоговой политики. Это выражалось отнюдь не только в благотворительности. Цари целенаправленно инвестировали развитие промышленных отраслей, культуры, строительства в городах-полисах.

Получая деньги от царей, города уже сами инвестировали их в конкретные экономические, культурные и даже политические мероприятия. К. Бринг-ман обращает внимание на схему реализации подобных финансовых сделок. Милет получил большую сумму от Эвмена II для оплаты расходов на строительство новой гимназии. Однако город остро не нуждался в деньгах, поэтому часть инвестиций была переведена в краткосрочный заем. Селевкиды построили в Милете рыночный зал и предписали, что магазины в зале должно сдавать в аренду, ежегодную прибыль от которой следует передавать в бюджет Дидимейона, главного святилища Селевки-дов. Надпись, содержащая соответствующий декрет, решением милетцев была прикреплена к стене рыночного зала. В ней указывалось, что здание посвящено Аполлону Дидимскому Антиохом. Затем вышло постановление о том, что все здания, которые будут финансированы из арендной платы, должны расцениваться как посвященные тем же самым Антиохом своему династическому божеству. Селевки-ды этой акцией одновременно оказывали почитание Аполлону Дидимскому и спонсировали развитие Милета. Город получил также от Эвмена II зерна на сумму от 160 до 270 талантов на покрытие расходов по организации новой гимназии. Острой потребности в деньгах город не испытывал, и потому полученные деньги ссужались купцам для поощрения торговли с царством Селевкидов. Взамен милетцы получили от Антиоха IV привилегию беспошлинной торговли. Когда Эвмен II умер, милетцы постановили изъять из следующей выплаты торговых ссуд тридцать талантов и поместить на специальный счет для оплаты закупок зерна от ежегодного урожая, из которых каждый гражданин Милета имел право получить установленное количество в день рождения умершего благодетеля Эвмена II [9].

Птолемей IV за счет арендного договора относительно священной земли спонсировал известные состязания в беотийской Феспии в честь Трагедийных муз. Причем цари инвестировали не только деньгами, наличность которых не всегда позволяла подобные операции, но, как было сказано выше, и зерном. Например, Родос получил от Эвмена II большое количество зерна для установления школьного фонда и обеспечения жалования воспитателей и наставников для детей. Двести восемьдесят тысяч мер хлеба, что составляет примерно четырнадцать тысяч тонн зерна стоимостью от 280 до 460 талантов (различие проистекает от ценовых колебаний), должны были быть отправлены и проданы. Доходы от продажи отдавались взаймы, а ежегодные проценты собирались. Родосские грузоотправители и торговцы таким образом сохраняли свою конкурентоспособность, несмотря на учреждение свободного порта в Тилосе в 166 г. до н. э. Более того, появилась возможность предоставлять деньги под высокие проценты и на более короткие сроки, чем это обычно делалось в районах, базировавшихся на сельском хозяйстве [10]. Правда, даже у современных исследователей по поводу смысла подобных благотворительных акций существуют определенные со-

мнения. Л. Коэн вслед за Полибием считает, что, испрашивая помощь у Эвмена II, родосцы нарушили стандарты благопристойности, поскольку деньги пошли не по прямому назначению, и вообще острой потребности в них не было [11]. Дословно Полибий говорит: «Быть может, частным людям, когда они попадают в стесненные обстоятельства, и дозволительно принимать деньги от друзей, дабы по скудости средств не оставлять детей своих без воспитания; но богатый человек скорее будет готов на все, лишь бы не заимствовать от друзей деньгами на жалование наставникам. Если государство должно держать себя с большею гордостью, нежели отдельный гражданин, то в такой же мере обязательнее наблюдать достоинство в отношениях государственных, нежели в частных. Требование это применимо к родосцам в полной силе, ибо государственная казна их богата, и они слывут за народ гордый» (Ро1уЬ. XXXI. 25).

1. Heuss A. Stadt und Herrscher des Hellenismus // Klio. Beiheft 39. Wiesbaden, 1963. S. 154, 188.

2. Bengtson H. Die Diadochen. Die Nachfolger Alexanders des Grosen. Munchen, 1987. S. 82.

3. у11. 644).

Таким образом, есть все основания констатировать, что покровительство свободным городам составляло одну из важнейших функций, реализуемых монархами в сфере международных отношений. Посредством таковой не только решалась задача укрепления авторитета конкретных монархов, но и обеспечивался достаточно высокий уровень экономического взаимодействия государств и развития всего региона Восточного Средиземноморья в целом. Реализация же данной функции осуществлялась посредством четких правовых механизмов, свидетельством чему являются дошедшие до нашего времени юридические источники.

7. Giovannini A. Greek Cities and Greek Comon-wealth //Images and ideologies: self-definition in the Hellenistic world / Anthony Bulloch et al. Berkeley ets., 1993. P. 266.

8. Vatin C. Recherches sur le mariage et la Condition de la femme Mariee l’epoque Hellenistique. Paris, 1970. P. 101 -102.

9. Bringmann K. Op. cit. P. 12-13.

10. Ibid.

11. Koenen L. The Ptolemaic King as Religious Figure

// Images and ideologies: self-definition in the Hellenistic

world / Anthony Bulloch et al. Berkeley ets., 1993. P. 77.

дайте определение понятиям и приведите примеры их использования в исторической науке:

назовите российского монарха изображенного на медаль. 1. 2. 3.

дайте характеристику деятельности органов госбезопасности за линией фронта (советская разведка и контрразведка в годы отечественной войны) помогите пж … пж!!!!!

Помогите с историей срочно! ​

5. Висловити й аргументувати свою точку зору з питань:А. У посібнику з історії України канадський історик О. Субтельний пише: «У1961 р. Хрущов почав н … ову хвилю десталінізації, кульмінацією якої стало вине-сення труни диктатора з кремлівського мавзолею. Критика Сталіна завжди буладля українців доброю новиною». Чому автор вважає, що «критика Сталіна за-вжди була для українців доброю новиною»? Чи погоджуєтесь ви з його думкою?Чому?Б. Які цінності формувалися в суспільстві під час десталінізації? Чи влаштову-вало це радянське керівництво? Чи можемо ми бачити прояви таких цінностей усучасній Україні? Свою думку поясніть на прикладах.В. Ф. Моргун, який понад 15 років очолював Полтавський обком КПУ та обіймавінші державні посади союзного значення, так оцінював діяльність М. Хрущова:«Хрущов щиро бажав добра народу і країні. Але він був обтяжений вантажемминулого і також помилявся, а особливо в останні роки роботи. Щоправда, нашіісторики ще поки не відповіли, чого тут більше: його помилок або того, що йогоспритно «помиляли»? Головна його помилка і вина перед народом, який він, позасумнівом, любив, в тому, що не зумів своєчасно піти, дати можливість іншим тяг-ти той страшний вантаж, який випадає на долю сумлінних лідерів». Чию думкувідобразив Ф. Моргун? Чи погоджуєтесь ви з такою думкою? Чому?​

Висловіть своє ставлення до політики західних держав щодо відродження німецького мілітаризму. Чим така поведіка зумовлювалась? Чи несуть вони за це ві … дповідальність. Відповідь обгрунтуйте.

Який термін, на вашу думку, є найбільш доречним для характеристики подій "золотого вересня" : "приєднання", "возз'єднання", "входження", "інкорпорація … ", "анексія". Чому?Допоможіть будь ласка)Срочно​

Помогите пожалуйста с тестами, история ​

ПРОШУ,ПОМОГИТЕ Дать характеристику деятельности О.Кромвеля. ​

Ознакомьтесь с приведённым перечнем и выполните задания 8,9

Опишите подвиги героев-казахстанцев, принимавших участие в битве под Москвой1.316 стрелковая дивизия под командованием генерал-майора И.В. Панфилова- … в ноябре 1941 г. у разъезда Дубосеково сдерживали натиск нескольких десятков фашистских танков и не пропустили ни один к столице СССР-Москве2. Толеген Тохтаров-3.Малик Габдуллин-4.Рамазан Амангельдиев-5.-Тулеугали Абдыбеков​

The Earliest States of Eastern Europe

Байбаков Е.И. Происхождение эллинистического культа царей. Харьков, 1914.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.
Жебелев С.А. Царь Кодр // Доклады АН СССР. 1929. Серия В. № 11. С. 201–208.
Нефедов К.Ю. О возникновении культа Антигона Одноглазого // Древности:
1997–1998. Харьков, 1999. С. 90–95.
Нефедов К.Ю. Культ правителя в политической пропаганде Лисимаха //
Вестн. ХГУ. 1999. № 441: История. Вып. 31. С. 46–54.
Нефедов К.Ю. Культ первых Антигонидов в Афинах: Новая интерпретация //
Кондаковские чтения I. Белгород, 2005. С. 83–94.
Нефедов К.Ю. Культ правителей и коронация диадохов // Из истории антич-
ного общества. Вып. 12. Нижний Новогород, 2009. С. 92–122.
Antonaccio C. Religion, Basileis and Heroes // Ancient Greece: From the
Mycenaean Palaces to the Age of Homer. Edinburgh, 2006. P. 381–396.
Badian E. Alexander the Great between two Thrones and Heaven: Variations on
an Old Theme // Subject and Ruler: The Cult of Ruling Power in Classical
Antiquity. Ann Arbor, 1996. P. 14–20.
Beetham D. The Legitimation of Power. London, 1991.
Beloch J. Griechische Geschichte. Bd. 4. Berlin; Leipzig, 1925.
Bevan E.R. The Deifi cation of Kings in the Greek Cities // EHR. 1901. Vol. 16.
P. 625–639.
Billows R.A. Kings and Colonists: Aspects of Macedonian Imperialism. New York
et al., 1995.
Bosworth B. Conquest and Empire: The Reign of Alexander the Great. Oxford,
1993.
Bringmann K. The King as Benefactor: Some Remarks on Ideal Kingship in the
Age of Hellenism // Images and Ideologies: Self-Defi nition in the Hellenisstic
World. Berkeley et al., 1993. P. 7–24.
Cairns D.L. Aidos. The Psychology and Ethics of Honour and Shame in Ancient
Greek Literature. Oxford, 1993.
Chaniotis A. The Divinity of Hellenistic Rulers // A Companion to the Hellenistic
World. Oxford et al., 2005. P. 431–445.
Chankowski A.S. Le culte des souverains aux époques hellénistique et impériale
dans la partie orientale du monde méditerranéen: questions actuelles // More
Than Men, Less Than Gods. Studies on Royal Cult and Imperial Worship.
Leuven, 2011. P. 1–14.
Charlesworth M.P. Some Observations on Ruler Cult, Especially in Rome // HTR.
1935. Vol. 28. P. 5–44.
Currie В. Pindar and the Cult of Heroes. Oxford, 2005.
Derichs W. Herakles, Vorbild des Herrschers in der Antike. Köln, 1950.
Easton D. Re-assessment of the Concept of Political Support // BJPS. 1975.
Vol. 5. P. 443–467.
Erickson K.G. The Early Seleucids, Their Gods and Their Coins. 2009.
Ferguson W.S. Legalized Absolutism en Route from Greece to Rome // AHR.
1912. Vol. 18. P. 29–47.
Gauthier P. Les cités grecques et leurs bienfaiteurs (IVe–Ier siècle avant J.-C.).
Paris, 1985.
Gauthier P. Nouvelles inscriptions de Sardes II. Paris; Gèneve, 1989.
Green P. Alexander to Actium. Historical Evolution of the Hellenistic Age.
Berkeley et al., 1993.
Habicht С. Gottmenschentum und griechische Städte. München, 1970.
Hunter U. Die politische Rolle der Heraklesgestalt im griechischen Herrschertum.
Stuttgart, 1997.
Iossif P.P., Lorber C.C. More than Men, Less than Gods: Concluding Thoughts
and New Perspectives // More Than Men, Less Than Gods. Studies on Royal
Cult and Imperial Worship. Leuven, 2011. P. 691–710.
Kaerst J. Geschichte des hellenistischen Zeitalters. Bd. 2. Leipzig, 1909.
257
Kornemann E. Zur Geschichte des antiken Herrscherkulte // Klio. 1901. Bd. 1.
S. 52–168.
Lattey C. The Diadochi and the Rise on Kingworship // EHR. 1917. Vol. 32.
P. 321–334.
Ma J. Antiochos III and the Cities of the Westarn Asia Minor. Oxford et al.,
1999.
Malay H., Ricl M. Two new Hellenistic decrees from Aigai in Aiolis // EA. 2009.
Ht. 42. P. 39–60.
Meyer Ed. Alexander der Grosse und die absolute Monarchie // Idem. Kleine
Schriften. Halle, 1910. S. 283–333.
Nagy G. Greek Mythology and Poetics. Harvard, 1990.
Nilsson M.P. Geschichte der griechischen Religion. München, 1961.
Papachatzis N. The Cult of Erechtheus and Athena on the Acropolis of Athens //
Kernos. 1989. No. 2. P. 175–185.
Potter D. Hellenistic Religion // A Companion to the Hellenistic World. Oxford
et al., 2005.
Preaux C. Le Monde Hellenistique. T. 1. Paris, 1978.
Price S.R.F. Gods and Emperors: the Greek Language of the Roman Imperial
Cult // JHS. 1984. Vol. 104. P. 1–18.
Price S.R.F. Rituals and Power. The Roman Imperial Cult in Asia Minor.
Cambridge et al., 1986.
Rollinger R. Herrscherkult und Königsvergöttlichung bei Teispiden und
Achaimeniden. Realität oder Fiktion? // Studien zum vorhellenistischen
und hellenistischen Herrscherkult: Verdichtung und Erweiterung von
Traditionsgefl echten. Berlin, 2011. S. 11–54.
Schubart W. Die religiöse Haltung des frühen Hellenismus. München, 1937.
Simpson R.S. Demotic Grammar in the Ptolemaic Sacerdotal Decrees. Oxford,
1996.
Taylor L.R. The Divinity of the Roman Emperor. Middleton, 1931.
Versnel H. Coping with the Gods: Wayward Readings in Greek Theology. Leiden;
Boston, 2011.
Walker H.J. Theseus and Athens. Oxford, 1995.
Weber G. Der ptolemaïsche Herrscher- und Dynastiekult — ein Experimentierfeld
für Makedonen, Griechen und Ägypter // Studien zum vorhellenistischen
und hellenistischen Herrscherkult: Verdichtung und Erweiterung von
Traditionsgefl echten. Berlin, 2011. P. 77–97.
Weinreich O. Antikes Gottmenschentum // NJWJ. 1926. Jg. 2. Ht. 6. S. 633–
651.
Wilcken U. Zur Entstehung des hellenistischen Königskultes // SPAW. 1938. Bd.
28. S. 298–321.

Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность :: Выпуск 4 :: Споры об эллинизме

1. Балахванцев А.С. Политическая история ранней Парфии. М.: ИВ РАН, 2017.

2. Балахванцев А.С., Завойкина Н.В. Новые древнеиранские имена из ранней Фанагории. Краткие сообщения института археологии. 2019. Вып. 257. С. 146–154.

3. Габелко О.Л. Полемические заметки об исторических судьбах греческого полиса в эпоху эллинизма. ΠΕΝΤΗΚΟΝΤΑΕΤΙΑ. Исследования по античной истории и культуре. Под ред. О.Л. Габелко, А.В. Махлаюка, А.А. Синицына. СПб.: изд-во РХГА, 2018. С. 180–190.

4. Голубцова Е.С. Полис и монархия в эпоху Селевкидов. Эллинизм: восток и запад. Под ред. Е.С. Голубцовой. М.: Наука, 1992. С. 59–84.

5. Дандамаев М.А. , Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М.: Наука, 1980.

6. Дандамаева М.М. Некоторые аспекты истории эллинизма в Вавилонии Вестник древней истории. 1990. № 4. С. 3–25.

7. Дьяконов М.М. Александр и диадохи. История древнего мира. [Кн. 2]. Расцвет древних обществ. Под ред. И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989. С. 288–302.

8. Зельин К.К. Рец.: Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. М.–Л., 1950. Вестник древней истории. 1951. № 2. С. 142–150.

9. Зельин К.К. Основные черты эллинизма. Вестник древней истории. 1953. № 4. С. 145–156.

10. Зельин К.К. Некоторые основные проблемы истории эллинизма. Советская археология. 1955. Т. 22. С. 99–108.

11. Зельин К.К. Исследования по истории земельных отношений в эллинистическом Египте II–I вв. до н.э. М.: изд-во АН СССР, 1960.

