Затем, в 319 году, Антипатр умер, и его преемником стал старший командующий, но неадекватный политик по имени Полиперхон, который пытался завоевать греков на материке новым провозглашением их свобод.В результате афиняне использовали свою свободу для казни промакедонцев, в том числе достойного, но компрометирующего Фокиона. Вспыхнула война. Евмен в союзе с Полиперхоном бросил вызов Антигону и захватил Вавилон, но был предан и убит в 316 году. Селевк бежал в Египет. Положение Полиперхонта было слабым, и вскоре он был вытеснен способным и многообещающим Кассандром. Став хозяином Македонии и большей части Греции, Кассандр восстановил Фивы и поставил аристотеля Деметрия Фалерского во главе Афин.Олимпиада, ужасная мать Александра Великого, устранила Филиппа III. Кассандр умертвил ее, сохранив при этом Роксана и Александра IV под своей защитой — или охраной.

Антигон был теперь доминирующей фигурой старой бригады. Кассандр, Птолемей и Лисимах сформировали против него коалицию. Четыре года (315–311) они сражались нерешительно. Антигон проявил себя энергичным, находчивым и изобретательным, но не смог нанести решающий удар. Единственное серьезное изменение произошло в результате блестящего переворота, благодаря которому Селевку удалось вернуть Вавилон.В 311 году четыре лидера согласились разделить мир, оставив Птолемея с Египтом и Кипром, Антигона с Азией, Лисимаха с Фракией и Кассандра с Македонией и Грецией, но только до тех пор, пока Александр IV не достиг совершеннолетия в 305 году. Селевк был исключен.

Королевская кровь, однако, была быстро забыта в погоне за властью. Кассандр убил Роксану и молодого Александра в 310 году, вскоре после того, как Антигон безуспешно пытался сокрушить Селевка. Селевк, однако, удерживал поврежденный Вавилон и восточные провинции, за исключением Индии, которую ему пришлось уступить индийскому царю Чандрагупте.Антигон теперь имел эффективную поддержку своего блестящего сына Деметрия (336–283), известного как Полиоркет или Бесигер, который вытеснил другого Деметрия и восстановил демократию и, в конечном итоге, Коринфский союз; ему воспели гимны с божественными почестями, и ему был дан Парфенон как дворец. Деметрий, также в 306 году, сокрушил Птолемея в морском сражении и захватил Кипр и Эгейское море, хотя и потерпел неудачу в знаменитой осаде Родоса (305–304). Антигон и Деметрий объявили себя совместными царями, наследовавшими Александру.Однако Антигону не удалось завоевать Египет, и другие правители также приняли титул царя. Кассандр, Лисимах, Селевк и Птолемей заключили союз против Антигона и Деметрия, а при Ипсе в 301 году союзники с помощью силы слонов, привезенных из Индии Селевком, победили и убили Антигона. Деметрий сбежал, сохранив Тир и Сидон и командуя морем. Лисимах захватил большую часть Анатолии; Селевк взял под свой контроль Месопотамию и Сирию, за исключением части на юге, фактически оккупированной Птолемеем; Кассандр был доволен Македонией и частями Греции.

Кассандр, который был государственным деятелем, основал два великих города, Кассандрею и Фессалонику, а также восстановил Фивы. Его смерть в 297 г. стала прелюдией к новым волнениям. Деметрий завоевал большую часть Греции и захватил Македонию в 294 году, но был изгнан в 288 году Лисимахом в союзе с царем Пирром Эпирского (319–272). Деметриус сосредоточил все свои силы на завоевании Азии и почти преуспел. Однако он заболел и сдался Селевку, который дал ему все возможности напиться до смерти.Все было готово для противостояния Лисимаха и Селевка.

Птолемей захватил море после падения Деметрия. Он умер в своей постели, единственный из преемников Александра, сделавший это, и ему мирно наследовал его сын Птолемей II Филадельф (308–246). Однако сын его первой жены, Птолемея Керауна, Громовержец (внук Антипатра), размешивал воду вокруг Лисимаха, и тот вскоре потерял поддержку. Селевк победил и убил Лисимаха, и империя Александра, за исключением Египта, казалось, была его просьбой.Однако армия Лисимаха поддержала Керауна, убившего Селевка в 281 году. Сын Селевка от согдийской знатной женщины стал его преемником как Антиох I (324–261). В самой Греции сильнейшими державами были Антигон Гонатас ( c. 320–239), сын блестящего Деметрия, самого высокого характера, способностей и культуры, и Пирр, царь Эпира. Пирр собирался отправиться в свою неудачную экспедицию в Италию, где он сокрушил растущую мощь Рима, но огромной ценой для себя.

В этот момент миграция кельтов под командованием Болгиуса и Бренна вызвала дополнительные осложнения, не в последнюю очередь из-за поражения и смерти Керауна. Бренн вторгся в Грецию, но был отброшен этолийцами. Опасности, исходящие от вторгшихся кельтов, привели в 279 г. к заключению договора между Антигоном и Антиохом, которые согласились не вмешиваться в сферы влияния друг друга. Каждый из них одержал решающую победу над кельтскими захватчиками, которые в конечном итоге обосновались в Сербии, Фракии и Галатии в центральной Анатолии.Антигон смог захватить Македонию. Царство Лисимаха так и не возродилось. Тремя центрами силы были Македония, Сирия и Египет.

Антиох IV Епифан | Биография, Правление, Иерусалим, восстание и смерть

Антиох IV Епифан , (греч. «Проявитель Бога»), также называвшийся Антиох Эпиман (Безумный) , (родился около 215 г. до н. Э. — умер в 164 г., Таба, Иран), царь Селевкидов эллинистического сирийского царства, который правил с 175 по 164 г. до н. э. Как правитель он был известен прежде всего тем, что поддерживал греческую культуру и институты.Его попытки подавить иудаизм привели к Маккавейским войнам.

Начало карьеры

Антиох был третьим сыном Антиоха III Великого. После поражения своего отца римлянами в 190–189 годах он служил заложником своего отца в Риме с 189 по 175 год, где он научился восхищаться римскими институтами и политикой. Его брат, царь Селевк IV, обменял его на Деметрия, сына Селевка; и после того, как Селевк был убит узурпатором Гелиодором, Антиох, в свою очередь, изгнал его.В этот период неопределенности в Сирии стражи Птолемея VI, египетского правителя, предъявили претензии на Келе, Сирию, Палестину и Финикию, которые были покорены Антиохом III. И сирийская, и египетская стороны обратились к Риму за помощью, но сенат отказался принять чью-либо сторону. В 173 году Антиох выплатил оставшуюся часть военной контрибуции, наложенной римлянами на Антиоха III по Апамейскому договору (188 г.).

Антиох предотвратил египетскую экспедицию в Палестину, вторгшись в Египет.Он победил египтян между Пелусием и горой Касион, завоевал Пелусий и в 169 году оккупировал Египет, за исключением столицы Александрии. Птолемей VI был племянником Антиоха — сестра Антиоха, Клеопатра I, вышла замуж за Птолемея V, — и Антиох ограничился правлением Египта в качестве опекуна Птолемея, не давая Риму повода для вмешательства. Однако граждане Александрии обратились к Птолемею VIII, брату Птолемея VI, и его сестре Клеопатре II с просьбой сформировать конкурирующее правительство.Волнения в Палестине вынудили Антиоха вернуться в Сирию, но он защитил свой доступ в Египет с помощью сильного гарнизона в Пелусии.

Зимой 169/168 года Персей Македонский тщетно умолял Антиоха объединить с ним силы против опасности, которую Рим представлял для всех эллинистических монархов. В Египте Птолемей VI объединился со своими братом и сестрой и отправил в Рим новую просьбу о помощи, и Антиох приготовился к битве. Флот Антиоха одержал победу на Кипре, правитель которого отдал ему остров.Антиох снова вторгся в Египет в 168 году, потребовал уступить ему Кипр и Пелусий, оккупировал Нижний Египет и расположился лагерем за пределами Александрии. Дело птолемеев казалось проигранным. Но 22 июня 168 г. римляне победили Персея и его македонцев в Пидне и лишили Антиоха преимуществ его победы. В Элевсине, пригороде Александрии, римский посол Гай Попиллий Лаенас предъявил Антиоху ультиматум о немедленной эвакуации Египта и Кипра. Антиох, застигнутый врасплох, попросил времени подумать.Попиллий, однако, нарисовал на земле круг вокруг царя своей тростью и потребовал однозначного ответа, прежде чем Антиох покинул круг. Обескураженный этим публичным унижением, король быстро согласился подчиниться. Римское вмешательство восстановило статус-кво. Получив разрешение сохранить южную Сирию, на которую претендовал Египет, Антиох смог сохранить территориальную целостность своего царства.

Попытки эллинизировать королевство

Как в экономическом, так и в социальном плане он прилагал усилия по укреплению своего царства, населенного в основном не греками, путем основания и развития греческих городов. Еще до того, как он начал свое правление, он внес свой вклад в строительство храма Зевса в Афинах и украшение театра. Он расширил Антиохию на Оронте, добавив часть города (названную в его честь Епифания). Там он построил акведук, зал совета, рынок и храм Юпитеру Капитолийскому.Вавилон, который почитал его как Сотера (Освободителя или Спасителя) Азии, получил греческую колонию, которой была предоставлена ​​свобода города. Еще одна Епифания была основана в Армении. Экбатана (в Персии) также называлась Епифанией и стала греческим городом. Многие из этих городов получили право чеканить собственную муниципальную валюту. Монетный двор Антиохии на Персидском заливе служил торговле на морском пути между Индией и районом в устье великих месопотамских рек.

