как их объясняли древние эллины

Классическая Греция: осмысление мифов

В V-IV веках до н. э. многие эллины задумывались о том, что рассказывают их мифы и эпические предания. Их ум не удовлетворяли истории о полулюдях-полумонстрах, и они пытались истолковать свои предания без участия в них сверхъестественных сил. Легенды переосмысливали такие люди как один из первых историков Гекатей, Геродор Гераклейский, Геродот. В IV веке до н. э. свой вклад в переосмысление мифов внес автор «Всеобщей истории» Эфор.

Ио не была похищена Зевсом в облике быка, а, согласно Геродоту, была увезена финикийскими пиратами. Эфор развил этот сюжет, добавив, что царь Египта, которому привезли девушку, послал взамен отцу корову. Так и родился миф о превращении Ио в корову.

Чезаре Россетти, «Битва богов с гигантами». (Wikimedia Commons)

Гекатей объясняет происхождение мифа о псе Кербере тем, что на мысе Тенар (где якобы располагался вход в Аид) обитала змея, чей ядовитый укус был смертелен. По мнению Эфора, гиганты были не порождениями Земли, а дикарями-людоедами.

Диалоги Платона показывают, что критическое отношение к мифам было популярно в его время. Критики мифов не отрицали существование богов, но исключали их из тех сюжетов, которые они толковали.

Кони Диомеда: трактат о мифах Палефата

Логичным продолжением греческой критики мифа стал трактат Палефата «О невероятном». Загадкой остается личность его автора. Византийский словарь «Суда» знает четырех писателей с именем Палефат, хотя имя популярным не было. Это — псевдоним, означающий — «давно изреченное».

Скорее всего, автор трактата «О необычайном» был современником Аристотеля. В трактате 52 главы, но 7 из них отличаются по стилю и просто пересказывают мифы. Они есть не во всех рукописях, но попали в первое печатное издание Палефата.

Каждая из 45 глав имеет структуру — пересказ мифа, опровержение, объяснение. Иногда, по мнению Палефата, в основе мифа лежит историческое событие, искаженное людской памятью. Иногда — неправильно понятое слово. Например, рассказ о каменной статуе Ниобы превратился в людской памяти в сюжет о том, что она была превращена в камень.

Гюстав Моро, «Диомед, пожираемый своими конями». (Wikimedia Commons)

В трактате Палефата чудовища становились людьми, чьи деяния исказила людская память. Так, Сфинга (Сфинкс) у него — не загадывающий загадки монстр, а брошенная жена основателя Фив Кадма Она засела на соседней горе и нападала на фиванцев из засад. Автор добавляет, что «засада» и «загадка» у фиванцев — одно слово.

Легенду о конях-людоедах царя Диомеда автор объясняет тем, что некий древний землевладелец растратил свое состояние на содержание дорогих, но бесполезных коней. Про него стали говорить, что кони его съели.

Медуза Горгона, Сирена и другие гетеры: трактат Гераклита

В I веке н. э. было создано еще одно сочинение с объяснением мифов. Это трактат «Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе». Для краткости его называются просто — «О невероятном». Автором трактата называют филолога I века н. э. Гераклита, написавшего также «Гомеровские аллегории». Но возможно это разные авторы, потому что их сочинения не похожи по стилю.

В трактате Гераклита разобрано 39 сюжетов. 18 из них были в труде Палефата, но Гераклит почти всегда предлагает другие объяснения. Возможно, в руках у Гераклита была старая редакция труда его предшественника Палефата, где мифограф предлагал разные толкования одного и того же сюжета. Гераклит выбирал из них тот, который нравился ему.

Гераклит использовал при критике мифологических сюжетов те же принципы, что и предшественники. За историями о чудовищах он видел истории о разбойниках или воинах под грозными прозвищами. Иногда появление мифа он приписывает ошибке. Например, так он трактует историю о сестрах Фаэтона Гелиадах. По легенде, от скорби по брату они превратились в тополя. Согласно Гераклиту, девушки бросились в реку, а люди, двигаясь по течению реки за ними, увидели на берегу рощу тополей. Так они решили, что несчастные превратились в деревья.

Джон Уотерхаус, «Сирена». (Wikimedia Commons)

Гидру Гераклит считал не монстром с 50 головами, а существом, окруженным множеством детенышей. Также и с Кербером — это просто свирепый зверь с двумя не менее свирепыми детенышами.

Самые яркие сюжеты «Исцеления от мифов» касаются чудовищ-женщин. Медуза Горгона, по мнению Гераклита, была красавицей, увидев которую мужчины словно каменели от ее красоты. В итоге она встретила Персея и потратила на него свои молодость и состояние, проще говоря — лишилась головы.

Франсиско де Сурбаран, «Геркулес, сражающийся с Лернейской Гидрой». (Wikimedia Commons)

Гарпии были не крылатыми существами, похищавшими еду проклятого Финея, а стаей гетер, объедавших этого человека. Мужчины проматывали с ними свои богатства, после чего сирены уходили к другим.

Несколько толкований мифов Гераклита посвящены культурным героям. Так, Атлант, по мнению автора «Исцеления от мифов», был мудрецом, который все узнал о движениях небесных светил и переменах погоды. Поэтому об этом человеке говорили, что он несет в себе целый космос. А миф об Орфее, останавливавшем музыкой зверей, появился, когда этот человек своими словами призвал к благочестию дикарей, которые раньше не знали нравственности и законов.

Царь Мидас с ослиными ушами: «Повествования» Конона

В эпоху императора Августа греческий грамматик Конон написал еще один трактат с толкованием мифов — «Повествования». Конон посвятил свой труд царю Каппадокии Архелаю, правившему на рубеже I века до н. э. — I века н. э. Трактат Конона объединил изложение и толкование около 50 сюжетов мифов.

Писатель отбирал для своего сборника малоизвестные и локальные варианты мифов. Он находил сюжеты, которые позволяли связать миф с особенностями какой-то местности. В трех сюжетах он выбирает рационалистическое объяснение. Это истории о Мидасе, Кадме и Персее с Андромедой.

Андреа Ваккара, «Царь Мидас». (Wikimedia Commons)

Конон толкует легенду об ослиных ушах Мидаса. Этот царь, по версии писателя, имел множество осведомителей, которые помогали ему поддерживать порядок в государстве. Отсюда появилась поговорка о длинных ушах Мидаса. Позже они в рассказах преобразились в ослиные уши.

Основатель Фив Кадм, согласно всем версиям мифа, был финикийцем. По мнению Конона, он был влиятельным человеком, которого финикийский царь послал в Европу основать форпост. Жителям Греции Кадм рассказал историю, что прибыл сюда в поисках похищенной Европы. Конон был не единственным — другие авторы его времени делали Кадма лидером военной экспедиции финикийцев в Элладу.

Миф о спартах (посеянных), людях, выросших из зубов убитого Кадмом Дракона, Конон толкует иначе. По его мнению, финикийцы победили беотийцев благодаря военным хитростям и доспехам, которых еще не знали в Греции. Поэтому беотийцы решили, что эти люди выросли из земли.

Хуан Антонио де Фриас Эскаланте, «Андромеда». (Wikimedia Commons)

Морское чудовище Кетос из мифа об Андромеде Конон считает огромным кораблем, на котором похитили Андромеду. Проходивший мимо Персей услышал крики девушки, вмешался и перебил всех похитителей, которые, глядя на него, «окаменели от ужаса».

Так, эллины объясняли сверхъестественное в своих преданиях: искаженные слухи и буквально понятые метафоры. Но большинство критиков мифов были благочестивыми людьми и не отрицали существование богов.

Отрывок из книги «Мифы Древней Греции. Истории о богах, героях и чудовищах»

4 декабря, 2020

Знаменитое общество National Geographic предлагает читателю оригинальное изложение сюжетов греческих мифов с великолепными детализированными иллюстрациями. Классические истории о богах и богинях, героях и чудовищах обретают новые краски в лирическом повествовании Донны Джо Наполи.

В повседневной жизни многое предсказуемо. Солнце встаёт, перемещается по небу, садится. Ночью загораются звёзды. Реки текут к морю. Жизнь кипит в воздухе, на земле и в воде. Эти живые существа кормят друг друга: растениями питаются животные, а их, в свою очередь, поедают другие животные. Но бывают и неожиданности: извержения вулканов, землетрясения, цунами, штормы. Жизнь на Земле сложно устроена. 

Самые древние свидетельства существования человека говорят о том, что люди замечали эту сложность и хотели её объяснить. Насколько нам известно, из всех живых существ только люди задаются разнообразными вопросами о природе бытия. Вопросы, волнующие представителей разных культур, часто похожи друг на друга, но ответы, которые даются на них, и то, какая значимость придаётся этим ответам, могут заметно варьироваться. И эти ответы определяют, какие человеческие ценности важны для той или иной культуры. Они основываются на интеллекте, опыте и эмоциях. И на них мы строим свою этику, ритуалы, сказания.
В этой книге мы найдём ответы, которые древние греки дали на многие вопросы, интересующие людей. Мы также познакомимся с богами, богинями, героями и чудовищами, которые любят и ненавидят, ревнуют и остаются в дураках; их обуревают те же эмоции, что вдохновляют и мучают обычных людей. 
Читая мифы, мы осознаём, что древние греки не только стремились получить от своих богов ответы на важные вопросы. Они также хотели, чтобы боги — по сути, их собственное отражение — помогли им понять самих себя.

Афина

БОГИНЯ МУДРОСТИ

Во времена, когда миром правил Кронос, титаны жили повсюду: одни на земле, другие — в морях. Самые глубокие океаны были вотчиной Океана, стремившегося заполнить водой всё. Рядом с ним плыла его сестра Тефида — гибкая, грациозная, беловолосая. Не из-за седины — она ещё не состарилась. Волосы не были и серебристыми — она не источала свет. Они были белыми. Чисто белыми, как материнское молоко. Именно белые волосы полюбились Океану, и он взял Тефиду в жёны. 
Вместе они произвели на свет очень многих сыновей — все они были могучими реками, от великого Нила в Египте до знаменитой реки Скамандр близ Трои и многих рек, впадавших в дружелюбное Чёрное море. Реки закручивались в водовороты, с удовольствием волновались под ветром, обрушивались на скалы и падали вниз, на камни шумными, мощными водопадами. 

Потом Океан и Тефида породили много дочерей. Все они были водными нимфами, некоторые жили в озёрах у подножия холмов, другие плескались в ручьях или скользили через болота. Каждая из нимф была особенной: одна — румяная, другая — проворная, одна — приветливая, другая — всезнающая, и все они были очаровательны. 
Когда Зевс, младший из сыновей Кроноса, сверг своего отца и занял его место на троне царя вселенной, он заметил одну из этих нимф и был очарован. Метида, известная своей мудростью, казалось, текла к Зевсу, словно вода, прохладная и успокаивающая. Глядеть на неё было так же приятно, как погрузиться в чистый журчащий ручей. Зевс был покорён её красотой. И, поскольку он был царём и привык получать всё, что захочет, он просто взял Метиду в жёны. Вскоре в утробе Метиды стало расти дитя. 
Тогда-то бабушка Зевса Гея и его дедушка Уран сообщили ему неприятную новость, которой на тот момент он почти не удивился: Метида родит ему дочь, а потом сына, и сын будет непобедим. Этот замечательный сын, этот негодный и ненавистный сын победит своего отца. Казалось, что это проклятие будет вечным: Урана победил его сын Кронос, Кроноса победил его сын Зевс, а теперь Зевса победит его сын, которого Метида обречена родить. 
Зевс отказался мириться с этим. Его дед Уран пытался предотвратить своё поражение, заточив детей внутри их матери, Геи. Эта затея провалилась. Его отец, Кронос, чтобы избежать поражения, заточил детей в собственном теле. Снова неудача. Зевсбыл умнее, чем каждый из них. Он широко открыл рот и… просто выпил Метиду, выпил нимфу как стакан лучшей газированной воды в мире. Будучи заточённой в его теле, она не сможет родить ему сына, так что пророчество отменяется. 
Зевс продолжил брать себе жён, целую череду жён. Всё это время Метида внутри него оберегала свою дочь, с любовью укачивала и нянчила её. Девочка познавала мир, находясь внутри матери и внутри отца. Она познавала всё, что познавали её родители. Девочка стала мудрее их обоих. 
Прошло время, и Зевс почувствовал тошноту, казалось, его желудок вот-вот лопнет. Потом давление переместилось выше, к его глазам, и Зевс почти ослеп. В висках бешено пульсировала кровь. Волосы у Зевса встали дыбом, а потом из его лба появилась богиня Афина, живая, здоровая и в полном боевом вооружении. 

Сероглазая девушка огляделась вокруг, она была мудрой и готовой ко всему. Она заняла своё место среди богов-олимпийцев и наблюдала за событиями своими внимательными серыми глазами, всегда готовая дать совет участникам войны, разработать стратегию для воинов и повести их на битву. 

Отрывок из книги «Мифы Древней Греции. Истории о богах, героях и чудовищах»

Выставка «Легенды и мифы Древней Греции в русской книжной традиции XVIII—XXI вв.»

 

18 фев­ра­ля 2016 года в Го­лу­бом вы­ста­воч­ном за­ле РГБ от­кры­лась книж­но-ил­лю­стра­тив­ная вы­став­ка «Ле­ген­ды и ми­фы Древ­ней Гре­ции в рус­ской книж­ной тра­ди­ции XVIII—XXI веков». Вы­став­ка под­го­тов­ле­на Рос­сий­ской го­су­дар­ствен­ной биб­лио­те­кой, Гре­че­ским куль­тур­ным цен­тром и куль­тур­ным цен­тром «Но­вый Ак­ро­поль». Вы­став­ка от­кры­та до 18 мар­та 2016 года.

 

Слева направо: директор Греческого культурного центра Теодора Янници, художница Елена Владимировна
Шипицова, начальник управления специализированных отделов РГБ Мария Евгеньевна Ермакова. Открытие
выставки в голубом зале РГБ. 18.02.2016

 

В экс­по­зи­ции пред­став­ле­ны ред­чай­шие до­ку­мен­ты. Сре­ди них труд Апол­ло­до­ра Афин­ско­го (II в. до н. э.) «Биб­лио­те­ка о бо­гах» в пе­ре­во­де Алек­сея Ки­рил­ло­ви­ча Бар­со­ва (1725). Эту кни­гу царь Петр I по­ру­чил ему пе­ре­ве­сти лич­но. В 1725 го­ду ар­хи­епи­скоп Фе­о­фан Про­ко­по­вич на­пи­сал к дан­но­му пе­ре­во­ду Бар­со­ва пре­ди­сло­вие. Алек­сей Ки­рил­ло­вич Бар­сов (1673—1736) — рос­сий­ский ли­те­ра­тор, пе­ре­вод­чик и пе­да­гог. Счи­тал­ся од­ним из наи­бо­лее вы­да­ю­щих­ся пе­ре­вод­чи­ков Сла­вя­но-гре­ко-ла­тин­ской ака­де­мии. По­сле окон­ча­ния ака­де­мии Бар­со­ву бы­ло по­ру­че­но пе­ре­во­дить гра­мо­ты во­сточ­ных пат­ри­ар­хов к ца­рю.