12. Илюшечкин В.П. Сословно-классовое общество в истории Китая (опыт системно-структурного анализа). М.: Наука, 1986.

13. Кац А.Л. Дискуссия о проблемах эллинизма. Советская археология. 1955. Т. 22. С. 116–122.

14. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 1987.

15. Кошеленко Г.А. Эллинизм: к спорам о сущности. Эллинизм: экономика, политика, культура. Под ред. Е.С. Голубцовой. М.: Наука, 1990. С. 7–13.

16. Ладынин И.А. Понятие эллинизма в советской и постсоветской историографии: стадиальность и закономерность или историческая конкретность и случайность? Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 2018. Вып. 65. С. 185–206.

17. Литвинский Б.А. Храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан), т. 3. Искусство, художественное ремесло, музыкальные инструменты. М.: «Восточная литература», 2010.

18. Лордкипанидзе О.Д. «Эллинизм», «Эллинистический мир», «Эллинистическая культура» (трудности дефиниций). Причерноморье в эпоху эллинизма. Материалы III Всесоюзного Симпозиума по древней истории Причерноморья. Тбилиси: Мецниереба, 1985. С. 8–34.

19. Павловская А.И. Эллинистический Египет: проблема взаимодействия эллинских и местных элементов в экономике страны. Эллинизм: восток и запад. Под ред. Е.С. Голубцовой. М.: Наука, 1992. С. 115–139.

20. Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. М. – Л.: Изд-во АН СССР, 1950.

21. Саркисян Г.Х. Самоуправляющийся город Селевкидской Вавилонии. Вестник древней истории. 1952. № 1. С. 68–83.

22. Свенцицкая И.С. Эллинизм в Передней Азии. История древнего мира. [Кн. 2]. Расцвет древних обществ. Под ред. И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989. С. 317–338.

23. Сизов С.К. Эволюция полисных институтов в городах Пелопоннеса в III–II вв. до н.э. Исторический вестник. 2018. Т. 26. С. 182–209.

24. Суриков И.Е. Некоторые проблемы Боспорского политогенеза V–IV вв. до н.э. («взгляд из Эллады»). Древнейшие государства Восточной Европы. 2012 год: Проблемы эллинизма и образования Боспорского царства. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2014. С. 76–122.

25. Суриков И.Е. Античная Греция. Политики в контексте эпохи. На пороге нового мира. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2015.

26. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М.: Изд-во иностранной литературы, 1949.

27. Толстов С.П. Подъем и крушение империи эллинистического «Дальнего Востока». Вестник древней истории. 1940. № 3–4. С. 194–209.

28. Утченко С.Л. Факт и миф в истории. Вестник древней истории. 1998. № 4. С. 4–14.

29. Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л.: ЛГУ, 1988.

30. Хабихт Х. Афины. История города в эллинистическую эпоху. М.: Ладомир, 1999.

31. Шишова И.А. Раннее законодательство и становление рабства в античной Греции. Л.: Наука, 1991.

32. Asheri D. Carthaginians and Greeks. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. IV. Pp. 739–780.

33. Braun T.F.R.G. The Greeks in Egypt. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. III (3). Pp. 32–56.

34. Cook J.M. The Eastern Greeks. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. III (3). Pp. 196–221.

35. Davies J.K. Cultural, Social and Economic Features of the Hellenistic World. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. VII (1). Pp. 257–320.

36. Droysen J.G. Geschichte des Hellenismus. Bd. I. Tübingen: Wissenschaftliche Buchgemeinschaft, 1953.

37. Graham A.J. The colonial Expansion of Greece. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006(1). Vol. III (3). Pp. 83–162.

38. Graham A.J. The Western Greeks. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006(2). Vol. III (3). Pp. 163–195.

39. Martinez-Sève L. Les sanctuaires autochtones dans le monde iranien d’époque hellénistique. Topoi. Orient – Occident. 2014. Vol. 19 (1). Pp. 239–277.

40. Messina V. Seleucia on the Tigris. The Babylonian Polis of Antiochus I. Mesopotamia. 2011. Vol. 46. Pp. 157–167.

41. Rostovtzeff M. The Social and Economic History of Hellenistic World. Vol. II. Oxford: Clarendon Press, 1941.

42. Salmon T.G. The Iron Age: the Peoples of Italy. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. IV. Pp. 676–719.

43. Turner E. Ptolemaic Egypt. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. VII (1). Pp. 118–174.

44. Verslyus M.J. Visual Style and Constructing Identity in the Hellenistic World: Nemrud Dağ and Commagene under Antiochos I. Cambridge: University Press, 2017.

45. Walbank F.W. Monarchies and monarchic ideas. The Cambridge Ancient History. Cambridge: University Press, 2006. Vol. VII (1). Pp. 62–100.

Урок 24. эллинистические государства востока - История - 5 класс

История, 5 класс

Урок 24. Эллинистические государства Востока

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

  1. Мир эллинистических государств.
  2. Александрия Великая – самый крупный город Востока.
  3. Достопримечательности древней Александрии.

Тезаурус

Элладасамоназвание Греции.

Мусейонрелигиозный, исследовательский, учебный и культурный центр эллинизма; храм Муз. Основан в начале III века до н. э.

Колосс Родосскийгигантская статуя древнегреческого бога Солнца – Гелиоса, которая стояла в портовом городе Родосе, расположенном на одноимённом острове в Эгейском море, в Греции. Одно из «Семи чудес света».

Галикарнасский мавзолейнадгробный памятник карийского правителя Мавсола, сооружён в середине IV века до н. э. по приказу его супруги.

Александрийская библиотекаодна из крупнейших библиотек древности, существовавшая в античной Александрии при Александрийском мусейоне в III в. до н. э. – IV в. н. э.

Основная и дополнительная литература по теме урока

  1. Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учебник для общеобразовательных организаций / А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая; под ред. А. А. Искендерова. – М.: Просвещение, 2019.
  2. Древний мир. Книга для чтения по истории / Под ред. В.П. Буданова. – М.: АСТ., 2006. С.132– 138.
  3. Андреев, Ю. В. Раннегреческий полис (гомеровский период). – Издательство Ленинградского университета, 2009 г.
  4. Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. – М., 1993.
  5. Всемирная история. Т. 4: Эллинистический период. – М., 999.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

После смерти Александра Македонского за власть боролись многие люди, но победили полководцы. Они разделили завоёванные земли и объявили себя их царями: Селевк – в Междуречье и Сирии, Птолемей – в Египте и т. д. От полисов Сицилии до Восточного Ирана, от Северного Причерноморья до Нильских порогов греческий язык стал официальным. Так появился мир эллинистических государств.

Жители сельских общин Египта, Сирии, Междуречья, Ирана платили налоги в царскую казну, беспрекословно выполняли приказы назначенных царём чиновников. Эллинистические цари объявляли себя богами, передавали власть по наследству, устанавливали законы, достаточно было сказать лишь: «Мы повелеваем». Такое правление греки называли монархией (по-гречески «единовластие»).

Самым большим было царство Селевкидов – потомков Селевка. Они окружали себя грекам, а местных жителей стремились насильно эллинизировать, навязывая им язык, религиозные верования и нравы греков. Они относились с презрением к народным обычаям и культам. Этим настраивали против себя разные национальности своего обширного царства. Столицею Сирии была построенная Селевкидами Антиохия (на Оронте).

Птолемеи царствовали в Египте. При первых царях этой династии Египет владел на западе Киреной, на востоке – Финикией, Палестиной и частью Сирии. В Египте сосредоточилась торговля, промышленность и просвещения всей восточной части Средиземного моря. Птолемеи окружали себя греками, и войско их тоже состояло из греков, но они приносили жертвы египетским богам, стараясь ладить со жрецами этих богов, не оскорблять национального чувства туземного населения. Столицею царства была Александрия, скоро ставшая одним из самых больших, многолюдных, богатых и красивых городов древности.

Александрия Великая была основана Александром Македонским и стала самым крупным городом Востока. В порту Александрии возвышался Фаросский маяк – одно из чудес света. Он не сохранился до наших дней, но остались его описания. его высота ненамного ниже пирамиды Хеопса, на вершине маяка располагался костер, отблески которого при помощи специально отполированных металлических пластин направляли в море. Свет от огней Александрийского маяка был виден на расстоянии больше 60 км.

Кроме того, прославилась Александрия своим мусейоном. Это было здание недалеко от царского дворца, где собирались и работали вместе видные ученые того времени: Евклид, Архимед, Эратосфен. На современный музей он был совсем не похож. В нём были комнаты для занятий с учениками, лаборатории, свой ботанический сад и самая крупная в то время библиотека.

Заведующий царской библиотекой, получил крупные суммы на то чтобы собрать, по возможности, все книги мира. Большинство книг представляли собой свитки.

Во-вторых, не было каталогов, в книгах ориентировались только библиотекари. Да и само здание скорее походило на дворец, где даже стража была.

В эпоху эллинизма были созданы еще два чуда света – колосс родосский и галикарнасский мавзолей. Оба впечатляли своими размерами и использованными технологиями. Но монументальные сооружения ими не исчерпываются. Знаменит на весь мир Пергамский алтарь. Он был воздвигнут в столице Пергамского царства – оно откололось от державы Селевкидов. Высота алтаря 9 метром, он обильно украшен барельефами с изображением борьбы богов и титанов. Это настоящий шедевр древних мастеров.

А чтобы понять всю суть эллинизма, надо приглядеться к фаюмскому портрету. (Своё название эти надгробные живописные портреты Древнего Египта получили по месту первой крупной находки в Фаюмском оазисе в конце XIX века).

Фаюмский портрет

Египтяне бережно заботились об умерших. Они сохраняли тела, создавали саркофаги. Но живописная манера у египтян была своеобразной: они не использовали полутона и перспективу. Греки же наоборот – были мастерами живописи. Когда Египет стал эллинистическим, эти две традиции столкнулись и породили фаюмский портрет.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Заполните пропуски в тексте. Для этого наберите пропущенные слова на клавиатуре компьютера.

Период истории, начавшийся после смерти Александра Македонского называется эпохой ___________.

Ответ: Эллинизма.

Пояснение: Под эпохой, начавшийся после смерти Александра Македонского следует подразумевать распространение греческой культуры по всем территориям, завоеванным Александром Македонским. Это эпоха эллинизма.

Задание 2. Какие памятники культуры были построены в эпоху эллинизма? Выберите несколько вариантов ответа.

Висячие сады Семирамиды

Колосс Родосский

Фаросский маяк

Самая большая библиотека древности

Афинский Акрополь

Александрийский мусейон

Галикарнасский мавзолей

Пергамский алтарь

Пирамида Хеопса

Ответ:

Колосс Родосский

Фаросский маяк

Самая большая библиотека древности

Александрийский мусейон

Галикарнасский мавзолей

Пергамский алтарь

Пояснение: Эллинизм – период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени смерти Александра Македонского (323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях. Пирамида Хеопса была построена в Древнем Египте около 2540 года до н. э., а началось её строительство двадцатью годами раньше – где-то в 2560 году до н. э. История храмового комплекса Акрополь в Афинах, начинается примерно с XVI-го века до нашей эры. Согласно версии, основанной на повторной расшифровке клинописных табличек, Висячие сады Семирамиды могли находиться в Ниневии, столице Ассирийского царства, и были построены в начале VII века до н. э.

Государство Селевкидов - эллинистическая монархия Селевка и его потомков, образовавшаяся при распаде империи Александра Македонского. В результате соглашения ди

                                     

1.2. История III век до н. э.

Наследником Селевка стал Антиох I Сотер. Поначалу, в 280 году до н. э., он был разбит вифинцами, однако затем одержал победу над галатами - союзом трёх кельтских племён, вторгшихся в Малую Азию в 278 - 277 годах до н. э. и опустошавших её западную часть на протяжении 46 лет. Позднее он вёл с Эвменом Пергамским и Птолемеем Первую Сирийскую войну).

Вскоре после сокрушительного поражения в битве при Сардах с пергамским правителем Эвменом I Антиох I умер, его старший сын Селевк был казнён по приказу отца по обвинению в измене в 266 году до н. э., поэтому новым царём стал второй сын Антиох II Теос, который известен войной с фракийцами и Египтом Вторая Сирийская война, а также тем, что он освободил милетян от тирана Тимарха.

При Антиохах I и II царство Селевкидов уменьшилось в объёме вследствие отпадения парфян 256 и греко-бактрийцев. При Селевке II Каллинике Бородатом 246 - 226 произошла Третья Сирийская война, которая была неудачна для Селевкидов. Потерпев поражение, Селевк II вступил в союз со своим братом Антиохом Гиераксом, вследствие чего Птолемей III Эвергет заключил на 10 лет мир с Селевком. Вскоре, однако, Антиох Гиеракс начал войну с Селевком II, который, как передают, пал в битве; по другому свидетельству, он погиб в сражении с Митридатом при Анкире. Прозвание Каллиник он получил за победу над парфянским царём Арсаком, хотя позднее последний, заключив союз с Диодотом II Бактрийским, разбил Селевка и заставил его отступить в Сирию. Правление Селевка II было несчастливо в сфере как внутренних отношений, так и внешней политики. Почти вся Малая Азия и южные территории уже не принадлежали могущественной некогда династии: Селевк II оставался господином лишь северной части внутренней Сирии до Персеполя и Экбатан, равнин Киликии и приморской Лаодикеи.

После него правил Селевк III Керавн, или Сотер 226 - 222. С помощью одного из своих родственников, Ахея, он отвоевал у пергамского царя значительную часть Малой Азии, но вскоре был убит. При Антиохе III Великом 222 - 187 монархия Селевкидов сначала вернула своё прежнее политическое значение и могущество. Антиох отнял Палестину и Финикию у Птолемеев, покорил парфян, бактрийцев и индийцев и заявил притязания на все земли к западу от Тавра и по берегам Геллеспонта. Однако вмешательство римлян положило предел притязаниям Антиоха, который в битве при Магнезии 190 был разбит наголову и навсегда погубил могущество Селевкидов, царство которых с тех пор было ограничено Тавром.

8.4: Эллинистические монархии - Гуманитарные науки LibreTexts

Македонцев могли объединить могущественные лидеры, но их благородство, как правило, было эгоистичным и ревнивым к власти. Поскольку он не назвал наследника, Александр почти гарантировал, что его империя рухнет, когда его генералы повернутся друг к другу. Действительно, через год после его смерти империя погрузилась в гражданскую войну; только в 280 г. до н. э. боевые действия прекратились и были основаны три крупных королевства, основанные полководцами Антигоном, Птолемеем и Селевком.

Рисунок \ (\ PageIndex {1} \): Основные эллинистические царства (здесь англизированные как «Селевкос», а не «Селевкиды» и «Птолемей» вместо «Птолемеев»). Империя Маурьев была свободным союзом индийских князей, который быстро добился независимости от греческого влияния после смерти Александра.

Антигониды правили Македонией и Грецией. Несмотря на контроль над центром Македонии и самой Грецией, Антигониды были самой слабой из эллинистических монархий. Обе области были обезлюдены войнами; Многие тысячи солдат и их семьи эмигрировали в новые военные колонии, основанные Александром, что ослабило Грецию и, конечно же, ее налоговую базу.Со временем Антигонидам пришлось сражаться, чтобы удержать власть только в Греции, и в конечном итоге они увидели, что многие греческие полисы достигли независимости от своего правления.

Птолемеи правили Египтом. Птолемеи были очень могущественны, и, что, возможно, более важно, они обладали преимуществом управления целостным, единым государством, имевшим древние традиции царствования. Как только они закрепили свой контроль, Птолемеи смогли просто действовать как фараоны, несмотря на то, что оставались македонскими греками в этническом и лингвистическом отношении.В их государстве высшие уровни правления и управления были греческими, но основная часть королевской бюрократии была египетской. Существовали долгосрочные модели поселения и интеграции, но вплоть до самого конца династия яростно гордилась своим греческим наследием, а колонии греческих солдат составляли основу птолемеевской армии. Птолемей был близким другом и доверенным генералом Александра, он отвез тело Александра в Египет и похоронил его в великолепной гробнице в Александрии, тем самым подтвердив прямую связь между своим режимом и самим Александром.В конце концов, Птолемеи были самой продолжительной из эллинистических династий.

Рисунок \ (\ PageIndex {2} \): Один из самых важных артефактов эпохи Птолемеев: Розеттский камень, объект, который позволил переводить египетские иероглифы. Написанный во время правления Птолемеев, камень состоит из единственной королевской прокламации на двух иероглифических алфавитах, а также на древнегреческом.