Политика Антиоха в отношении эллинизации привела его к конфликту с процветающими негреческими храмовыми организациями, особенно с евреями.Со времени правления Антиоха III евреи пользовались обширной автономией под руководством своего первосвященника. Они были разделены на две партии: ортодоксальных хасидов (благочестивых) и партию реформ, которая поддерживала эллинизм. По финансовым причинам Антиох поддержал партию реформ и за значительную сумму разрешил первосвященнику Ясону построить гимназию в Иерусалиме и ввести греческий способ обучения молодежи. В 172 году за еще большую дань он назначил Менелая вместо Ясона.Однако в 169 году, когда Антиох вел кампанию в Египте, Ясон завоевал Иерусалим — за исключением цитадели — и убил многих сторонников своего соперника Менелая. Когда Антиох вернулся из Египта в 167 г., он штурмом взял Иерусалим и добился его эллинизации. Город лишился своих привилегий и постоянно находился в гарнизоне сирийских солдат.

Восстание Иуды Маккавея

Греки и те, кто дружил с ними, объединились в сообщество антиохийцев; поклонение Яхве и все иудейские обряды были запрещены под страхом смерти.В Храме был воздвигнут жертвенник Зевсу Олимпийскому, и должны были приноситься жертвы у ног идола в образе царя. Против этого осквернения Иуда Маккавей, лидер антигреческих евреев, возглавил восстание хасидов в партизанской войне и несколько раз побеждал генералов, которых Антиох поручил бороться с восстанием. Иуда отказался от частичной амнистии, завоевал Иудею, за исключением Акры в Иерусалиме, и в декабре 164 г. смог снести жертвенник Зевса и заново освятить Храм.Антиох, по-видимому, недооценил силу движения хасидов, которое стояло за успехом в поддержании независимого иудейского государства в течение примерно столетия. Боевой дух евреев был тем более впечатляющим, потому что в начале их восстания в 166 году Антиох только что продемонстрировал миру свою мощь в Дафне, недалеко от Антиохии, проведя грандиозный обзор своей армии: 46000 пехотинцев вышли на парад. среди них македонская фаланга из 20 000 человек и 500 наемников, вооруженных римским оружием, за которыми следовали 8 500 всадников и 306 бронированных слонов.

Затем Антиох начал кампанию против парфян, которые угрожали империи на востоке, получил доходы от этой области, вынудил Артаксия из Армении — который перебежал — признать его сюзеренитет, основал город Антиохию на Персидском заливе. отправился в экспедицию к арабскому побережью и в конце 164 года умер от болезни в Таба (или Габа, вероятно нынешний Исфахан) в Персиде. Многие верующие видели в его смерти наказание за попытку разграбить святыню Наная в Эламе (в современном Иране).

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Эллинистическая эпоха — Древняя Греция: от доисторических до эллинистических времен

ТЭН

Термин , эллинистический, («греческий») был изобретен в девятнадцатом веке нашей эры для обозначения периода греческой и ближневосточной истории после смерти Александра Македонского в 323 году до нашей эры. до смерти Клеопатры VII, последнего македонского правителя Египта, в 30 г. до н. Преждевременная смерть Александра.Люди, основавшие эллинистические королевства, были генералами из сил Александра, которые превратились в самопровозглашенных монархов, хотя у них не было ни кровного родства с какой-либо традиционной королевской семейной линией, ни каких-либо исторических притязаний на определенную территорию. Их военная мощь, престиж и амбиции были единственными оправданиями их превращения в королей.

Эллинистический также передает идею о том, что смешанная, космополитическая форма социальной и культурной жизни, сочетающая эллинские (то есть греческие) традиции с местными традициями, возникла в регионе Восточного Средиземноморья после завоеваний Александра.Эллинистические короли стимулировали это развитие, заставив греков жить среди давно существующих коренных общин, а также основав новые города на основе греческих традиций. Поскольку эти импортированные греки в основном жили в городах, греческие идеи и обычаи оказали наибольшее влияние на городское население Египта и Юго-Западной Азии. Огромное количество людей, занимающихся сельским хозяйством в сельской местности Ближнего Востока, которые редко посещали города, имели гораздо меньше контактов с греческим образом жизни. Поскольку короли поддерживали греческую культуру, не было никаких сомнений в том, что она будет принята элитой эллинистических царств, независимо от их происхождения.В то же время перемещение греческой культуры во многие новые места за пределами греческой родины неизбежно, хотя часто и непреднамеренно, изменило то, что значит быть греком или, по крайней мере, жить «по-гречески».

г. 320–301 гг. До н. Э .: Македонские полководцы Антигон и его сын Деметрий сражаются с другими «царями-преемниками», чтобы восстановить империю Александра, но им удается сохранить царство только в Македонии и Греции.

310 до н.э .: Убийство сына Александра, последнего члена македонского царского дома; Зенон основал философскую школу стоиков в Афинах.

307 до н.э .: Эпикур основывает свою философскую школу в Афинах.

306–304 до н.э .: «Наследники» Александра объявляют себя царями.

303 до н.э .: Селевк уступает восточную территорию своего королевства индийскому королю Чандрагупте.

301 до н.э .: Антигон побежден и убит в битве при Ипсе в Анатолии.

300 до н.э .: Царь Птолемей I основывает музей в Александрии.

г.284–281 до н.э .: Основание Ахейского союза на юге Греции.

279 до н.э .: Галлы вторгаются в Македонию и Грецию.

256 до н.э .: царь Маурьев Ашока в Индии объявляет о своей буддийской миссии грекам.

239–130 до н.э .: Независимое греческое царство в Бактрии (современный Афганистан).

238–227 до н.э .: царь Атталидов Аттал I побеждает галлов и ограничивает их Галатией.

167 до н.э .: Антиох IV силой вводит статую сирийского бога Ваала в иудейский храм в Иерусалиме.

30 г. до н. Э .: Смерть Клеопатры VII, царицы Египта, последнего македонского монарха эллинистического периода.

СОЗДАВАЯ ГРЕЧЕСКИЕ ЦАРСТВА

После смерти Александра его мать, Олимпиада, в течение нескольких лет боролась за то, чтобы ее внук, сын Александра от Роксаны, стал македонским царем под ее защитой. Ее план провалился, потому что бывшие военачальники Александра были готовы на все, чтобы захватить власть, и в течение двадцати лет три самых могущественных из них основали новые королевства, вырезанные из частей империи Александра: Антигон (ок.382–301 до н. Э.) И его сын Димитрий (ок. 336–283 до н. Э.) Заняли власть в Македонии и Греции, Селевк (ок. 358–281 до н. Э.) В Сирии и старой Персидской империи (простираясь до Афганистана и западной Индии), и Птолемей (ок. 367–282 до н. Э.) В Египте. Поскольку эти люди захватили большую часть завоеваний Александра, как если бы они были его наследниками (хотя они не имели с ним кровного родства), их называли «царями-преемниками».

Первые эллинистические короли столкнулись с той же проблемой, что и все новые режимы: установить политическую легитимность своего правления.Легитимность в глазах населения была необходима, если эти бывшие генералы Александра должны были создать собственные королевские семьи, у которых был хоть какой-то шанс выжить и после их жизни. В результате царицы эллинизма пользовались высоким социальным статусом как потомки знатных семей, которые дали начало потомкам королевской семьи. В конечном итоге позиции преемников зависели от их личных способностей и власти; у них не было автоматического требования быть признанными законными правителями.Город Илион на северо-западе Анатолии суммировал ситуацию в словах, которые он использовал в надписи, выражающей почести сыну и наследнику Селевка, Антиоху I (правил 281–261 до н.э.) в 270-х годах: «Он сделал свое царство процветающим и блестящим. в основном благодаря его собственному мастерству, но также и по доброй воле его друзей и его сил »(Остин, The Hellenistic World, № 162 = OGIS 219). Короче говоря, эллинистическое царство берет свое начало в личных атрибутах царя, а не в унаследованных привилегиях и привилегиях.По этой причине ее часто называют «личной монархией».

Потребовались десятилетия после смерти Александра, чтобы установить территориальные границы новых королевств. Антигон попытался расширить свою личную монархию до большой империи, напав на царства других преемников, но в ответ они временно объединились, чтобы победить и убить его в битве при Ипсе в Анатолии в 301 году до нашей эры. Его сын Деметрий вновь занял македонский престол примерно с 294 по 288 год до нашей эры, но более поздние поражения вынудили Деметрия провести последние годы в роскошном плену в качестве беспомощного гостя под властью Селевка.Сын Деметрия, Антигон Гонатас (ок. 320–239 до н. Э.), Примерно к 276 г. восстановил царство Антигонидов с центром в Македонии. Царство Селевкидов в начале своей истории обменяло свою восточную территорию на индийского царя Чандрагупта (правил 323–299 до н. Э.) , основатель династии Маурьев, за пятьсот боевых слонов. Позже большая часть Персии была потеряна парфянами, северным иранским народом. Даже после этих сокращений территория царства Селевкидов занимала огромную территорию. Царство Птолемеев смогло сохранить постоянный контроль над богатой землей Египта, которую было легче защищать, потому что пустыни на его границах затрудняли вторжения с суши.К середине III века до нашей эры три царства-преемника практически достигли баланса сил, который не позволял им расширяться за пределы своих основных территорий. Тем не менее, эллинистические монархи, как и предшествовавшие им греческие города-государства, продолжали соперничать друг с другом, особенно в конфликтах из-за спорных приграничных территорий. Птолемеи и Селевкиды, например, периодически вступали в ожесточенные перетягивания каната из-за Палестины и Сирии.