На вы­став­ке мож­но уви­деть так­же пе­ре­вод и пер­вое из­да­ние (1829) пол­ной вер­сии «Или­а­ды» Ни­ко­лая Ива­но­ви­ча Гне­ди­ча (1784—1833). Имен­но этот пе­ре­вод при­нес Гне­ди­чу на­сто­я­щую сла­ву. И се­го­дня пер­вое зна­ком­ство с по­э­мой для мно­гих на­чи­на­ет­ся имен­но в этом пе­ре­во­де. До Гне­ди­ча «Или­а­да» бы­ла пе­ре­ве­де­на два­жды про­зой, в 1787 го­ду бы­ли на­пе­ча­та­ны пер­вые шесть пе­сен «Или­а­ды» в сти­хо­твор­ном пе­ре­ло­же­нии Ер­ми­ла Ко­ст­ро­ва, сде­лан­ном алек­сан­дрий­ски­ми сти­ха­ми. Гне­дич ре­шил­ся про­дол­жать де­ло Ко­ст­ро­ва и в 1809 го­ду из­дал в свет седьмую пес­ню «Или­а­ды», пе­ре­ве­ден­ную тем же раз­ме­ром.

В 1813 го­ду, ко­гда Гне­дич до­пи­сы­вал уже одиннадцатую песнь, Сер­гей Семёно­вич Ува­ров об­ра­тил­ся к не­му с пись­мом, в ко­то­ром до­ка­зы­вал пре­вос­ход­ство гекза­мет­ра над алек­сан­дрий­ским сти­хом. Пись­мо это вы­зва­ло воз­ра­же­ния Василия Васильевича Кап­ни­ста, Александра Фёдоровича Во­ей­ко­ва и дру­гих: до это­го вре­ме­ни гекза­метр в сво­их сти­хах ис­поль­зо­вал толь­ко Василий Кириллович Тре­ди­а­ков­ский, слог ко­то­ро­го счи­тал­ся труд­ным и да­леким от со­вер­шен­ства. По­ка шел спор, воз­мо­жен или не­воз­мо­жен рус­ский гекза­метр, Гне­дич, по соб­ствен­но­му вы­ра­же­нию, «имел сме­лость от­вя­зать от по­зор­но­го стол­ба стих Го­ме­ра и Вер­ги­лия, при­вя­зан­ный к не­му Тре­ди­а­ков­ским». Ши­ро­ко из­вест­на ре­ак­ция Пуш­ки­на на пе­ре­вод: «Крив был Гне­дич-по­эт, пре­ло­жи­тель сле­по­го Го­ме­ра, / Бо­ком од­ним с об­раз­цом схож и его пе­ре­вод».

 

 

Гне­дич уни­что­жил пе­ре­ве­ден­ные пес­ни, сто­ив­шие ему ше­сти лет упор­но­го тру­да. Толь­ко в 1829 го­ду вы­шло пол­ное из­да­ние «Или­а­ды» раз­ме­ром под­лин­ни­ка. Пе­ре­вод го­ря­чо при­вет­ствовался луч­ши­ми пи­са­те­ля­ми, в осо­бен­но­сти Пуш­ки­ным. Впо­след­ствии Бе­лин­ский пи­сал, что «по­стиг­нуть дух, бо­же­ствен­ную про­сто­ту и пла­сти­че­скую кра­со­ту древ­них гре­ков бы­ло суж­де­но на Ру­си по­ка толь­ко од­но­му Гне­ди­чу», и ста­вил его гекза­мет­ры вы­ше гекза­мет­ров Василия Андреевича Жу­ков­ско­го. Не­со­мнен­ные до­сто­ин­ства пе­ре­во­да Гне­ди­ча — в точ­ной пе­ре­да­че под­лин­ни­ка, си­ле и яр­кой об­раз­но­сти язы­ка.

Пред­став­ле­но и из­да­ние «Ме­та­мор­фоз» Ови­дия в пе­ре­во­де с фран­цуз­ско­го язы­ка Кар­ла Рем­бов­ско­го (1794—1795, т. 1—3). Карл Рем­бов­ский (Рам­бов­ский) — рос­сий­ский пе­ре­вод­чик кон­ца XVIII ве­ка. Био­гра­фи­че­ских све­де­ний о его жиз­ни со­хра­ни­лось очень ма­ло: не­из­вест­ны ни да­ты его рож­де­ния и смер­ти, ни да­же на­сто­я­щее имя: на ти­туль­ных ли­стах не­ко­то­рых пе­ре­во­дов его ав­тор­ства ука­зы­ва­лось «К. Рем­бов­ский» (без рас­шиф­ров­ки), вви­ду че­го пред­по­ла­га­ет­ся, что его зва­ли Карл (под та­ким име­нем он фи­гу­ри­ру­ет в эн­цик­ло­пе­ди­че­ских из­да­ни­ях). Из­вест­но, что на ру­бе­же 1770-х и 1780-х го­дов он был уче­ни­ком гим­на­зии при Мос­ков­ском уни­вер­си­те­те из свое­ко­шт­ных дво­рян, а в 1782 го­ду по­лу­чил гра­мо­ту за успе­хи в изу­че­нии фран­цуз­ско­го син­так­си­са. Пе­ре­вод­че­ской де­я­тель­но­стью ак­тив­но за­ни­мал­ся в 1780-е и 1790-е го­ды, пе­ре­во­дил раз­лич­ную по­пу­ляр­ную за­ру­беж­ную ли­те­ра­ту­ру для ря­да мос­ков­ских из­да­тельств. «Пре­вра­ще­ния Ме­та­мор­фо­зы Ови­дия», с при­ме­ча­ни­я­ми и ис­то­ри­че­ски­ми объ­яс­не­ни­я­ми вы­шли в его пе­ре­во­де в 1794 году в Москве.

Так­же на вы­став­ке экс­по­ни­ру­ют­ся пе­ре­во­ды Ва­си­лия Ан­дре­еви­ча Жу­ков­ско­го, Пет­ра Ива­но­ви­ча Со­ко­ло­ва и мно­гих дру­гих.

Кни­ги по гре­че­ской ми­фо­ло­гии из­да­ва­ли наи­бо­лее из­вест­ны­е кни­го­пе­чат­ни­ки XIX — начала XX века: Алексей Сергеевич Су­во­ри­н, Александр Александрович Ле­вен­со­н, Маврикий Осипович Воль­ф, Адольф Фёдорович Марк­с, Иван Дмитриевич Сы­ти­н. Об­раз­цы это пе­чат­ной про­дук­ции ши­ро­ко пред­став­ле­ны на вы­став­ке.

 

Заведующая сектором музейной и выставочной работы научно-исследовательского отдела редких книг
РГБ Мария Борисовна Золотова рассказывавет гостям об экспонатах Музея книги, представленных
на выставке

 

В ор­га­ни­за­ции книж­но-ил­лю­стра­тив­ной вы­став­ки при­ня­ли уча­стие спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ные фон­ды РГБ.

НИО ру­ко­пи­сей РГБ пред­став­ля­ет уни­каль­ные ру­ко­пис­ные па­мят­ни­ки. Сре­ди них «Рус­ский хро­но­граф», укра­шен­ный 111 ми­ни­а­тю­ра­ми. «Хро­но­граф», или «Рус­ский хро­но­граф» — на­зва­ние па­мят­ни­ков древ­не­рус­ской пись­мен­но­сти, по­яв­ляв­ших­ся со вто­рой по­ло­ви­ны XV ве­ка и пред­став­ляв­ших со­бой по­пыт­ку си­сте­ма­ти­за­ции ис­то­ри­че­ских све­де­ний. От­ли­ча­лись от ле­то­пи­сей по­вест­во­ва­тель­но­стью из­ло­же­ния (не все­гда прав­до­по­доб­но­го) и силь­ным укло­ном в нра­во­учи­тель­ность. Хро­но­граф — это крат­кий пе­ре­сказ биб­лей­ских со­бы­тий, за ко­то­рым сле­ду­ет очерк все­об­щей ис­то­рии, при­чем бо­лее по­дроб­но рас­ска­за­на ис­то­рия Рим­ско­го го­су­дар­ства, Алек­сандра Ма­ке­дон­ско­го и Ви­зан­тий­ской им­пе­рии до па­де­ния Кон­стан­ти­но­по­ля в 1453 году. На вы­став­ке пред­став­ле­на тре­тья ре­дак­ция «Хро­но­гра­фа» 1620—1644 годов, где об­щая часть остав­ле­на без пе­ре­де­лок, а рус­ские со­бы­тия вто­рой по­ло­ви­ны XVI века и на­ча­ла XVII века зна­чи­тель­но по­пол­не­ны и пе­ре­ра­бо­та­ны с мос­ков­ской точ­ки зре­ния — по из­вест­ным ска­за­ни­ям Ав­ра­амия Па­ли­цы­на и дру­гим ис­точ­ни­кам.

В экс­по­зи­ции мож­но уви­деть ли­це­вой «Фи­зио­лог» XVIII века — это пе­ре­вод­ный сбор­ник, вос­хо­дя­щий к тра­ди­ции бес­ти­а­ри­ев, о свой­ствах ре­аль­ных и ле­ген­дар­ных жи­вот­ных, кам­ней и де­ре­вьев. Каж­дая ста­тья (все­го их око­ло пятидесяти) дву­част­на: в пер­вой со­дер­жит­ся опи­са­ние жи­вот­но­го и его по­ва­док, во вто­рой — мо­ра­ли­зу­ю­щее сим­во­ли­ко-ал­ле­го­ри­че­ское тол­ко­ва­ние в ду­хе хри­сти­ан­ско­го ве­ро­уче­ния. Воз­ник­но­ве­ние «Фи­зио­ло­га» от­но­сят к II—III векам и свя­зы­ва­ют его с гре­че­ской эл­ли­ни­сти­че­ской (алек­сан­дрий­ской) тра­ди­ци­ей. Ис­точ­ни­ка­ми «Фи­зио­ло­га» бы­ли ан­тич­ные ми­фы, на­при­мер о Ме­ду­зе Гор­го­не, биб­лей­ские ска­за­ния, в том чис­ле апо­кри­фи­че­ские (об из­ве­де­нии из ада Ада­ма и Евы — в ста­тье о сло­не).

 

Старший научный сотрудник научно-исследовательского отдела рукописей РГБ Анна Евгеньевна
Родионова рассказывает о представленных на выставке экспонатах из НИОР РГБ

 

Сла­вян­ские пе­ре­во­ды «Фи­зио­ло­га», по­явив­ши­е­ся на бол­гар­ской поч­ве не ра­нее XII—XIII веков, со­хра­ни­лись толь­ко в рус­ских спис­ках XV—XVI веков. «Фи­зио­лог» или по край­ней ме­ре не­ко­то­рые его ста­тьи бы­ли из­вест­ны еще в Ки­ев­ской Ру­си, оче­вид­но, по ка­ко­му-то пе­ре­вод­но­му «Ше­стод­не­ву». К «Фи­зио­ло­гу» вос­хо­дит, на­при­мер, опи­са­ние гор­ли­цы в «По­уче­нии» Вла­ди­ми­ра Мо­но­ма­ха. На­зи­да­тель­но­стью хри­сти­ан­ской мо­ра­ли на­де­ле­ны ста­тьи о льве, сло­не, оле­не, ли­си­це, змее, ехид­не, утро­пе (ан­ти­ло­пе), о пти­цах — ор­ле, фе­ник­се, гор­ли­це, не­ясы­ти (пе­ли­ка­не), ла­сто­ви­це, дят­ле, стер­це (аисте), иря­би (ку­ро­пат­ке) и др. На­при­мер, свой­ство дят­ла кле­вать «но­сом сво­им», «где на­ле­зеть мяк­ко дре­во», срав­ни­ва­ет­ся с по­ис­ка­ми сла­бо­го ме­ста в че­ло­ве­ке, ко­то­рые ве­дет диа­вол; фан­та­сти­че­ское омо­ло­же­ние ослеп­ше­го от ста­ро­сти ор­ла упо­доб­ля­ет­ся об­ра­ще­нию греш­ни­ка к церк­ви и так далее. Сим­во­ли­че­ские об­ра­зы «Фи­зио­ло­га» оста­ва­лись по­сто­ян­но в ар­се­на­ле ху­до­же­ствен­ных средств древ­не­рус­ских книж­ни­ков — вплоть до на­ча­ла XVIII века.

Сре­ди дру­гих цен­ней­ших ма­ну­скрип­тов на вы­став­ке — ли­це­вая ру­ко­пись Алек­сан­дрии кон­ца XVII — на­ча­ла XVIII века, ли­те­ра­тур­но-ис­то­ри­че­ский сбор­ник по­след­ней чет­вер­ти XVII — на­ча­ла XVIII века, в со­став ко­то­ро­го во­шла «Тро­ян­ская ис­то­рия» Гви­до де Ко­лум­ны, и «Ро­до­слов­ник от Ада­ма», в ко­то­ром пред­став­ле­но ро­до­сло­вие Алек­сандра Ма­ке­дон­ско­го. Сре­ди ар­хив­ных до­ку­мен­тов вы­зо­вет ин­те­рес очерк ан­тич­ной ми­фо­ло­гии из­вест­но­го фи­ло­ло­га Сергея Ивановича Радци­га (опись фонда НИОР РГБ № 662. Радциг С. И.); аль­бо­мы, ил­лю­стри­ру­ю­щие мо­но­гра­фию «Ан­тич­ный та­нец» ри­сун­ка­ми ан­тич­ных ваз, фре­сок и скульп­тур, а так­же фо­то­гра­фи­я­ми 1930-х годов, вос­про­из­во­дя­щи­ми дви­же­ния ан­тич­но­го тан­ца. Пред­став­ле­ны ру­ко­пи­си пе­ре­во­дов XVIII—XIX веков про­из­ве­де­ний Го­ме­ра и Ге­си­о­да.

Нот­но-му­зы­каль­ный от­дел пред­ста­вил ори­ги­наль­ные из­да­ния, сре­ди ко­то­рых: опе­ра в пяти дей­стви­ях «Тро­ян­цы в Кар­фа­ге­не» Гектора Бер­ли­оза (1860), со­чи­не­ние № 43 «Тво­ре­ния Про­ме­тея» Людвига ван Бет­хо­вена (1841), му­зы­каль­ная тра­ге­дия в од­ном дей­ствии «Элек­тра» Рихарда Штра­уса (1908) и дру­гие про­из­ве­де­ния.

От­дел изо­из­да­ний пред­ла­га­ет по­зна­ко­мить­ся с гра­вю­ра­ми XVIII—XX веков на те­му гре­че­ской ми­фо­ло­гии, а от­дел кар­то­гра­фии пред­став­ля­ет «Гео­гра­фи­че­ский ат­лас» (1737) с кар­той Дев­ней Гре­ции и дру­гие ма­те­ри­а­лы.