Селевкиды правили Месопотамией и Персией. Несмотря на огромное богатство царства Селевкидов, им было труднее всего эффективно управлять.Греки были относительно малочисленны по сравнению с коренным населением, и поэтому они были самыми разнообразными. В долгосрочной перспективе для царей Селевкидов оказалось невозможным удержать все пространство территорий, первоначально завоеванных Александром. Сам Селевк вернул свою индийскую территорию индийским князьям в 310 г. до н.э. в обмен на несколько слонов, а в 250 г. до н.э. персидский клан, парфяне, разрушил контроль Селевкидов в старом сердце Персии, в процессе основания новой Персидской империи.Тем не менее, царство Селевкидов держалось до тех пор, пока его остатки не были побеждены Римским Помпеем Великим (союзником, а затем соперником Юлия Цезаря) в 69 г. до н. Э.

Каждое из королевств-преемников находилось под властью греков и македонцев, но бюрократия была укомплектована большей частью «уроженцами» этого региона. Между культурами и языками королевств возникли сложные отношения. Греческий язык оставался языком государства и языком элиты, персидский торговый язык арамейский все еще использовался на большей части земель, а затем множество местных языков существовало как просторечие.Короли часто не говорили ни слова на местных языках; Например, Клеопатра VII (знаменитая Клеопатра, которая имела дела как с Юлием Цезарем, так и с римским полководцем Марком Антонием) была первым птолемеевым монархом, говорившим по-египетски.

Все эллинистические монархи пытались править в стиле Александра, награждая свои внутренние круги богатством, основывая новые города и расширяя торговые пути в чужие земли. Однако они также воевали друг с другом, причем Птолемеи и Селевкиды выступали как особо непримиримые соперники, часто сражаясь за территории, разделявшие их империи.Королевства выставили большие армии, многие из которых состояли из потомков греческих поселенцев, которые согласились служить в армиях в обмен на постоянные земельные владения в специальных военных городках.

Птолемеевское царство заслуживает особого внимания: начиная с самого Птолемея, существующая египетская бюрократия была расширена, а ее средний и верхний ряды полностью укомплектованы греками (и македонцами), которые вели навязчиво подробные записи о каждом снопе пшеницы, причитающемся королевской казне.Для ведения записей использовалось так много папируса, что старые копии приходилось бесцеремонно сбрасывать в ямы в пустыне, чтобы освободить место для новых - в этих свалках сохранилось довольно много информации об экономике Птолемея, которую археологи обнаружили через несколько тысяч лет. позже. Точно так же изобилие Нила было тщательно продумано, чтобы обеспечить самые высокие урожаи в истории, настолько большие, что даже после того, как были взяты многочисленные налоги, египетская пшеница по-прежнему оставалась самой дешевой доступной повсюду от Испании до Месопотамии (то же самое относилось и к папирусу, царскому монополия, используемая повсюду в эллинистическом мире).При Птолемеях Египет был во многих отношениях самым процветающим в истории, превосходя даже невероятную щедрость Старого, Среднего и Нового царств столетиями ранее

.

Эллинистическая монархия: успех и легитимация

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 22 апреля 2021 г.

Глава:
. (стр.246) 7 Эллинистическая монархия: успех и легитимация
Источник:
Наследие Александра
Автор (ы):

AB Bosworth

Издатель:
Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780198153061.003.0007

Можно сказать, что эллинистический период наступил в результате большого взрыва. В 306 г. до н.э., через четыре года после ужасной смерти последнего царя Аргеада, Антигон Одноглазый объявил себя и своего сына Деметрия царями и принял диадему в качестве королевских регалий.Его примеру почти сразу последовали Птолемей, Селевк, Лисимах и Кассандр, не говоря уже об Агафокле на Сицилии. Теперь было множество македонских царей, которые (за исключением Кассандра) правили за пределами Македонии. Традиционная наука сосредоточилась на предполагаемом контрасте между Антигоном и другими царями; Антигон пытался воссоздать универсальную монархию Александра, в то время как другие династы имели строго региональные основы власти. В этой главе исследуется природа эллинистической монархии и взаимные ожидания правителя и подданного.

Ключевые слова: Эллинистический период, монархии, Македония, короли, легитимация, Антигон, Александр

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .

Эллинистических монархов и очерков в истории западной философии

Не меньшая загадка, чем судьба Библиотеки, - это гробница Александра Великого, Сема или Сома , Σῶμα, в которой находилось мумифицированное тело Александра, после того, как оно было перевезено из Вавилона и украдено Птолемеем I.С засвидетельствованными визитами Юлия Цезаря в Каракаллу, упоминания о гробнице продолжаются в средние века, как и в случае с великим путешественником Масуди (896-956), с возрастающей неопределенностью относительно того, показана ли оригинальная гробница или что-то еще стало ошибочно идентифицирован как гробница. Впоследствии ссылки просто исчезают, и нам не остается ни малейшего намека на то, что с этим произошло.

Одна вещь, которая позже показывалась как «могила» Александра, оказалась саркофагом Нектанебо II, который сейчас находится в Британском музее.Как это могло произойти, обсуждается по ссылке.

Были предприняты различные попытки найти какие-либо свидетельства его основания под современной Александрией, но результаты кажутся отрицательными или неубедительными. Существует также история или предположение, что гробница на самом деле находилась в оазисе Сива, который Александр посетил при своей жизни, чтобы проконсультироваться с Оракулом Амона. Тем не менее, мне не известно ни одной ссылки в древней истории на то, что гробница там находилась, а упоминания о людях, подобных Юлию Цезарю, посещавшим гробницу, не связаны с рассказами о сложном путешествии, которое потребовалось бы, чтобы добраться до оазиса.Так что я ожидаю, что, если какие-либо свидетельства существования гробницы сохранились, она похоронена под сегодняшней Александрией.

Возможно, самое странное утверждение о великой Александрийской библиотеке происходит из «афроцентрических» утверждений о Египте, в частности, что библиотека хранила древнюю мудрость Египта и что греческие философы, такие как Аристотель, «украли» у нее греческую философию. В этой идее столько абсурда, но в 1990-х годах я видел, как трезвые ученые из Принстонского университета спокойно утверждали, что Аристотель «украл» его философию таким образом - на самом деле никого, кто хоть что-нибудь знал об Аристотеле или Египте. - и, конечно же, любой, кто отрицает это утверждение, может беспокоиться о том, что его обвинят в расизме.Хотя в ответ на такие вещи обычно отмечалось, что Аристотель умер еще до того, как была построена библиотека, проблемы с заявлением уходят гораздо глубже. Не только библиотеки, но и всего города Александрия при жизни Аристотеля не существовало. Это произошло потому, что Александрия была вовсе не египетским городом, а греческим, основанным Александром Великим. Именно поэтому он назван в его честь. Тем не менее -, Al-Iskandarîya .

В эпоху Птолемеев он никогда не был бы египетским городом, даже если ни один птолемейский монарх никогда не изучал египетский язык, за исключением, кажется, последней, Клеопатры VII.Поскольку Александрия была греческим городом, ее библиотека была греческой библиотекой. Если бы библиотека содержала мудрость египтян, то можно было бы ожидать, что ее книги будут на египетском языке. Это означает, что Аристотель не смог бы их прочитать. В самом деле, хотя можно предположить, что было много греков, которые научились бы говорить по-египетски, нет никаких свидетельств того, что какой-либо греческий или римский писатель выучил египетский язык, сказал бы это и написал бы об этом со знанием дела. Греки ожидали, что иностранцы, βάρβαροι, будут изучать греческий язык.А более поздние писатели, писавшие, например, об иероглифах, такие как Плутарх, очевидно, на самом деле ничего о них не знали и говорили абсурдные вещи, которые смущали ученых до 19 века.

В то же время, даже греки, которые должны были выучить что-то египетское, не обязательно научились читать иероглифы, которые все ассоциировались с египетским духовенством, мотивация которого учить иностранцев таким вещам была незначительной или отсутствовала вовсе. Возможно, что некоторые греки научились читать или писать скорописный шрифт Demotic; но, опять же, у нас нет информации от кого-либо, кто бы это сделал или знал бы что-либо об этом.Наконец, должны были появиться египтяне, писавшие о Египте по-гречески, начиная с Мането. Кто-то вроде Манэто, у которого явно был доступ к египетским источникам, таким как «Списки царей», изо всех сил старался представить Египет в лучшем свете и продемонстрировать его величие и важность. И ему нравилась идея, что некоторые греческие философы, такие как Фалес или Пифагор, приехали в Египет; но каким-то образом от него ускользнуло, что Аристотель взял все свои мысли из библиотеки, которой еще не было, да и вообще не было книг на египетском языке.Так что весь этот бизнес - современная фантазия об этнической и, поистине, расистской мифологизации.

Помимо перевода Библии, еще одним следствием присутствия еврейской общины в Александрии могло быть растущее использование даже дохристианскими язычниками семидневной недели. Разумеется, это было напрямую связано не с иудаизмом, а с версией недели, созданной в Александрии в терминах семи планет . «Планетарная» неделя сохраняется в большинстве языков Франции, хотя ничего подобного нет в современном греческом, иврите или арабском языке.Некоторые языки, возможно только валлийский и английский, сохраняют все названия планет с еврейскими и христианскими терминами, обычно обозначающими субботу и / или воскресенье, вторгаясь в другие места. «Воскресенье» действительно сохраняет сильнейшую языческую ассоциацию, поскольку даже для Константина оно ознаменовало почитание Sôl Invictus , государственного бога Тетрархии.

Φιλάδελφος, «Филадельфус», «братская (или братская) любовь» - это имя, принятое Птолемеем II, потому что он женился на своей сестре Арсиноэ (Ἀρσινόη, также Φιλάδελφος - соединения отклоняются во втором склонении [-ος] даже когда женственный).Это имитировало египетскую мифологию и стало практикой Птолемея.

Позже, когда Κλεοπάτρα, Клеопатра (VII, рисунок внизу справа, барельеф из Дейр-эль-Бахри) встретила Юлия Цезаря в 48 г. до н.э., она уже была замужем в 16 лет за своего брата и соправителя Птолемея. XIII. Она тоже воевала с ним! Цезарь помог победить ее брата, который умер в процессе. Формально выйдя замуж за младшего брата Птолемея XIV, Клеопатра на самом деле жила с Цезарем и вернулась с ним в Рим в 46 году.После того, как Цезарь был убит в 44 году, она вернулась в Египет, убила своего брата и официально связала своего сына от Цезаря, Цезариона, с нею как Птолемей XV. Завоевание Египта Октавианом / Августом привело к самоубийству Клеопатры и ее нового римского защитника Антония, а Октавиан убил Цезариона.

В умном сериале HBO Rome (2005-2007) Цезарион на самом деле является естественным сыном римского солдата, а не Цезаря, солдата, который сам обвиняется в убийстве мальчика, но который, конечно, спасает его вместо этого. .Сериал заканчивается тем, что они вдвоем уходят.


В начале таблицы выше и слева мы видим имена «Птолемей» и «Клеопатра», как они были написаны иероглифами. Поскольку египтянин не писал гласных и не имел буквы « l », некоторые глифы были адаптированы для записи гласных и « l » в этих греческих именах. Египетские значения символов показаны красным, а альтернативные греческие значения - синим. Имя «Птолемей» на Розеттском камне, которое было идентифицировано королевским картушем , обернутым вокруг него, было началом дешифровки иероглифов - хотя очевидное использование гласных на некоторое время запутало дело.Однако даже здесь не все гласные хорошо обозначены. «Птолемей» опускает « e » и заканчивается плохим представлением группы « aio » на греческом языке. Имя «Клеопатра» (Клеопатра I была принцессой Селевкидов, вышедшей замуж за Птолемея V) оканчивается согласной « t », что в египетском языке означает окончание женского рода и произносится только как гласная « a ». В самом конце находится определитель яйца, который, очевидно, используется для усиления женского родового окончания.

В странном политическом проекте превращения всех египтян в нубийцев или даже нигерийцев Птолемеи представляют собой особую проблему, поскольку они вовсе не были египтянами, но, тем не менее, вовлечены в бизнес, потому что Клеопатра слишком известна, египтянин, чтобы не на самом деле был египтянином. Самая простая процедура - просто полностью игнорировать историю , что можно увидеть в утверждениях о том, что Аристотель украл все знания о Египте из библиотеки в Александрии, не обращая внимания на такие небольшие проблемы, как то, что библиотека или даже город даже не существуют, или что книги в Библиотеке были все на греческом языке, или что Клеопатра по непонятной причине получила греческое имя («Отцовская слава») - имя сестры Александра Великого, которое было завезено в Египет только с брак Птолемея V с Клеопатрой I, дочерью Антиоха III.Как только история будет фактически признана, возможна отступающая позиция: имя бабушки Клеопатры, третьей жены Птолемея IX, неизвестно. Для тех, кто находится в правильном настроении (то есть паранойя «критической расовой теории»), это явное свидетельство того, что эта женщина была египтянкой, или чернокожей, или и тем, и другим, и ее личность была скрыта расистскими историками прошлого и настоящего. Ладно. Черная бабушка сделала бы Клеопатру черной по законам Южной Каролины. Однако то, что ни один Птолемей до самой Клеопатры не говорил по-египетски, не может, однако, сказать, что они вышли замуж за человека любого цвета кожи.

Хронология и генеалогия Птолемеев здесь в основном взяты из К. Брэдфорда Уэллса, Александр и эллинистический мир [A.A. Hakkert Ltd., Торонто, 1970] и E.J. Бикерман, Хронология древнего мира [Cornell U. Press, 1982]. Все это может сбивать с толку. Некоторые старые трактовки Птолемеев не учитывают Птолемея XI и сокращают количество высших Птолемеев (XII, XIII, XIV и XV) на единицу (до XI, XII, XIII и XIV), или вставляют дополнительный Птолемей IX (a мертвый сын Птолемея VIII), превратить Птолемея X в Птолемея XII (сохраняя Птолемея XI таким же), и увеличить число высших Птолемеев на единицу (до XIII, XIV, XV и XVI) [ср.E.M. Forster, Alexandria , Doubleday, 1961, Oxford University Press, 1986, стр. 14-15 - Форстер также обменялся номерами между Птолемеем VII и Птолемеем VIII]. Последняя нумерация отображается красным цветом рядом со стандартной нумерацией. Клеопатру VI иногда считают Клеопатрой V, потому что Клеопатра V и Клеопатра IV иногда считались одним и тем же человеком. Редко отмечается, что у Клеопатры (VII) и Марка Антония была дочь Клеопатра Селена, которая вышла замуж за Джубу II, короля Нумидии.У них был сын Птолемей, правивший примерно до 40 года нашей эры. В сериале HBO Rome , который длился два сезона, было показано, что отец Цезариона на самом деле был римским солдатом, подстиленным Клеопатрой в качестве страховки, которую Цезарь поверит в ее зачатие. К счастью, именно этому солдату позже было предъявлено обвинение в убийстве мальчика. Сериал закончился, как мы могли представить, тем, что он спас ребенка, своего собственного сына, вместо того, чтобы убить его.

Во времена Птолемеев, между 117 и 109 годами до нашей эры, Евдокс из Кизика , Εὔδοξος ὁ υζικηνός (не путать с Евдоксом Книдским), как предполагается, научился использовать муссоны, чтобы плыть на всем пути от Египет в Индию и обратно.Посидоний οσειδώνιος ( c. 135– c. 51 г. до н. Э.) Сказал нам, что потерпевший кораблекрушение моряк из Индии был доставлен к Птолемею VIII с информацией о том, как плыть в Индию. Евдоксу была поставлена ​​задача, и он совершил путешествие. Арабские моряки, безусловно, уже делали это и знали об использовании муссонов, но они, возможно, хранили свои знания в секрете, как это делали финикийцы. После того, как Евдокс проложил путь в Индию в двух рейсах, включая боковую поездку вдоль африканского побережья, где, как говорят, Евдокс узнал обломки финикийского корабля, он, как предполагается, предпринял попытку обогнуть Африку на атлантической стороне.Финикийцы уже исследовали западное побережье Африки и, возможно, обогнули континент, но они хранили свои знания в секрете (за исключением заметки в Геродокте, которую он услышал от египтян), и Евдокс отказался от своей попытки.