Некоторые более мелкие региональные королевства также образовались в эллинистический период.Самым известным среди них было царство Атталидов в Анатолии со столицей в богатом городе Пергаме. Атталиды были достаточно сильны, чтобы победить большую группу кельтов, называемых галлами, которые вторглись в Пергамское царство из северной Европы в третьем веке до нашей эры; армии Атталидов удалось ограничить галлов территорией в Анатолии, впоследствии известной как Галатия, по их названию. Вдали от Центральной Азии, на территории современного Афганистана, новое царство сформировалось, когда Диодот I возглавил успешное восстание бактрийских греков из царства Селевкидов в середине третьего века.Эти греки, чьи предки Александр Македонский обосновались в Бактрии, процветали, потому что их земля была перекрестком наземной торговли предметами роскоши между Индией и Китаем и средиземноморским миром. К концу первого века до нашей эры Бактрийское царство пало азиатским захватчикам с севера от реки Оксус (ныне Амударья), но этот регион продолжал служить котлом для взаимодействия художественных, философских и религиозных деятелей. традиции Востока и Запада, включая буддизм.

Все эллинистические королевства в регионе Восточного Средиземноморья в конечном итоге пали римлянам. Дипломатические и военные промахи царей Македонии начиная с III века до нашей эры. сначала привлекли римлян в Грецию, где они стали доминировать к середине второго века. После этого история Греции стала частью истории Рима. Меньшие державы, такие как город-государство Родос и короли Атталидов в Пергаме, которые искали защиты от более могущественных соперников, побуждали римлян вмешаться в Восточное Средиземноморье.Несмотря на ранние потери территории королевством Селевкидов и более поздние проблемы как в результате внутренних восстаний, так и внешних врагов, оно оставалось главной державой на Ближнем Востоке в течение двух столетий. Тем не менее, в середине I века до н. Э. Он тоже достался римлянам. Царство Птолемеев просуществовало дольше всех. В конце концов, однако, его растущая слабость вынудила египетских царей в первом веке обратиться за поддержкой к Римлянам, которую римляне, как правило, оказывали только при условии, что защищаемые в будущем будут вести себя в соответствии с пожеланиями римлян.Когда царица Клеопатра выбрала проигравшую сторону в римской гражданской войне конца I века, римское вторжение в 30 г. до н. Э. положила конец ее правлению и длительной преемственности правителей Птолемеев; Египет стал римской территорией, сделав его завоевателя Октавиана (будущий Август, первый император Рима) самым богатым человеком в мире.

Карта 8. Эллинистический мир, ок. 240 г. до н. Э.

ЗАЩИТА И УПРАВЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКИМИ ЦАРСТВАМИ

Армии и флот эллинистических королевств обеспечивали безопасность не только от внешних врагов, но также и от внутренних восстаний.Эллинистические королевские войска состояли из профессиональных солдат, и даже греческие города-государства в эллинистический период все чаще нанимали наемников вместо того, чтобы призывать граждан в войска. Чтобы развить свою военную мощь, цари Селевкидов и Птолемеев энергично способствовали иммиграции греков и македонцев, которые получали в дар земли в обмен на военную службу. Когда этот источник людей позже иссяк, короли были вынуждены набирать солдат из местного населения, используя местные войска для прохождения военной службы.Военные расходы королевства выросли из-за того, что короли постоянно сталкивались с необходимостью регулярно платить своим наемникам и потому, что технологии разработали более дорогую артиллерию, такую ​​как катапульты, способные метать снаряды весом 170 фунтов на расстояние почти 200 ярдов. Флот эллинистов тоже был очень дорогим, потому что военные корабли были крупнее, а некоторые дредноуты требовали сотен человек в качестве экипажа. Боевые слоны, популярное оружие в арсеналах эллинистов из-за их шокового воздействия на вражеские войска, также требовали больших затрат на содержание: звери ели много круглый год.

Чтобы управлять своими царствами на высшем уровне, эллинистические цари изначально полагались на иммигрантов из Греции и македонцев. Титул «Друзья короля» определял внутренний круг советников и придворных. Однако, как и Александр до них, Селевкиды и Птолемеи обязательно также нанимали коренных жителей на средних и нижних уровнях своей администрации. Тем не менее, социальная дискриминация сохранялась между греками и не греками, и местные мужчины, сделавшие успешную карьеру на государственной службе, лишь изредка допускались в высшие чины королевского общества, например в ранг друзей короля.Греки (и македонцы) обычно считали себя слишком возвышенными, чтобы общаться с местными жителями. Самая ценная квалификация, которую местные мужчины могли получить для работы в правительстве, — это научиться читать и писать по-гречески в дополнение к их родным языкам. Тогда они могли бы занимать должности, передавая приказы высших должностных лиц, почти все из которых были греками и македонцами, местным фермерам, строителям и ремесленникам, чья работа заключалась в выполнении этих приказов. Греческий язык, который изучали эти администраторы, был koin ē («обычный греческий»), стандартизированная и упрощенная форма языка, основанная на афинском диалекте.На протяжении веков койне был языком торговли и культуры на всем протяжении от Сицилии до границы с Индией. Это язык, на котором Новый Завет был написан в период ранней Римской империи и стал родоначальником византийского и новогреческого языков.

Основные обязанности администраторов эллинистических королевств заключались в поддержании порядка и управлении системами прямого и косвенного налогообложения, которые обеспечивали короли основным источником доходов. Во многих отношениях цели и структура эллинистической королевской администрации напоминали цели и структуру более ранних Ассирийской, Вавилонской и Персидской империй.Эти учреждения поддерживали порядок среди подданных королевства, по возможности выступая в качестве арбитра между спорящими сторонами, но их администраторы могли при необходимости вызывать войска для выполнения полицейских функций. Надзор за сбором налогов может быть затруднен. Например, в птолемеевском Египте, наиболее организованном из эллинистических царств, королевские чиновники собирали таможенные пошлины в размере 50, 33 1/3, 25 или 20 процентов, в зависимости от типа товаров. Центральное планирование и контроль со стороны известной птолемеевской организации унаследованы от гораздо более ранних периодов египетской истории.Чиновники навязывали королевские монополии, например, на производство растительного масла, чтобы максимизировать доходы короля. Птолемеевские администраторы в системе, очень похожей на современные схемы централизованного сельского хозяйства, решали, сколько царских земель должно быть засеяно масличными культурами, контролировали производство и распределение растительного масла, полученного из сельскохозяйственных культур, и устанавливали все цены для каждого этапа нефтяной бизнес. Король через своих чиновников также часто вступал в партнерские отношения с частными инвесторами, чтобы получить больше доходов.

Города были экономическими и социальными центрами эллинистических царств. В Греции некоторые города пытались усилить свою мощь, чтобы уравновесить власть монархий, объединившись в новые федеральные союзы, такие как Ахейская лига на Пелопоннесе, созданная в 280-х годах до нашей эры. , эти города согласовали общие системы, такие как чеканка монет, меры и весы, а также правовая защита граждан. Многие греки и македонцы теперь также жили в новых городах, основанных Александром и его преемниками на Ближнем Востоке.Эллинистические короли обновляли существующие города, чтобы принести себе честь и представить новых иммигрантов и социальных практик, поддерживающих их политику. Новые поселения были построены с учетом традиционных черт классических греческих городов-государств, таких как гимназии и театры. Хотя эти города часто также обладали такими традиционными политическими институтами города-государства, как советы и собрания граждан, пределы их независимости строго зависели от воли короля. Обращаясь к городскому совету, король мог выразить свое мнение в форме вежливой просьбы, но он ожидал, что его желания будут исполнены, как если бы они были повелениями.Кроме того, городам часто приходилось платить налоги непосредственно королю.

Царям требовалась добрая воля самых богатых и влиятельных горожан — городской элиты Греции и Македонии — чтобы поддерживать порядок в городах и обеспечивать стабильный приток налоговых поступлений. Эти богатые люди несли решающую ответственность за сбор налогов королевства с окрестных деревень и городов, а затем благополучно отправляли деньги в королевскую казну. В свою очередь, короли чествовали и льстили этим представителям высшего класса города, чтобы заручиться их доброй волей и сотрудничеством.Благоприятные города получали от короля финансовые субсидии на оплату дорогостоящих общественных работ, таких как театры и храмы, или проектов восстановления после землетрясений. Богатые мужчины и женщины из городских высших классов оказали верную службу, помогая сохранить довольство населения в целом; эти богатые члены социальной элиты предоставляли пожертвования и ссуды для обеспечения надежных поставок зерна для прокормления городского населения, субсидировали заработную плату учителей и врачей в городах и оплачивали строительство общественных работ.Греческая традиция, согласно которой богатая элита города-государства должна делать пожертвования для общего блага, была продолжена по-новому, через социальное взаимодействие королей и городских высших классов в их королевствах.

Состоятельные представители коренного населения также имели значение для королей. Так как, например, негреческие города долгое время пользовались властью в Сирии и Палестине, царям приходилось поддерживать теплые отношения со своими руководителями. Не греки и немакедонцы из восточных регионов также все в большем количестве перемещались на запад в эллинистические греческие города.В частности, евреи переехали из Палестины в Анатолию, Грецию и Египет. Еврейская община в конечном итоге стала влиятельным меньшинством в Александрии в Египте, самом важном эллинистическом городе. В Египте цари Птолемея также должны были прийти к соглашению со священниками, которые контролировали храмы традиционных богов этой земли, потому что храмы владели большими участками плодородных сельскохозяйственных земель, обрабатываемых фермерами-арендаторами; Македонские правители, очевидно, пытались выразить свое уважение к древности Египта, представив себя в искусстве в египетском стиле (рис.10.1). Опорой в организации эллинистических царств была система взаимных вознаграждений, с помощью которой короли и их ведущие подданные — греки, македонцы и местные элиты — становились как бы старшими и младшими партнерами в правительстве и государственных финансах.