 

 

В экс­по­зи­ции пред­став­ле­ны ра­бо­ты из­вест­но­го мос­ков­ско­го ху­дож­ни­ка гра­фи­ка Еле­ны Ши­пи­цо­вой. Ил­лю­стра­ции к ми­фам и ле­ген­дам Древ­ней Гре­ции Еле­на на­ча­ла ри­со­вать в дет­стве и с тех пор по­сто­ян­но воз­вра­ща­ет­ся к этой бес­ко­неч­ной те­ме. В 2015 го­ду сов­мест­но с Ириной Бе­лец­кой она из­да­ла кни­гу «Ми­фы и ле­ген­ды Древ­ней Гре­ции. Со­тво­ре­ние ми­ра. Ти­та­но­ма­хия. Олим­пий­ские бо­ги», в ко­то­рой пред­став­ле­но бо­лее 260 ил­лю­стра­ций. На вы­став­ке можно увидеть ил­лю­стра­ции к этой книге и не­ко­то­рые дру­гие ри­сун­ки, ра­нее не показанные на вы­став­ках.

Укра­ше­ни­ем вы­став­ки яв­ля­ют­ся скульп­тур­ные изоб­ра­же­ния, бю­сты, ба­ре­лье­фы и го­ре­лье­фы бо­гов и ге­ро­ев Древ­ней Гре­ции, лю­без­но предо­став­лен­ные куль­тур­ным цен­тром «Но­вый Ак­ро­поль».

От­кры­тие вы­став­ки было укра­шено куль­тур­ной про­грам­мой в ис­пол­не­нии Те­ат­раль­ной ма­стер­ской (художественный ру­ко­во­ди­тель: ре­жис­сер Ге­ор­гий Чер­вин­ский) и тан­це­валь­но­го кол­лек­ти­ва Греческого культурного центра (художественный ру­ко­во­ди­тель: Та­тья­на Чёр­ная). Ак­те­ры Те­ат­раль­ной ма­стер­ской пред­ста­ви­ли от­рыв­ки про­из­ве­де­ний древ­не­гре­че­ских клас­си­ков, а так­же со­вре­мен­ной гре­че­ской клас­си­ки (мо­но­лог Ан­дро­ма­хи из тра­ге­дии Ев­ри­пи­да «Тро­ян­ки» в ис­пол­не­нии Тео­до­ры Ян­ни­ци; мо­но­лог Еле­ны из тра­ге­дии Ев­ри­пи­да «Тро­ян­ки» в ис­пол­не­нии Мар­га­ри­ты Бе­со­вой; диа­лог Одис­сея с Тев­кром из тра­ге­дии Со­фок­ла «Аякс» в ис­пол­не­нии Ге­ор­гия Чер­вин­ско­го и Вла­ди­ми­ра Сеч­ки­на; от­ры­вок из мо­но­ло­га Оре­ста из тра­ге­дии Ян­ни­са Ри­цо­са «Орест» в ис­пол­не­нии Вла­ди­ми­ра Сеч­ки­на), а участ­ни­ки тан­це­валь­но­го кол­лек­ти­ва исполнили танцы ма­те­ри­ко­вой и ост­ров­ной Эл­ла­ды.

 

Александрия и Сказание о Мамаевом побоище. Лицевая. Без начала и конца. Конец XVII — начало XVIII века.
Скоропись. 212 лл. 165 миниатюр. НИОР РГБ

 

Родословник от Адама. В кругах. Последняя четверть XVIII века. Полуустав. Л. 13 об. — «О первейших
во Вселенней градах», л. 14 — «Родословие Александра Великаго царя Македонского». НИОР РГБ

 

Гомер. «Илиада» в переводе Кирьяка Андреевича Кондратовича. 1758. Писарской список с правкой.
Предисловие переводчика рукой К. Кондратовича (?). НИОР РГБ

 

Хронограф русский второй редакции с дополнительными статьями. Лицевой. Конец XVII века. Полуустав.
669 лл. 111 миниатюр. НИОР РГБ

 

Гомер. Гомерова Илиада / Переведенная Ермилом Костровым. — Санкт-Петербург : Тип. Шнора., 1787.
Музей книги РГБ. Первый русский перевод «Илиады». Ермил Иванович Костров (1755—1796) — русский поэт
и переводчик, учился в Московской Славяно-греко-латинской академии и на философском факультете
Московского университета. Издание представляет стихотворный перевод первых шести песен.
Фронтиспис и титульный лист — гравюры на меди.

 

Гомер. Илиада / в переводе Николая Ивановича Гнедича. — 1829. Музей книги.
Определяя стиль Гомера, Гнедич писал: «Он отрывист в падениях, дерзок и обилен в фигурах, без связей,
часто без порядка, почти без цветов; гордый и высокий, он пренебрегает украшением или, лучше сказать,
украшает себя суровым архаизмом, сим родом праха или древнего лака. Этот лак для тех, кто чувствует
красоты древних языков, есть вкус, дух древнего слога».

 

Физиолог (Дамаскина архиерея Студита собрание от древних философов о неких обетвах естества
животных). Лицевой. XVIII век. Скоропись. 78 лл. 98 миниатюр. НИОР РГБ

 

Хронограф. 1795. Скоропись. Л. 9 — «Повесть о создании и пленении Тройском и конечном разорении».
НИОР РГБ

 

Открытка с фотографией Анны Павловой. На заднем плане: Н. А. Нилендер. Танцевальные движения —
воспроизведение рисунков с античных ваз, фресок и скульптур для книги «Античный танец». — 1930-е гг.
НИОР РГБ

 

С. И. Радциг. Античная мифология. Очерк античной мифологии в освещении современной науки. 1937.
Черновой автограф. НИОР РГБ

 

Вячеслав Иванов. Проблемы Дионисовой религии. Часть I. Пра-Дионис. 1913. Автограф. НИОР РГБ

Мифы Древней Греции и отдых на Пелопоннесе

Ценовое предложение

Стоимость тура на человека (2020 год):

ДАТЫ ЗАЕЗДОВ	Hotel Park 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Маntas 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Achillion 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, С видом на море (или другой равнозначный отель)
	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере
02.09.2020	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.
11.09.2020	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.
18.09.2020	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.

CКИДКА на 3го человека (взрослый) в номере: 839р.

Стоимость тура на человека (2021 год):

ДАТЫ ЗАЕЗДОВ	Hotel Park 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Маntas 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Achillion 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, С видом на море (или другой равнозначный отель)
	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере
05.06.2021	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.
19.06.2021	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 599р.	52 795р.	10 072р.	48 263р.	53 299р.	8 394р.
03.07.2021	46 081р.	51 117р.	9 233р.	50 277р.	54 474р.	10 072р.	49 102р.	54 138р.	8 394р.
10.07.2021	46 920р.	51 956р.	9 233р.	50 277р.	54 474р.	10 072р.	49 102р.	54 138р.	8 394р.
24.07.2021	46 920р.	51 956р.	9 233р.	50 277р.	54 474р.	10 072р.	49 102р.	54 138р.	8 394р.
31.07.2021	46 920р.	51 956р.	9 233р.	50 277р.	54 474р.	10 072р.	49 102р.	54 138р.	8 394р.
14.08.2021	46 920р.	51 956р.	9 233р.	50 277р.	54 474р.	10 072р.	49 102р.	54 138р.	8 394р.
01.09.2021	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.
10.09.2021	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.
17.09.2021	45 745р.	50 781р.	9 233р.	48 263р.	52 460р.	10 072р.	47 424р.	52 460р.	8 394р.

CКИДКА на 3го человека (взрослый) в номере: 839р.

Стоимость тура на человека (2020 год):

ДАТЫ ЗАЕЗДОВ	Hotel Park 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Маntas 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Achillion 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, С видом на море (или другой равнозначный отель)
	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере
02.09.2020	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]
11.09.2020	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]
18.09.2020	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]

CКИДКА на 3го человека (взрослый) в номере: [10€]

Стоимость тура на человека (2021 год):

ДАТЫ ЗАЕЗДОВ	Hotel Park 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Маntas 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, Стандартный номер (или другой равнозначный отель)			Hotel Achillion 4* 1 место в 2х-3х мест. номере, С видом на море (или другой равнозначный отель)
	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере	Завтраки	Завтраки + ужины на отдыхе	Скидка на 3го чел. (до 12 лет) в 2х мест. номере
05.06.2021	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]
19.06.2021	[545€]	[605€]	[110€]	[579€]	[629€]	[120€]	[575€]	[635€]	[100€]
03.07.2021	[549€]	[609€]	[110€]	[599€]	[649€]	[120€]	[585€]	[645€]	[100€]
10.07.2021	[559€]	[619€]	[110€]	[599€]	[649€]	[120€]	[585€]	[645€]	[100€]
24.07.2021	[559€]	[619€]	[110€]	[599€]	[649€]	[120€]	[585€]	[645€]	[100€]
31.07.2021	[559€]	[619€]	[110€]	[599€]	[649€]	[120€]	[585€]	[645€]	[100€]
14.08.2021	[559€]	[619€]	[110€]	[599€]	[649€]	[120€]	[585€]	[645€]	[100€]
01.09.2021	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]
10.09.2021	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]
17.09.2021	[545€]	[605€]	[110€]	[575€]	[625€]	[120€]	[565€]	[625€]	[100€]

CКИДКА на 3го человека (взрослый) в номере: [10€]

Входит в стоимость

Проживание в транзитных отелях 3* и в отеле выбранной категории на отдыхе в 2-3 местных номерах с удобствами;

Питание: 13 завтраков;

Проезд по маршруту в комфортабельном автобусе;

Экскурсионное обслуживание по программе;

Услуги русскоговорящих гида и сопровождающего.

Проживание в транзитных отелях 3* и в отеле выбранной категории на отдыхе в 2-3 местных номерах с удобствами;

Питание: 13 завтраков;

Проезд по маршруту в комфортабельном автобусе;

Экскурсионное обслуживание по программе;

Услуги русскоговорящих гида и сопровождающего.

Дополнительно оплачивается

Как появился человек: легенды разных народов

Как наши предки объясняли происхождение человека? Мифы восточных славян переплетались с библейскими мотивами, но в то же время сохраняли древние легенды. По поверьям в создании человека участвовали как Бог, так и черт; помимо земли и глины, людей лепили из теста и творога, а прародителями многих народов считали могучих великанов. В мордовских мифах человека хотел сотворить дьявол, а эвенки считали прародительницей непокорную девушку-сироту. Рассказываем о разных версиях происхождения людей, которые появлялись в фольклоре народов России.

Первый человек: глина, тесто и «пакости сатанины»

Олег Гуренков. Русские горки (фрагмент). Изображение: risunoc.com

Славянская мифология во многом сложилась в период образования Древней Руси, однако древние мифы передавались устно и поэтому практически не дошли до наших дней. Вместе с принятием христианства на Русь пришла письменность, распространились библейские книги и апокрифы — непринятые церковью «отреченные» книги. Именно они легли в основу многих поздних легенд о сотворении человека, бытовавших у восточных славян.

В них часто встречался библейский мотив происхождения людей из «праха», из земли или глины — иными словами, весьма хрупкого материала. По одному из сюжетов, именно из-за непрочной основы человек утратил крылья, которыми первоначально наделил его творец. В других версиях «заготовку» для первого человека разрушила собака, и Бог наспех слепил второй, менее совершенный вариант.

Легенды о происхождении людей во многом повторяли мотив создания земли, в котором фигурировали два творца: Бог просил черта достать со дна моря горсть земли, из которой затем слепил человека. И земля, и человек появились именно благодаря участию двух сил — дьявольской и божественной. В фольклорных произведениях завистливый черт всячески пытался испортить слепленных Богом первых людей: плевал в них, протыкал пальцами или палкой. От его проделок якобы появились разные болезни и несовершенства плоти. Бог же исправлял вред, залечивал раны целебными травами и снимал «пакости сатанины».

Апокрифические рассказы так описывали создание человека: Бог взял материал от разных природных явлений, огонь дал телу человека тепло, море — соленую кровь. Камни стали костями, ветер — дыханием, солнце — очами, а земля — телом.

Еще один распространенный сюжет: якобы Бог творит первых людей из мягкого теста или творога. Исследователи связывают этот мотив с устойчивым выражением «сделаны из одного теста». Предания подчеркивали, что такой материал был неудачным, ведь людей из теста легко уничтожить: по одной из версий, первые создания съела собака, и Богу пришлось выбирать другую, более прочную основу. Белорусские легенды именно исходным материалом объясняли социальные различие между людьми: простой мужик, по поверьям, был сделан из глины, а знатный человек — из пшеничного теста.

Существовали и версии сотворения, связанные с ремеслами. Некоторые из них отражались в сказках: волшебные портные и кузнецы Бабы-яги изготавливали войско для битвы с богатырями, шили и ковали солдат. В древних легендах упоминались и другие варианты: по одной версии, Бог мылся в бане, вспотел, вытерся тряпкой, из нее и создал человека. По другой — ходил по белому свету, на нем от усталости выступил пот, из упавших на землю капель и получились первые люди. Рассказчики подчеркивали, что поэтому люди вынуждены работать в «поте лица».

Жена как часть мужа

Олег Гуренков. Зорька и месяц (фрагмент). Изображение: risunoc.com

Легенды славян сохраняли традиционное представление о том, что сначала Бог создает мужчину, а затем его жену. В преданиях встречались несколько версий сотворения женщины. Самым распространенным был библейский мотив творения из ребра первого мужчины. Вместе с ним бытовали сюжеты о создании из глины или теста, реже упоминались в качестве материала цветы или ветки ивы.

В поздних преданиях часто акцентировалось внимание на разном материале первых людей. Например, в одной из легенд мужчину Бог создал из земли, а женщину из теста — и оставил их на солнце сохнуть. Но пробегающая мимо собака женщину съела. И тогда Бог наделил мужчину душой, а затем взял у него ребро, чтобы создать ему новую жену. Иногда изготовление женщины преподносилось как случайное событие: собака вытащила у спящего мужчины ребро и надгрызла, раздосадованный Бог отнял его у животного, принес первому человеку и сотворил женщину. На Украине был распространен еще менее романтический сюжет. В легендах упоминали, что женщин Бог создал из хвоста черта, поэтому они лукавые и хитрые.

Читайте также:

Почему Бог выбрал именно ребро? Глину он посчитал неподходящей. Решил взять часть тела Адама, но рассудил: если голову — будет слишком умной, ногу — «будет бегать от него». Поэтому Бог выбрал ребро слева от сердца, чтобы жена сердечно любила мужа.

Откуда пошли народы и кто такие великаны-прародители

Николай Рерих. Чудь подземная (Чудь под землю ушла) (фрагмент). 1913. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник, Великий Новгород

В фольклоре восточных славян сохранились легенды о происхождении народов — «соседей» и «иноземцев». Многие легенды восходят к библейским мотивам, например в народе ходили вольные толкования сюжета о Вавилонской башне. В других версиях появление народов связывали с историческими событиями или с мифологическими временами, когда землю населяли великаны.

Создавали этносы, по легендам, чаще всего Бог, черт или апостолы Петр и Павел. Как правило, прародитель народа, который представлял рассказчик, считался героем, чего не скажешь о «чужих» прародителях. В поздних версиях различия между этносами тоже объясняли разными исходными материалами. Например, «свой» — из глины, а соседний, или же «чужой», — из мягкого непрактичного теста. В одной украинской легенде так говорилось о происхождении поляков. В другой — что людей разных этносов сварил черт в одном котле со смолой и зельями. Национальные отличия объясняли разным временем варки: сначала черт достал украинца, следом литовца, затем немца, татарина и представителей других народов.