Мы находим обширные сведения о мореплавании в Индийском океане в рассказах мореплавателя Синдбада в книге « Тысяча и одна ночь ». Говоря более исторически, создание торгового пути в Индию ведет к римским колониям, которые мы позже находим там, и к необычной истории о римском посольстве в 166 году нашей эры, которое шло морем и через Индию ко двору Позднее династия Хань.То, что это не подтверждается никакими римскими историками и, похоже, не привело к регулярным контактам или взаимным договоренностям, вызывает разочарование. Регулярные контакты между Константинополем и династией Тан будут установлены в 643 году нашей эры по суше.

Индекс истории Египта

В «Финале игры» эллинистического периода местные власти на короткое время прославились после падения Селевкидов. Армянское царство не коснется Средиземного моря до Малой Армении в 12 веке.Понт на короткое время превращает Черное море в Понтийское озеро. В 88 г. Митридат VI вторгся в Малую Азию и истребил римлян (Первая Митридатическая война, 88-85 гг.). В 87 г. он был в Греции, но затем потерпел поражение от Суллы в 86 г. и отказался от своих завоеваний в 85 г. Когда он оккупировал Вифинию в 74 г., это спровоцировало масштабный конфликт (Третья Митридатическая война, 74-63). Поражения Помпея и внутреннее восстание привели к самоубийству Митридата (63). Таким образом, карта показывает ситуацию непосредственно перед этим последним кризисом. Поселение Помпея на Востоке в 63 г. распространило прямой римский контроль на все Восточное Средиземноморье.Тем временем греческое присутствие в Бактрии ослабевает. Саки и кушаны прибыли из степи и какое-то время будут доминировать в Индии и Средней Азии. Парфяне прочно обосновались, оказывая давление как в Сирии, так и в Индии. Из царств диадохов остался только Египет. В 59 г. до н.э. Птолемей XII обеспечивает римскую защиту взяткой Триумвирату Цезаря, Помпея и Красса. Он был свергнут своей дочерью Бернис в 58 году, но затем восстановлен в 55 году римским правителем Сирии Габинием с обещанием 10 000 талантов серебра (возможно, 900 миллионов долларов).Цезарь прибыл в Египет в 48 г., чтобы разобраться с дочерью Птолемея Клеопатрой, о чем говорилось выше.

Эллинистическая эпоха | история Древней Греции

Преемники Александра

Ничто не показывает личность Александра Великого более ясно, чем то, как люди, которые казались пигмеями рядом с ним, теперь стали лидерами мира, который он оставил позади. Кровь продолжала считаться: единственный родственник мужского пола, психически неполноценный незаконнорожденный сын Филиппа, был провозглашен королем как Филипп III Арридей ( г. 358–317), вместе с сыном Роксана Александром IV (323–310), родившимся после смерти его отца в августе; оба были просто подставными лицами. На данный момент власть Антипатра утвердилась в Македонии и Греции. В Вавилоне власть разделяли два старших офицера, Пердикка ( ок. 365–321) и Кратер ( ок. 370–321). По общему согласию от текущих планов Александра отказались. Его генералам приходилось довольствоваться должностью губернатора. Антигон Монофтальмос («Одноглазый»; ок. 382–301), как и Антипатр, не был в Вавилоне во время смерти Александра в 323 году. Почти 10 лет он правил Фригией и показал себя храбрым солдатом и компетентным администратором. Его твердость и такт пользовались популярностью в греческих городах. Из полководцев в Вавилоне именно Птолемей ( c. 367 / 366–283) с самого начала рассчитал, что империя не выдержит единства. Он обеспечил себе правление Египтом, где стремился создать независимое королевство.Лисимах ( c. 360–281) получил менее привлекательное назначение - управлять Фракией. Двое других, известные своей физической и военной доблестью, Леоннат и Селевк, ждали событий. Солдаты не считали Эвмена Кардийского, который нес основную ответственность за гражданское управление, но он знал об империи больше, чем кто-либо другой.

Восстание греческих наемников, поселившихся в Бактрии, но желавших вернуться в Грецию, было подавлено. Проблемы в Греции, возглавляемые афинянами и направленные на освобождение городов от македонских гарнизонов, было труднее контролировать.Спарта отказалась участвовать, как и острова, но коалиция Афин с Аргосом, Сикионом, Элидой и Мессенией при поддержке беотийцев, этолийцев и фессалийцев стала серьезным вызовом авторитету Антипатра. Какое-то время Антипатр находился в затруднительном положении в Ламии (война 323–322 годов известна как Ламийская война). Вмешался Леоннат, номинально поддерживая, но на самом деле стремясь узурпировать власть Антипатра; однако он был убит в бою. В конце концов Антипатр победил, Афины капитулировали, а Демосфен (голос и символ антимакедонских настроений) покончил жизнь самоубийством.Антипатр восстановил власть Македонии самодержавно, без всякой ерунды о «свободном» Коринфском союзе.

История борьбы за власть в течение следующих двух десятилетий или около того чрезвычайно сложна. Первый Пердикка, правивший от имени двух царей при поддержке Эвмена, был обвинен в личных амбициях и был убит. Армии сделали Антипатра регентом (Кратер был убит в битве), а Антигон с сыном Антипатра Кассандром ( c. 358–297) в качестве заместителя командующего был назначен руководить армиями в Азии.Птолемей был в безопасности в Египте; Селевк ( c. 358–281), правитель Вавилона, и Лисимах во Фракии продолжали наблюдать и ждать; и Эвмен, немакедонец с состоянием за спиной, мог утверждать, что представляет королей против амбиций генералов и губернаторов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Затем, в 319 году, Антипатр умер, и его преемником стал старший командующий, но неадекватный политик по имени Полиперхон, который пытался завоевать греков на материке новым провозглашением их свобод.В результате афиняне использовали свою свободу для казни промакедонцев, в том числе достойного, но компрометирующего Фокиона. Вспыхнула война. Евмен в союзе с Полиперхоном бросил вызов Антигону и захватил Вавилон, но был предан и убит в 316 году. Селевк бежал в Египет. Положение Полиперхонта было слабым, и вскоре он был вытеснен способным и многообещающим Кассандром. Став хозяином Македонии и большей части Греции, Кассандр восстановил Фивы и поставил аристотеля Деметрия Фалерского во главе Афин.Олимпиада, ужасная мать Александра Великого, устранила Филиппа III. Кассандр умертвил ее, сохранив при этом Роксана и Александра IV под своей защитой - или охраной.

Антигон был теперь доминирующей фигурой старой бригады. Кассандр, Птолемей и Лисимах сформировали против него коалицию. Четыре года (315–311) они сражались нерешительно. Антигон проявил себя энергичным, находчивым и изобретательным, но не смог нанести решающий удар. Единственное серьезное изменение произошло в результате блестящего переворота, благодаря которому Селевку удалось вернуть Вавилон.В 311 году четыре лидера согласились разделить мир, оставив Птолемея с Египтом и Кипром, Антигона с Азией, Лисимаха с Фракией и Кассандра с Македонией и Грецией, но только до тех пор, пока Александр IV не достиг совершеннолетия в 305 году. Селевк был исключен.

Королевская кровь, однако, была быстро забыта в погоне за властью. Кассандр убил Роксану и молодого Александра в 310 году, вскоре после того, как Антигон безуспешно пытался сокрушить Селевка. Селевк, однако, удерживал поврежденный Вавилон и восточные провинции, за исключением Индии, которую ему пришлось уступить индийскому царю Чандрагупте.Антигон теперь имел эффективную поддержку своего блестящего сына Деметрия (336–283), известного как Полиоркет или Бесигер, который вытеснил другого Деметрия и восстановил демократию и, в конечном итоге, Коринфский союз; ему воспели гимны с божественными почестями, и ему был дан Парфенон как дворец. Деметрий, также в 306 году, сокрушил Птолемея в морском сражении и захватил Кипр и Эгейское море, хотя и потерпел неудачу в знаменитой осаде Родоса (305–304). Антигон и Деметрий объявили себя совместными царями, наследовавшими Александру.Однако Антигону не удалось завоевать Египет, и другие правители также приняли титул царя. Кассандр, Лисимах, Селевк и Птолемей заключили союз против Антигона и Деметрия, а при Ипсе в 301 году союзники с помощью силы слонов, привезенных из Индии Селевком, победили и убили Антигона. Деметрий сбежал, сохранив Тир и Сидон и командуя морем. Лисимах захватил большую часть Анатолии; Селевк взял под свой контроль Месопотамию и Сирию, за исключением части на юге, фактически оккупированной Птолемеем; Кассандр был доволен Македонией и частями Греции.

Кассандр, который был государственным деятелем, основал два великих города, Кассандрею и Фессалонику, а также восстановил Фивы. Его смерть в 297 г. стала прелюдией к новым волнениям. Деметрий завоевал большую часть Греции и захватил Македонию в 294 году, но был изгнан в 288 году Лисимахом в союзе с царем Пирром Эпирского (319–272). Деметриус сосредоточил все свои силы на завоевании Азии и почти преуспел. Однако он заболел и сдался Селевку, который дал ему все возможности напиться до смерти.Все было готово для противостояния Лисимаха и Селевка.

Птолемей захватил море после падения Деметрия. Он умер в своей постели, единственный из преемников Александра, сделавший это, и ему мирно наследовал его сын Птолемей II Филадельф (308–246). Однако сын его первой жены, Птолемея Керауна, Громовержец (внук Антипатра), размешивал воду вокруг Лисимаха, и тот вскоре потерял поддержку. Селевк победил и убил Лисимаха, и империя Александра, за исключением Египта, казалось, была его просьбой.Однако армия Лисимаха поддержала Керауна, убившего Селевка в 281 году. Сын Селевка от согдийской знатной женщины стал его преемником как Антиох I (324–261). В самой Греции сильнейшими державами были Антигон Гонатас ( c. 320–239), сын блестящего Деметрия, самого высокого характера, способностей и культуры, и Пирр, царь Эпира. Пирр собирался отправиться в свою неудачную экспедицию в Италию, где он сокрушил растущую мощь Рима, но огромной ценой для себя.

В этот момент миграция кельтов под командованием Болгиуса и Бренна вызвала дополнительные осложнения, не в последнюю очередь из-за поражения и смерти Керауна. Бренн вторгся в Грецию, но был отброшен этолийцами. Опасности, исходящие от вторгшихся кельтов, привели в 279 г. к заключению договора между Антигоном и Антиохом, которые согласились не вмешиваться в сферы влияния друг друга. Каждый из них одержал решающую победу над кельтскими захватчиками, которые в конечном итоге обосновались в Сербии, Фракии и Галатии в центральной Анатолии.Антигон смог захватить Македонию. Царство Лисимаха так и не возродилось. Тремя центрами силы были Македония, Сирия и Египет.

Антиох IV Епифан | Биография, Правление, Иерусалим, восстание и смерть

Антиох IV Епифан , (греч. «Проявитель Бога»), также называвшийся Антиох Эпиман (Безумный) , (родился около 215 г. до н. Э. - умер в 164 г., Таба, Иран), царь Селевкидов эллинистического сирийского царства, который правил с 175 по 164 г. до н. э. Как правитель он был известен прежде всего тем, что поддерживал греческую культуру и институты.Его попытки подавить иудаизм привели к Маккавейским войнам.

Начало карьеры

Антиох был третьим сыном Антиоха III Великого. После поражения своего отца римлянами в 190–189 годах он служил заложником своего отца в Риме с 189 по 175 год, где он научился восхищаться римскими институтами и политикой. Его брат, царь Селевк IV, обменял его на Деметрия, сына Селевка; и после того, как Селевк был убит узурпатором Гелиодором, Антиох, в свою очередь, изгнал его.В этот период неопределенности в Сирии стражи Птолемея VI, египетского правителя, предъявили претензии на Келе, Сирию, Палестину и Финикию, которые были покорены Антиохом III. И сирийская, и египетская стороны обратились к Риму за помощью, но сенат отказался принять чью-либо сторону. В 173 году Антиох выплатил оставшуюся часть военной контрибуции, наложенной римлянами на Антиоха III по Апамейскому договору (188 г.).

Антиох предотвратил египетскую экспедицию в Палестину, вторгшись в Египет.Он победил египтян между Пелусием и горой Касион, завоевал Пелусий и в 169 году оккупировал Египет, за исключением столицы Александрии. Птолемей VI был племянником Антиоха - сестра Антиоха, Клеопатра I, вышла замуж за Птолемея V, - и Антиох ограничился правлением Египта в качестве опекуна Птолемея, не давая Риму повода для вмешательства. Однако граждане Александрии обратились к Птолемею VIII, брату Птолемея VI, и его сестре Клеопатре II с просьбой сформировать конкурирующее правительство.Волнения в Палестине вынудили Антиоха вернуться в Сирию, но он защитил свой доступ в Египет с помощью сильного гарнизона в Пелусии.

Зимой 169/168 года Персей Македонский тщетно умолял Антиоха объединить с ним силы против опасности, которую Рим представлял для всех эллинистических монархов. В Египте Птолемей VI объединился со своими братом и сестрой и отправил в Рим новую просьбу о помощи, и Антиох приготовился к битве. Флот Антиоха одержал победу на Кипре, правитель которого отдал ему остров.Антиох снова вторгся в Египет в 168 году, потребовал уступить ему Кипр и Пелусий, оккупировал Нижний Египет и расположился лагерем за пределами Александрии. Дело птолемеев казалось проигранным. Но 22 июня 168 г. римляне победили Персея и его македонцев в Пидне и лишили Антиоха преимуществ его победы. В Элевсине, пригороде Александрии, римский посол Гай Попиллий Лаенас предъявил Антиоху ультиматум о немедленной эвакуации Египта и Кипра. Антиох, застигнутый врасплох, попросил времени подумать.Попиллий, однако, нарисовал на земле круг вокруг царя своей тростью и потребовал однозначного ответа, прежде чем Антиох покинул круг. Обескураженный этим публичным унижением, король быстро согласился подчиниться. Римское вмешательство восстановило статус-кво. Получив разрешение сохранить южную Сирию, на которую претендовал Египет, Антиох смог сохранить территориальную целостность своего царства.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Попытки эллинизировать королевство

Как в экономическом, так и в социальном плане он прилагал усилия по укреплению своего царства, населенного в основном не греками, путем основания и развития греческих городов. Еще до того, как он начал свое правление, он внес свой вклад в строительство храма Зевса в Афинах и украшение театра. Он расширил Антиохию на Оронте, добавив часть города (названную в его честь Епифания). Там он построил акведук, зал совета, рынок и храм Юпитеру Капитолийскому.Вавилон, который почитал его как Сотера (Освободителя или Спасителя) Азии, получил греческую колонию, которой была предоставлена ​​свобода города. Еще одна Епифания была основана в Армении. Экбатана (в Персии) также называлась Епифанией и стала греческим городом. Многие из этих городов получили право чеканить собственную муниципальную валюту. Монетный двор Антиохии на Персидском заливе служил торговле на морском пути между Индией и районом в устье великих месопотамских рек.

Политика Антиоха в отношении эллинизации привела его к конфликту с процветающими негреческими храмовыми организациями, особенно с евреями.Со времени правления Антиоха III евреи пользовались обширной автономией под руководством своего первосвященника. Они были разделены на две партии: ортодоксальных хасидов (благочестивых) и партию реформ, которая поддерживала эллинизм. По финансовым причинам Антиох поддержал партию реформ и за значительную сумму разрешил первосвященнику Ясону построить гимназию в Иерусалиме и ввести греческий способ обучения молодежи. В 172 году за еще большую дань он назначил Менелая вместо Ясона.Однако в 169 году, когда Антиох вел кампанию в Египте, Ясон завоевал Иерусалим - за исключением цитадели - и убил многих сторонников своего соперника Менелая. Когда Антиох вернулся из Египта в 167 г., он штурмом взял Иерусалим и добился его эллинизации. Город лишился своих привилегий и постоянно находился в гарнизоне сирийских солдат.

Восстание Иуды Маккавея

Греки и те, кто дружил с ними, объединились в сообщество антиохийцев; поклонение Яхве и все иудейские обряды были запрещены под страхом смерти.В Храме был воздвигнут жертвенник Зевсу Олимпийскому, и должны были приноситься жертвы у ног идола в образе царя. Против этого осквернения Иуда Маккавей, лидер антигреческих евреев, возглавил восстание хасидов в партизанской войне и несколько раз побеждал генералов, которых Антиох поручил бороться с восстанием. Иуда отказался от частичной амнистии, завоевал Иудею, за исключением Акры в Иерусалиме, и в декабре 164 г. смог снести жертвенник Зевса и заново освятить Храм.Антиох, по-видимому, недооценил силу движения хасидов, которое стояло за успехом в поддержании независимого иудейского государства в течение примерно столетия. Боевой дух евреев был тем более впечатляющим, потому что в начале их восстания в 166 году Антиох только что продемонстрировал миру свою мощь в Дафне, недалеко от Антиохии, проведя грандиозный обзор своей армии: 46000 пехотинцев вышли на парад. среди них македонская фаланга из 20 000 человек и 500 наемников, вооруженных римским оружием, за которыми следовали 8 500 всадников и 306 бронированных слонов.