Королевства-преемники, тем не менее, установили иностранное правление над коренным населением королей и королев греко-македонского происхождения. Монархи должны были уважать и развивать сотрудничество городской элиты и привилегированных иммигрантов в своих королевствах, но королевская власть в конечном итоге определяла безопасность жизни подданных королевства, прежде всего в системе правосудия.Селевк, например, провозгласил это право универсальной истиной: «Я навязываю вам не обычаи персов и других народов, а общий для всех закон: все, что предписано царем, всегда справедливо. »(Аппиан, , История Рима, , 11. 61 [, Сирийские войны, ]). Даже преемники Антигона, которые утверждали, что возглавили греков в добровольном союзе, который якобы восстановил Коринфскую лигу Филиппа, часто вмешивались во внутренние дела греческих городов-государств.Как и другие короли, они регулярно устанавливали собственных губернаторов и гарнизоны в городах, где их лояльность вызывала подозрения. Никогда больше древние греки не прожили бы свою жизнь без тени монархии, иногда теряясь вдали, иногда приближаясь.

Рис. 10.1: Эта скульптура из Египта эпохи эллинизма изображает царицу или, возможно, богиню в головном уборе коршуна. Греческая семья (Птолемеи), захватившая власть в Египте после смерти Александра Македонского, изображалась в официальном искусстве в стиле, напоминающем стиль древних фараонов династического Египта.Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

ЭКОНОМИКА И ОБЩЕСТВО В ГРЕЧЕСКИХ ЦАРСТВАХ

Эллинистическое общество в восточном Средиземноморье было прочно разделено на отдельные слои. На вершине иерархии стояла королевская семья, за которой следовали Друзья короля. Следующими по социальному статусу оказались греческие и македонские элиты крупных городов. Затем пришли богатые элиты городов коренных народов, лидеры крупных городских меньшинств, а также традиционные лорды и князья коренных народов, сохраняющие свои исконные владения в более сельских районах.Наименьшее место среди свободного населения занимали мелкие купцы, ремесленники и рабочие. Рабы оставались там, где были всегда, вне рамок социального положения, хотя те, кто работал при дворе, могли жить материально комфортной жизнью.

Бедные люди выполняли подавляющую часть работы, необходимой для поддержания экономики эллинистических королевств. Сельское хозяйство оставалось экономической базой, и условия для фермеров и полевых рабочих мало менялись с течением времени.Многие из них работали на огромных сельскохозяйственных угодьях, принадлежащих королевской семье, но в городах-государствах, сохранивших свои сельские территории, по-прежнему были свободные крестьяне, работающие на небольших участках, а также на более крупных фермах, принадлежащих богатым землевладельцам. Сельские жители вставали рано, чтобы приступить к работе до наступления дневной жары, выращивая те же виды сельскохозяйственных культур и животных, что и их предки, используя те же простые ручные инструменты и вьючных животных. Относительно ограниченный уровень механических технологий означал, что, возможно, до 80 процентов всех взрослых мужчин и женщин, свободных или рабов, были вынуждены выполнять ручной труд на земле, чтобы производить достаточно еды для поддержания жизни населения.Однако на некоторых международных маршрутах торговля по морю процветала. Десятки тысяч амфор (больших керамических сосудов, используемых для перевозки таких товаров, как оливковое масло и вино), изготовленных, например, на греческом острове Родос, были найдены в птолемеевском Египте. Консорциумы иностранных купцов превратили остров Делос в Эгейском море в оживленный транспортный узел для перевалки товаров, таких как десять тысяч рабов в день, которые порт мог обрабатывать. В городах бедные женщины и мужчины продолжали работать торговцами, разносчиками и ремесленниками, производя такие товары, как инструменты, керамику, одежду и мебель.Мужчины могли записываться в качестве матросов на торговые суда, которые ходили по Средиземному и Индийскому океанам в поисках прибылей от торговли. В позднюю эллинистическую эпоху торговые суда регулярно отправлялись в Индию и обратно по маршруту, по которому Александр Великий разведал свой флот во время возвращения из Индии.

В царствах Селевкидов и Птолемеев значительная часть сельского населения находилась в состоянии зависимости между свободными и рабами. «Народы», как их называли, возделывали поместья, принадлежавшие королю, который был крупнейшим землевладельцем королевства.Теоретически король претендовал на титул на всю землю своего королевства, потому что, следуя терминологии Александра завоевания, она была «завоевана копьем». В действительности, однако, эллинистические цари уступили значительную часть территории городам, храмам и избранным людям. Народы же, напротив, были не землевладельцами, а обязательными арендаторами. Хотя их нельзя было продавать как рабов, им не разрешалось переезжать или отказываться от своих владений. Они должны были платить королю определенную долю продукции с площади земли, что очень похоже на выплату ренты землевладельцу.Сумма была настолько велика, что у «народов» практически не было шансов улучшить свое экономическое положение в жизни.

Женщины на вершине социальной пирамиды в эллинистическом мире — женщины-члены королевских семей — обладали влиянием и богатством, беспрецедентными в истории Греции. Эллинистические королевы обычно обладали политической и военной властью только в той степени, в которой они могли влиять на решения своих мужей, но они правили самостоятельно, когда не существовало наследников мужского пола. Поскольку королевская семья Птолемеев разрешала браки между братьями и сестрами в династических целях, царские дочери и сыновья были в очереди на правление.Например, Арсиноя II (ок. 316–270 до н. Э.), Дочь Птолемея I, впервые вышла замуж за царя-преемника Македонии Лисимаха, который дал ей четыре города в качестве ее личных владений и источников дохода. После смерти Лисимаха она вышла замуж за своего брата, Птолемея II Египта, и оказала по крайней мере такое же влияние на политику, как и он. Превосходства, публично воспетые в королеве, отражали традиционные греческие ценности для женщин. Когда около 165 г. до н. Э. Город Иераполис издал указ в честь царицы Пергамской Аполлониды, например, ее хвалили за ее благочестие по отношению к богам, ее почтение к родителям, выдающееся поведение по отношению к мужу и ее гармоничное поведение. отношения с ее «прекрасными законными детьми» (Austin, The Hellenistic World , no.240 = ОГИС № 308).

Некоторые королевы обращали особое внимание на состояние женщин. Примерно в 195 г. до н.э., например, царица Селевкидов Лаодика пожертвовала десять лет городу Иасус на юго-западе Анатолии, чтобы обеспечить приданое нуждающимся девочкам. Ее пожертвование в фонд помощи менее удачливым женщинам отразило растущую заботу богатых о благополучии менее удачливых в эллинистический период. Королевские семьи возглавляли эту тенденцию к большей благотворительности, стремясь создать образ уровня великодушной щедрости, подобающего прославленным королям и королевам, в соответствии с давней греческой традицией социальной элиты делать благотворительные пожертвования на благо общества.То, что Лаодика финансировала приданое, показывает, что она осознавала важность для женщин владения собственностью, как вернейшей гарантии определенного уважения и определенной власти в их семье.

Тем не менее, жизни большинства женщин в эпоху эллинизма оставались под влиянием решений, принимаемых мужчинами. «Кто лучше отца может судить о том, что в интересах его дочери?» (Isaeus, Orations 3.64) оставалось доминирующим вероучением отцов дочерей. Женщины из высшего сословия оставались в значительной степени отделенными от мужчин, не являющихся членами их семей; бедные женщины по-прежнему работали в общественных местах.Греки продолжали отказываться от младенцев, которых не могли или не хотели воспитывать, а девочек бросали чаще, чем мальчиков. Однако другие народы, такие как египтяне и евреи, не практиковали заброшенность или «разоблачение», как это часто называют. Воздействие отличается от детоубийства, потому что ожидалось, что кто-то другой найдет ребенка и вырастит его, хотя обычно как раб, а не как приемный ребенок. III век до н. Э. поэт-комикс Посидипп преувеличил правду, но указал на неоспоримую тенденцию отдавать предпочтение мужчинам, сказав: «Сына, которого всегда воспитывают, даже если он беден; дочь, которую разоблачают, даже если она богата »(Stobaeus, Anthology 77.7 = CAF, фрагмент 11). Дочерей богатых, конечно, обычно не бросали, но могли бросить до 10 процентов других девочек-младенцев.

Тем не менее, в некоторой степени ограниченными способами женщины действительно достигли большего контроля над своей жизнью в эллинистический период. Исключительно богатая женщина могла войти в общественную жизнь, например, сделав пожертвования или ссуды своему городу, а затем получив официальную должность в правительстве своей общины. Конечно, теперь такие должности были менее престижными и важными, чем во времена независимых городов-государств, потому что реальная власть в эту эпоху находилась в руках короля и его высших администраторов.В Египте женщины получили большее право голоса в условиях брака, поскольку брачные контракты, ставшие теперь стандартной процедурой, постепенно превратились из соглашения между женихом и родителями невесты в соглашение между женихом и невестой.