Прародителей древних народов легенды представляли грозными гигантами, жившими во времена сотворения мира. Лес был им по колено, здоровались они через реку и могли разговаривать друг с другом на большом расстоянии. Их существование «подтверждали» высокие курганы и огромные кости древних животных, которые находили в земле. По одним поверьям — Бог истребил могучих людей. За то, что они не соблюдали заповедей и проливали кровь, он наслал на них великий потоп. По другим — гиганты продолжали жить в мире людей: обитали в дремучих лесах и высоких горах. Позднее эти образы проникли в былины, например Святогор в них представлялся «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Великанов-чужаков в славянских сказаниях всегда побеждали богатыри.

В фольклоре бытовали легенды о происхождении волшебных людей и фантастических народов. Считалось, что они обитали на земле в глубокой древности. На севере Руси такие народы прозвали «чудью» или «панами». Словом «чудь» поселенцы-славяне еще называли другие северные этносы, а также любые древние кости и останки, которые относили к мифическим временам и народам.

Многие поверья о фантастических этносах появились на Руси с византийскими книгами. К примеру, были популярны легенды о «дивьих» людях — персонажах с собачьими головами и лицами на груди или трехногих и трехглазых. Такие легенды рассказывали о походах Александра Македонского в далекие земли и о его встречах с «дивными народами». Более поздние версии утверждали, что «дивьи» люди до сих пор живут на Урале, через пещеры спускаются с гор, ходят невидимые среди людей и предвещают будущее.

Легенды народов России

Николай Рерих. Веления неба (фрагмент). 1915. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

В мифологиях разных народов России встречаются свои представления о сотворении человека. Так, у народов Севера хантов и манси бытовали легенды о верховном боге Нуми Торуме, который вместе со своим антиподом создавал людей из лиственницы и глины. Деревянное создание ожило, убежало в лес и стало духом. Глиняное же стало человеком, но так как глина — материал непрочный, люди не могут жить долго, объясняли рассказчики. Другие легенды рассказывали, что человек появился из веток березы или от мысли бога Нуми Торума и его матери: они взглянули на землю и решили, что кто-то должен собирать там ягоды. Еще в одной версии Бог спустился на землю, разрезал свою ногу и достал оттуда человека.

У разных этносов в легендах появлялся сюжет, в котором человека повреждал злой дух. У тюркских народов, например, бог подземного царства Эрлик плевал, пачкал грязью, бил человека, чтобы тот перестал быть совершенным созданием. Считалось, что именно он становился причиной болезней и старости.

В мифах мордвы человека хотел сотворить дьявол. Для этого он собрал из 77 стран (священное для народов Поволжья число) глину, землю и песок. Но вместо человека у него получались земноводные гады, собака и свинья. Тогда он сделал птичку-мышь и отправил ее к верховному богу, повелев свить гнездо в его полотенце. Полотенце упало на землю, злой дух обтер им свое творение, и оно стало подобно человеку. Но у дьявола не было силы оживить человека, и тогда верховный бог оживил его сам. И с тех пор душа человека принадлежит Богу, а тело — злому духу.

У эвенков Восточной Сибири существовал свой сказ о происхождении человека. Якобы раньше люди хорошо и привольно жили на небесах. Но однажды осиротевшую девушку решили выдать замуж за старого человека, а она отказалась, потому что любила другого. Тогда ее посадили на оленя и сослали вниз. Из тела оленя возникла суша, из шерсти — лес, из дыхания — ветер, а сама девушка стала первым человеком на земле.

Мифы о первых людях-великанах встречаются у мокшан — народа, входящего в этническую группу мордвы. По их легенде, высший бог Шкай сотворил великанов высотой 99 аршинов — около семи метров, а затем наслал на них великий потоп. У малочисленного народа Дальнего Востока нанайцев существовали мифы о первопредках — калгама. Их представляли великанами с двупалыми руками, остроконечной головой и длинными ногами. Нанайцы верили, что калгама помогает охотиться и ловить рыбу, но может и наказать за провинности.

---

Автор: Маргарита Ковынева

В Московском Дворце пионеров пройдёт цикл занятий «Мифы и легенды. Древняя Греция» 10.10.2018

Занятия для детей 7–10 лет будут проходить в библиотеке Московского Дворца пионеров с 12 ноября. Формат занятий — «рассказ по картинкам». Ведущий не только рассказывает миф или историю, но одновременно показывает, как этот сюжет или персонаж отразился в истории культуры.

«Мифы и легенды» — цикл занятий, который знакомит младших школьников с ключевыми сюжетами и персонажами мировой культуры. Основные разделы цикла — мифы Древней Греции, северной Европы и Востока, средневековые легенды.

Цель проекта — доступным языком рассказать ребятам о важнейших сюжетах мировой литературы и искусства, пробудить в них интерес к чтению и знакомству с фондом библиотеки, стимулировать творческое воображение.

В качестве иллюстративного материала используются репродукции картин разных эпох и графика современных художников, а также книги из библиотеки ГБПОУ «Воробьевы горы».

Расписание:

12 ноября, 18:00. Библиотека, 6.05
«Мифы Древней Греции: начинаем знакомство»
Что такое миф? Греческие мифы о сотворении мира и его устройстве. Олимпийские боги, божества природы, морского и поземного царств.

19 ноября, 18:00. Библиотека, 6.05
Занятие 2. «Метаморфозы — мифы о превращениях»
У природы есть душа. Как боги и люди укрощали чудовищ. Мифы об Адонисе, Нарциссе, Гиацинте и другие.

Регистрация

---

26 ноября, 18:00. Библиотека, 6.05
3 занятие. Откуда у нас всё хорошее и всё плохое? Мифы о Прометее и Эпиметее
Кто такой «культурный герой»? Прометей («предвидящий») — похититель огня и Эпиметей («крепкий, задним умом»). Миф о Пандоре.

3 декабря, 18:00. Библиотека, 6.05
4 занятие. Как Персей спас Андромеду и как появились созвездия
Мифы на звездной карте. Катастеризмы — превращения мифических героев в созвездия.

Регистрация

---

10 декабря, 18:00. Библиотека, 6.05
5 занятие. «Как выбраться из Лабиринта?»
Зачем был построен Кносский дворец? Мифы о Дедале и Икаре, Тесее и Минотавре. Мифология и археология.

17 декабря, 18:00. Библиотека, 6.05
6 занятие. «12 подвигов и другие приключения Геракла»
Геракл — величайший герой греческой мифологии. Рождение. Рабство у Эврисфея и 12 подвигов. Как появились Олимпийские игры. Другие приключения и смерть.

Регистрация

---

24 декабря
7 занятие. «Греки открывают ойкумену. Миф об аргонавтах»
Древние греки — путешественники и колонисты. История золотого руна. Ясон и путешествие на «Арго». Медея, великая и ужасная.

14 января, 18:00. Библиотека, 6.05
8 занятие. «Троянская война»
Яблоко раздора и суд Париса. Самая Прекрасная из Елен глазами европейских художников. Гектор и другие герои Троянской войны. Ахиллесова пята. Ход конем: почему Дион Хризостом утверждал, что в троянской войне греки потерпели поражение?

Регистрация

---

21 января, 18:00. Библиотека, 6.05
9 занятие. «Странствия Одиссея»
Как «победители» в Троянской войне возвращались домой. Приключения Одиссея на карте Средиземного моря. Последний пир «женихов».

28 января, 18:00. Библиотека, 6.05
10 занятие. «Мифы Древнего Рима. Путешествие Энея. Ромул и Рем»
Как римляне покорили Грецию и были покорены греческой культурой. Как греческие боги стали римскими? Троянская война и странствия Энея. История Рима от основания города.

Регистрация

---

Адрес проведения: г. Москва, ул. Косыгина, д. 17. Библиотека Московского Дворца пионеров.

Возрастной ценз: 6+

Какие легенды и мифы Древней Греции были доказаны учеными?

https://radiosputnik.ria.ru/20210323/1602482645.html

Какие легенды и мифы Древней Греции были доказаны учеными?

Какие легенды и мифы Древней Греции были доказаны учеными? — Радио Sputnik, 23.03.2021

Какие легенды и мифы Древней Греции были доказаны учеными?

Древнегреческие мифы. Это особый мир с его богами, полубогами, чудовищами и героями. По ним ставятся спектакли, снимаются фильмы, они становятся основой для… Радио Sputnik, 23.03.2021

2021-03-23T14:33

2021-03-23T14:33

2021-03-23T14:34

в эфире

подкасты – радио sputnik

очерк

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/03/17/1602482629_0:3:1036:586_1920x0_80_0_0_76819418b13206843c8b935c25e3720e.jpg

Какие легенды и мифы Древней Греции были доказаны учеными?

Древнегреческие мифы. Это особый мир с его богами, полубогами, чудовищами и героями. По ним ставятся спектакли, снимаются фильмы, они становятся основой для современных художественных произведений. А еще древнегреческие мифы — ценный материал для археологических изысканий. Далеко не все, что описывают эти легенды, плод народного творчества. Даже если сам минотавр и был мифическим существом, то его лабиринт уж точно существовал: археологи доказали это, когда обнаружили останки лабиринта на острове Крит. Для историков и археологов — это ценнейший материал для исследований. Какие еще древние мифы подтверждены учеными, а что является выдумкой, расскзываем на радио Sputnik.

audio/mpeg

Какие легенды и мифы Древней Греции были доказаны учеными?

Древнегреческие мифы. Это особый мир с его богами, полубогами, чудовищами и героями. По ним ставятся спектакли, снимаются фильмы, они становятся основой для современных художественных произведений. А еще древнегреческие мифы — ценный материал для археологических изысканий. Далеко не все, что описывают эти легенды, плод народного творчества. Даже если сам минотавр и был мифическим существом, то его лабиринт уж точно существовал: археологи доказали это, когда обнаружили останки лабиринта на острове Крит. Для историков и археологов — это ценнейший материал для исследований. Какие еще древние мифы подтверждены учеными, а что является выдумкой, расскзываем на радио Sputnik.

audio/mpeg

Древнегреческие мифы. Это особый мир с его богами, полубогами, чудовищами и героями. По ним ставятся спектакли, снимаются фильмы, они становятся основой для современных художественных произведений. А еще древнегреческие мифы — ценный материал для археологических изысканий.Далеко не все, что описывают эти легенды, плод народного творчества. Даже если сам минотавр и был мифическим существом, то его лабиринт уж точно существовал: археологи доказали это, когда обнаружили останки лабиринта на острове Крит. Для историков и археологов — это ценнейший материал для исследований. Какие еще древние мифы подтверждены учеными, а что является выдумкой, расскзываем на радио Sputnik.

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://radiosputnik.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/03/17/1602482629_126:0:910:588_1920x0_80_0_0_65377158338fd24bcc01c32d4422ff23.jpg

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в эфире, подкасты – радио sputnik, аудио

мифология — Дети | Britannica Kids

Поскольку каждая группа людей разрабатывала свои собственные объяснения, мифология отличается от культуры к культуре. Но все мифы пытаются ответить на основные вопросы, такие как: как был создан мир? Как зародилась жизнь на Земле? Почему в мире есть зло?

Мифы по-разному объясняют происхождение Земли. Многие культуры считают, что мир создал всемогущий бог. Например, в одном из мифов полинезийцев говорится, что бог Ио создал мир из воды и тьмы.Люди, живущие в холодных землях современной Северной Европы, считали, что туман был создан первым. Согласно древней скандинавской традиции, туман прошел через 12 рек и замерз, заполнив пустоту мира множеством слоев льда, который позже был растоплен теплым ветром. Другие культуры, в том числе арапахо в Северной Америке, а также цивилизации в Египте и Японии, считали людей потомками бога солнца.

Чтобы объяснить происхождение людей, в древней индийской истории описывается существо, называемое Самостью.Когда Атман стал одиноким, он разделился на две части, создав мужчину и женщину. Их дети стали человечеством. Многие мифы из Западной Африки рассказывают, что первыми существами были близнецы. Шумеры, древний ближневосточный народ, считали, что первые люди произошли из глины. Согласно их мифам, бог воды велел своей матери лепить из глины формы людей.

Во многих культурах также есть мифы, объясняющие, почему в мире существует зло. Например, древнегреческий миф рассказывает историю Пандоры, первой женщины на Земле.Она открыла банку и выпустила в мир всевозможное зло. Множество других мифов объясняют происхождение животных, растений и явлений в природе.

Многие другие мифы рассказывают о богах. В рассказах рассказывается об их рождении, особых способностях и победах над монстрами или врагами. Во многих культурах также существуют мифы о героях, обладающих удивительной силой или умом. Например, древнегреческие мифы рассказывают, что храбрый воин Геракл выполнил 12 почти невыполнимых заданий. Говорят, что китайский герой Юй спас Китай, осушив землю после огромного наводнения.

Мифология — Энциклопедия Нового Света

Мифология (от греческого μῦθος (миф), означает повествование, и логотипов означает речь или аргумент) относится к совокупности историй, которые пытаются объяснить происхождение и фундаментальные ценности данной культуры и природы Вселенной и человечества. В современном использовании этот термин может также означать истории, которые определенная культура считает правдой и которые используют сверхъестественное для интерпретации природных явлений.Древние мифы обычно основаны на воображении и интуиции, а не на объективных доказательствах. Мифы отождествляют и помогают объяснить человеческие склонности и природные явления с действиями и атрибутами богов в исконном прошлом.

Истины, присущие мифам, таким образом, не сводятся к их исторической достоверности; скорее, подобно художественной литературе, мифы представляют абстрактные, часто архетипические представления о человеческом опыте. В современном использовании миф часто используется уничижительно, чтобы отвергнуть убеждение или мнение как ложное или не подтвержденное какими-либо доказательствами.Тем не менее мифы могут затрагивать аспекты человеческого опыта, часто религиозные, к которым наука не имеет доступа.

Мифология отражает поиски смысла человечества. Большинство мифов имеют повествовательную форму, а такие истории, как Адам и Ева, Каин и Авель, или Энкиду и Шива, раскрывают глубокие духовные прозрения, которые сохраняются на протяжении тысячелетий и обращаются к разным возрастам через фильтр разных культур. Антропологи также говорят о мифах современного общества, устойчивых верованиях, которые воспроизводят традиционный миф в современной одежде.

Развитие термина

Термин «мифология », обозначающий «», означающий «изучение мифов», используется по крайней мере с пятнадцатого века. Дополнительное значение слова «свод мифов» восходит к Оксфордскому словарю английского языка 1781 года. Последнее издание OED определяет миф как «традиционную историю, обычно с участием сверхъестественных существ, сил или существ, которая воплощает и дает объяснение, этиологию или оправдание чего-то вроде ранней истории общества, религиозных убеждений. или ритуал, или природное явление.« Миф в общем употреблении часто взаимозаменяем с легендами или аллегориями, но ученые строго различают эти термины.