Затем Антиох начал кампанию против парфян, которые угрожали империи на востоке, получил доходы от этой области, вынудил Артаксия из Армении - который перебежал - признать его сюзеренитет, основал город Антиохию на Персидском заливе. отправился в экспедицию к арабскому побережью и в конце 164 года умер от болезни в Таба (или Габа, вероятно нынешний Исфахан) в Персиде. Многие верующие видели в его смерти наказание за попытку разграбить святыню Наная в Эламе (в современном Иране).

Ганс Фолькманн

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Эллинистическая эпоха - Древняя Греция: от доисторических до эллинистических времен

ТЭН

Термин , эллинистический, («греческий») был изобретен в девятнадцатом веке нашей эры для обозначения периода греческой и ближневосточной истории после смерти Александра Македонского в 323 году до нашей эры. до смерти Клеопатры VII, последнего македонского правителя Египта, в 30 г. до н. Преждевременная смерть Александра.Люди, основавшие эллинистические королевства, были генералами из сил Александра, которые превратились в самопровозглашенных монархов, хотя у них не было ни кровного родства с какой-либо традиционной королевской семейной линией, ни каких-либо исторических притязаний на определенную территорию. Их военная мощь, престиж и амбиции были единственными оправданиями их превращения в королей.

Эллинистический также передает идею о том, что смешанная, космополитическая форма социальной и культурной жизни, сочетающая эллинские (то есть греческие) традиции с местными традициями, возникла в регионе Восточного Средиземноморья после завоеваний Александра.Эллинистические короли стимулировали это развитие, заставив греков жить среди давно существующих коренных общин, а также основав новые города на основе греческих традиций. Поскольку эти импортированные греки в основном жили в городах, греческие идеи и обычаи оказали наибольшее влияние на городское население Египта и Юго-Западной Азии. Огромное количество людей, занимающихся сельским хозяйством в сельской местности Ближнего Востока, которые редко посещали города, имели гораздо меньше контактов с греческим образом жизни. Поскольку короли поддерживали греческую культуру, не было никаких сомнений в том, что она будет принята элитой эллинистических царств, независимо от их происхождения.В то же время перемещение греческой культуры во многие новые места за пределами греческой родины неизбежно, хотя часто и непреднамеренно, изменило то, что значит быть греком или, по крайней мере, жить «по-гречески».

г. 320–301 гг. До н. Э .: Македонские полководцы Антигон и его сын Деметрий сражаются с другими «царями-преемниками», чтобы восстановить империю Александра, но им удается сохранить царство только в Македонии и Греции.

310 до н.э .: Убийство сына Александра, последнего члена македонского царского дома; Зенон основал философскую школу стоиков в Афинах.

307 до н.э .: Эпикур основывает свою философскую школу в Афинах.

306–304 до н.э .: «Наследники» Александра объявляют себя царями.

303 до н.э .: Селевк уступает восточную территорию своего королевства индийскому королю Чандрагупте.

301 до н.э .: Антигон побежден и убит в битве при Ипсе в Анатолии.

300 до н.э .: Царь Птолемей I основывает музей в Александрии.

г.284–281 до н.э .: Основание Ахейского союза на юге Греции.

279 до н.э .: Галлы вторгаются в Македонию и Грецию.

256 до н.э .: царь Маурьев Ашока в Индии объявляет о своей буддийской миссии грекам.

239–130 до н.э .: Независимое греческое царство в Бактрии (современный Афганистан).

238–227 до н.э .: царь Атталидов Аттал I побеждает галлов и ограничивает их Галатией.

167 до н.э .: Антиох IV силой вводит статую сирийского бога Ваала в иудейский храм в Иерусалиме.

30 г. до н. Э .: Смерть Клеопатры VII, царицы Египта, последнего македонского монарха эллинистического периода.

СОЗДАВАЯ ГРЕЧЕСКИЕ ЦАРСТВА

После смерти Александра его мать, Олимпиада, в течение нескольких лет боролась за то, чтобы ее внук, сын Александра от Роксаны, стал македонским царем под ее защитой. Ее план провалился, потому что бывшие военачальники Александра были готовы на все, чтобы захватить власть, и в течение двадцати лет три самых могущественных из них основали новые королевства, вырезанные из частей империи Александра: Антигон (ок.382–301 до н. Э.) И его сын Димитрий (ок. 336–283 до н. Э.) Заняли власть в Македонии и Греции, Селевк (ок. 358–281 до н. Э.) В Сирии и старой Персидской империи (простираясь до Афганистана и западной Индии), и Птолемей (ок. 367–282 до н. Э.) В Египте. Поскольку эти люди захватили большую часть завоеваний Александра, как если бы они были его наследниками (хотя они не имели с ним кровного родства), их называли «царями-преемниками».

Первые эллинистические короли столкнулись с той же проблемой, что и все новые режимы: установить политическую легитимность своего правления.Легитимность в глазах населения была необходима, если эти бывшие генералы Александра должны были создать собственные королевские семьи, у которых был хоть какой-то шанс выжить и после их жизни. В результате царицы эллинизма пользовались высоким социальным статусом как потомки знатных семей, которые дали начало потомкам королевской семьи. В конечном итоге позиции преемников зависели от их личных способностей и власти; у них не было автоматического требования быть признанными законными правителями.Город Илион на северо-западе Анатолии суммировал ситуацию в словах, которые он использовал в надписи, выражающей почести сыну и наследнику Селевка, Антиоху I (правил 281–261 до н.э.) в 270-х годах: «Он сделал свое царство процветающим и блестящим. в основном благодаря его собственному мастерству, но также и по доброй воле его друзей и его сил »(Остин, The Hellenistic World, № 162 = OGIS 219). Короче говоря, эллинистическое царство берет свое начало в личных атрибутах царя, а не в унаследованных привилегиях и привилегиях.По этой причине ее часто называют «личной монархией».

Потребовались десятилетия после смерти Александра, чтобы установить территориальные границы новых королевств. Антигон попытался расширить свою личную монархию до большой империи, напав на царства других преемников, но в ответ они временно объединились, чтобы победить и убить его в битве при Ипсе в Анатолии в 301 году до нашей эры. Его сын Деметрий вновь занял македонский престол примерно с 294 по 288 год до нашей эры, но более поздние поражения вынудили Деметрия провести последние годы в роскошном плену в качестве беспомощного гостя под властью Селевка.Сын Деметрия, Антигон Гонатас (ок. 320–239 до н. Э.), Примерно к 276 г. восстановил царство Антигонидов с центром в Македонии. Царство Селевкидов в начале своей истории обменяло свою восточную территорию на индийского царя Чандрагупта (правил 323–299 до н. Э.) , основатель династии Маурьев, за пятьсот боевых слонов. Позже большая часть Персии была потеряна парфянами, северным иранским народом. Даже после этих сокращений территория царства Селевкидов занимала огромную территорию. Царство Птолемеев смогло сохранить постоянный контроль над богатой землей Египта, которую было легче защищать, потому что пустыни на его границах затрудняли вторжения с суши.К середине III века до нашей эры три царства-преемника практически достигли баланса сил, который не позволял им расширяться за пределы своих основных территорий. Тем не менее, эллинистические монархи, как и предшествовавшие им греческие города-государства, продолжали соперничать друг с другом, особенно в конфликтах из-за спорных приграничных территорий. Птолемеи и Селевкиды, например, периодически вступали в ожесточенные перетягивания каната из-за Палестины и Сирии.

Некоторые более мелкие региональные королевства также образовались в эллинистический период.Самым известным среди них было царство Атталидов в Анатолии со столицей в богатом городе Пергаме. Атталиды были достаточно сильны, чтобы победить большую группу кельтов, называемых галлами, которые вторглись в Пергамское царство из северной Европы в третьем веке до нашей эры; армии Атталидов удалось ограничить галлов территорией в Анатолии, впоследствии известной как Галатия, по их названию. Вдали от Центральной Азии, на территории современного Афганистана, новое царство сформировалось, когда Диодот I возглавил успешное восстание бактрийских греков из царства Селевкидов в середине третьего века.Эти греки, чьи предки Александр Македонский обосновались в Бактрии, процветали, потому что их земля была перекрестком наземной торговли предметами роскоши между Индией и Китаем и средиземноморским миром. К концу первого века до нашей эры Бактрийское царство пало азиатским захватчикам с севера от реки Оксус (ныне Амударья), но этот регион продолжал служить котлом для взаимодействия художественных, философских и религиозных деятелей. традиции Востока и Запада, включая буддизм.

Все эллинистические королевства в регионе Восточного Средиземноморья в конечном итоге пали римлянам. Дипломатические и военные промахи царей Македонии начиная с III века до нашей эры. сначала привлекли римлян в Грецию, где они стали доминировать к середине второго века. После этого история Греции стала частью истории Рима. Меньшие державы, такие как город-государство Родос и короли Атталидов в Пергаме, которые искали защиты от более могущественных соперников, побуждали римлян вмешаться в Восточное Средиземноморье.Несмотря на ранние потери территории королевством Селевкидов и более поздние проблемы как в результате внутренних восстаний, так и внешних врагов, оно оставалось главной державой на Ближнем Востоке в течение двух столетий. Тем не менее, в середине I века до н. Э. Он тоже достался римлянам. Царство Птолемеев просуществовало дольше всех. В конце концов, однако, его растущая слабость вынудила египетских царей в первом веке обратиться за поддержкой к Римлянам, которую римляне, как правило, оказывали только при условии, что защищаемые в будущем будут вести себя в соответствии с пожеланиями римлян.Когда царица Клеопатра выбрала проигравшую сторону в римской гражданской войне конца I века, римское вторжение в 30 г. до н. Э. положила конец ее правлению и длительной преемственности правителей Птолемеев; Египет стал римской территорией, сделав его завоевателя Октавиана (будущий Август, первый император Рима) самым богатым человеком в мире.

Карта 8. Эллинистический мир, ок. 240 г. до н. Э.

ЗАЩИТА И УПРАВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКИМИ ЦАРСТВАМИ

Армии и флот эллинистических королевств обеспечивали безопасность не только от внешних врагов, но также и от внутренних восстаний.Эллинистические королевские войска состояли из профессиональных солдат, и даже греческие города-государства в эллинистический период все чаще нанимали наемников вместо того, чтобы призывать граждан в войска. Чтобы развить свою военную мощь, цари Селевкидов и Птолемеев энергично способствовали иммиграции греков и македонцев, которые получали в дар земли в обмен на военную службу. Когда этот источник людей позже иссяк, короли были вынуждены набирать солдат из местного населения, используя местные войска для прохождения военной службы.Военные расходы королевства выросли из-за того, что короли постоянно сталкивались с необходимостью регулярно платить своим наемникам и потому, что технологии разработали более дорогую артиллерию, такую ​​как катапульты, способные метать снаряды весом 170 фунтов на расстояние почти 200 ярдов. Флот эллинистов тоже был очень дорогим, потому что военные корабли были крупнее, а некоторые дредноуты требовали сотен человек в качестве экипажа. Боевые слоны, популярное оружие в арсеналах эллинистов из-за их шокового воздействия на вражеские войска, также требовали больших затрат на содержание: звери ели много круглый год.

Чтобы управлять своими царствами на высшем уровне, эллинистические цари изначально полагались на иммигрантов из Греции и македонцев. Титул «Друзья короля» определял внутренний круг советников и придворных. Однако, как и Александр до них, Селевкиды и Птолемеи обязательно также нанимали коренных жителей на средних и нижних уровнях своей администрации. Тем не менее, социальная дискриминация сохранялась между греками и не греками, и местные мужчины, сделавшие успешную карьеру на государственной службе, лишь изредка допускались в высшие чины королевского общества, например в ранг друзей короля.Греки (и македонцы) обычно считали себя слишком возвышенными, чтобы общаться с местными жителями. Самая ценная квалификация, которую местные мужчины могли получить для работы в правительстве, - это научиться читать и писать по-гречески в дополнение к их родным языкам. Тогда они могли бы занимать должности, передавая приказы высших должностных лиц, почти все из которых были греками и македонцами, местным фермерам, строителям и ремесленникам, чья работа заключалась в выполнении этих приказов. Греческий язык, который изучали эти администраторы, был koin ē («обычный греческий»), стандартизированная и упрощенная форма языка, основанная на афинском диалекте.На протяжении веков койне был языком торговли и культуры на всем протяжении от Сицилии до границы с Индией. Это язык, на котором Новый Завет был написан в период ранней Римской империи и стал родоначальником византийского и новогреческого языков.

Основные обязанности администраторов эллинистических королевств заключались в поддержании порядка и управлении системами прямого и косвенного налогообложения, которые обеспечивали короли основным источником доходов. Во многих отношениях цели и структура эллинистической королевской администрации напоминали цели и структуру более ранних Ассирийской, Вавилонской и Персидской империй.Эти учреждения поддерживали порядок среди подданных королевства, по возможности выступая в качестве арбитра между спорящими сторонами, но их администраторы могли при необходимости вызывать войска для выполнения полицейских функций. Надзор за сбором налогов может быть затруднен. Например, в птолемеевском Египте, наиболее организованном из эллинистических царств, королевские чиновники собирали таможенные пошлины в размере 50, 33 1/3, 25 или 20 процентов, в зависимости от типа товаров. Центральное планирование и контроль со стороны известной птолемеевской организации унаследованы от гораздо более ранних периодов египетской истории.Чиновники навязывали королевские монополии, например, на производство растительного масла, чтобы максимизировать доходы короля. Птолемеевские администраторы в системе, очень похожей на современные схемы централизованного сельского хозяйства, решали, сколько царских земель должно быть засеяно масличными культурами, контролировали производство и распределение растительного масла, полученного из сельскохозяйственных культур, и устанавливали все цены для каждого этапа нефтяной бизнес. Король через своих чиновников также часто вступал в партнерские отношения с частными инвесторами, чтобы получить больше доходов.

Города были экономическими и социальными центрами эллинистических царств. В Греции некоторые города пытались усилить свою мощь, чтобы уравновесить власть монархий, объединившись в новые федеральные союзы, такие как Ахейская лига на Пелопоннесе, созданная в 280-х годах до нашей эры. , эти города согласовали общие системы, такие как чеканка монет, меры и весы, а также правовая защита граждан. Многие греки и македонцы теперь также жили в новых городах, основанных Александром и его преемниками на Ближнем Востоке.Эллинистические короли обновляли существующие города, чтобы принести себе честь и представить новых иммигрантов и социальных практик, поддерживающих их политику. Новые поселения были построены с учетом традиционных черт классических греческих городов-государств, таких как гимназии и театры. Хотя эти города часто также обладали такими традиционными политическими институтами города-государства, как советы и собрания граждан, пределы их независимости строго зависели от воли короля. Обращаясь к городскому совету, король мог выразить свое мнение в форме вежливой просьбы, но он ожидал, что его желания будут исполнены, как если бы они были повелениями.Кроме того, городам часто приходилось платить налоги непосредственно королю.

Царям требовалась добрая воля самых богатых и влиятельных горожан - городской элиты Греции и Македонии - чтобы поддерживать порядок в городах и обеспечивать стабильный приток налоговых поступлений. Эти богатые люди несли решающую ответственность за сбор налогов королевства с окрестных деревень и городов, а затем благополучно отправляли деньги в королевскую казну. В свою очередь, короли чествовали и льстили этим представителям высшего класса города, чтобы заручиться их доброй волей и сотрудничеством.Благоприятные города получали от короля финансовые субсидии на оплату дорогостоящих общественных работ, таких как театры и храмы, или проектов восстановления после землетрясений. Богатые мужчины и женщины из городских высших классов оказали верную службу, помогая сохранить довольство населения в целом; эти богатые члены социальной элиты предоставляли пожертвования и ссуды для обеспечения надежных поставок зерна для прокормления городского населения, субсидировали заработную плату учителей и врачей в городах и оплачивали строительство общественных работ.Греческая традиция, согласно которой богатая элита города-государства должна делать пожертвования для общего блага, была продолжена по-новому, через социальное взаимодействие королей и городских высших классов в их королевствах.