Даже имея социальное влияние и финансовую мощь в городах, большая часть населения продолжала жить там, где всегда жили люди, в небольших деревнях в сельской местности. Там разные группы людей жили бок о бок, хотя обычно не смешивались.В одном регионе Анатолии разные группы говорили на двадцати двух разных языках. Жизнь в новых и возрожденных эллинистических городах развивалась в значительной степени независимо от местного сельского общества. Городская жизнь приобрела особую жизнеспособность, потому что греческие и македонские жители этих городов, окруженные негреческой сельской местностью, были склонны оставаться в городских центрах больше, чем их предшественники в классическом городе-государстве, чья привычка возвращаться и часто переезжают из города в деревню, чтобы заботиться о своей сельской собственности, участвовать в местных фестивалях и поклоняться местным святыням.Теперь деятельность горожан все больше и больше сосредотачивалась на городе. Жители стали привязаны к своим городам еще и потому, что богатые, следуя традициям элит классических городов-государств, все чаще жертвовали своим городам блага, которые давали городскому существованию новые преимущества по сравнению с сельской жизнью. На острове Самос, например, богатые жертвователи создали фонд для финансирования ежемесячной бесплатной раздачи зерна всем гражданам, чтобы нехватка продуктов питания больше не беспокоила их город.Спонсируемые государством школы для всеобщего образования молодежи также возникли в различных эллинистических городах, часто финансируемых богатыми спонсорами. Кое-где в школу ходили как мальчики, так и девочки. Многие города также начали обеспечивать доступность врачей, финансируя их практику. Пациентам по-прежнему приходилось платить за медицинскую помощь, но, по крайней мере, они могли рассчитывать на то, что найдут врача, когда он им понадобится. Богатые, чьи пожертвования и ссуды сделали многие из новых преимуществ города возможными, были возвращены уважением и почетом, которые они заслужили от своих сограждан.Филантропия повлияла даже на международные отношения. Например, когда землетрясение опустошило Родос, многие другие города присоединились к королям и королевам в отправке пожертвований, чтобы помочь родосцам оправиться от бедствия. Родосцы, в свою очередь, осыпали своих благодетелей общественным признанием и почестями.

Богатые не-греки все больше и больше перенимали греческий образ жизни в процессе приспособления себя к новой социальной иерархии. Например, Диотим Сидонский из Ливана, хотя и не был греком по происхождению, использовал греческое имя и занимался главным греческим видом спорта — гонками на колесницах.Он отправился в Немею на Пелопоннесе, чтобы принять участие в гонке на своей колеснице на престижном празднике Зевса. Когда он выиграл, он вывесил надпись на греческом, чтобы объявить, что он был первым сидонянином, сделавшим это. Он объявил о своей победе на греческом, потому что, как и английский в современном мире, греческий койне стал международным языком прибрежных земель Восточного Средиземноморья. Бурный рост использования греческого языка не-греками, безусловно, лучший показатель появления международной культуры, основанной на греческих образцах, которая была принята правителями и их дворами, городскими высшими классами и интеллигенцией в эллинистический период.Наиболее яркое свидетельство распространения греков и греков по эллинистическому миру происходит из Афганистана. Там Ашока (правил около 268–232 гг. До н.э.), третий царь династии Маурьев и обращенный в буддизм, использовал греческий как один из языков в своих публичных надписях, в которых объявлялись его попытки познакомить своих подданных с буддийскими традициями самосознания. контроль, например воздержание от мяса. Даже в далеком Афганистане не-греки использовали греческий язык для общения с греками, с которыми они теперь поддерживали контакт.

ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО НОВОГО ВЕКА

Когда знание греческого языка стало более распространенным во всем эллинистическом мире, литература на греческом языке также стала отражать новые условия жизни. В Афинах сосредоточение внимания на современных событиях и яростные нападения на политических лидеров, характерные для комедий V века до нашей эры. вскоре исчез, поскольку свобода города-государства от внешнего вмешательства была потеряна для королей. Вместо этого комические драматурги, такие как Менандр (ок.342–289 до н. Э.) И Филимон (ок. 360–263 до н. Э.) Теперь представили неподвластные времени сюжеты, касающиеся испытаний и невзгод вымышленных любовников, в произведениях, мало чем отличающихся от современных мыльных опер. Эти манерные комедии оказались настолько популярными, что в более поздние времена им внимательно подражали римские авторы комических пьес.

Поэты, такие как Феокрит из Сиракуз на Сицилии (родившийся ок. 300 г. до н. Э.) И Каллимах из Кирены в Северной Африке (ок. 305–240 до н. Э.), Оба приехали в Александрию, чтобы получить поддержку со стороны царей Птолемеев. индивидуальные эмоции — центральная тема в их творчестве.Их поэзия открыла новые горизонты, требуя от аудитории больших интеллектуальных усилий, а также личного эмоционального взаимодействия. Только эрудит мог полностью оценить аллюзии и сложные ссылки на мифологию, которые эти поэты использовали в своих элегантных стихах, которые могли быть довольно короткими, в отличие от гомеровских эпосов. Феокрит был первым греческим поэтом, выразившим культурный раскол между городом и деревней, поэтическая позиция, соответствующая растущей реальности. Его пасторальные стихи в сборнике под названием Идиллии подчеркивали разрыв между окружающей средой города и буколической жизнью сельского жителя, хотя сельские жители, изображенные в поэзии Феокрита, были греками в идеализированных пейзажах, а не фактическими работниками египетских полей. .Тем не менее, его литературный образ утонченного автора отражал фундаментальное социальное разделение Птолемеевского царства между потребителями еды в городе и производителями еды в сельской местности.

Темы плодовитой работы Каллимаха подчеркнули разделение эллинистического общества на интеллектуальную элиту и необразованные массы. «Я ненавижу простую толпу и держу их на расстоянии», как выразился римский поэт Гораций ( Odes 3.1), может означать авторитетную позицию Каллимаха в отношении поэзии и ее аудитории.Сравнение работ Каллимаха и его яростного литературного соперника Аполлония Родосского подчеркивает эллинистическое развитие интеллектуально требовательной поэзии, подходящей только для образованной элиты. Хотя Аполлоний написал длинный эпос о Ясоне и аргонавтах вместо коротких стихов, подобных стихам Каллимаха, стихи Аполлония также демонстрировали эрудицию, которой могли поделиться только читатели с литературным образованием. Как и более ранние лирические поэты, которые в VI-V вв.К. часто писал, чтобы угодить богатым покровителям, эти эллинистические авторы обязательно должны были учитывать вкусы королевских покровителей, которые оплачивали счета. В одном стихотворении, прямо восхваляющем своего покровителя, Птолемея II, Феокрит изложил «quid pro quo» эллинистического литературного покровительства: «Представители муз [то есть поэтов] прославляют Птолемея в обмен на его благодеяния» ( Идиллии, , 17.115–116). ).

Эллинистические короли способствовали развитию интеллектуальной жизни, в основном предлагая ученым финансовую поддержку для переезда в королевские столицы, как человеческое доказательство королевского великодушия и величия правителей.Птолемеи выиграли эту особую форму соревнования со своими собратьями-монархами, сделав Александрию ведущим интеллектуальным центром эллинистического мира. Там они основали первый в мире научно-исследовательский институт. Его огромная библиотека преследовала устрашающую цель — собрать все книги (то есть рукописи) мира; он вырос до полумиллиона свитков, огромное количество для того времени. С ним было связано здание, в котором нанятые ученые вместе обедали и создавали энциклопедии знаний, такие как Чудеса света и На реках Европы Каллимаха, более 800 работ которого включают подробные прозаические произведения, подобные этим (ни чего не сохранилось) в дополнение к эрудированной поэзии.Название этого ученого общества, которое поддерживали короли Птолемеев в Александрии, было «Музей» (что означает «место муз», греческих богинь знаний и искусств), термин, который сохранился и по сей день как обозначение культурных учреждений для народов мира. сохранение и популяризация знаний. Работа александрийских ученых была потрясающей. Их защитником был Дидим (ок. 80–10 до н. Э.), Прозванный «Бронзовыми кишками» за его стойкость в написании почти четырех тысяч книг.

Ни одна из известных женщин-поэтов эллинистического периода, похоже, не получала королевского покровительства.Тем не менее, они заслужили известность благодаря отличному составлению эпиграмм — стиля коротких стихотворений, первоначально использовавшихся для надгробных эпитафий и которыми прославился Каллимах. В эту эпоху эпиграмма превратилась в средство выражения самых разных личных чувств, прежде всего любви. Изящно сформулированные эпиграммы сохранились с рук женщин из разных регионов эллинистического мира, таких как Аните из Тегеи на Пелопоннесе, Носсис из Локри на юге Италии и Мойро из Византии в устье Черного моря.Женщины, от куртизанок до респектабельных матрон, часто фигурировали в их стихах. Ни одна эллинистическая литература не передала глубину человеческих эмоций лучше, чем их эпиграммы, такие как стихотворение Носсиса о силе Эроса (любви, рассматриваемой как божество): «Нет ничего слаще Эроса. Все остальные прелести второстепенны — изо рта выплевываю даже мед. И это Носис говорит: тот, кого Афродита не целовала, не знает, что это за цветы ее розы »( Palatine Anthology 5.170).

Как и их современники-литераторы, эллинистические скульпторы и живописцы выдвинули на первый план эмоции личности в своем искусстве (рис. 10.2). Художники классической эпохи обычно изображали лица своих подданных с безмятежным спокойствием, которое представляло скорее идеал, чем реальность жизни. Скульпторы-эллинисты, напротив, стремились к более натуралистическому изображению эмоций в самых разных художественных жанрах. В портретной скульптуре знаменитый бюст Александра Великого Лисиппа запечатлел страстную мечтательность молодого полководца.Скульптура из Пергама неизвестного художника посвящена III веку до нашей эры. Атталидная победа над грабящими галлами, показывая побежденного галльского воина, который наносит себе удар после того, как убил свою жену, чтобы предотвратить ее порабощение победителями. Эта сцена драматически представляла боль и жертвы, которых требовал кодекс чести, требующий благородного самоубийства, а не позорной капитуляции. На крупномасштабной картине Александра, сражающегося против персидского царя Дария, аналогично изображена напряженная концентрация Александра и испуганное выражение лица Дария.Художник, которым, вероятно, был Филоксен из Эретрии или гречанка из Египта по имени Хелена (одна из первых известных женщин-художников), использовала ракурс и резкие контрасты между тенями и бликами, чтобы подчеркнуть эмоциональное воздействие картины.