В отличие от определения мифа как «традиционного рассказа» в OED, большинство фольклористов применяют этот термин только к одной группе традиционных рассказов. С помощью этой системы традиционные истории можно разделить на три группы: ^[1]

• мифы — священные истории о далеком прошлом, в частности о сотворении мира; вообще ориентирован на богов
• легенды — рассказы о прошлом (обычно более недавнем), которые обычно включают в себя некоторые исторические события или основаны на них и обычно сосредоточены на человеческих героях
• сказки / сказки — рассказы, в которых отсутствует определенная историческая установка; часто включают персонажей-животных

Некоторые религиоведы ограничивают термин «миф» историями, главные герои которых «должны быть богами или почти богами». ^[2] Другие ученые не согласны с такими попытками ограничить определение термина «миф». Классик Г. С. Кирк считает, что различие между мифами и сказками может быть полезным, ^[3] , но он утверждает, что «категоризация сказки как сказки, легенды и настоящие мифы, какими бы простыми и привлекательными они ни казались, могут серьезно сбивать с толку ». ^[4] В частности, он отвергает идею,« что все мифы связаны с религиозными верованиями, чувствами или практиками ». ^[5]

В широком смысле слово «миф» может также относиться к коллективной или личной идеологической или социально сконструированной принятой мудрости.

К христианской эре греко-римский мир начал использовать термин «миф» для обозначения «басни, вымысла, лжи», и раннехристианские писатели использовали термин «миф» таким образом. ^[6] Теперь такое использование термина «миф» вошло в обиход. ^[7]

В этой статье термин «миф» используется в научном смысле, не связанном с популярными ассоциациями с ошибочными убеждениями.

Религиозная мифология и фольклор

В синтоизме каппа — это разновидность водяного беса и считается одним из многих судзин (буквально «водное божество»).

Исторически важными подходами к изучению мифологического мышления были подходы Джамбаттисты Вико, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, Фридриха Шиллера, Карла Юнга, Зигмунда Фрейда, Люсьена Леви-Брюля, Клода Леви-Стросса, Нортропа Фрая, советской школы. и Школа мифов и ритуалов. ^[8]

Мифы в общепринятом понимании — это повествования о божественных или героических существах, организованные в единую систему, передаваемые по традиции и связанные с духовной или религиозной жизнью сообщества, одобренные правителями или священниками.Как только эта связь с духовным лидерством общества разрывается, они теряют свои мифологические качества, превращаясь в народные сказки или сказки. ^[9] Примеры религиозных мифов слишком многочисленны для исчерпывающего списка, но включают в себя как большие, так и малые религиозные обряды:

• счет сотворения на иврите в Бытие
• месопотамский Энума Элиш, учетная запись создания, вокруг которой вращался религиозный новогодний праздник вавилонян ^[10]
• австралийский миф, описывающий первый священный ритуал бора. ^[11]

В фольклористике, которая занимается изучением как светских, так и священных повествований, миф также черпает свою силу из того, что он больше, чем просто «сказка». «за счет архетипического качества» истины.Писатель, филолог и религиозный мыслитель Дж. Р. Р. Толкин выразил аналогичное мнение: «Я считаю, что легенды и мифы в значительной степени состоят из« правды »и действительно представляют аспекты истины, которые могут быть получены только в этом режиме». ^[12] Классицист Г. С. Кирк отмечает: «Многие мифы воплощают в себе веру в сверхъестественное… но многие другие мифы или то, что кажется мифами, этого не делают». ^[13] В качестве примера Кирк цитирует миф об Эдипе, который является « только внешне ассоциируется […] с религией или сверхъестественным », и поэтому не является священной историей. ^[14]

Мифы часто предназначены для объяснения универсального и локального начала («мифы о сотворении», в том числе «основополагающие мифы»), природных явлений, происхождения культурных условностей или ритуалов, а также того, что лежит за пределами данного общества. границы объяснения. Эта более широкая истина уходит глубже, чем возникновение критической истории, и она может существовать или не существовать в авторитетной письменной форме, которая становится «историей» (дописьменные устные традиции могут исчезнуть, поскольку письменное слово становится «историей», а грамотный класс становится «авторитетом»).Однако, как выразился Люсьен Леви-Брюль, «примитивный менталитет — это состояние человеческого разума, а не этап его исторического развития». ^[15]

Часто этот термин относится конкретно к древним сказкам об исторических культурах, таких как греческая мифология или римская мифология. Некоторые мифы изначально возникли как часть устной традиции и только позже были записаны, и многие из них существуют в нескольких версиях. Согласно Ф. У. Дж. Шеллингу в восьмой главе книги «Введение в философию и мифологию», «Мифологические представления не были изобретены и не были приняты свободно.Продукты процесса, независимого от мысли и воли, они были для сознания, которое их претерпело, неопровержимой и неопровержимой реальности. Люди и отдельные люди являются лишь инструментами этого процесса, который выходит за пределы их горизонта и которому они служат, не понимая ». Отдельные мифы или« мифы »можно разделить на различные категории:

• Ритуальные мифы объясняют выполнение определенных религиозных обрядов или образцов и связаны с храмами или центрами поклонения.
• Мифы о происхождении (этиологии) описывают происхождение обычая, имени или объекта.
• Мифы о сотворении мира, , в которых описывается, как возник мир или вселенная.
• Культовые мифы часто рассматриваются как объяснение тщательно продуманных фестивалей, усиливающих могущество божества.
• Мифы о престиже обычно ассоциируются с божественно избранным королем, героем, городом или народом.
• Эсхатологические мифы — это все истории, описывающие катастрофический конец нынешнего миропорядка писателей.Они выходят за любые потенциальные исторические рамки и, таким образом, могут быть описаны только в терминах мифических . Апокалиптическая литература, такая как Новый Завет Книга Откровения , является примером набора эсхатологических мифов.
• Социальные мифы укрепляют или защищают текущие социальные ценности или обычаи.
• Миф о Трикстере касается шалостей и уловок, разыгрываемых богами или героями. Чтобы считаться мифом, героям не обязательно быть в рассказе.

Мифология и литература

Мифы — это не то же самое, что басни, легенды, сказки, сказки, анекдоты или выдумки, но концепции могут пересекаться. Примечательно, что в период романтизма девятнадцатого века народные сказки и сказки воспринимались как размытые фрагменты более ранней мифологии (известной как братья Гримм и Элиас Лённрот). Мифологические темы также очень часто сознательно используются в литературе, начиная с Гомера. Результирующая работа может прямо относиться к мифологическому фону, но сама по себе не является частью мифов (Купидон и Психея).Средневековый роман, в частности, играет с этим процессом превращения мифа в литературу. Эвгемеризм относится к процессу рационализации мифов, помещая темы, ранее наполненные мифологическими качествами, в прагматический контекст, например, после смены культурной или религиозной парадигмы (в частности, переосмысления языческой мифологии после христианизации).

И наоборот, исторические и литературные материалы могут со временем приобретать мифологические качества, например, Материя Британии, относящаяся к легендарной истории Великобритании, особенно те, которые сосредоточены на короле Артуре и рыцарях Круглого стола, а также на Материале Франции. основанные на исторических событиях V и VIII веков соответственно, впервые были преобразованы в эпическую поэзию, а в последующие столетия частично стали мифологическими.«Сознательное поколение» мифологии было названо мифопеей Дж. Р. Р. Толкином ^[16] , и, как известно, также было предложено, очень отдельно, нацистским идеологом Альфредом Розенбергом.

Формирование мифов

Существует множество подходов к изучению мифа. Роберт Грейвс сказал о греческом мифе: «Истинный миф можно определить как сведение к повествовательной стенографии ритуальной пантомимы, исполняемой на публичных фестивалях и во многих случаях записанной в виде изображений». ( Греческие мифы, Введение).На Грейвса глубоко повлияла мифография сэра Джеймса Джорджа Фрейзера «Золотая ветвь», , и он согласился бы, что мифы порождаются многими культурными потребностями. Мифы уполномочивают культурные институты племени, города или нации, связывая их с универсальными истинами. Например, мифы оправдывают нынешнюю оккупацию территории людьми. Все культуры со временем развили свои собственные мифы, состоящие из повествований об их истории, своих религиях и своих героях.Огромная сила символического значения этих историй для культуры — основная причина того, что они выживают так долго, а иногда и тысячи лет. Маше проводит различие между «мифом и » в смысле этого первичного психического образа и своего рода мифологией . или система слов, пытающаяся с переменным успехом обеспечить определенную согласованность между этими изображениями. ^[17]

Джозеф Кэмпбелл в своей книге « Тысячелетний герой » (1948) изложил концепцию «Мономифа», архетипического образца героя, который является общим для всего мира во всех культурах. .Этот термин был разработан на основе концепции Джеймса Джойса. Мономиф — это тип bildungsroman , который повествует о жизненном цикле героя, особенно о психологических аспектах героизма. В известной цитате из введения к «Герой с тысячью лиц», Кэмпбелл написал: ^[18]

Герой отправляется из мира обычных дней в область сверхъестественных чудес: там встречаются сказочные силы и одерживается решающая победа: герой возвращается из этого таинственного приключения с силой даровать своим товарищам блага. человек.

Классические примеры мономифа, на которые опирались Кэмпбелл и другие ученые, включают истории о Будде, Моисее и Христе, хотя Кэмпбелл цитирует множество других классических мифов из многих культур, которые также полагаются на эту базовую структуру.

В структуралистском подходе Клода Леви-Стросса содержание мифа не имеет значения, поскольку их основная функция — структурировать природу вселенной. «Для Леви-Стросса миф — это структурированная система означающих, чьи внутренние сети отношений используются для« отображения »структуры других наборов отношений;« содержание »бесконечно изменчиво и относительно неважно.» ^[19]

Мифы как изображения исторических событий

Рельеф «Нисхождения Ганги» в Махабалипураме (также Мамаллапураме), Индия; деталь центральной части, полный рельеф составляет 27 метров в ширину и 9 метров в высоту.

Некоторые мифы основаны на исторических событиях. Эти мифы могут со временем обрести символическое значение, трансформироваться, сдвинуться во времени или месте или даже повернуться вспять. Со временем такие «мифы» переходят от «легендарного происшествия» к «мифическому статусу», поскольку событие приобретает все больший символический резонанс, а факты становятся менее важными.К тому времени, когда она достигает статуса мифа, история начинает жить собственной жизнью, и факты первоначального события становятся практически неуместными. Классическим примером этого процесса является Троянская война, историческое событие, которое теперь является частью греческой мифологии.

Этот метод или техника интерпретации мифов как рассказов о реальных событиях, эвгемеристическая экзегезия, восходит к древности и может быть прослежен (от Спенсера) до Histoire sacrée Эвемера (300– гг. До н.э., г.), который описывает жителей острова Panchaia, Everything-Good , в Индийском океане, как нормальные люди, обожествленные народной наивностью.Как утверждает Роланд Барт: «Миф — это слово, выбранное историей. Оно не могло происходить из природы вещей». ^[20]

Этот процесс происходит частично потому, что описанные события отделяются от своего исходного контекста и заменяется новым контекстом, часто по аналогии с текущими или недавними событиями. Некоторые греческие мифы возникли в классические времена для объяснения необъяснимых особенностей местных культовых практик, для объяснения местного эпитета одного из олимпийских богов, для интерпретации изображений полузабытых фигур, событий или для объяснения атрибутов божеств. или энтеогены, происхождение которых со временем стало загадочным.

Маше утверждает, что эвгемеристическая экзегеза «применялась для улавливания и захвата силой разума качеств мысли, которые ускользали от него со всех сторон». ^[21] Этот процесс, как он утверждает, часто приводит к интерпретации мифов как «замаскированной пропаганды на службе могущественных личностей», и что цель мифов с этой точки зрения состоит в том, чтобы позволить «социальному порядку» установить «свои постоянство на иллюзии естественного порядка «. Он возражает против этой интерпретации, говоря, что «то, что кладет конец этой карикатуре на некоторые речи с мая 1968 года, — это, среди прочего, именно тот факт, что роли не распределяются раз и навсегда в мифах, как это было бы в случае, если бы они были вариантом идеи «опиума для народа».'»

Contra Barthes, ^[22] Mâche утверждает, что «миф, таким образом, кажется, выбирает историю, а не выбирается ею» ^[23] , помимо слов и историй, миф кажется больше похожим на психическое содержание, из которого слова, жесты и музыка излучаются. История лишь выбирает для этого более или менее подходящую одежду. И это содержание тем более энергично вырывается из природы вещей, когда разум пытается их подавить. Какими бы ни были роли и комментарии, с помощью которых тот-то и такой-то социально-историческое движение украшает мифический образ, последний живет в значительной степени автономной жизнью, которая постоянно очаровывает человечество.Обличать архаизм имеет смысл только как функция «прогрессивной» идеологии, которая сама по себе начинает проявлять некоторую архаизм и очевидную наивность ». ^[24]

Катастрофисты ^[25] , такие как Иммануил Великовский, считают, что мифы взяты из устных историй древних культур, ставших свидетелями «космических катастроф». Катастрофическая интерпретация мифа составляет лишь незначительное меньшинство в области мифологии и часто квалифицируется как псевдоистория. Точно так же в их книге Hamlet’s Mill, Giorgio De Santillana и Герта фон Дехенд предполагают, что миф — это «технический язык», описывающий «космические события».» ^[26]

Как только историческое событие прочно укоренилось в мифологии, мифология становится основой для понимания и интерпретации даже современных исторических событий. Описания недавних событий повторно подчеркиваются, чтобы сделать их похожими на обычные Известная история. Этот метод используется некоторыми приверженцами иудаизма и христианства, которые читают книги пророчеств в Библии, особенно Книгу Даниила и Книгу Откровений, как «исторические» рассказы о будущих событиях.Он также использовался в пропаганде российской коммунистической эпохи для интерпретации направления истории и принятия решений о политических решениях. До Второй мировой войны пригодность японского императора была связана с его мифическим происхождением от синтоистской богини солнца Аматэрасу.

Современная мифология

В 1950-х годах Роланд Барт опубликовал серию эссе, исследующих современные мифы и процесс их создания в своей книге « Мифологии». Швейцарский психолог Карл Юнг (1873-1961) и его последователи также пытались понять психологию мировых мифов.Юнг утверждал, что боги мифологии — не материальные существа, а архетипы — ментальные идеи, заряженные эмоциональной силой, которые все люди могут чувствовать, разделять и испытывать. Он и его сторонники считают, что архетипы напрямую влияют на наше подсознательное восприятие и способ понимания.

Американские фильмы и телевидение повторяют в многочисленных художественных декорациях несколько архетипических мифов, таких как миф об одиноком герое — вариант мифа о Христе — в Супермен и Одинокий рейнджер ; или миф о романтической любви как восстании против родительского авторитета — обновленная история Тристана и Изольды и Ромео и Джульетты — в таких фильмах, как Вестсайдская история и фильм Титаник. Благодаря таким вымышленным рассказам эти мифы глубоко вошли в американскую психику и культуру.

Некоторые фильмы и сериалы, такие как Звездные войны и Тарзан , имеют мифологические аспекты, которые сознательно развиваются в глубокие и сложные философские системы. Эти примеры не являются мифологией, но содержат мифические темы, которые для некоторых людей соответствуют тем же психологическим потребностям. Мифопея — термин, введенный Дж. Р. Р. Толкином для сознательной попытки создания мифов; его Сильмариллион должен был быть примером этого, хотя ему не удалось опубликовать его при жизни.

См. Также

Фольклор, Легендарное существо

Банкноты

1. ↑ Роберт А. Сигал. Миф : очень краткое введение. (Oxford: Oxford UP, 2004), 5. ISBN 9780192803474
2. ↑ Сегал, 5.
3. ↑ Г. С. Кирк, Миф: его значение и функции в древних и других культурах. (Беркли: Cambridge UP, 1973), 37-41. ISBN 9780521098021
4. ↑ Кирк, 22.
5. ↑ Кирк, 11.
6. ↑ Мирча Элиаде. Миф и реальность. (Религиозные традиции мира) [1968] Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099), 162.
7. ↑ Элиаде. Мифы, мечты и тайны. 1967, 23.
8. ↑ Ги Ланоуэ, Предисловие к Елеазару Моисеевичу Мелетинскому. Поэтика мифа, Перевод Гая Лану и Александра Садецкого, предисловие Гая Лану. (Routledge, 2000.), viii.
9. ↑ Жаклин Симпсон и Стив Руд. Словарь английского фольклора. (Издательство Оксфордского университета, США, 2000 г.), 254.
10. ↑ Элиаде. Священное и мирское: природа религии, Пер. Уиллард Р. Траск. (Нью-Йорк: Harper & Row, 1961), 77.
11. ↑ А. У. Рид. Мифы, легенды и басни аборигенов. (Чатсвуд: Рид, 1982, 33-36.
12. ↑ J.R.R. Толкеин. Письма Дж. Р. Р. Толкина, № 147.
13. ↑ Кирк, 11.
14. ↑ Кирк, 11.
15. ↑ Франсуа-Бернар Маш. Музыка, миф и природа, или Дельфины Ариона. (Лондон: Рутледж, 1992), 8.
16. ↑ J.R.R. Толкин. Монстры и критики. HarperCollins: New Edition, 1997. ISBN 026110263X
17. ↑ Mâche, 1992, 20.
18. ↑ Джозеф Кэмпбелл. Тысячелетний герой . (Princeton: Princeton University Press, 1949).
19. ↑ Ричард Миддлтон. Изучение популярной музыки. (Филадельфия: Open University Press, [1990] 2002 г.)
20. ↑ Mâche, 1992, 20.
21. ↑ Mâche, 1992, 10.
22. ↑ Роланд Барт. Мифологии. (Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1972).
23. ↑ Mâche, 1992, 21.
24. ↑ Mâche, 1992, 20.
25. ↑ Среди исследователей — Дворду Кардона (автор God Star ISBN 1412083087), Эв Кокрейн ( Многоликая Венера ), Альфред де Грация (серия квантовых преобразований) и Дэвид Тэлботт ( Миф о Сатурне ISBN 0385113765).
26. ↑ Джорджио Де Сантильяна и Герта фон Дехенд. Мельница Гамлета: эссе, исследующее происхождение человеческого знания и его передачу через мифы. 1990. 222.

Список литературы

• Барт, Роланд, Мифологии. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1972 г. ISBN 978080
• 92
• Bolle, Kees W. Свобода человека в мифе. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
• Булфинч, Томас. Мифология Булфинча. Нью-Йорк: Avenel Books. Распространено Crown Publishers, 1978 г. ISBN 9780517274156
• Кэмпбелл, Джозеф
  • Тысячелетний герой. Лондон: Фонтана, 1993. ISBN 9780586085714
  • Полет дикого гусака: исследования в мифологическом измерении: избранные очерки 1944-1968 гг., 3-е изд. New World Library, 2002. ISBN 978-1577312109
• Кардона, Дварду. Божественная Звезда. Виктория, Британская Колумбия: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (специалист по междисциплинарным исследованиям, объединяющим мифологию и космогонию, пытается объяснить, что Сатурн раньше был «солнцем», которое видели жители Земли, и почему древние изображали Сатурн как бога.)
• Cochrane, Ev. Многоликая Венера: Планета Венера в древних мифах и религии. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
• Дандес, Алан. «Бинарная оппозиция в мифе: дебаты Проппа и Леви-Стросса в ретроспективе». Западный фольклор 1997: 39-50. ISSN 0043-373X
• Элиаде, Мирча
  • Космос и история: миф о вечном возвращении. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 97806
    778
  • Миф и реальность. (Религиозные традиции мира) [1968] Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
  • Мифы, мечты и загадки: встреча между современными верованиями и архиическими реальностями. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
  • Священное и мирское: природа религии, Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Harper & Row, 1961. ISBN 9780156792011
• Фрейзер, Джеймс Джордж. Золотая ветвь . Нью-Йорк: Avenel Books.Распространяется компанией Crown, 1981. ISBN 9780517336335
• Грей, Луи Герберт. Мифология всех рас, Бостон: Компания Маршалла Джонса, 1916-1932. OCLC 1246633
• Гамильтон, Эдит. Мифология. Boston: Back Bay Books, 1998. ISBN 9780316341141
• Кирк, Г. С. Миф : его значение и функции в древних и других культурах. Беркли: Кембриджский университет, 1973 г. ISBN 9780521098021
• Леви-Брюль, Люсьен
  • Психические функции в примитивных обществах. 1910.
  • Первобытный менталитет. Бостон: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
  • Душа первобытного человека. Нью-Йорк: Praeger, 1966. OCLC 500349
  • Сверхъестественное и природа первобытного разума. 1931.
  • Первобытная мифология . Сент-Люсия: University of Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
  • Мистический опыт и первобытный символизм. 1938.
• Лонг, Чарльз Х. Альфа: Мифы о сотворении мира. Collier Books, 1969. OCLC 376971
• Маш, Франсуа-Бернар. Музыка, миф и природа, или Дельфины Ариона. (оригинал 1983 г.), перевод с французского Сьюзан Делани. Лондон: Рутледж, 1993, ISBN 3718653214
• Мелетинский, Елеазар Моисеевич Поэтика мифа, Перевод Гая Лану и Александра Садецкого, предисловие Ги Лану. Рутледж, 2000. ISBN 0415928982
• Миддлтон, Ричард. Изучение популярной музыки. Philadelphia: Open University Press, [1990] 2002. ISBN 0335152759
• Пауэлл, Барри Б. Classical Myth, 5-е издание. Прентис-Холл, 1998. ISBN 9780137167142
• Рид, А. В. Мифы, легенды и басни аборигенов. Чатсвуд: Рид, 1982. ISBN 9780730104247
• Сантильяна и фон Дехенд. Мельница Гамлета: эссе, исследующее происхождение человеческого знания и его передачу через мифы. Harvard University Press, 1969, 1992 переиздание.ISBN 0879232153
• Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф
  • Введение в философию мифологии. 1856.
  • Философия мифологии. 1857.
  • Философия Откровения. 1858.
• Сигал, Роберт А. Миф : очень краткое введение. Oxford: Oxford UP, 2004. ISBN 9780192803474
• Тэлботт, Дэвид. Миф о Сатурне. [1]. Проверено 4 сентября 2008 г. ISBN 0385113765

Внешние ссылки

Все ссылки получены 2 ноября 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

увлекательных классических мифов, которые актуальны и сегодня.

Мифы, легенды и фольклорные сказки — все они кажутся слишком далекими от стремительно развивающейся эпохи мегаполисов, в которой мы живем.Тем не менее, и древние греки, и римляне, безусловно, не имели себе равных в своих способностях создавать необычные сказки, которые продолжают выдерживать испытание временем.

Но какие классические мифы наиболее актуальны в современном мире? Давайте углубимся в эти увлекательные классические мифы, чтобы выяснить это. А если вы увлечены классикой и хотите изучать ее в университете, вы можете просмотреть последний рейтинг по этому предмету здесь.

Миф о Фаэтоне может объяснить глобальное потепление

Повествование об этом конкретном мифе выделяется больше, чем о любом другом, когда речь идет о нашей самой опасной современной проблеме: изменении климата и глобальном потеплении.Миф о Фаэтоне, сыне бога Гелиоса, кажется жутким пророчеством о нынешнем климатическом кризисе и поразительно похож на реальность.

История гласит, что Фаэтон, который жил со своей матерью, поклялся доказать своим сверстникам, что его отцом был Гелиос, управляя солнечной колесницей по небу — поступок, на который были неспособны даже боги. Гелиос решил впервые встретиться со своим отцом, который так обрадовался его встрече, что пообещал исполнить его первое желание. Фаэтон не удержался от требования дать ему возможность провести день на солнечной колеснице по небу — просьба, которую отец сначала отвергала, но вопреки застойному упрямству сына, в конце концов все равно была выполнена.

Он посоветовал ему избегать всех рисков и опасностей и, что наиболее важно, никогда не использовать кнут. Ослепленный чрезмерной гордостью и быстротой владения поводьями, Фаэтон ослушался своего отца и все равно воспользовался кнутом. Это привело к тому, что лошади обезумели, и в конце концов он потерял контроль над солнечной колесницей, что неизбежно вызвало хаос в небе и на земле.

В конце концов, когда известие о проступке Фаэтона дошло до брата Гелиоса Зевса, он гневно ударил молнией в небо, которая ударила Фаэтона в грудь и отбросила его вниз, к Земле, в реку Эридан.Боги сумели уберечь Землю от новой катастрофы, и начался медленный путь планеты к выздоровлению… так они сказали.

Некоторые философы и теологи утверждают, что сегодня, как и Фаэтон, люди обманывают себя, полагая, что они могут воспользоваться своей свободной волей и контролировать «поводья» природы, даже если это означает загрязнение земли до такой степени. точка разрушения.

Геракл и его 12 исцеляющих подвигов учит нас отличать типичное наказание

от покаяния

В современной психологии нам часто говорят, что лучший способ сообщить о наших негативных чувствах — это высвободить их с помощью более позитивных средств, таких как творчество, упражнения и другие терапевтические задачи, которые часто включают тяжелую работу и интенсивные физические нагрузки.

Точно так же, когда мы делаем что-то не так, большинство из нас сразу же чувствует себя виноватым и пытается это исправить. Из-за этого важно понимать разницу между наказанием и наказанием : наказание, по сути, служит для наложения наказания на правонарушителя за его или ее проступок, в то время как покаяние часто накладывается на нас самих и несет в себе значительный уровень страданий. и боль, которая должна оказаться более эффективной в предотвращении повторного совершения преступником того же проступка — то, что очевидно в истории Геракла и его 12 исцеляющих подвигов.

Геракл был одним из сыновей Зевса и часто отличался рыцарским характером и сильным, мужественным поведением. Его настоящая история, конечно, намного мрачнее, чем у диснеевского фильма — он определенно таил темную сторону, которая позже стала очевидной, когда он сошел с ума и убил свою жену и детей во сне.

Несмотря на утверждения, что это ужасное решение было полностью вызвано его заклятым врагом, богиней Герой, боги были в ярости и, следовательно, приговорили Геракла к 12 годам выполнения почти невыполнимых, опасных для жизни задач.Конечно, из этого становится ясно, что власть имущие (боги) не приняли во внимание вероятность того, что Геракл действовал безумием, и что, учитывая его уважительное прошлое, не следовало удерживать это несет ответственность за свое ужасное преступление — еще одно понятие, которое сегодня обычно поднимается в уголовных судебных делах.

Тем не менее, Геракл смог успешно завершить все невероятно изнурительные работы, и бог Аполлон освободил его от вины и даровал ему смертную казнь — это звучит очень справедливо для меня.

Олимпийские игры

Традиционно проводимые раз в четыре года современные Олимпийские игры впервые были проведены еще в 1986 году. Хотя сейчас они известны как международное мультиспортивное мероприятие, их истоки уходят в Древнюю Грецию, почти 3000 лет назад. Но какое отношение это имеет к мифологии ?

С восьмого века до нашей эры. до четвертого века нашей эры древние Олимпийские игры, как и сегодня, проводились раз в четыре года в Олимпии, на западе полуострова Пелопоннес на юге Греции.Легенда гласит, что именно Геракл, сын Зевса, основал Игры, чтобы отпраздновать свою военную победу над городом Элис и отдать дань уважения своему отцу. Традиция стала чрезвычайно популярной и стала ключевым событием в древнегреческом обществе.

Однако в течение последнего десятилетия четвертого века (12 веков спустя) римский император Феодосий I, который был набожным христианином, считал Игры «языческой» практикой и положил им конец. Игры вернулись только спустя 1500 лет, когда в 19 ^– годах барон Пьер Кубертен — после посещения древнего олимпийского объекта — посетил встречу, которая изменила ход истории: Союз спорта Атлетики в Париже.Здесь он предложил возродить Олимпийские игры как международные спортивные соревнования, проводимые каждые четыре года, и всего через два года эта идея была одобрена, дав ему зеленый свет на создание Международного олимпийского комитета (МОК) — сегодняшнего руководящего органа современные Олимпийские игры.

Хотите больше подобного контента? Зарегистрируйтесь для бесплатного членства на сайте , чтобы получать регулярные обновления и свой личный канал контента.

10 лучших мифологических сказок со всего мира

Факт — это правда.Художественная литература — ничья правда. Миф — это чья-то правда. Это культурная истина, религиозная истина, истина нации, которая объединяет сообщество, давая им общее мировоззрение, в котором можно действовать.

Наука может рассказать вам, как устроен мир, но только миф может сказать вам, почему он функционирует именно так. Идея Бога, например, является культурной истиной: она не является частью буддизма, джайнизма или секуляризма. Точно так же идея пророков не имеет смысла в индуистском мировоззрении. Идея героя, злодея и жертвы — это греческая мифическая идея, которую современные рассказчики навязали мифологиям всего мира, что привело к искажению культурных представлений.Равенство — это не рациональное понятие. Это субъективная истина, вера, пришедшая к нам из авраамической мифологии. Точно так же идея справедливости пришла из греческой мифологии. Эти две западные идеи часто противоречат друг другу.

Конечно, приверженцы мифа верят, что их правда есть правда. Посторонние не согласны. Это причина всех межплеменных, религиозных и межнациональных войн. Давайте исследуем 10 мифологических историй со всего мира, чтобы оценить, как разные люди пытались понять мир.

Норвежская мифология

Цена мудрости: история бога-царя Одина и его жертв для духовного роста

Один был королем племени озиров, одновременно богом войны и земли, а также богом неба, мудрости, поэзии и магии. Он был шаманом, любителем экстаза и транса и часто «женоподобным», что смущало воинов-викингов, предпочитавших его мужскую сторону. Один из самых ярких атрибутов его внешности — единственный пронзительный глаз.Другая его глазница пуста — глаз, который он когда-то держал, был принесен в жертву мудрости. Он отказался от этого, чтобы пить из источника мудрости. В другом случае Один висел на мировом дереве Иггдрасиль девять дней и ночей, не получая никакой пищи от своих товарищей, принося себя в жертву самому себе, так что в конце концов он увидел руны, магически заряженный древний германский алфавит, который считалось, что оно содержит многие из величайших секретов существования.

Бог войны, земли, неба, мудрости, поэзии и магии в скандинавской мифологии, Один пожертвовал своим глазом ради мудрости.(Getty Images / Art Images)

Один часто появляется как лидер Дикой Охоты, призрачной процессии мертвецов по зимнему небу. Он ездит на восьминогой лошади и путешествует со своими вороном и волком, которые дают ему информацию о том, что происходит во всех уголках мира.

От другого имени Одина, Вотана, происходит название «среда», которое астрологически связано с двойным Меркурием, планетой, которая находится где-то между мужским Марсом и женской Венерой.

Западноафриканская мифология

Паук-обманщик: когда дух пытался захватить всю мировую мудрость

Ананси, в форме паука, однажды решил скопить мудрость всего мира в горшке для себя . Когда ему это удалось, он попытался спрятать горшок на вершине дерева, где его никто не мог найти. Он привязал горшок перед собой и попытался забраться на дерево, но продолжал скользить и терял хватку. Его сын, следовавший за ним, посоветовал привязать горшок к спине, чтобы ему было легче лазить.Когда Ананси попытался осуществить предложение сына, горшок поскользнулся и упал на землю. Мудрость выпала, и внезапный ливень смыл ее в реку, а оттуда в воды океана, так что теперь каждый в мире владеет ею.

Греческая мифология

Конкурс красоты, приведший к войне: как враждующие богини вызвали Троянскую войну

На свадьбу Пелея и Фетиды были приглашены все олимпийские боги, кроме Эрис, богини раздора.Рассерженная Эрис решила преподать собравшимся олимпийцам урок. Она бросила среди них золотое яблоко, на котором были выгравированы слова: «Для самых прекрасных». Три богини — Гера, богиня домашнего хозяйства, Афина, богиня навыков, и Афродита, богиня красоты, — забрали яблоко и сразились за него. . Ни один бог, даже Зевс, не осмеливался судить, какая из трех богинь самая красивая и, следовательно, достойная яблока. Наконец, богиням было велено отправиться к Парису, принцу Трои, известному своим пониманием женской красоты и справедливыми суждениями.Три богини явились Парису и попытались поразить его своей красотой. Когда он не мог определиться, каждый пытался тайно подкупить его. Гера обещала сделать его правителем величайшего королевства в мире. Афина обещала сделать его самым уважаемым воином в мире. Афродита пообещала ему руку Елены, самой красивой женщины в мире.

Картина «Суд Парижа» фламандским художником эпохи барокко Питером Полем Рубенсом.

Париж принял предложение Афродиты.Он дал ей яблоко, и этим он и земля Трои навсегда заслужили вражду Геры и Афины. Таким образом, причиной Троянской войны было не столько человеческое безумие, сколько мелочность богов.

Шумерская мифология

Другой мир: Войны банд старше, чем вы думаете

Были две сестры, которые ненавидели друг друга: Инанна, правившая миром, страной живых, и Эрешкигаль, правившая подземным миром. земля мертвых.Инанна решила побывать в подземном мире. Она сказала привратнику преступного мира, что хочет присутствовать на похоронах своего зятя. Но, возможно, она действительно хотела покорить подземный мир. Перед отъездом Инанна проинструктировала своего министра Ниншубура умолять богов Энлиля, Нанну и Энки спасти ее, если что-то пойдет не так, и тщательно оделась для визита. Ее одежда, неподходящая для похорон, наряду с ее надменным поведением вызывала подозрение у королевы преступного мира.

Следуя инструкциям Эрешкигаль, привратник сказал Инанне, что она может войти в первые врата преисподней, но ей пришлось передать часть одежды. Она спросила, почему, и ей ответили: «Это просто путь Преисподней». Она обязана.

Инанна прошла в общей сложности через семь ворот, каждый раз снимая одежду или украшения, которые она носила в начале своего путешествия. Когда она подошла к сестре, она была совершенно обнаженной и уязвимой. Эрешкигаль превратил Инанну в труп и повесил на крючок.

Прошло три дня и три ночи, и Ниншубур, следуя инструкциям, пошел в храмы Энлиля, Нанны и Энки и потребовал, чтобы они спасли богиню жизни, любви и жизни. Первые два бога отказались, сказав, что это ее собственный беспорядок, но Энки был глубоко обеспокоен и согласился помочь. Он создал две бесполые фигуры (ни мужскую, ни женскую). Он велел им умилостивить Эрешкигаль и, когда она спросила, чего они хотят, попросить труп Инанны и окропить его пищей и водой жизни.

Все прошло, как сказал Энки, и два бесполых существа смогли оживить Инанну. Но демоны Эрешкигаль последовали за Инанной из подземного мира и сказали, что она не может уйти, пока кто-нибудь не займет ее место. Сначала они наткнулись на Ниншубур и попросили ее занять место Инанны. Инанна отказалась, сказав, что помогла ей, как она просила. Затем они наткнулись на Думузи, мужа Инанны. Он был доволен собой, хотя его жена якобы все еще пропала без вести в преступном мире. Инанна была недовольна и сказала, что демоны могут схватить его.Думузи пытался избежать своей участи, но муха сообщила Инанне и демонам, где он находится. Тогда было постановлено, что Думузи проведет полгода с Эрешкигаль в подземном мире, а остальную часть года — с Инанной.

(Слева направо) Идзанами и Идзанаги вспахивают острова из моря; Инанна изображена на вазе Иштар в Лувре в Париже, Франция.

Японская мифология

Первая пара: Когда влюбленный муж последовал за своей женой в страну смерти

Первобытная человеческая пара, Идзанаги, мужчина, и Идзанами, женщина, несли ответственность за создание островов из моря, которые они населяли со своими детьми, многочисленными божествами, населяющими японскую сельскую местность.Идзанами умер, неся бога огня, и Идзанаги был так обезумел, что решил вернуть ее. Поэтому он отправился в Йоми, призрачную страну смерти, за своей женой. К сожалению, Идзанами съел еду Ёми и больше не мог вернуться.

Изанаги зажег факел, отчаянно желая увидеть свою жену. К своему ужасу, он обнаружил, что ее некогда красивое тело разложилось и было покрыто личинками. Он в страхе сбежал из подземного мира, преследуемый Идзанами, которая скучала по своему мужу и хотела, чтобы он остался.Изанаги наконец достиг земли и прикрыл вход в подземный мир огромным валуном. Его разгневанная жена кричала: «Я буду убивать тысячу живых существ каждый день». Идзанаги крикнул в ответ: «Тогда я буду создавать 1500 новых жизней каждый день». Так заканчивается история вечной разлукой и горечью.

Мифология Авраама

Первородный грех: Адама, Евы, яблока и скользкой змеи

Бог сотворил мир из ничего за шесть дней и отдыхал в седьмой день.Он создал первого мужчину, Адама, по своему образу, и первую женщину, Еву, из ребра Адама. Он сказал Адаму и Еве наслаждаться чудесным Эдемским садом, но не есть плоды Древа познания. Это был Запретный плод! Адам и Ева послушались Бога, но дьявол в образе змеи очаровал Еву и заставил ее откусить от Запретного плода. Затем она убедила Адама съесть это тоже. Внезапно невинность исчезла. Люди осознали свою наготу и попытались прикрыться.Бог был разочарован своими творениями и изгнал их из Эдема за этот первородный грех, первый акт непослушания. Он также постановил, что женщина будет отвечать перед мужчиной и что дети Адама и Евы — все человечество — заплатят за этот грех.

В арабском фольклоре плод Древа познания — не яблоко, а банан. Арабы приравнивали Индию с ее шелками и специями к Эдемской земле.

Различные школы еврейской, христианской и исламской мысли расходятся во мнениях относительно деталей этой истории.Еврейский фольклор описывает плод как гранат. Христианский фольклор описывает его как яблоко. В арабском фольклоре это банан, потому что Индию с ее шелками и специями приравнивали к Эдемской земле.

В то время как первородный грех является ключевой темой в христианской мифологии, в исламской мифологии Аллах прощает Адама и Еву, и нет концепции первородного греха или передачи грехов следующему поколению.

Полинезийская мифология

Создание: почему старший брат всегда прав

Мауи был пятым ребенком Таранги.Некоторые говорят, что он родился мертвым, другие говорят, что, поскольку он родился преждевременно, его считали носителем неудач. Его мать бросила его в море, закутав прядь волос из своего пучка.

Духи океана нашли ребенка, оживили его, завернули в морские водоросли и передали на попечение Ранги, небесного отца, который перенес ребенка в небесные миры и кормил его до юности.

Однажды Мауи нашел волосы своей матери и, узнав их, решил спуститься из небесного мира своего приемного отца и искать ее в мире людей.Но он всегда был не на своем месте как в мире своей матери, Таранги, так и в царстве приемного отца Ранги. Мауи понял, что дни на Земле слишком коротки, чтобы выполнять работу. С помощью своих братьев он поймал солнце в петлю и жестоко избил его дубинкой для челюсти, пока он не пообещал в будущем действовать медленнее.

Мауи осознал, что дни на Земле слишком коротки, чтобы можно было выполнять работу. С помощью своих братьев он поймал солнце в петлю и жестоко избил его дубинкой для челюсти, пока он не пообещал в будущем действовать медленнее.

Затем Мауи вытащил большой остров, который скрывался под морем в виде рыбы, используя кровь из носа в качестве приманки. Когда она вышла из воды, Мауи отправился на поиски священника для совершения соответствующих церемоний и молитв, оставив своих братьев ответственными за рыбу. Они не стали дожидаться возвращения Мауи и начали резать рыбу, которая сразу же начала корчиться в агонии, в результате чего она распалась на горы, скалы и долины. Если бы братья послушали Мауи, остров был бы ровной равниной, и люди могли бы легко путешествовать по его поверхности.

Египетская мифология

Истинный наследник: древняя история о ревности и предательстве братьев и сестер

Вначале в мире не было ничего, кроме вод Ну, из которых вырос первый пирамидальный холм, просто как земля, которая появляется, когда отступают воды Нила. На этом холме стоял Атум, который произвел на свет бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, которая, в свою очередь, произвела на свет Геба, бога земли, и Нут, богиню неба, которая произвела на свет Исиду и Осириса, первую королеву и царя человеческая цивилизация.Иногда Атума называют мужчиной, потому что он мастурбирует, чтобы создать своих детей мужского и женского пола. Но его также называют «Великим Хе-Она», признавая андрогинную природу жизни до появления двух полов.

Осирис стал первым королем долины Нила и основал великое королевство, но его брат, властелин пустыни, завидовал ему и пригласил его на обед, а затем показал ему коробку. «Коробка меньше или больше тебя?» — невинно спросил Сет.Осирис не был уверен, поэтому Сет попросил его лечь в ящик и проверить. Осирис забрался в ящик, ни о чем не подозревая. Сет немедленно запечатал коробку и заживо похоронил Осириса. Затем он разрезал свое тело на крошечные кусочки и бросил их в Нил.

Семья Осириса в Лувре в Париже. Осирис на столбе из лазурита посередине, между Гором слева и Исидой справа.

Исида обыскала земли в поисках различных частей своего мужа и соединила их.Затем она использовала свои магические силы, чтобы воскресить своего мужа достаточно долго, чтобы дать ей ребенка, и этого ребенка назвали Хорус, который был истинным наследником Осириса. Но Хорусу пришлось сражаться во многих битвах, чтобы утвердить свое превосходство над Сетом.

Инуитская / эскимосская мифология

Существа моря: кровавая история о том, как жизнь зародилась в океанах

Седна была красивой молодой женщиной, чей отец, вдовец, постоянно пытался жениться на ней прочь, но она не хотела этого.Она отвергала своих многочисленных женихов. В один роковой день морская птица пообещала увезти ее в свой «уютный, роскошный» дом. Импульсивная молодая девушка сбежала с птицей, но «уютный, роскошный» дом оказался грязным, вонючим гнездом. И, что еще хуже, ее новый муж обращался с ней как с рабыней. Седна умоляла отца приехать и забрать ее домой, и он согласился. Но когда они пересекли воду, лодку окружила стая морских птиц. Непрекращающийся взмах их крыльев вызвал сильнейший шторм, и их маленькое судно швыряло из стороны в сторону.Опасаясь за свою безопасность, отец Седны бросил ее в океан, чтобы умилостивить разъяренных птиц. Когда Седна попыталась снова забраться в лодку, он отрезал ей пальцы. Когда она пыталась использовать свои изуродованные руки, чтобы попытаться снова, он отрезал ей руки и бросил ее вместе с ее придатками в воду. Когда она погрузилась на дно океана, ее расчлененные конечности превратились в рыб, тюленей, китов и всех других морских млекопитающих.

Вавилонская мифология

Убийство матери: Когда поколения стали кровожадными в стремлении создать землю, небо и человечество

Тиамат была великой матерью всех богов; в ее теле жили все ее дети.Все было хорошо, пока дети не наделали столько шума, что старые боги потребовали уничтожения новых богов. Когда это случилось впервые, Тиамат предупредила своих детей. Во второй раз, когда это случилось, Тиамат приказала своему супругу уничтожить новых богов. Новые боги сплотились вокруг Мардука, который после яростной битвы победил Тиамат и ее супругу, а также всех старых богов, которые встали на их сторону. Из тела Тиамат Мардук создал землю внизу и небо вверху. Слезы Тиамат превратились в реки Тигр и Евфрат.Кровь ее супруга смешалась с красной землей, и из нее было создано человечество. Будучи порождением старых богов, человечество было вынуждено вечно служить новым богам. Неспособность служить новым богам приводила к наводнениям и штормам. Об этом рассказывается в «Энума элиш».

В вавилонской мифологии божество Мардук сотворило землю и небо из тела великой матери всех богов Тиамат.

Девдутт Паттанаик, самый продаваемый в Индии писатель мифологических историй, только что выпустил свою первую книгу по западной мифологии, в которой проводит параллели между индийскими и греческими мифами.Книга называется «Олимп : Индийский пересказ греческих мифов».

Из HT Brunch, 23 октября 2016 г.

Следуйте за нами на twitter.com/HTBrunch

Свяжитесь с нами на facebook.com/hindustantimesbrunch

греческих мифов | AMNH

Сколько лет греческим мифам?

Зевс и другие греческие боги на Олимпе, от Афродиты до Посейдона, знакомы многим читателям.Греческие истории о богах, героях и чудовищах рассказываются и пересказываются во всем мире даже сегодня. Самые ранние известные версии этих мифов насчитывают более 2700 лет и встречаются в письменной форме в произведениях греческих поэтов Гомера и Гесиода. Но некоторые из этих мифов намного старше. Действительно, греки позаимствовали некоторые из своих лучших материалов из других, более древних историй.

Бронированный Пегас
© Эндрю Ресетти, предоставлено Бетти Джин Конант взаймы

Пегас

Давным-давно молодой греческий герой Персей отправился на, казалось бы, невозможное задание: убить отвратительную Медузу.С головой, покрытой змеями вместо волос, Медуза была настолько уродливой, что любой, кто смотрел на нее, превращался в камень. Много дней Персей путешествовал в поисках Медузы. Наконец, он нашел ее и двух ее сестер отдыхающими среди статуй других героев, окаменевших от взгляда Медузы. Но Персей посоветовался с богами и знал, как победить монстра. Глядя только на отражение Медузы в полированном щите, Персей серпом отрубил ей ужасную голову. Крылатый конь Пегас выпрыгнул из шеи Медузы.Две сестры Медузы пришли в ярость и погнались за Персеем. Но Пегас позволил герою забраться себе на спину, и двое улетели в безопасное место.

-Адаптировано из древнегреческих мифов

Верный спутник

Белый крылатый конь Пегас — лишь второстепенный персонаж в греческих мифах, он служит верным конем и товарищем героям Персею и Беллерофонту в битвах с монстрами. Хотя Пегас не фигурирует во многих мифах, он был любимым предметом греческих художников.Даже сегодня Пегас является одним из самых популярных изображений из греческих мифов, появляясь на всем, от корпоративных логотипов до фигур на каруселях. Действительно, Пегас настолько известен, что сегодня всех крылатых лошадей называют «пегасами».

Краткий обзор: Pegasus

• Пегас был сыном чудовища Медузы и Посейдона, бога морей и лошадей.
• Пегас был добрым, услужливым и никогда не жадным. Созвездие, названное в его честь, даже разделяет звезду с созвездием Андромеды, девушки, которую он помог спасти.
• Белая лошадь с крыльями.
• Пегас позволил оседлать себя только двум смертным: героям Персею и Беллерофонту.

Конь героя

Давным-давно греческий герой Беллерофонт намеревался убить огнедышащую Химеру, зверя с головой льва, телом козла и хвостом змеи. Богиня Афина помогла Беллерофонту приручить Пегаса, и с помощью крылатого коня Беллерофонт убил монстра.

После этой славной победы Беллерофонт посчитал себя равным богам и убедил Пегаса отправить его на гору Олимп.Но высокомерие Беллерофонта привело богов в ярость. Зевс послал муху укусить Пегаса, заставив его отпрянуть, и Беллерофонт бросился на землю. Пегас оставался на Олимпе до конца своей жизни, неся на спине молнии Зевса. А когда Пегас умер, Зевс превратил его в созвездие, которое можно увидеть по сей день.

— Адаптировано из «Илиады» Гомера, ок. 800-600 гг. До н.э. и другие древнегреческие мифы

Монеты

Истории о Пегасе были особенно популярны в древнем городе Коринф, Греция.Крылатый конь использовался как герб города и на протяжении сотен лет появлялся на монетах города.

Резной Пегас

Резная фигурка Пегаса, сделанная художником Джо Леонардом для частного коллекционера, стилизована под животных, найденных на каруселях. Однако крылья статуи не позволяли никому сесть на спину существа.

Греческий сфинкс

Много лет назад Сфинкс сидел перед воротами древнегреческого города Фивы.Сфинкс был ужасным чудовищем с телом льва и головой женщины — и страстью к загадкам. Она задавала вопрос всем, кто проходил, съедая всех, кто не мог ответить. «Что имеет один голос и ходит на четырех ногах утром, на двух ногах в полдень и на трех ногах вечером?» Никто никогда не отвечал правильно, и Сфинкс был сытым. Но однажды пришел умный человек по имени Эдип и дал ответ «человек». В младенчестве человек ползает на четвереньках, взрослый ходит на двух ногах, а в старости использует трость — третью ногу.Обезумевшая от того, что ее перехитрили, Сфинкс бросилась со своего высокого насеста и умерла на дороге внизу.

— Адаптировано из романа «Царь Эдип» греческого драматурга Софокла (495–406 гг. До н.э.)

Откуда берутся греческие мифы?

Сегодня греческие мифы широко распространяются за пределами Греции, и эти истории оставили свой след в различных культурах по всему миру. Но многие истории, которые мы считаем греческими мифами, на самом деле уходят корнями в другие древние культуры.Например, по крайней мере 4500 лет назад — более чем за 2000 лет до того, как Софокл написал о Сфинксе, — египетские художники вырезали из камня статуи полулюдей-поллевов. А около 3500 лет назад художники в Месопотамии изображали похожих существ и, возможно, передали изображение в Грецию.

Вкратце: греческий сфинкс

Греческий Сфинкс был агрессивным и враждебным, часто нападая и закусывая проходящих мимо людей.

• Голова и туловище женщины.
• Тело льва.
• Крылья орла.

Большой Сфинкс Гизы, Египет
Кредит: Дж.Д. Далле / AGE Фотосток

Египетский сфинкс

Великий Сфинкс Гизы стоит на страже перед пирамидами примерно с 2500 г. до н.э. В отличие от полу-льва-полуженщины Сфинкса из греческого мифа, Великий Сфинкс сочетает в себе тело льва с головой мужчины-царя Хафра, правителя Египта в то время. Однако у других египетских сфинксов головы барана или сокола.И хотя Сфинкс из греческих мифов жесток и агрессивен, египетские сфинксы считаются добрыми символами могущественных правителей.

Греция: Тайны прошлого

Люди иногда используют слова миф, легенда, сказка и басня как хоть они и были взаимозаменяемыми, но так ли? Словарь определение каждого из них следующее:

Миф … обычно традиционный история якобы исторических событий, которая раскрывает часть мировоззрения людей или объяснять практику, убеждения или природное явление

Легенда … история идет вниз из прошлого, особенно того, что считается историческим, хотя не поддается проверке

Сказка … характерно анонимная, вневременная и вневременная сказка, устно распространенная среди человек

Fable … предназначено повествование для насаждения полезной истины, особенно той, в которой говорят животные и действовать как люди.

(Webster’s)

Изучив эти определения, легко понять, почему в повседневной разговоры, эти термины используются неточно. Обзор некоторых второстепенных определений только усугубляет путаницу. А вторичное определение легенды гласит: «a популярный миф недавнего происхождения ». Даже специалисты по мифологии открыто расходятся в описаниях и определениях этих терминов.Поиск ученых, которые согласны и не согласны со следующими наблюдениями не должно быть сложно.

Цель басни — научить какая-то мораль или принцип поведения. Басни Эзопа предоставляют ряд таких уроков (например, Заяц и Черепаха = медленный и уверенно выигрывает гонку). Басни явно вымышлены и часто содержат элементы сверхъестественного, но ни один зрелый читатель не станет сделать вывод, что это действительно произошло давным-давно.Но мало кто утверждают, что басни развлекали и просвещали детей всех возрастов и культур на протяжении многих веков.

Сказки тоже относятся к сфере художественной литературы. Они не основаны на конкретном человеке или происшествии. Животные часто бывают вовлечены и часто действуют как люди.

Легенды очень специфичны и сосредоточены на конкретном индивидуальный или случайный e.грамм. Легенда о Поле Баньяне или Легенда Сонной Лощины. Эти истории передаются из поколения в поколение поколению, но у них нет веских доказательств, подтверждающих их. А потом, есть миф .

За прошедшие годы было много научных споров по поводу что составляет миф. Они есть в большинстве культур, и хотя содержание разное, характеристики примерно одинаковые.Во-первых, миф — это история народа, прошедшего через поколений и не прослеживаются до конкретного автора. Во-вторых, Если вы внимательно посмотрите на миф, то в мифе часто есть зерно истины. В-третьих, в рассказе часто бывают вариации. (Строка рассказчики из разных мест на протяжении многих лет, как правило, добавляют элементы, которые часто имеют свой языковой стандарт.) В-четвертых, « верные »верят, что миф правдив, и это важная часть их системы убеждений. В-пятых, сверхъестественное существо почти всегда играет роль. В-шестых, миф предлагает ответ на феномены. или события в отсутствие более правдоподобных объяснений, например как появилось человечество, что вызывает освещение, изменение времен года. Мифы также часто нарушают законы природы — Одиссей посещает Подземный мир, Ахиллес не может быть ранен, кроме как в пятке все, к чему прикасается Мидас, превращается в золото.

Классическая мифология имеет дело с отношениями между человечеством. а также боги и богини, населяющие царство сверхъестественного. Историк Майкл Грант говорит, что «мифы, рассказанные греки и римляне так же важны, как история для нашего понимания во что верили эти люди, предки нашей цивилизации и мыслили, и чувствовали, и выражались в письменной форме и в изобразительном искусстве.Ибо их мифологии были неразрывно связаны между собой до некоторой степени. намного превосходит все, что есть в нашем опыте, со всей тканью их общественная и частная жизнь ». (Грант- Мифы о Греки и римляне )

Следует помнить, что греки были очень религиозными людей и для них их мир был наполнен множеством доброжелательных и злонамеренные существа, все из которых могут повлиять на их благополучие.Было необходимо успокоить и умилостивить этих беспокойных, капризные духи и заручиться поддержкой божеств, которые быть готовым помочь просителю собрать обильный урожай, выполнение военного задания или выполнение трудных задача. Естественно, отсутствие успеха в любой из этих инициатив можно отнести к богу, который случайно оказался в сварливом настроение или просто результат неспособности сделать предложение в в установленном порядке.

Наука находилась в зачаточном состоянии, и ей еще предстояло придумать альтернативу. теории, чтобы объяснить такие вещи, как чума, землетрясения или смена времен года. Если вы жили в Древней Греции и верили в существование божеств Аполлона, Деметры и Посейдон, какое из следующего могло бы показаться более логичным объяснением?

— Чума вызывается животными (бактериями), которые слишком малы, чтобы их виден человеческим глазом или чума вызвана Аполлоном стрелять стрелами в обидевших его людей;

— Землетрясения вызваны изменениями между земными тектонические плиты или землетрясения случаются, когда Посейдон гневно вбивает свой трезубец в землю.

— Смена времен года вызвана наклоном земли на ее ось или Деметра оплакивает свою дочь Персефону. возвращается из преисподней.

Греческих мифов, какими мы их знаем, пришли к нам из уст небольшое количество одаренных и влиятельных поэтов. Рассказы, которые они передались нам, развивались из поколения в поколение, были проверены критической аудиторией и, вероятно, написанные и исправленные много раз, пока они не были в их настоящем форма.При внимательном рассмотрении они раскрывают много информации о древние греки, убедительная информация для тех, кто их интеллектуальные, политические и артистические наследники. Мы должны поблагодарить, в первую очередь Гомеру, величайшему эпическому поэту, Гесиодом, чья Теогония была кто »путеводитель по греческому пантеону. Пиндар (некоторые говорят величайший лирический поэт всех времен), наполнил свои победные оды мифологическими использованная литература.Три греческих драматурга трагедии — Эсхил, Софокл и Еврипид писали почти исключительно на мифологические темы. испытуемых (один из них быстро признал, что он и его современники «все обедают крошками с большого стола. Гомера ».) Геродот, Аристофан, Павсаний и Аполлодор. завершите список из десяти мужчин, которые вместе ткали ткань по сути, это греческая мифология.

Классическая мифология стала неотъемлемой частью нашей жизни хотя сегодня мало кто верит в пантеон богов и богинь созданы и поддерживаются плодородным воображением древних Греки. Загляните в любую художественную галерею или музей, и вы увидите свидетельства влияния мифологии на выбор сюжетов. Греческие живописцы и скульпторы отправились на обширный склад мифологии. черпать вдохновение в бесчисленных тысячах работ; теперь мы рисуем вдохновение от своих шедевров.Греческие драматурги полагались о трагедиях мифологии, чтобы развлечь публику поколения и последующих до наших дней,

голливудских фильмов, комиксов, телепрограмм и прочего жанры литературы населяли свои рассказы персонажами из мифологии или производных от них. Мир рекламы также свободно заимствовал из мифологии, используя имена и атрибуты богов и богинь продавать свои товары и услуги.Смотреть в телефонном справочнике можно увидеть Atlas , символ прочность, используемая для продажи стали и шин; Apollo , для музыкальный магазин; Афродита , спа и косметические услуги; Афина, интеллектуал имущество; Гермес , курьерские службы; Дионис, виноделие запасы. Мир классической мифологии живет в 21 веке. ст век.

Древние мифы раскрывают ранние фантазии об искусственной жизни

За тысячи лет до того, как машинное обучение и беспилотные автомобили стали реальностью, сказки о гигантском бронзовом роботе Талосе, искусственной женщине Пандоре и их боге-создателе Гефесте наполнили воображение людей в Древней Греции.

На греческой вазе, датируемой примерно 450 г. до н. Э., Изображена смерть Талоса. Адриенн Мэр из Стэнфорда изучила миф о Талосе и других людях в своем последнем исследовании.(Изображение предоставлено Wikimedia Commons / Forzaruvo94)

Историки обычно относят идею автоматов к средневековью, когда были изобретены первые самодвижущиеся устройства, но концепция искусственных, похожих на жизнь существ восходит к мифам и легендам, по крайней мере, примерно 2700 лет назад, — сказала Эдриен Майор, научный сотрудник отделения классической литературы факультета гуманитарных и естественных наук. Эти древние мифы являются предметом последней книги мэра « Боги и роботы: мифы, машины и древние мечты о технологиях» .

«Наша способность представлять искусственный интеллект восходит к древним временам», — сказал Мэр, который также является научным сотрудником Центра перспективных исследований поведенческих наук в Стэнфорде в 2018-19 годах. «Задолго до того, как технический прогресс сделал возможными самодвижущиеся устройства, идеи о создании искусственной жизни и роботов были исследованы в древних мифах».

Майор, историк науки, сказал, что самые ранние темы искусственного интеллекта, роботов и самодвижущихся объектов появляются в творчестве древнегреческих поэтов Гесиода и Гомера, которые жили где-то между 750 и 650 годами до нашей эры.С.

История Талоса, впервые упоминаемая около 700 г. до н. Э. Гесиода, предлагает одну из самых ранних концепций робота, сказал Мэр.

Миф описывает Талоса как гигантского бронзового человека, построенного Гефестом, греческим богом изобретений и кузнечного дела. Зевс, царь греческих богов, поручил Талосу защитить остров Крит от захватчиков. Он трижды в день обходил остров и бросал валуны в приближающиеся вражеские корабли.

Адриенн Мэр (Изображение предоставлено Джозайей Обер)

По сути, у гиганта была труба, проходящая от его головы до одной из ног, несущая таинственный источник жизни богов, которых греки называли ихор .Другой древний текст, Argonautica , который датируется третьим веком до нашей эры, описывает, как колдунья Медея победила Талоса, вывернув болт на его лодыжке и выпустив жидкость ichor , сказал Майор.

Миф о Пандоре, впервые описанный в книге Гесиода Теогония , является еще одним примером мифического искусственного существа, сказал Мэр. Хотя гораздо более поздние версии истории изображают Пандору как невинную женщину, которая неосознанно открыла ящик зла, мэр сказал, что оригинал Гесиода описывает Пандору как искусственную, злую женщину, созданную Гефестом и отправленную на Землю по приказу Зевса, чтобы наказать людей за открытие Огонь.

«Можно утверждать, что Пандора была своего рода агентом ИИ», — сказал Мэр. «Ее единственная миссия заключалась в том, чтобы проникнуть в человеческий мир и освободить сосуд с страданиями».

Помимо создания Талоса и Пандоры, мифический Гефест создал другие самодвижущиеся объекты, в том числе набор автоматических слуг, которые выглядели как женщины, но были сделаны из золота, сказал Мэр. Согласно рассказу Гомера о мифе, Гефест дал этим искусственным женщинам знания богов. Мэр утверждает, что их можно считать древней мифической версией искусственного интеллекта.

Древние мифы, которые Мэр изучила в своем исследовании, борются с моральным значением творений Гефеста.

«Ни один из этих мифов не имеет хорошего конца после того, как искусственные существа отправляются на Землю», — сказал Мэр. «Это почти как если бы мифы говорили, что это здорово, когда эти искусственные вещи на небесах используются богами. Но как только они взаимодействуют с людьми, мы получаем хаос и разрушение ».