Состоятельные представители коренного населения также имели значение для королей. Так как, например, негреческие города долгое время пользовались властью в Сирии и Палестине, царям приходилось поддерживать теплые отношения со своими руководителями. Не греки и немакедонцы из восточных регионов также все в большем количестве перемещались на запад в эллинистические греческие города.В частности, евреи переехали из Палестины в Анатолию, Грецию и Египет. Еврейская община в конечном итоге стала влиятельным меньшинством в Александрии в Египте, самом важном эллинистическом городе. В Египте цари Птолемея также должны были прийти к соглашению со священниками, которые контролировали храмы традиционных богов этой земли, потому что храмы владели большими участками плодородных сельскохозяйственных земель, обрабатываемых фермерами-арендаторами; Македонские правители, очевидно, пытались выразить свое уважение к древности Египта, представив себя в искусстве в египетском стиле (рис.10.1). Опорой в организации эллинистических царств была система взаимных вознаграждений, с помощью которой короли и их ведущие подданные - греки, македонцы и местные элиты - становились как бы старшими и младшими партнерами в правительстве и государственных финансах.

Королевства-преемники, тем не менее, установили иностранное правление над коренным населением королей и королев греко-македонского происхождения. Монархи должны были уважать и развивать сотрудничество городской элиты и привилегированных иммигрантов в своих королевствах, но королевская власть в конечном итоге определяла безопасность жизни подданных королевства, прежде всего в системе правосудия.Селевк, например, провозгласил это право универсальной истиной: «Я навязываю вам не обычаи персов и других народов, а общий для всех закон: все, что предписано царем, всегда справедливо. »(Аппиан, , История Рима, , 11. 61 [, Сирийские войны, ]). Даже преемники Антигона, которые утверждали, что возглавили греков в добровольном союзе, который якобы восстановил Коринфскую лигу Филиппа, часто вмешивались во внутренние дела греческих городов-государств.Как и другие короли, они регулярно устанавливали собственных губернаторов и гарнизоны в городах, где их лояльность вызывала подозрения. Никогда больше древние греки не прожили бы свою жизнь без тени монархии, иногда теряясь вдали, иногда приближаясь.

Рис. 10.1: Эта скульптура из Египта эпохи эллинизма изображает царицу или, возможно, богиню в головном уборе коршуна. Греческая семья (Птолемеи), захватившая власть в Египте после смерти Александра Македонского, изображалась в официальном искусстве в стиле, напоминающем стиль древних фараонов династического Египта.Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

ЭКОНОМИКА И ОБЩЕСТВО В ГРЕЧЕСКИХ ЦАРСТВАХ

Эллинистическое общество в восточном Средиземноморье было прочно разделено на отдельные слои. На вершине иерархии стояла королевская семья, за которой следовали Друзья короля. Следующими по социальному статусу оказались греческие и македонские элиты крупных городов. Затем пришли богатые элиты городов коренных народов, лидеры крупных городских меньшинств, а также традиционные лорды и князья коренных народов, сохраняющие свои исконные владения в более сельских районах.Наименьшее место среди свободного населения занимали мелкие купцы, ремесленники и рабочие. Рабы оставались там, где были всегда, вне рамок социального положения, хотя те, кто работал при дворе, могли жить материально комфортной жизнью.

Бедные люди выполняли подавляющую часть работы, необходимой для поддержания экономики эллинистических королевств. Сельское хозяйство оставалось экономической базой, и условия для фермеров и полевых рабочих мало менялись с течением времени.Многие из них работали на огромных сельскохозяйственных угодьях, принадлежащих королевской семье, но в городах-государствах, сохранивших свои сельские территории, по-прежнему были свободные крестьяне, работающие на небольших участках, а также на более крупных фермах, принадлежащих богатым землевладельцам. Сельские жители вставали рано, чтобы приступить к работе до наступления дневной жары, выращивая те же виды сельскохозяйственных культур и животных, что и их предки, используя те же простые ручные инструменты и вьючных животных. Относительно ограниченный уровень механических технологий означал, что, возможно, до 80 процентов всех взрослых мужчин и женщин, свободных или рабов, были вынуждены выполнять ручной труд на земле, чтобы производить достаточно еды для поддержания жизни населения.Однако на некоторых международных маршрутах торговля по морю процветала. Десятки тысяч амфор (больших керамических сосудов, используемых для перевозки таких товаров, как оливковое масло и вино), изготовленных, например, на греческом острове Родос, были найдены в птолемеевском Египте. Консорциумы иностранных купцов превратили остров Делос в Эгейском море в оживленный транспортный узел для перевалки товаров, таких как десять тысяч рабов в день, которые порт мог обрабатывать. В городах бедные женщины и мужчины продолжали работать торговцами, разносчиками и ремесленниками, производя такие товары, как инструменты, керамику, одежду и мебель.Мужчины могли записываться в качестве матросов на торговые суда, которые ходили по Средиземному и Индийскому океанам в поисках прибылей от торговли. В позднюю эллинистическую эпоху торговые суда регулярно отправлялись в Индию и обратно по маршруту, по которому Александр Великий разведал свой флот во время возвращения из Индии.

В царствах Селевкидов и Птолемеев значительная часть сельского населения находилась в состоянии зависимости между свободными и рабами. «Народы», как их называли, возделывали поместья, принадлежавшие королю, который был крупнейшим землевладельцем королевства.Теоретически король претендовал на титул на всю землю своего королевства, потому что, следуя терминологии Александра завоевания, она была «завоевана копьем». В действительности, однако, эллинистические цари уступили значительную часть территории городам, храмам и избранным людям. Народы же, напротив, были не землевладельцами, а обязательными арендаторами. Хотя их нельзя было продавать как рабов, им не разрешалось переезжать или отказываться от своих владений. Они должны были платить королю определенную долю продукции с площади земли, что очень похоже на выплату ренты землевладельцу.Сумма была настолько велика, что у «народов» практически не было шансов улучшить свое экономическое положение в жизни.

Женщины на вершине социальной пирамиды в эллинистическом мире - женщины-члены королевских семей - обладали влиянием и богатством, беспрецедентными в истории Греции. Эллинистические королевы обычно обладали политической и военной властью только в той степени, в которой они могли влиять на решения своих мужей, но они правили самостоятельно, когда не существовало наследников мужского пола. Поскольку королевская семья Птолемеев разрешала браки между братьями и сестрами в династических целях, царские дочери и сыновья были в очереди на правление.Например, Арсиноя II (ок. 316–270 до н. Э.), Дочь Птолемея I, впервые вышла замуж за царя-преемника Македонии Лисимаха, который дал ей четыре города в качестве ее личных владений и источников дохода. После смерти Лисимаха она вышла замуж за своего брата, Птолемея II Египта, и оказала по крайней мере такое же влияние на политику, как и он. Превосходства, публично воспетые в королеве, отражали традиционные греческие ценности для женщин. Когда около 165 г. до н. Э. Город Иераполис издал указ в честь царицы Пергамской Аполлониды, например, ее хвалили за ее благочестие по отношению к богам, ее почтение к родителям, выдающееся поведение по отношению к мужу и ее гармоничное поведение. отношения с ее «прекрасными законными детьми» (Austin, The Hellenistic World , no.240 = ОГИС № 308).

Некоторые королевы обращали особое внимание на состояние женщин. Примерно в 195 г. до н.э., например, царица Селевкидов Лаодика пожертвовала десять лет городу Иасус на юго-западе Анатолии, чтобы обеспечить приданое нуждающимся девочкам. Ее пожертвование в фонд помощи менее удачливым женщинам отразило растущую заботу богатых о благополучии менее удачливых в эллинистический период. Королевские семьи возглавляли эту тенденцию к большей благотворительности, стремясь создать образ уровня великодушной щедрости, подобающего прославленным королям и королевам, в соответствии с давней греческой традицией социальной элиты делать благотворительные пожертвования на благо общества.То, что Лаодика финансировала приданое, показывает, что она осознавала важность для женщин владения собственностью, как вернейшей гарантии определенного уважения и определенной власти в их семье.

Тем не менее, жизни большинства женщин в эпоху эллинизма оставались под влиянием решений, принимаемых мужчинами. «Кто лучше отца может судить о том, что в интересах его дочери?» (Isaeus, Orations 3.64) оставалось доминирующим вероучением отцов дочерей. Женщины из высшего сословия оставались в значительной степени отделенными от мужчин, не являющихся членами их семей; бедные женщины по-прежнему работали в общественных местах.Греки продолжали отказываться от младенцев, которых не могли или не хотели воспитывать, а девочек бросали чаще, чем мальчиков. Однако другие народы, такие как египтяне и евреи, не практиковали заброшенность или «разоблачение», как это часто называют. Воздействие отличается от детоубийства, потому что ожидалось, что кто-то другой найдет ребенка и вырастит его, хотя обычно как раб, а не как приемный ребенок. III век до н. Э. поэт-комикс Посидипп преувеличил правду, но указал на неоспоримую тенденцию отдавать предпочтение мужчинам, сказав: «Сына, которого всегда воспитывают, даже если он беден; дочь, которую разоблачают, даже если она богата »(Stobaeus, Anthology 77.7 = CAF, фрагмент 11). Дочерей богатых, конечно, обычно не бросали, но могли бросить до 10 процентов других девочек-младенцев.

Тем не менее, в некоторой степени ограниченными способами женщины действительно достигли большего контроля над своей жизнью в эллинистический период. Исключительно богатая женщина могла войти в общественную жизнь, например, сделав пожертвования или ссуды своему городу, а затем получив официальную должность в правительстве своей общины. Конечно, теперь такие должности были менее престижными и важными, чем во времена независимых городов-государств, потому что реальная власть в эту эпоху находилась в руках короля и его высших администраторов.В Египте женщины получили большее право голоса в условиях брака, поскольку брачные контракты, ставшие теперь стандартной процедурой, постепенно превратились из соглашения между женихом и родителями невесты в соглашение между женихом и невестой.

Даже имея социальное влияние и финансовую мощь в городах, большая часть населения продолжала жить там, где всегда жили люди, в небольших деревнях в сельской местности. Там разные группы людей жили бок о бок, хотя обычно не смешивались.В одном регионе Анатолии разные группы говорили на двадцати двух разных языках. Жизнь в новых и возрожденных эллинистических городах развивалась в значительной степени независимо от местного сельского общества. Городская жизнь приобрела особую жизнеспособность, потому что греческие и македонские жители этих городов, окруженные негреческой сельской местностью, были склонны оставаться в городских центрах больше, чем их предшественники в классическом городе-государстве, чья привычка возвращаться и часто переезжают из города в деревню, чтобы заботиться о своей сельской собственности, участвовать в местных фестивалях и поклоняться местным святыням.Теперь деятельность горожан все больше и больше сосредотачивалась на городе. Жители стали привязаны к своим городам еще и потому, что богатые, следуя традициям элит классических городов-государств, все чаще жертвовали своим городам блага, которые давали городскому существованию новые преимущества по сравнению с сельской жизнью. На острове Самос, например, богатые жертвователи создали фонд для финансирования ежемесячной бесплатной раздачи зерна всем гражданам, чтобы нехватка продуктов питания больше не беспокоила их город.Спонсируемые государством школы для всеобщего образования молодежи также возникли в различных эллинистических городах, часто финансируемых богатыми спонсорами. Кое-где в школу ходили как мальчики, так и девочки. Многие города также начали обеспечивать доступность врачей, финансируя их практику. Пациентам по-прежнему приходилось платить за медицинскую помощь, но, по крайней мере, они могли рассчитывать на то, что найдут врача, когда он им понадобится. Богатые, чьи пожертвования и ссуды сделали многие из новых преимуществ города возможными, были возвращены уважением и почетом, которые они заслужили от своих сограждан.Филантропия повлияла даже на международные отношения. Например, когда землетрясение опустошило Родос, многие другие города присоединились к королям и королевам в отправке пожертвований, чтобы помочь родосцам оправиться от бедствия. Родосцы, в свою очередь, осыпали своих благодетелей общественным признанием и почестями.

Богатые не-греки все больше и больше перенимали греческий образ жизни в процессе приспособления себя к новой социальной иерархии. Например, Диотим Сидонский из Ливана, хотя и не был греком по происхождению, использовал греческое имя и занимался главным греческим видом спорта - гонками на колесницах.Он отправился в Немею на Пелопоннесе, чтобы принять участие в гонке на своей колеснице на престижном празднике Зевса. Когда он выиграл, он вывесил надпись на греческом, чтобы объявить, что он был первым сидонянином, сделавшим это. Он объявил о своей победе на греческом, потому что, как и английский в современном мире, греческий койне стал международным языком прибрежных земель Восточного Средиземноморья. Бурный рост использования греческого языка не-греками, безусловно, лучший показатель появления международной культуры, основанной на греческих образцах, которая была принята правителями и их дворами, городскими высшими классами и интеллигенцией в эллинистический период.Наиболее яркое свидетельство распространения греков и греков по эллинистическому миру происходит из Афганистана. Там Ашока (правил около 268–232 гг. До н.э.), третий царь династии Маурьев и обращенный в буддизм, использовал греческий как один из языков в своих публичных надписях, в которых объявлялись его попытки познакомить своих подданных с буддийскими традициями самосознания. контроль, например воздержание от мяса. Даже в далеком Афганистане не-греки использовали греческий язык для общения с греками, с которыми они теперь поддерживали контакт.

ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО НОВОГО ВЕКА

Когда знание греческого языка стало более распространенным во всем эллинистическом мире, литература на греческом языке также стала отражать новые условия жизни. В Афинах сосредоточение внимания на современных событиях и яростные нападения на политических лидеров, характерные для комедий V века до нашей эры. вскоре исчез, поскольку свобода города-государства от внешнего вмешательства была потеряна для королей. Вместо этого комические драматурги, такие как Менандр (ок.342–289 до н. Э.) И Филимон (ок. 360–263 до н. Э.) Теперь представили неподвластные времени сюжеты, касающиеся испытаний и невзгод вымышленных любовников, в произведениях, мало чем отличающихся от современных мыльных опер. Эти манерные комедии оказались настолько популярными, что в более поздние времена им внимательно подражали римские авторы комических пьес.

Поэты, такие как Феокрит из Сиракуз на Сицилии (родившийся ок. 300 г. до н. Э.) И Каллимах из Кирены в Северной Африке (ок. 305–240 до н. Э.), Оба приехали в Александрию, чтобы получить поддержку со стороны царей Птолемеев. индивидуальные эмоции - центральная тема в их творчестве.Их поэзия открыла новые горизонты, требуя от аудитории больших интеллектуальных усилий, а также личного эмоционального взаимодействия. Только эрудит мог полностью оценить аллюзии и сложные ссылки на мифологию, которые эти поэты использовали в своих элегантных стихах, которые могли быть довольно короткими, в отличие от гомеровских эпосов. Феокрит был первым греческим поэтом, выразившим культурный раскол между городом и деревней, поэтическая позиция, соответствующая растущей реальности. Его пасторальные стихи в сборнике под названием Идиллии подчеркивали разрыв между окружающей средой города и буколической жизнью сельского жителя, хотя сельские жители, изображенные в поэзии Феокрита, были греками в идеализированных пейзажах, а не фактическими работниками египетских полей. .Тем не менее, его литературный образ утонченного автора отражал фундаментальное социальное разделение Птолемеевского царства между потребителями еды в городе и производителями еды в сельской местности.

Темы плодовитой работы Каллимаха подчеркнули разделение эллинистического общества на интеллектуальную элиту и необразованные массы. «Я ненавижу простую толпу и держу их на расстоянии», как выразился римский поэт Гораций ( Odes 3.1), может означать авторитетную позицию Каллимаха в отношении поэзии и ее аудитории.Сравнение работ Каллимаха и его яростного литературного соперника Аполлония Родосского подчеркивает эллинистическое развитие интеллектуально требовательной поэзии, подходящей только для образованной элиты. Хотя Аполлоний написал длинный эпос о Ясоне и аргонавтах вместо коротких стихов, подобных стихам Каллимаха, стихи Аполлония также демонстрировали эрудицию, которой могли поделиться только читатели с литературным образованием. Как и более ранние лирические поэты, которые в VI-V вв.К. часто писал, чтобы угодить богатым покровителям, эти эллинистические авторы обязательно должны были учитывать вкусы королевских покровителей, которые оплачивали счета. В одном стихотворении, прямо восхваляющем своего покровителя, Птолемея II, Феокрит изложил «quid pro quo» эллинистического литературного покровительства: «Представители муз [то есть поэтов] прославляют Птолемея в обмен на его благодеяния» ( Идиллии, , 17.115–116). ).