Чтобы полностью оценить привлекательность эллинистической скульптуры, мы должны помнить, что, как и более ранняя греческая скульптура, она была окрашена в яркие цвета. Четвертый век до нашей эры. скульптор Пракситель, по сообщениям, заметил, что его лучшие статуи были «окрашены Никием», ведущим художником того времени (Плиний, Natural History 35.133). Однако эллинистическое искусство отличалось от классического своим социальным контекстом. Произведения классического искусства заказывались городами-государствами в целом для публичного показа или богатыми людьми для представления их городу-государству. Теперь скульпторы и художники все чаще создавали свои работы по заказу королевской семьи и городской элиты, которые хотели продемонстрировать, что их художественный вкус соответствует вкусу их социальных руководителей в королевской семье. Чтобы добиться успеха, художники должны были угодить своим богатым покровителям, и поэтому растущее разнообразие предметов, возникших в эллинистическом искусстве, по-видимому, представляло собой тенденцию, одобренную королями, королевами и элитой.Скульптура лучше всего раскрывает это новое предпочтение изображать людей в самых разных позах, многие из которых из частной жизни, опять же в отличие от классического искусства. Скульпторы-эллинисты изображали неизвестных в то время предметов: иностранцев образцами благородного поведения (например, умирающую Галлию), пьяниц, избитых спортсменов, морщинистых стариков. Особой фаворитом стала женская обнаженная натура. Обнаженная Афродита, которую Пракситель изваял для города Книдос, стала настолько известной, что Никомед, царь Вифинии в Анатолии, позже предложил выплатить весь государственный долг Книдоса, если он получит статую.Книдцы отказались.

Рис. 10.2: Эта бронзовая статуя, сделанная в эпоху эллинизма, изображает движущуюся танцовщицу в вуали и маске. Танцевальные представления занимали видное место в древнегреческой культуре, как для развлечения в театре, так и как часть поклонения божествам в религиозных ритуалах. Правообладатель иллюстрации © Метрополитен-музей. Источник изображения: Art Resource, Нью-Йорк.

Особенно популярной темой в эллинистическом искусстве было изображение абстрактных идей как скульптурных типов.Такие статуи были созданы, чтобы олицетворять такие разнообразные идеи, как Мир и Безумие. Современные скульптуры, такие как Статуя Свободы в гавани Нью-Йорка, принадлежат к той же художественной традиции. Точно так же современная неоклассическая архитектура имитирует образную общественную архитектуру эллинистического периода, архитекторы которой часто смело сочетали дорические и ионические ордера в одном здании и наполняли энергией коринфский орден пышным декором.

НОВЫЕ ИДЕИ В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ

Греческая философия эллинистического периода достигла более широкой аудитории, чем когда-либо прежде.Хотя у массы работающих бедняков, как обычно, не было ни досуга, ни ресурсов для посещения лекций или чтения сочинений философов, более состоятельные члены населения все больше изучали философию. Теофраст (ок. 370–285 до н. Э.), Наиболее образованный ученик Аристотеля, читал лекции перед двухтысячной толпой в Афинах. Большинство изучающих философию по-прежнему были мужчинами, но теперь женщины могли также стать членами групп, прикрепленных к определенным философам. Короли соревновались в привлечении известных мыслителей к своим дворам, а греческие поселенцы принесли свой интерес к философии как к путеводителю по жизни даже в самые отдаленные из новых эллинистических городов.Археологические раскопки города, расположенного в тысячах миль от Греции на реке Оксус в Афганистане, например, обнаружили греческий философский текст, а также надписи моральных советов, приписываемых оракулу Аполлона в Дельфах.

Меньшее количество мыслителей сейчас сосредоточилось на метафизике. Вместо этого философы интересовались философским материализмом, отрицая концепцию души, описанную Платоном, и игнорируя любые другие сущности, считающиеся недоступными для чувств.Цель многих философских исследований теперь была сосредоточена на обеспечении человеческой независимости от воздействия Случайности или других мирских проблем. Научные исследования физического мира также имели тенденцию становиться специальностью, отдельной от философии. Сама эллинистическая философия регулярно делилась на три взаимосвязанные области: логика (процесс открытия истины), физика (фундаментальная истина о природе существования) и этика (способ, которым люди должны достичь счастья и благополучия в результате логика и физика).Наиболее значительными возникшими новыми философскими школами были эпикурейство и стоицизм, а эпикурейские и стоические доктрины позже оказались исключительно популярными среди римских высших слоев общества.

Различные философии эллинистического периода во многом были сосредоточены на одном и том же вопросе: как лучше всего жить людям? Различные философии рекомендовали разные пути к одному и тому же ответу: отдельные люди должны достичь личного спокойствия, чтобы достичь свободы от турбулентности внешних сил.Эта философская цель оказала особое эмоциональное воздействие на греков, переживающих изменения в политической и социальной жизни, сопровождавшие подъем к господству Македонского, а затем и эллинистического царств. Внешние силы в лице агрессивных королей лишили города-государства их прежней свободы действий на международном уровне, и судьбы и судьбы городов-государств, а также отдельных лиц теперь часто находились в руках далеких, иногда непостоянных монархов. Больше, чем когда-либо прежде, человеческая жизнь и возможности свободного выбора, казалось, выходили из-под контроля отдельных людей.Поэтому имело смысл, по крайней мере для тех людей, которые были достаточно богатыми, чтобы тратить время на философствование, учиться у философов, чтобы искать личные и частные решения тревожных новых условий жизни в эллинистическую эпоху.

Эпикуреизм получил свое название от своего основателя Эпикура (341–271 до н. Э.), Который поселил своих последователей в Афинах в доме, расположенном в зеленом саду (отсюда «Сад» — название его неформальной школы). Под руководством Эпикура изучение философии представляло собой новую социальную форму в противовес предыдущим традициям, поскольку он признавал женщин и рабов постоянными членами своей группы.Его возлюбленная Леонтион прославилась своим трактатом, критикующим взгляды Теофраста. Эпикур считал, что люди должны стремиться к удовольствиям, под этим он не имел в виду того, чего могли ожидать другие люди. Он настаивал на том, что истинное удовольствие состоит из «отсутствия беспокойства» от боли и продолжающихся повседневных волнений, страстей и желаний обычного человеческого существования. Спокойная жизнь, прожитая в обществе друзей, вдали от забот обычного мира, могла лучше всего обеспечить это необходимое душевное спокойствие.Это учение представляло собой серьезный вызов идеалу греческого гражданства, который требовал, чтобы мужчины со средствами участвовали в политике города-государства, а женщины того же класса участвовали в общественных религиозных культах.

Эпикур учил, что люди прежде всего не должны беспокоиться о смерти. Поскольку вся материя состоит из микроскопических атомов, находящихся в беспорядочном движении, как ранее предполагали Демокрит и Левкипп, смерть была не чем иным, как безболезненным разъединением атомов тела.Более того, все человеческие знания должны быть эмпирическими, то есть основанными на опыте и восприятии. Явления, которые большинство людей воспринимают как работу богов, например гром, не являются результатом божественного вмешательства в мир. Боги живут далеко в полном спокойствии, не обращая внимания на человеческие дела. Поэтому людям нечего бояться богов ни при жизни, ни в смерти.

Стоики рекомендовали людям другой, более активный путь. Их название произошло от Раскрашенной Стоа в Афинах, где они обсуждали свои доктрины.Зенон из Кития на Кипре (ок. 333–262 до н. Э.) Основал стоицизм, но Хрисипп из Киликии в Анатолии (ок. 280–206 до н. Э.) Сделал все возможное, чтобы сделать его всеобъемлющим путеводителем по жизни. Стоики считали, что люди должны ставить своей целью стремление к совершенству. По их словам, это состояло в том, чтобы привести себя в гармонию с универсальной Природой, рациональной силой божественного провидения, которая под видом Судьбы направляет все существование. Чтобы найти путь к этой гармонии, необходимо использовать разум и опыт, для чего требуются «безупречные» качества здравого смысла, справедливости, отваги и воздержания.Согласно стоикам, доктрины Зенона и Хрисиппа относились не только к мужчинам, но и к женщинам. В своей спорной работе Республик ( Politeia ), который выживает только в отрывках, Зенон даже предположил, что в идеале, философский регулируются общество, унисекс одежда должно носить как способ уничтожить ненужные различия между женщинами и мужчинами.

Вера стоиков в то, что судьба ответственна за все происходящее, породила вопрос о том, действительно ли люди обладают свободой воли.Используя некоторые из самых тонких рассуждений, когда-либо приводимых в связи с этим фундаментальным вопросом, философы-стоики пришли к выводу, что целенаправленные человеческие действия действительно имеют значение. Поэтому стоик должен бороться со злом, например, участвуя в политике. Природа, сама по себе добрая, не препятствовала возникновению порока, потому что в противном случае моральное превосходство не имело бы смысла. В жизни действительно важно стремление к добру, а не результат. Кроме того, быть стоиком означало избегать желаний и гнева, спокойно переносить боль и печаль, и это отношение определяет значение слова «стоик» сегодня.Благодаря выдержке и самообладанию стоик достиг спокойствия. Смерти не следует бояться, потому что, как полагали стоики, мы все будем проживать свою жизнь снова и снова бесконечное количество раз таким же образом, как и наша нынешняя жизнь. Это повторение будет происходить, поскольку мир периодически разрушается огнем, а затем восстанавливается после пожара.

Другие философские школы продолжили работу более ранних философских лидеров, таких как Платон и Пифагор. Третьи, такие как скептики и циники, наносили удары по идиосинкразическим направлениям.Скептики стремились к тому же состоянию личной невозмутимости, что и эпикурейцы, но из совершенно другой предпосылки. Следуя доктринам Пиррона из Элиды на Пелопоннесе (ок. 360–270 до н. Э.), Они считали, что надежное знание чего-либо невозможно, потому что человеческие чувства дают противоречивую информацию о мире. Они настаивали на том, что все, что могут сделать люди, — это зависеть от внешнего вида вещей, не допуская при этом суждений об их реальности. На мысль Пиррона повлияли индийские мудрецы-аскеты, которых он встретил в окружении Александра Великого.Основная предпосылка скептицизма неизбежно исключала какое-либо единство доктрины.

Циники демонстративно отвергали все условности обычной жизни, особенно богатство и материальный комфорт. Вместо этого люди должны стремиться к полной самодостаточности. Все, что было естественным, было хорошо и могло быть сделано без стыда перед кем-либо; Согласно этой идее, даже публичная дефекация и половой акт, например, были допустимы. Как женщины, так и мужчины могли свободно следовать своим сексуальным наклонностям.Прежде всего, циники должны пренебрегать комфортом и роскошью комфортной жизни. Имя Циник, что означало «как собака», отражало общую оценку этого аскетичного и нестандартного образа жизни. Самый известный ранний циник, Диоген из Синопы на Черном море (ок. 400 — ок. 325 г. до н. Э.), Как сообщается, ходил в одолженной одежде, и очень редко, и спал на улице в большом сосуде для хранения вещей. Почти столь же печально известна была Гиппархия, женщина-циник конца IV века до нашей эры. Однажды она победила отвратительного философского оппонента по имени Теодор Атеист следующим аргументом, который напоминает кульминационный эпизод между отцом и сыном в Облака Аристофана: «То, что не считалось бы неправильным, если бы это было сделано Теодором, также не считалось бы неправильным. если это сделает Гиппархия.Теперь, если Теодор ударит себя, он не сделает ничего плохого. Следовательно, если Гиппархия ударит Феодора, она не сделает ничего плохого »(Диоген Лаэртский, Жизни выдающихся философов, , 6.97).

Наука извлекла выгоду из растущего разрыва с философией в эпоху эллинизма. Действительно, историки назвали эту эпоху Золотым веком древней науки. Этому процветанию мысли и открытий способствовали различные факторы: экспедиции Александра и его поддержка научных исследователей поощряли любопытство и увеличивали знания о масштабах и различных особенностях мира; королевское покровительство оказывало эллинистическим ученым финансовую поддержку; а собрание ученых в Александрии способствовало постоянному научному обмену идеями, который иначе не мог бы состояться из-за трудностей путешествий и общения.Наибольшие успехи достигли геометрия и математика. Евклид, преподававший в Александрии около 300 г. до н.э., добился революционного прогресса в анализе двух- и трехмерного пространства. Слава и полезность евклидовой геометрии сохраняется и по сей день. Архимед Сиракузский (287–212 до н. Э.) Был арифметическим эрудитом, который вычислил приблизительное значение числа пи и изобрел способ манипулирования очень большими числами. Он также изобрел гидростатику (науку о равновесии жидкостной системы) и механические устройства, такие как винт для подъема воды на большую высоту.Современное выражение «Эврика!» увековечивает радостный возглас Архимеда «Я нашел это» ( heur ēka по-гречески), когда решение проблемы пришло к нему, когда он погрузился в бассейн для купания (Витрувий, Об архитектуре 9, предисловие 10 ).

Сложность эллинистической математики дала преимущества в областях исследований, которые требовали сложных вычислений. Аристарх Самосский в начале III века до н. Э. первым предложил правильную модель солнечной системы, теоретизируя, что Земля вращается вокруг Солнца, которое он также определил как намного больше и намного дальше, чем казалось.Позже астрономы отвергли гелиоцентрическую модель Аристарха в пользу традиционной геоцентрической, потому что расчеты, основанные на орбите, которую он постулировал для Земли, не соответствовали наблюдаемым положениям небесных объектов. Аристарх совершил простую ошибку: он постулировал круговую орбиту вместо эллипса. Пройдет еще тысяча восемьсот лет, прежде чем правильность гелиоцентрической системы будет признана польским астрономом Коперником (1473–1543 гг. Н. Э.), Основателем современной астрономии.Эратосфен из Кирены (ок. 275–194 до н. Э.) Был пионером математической географии. Он вычислил окружность Земли с поразительной точностью, измерив длину теней от широко разделенных, но одинаково высоких построек в один и тот же момент. Древние ученые в более поздние периоды, особенно астроном и географ Птолемей, работавший в Александрии во втором веке нашей эры, улучшили и уточнили описание природного мира, разработанное эллинистическими исследователями, но их основные идеи оставались доминирующими в научной мысли до появления современная наука.

Греческая наука была настолько количественной, насколько это было возможно, учитывая технологические ограничения измерения, налагаемые состоянием древних технологий. Точные научные эксперименты были невозможны, потому что в древние времена не существовало технологии для точного измерения очень коротких интервалов времени. Также было почти невозможно измерить крошечные количества вещества. Но несмотря на эти трудности, дух изобретательства преобладал. Ктесибий Александрийский, современник Аристарха, изобрел машины, работающие от давления воздуха.В дополнение к этому изобретению пневматики он построил рабочий водяной насос, орган, приводимый в действие водой, и первые точные водяные часы. Его товарищ из Александрии первого века нашей эры, Герой, продолжил эллинистическую традицию изобретательности в области механики, построив вращающуюся сферу, приводимую в движение паром. Это изобретение не привело к созданию жизнеспособных паровых двигателей, возможно, потому, что металлургическая технология производства металлических труб, фитингов и винтов еще не была разработана. Большая часть инженерного мастерства эллинистического периода была применена в военных технологиях, как и в современном мире.Короли наняли инженеров, чтобы спроектировать мощные катапульты, многоэтажные колесные осадные башни, способные преодолевать оборону окруженных стенами городов, и многоэтажные военные корабли. Самым известным крупномасштабным применением технологий в невоенных целях было строительство маяка высотой триста футов (Фарос) для гавани в Александрии. Используя полированные металлические зеркала, чтобы отразить свет от большого костра, разжигаемого дровами, он сиял на много миль над морем. Моряки Awestruck считали его одним из чудес света.

Медицина также разделяла дух прогресса, который вдохновил развитие эллинистической науки. Усиление контактов между греками и людьми Ближнего Востока в этот период сделало медицинские знания о древних цивилизациях Месопотамии и Египта более известными на Западе и дало толчок к дальнейшему пониманию здоровья и болезней человека. Около 325 г. до н.э. Праксагор из Кос открыл ценность измерения человеческого пульса для диагностики болезней. Чуть позже Герофил Халкидонский, работавший в Александрии, стал первым ученым на Западе, изучавшим анатомию путем препарирования человеческих трупов.Анатомические термины, придуманные Герофилом, все еще используются в наши дни, например, «двенадцатиперстная кишка», часть тонкой кишки. Другие достижения эллинистов в понимании анатомии включали открытие нервов и нервной системы. Однако анатомические знания опережали знания физиологии человека. Более ранняя идея о том, что здоровье человека зависит от баланса в организме четырех жидкостей или жидкостей, оставалась доминирующей теорией в физиологии. Человек был здоров — в «хорошем настроении» — до тех пор, пока сохранялись правильные пропорции четырех юморов.Поскольку болезнь считалась результатом дисбаланса жидкости, врачи прописывали различные схемы приема лекарств, диеты и физических упражнений для восстановления баланса. Врачи также считали, что забор крови у пациентов может помочь восстановить баланс жидкости — практика, которая сохранялась в медицине до девятнадцатого века нашей эры. Многие болезни у женщин диагностировались как вызванные смещением матки, которая, как ошибочно полагали, могла перемещаться в ней. тело.

ГРЕЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

Расширение и разнообразие знаний, которые характеризовали интеллектуальную жизнь эллинизма, нашли параллель в растущем разнообразии греческой религиозной практики.Традиционные культы греческой религии оставались очень популярными, но новые культы, такие как обожествляющие правящих царей, также отреагировали на новые политические и социальные условия. Существовавшие ранее культы, имевшие ранее местное значение, такие как культ греческого целителя Асклепия или таинственный культ египетской богини Исиды, приобрели известность во всем эллинистическом мире. Во многих случаях греческие культы и культы коренных народов Восточного Средиземноморья стали отождествляться друг с другом и разделять культовые практики в процессе взаимного влияния.Такое смешение традиций произошло из-за того, что изначально различные культы разделяли предположения о средствах от невзгод человеческой жизни. В других случаях местные и греческие культы просто существовали бок о бок. Жители деревень в районе Файюм в Египте, например, продолжали поклоняться своему традиционному богу-крокодилу и мумифицировать своих мертвых по старинке, а также почитали греческих божеств. В соответствии с традициями политеистической религии одни и те же люди могли поклоняться как в старых, так и в новых культах.

В той мере, в какой различные новые эллинистические культы разделяли интересы, они напомнили важную тему эллинистической философии: отношения между индивидуумом и тем, что казалось контролирующей, непредсказуемой силой Удачи или Шанса. Греческая религия всегда решала эту проблему на определенном уровне, но хаотический ход греческой истории после Пелопоннесской войны сделал непредсказуемые аспекты человеческого существования более заметными и пугающими, чем когда-либо. Однако успехи в астрономии показали математическую точность небесной сферы Вселенной.Религиозный опыт теперь должен был устранить очевидное несоответствие между наблюдаемым небесным единообразием и кажущимся бесформенным хаосом жизни на земле. Один из набирающих популярность подход к преодолению этого разрыва заключался в том, чтобы полагаться на астрологию за советами, выведенными из движения звезд и планет, которые считались божествами.

В другом подходе, предлагающем защиту преданных от жестоких уловок Случайности или Удачи, боги популярных эллинистических культов обещали различные виды спасения.Одной из форм безопасности была безопасность, которую должны были обеспечить могущественные правители в соответствии со статусом богов, который они получили в так называемых культах правителей. Эти формы поклонения были установлены в знак признания великих благодеяний. Афиняне, например, обожествили живых македонцев Антигона и его сына Деметрия как богов-спасителей в 307 г. до н.э., когда они одарили город великолепными дарами и восстановили демократию (которая была отменена пятнадцатью годами ранее другим македонским полководцем).Как и большинство культов правителей, этот выражал как спонтанную благодарность, так и желание льстить правителям в надежде получить дополнительные благосклонности. Уважая древние македонские обычаи, цари Антигонидов не имели божественного культа в их честь на своей родине, но многие города в царствах Птолемеев и Селевкидов учредили культ правителей для своих царей и королев. (Царь и царица Птолемеев также считались богами в соответствии с традициями древнеегипетской религии.) Надпись, сделанная египетскими жрецами в 238 г. до н. Э.К. конкретно описал качества, присущие божественному королю и королеве: «Король Птолемей III и королева Береника, его сестра и жена, боги-благодетели. . . обеспечили хорошее правительство. . . и [после засухи] жертвовали значительную часть своих доходов для спасения населения и ввозили зерно. . . . Они спасли жителей Египта »(Остин, . Эллинистический мир, , № 271 = , OGIS 56).

Исцеляющие божества предлагали еще одну форму защиты тревожным людям.Научная греческая медицина отвергла идею сверхъестественных причин и лекарств от болезней с тех пор, как Гиппократ основал свою медицинскую школу на эгейском острове Кос в конце пятого века до нашей эры. Тем не менее, в эллинистическую эпоху популярность культа Асклепия, сына Аполлона, который предлагал лекарства от болезней и травм в своих многочисленных святынях. Там просители, ищущие его помощи, спали в специальных спальнях в ожидании снов от бога, в которых он прописывал лечебные процедуры.Эти предписания в основном делали упор на диету и упражнения, но многочисленные надписи, сделанные благодарными пациентами, также свидетельствовали о чудесных исцелениях и хирургических операциях, выполненных богом, пока больной спал. Типичен следующий пример: «Амброзия Афинская ослепла на один глаз. . . . Она . . . высмеивал некоторые лекарства [описанные в надписях в святилище] как невероятные и невозможные. . . . Но когда она заснула, она увидела видение; она думала, что бог стоит рядом с ней.. . . Он вскрыл больной глаз и налил лекарство. Когда настал день, она ушла излеченной »(Austin, The Hellenistic World , № 146 = IG 4 Sec. Ed., 1, no. 121.IV).

Другие культы обещали тайное знание как ключ к мирскому и физическому спасению. Поскольку повседневная жизнь полна опасностей и так много людей умирают молодыми, защита от физических опасностей была более важной задачей, чем забота о душе или судьба умершего в загробной жизни. Однако в эпоху эллинизма моральная подготовка к жизни после смерти стала уделяться все большее внимание религии.По обеим этим причинам мистерии Деметры в Элевсине близ Афин продолжали оставаться популярными, но мистические культы греческого бога Диониса и, в частности, египетской богини Исиды также приобрели популярность в этот период. Исида, как и богини Атаргатис из Сирии и Кибела (Великая Мать) из Фригии и Лидии в Анатолии, была женским божеством, чей культ получил почти всеобщее распространение в эллинистическом мире. Популярность Исиды увеличилась благодаря покровительству царя Птолемея I, который основал официальную резиденцию ее культа в Александрии.Он также переделал египетское божество Осириса по греческому образцу в нового бога Сараписа, чья работа заключалась в том, чтобы служить супругой Исиды. Сообщается, что Сарапис сотворил чудеса спасения от кораблекрушения и болезни. Культ Исиды включал в себя обширные ритуалы и фестивали, включающие черты египетской религии, смешанные с греческими элементами; она стала самым популярным женским божеством в Средиземноморском мире (рис. 10.3). Последователи Исиды, по-видимому, надеялись достичь личного очищения, а также помощи богини в преодолении демонического влияния на человеческую жизнь Шанса и Удачи.

То, что изначально египетское божество, такое как Исида, могло добиться огромной популярности среди греков (и римлян в более поздние времена) наряду с традиционными божествами греческой религии, которые сами оставались популярными, является лучшим свидетельством культурного взаимообогащения эллинистического мира. Не менее поразительным было то, что многие евреи переняли греческий язык и многие аспекты греческой культуры; это развитие было наиболее распространено среди тех, кто жил в больших еврейских общинах, выросших в эллинистических городах за пределами Палестины, таких как Александрия.Еврейская Библия была даже переведена на греческий язык в Александрии в начале третьего века до нашей эры, как сообщается, по просьбе царя Птолемея II. Эллинизированные евреи в значительной степени сохранили ритуальные обычаи и образ жизни, которые определяли традиционный иудаизм, и они отказались поклоняться греческим богам, но их жизнь действительно стала более «греческой». Эллинистическая политика и культура также повлияли на еврейскую общину в Палестине. Регион, зажатый между великим царством Птолемеев в Египте и царством Селевкидов в Сирии, контролировался в военном и политическом отношении Птолемеями в третьем веке и Селевкидами во втором.Обе династии позволили евреям продолжать жить в соответствии с традициями предков под политическим руководством первосвященника в Иерусалиме. Среди евреев в Палестине второго века вспыхнули внутренние разногласия по поводу степени греческого влияния, совместимого с традиционным иудаизмом. Царь Селевкидов Антиох IV (годы правления 175–163 до н. Э.) Вмешался в конфликт, поддержав крайнюю эллинизирующую фракцию евреев в Иерусалиме, взявшую на себя первосвященство. В 167 г.C., Антиох превратил там главное еврейское святилище в храм сирийского бога Баала Шамена, которому он поклонялся, и объявил вне закона практику иудейских религиозных обрядов, таких как соблюдение субботы и обрезание. Восстание под предводительством Иуды Маккавея в конечном итоге принесло евреям независимость от Селевкидов после двадцати пяти лет войны. Самым известным эпизодом Маккавейского восстания было повторное взятие еврейскими повстанцами храма в Иерусалиме и его повторное посвящение поклонению еврейскому богу — торжественный момент, который евреи с тех пор отмечают в праздник Хануки.Эта греческая культура привлекала по крайней мере некоторых евреев, чьи сильные традиции уходили далеко в глубину древности, и является ярким примером преобразований, которые затронули многих — хотя и далеко не всех — людей эллинистического мира.

Рис. 10.3: Эта небольшая бронзовая статуя представляет египетскую богиню Исиду в одежде в греческом стиле. Она стала очень популярным божеством среди греков в эллинистическую эпоху; они ценили ее связь с любовью и справедливостью, ее требование, чтобы ее прихожане жили нравственно честной жизнью, а также материнскую любовь к людям, которую провозглашало ее поклонение.Художественный музей Уолтерса, Балтимор.

Многообразие эллинистического мира заключает в себе много нового. Создание королевств изменило политическую карту и социальную динамику греческого мира. Королевы его королевств обладали большим богатством и статусом, чем женщины в городах-государствах классической Греции. Его философы искали способы мышления и действия, с помощью которых люди могли бы работать, чтобы создать для себя личное спокойствие, несмотря на волнения и проблемы внешнего мира.Его ученые и врачи сделали новые открытия о мире природы и математике, которые во многом способствовали научным знаниям, но меньше — прикладным технологиям. Ритуалы и верования новых религиозных культов были предназначены для защиты верующих от опасностей случая и обеспечения более личного контакта с божественным. В разгар этих новых событий в расширенном мире, в который была перемещена греческая культура, основные характеристики повседневной жизни большинства оставались такими же, как и на протяжении всего исторического периода — физический труд, бедность, рабство и т. Д. и ограниченные возможности для материального и социального самосовершенствования.Как и их предки, большинство людей проводили большую часть своего времени, работая на полях, виноградниках, пастбищах, в ремесленных мастерских и на рынках. Это была неизменная преемственность в древнегреческой истории, факт, о котором всегда нужно помнить как о величайших достижениях древних греков. Любая общая оценка Древней Греции должна учитывать оба эти аспекта истории.

Греция Эллинистические монархии Население, социальная статистика, политическая система

Смерть Александра привела к двадцатилетней борьбе за власть, которая разделила его империю на несколько частей, включая материковую Грецию и Македонию, Сирию и Месопотамию и Египет. К 280 г. до н.э. новые эллинистические монархии, лидеры которых правили силой и не обладали организаторскими способностями Александра, воевали друг с другом и также страдали от внутренних столкновений.

В этот период части Греции смогли достичь некоторой степени автономии в рамках конфедераций или лиг, большинство из которых управлялись олигархиями.Когда лиги стали доминирующими, более мелкие политические единицы, такие как Афины, потеряли большую часть своей политической власти. В этом процессе на смену полису пришли государства большего размера и большей сложности.

Эллинистические царства смешали элементы греческой культуры с культурами Ближнего Востока. Некоторые из королей основывали колонии для создания гарнизонов на чужих территориях, и в таких местах браки между греками и не-греками стали обычным явлением. Греческий язык распространился и использовался как lingua franca для культуры, торговли и управления на Ближнем Востоке.Формы греческого искусства также стали преобладающими в регионе. Старая жесткая форма социальной организации, характерная для полиса, была отброшена. Греческие города теперь были частью более крупного образования, основанного не на родстве или месте жительства, а на власти и контроле. Возникла новая правящая элита, разбогатевшая за счет завоеваний огромных новых территорий и уплаты дани. В то же время крестьяне сильно пострадали от более высоких сборов для поддержки высшего класса.