Эллинистические короли способствовали развитию интеллектуальной жизни, в основном предлагая ученым финансовую поддержку для переезда в королевские столицы, как человеческое доказательство королевского великодушия и величия правителей.Птолемеи выиграли эту особую форму соревнования со своими собратьями-монархами, сделав Александрию ведущим интеллектуальным центром эллинистического мира. Там они основали первый в мире научно-исследовательский институт. Его огромная библиотека преследовала устрашающую цель - собрать все книги (то есть рукописи) мира; он вырос до полумиллиона свитков, огромное количество для того времени. С ним было связано здание, в котором нанятые ученые вместе обедали и создавали энциклопедии знаний, такие как Чудеса света и На реках Европы Каллимаха, более 800 работ которого включают подробные прозаические произведения, подобные этим (ни чего не сохранилось) в дополнение к эрудированной поэзии.Название этого ученого общества, которое поддерживали короли Птолемеев в Александрии, было «Музей» (что означает «место муз», греческих богинь знаний и искусств), термин, который сохранился и по сей день как обозначение культурных учреждений для народов мира. сохранение и популяризация знаний. Работа александрийских ученых была потрясающей. Их защитником был Дидим (ок. 80–10 до н. Э.), Прозванный «Бронзовыми кишками» за его стойкость в написании почти четырех тысяч книг.

Ни одна из известных женщин-поэтов эллинистического периода, похоже, не получала королевского покровительства.Тем не менее, они заслужили известность благодаря отличному составлению эпиграмм - стиля коротких стихотворений, первоначально использовавшихся для надгробных эпитафий и которыми прославился Каллимах. В эту эпоху эпиграмма превратилась в средство выражения самых разных личных чувств, прежде всего любви. Изящно сформулированные эпиграммы сохранились с рук женщин из разных регионов эллинистического мира, таких как Аните из Тегеи на Пелопоннесе, Носсис из Локри на юге Италии и Мойро из Византии в устье Черного моря.Женщины, от куртизанок до респектабельных матрон, часто фигурировали в их стихах. Ни одна эллинистическая литература не передала глубину человеческих эмоций лучше, чем их эпиграммы, такие как стихотворение Носсиса о силе Эроса (любви, рассматриваемой как божество): «Нет ничего слаще Эроса. Все остальные прелести второстепенны - изо рта выплевываю даже мед. И это Носис говорит: тот, кого Афродита не целовала, не знает, что это за цветы ее розы »( Palatine Anthology 5.170).

Как и их современники-литераторы, эллинистические скульпторы и живописцы выдвинули на первый план эмоции личности в своем искусстве (рис. 10.2). Художники классической эпохи обычно изображали лица своих подданных с безмятежным спокойствием, которое представляло скорее идеал, чем реальность жизни. Скульпторы-эллинисты, напротив, стремились к более натуралистическому изображению эмоций в самых разных художественных жанрах. В портретной скульптуре знаменитый бюст Александра Великого Лисиппа запечатлел страстную мечтательность молодого полководца.Скульптура из Пергама неизвестного художника посвящена III веку до нашей эры. Атталидная победа над грабящими галлами, показывая побежденного галльского воина, который наносит себе удар после того, как убил свою жену, чтобы предотвратить ее порабощение победителями. Эта сцена драматически представляла боль и жертвы, которых требовал кодекс чести, требующий благородного самоубийства, а не позорной капитуляции. На крупномасштабной картине Александра, сражающегося против персидского царя Дария, аналогично изображена напряженная концентрация Александра и испуганное выражение лица Дария.Художник, которым, вероятно, был Филоксен из Эретрии или гречанка из Египта по имени Хелена (одна из первых известных женщин-художников), использовала ракурс и резкие контрасты между тенями и бликами, чтобы подчеркнуть эмоциональное воздействие картины.

Чтобы полностью оценить привлекательность эллинистической скульптуры, мы должны помнить, что, как и более ранняя греческая скульптура, она была окрашена в яркие цвета. Четвертый век до нашей эры. скульптор Пракситель, по сообщениям, заметил, что его лучшие статуи были «окрашены Никием», ведущим художником того времени (Плиний, Natural History 35.133). Однако эллинистическое искусство отличалось от классического своим социальным контекстом. Произведения классического искусства заказывались городами-государствами в целом для публичного показа или богатыми людьми для представления их городу-государству. Теперь скульпторы и художники все чаще создавали свои работы по заказу королевской семьи и городской элиты, которые хотели продемонстрировать, что их художественный вкус соответствует вкусу их социальных руководителей в королевской семье. Чтобы добиться успеха, художники должны были угодить своим богатым покровителям, и поэтому растущее разнообразие предметов, возникших в эллинистическом искусстве, по-видимому, представляло собой тенденцию, одобренную королями, королевами и элитой.Скульптура лучше всего раскрывает это новое предпочтение изображать людей в самых разных позах, многие из которых из частной жизни, опять же в отличие от классического искусства. Скульпторы-эллинисты изображали неизвестных в то время предметов: иностранцев образцами благородного поведения (например, умирающую Галлию), пьяниц, избитых спортсменов, морщинистых стариков. Особой фаворитом стала женская обнаженная натура. Обнаженная Афродита, которую Пракситель изваял для города Книдос, стала настолько известной, что Никомед, царь Вифинии в Анатолии, позже предложил выплатить весь государственный долг Книдоса, если он получит статую.Книдцы отказались.

Рис. 10.2: Эта бронзовая статуя, сделанная в эпоху эллинизма, изображает движущуюся танцовщицу в вуали и маске. Танцевальные представления занимали видное место в древнегреческой культуре, как для развлечения в театре, так и как часть поклонения божествам в религиозных ритуалах. Правообладатель иллюстрации © Метрополитен-музей. Источник изображения: Art Resource, Нью-Йорк.

Особенно популярной темой в эллинистическом искусстве было изображение абстрактных идей как скульптурных типов.Такие статуи были созданы, чтобы олицетворять такие разнообразные идеи, как Мир и Безумие. Современные скульптуры, такие как Статуя Свободы в гавани Нью-Йорка, принадлежат к той же художественной традиции. Точно так же современная неоклассическая архитектура имитирует образную общественную архитектуру эллинистического периода, архитекторы которой часто смело сочетали дорические и ионические ордера в одном здании и наполняли энергией коринфский орден пышным декором.

НОВЫЕ ИДЕИ В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ

Греческая философия эллинистического периода достигла более широкой аудитории, чем когда-либо прежде.Хотя у массы работающих бедняков, как обычно, не было ни досуга, ни ресурсов для посещения лекций или чтения сочинений философов, более состоятельные члены населения все больше изучали философию. Теофраст (ок. 370–285 до н. Э.), Наиболее образованный ученик Аристотеля, читал лекции перед двухтысячной толпой в Афинах. Большинство изучающих философию по-прежнему были мужчинами, но теперь женщины могли также стать членами групп, прикрепленных к определенным философам. Короли соревновались в привлечении известных мыслителей к своим дворам, а греческие поселенцы принесли свой интерес к философии как к путеводителю по жизни даже в самые отдаленные из новых эллинистических городов.Археологические раскопки города, расположенного в тысячах миль от Греции на реке Оксус в Афганистане, например, обнаружили греческий философский текст, а также надписи моральных советов, приписываемых оракулу Аполлона в Дельфах.

Меньшее количество мыслителей сейчас сосредоточилось на метафизике. Вместо этого философы интересовались философским материализмом, отрицая концепцию души, описанную Платоном, и игнорируя любые другие сущности, считающиеся недоступными для чувств.Цель многих философских исследований теперь была сосредоточена на обеспечении человеческой независимости от воздействия Случайности или других мирских проблем. Научные исследования физического мира также имели тенденцию становиться специальностью, отдельной от философии. Сама эллинистическая философия регулярно делилась на три взаимосвязанные области: логика (процесс открытия истины), физика (фундаментальная истина о природе существования) и этика (способ, которым люди должны достичь счастья и благополучия в результате логика и физика).Наиболее значительными возникшими новыми философскими школами были эпикурейство и стоицизм, а эпикурейские и стоические доктрины позже оказались исключительно популярными среди римских высших слоев общества.

Различные философии эллинистического периода во многом были сосредоточены на одном и том же вопросе: как лучше всего жить людям? Различные философии рекомендовали разные пути к одному и тому же ответу: отдельные люди должны достичь личного спокойствия, чтобы достичь свободы от турбулентности внешних сил.Эта философская цель оказала особое эмоциональное воздействие на греков, переживающих изменения в политической и социальной жизни, сопровождавшие подъем к господству Македонского, а затем и эллинистического царств. Внешние силы в лице агрессивных королей лишили города-государства их прежней свободы действий на международном уровне, и судьбы и судьбы городов-государств, а также отдельных лиц теперь часто находились в руках далеких, иногда непостоянных монархов. Больше, чем когда-либо прежде, человеческая жизнь и возможности свободного выбора, казалось, выходили из-под контроля отдельных людей.Поэтому имело смысл, по крайней мере для тех людей, которые были достаточно богатыми, чтобы тратить время на философствование, учиться у философов, чтобы искать личные и частные решения тревожных новых условий жизни в эллинистическую эпоху.

Эпикуреизм получил свое название от своего основателя Эпикура (341–271 до н. Э.), Который поселил своих последователей в Афинах в доме, расположенном в зеленом саду (отсюда «Сад» - название его неформальной школы). Под руководством Эпикура изучение философии представляло собой новую социальную форму в противовес предыдущим традициям, поскольку он признавал женщин и рабов постоянными членами своей группы.Его возлюбленная Леонтион прославилась своим трактатом, критикующим взгляды Теофраста. Эпикур считал, что люди должны стремиться к удовольствиям, под этим он не имел в виду того, чего могли ожидать другие люди. Он настаивал на том, что истинное удовольствие состоит из «отсутствия беспокойства» от боли и продолжающихся повседневных волнений, страстей и желаний обычного человеческого существования. Спокойная жизнь, прожитая в обществе друзей, вдали от забот обычного мира, могла лучше всего обеспечить это необходимое душевное спокойствие.Это учение представляло собой серьезный вызов идеалу греческого гражданства, который требовал, чтобы мужчины со средствами участвовали в политике города-государства, а женщины того же класса участвовали в общественных религиозных культах.

Эпикур учил, что люди прежде всего не должны беспокоиться о смерти. Поскольку вся материя состоит из микроскопических атомов, находящихся в беспорядочном движении, как ранее предполагали Демокрит и Левкипп, смерть была не чем иным, как безболезненным разъединением атомов тела.Более того, все человеческие знания должны быть эмпирическими, то есть основанными на опыте и восприятии. Явления, которые большинство людей воспринимают как работу богов, например гром, не являются результатом божественного вмешательства в мир. Боги живут далеко в полном спокойствии, не обращая внимания на человеческие дела. Поэтому людям нечего бояться богов ни при жизни, ни в смерти.

Стоики рекомендовали людям другой, более активный путь. Их название произошло от Раскрашенной Стоа в Афинах, где они обсуждали свои доктрины.Зенон из Кития на Кипре (ок. 333–262 до н. Э.) Основал стоицизм, но Хрисипп из Киликии в Анатолии (ок. 280–206 до н. Э.) Сделал все возможное, чтобы сделать его всеобъемлющим путеводителем по жизни. Стоики считали, что люди должны ставить своей целью стремление к совершенству. По их словам, это состояло в том, чтобы привести себя в гармонию с универсальной Природой, рациональной силой божественного провидения, которая под видом Судьбы направляет все существование. Чтобы найти путь к этой гармонии, необходимо использовать разум и опыт, для чего требуются «безупречные» качества здравого смысла, справедливости, отваги и воздержания.Согласно стоикам, доктрины Зенона и Хрисиппа относились не только к мужчинам, но и к женщинам. В своей спорной работе Республик ( Politeia ), который выживает только в отрывках, Зенон даже предположил, что в идеале, философский регулируются общество, унисекс одежда должно носить как способ уничтожить ненужные различия между женщинами и мужчинами.

Вера стоиков в то, что судьба ответственна за все происходящее, породила вопрос о том, действительно ли люди обладают свободой воли.Используя некоторые из самых тонких рассуждений, когда-либо приводимых в связи с этим фундаментальным вопросом, философы-стоики пришли к выводу, что целенаправленные человеческие действия действительно имеют значение. Поэтому стоик должен бороться со злом, например, участвуя в политике. Природа, сама по себе добрая, не препятствовала возникновению порока, потому что в противном случае моральное превосходство не имело бы смысла. В жизни действительно важно стремление к добру, а не результат. Кроме того, быть стоиком означало избегать желаний и гнева, спокойно переносить боль и печаль, и это отношение определяет значение слова «стоик» сегодня.Благодаря выдержке и самообладанию стоик достиг спокойствия. Смерти не следует бояться, потому что, как полагали стоики, мы все будем проживать свою жизнь снова и снова бесконечное количество раз таким же образом, как и наша нынешняя жизнь. Это повторение будет происходить, поскольку мир периодически разрушается огнем, а затем восстанавливается после пожара.

Другие философские школы продолжили работу более ранних философских лидеров, таких как Платон и Пифагор. Третьи, такие как скептики и циники, наносили удары по идиосинкразическим направлениям.Скептики стремились к тому же состоянию личной невозмутимости, что и эпикурейцы, но из совершенно другой предпосылки. Следуя доктринам Пиррона из Элиды на Пелопоннесе (ок. 360–270 до н. Э.), Они считали, что надежное знание чего-либо невозможно, потому что человеческие чувства дают противоречивую информацию о мире. Они настаивали на том, что все, что могут сделать люди, - это зависеть от внешнего вида вещей, не допуская при этом суждений об их реальности. На мысль Пиррона повлияли индийские мудрецы-аскеты, которых он встретил в окружении Александра Великого.Основная предпосылка скептицизма неизбежно исключала какое-либо единство доктрины.

Циники демонстративно отвергали все условности обычной жизни, особенно богатство и материальный комфорт. Вместо этого люди должны стремиться к полной самодостаточности. Все, что было естественным, было хорошо и могло быть сделано без стыда перед кем-либо; Согласно этой идее, даже публичная дефекация и половой акт, например, были допустимы. Как женщины, так и мужчины могли свободно следовать своим сексуальным наклонностям.Прежде всего, циники должны пренебрегать комфортом и роскошью комфортной жизни. Имя Циник, что означало «как собака», отражало общую оценку этого аскетичного и нестандартного образа жизни. Самый известный ранний циник, Диоген из Синопы на Черном море (ок. 400 - ок. 325 г. до н. Э.), Как сообщается, ходил в одолженной одежде, и очень редко, и спал на улице в большом сосуде для хранения вещей. Почти столь же печально известна была Гиппархия, женщина-циник конца IV века до нашей эры. Однажды она победила отвратительного философского оппонента по имени Теодор Атеист следующим аргументом, который напоминает кульминационный эпизод между отцом и сыном в Облака Аристофана: «То, что не считалось бы неправильным, если бы это было сделано Теодором, также не считалось бы неправильным. если это сделает Гиппархия.Теперь, если Теодор ударит себя, он не сделает ничего плохого. Следовательно, если Гиппархия ударит Феодора, она не сделает ничего плохого »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов, , 6.97).

Наука извлекла выгоду из растущего разрыва с философией в эпоху эллинизма. Действительно, историки назвали эту эпоху Золотым веком древней науки. Этому процветанию мысли и открытий способствовали различные факторы: экспедиции Александра и его поддержка научных исследователей поощряли любопытство и увеличивали знания о масштабах и различных особенностях мира; королевское покровительство оказывало эллинистическим ученым финансовую поддержку; а собрание ученых в Александрии способствовало постоянному научному обмену идеями, который иначе не мог бы состояться из-за трудностей путешествий и общения.Наибольшие успехи достигли геометрия и математика. Евклид, преподававший в Александрии около 300 г. до н.э., добился революционного прогресса в анализе двух- и трехмерного пространства. Слава и полезность евклидовой геометрии сохраняется и по сей день. Архимед Сиракузский (287–212 до н. Э.) Был арифметическим эрудитом, который вычислил приблизительное значение числа пи и изобрел способ манипулирования очень большими числами. Он также изобрел гидростатику (науку о равновесии жидкостной системы) и механические устройства, такие как винт для подъема воды на большую высоту.Современное выражение «Эврика!» увековечивает радостный возглас Архимеда «Я нашел это» ( heur ēka по-гречески), когда решение проблемы пришло к нему, когда он погрузился в бассейн для купания (Витрувий, Об архитектуре 9, предисловие 10 ).

Сложность эллинистической математики дала преимущества в областях исследований, которые требовали сложных вычислений. Аристарх Самосский в начале III века до н. Э. первым предложил правильную модель солнечной системы, теоретизируя, что Земля вращается вокруг Солнца, которое он также определил как намного больше и намного дальше, чем казалось.Позже астрономы отвергли гелиоцентрическую модель Аристарха в пользу традиционной геоцентрической, потому что расчеты, основанные на орбите, которую он постулировал для Земли, не соответствовали наблюдаемым положениям небесных объектов. Аристарх совершил простую ошибку: он постулировал круговую орбиту вместо эллипса. Пройдет еще тысяча восемьсот лет, прежде чем правильность гелиоцентрической системы будет признана польским астрономом Коперником (1473–1543 гг. Н. Э.), Основателем современной астрономии.Эратосфен из Кирены (ок. 275–194 до н. Э.) Был пионером математической географии. Он вычислил окружность Земли с поразительной точностью, измерив длину теней от широко разделенных, но одинаково высоких построек в один и тот же момент. Древние ученые в более поздние периоды, особенно астроном и географ Птолемей, работавший в Александрии во втором веке нашей эры, улучшили и уточнили описание природного мира, разработанное эллинистическими исследователями, но их основные идеи оставались доминирующими в научной мысли до появления современная наука.

Греческая наука была настолько количественной, насколько это было возможно, учитывая технологические ограничения измерения, налагаемые состоянием древних технологий. Точные научные эксперименты были невозможны, потому что в древние времена не существовало технологии для точного измерения очень коротких интервалов времени. Также было почти невозможно измерить крошечные количества вещества. Но несмотря на эти трудности, дух изобретательства преобладал. Ктесибий Александрийский, современник Аристарха, изобрел машины, работающие от давления воздуха.В дополнение к этому изобретению пневматики он построил рабочий водяной насос, орган, приводимый в действие водой, и первые точные водяные часы. Его товарищ из Александрии первого века нашей эры, Герой, продолжил эллинистическую традицию изобретательности в области механики, построив вращающуюся сферу, приводимую в движение паром. Это изобретение не привело к созданию жизнеспособных паровых двигателей, возможно, потому, что металлургическая технология производства металлических труб, фитингов и винтов еще не была разработана. Большая часть инженерного мастерства эллинистического периода была применена в военных технологиях, как и в современном мире.Короли наняли инженеров, чтобы спроектировать мощные катапульты, многоэтажные колесные осадные башни, способные преодолевать оборону окруженных стенами городов, и многоэтажные военные корабли. Самым известным крупномасштабным применением технологий в невоенных целях было строительство маяка высотой триста футов (Фарос) для гавани в Александрии. Используя полированные металлические зеркала, чтобы отразить свет от большого костра, разжигаемого дровами, он сиял на много миль над морем. Моряки Awestruck считали его одним из чудес света.

Медицина также разделяла дух прогресса, который вдохновил развитие эллинистической науки. Усиление контактов между греками и людьми Ближнего Востока в этот период сделало медицинские знания о древних цивилизациях Месопотамии и Египта более известными на Западе и дало толчок к дальнейшему пониманию здоровья и болезней человека. Около 325 г. до н.э. Праксагор из Кос открыл ценность измерения человеческого пульса для диагностики болезней. Чуть позже Герофил Халкидонский, работавший в Александрии, стал первым ученым на Западе, изучавшим анатомию путем препарирования человеческих трупов.Анатомические термины, придуманные Герофилом, все еще используются в наши дни, например, «двенадцатиперстная кишка», часть тонкой кишки. Другие достижения эллинистов в понимании анатомии включали открытие нервов и нервной системы. Однако анатомические знания опережали знания физиологии человека. Более ранняя идея о том, что здоровье человека зависит от баланса в организме четырех жидкостей или жидкостей, оставалась доминирующей теорией в физиологии. Человек был здоров - в «хорошем настроении» - до тех пор, пока сохранялись правильные пропорции четырех юморов.Поскольку болезнь считалась результатом дисбаланса жидкости, врачи прописывали различные схемы приема лекарств, диеты и физических упражнений для восстановления баланса. Врачи также считали, что забор крови у пациентов может помочь восстановить баланс жидкости - практика, которая сохранялась в медицине до девятнадцатого века нашей эры. Многие болезни у женщин диагностировались как вызванные смещением матки, которая, как ошибочно полагали, могла перемещаться в ней. тело.

ГРЕЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

Расширение и разнообразие знаний, которые характеризовали интеллектуальную жизнь эллинизма, нашли параллель в растущем разнообразии греческой религиозной практики.Традиционные культы греческой религии оставались очень популярными, но новые культы, такие как обожествляющие правящих царей, также отреагировали на новые политические и социальные условия. Существовавшие ранее культы, имевшие ранее местное значение, такие как культ греческого целителя Асклепия или таинственный культ египетской богини Исиды, приобрели известность во всем эллинистическом мире. Во многих случаях греческие культы и культы коренных народов Восточного Средиземноморья стали отождествляться друг с другом и разделять культовые практики в процессе взаимного влияния.Такое смешение традиций произошло из-за того, что изначально различные культы разделяли предположения о средствах от невзгод человеческой жизни. В других случаях местные и греческие культы просто существовали бок о бок. Жители деревень в районе Файюм в Египте, например, продолжали поклоняться своему традиционному богу-крокодилу и мумифицировать своих мертвых по старинке, а также почитали греческих божеств. В соответствии с традициями политеистической религии одни и те же люди могли поклоняться как в старых, так и в новых культах.

В той мере, в какой различные новые эллинистические культы разделяли интересы, они напомнили важную тему эллинистической философии: отношения между индивидуумом и тем, что казалось контролирующей, непредсказуемой силой Удачи или Шанса. Греческая религия всегда решала эту проблему на определенном уровне, но хаотический ход греческой истории после Пелопоннесской войны сделал непредсказуемые аспекты человеческого существования более заметными и пугающими, чем когда-либо. Однако успехи в астрономии показали математическую точность небесной сферы Вселенной.Религиозный опыт теперь должен был устранить очевидное несоответствие между наблюдаемым небесным единообразием и кажущимся бесформенным хаосом жизни на земле. Один из набирающих популярность подход к преодолению этого разрыва заключался в том, чтобы полагаться на астрологию за советами, выведенными из движения звезд и планет, которые считались божествами.

В другом подходе, предлагающем защиту преданных от жестоких уловок Случайности или Удачи, боги популярных эллинистических культов обещали различные виды спасения.Одной из форм безопасности была безопасность, которую должны были обеспечить могущественные правители в соответствии со статусом богов, который они получили в так называемых культах правителей. Эти формы поклонения были установлены в знак признания великих благодеяний. Афиняне, например, обожествили живых македонцев Антигона и его сына Деметрия как богов-спасителей в 307 г. до н.э., когда они одарили город великолепными дарами и восстановили демократию (которая была отменена пятнадцатью годами ранее другим македонским полководцем).Как и большинство культов правителей, этот выражал как спонтанную благодарность, так и желание льстить правителям в надежде получить дополнительные благосклонности. Уважая древние македонские обычаи, цари Антигонидов не имели божественного культа в их честь на своей родине, но многие города в царствах Птолемеев и Селевкидов учредили культ правителей для своих царей и королев. (Царь и царица Птолемеев также считались богами в соответствии с традициями древнеегипетской религии.) Надпись, сделанная египетскими жрецами в 238 г. до н. Э.К. конкретно описал качества, присущие божественному королю и королеве: «Король Птолемей III и королева Береника, его сестра и жена, боги-благодетели. . . обеспечили хорошее правительство. . . и [после засухи] жертвовали значительную часть своих доходов для спасения населения и ввозили зерно. . . . Они спасли жителей Египта »(Остин, . Эллинистический мир, , № 271 = , OGIS 56).

Исцеляющие божества предлагали еще одну форму защиты тревожным людям.Научная греческая медицина отвергла идею сверхъестественных причин и лекарств от болезней с тех пор, как Гиппократ основал свою медицинскую школу на эгейском острове Кос в конце пятого века до нашей эры. Тем не менее, в эллинистическую эпоху популярность культа Асклепия, сына Аполлона, который предлагал лекарства от болезней и травм в своих многочисленных святынях. Там просители, ищущие его помощи, спали в специальных спальнях в ожидании снов от бога, в которых он прописывал лечебные процедуры.Эти предписания в основном делали упор на диету и упражнения, но многочисленные надписи, сделанные благодарными пациентами, также свидетельствовали о чудесных исцелениях и хирургических операциях, выполненных богом, пока больной спал. Типичен следующий пример: «Амброзия Афинская ослепла на один глаз. . . . Она . . . высмеивал некоторые лекарства [описанные в надписях в святилище] как невероятные и невозможные. . . . Но когда она заснула, она увидела видение; она думала, что бог стоит рядом с ней.. . . Он вскрыл больной глаз и налил лекарство. Когда настал день, она ушла излеченной »(Austin, The Hellenistic World , № 146 = IG 4 Sec. Ed., 1, no. 121.IV).

Другие культы обещали тайное знание как ключ к мирскому и физическому спасению. Поскольку повседневная жизнь полна опасностей и так много людей умирают молодыми, защита от физических опасностей была более важной задачей, чем забота о душе или судьба умершего в загробной жизни. Однако в эпоху эллинизма моральная подготовка к жизни после смерти стала уделяться все большее внимание религии.По обеим этим причинам мистерии Деметры в Элевсине близ Афин продолжали оставаться популярными, но мистические культы греческого бога Диониса и, в частности, египетской богини Исиды также приобрели популярность в этот период. Исида, как и богини Атаргатис из Сирии и Кибела (Великая Мать) из Фригии и Лидии в Анатолии, была женским божеством, чей культ получил почти всеобщее распространение в эллинистическом мире. Популярность Исиды увеличилась благодаря покровительству царя Птолемея I, который основал официальную резиденцию ее культа в Александрии.Он также переделал египетское божество Осириса по греческому образцу в нового бога Сараписа, чья работа заключалась в том, чтобы служить супругой Исиды. Сообщается, что Сарапис сотворил чудеса спасения от кораблекрушения и болезни. Культ Исиды включал в себя обширные ритуалы и фестивали, включающие черты египетской религии, смешанные с греческими элементами; она стала самым популярным женским божеством в Средиземноморском мире (рис. 10.3). Последователи Исиды, по-видимому, надеялись достичь личного очищения, а также помощи богини в преодолении демонического влияния на человеческую жизнь Шанса и Удачи.

То, что изначально египетское божество, такое как Исида, могло добиться огромной популярности среди греков (и римлян в более поздние времена) наряду с традиционными божествами греческой религии, которые сами оставались популярными, является лучшим свидетельством культурного взаимообогащения эллинистического мира. Не менее поразительным было то, что многие евреи переняли греческий язык и многие аспекты греческой культуры; это развитие было наиболее распространено среди тех, кто жил в больших еврейских общинах, выросших в эллинистических городах за пределами Палестины, таких как Александрия.Еврейская Библия была даже переведена на греческий язык в Александрии в начале третьего века до нашей эры, как сообщается, по просьбе царя Птолемея II. Эллинизированные евреи в значительной степени сохранили ритуальные обычаи и образ жизни, которые определяли традиционный иудаизм, и они отказались поклоняться греческим богам, но их жизнь действительно стала более «греческой». Эллинистическая политика и культура также повлияли на еврейскую общину в Палестине. Регион, зажатый между великим царством Птолемеев в Египте и царством Селевкидов в Сирии, контролировался в военном и политическом отношении Птолемеями в третьем веке и Селевкидами во втором.Обе династии позволили евреям продолжать жить в соответствии с традициями предков под политическим руководством первосвященника в Иерусалиме. Среди евреев в Палестине второго века вспыхнули внутренние разногласия по поводу степени греческого влияния, совместимого с традиционным иудаизмом. Царь Селевкидов Антиох IV (годы правления 175–163 до н. Э.) Вмешался в конфликт, поддержав крайнюю эллинизирующую фракцию евреев в Иерусалиме, взявшую на себя первосвященство. В 167 г.C., Антиох превратил там главное еврейское святилище в храм сирийского бога Баала Шамена, которому он поклонялся, и объявил вне закона практику иудейских религиозных обрядов, таких как соблюдение субботы и обрезание. Восстание под предводительством Иуды Маккавея в конечном итоге принесло евреям независимость от Селевкидов после двадцати пяти лет войны. Самым известным эпизодом Маккавейского восстания было повторное взятие еврейскими повстанцами храма в Иерусалиме и его повторное посвящение поклонению еврейскому богу - торжественный момент, который евреи с тех пор отмечают в праздник Хануки.Эта греческая культура привлекала по крайней мере некоторых евреев, чьи сильные традиции уходили далеко в глубину древности, и является ярким примером преобразований, которые затронули многих - хотя и далеко не всех - людей эллинистического мира.

Рис. 10.3: Эта небольшая бронзовая статуя представляет египетскую богиню Исиду в одежде в греческом стиле. Она стала очень популярным божеством среди греков в эллинистическую эпоху; они ценили ее связь с любовью и справедливостью, ее требование, чтобы ее прихожане жили нравственно честной жизнью, а также материнскую любовь к людям, которую провозглашало ее поклонение.Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

Многообразие эллинистического мира заключает в себе много нового. Создание королевств изменило политическую карту и социальную динамику греческого мира. Королевы его королевств обладали большим богатством и статусом, чем женщины в городах-государствах классической Греции. Его философы искали способы мышления и действия, с помощью которых люди могли бы работать, чтобы создать для себя личное спокойствие, несмотря на волнения и проблемы внешнего мира.Его ученые и врачи сделали новые открытия о мире природы и математике, которые во многом способствовали научным знаниям, но меньше - прикладным технологиям. Ритуалы и верования новых религиозных культов были предназначены для защиты верующих от опасностей случая и обеспечения более личного контакта с божественным. В разгар этих новых событий в расширенном мире, в который была перемещена греческая культура, основные характеристики повседневной жизни большинства оставались такими же, как и на протяжении всего исторического периода - физический труд, бедность, рабство и т. Д. и ограниченные возможности для материального и социального самосовершенствования.Как и их предки, большинство людей проводили большую часть своего времени, работая на полях, виноградниках, пастбищах, в ремесленных мастерских и на рынках. Это была неизменная преемственность в древнегреческой истории, факт, о котором всегда нужно помнить как о величайших достижениях древних греков. Любая общая оценка Древней Греции должна учитывать оба эти аспекта истории.

Если вы обнаружили ошибку, сообщите нам об этом в комментариях. Спасибо! Пожалуйста, включите JavaScript, чтобы просматривать комментарии от Disqus.

Греция Эллинистические монархии Население, социальная статистика, политическая система

Смерть Александра привела к двадцатилетней борьбе за власть, которая разделила его империю на несколько частей, включая материковую Грецию и Македонию, Сирию и Месопотамию и Египет. К 280 г. до н.э. новые эллинистические монархии, лидеры которых правили силой и не обладали организаторскими способностями Александра, воевали друг с другом и также страдали от внутренних столкновений.

В этот период части Греции смогли достичь некоторой степени автономии в рамках конфедераций или лиг, большинство из которых управлялись олигархиями.Когда лиги стали доминирующими, более мелкие политические единицы, такие как Афины, потеряли большую часть своей политической власти. В этом процессе на смену полису пришли государства большего размера и большей сложности.

Эллинистические царства смешали элементы греческой культуры с культурами Ближнего Востока. Некоторые из королей основывали колонии для создания гарнизонов на чужих территориях, и в таких местах браки между греками и не-греками стали обычным явлением. Греческий язык распространился и использовался как lingua franca для культуры, торговли и управления на Ближнем Востоке.Формы греческого искусства также стали преобладающими в регионе. Старая жесткая форма социальной организации, характерная для полиса, была отброшена. Греческие города теперь были частью более крупного образования, основанного не на родстве или месте жительства, а на власти и контроле. Возникла новая правящая элита, разбогатевшая за счет завоеваний огромных новых территорий и уплаты дани. В то же время крестьяне сильно пострадали от более высоких сборов для поддержки высшего класса.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *