История человечества — это история неравенства и одна из причин этого неравенства — цвет кожи. Повезло — родился белым. Не повезло — цветным. Так уж повелось. Нам, видно, крупно повезло.

Современным миром правят белые люди. Самые могущественные правители, богатейшие люди Земли — белые. Почему?

Оправданий выдвигают много, вплоть до самых радикальных: от рождения, мол, черные ленивы, глупы, преступны. Такими они уродились.

В США из-за убийства одного темнокожего преступника полицией началась волна беспорядков. Буквально Америка взорвалась лозунгом: «Жизнь черного человека — бесценна».

Жизнь любого человека — бесценна! Но в жизни предрассудки, которым уже несколько сот лет, продолжают жить и править бал. И Доминикана — не исключение.

Страна 7ми оттенков кожи

Будущее Доминиканы

Доминикана — рай на Карибах, который принадлежит 10,5 миллионам местных жителей всех цветов и оттенков. Когда приезжаешь в аэропорт, то сразу встречаешь белоснежные улыбки загорелых от природы местных жителей, которые сразу располагают к себе своими улыбками и добросердечностью. Они все разные и очень симпатичные.

Первое, что поражает — это огромный процент именно темнокожих людей. 95% населения страны — мулаты и 5% составляет белое меньшинство. Однако, если мы приглядимся к тем, кто владеет капиталами, бизнесом, властью в стране, то мы увидим довольно большой процент светлокожих и белых людей.

Кто такие доминиканцы?

Доминикана и Гаити — бок о бок, но разделенные навсегда

История Доминиканы — уникальна: это история борьбы за независимость от Испании, колонией которой был остров на протяжении 300 с лишним лет. Белые испанцы смешивались сначала с индейскими женщинами, а затем — хозяева плантаций не гнушались оставить свое потомство от эбонитовых рабынь, которые очень привлекали своей экзотичностью испанских хозяев. Так, постепенно, на острове появилось большое количество мулатов, квартеронов, метисов. Колония Санто-Доминго становится многоцветной и колоритной.

Наступил 1822 год и освободившаяся от французов Республика Гаити, где подавляющее большинство населения были черные люди, захватила бывшую колонию. В Гаити царил расизм черных. В Республике было запрещено белым владеть какой-либо собственностью. Во время борьбы за независимость, в 1791 — 1804 годах, практически все белые люди просто были перебиты, независимо от их возраста и пола. И теперь, когда весь остров оказался в руках у гаитян, они взялись и за бывшую испанскую колонию. Белых женщин насиловали, они вынуждены были выходить замуж за бывших рабов, чтобы выжить, а многие белые просто покинули остров.

1791 год, восстание рабов в Гаити

Более подробно читайте ранее серию статей о Гаити, очень интересно.

22 года не прошли без следа. Сформировалась та самая разноцветная нация — доминиканцы.

В 1844 году гаитяне были с треском изгнаны с территории бывшей испанской колонии и доминиканцы на все времена сохранили в сердце неприязнь к соседней стране. Черный человек — гаитянин, а значит — враг.

Средний класс Доминиканы

В то время, как в Нидерландах официально отменяют пол человека в документах и, в целом, собираются перейти на форму обращения — вместо он и она — ОНО, в Доминиканском удостоверении личности указывают не только пол, но и цвет кожи, группу крови, национальность, род занятий, адрес проживания. Только в последние несколько лет ввели новый образец и перестали делить общество в документах по цвету кожи, но не в жизни.

У меня в папорте написано B — blanco-БЕЛЫЙ, также есть варианты (M — moreno-КОРИЧНЕВЫЙ, N — negro — ЧЕРНЫЙ, I — indigo — вообще не понимаю этот цвет кожи)))

В повседневной жизни доминиканцы — душки, да и проявлений предвзятого отношения друг к другу из-за цвета кожи не увидишь. Даже к многочисленным выходцам из Гаити, которые реально гораздо чернее местных мулатов, в своем большинстве, отношение абсолютно нормальное. Но как только пробежит «черная кошка» между доминиканцем и гаитянином, любая мелкая проблема, так сразу старая неприязнь выливается наружу.

Сейчас, в Доминикане, сменилась власть. Так одной из причин этого было то, что наиболее радикальная часть доминиканцев считала, что экс-президент «продал» страну гаитянам, а это для них равносильно предательству.

Доминиканские девчонки

Этика и табу в Доминикане, связанные с цветом кожи

Между собой доминиканцы никогда друг друга не назовут «черным», но почти всегда обращаются так: «шоколадный», «загорелый», «коричневый», просто так или даже к незнакомому человеку. Если они говорят о гаитянине, то его назовут «темнокожим». Нельзя сказать, что это расизм, так как никакой дискриминации по цвету кожи или национальности в Доминикане нет. Но на бытовом уровне такого рода предрассудки очень распространены. Также нет никаких предрассудков о том кто и как может говорить, напримемр я спокойно могу обратится к любому фразой «Эй, коричневый..».

Почему в Доминикане престижно быть светлокожим или белым?

• Доминикана — очень консервативная страна, при всей своей толерантности во многих вопросах. Президент, который поддерживает радужный флаг или аборты, стоит за объединение Гаити и Доминиканы, никогда не придет к власти. Законы основываются на Библии, так как основная мораль стоит на твердом фундаменте католической религии.

Доминиканская семья среднего класса

• Если посмотреть на доминиканскую элиту, то практически большая часть многочисленного среднего класса — люди светлого или белого цвета. Так сложилось, что наследные кланы богатых людей ведут свою историю из колониального прошлого, когда богатыми были только белые люди, а черные были рабами. Социальный статус белого человека неизмеримо выше, чем у более темнокожего человека. Отсюда желание многих местных девушек «залететь» от белого парня — тем самым обеспечить хорошее будущее свом детям.

Доминиканский эталон красоты

• Каноны красоты в Доминикане диктуются во многом американскими стандартами: прямые волосы, более светлая кожа. При том, что 2 миллиона доминиканцев живут постоянно в США, неизбежно влияние традиций и унаследование американских расовых проблем. Женщина с более светлой кожей считается более красивой. А иметь белую жену или мужа — очень престижно. Местные жители используют массу косметических средств, чтобы отбелить кожу и выпрямить волосы. В 2019 году Мисс Доминиканская Республика стала мулатка, довольно светлая, но большинство доминиканцев возмутились тем, что выбрали темнокожую девушку.

Реакция была очень бурная на выбор жюри конкурса красоты

• Если вы устраиваетесь на работу, то скорее всего выберут более светлокожего человека, чем иссиня-черного. Никто не диктует таких правил, но внутри каждого бывшего раба живет в глубине желание отмежеваться от этого призрака прошлого — цвета кожи.

Гаитяне в Доминикане

• В доминиканской глубинке особенно сильно сохранилась неприязнь к гаитянам. За любое мелкое преступление разъярённые сельские милые люди могут учинить и самосуд, если виновный — эмигрант из Гаити.

(Читайте подробней мои бомбовые статьи о Гаити)

Мартин Лютер Кинг — пастор и борец за права чернокожих в Америке

Власть черных

Быть чернокожим в этом мире нелегко, поэтому в пику расизму белых возникло движение «Black Power». Это движение — попытка восстановить чувство собственного достоинства в чернокожих людях. Еще одной попыткой борьбы с расизмом было движение, призывавшее всех чернокожих Америки вернуться в Африку. Но печальный опыт Либерии показал, что человеческая природа — неизменна. Те, кто приехал в Африку из США, стали угнетать исконное население, а сам черный континент не стал для них Родиной.

(читайте Уникальный материал о власти черных в Гаити)

Все эти проявления черного расизма, также как и расизма белых, похоже, неразрешимый конфликт между «своими» и «чужими». Нас разделяет пропасть, преодолеть которую может каждый только сам.

Совсем другое отношение к белым приезжим или понаехавшим, нежели к белым местным. Всех иностранцев называют ГРИНГО, и это, кстати, считается оскорблением. Я, например, всегда буду иностранцем. Хотя часто встречал коренных доминиканцев, которые намного светлее меня, за спиной меня будут называть «гринго». Часто никакого визуального различия нет, но я безошибочно могу определить местного от иностранца. Что означает гринго и откуда пошло это слово обязательно ещё будет подробная статья. Подписывайтесь на канал.

население, религия, язык, искусство, музыка, характер и нрав, социальная жизнь

Основные сферы деятельности доминиканцев — проповедь Евангелия, изучение наук, образование, борьба с ересями, миссионерская деятельность.

Во главе ордена стоит великий магистр. Каждую провинцию ордена возглавляет провинциальный приор, каждую монашескую общину — конвентуальный приор. Они несут ответственность перед общим собранием — конвентуальным, провинциальным или генеральным капитулом.

Доминиканский орден имеет третью ветвь — терциариев , людей приносящих обеты, но остающихся в миру и живущих духовной жизнью ордена. Сам Доминик основал, под именем «Милиции Иисуса Христа», союз светских людей обоего пола, для защиты церкви и для стремления к нравственному совершенству.

Девиз ордена — Восхвалять, Благословлять, Проповедовать (лат. Laudare, Benedicere, Praedicare )

История

Доминиканец в облачении

Доминиканцы ближе стояли к традиционным монашеским формам жизни, чем минориты . Уже в 1216 году Доминик основал свой первый монастырь, за которым последовали другие. В этом первом монастыре (около Тулузы), служившем образцом для последующих, у каждого брата была своя келья, чем обеспечивалась возможность научных занятий. Жизнь не отличалась существенно от жизни августинцев или премонстрантов, и доминиканцы были такими же «уставными католиками». Но в соответствии с планом Доминика и отчасти под влиянием францисканства в 1220 году на общем соборе в Болонье было провозглашено отречение от всякой собственности, и орден вошел в число нищенствующих. Однако ввиду особенных задач ордена бедность не могла быть доведена до таких пределов, как у ранних миноритов.

Для борьбы с еретиками и за догму церкви требовались знания. Для приобретения знаний — обучение братьев, немыслимое без относительной оседлости, без библиотек, трудно осуществимое без отдельных келий, предполагавших большой и благоустроенный монастырь, хотя бы и расположенный в центре города. Идеал добровольной нищеты и скитальчества приспособляется к целям ордена, смягчаясь, с одной стороны, приобретая значение орудия борьбы — с другой. Отсутствие безусловной оседлости и бродячесть способствовали расширению сферы деятельности ордена и необходимой для этого свободе передвижения доминиканских проповедников. Отсутствие личной и общей (в последнем случае только формальное) собственности придавало ордену удобоподвижность и сосредоточенность его на одной цели — заботе о душе ближних. Точно так же целям доминиканцев соответствовали и внесенные ими в жизнь каноников изменения. Отсутствие предписаний о необходимости физического труда позволяло посвятить более времени обучению братьев, аскеза и молчание содействовали внутренней подготовке проповедника. Существование монастырей, лишь формально примиримое с идеалом абсолютной бедности, сделало возможным систематическое обучение братьев и организацию преподавания. Позднее в каждом доминиканском монастыре была своя школа средней ступени, для завершения же образования служили введенные с 1248 года школы верхней ступени в Монпелье для Прованса , Болонье для Италии , Кельне для Германии и Оксфорде для Англии . Это делало ненужною посылку доминиканцев в университеты и возможным желательное направление преподавания. Организация самого преподавания была завершена общим собором 1259 года , на котором присутствовали такие светила доминиканской науки, как Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский . Курс обучения, имевшего главною целью подготовку проповедников, был рассчитан на 6-8 лет. Первые два года посвящались философии, вторые два — основному богословию, церковной истории и праву. Последние два — углубленному изучению богословия, руководством для чего служила «Теологическая сумма» Фомы Аквинского. Наиболее способные ученики по окончании этого шестилетнего курса делались лекторами, а через семь лет магистрами. Через тринадцать лет, пройдя степень бакалавра, они могли стать магистрами богословия — высший сан ордена, рядом с которым стоит сан «общего проповедника», получаемый после успешной двадцатипятилетней проповеднической деятельности.

В XIX веке положение ордена стабилизировалось, доминиканские монастыри развиваются в Европе, в Латинской Америке и на Филиппинах. Бурно развивается орден в США и Канаде.

В XX веке орден испытал новые потрясения — изгнание в 1910 году из Мексики, массовые убийства доминиканских монахов во время гражданской войны в Испании, преследования в коммунистических странах. Однако к концу XX века состояние ордена вновь стабилизируется.

Символика и облачение

Герб ордена изображает собаку, которая несёт в пасти горящий факел (этим, и созвучностью с лат. Domini canes , обусловлено распространение неофициального названия ордена «Псы Господни»), чтобы выразить двойное назначение ордена: охранять церковь от ереси и просвещать мир проповедью истины.

Облачение — белая туника, кожаный пояс с чётками, белая пелерина с капюшоном и чёрный плащ с чёрной пелериной с капюшоном.

Святые и блаженные доминиканцы

• Бл. Фра Анджелико (1400-1455) — художник эпохи Раннего Возрождения
• Св. Альберт Великий (ок. 1193-1280) — философ -схоласт , богослов
• Св. Доминик (1170-1221) — основатель ордена
• Бл. Иннокентий V (ок. 1225-1276) — папа римский
• Св. Маргарита Венгерская (1242-1270) — принцесса из династии Арпадов
• Св. Пий V (папа римский) (1504-1572) — папа римский
• Св. Мартин де Поррес (1579-1639) — врач, первый темнокожий американец, канонизированный католической церковью
• Св. Раймунд де Пеньяфорт (1175-1275) — богослов и канонист
• Бл. Генрих Сузо (1295/1297-1366) — поэт и философ-мистик
• Св. Викентий Феррер (1350-1419) — философ, богослов и проповедник
• Св. Фома Аквинский (1225/1226-1274) — великий средневековый философ и богослов
• Св. Яцек (1183/1185-1257) — миссионер

Известные доминиканцы

• Анна Ивановна Абрикосовa (1882-1936) — деятельница Римско-католической церкви
• Фра Бартоломео (1469-1517) — один из выдающихся представителей флорентийской школы живописи
• Бенедикт XIII (папа римский) (1649-1730) — папа римский
• Джордано Бруно (1548-1600) — учёный и поэт, позднее ушёл из ордена
• Винсент из Бове (1190-1264) — теолог , энциклопедист , философ и педагог
• Луис де Гранада (1504-1588) — богослов и один из великих мистиков Испании
• Томазо Кампанелла (1568-1639) — философ, писатель-утопист
• Жорж Коттье (род. 1922) — кардинал , теолог и философ
• Бартоломе де Лас Касас (1484-1566) — защитник прав индейцев, противник рабства
• Жак Клеман (1565-1589) — убийца французского короля Генриха III Валуа
• Жан Батист Лаба (1663-1738) — миссионер и путешественник
• Луис де Леон (1528-1591) — поэт-мистик, религиозный писатель, переводчик священных текстов и литературных сочинений
• Андре де Лонжюмо (XIII век) — дипломат
• Жорж Пир (1910-1969) — лауреат Нобелевской премии мира ()
• Джироламо Савонарола (1452-1498) — флорентийский проповедник и общественный реформатор
• Иоганн Таулер (1300-1361) — мистик и проповедник
• Иоганн Тецель (ок. 1465-1519) — составил себе известность распространением индульгенций , выступил с опровержением 95 тезисов
• Томас Торквемада (1420-1498) — первый великий инквизитор Испании
• Феликс Фабер (1441-1502) — путешественник, историк
• Себастьян де Фуэнлеаль (ок. 1490-1547) — епископ Санто-Доминго , исполнял обязанности председателя Второй Аудиенсии
• Кристоф Шёнборн (род. 1945) — кардинал, архиепископ Венский , теолог
• Якоб Шпренгер (1436-1495) — считается соавтором книги «Молот ведьм »
• Маргарета Эбнер — (ок. 1291-1351) — визионерка и мистическая писательница
• Мейстер Экхарт (1260-1328) — теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков
• Яков Ворагинский (1230-1298) — духовный писатель

Далекая экзотическая Доминикана полюбилась многим россиянам благодаря турпоездкам, которые пользуются у соотечественников завидной популярностью. Но переехать на карибские берега на ПМЖ? Стоит попробовать, решила уроженка Санкт-Петербурга Елизавета Брагинская. И не прогадала: среди пальм и белого песка нашла свой второй дом и создала семью. «Лента.ру» записала ее рассказ о буднях в курортном городе Пунта-Кана.

Я родилась в Ленинграде, выросла в Санкт-Петербурге. Закончила СПбГУ по специальности психология. Но моей профессией стала фотография — в институтские времена это было хобби, которое затем переросло в полноценную работу. Несколько лет прожила и в Москве, трудясь в сфере рекламы и телебизнеса. В Доминикане живу уже пять лет. Здесь я встретила человека, который стал моим мужем. Артем родом из Казахстана. Наш сынишка родился здесь, в Доминикане.

В страну попала исключительно случайно, идеи переехать из России куда-либо у меня не было. Однажды увидела в интернете вакансию фотографа с указанием, что работать предстоит в Доминиканской Республике. Я подумала: почему бы и нет? Списалась с работодателями, меня приняли. Изначальная идея заключалась в том, чтобы уехать на годик, отдохнуть от большого города. Но страна понравилась, и «отдых» получился более долгим, чем планировалось.

Пунта-Кана, где мы живем, — это главный курортный город страны. Но, конечно, в понимании москвича или питерца это скорее поселок городского типа. Город молодой и на сто процентов туристический, представляет собой большую отельную зону. На первой линии расположились гостиницы, на второй — квартиры и дома местных жителей.

В Пунта-Кане много экспатов и дауншифтеров со всего мира: приезжают и живут аргентинцы, колумбийцы, немцы, французы. Россиян тоже хватает, хотя многие из тех, кто жил на доходы, получаемые на родине в рублях, вынуждены были уехать после неблагоприятного изменения курса доллара (здесь в ходу именно «зеленые», а также, конечно, песо).

В основном все иностранцы, которые здесь живут, так или иначе заняты в турбизнесе. Есть, конечно, исключения: знаю приехавших сюда работать инженеров, но они живут в столице, в Санто-Доминго. Тут, в Пунта-Кане, заработать можно, в основном, в сфере гостеприимства.

Я организовала бизнес по подготовке и проведению свадебных фотосессий. Мой муж сначала работал барменом, а сейчас вместе с другом начинает свой проект в сфере ресторанного бизнеса.

По моим ощущениям, жара и влажность переносятся тут легче, чем, например, в Юго-Восточной Азии. Среднегодовая температура — 30 градусов. Летом более влажно, зимой — посуше, и за счет этого кажется, что прохладнее. Местные говорят: «В Доминикане есть лето и есть ад». То есть зима — как лето, а лето — ну очень жаркое.

В целом организм быстро адаптируется к новому климату. Смешно сказать, но я зимой уже не купаюсь: как и местным, мне кажется, что холодновато (воздух градусов 29, вода 26). Доминиканцы ходят зимой в шапках и пуховиках. Мы еще до этого не дошли, но кожаную курточку надеть можем.

Не могу сказать, что жизнь тут сильно дешевле, чем в Москве или Санкт-Петербурге. При этом средняя зарплата у местных — 300 долларов, так что живут они в основном скромно.

Наши ежемесячные расходы — 1500-2000 долларов. Это достаточная сумма на нормальный уровень жизни, но без каких-либо дорогих развлечений и путешествий.

Живем в районе пляжей Баваро в апартаментах, которые находятся на огороженной охраняемой территории, есть кухня-гостиная, две спальни, терраса и два санузла. Мы платим за эту квартиру 500 долларов в месяц. По идее, на эти деньги можно было бы снять и целую виллу, но без местного «ЧОПа». Почему лучше не экономить на безопасности — я расскажу чуть позже.

За электричество платим около ста долларов в месяц, оно тут дорогое. Во столько же обходятся интернет и два мобильных телефона. Еще сотня в месяц уходит на оплату медицинских страховок. Продуктов покупаем на 100 долларов в неделю. Бензин стоит полтора доллара за литр.

Жители республики — потомки рабов, и кухня у них очень незатейливая. Самые ходовые продукты — рис, курица, а к ним — бобовая подливка. Еще очень много «родственников» картошки — юкка, батат, ямс. Любят платано — это такой банан, но несладкий, его отбивают и жарят, как картошку. Местные фрукты, экзотические по нашим меркам, стоят недорого, а вот простые яблоки — это уже импорт и стоят прилично.

В меню местных кафе нет изобилия, к которому привыкаешь в большом российском городе, нет и некоторых продуктов, популярных у нас на родине, особенно молочных. Они тут вообще не в почете из-за жары.

Скучаем по листовому чаю — тут пьют кофе, и даже купить чайник оказалось проблемой (нашелся, естественно, в Ikea). Но если чего-то уж очень хочется, достать всегда можно: здесь есть русские семьи, которые готовят и продают привычные кисломолочные продукты, солят огурцы и так далее. Клиенты и друзья привозят из России съестные подарки, которых тут не найдешь, — халву, пряники, сушки.

Государственная доминиканская медицина, прямо скажем, оставляет желать лучшего. Возможно, тут есть хорошие бюджетные врачи, но у них нет нужного оборудования для обследований. Тем не менее местные жители главным образом пользуются именно бесплатной медициной (если вспомнить цену страховки и среднюю зарплату — станет ясно, почему).

Мы обращаемся по страховке в частные клиники. Они тут очень хорошие, чем-то похожи на американские — и приемным покоем, и ведением пациентов. Ребенка я рожала тоже здесь, в Доминикане, роды входили в страховку (без нее обошлись бы примерно в тысячу долларов).

Мои роды достойны отдельного рассказа, поскольку в российском понимании были довольно необычными. Готовя меня к операции, медсестры весело болтали между собой о чем-то женском в стиле «А он что? А она?», а хирурги перед тем, как приступить, помолились! Вот так все вместе взяли и прочитали молитву. Когда сынишку уже доставали, все вдруг начали петь «Que lindo, que lindo…» («Как прекрасно, как прекрасно…»). Это было так трогательно и очень по-доминикански, мы совершенно не ожидали.

Вообще, к беременным и детям в Доминикане относятся очень трепетно. Все обожают малышей. Когда мы вернулись домой из роддома, охранники нашей резиденции, взрослые 40-летние мужчины, с улыбками подбегали поздравить и пожелать здоровья.

Доминикана по уровню счастья всегда занимает высокие позиции в соответствующих мировых рейтингах. Местные жители очень позитивные. Проблем для них вообще не существует — все всегда хорошо. Тут в ходу поговорка: если проблему можно решить — это уже не проблема, нечего переживать, а если решить нельзя — расстраиваться тем более бессмысленно.

Доминиканцы очень религиозны и постоянно поминают бога, особенно популярна фраза «Si Dios quiere». Иногда это звучит довольно комично: например, интересуешься, придет ли к тебе сегодня сантехник, а в ответ: «Если Господу будет угодно».

Мы тут, конечно, тоже стали спокойными, неторопливыми. Особенно это замечаем, когда общаемся с приехавшими из России туристами.

За пять лет в Пунта-Кане мы ассимилировались. Выучили испанский. Ошибки у меня проскакивают, но в целом было несложно, потому что до этого уже знала английский, французский, немецкий.

Тем не менее общаемся мы здесь в основном с русскоязычными. Но есть и испаноязычные знакомые, и из Израиля, а наш ближайший сосед — турок.

Когда я уезжала из России, у меня был очень широкий круг общения, много друзей из Москвы и Питера. Но сейчас, после пяти лет за границей, многие знакомые «отвалились». Когда живешь в большом городе, вокруг много приятных, интересных людей, но далеко не всех из них можно действительно назвать друзьями. Эмиграция расставляет все по своим местам: общение сохраняется только с по-настоящему близкими. Сейчас, пожалуй, на родине у меня осталось человек десять из ближнего круга, с которыми я держу связь.

Мы завели собаку, золотистого ретривера. Специально выбрали породу, которая хорошо относится к детишкам: наш Балу — это пес-нянька. А вот доминиканцы ничего не понимают в собаках: боятся нашего добродушного увальня, который максимум что может — это зализать насмерть. Вообще, по-моему, местные опасаются любых живых существ размером больше спичечного коробка.

Мы с мужем шутим, что здесь, в Доминикане, случайно устроили себе жизнь в стиле «американская мечта»: ребенок, ретривер, зеленая лужайка, не хватает только белого заборчика вокруг дома.

На мой взгляд, уровень преступности в Доминикане — примерно как в Москве, просто здесь она другая.

В Санто-Доминго есть неблагополучные районы — например, такие, где живут гаитяне, туда и местные-то не пойдут. Но все равно мне кажется, что тут безопаснее, чем в России. Преступность какая-то более предсказуемая: соблюдай определенные правила игры или не удивляйся, что тебя, например, ограбили на улице. Не надо, условно говоря, стоять в темном переулке и, подсвечивая айфоном, пересчитывать наличность.

Здесь нет такого, как в Москве — едешь в метро, встречаешься взглядом с кем-то враждебно настроенным и начинается: «Э, ты че так смотришь, пошли выйдем» и так далее. Доминиканцы даже драться толком не умеют — только пинаются да лягаются.

Но грабежи — это действительно реальность. И здесь важно помнить золотое правило (которое, впрочем, актуально в любой стране): если вам угрожают оружием, отдайте то, что просят. Были истории, когда туристы пытались оказать сопротивление, и это всегда кончалось плохо.

Местные воры очень любят именно желтое золото. На белое или платину могут и не взглянуть, а вот к классике неравнодушны.

Тем не менее считаю неправильным, когда гиды запугивают всех в стиле «сидите в гостиницах, кругом очень опасно». Как я уже говорила, надо просто знать и соблюдать правила.

Мой муж обожает серфинг. Так что свободное время в будни и выходные он, как правило, проводит на пляже, это для него лучший отдых. Я не могу назвать себя спортивным человеком, ЗОЖ меня обошел стороной, так что предпочитаю чтение, кино, встречи с друзьями. Конечно, иногда выбираюсь и на океан.

Появление ребенка ограничило наши перемещения, но мы все же стараемся выбираться в интересные поездки по острову — на дни рождения, праздники. Все думают, что Доминикана — это только лежание на пляже, но это не так, тут много чего можно посмотреть, и природа везде разная.

Путешественникам точно надо съездить в Санто-Доминго. Там много достопримечательностей — например, Лас Дамас, самая старая улица Нового Света.

Кроме пляжей со знаменитым белым песком есть пляжи и с черным, и с розовым, и галечные. Есть лагуна Овьедо, где живут розовые фламинго; в воде там каменные островки, на них обитают игуаны. Поблизости от границы с Гаити есть Бухта Орлов, там водятся огромные черепахи. Интересно Энрикийо — озеро, которое образовалось в результате сдвига тектонических плит миллион лет назад; там живут крокодилы.

Очень красивые пляжи на полуострове Самана. В период с февраля по март там можно увидеть горбатых китов — они огромные, 14 метров. Там вообще природа чем-то похожа на тайские острова — зеленые холмы, горы. На полуострове живет французская община, поэтому кухня в кафе отличается от той, что в Пунта-Кане. Придя на завтрак, чтобы отведать круассанов, можно услышать «bonjour, madame» от официанта.

С ночевкой хорошо поехать на пик Дуарте, главную горную вершину Доминиканы. Там можно поставить палатку и встретить красивейший рассвет.

Долину Констанца называют карибской Швейцарией: там нежарко, ночью температура может опуститься градусов до 13. В Констанце много хороших, уютных отелей.

В Доминикане ни в коем случае не надо сидеть в отеле. Изучите информацию в интернете, составьте маршрут и смотрите страну самостоятельно.

С родными мы видимся нечасто, где-то раз в год. Моя мама живет в Израиле, бабушка с дедушкой — в Питере. Навещать их всех получается недешево, а если еще и с заездом в Москву, где тоже есть близкие люди, то и совсем дорого. Даже учитывая, что доходы у нас в долларах. Слетать в Москву чартером стоит где-то 700-800 долларов с человека (туда и обратно).

Пока сын не ходит в школу и даже пока он будет в младших классах — можно жить в Доминикане, но потом, скорее всего, придется искать страну, где он сможет получить достойное образование. В Доминикане есть, конечно, хорошие частные школы, но они достаточно дороги. Обучение в младших классах стоит около 500 долларов в месяц, дальше — дороже. При этом платить по месяцам нельзя, деньги вносятся сразу за год.

Доминикана стала для нас вторым домом. Здесь совсем другой ритм жизни, нет ощущения тяжести бытия, как в России, иные отношения между людьми. Вернуться на родину будет очень трудно. Скорее всего, будем искать другую страну для переезда.

Доминиканская республика — вторая по величине страна в Вест-Индии после Кубы. Её культура веками формировалась под влиянием самых разных народов. В 1492 году Христофор Колумб открыл её всему миру, после чего землю населили испанские и французские колонисты. Доминикана была первой испанской колонией в Новом Свете. Многие традиции переняты от индейских племён «Таино», которые давно прекратили своё существование. Проживали тут и африканские рабы.

Население

Энергичные люди, преодолевшие тяжёлое прошлое, являются сердцем и душой культуры Доминиканской республики. Факт существования родного народа Таино, испанские колонисты и африканские рабы сотворили особый самобытный уклад истинной доминиканской жизни.

Доминиканцы очень гордятся своим происхождением от индейского племени «Таино»

На сегодняшний день численность людей, проживающих в Доминикане, составляет 9,6 млн. Из них подавляющее большинство,73% — мулаты, креолы, афроамериканцы; 16% — белые; 11% — африканцы.

Материальный достаток

Большая часть населения находится за чертой бедности. Средняя (хорошая) зарплата в Доминикане составляет 250$ — 300$. В стране процветает безработица. Тем не менее, существует деление на классы согласно социальному статусу. К богатой, привилегированной элите относят большинство испанцев и только небольшой процент людей африканского происхождения.

Низший класс составляют мулаты и африканцы.

Русский турист даёт доминиканским деткам «на конфеты»

Зачастую, бедные жители Доминиканы не имеют даже самых элементарных удобств, таких как водопровод, санузел, электричество и бытовую технику.

Характер и нрав доминиканцев

Доминиканцы — народ открытый и приветливый.

Хотя и приставучий к туристам — таксисты, продавцы сувениров могут свести с ума путешественника излишней эмоциональностью и сотнями ненужных предложений. Доминиканцы чрезвычайно гостеприимны. Отказавшись от чашечки свежемолотого, ароматного кофе, который готовят абсолютно в каждом доме Доминиканы, можно сильно обидеть хозяев.

Ходит миф о том, доминиканцы всегда беззаботны.

На самом деле это не так: они просто не привыкли жаловаться и всегда стараются оптимистично смотреть на любое положение дел.

К праздникам они питают особую любовь и от души веселятся в дни карнавалов.

Доминиканцы — нация неторопливая. Послеобеденная сиеста длится с 13.00 до 15.00.

5 минут для доминиканца — это 5 минут + вечность для нас. Если в ответ на какую-то просьбу местный житель отвечает «завтра» или по исп. «маньяна», то это, скорее всего, означает никогда. Просто доминиканцы не любят никого расстраивать.

Доминиканцы рано выходят замуж, однако, только после согласия родителей. Девушки — с 15 лет, парни — с 16 лет. Очень трепетное отношение наблюдается к детям.

Доминиканцы — очень набожный народ. Это единственное в мире государство, флаг которого украшен изображением библии.

95% населения исповедуют христианство. Большая их часть — католики. На прочие религиозные касты приходится 4,8% , включая Свидетелей Иеговых. Последние, скажем так, народ очень своеобразный. Существуют даже целые их кварталы, в которых алкоголь, кстати, запрещён к употреблению и продаже.

Повсеместно можно встретить испанские наклейки с надписями в дословном переводе означающие «Господь благословил этот бизнес» (на входе в магазин) или ««Иисус учил меня водить, проблемы?» (на машине).

Основной язык Доминиканы — испанский. На о. Самана проживает 8000 англоговорящих жителей. Большая часть иммигрантом из Гаити общаются на креольском.

Искусство

Доминиканский диктатор Трухильо, правивший в республике ровно 31 год, основал первую Национальную школу искусств. Основной акцент делался на цвете и композиции, поэтому отличительной чертой доминиканской живописи можно назвать «примитивизм». Многие художники Доминиканы, такие как Рамон Овьедо , Хосе Ринкон-Мора , и Леопольдо Наварро , произвели на свет сотни полотен и в сумасшедшее гаитянском стиле, и в стиле абстрактного импрессионизма.

Наглядно ознакомиться с творениями художников можно в Санто-Доминго, посетив музей современного искусства.

Невозможно представить себе Доминикану без музыки. Она чувственная, зажигательная и ритмичная. Национальная фольклорная музыка Доминиканы — это Меренге , под которую танцуют одноимённый танец.

Еще один популярный музыкальный стиль — Бачата, характерный также для многих стран Карибского бассейна. Это неспешная и нежная музыка, повествующая об истории любви двух человек.

население, религия, язык, искусство, музыка, характер и нрав, социальная жизнь. Хорошо и недешево

Доминиканская республика — вторая по величине страна в Вест-Индии после Кубы. Её культура веками формировалась под влиянием самых разных народов. В 1492 году Христофор Колумб открыл её всему миру, после чего землю населили испанские и французские колонисты. Доминикана была первой испанской колонией в Новом Свете. Многие традиции переняты от индейских племён «Таино», которые давно прекратили своё существование. Проживали тут и африканские рабы.

Население

Энергичные люди, преодолевшие тяжёлое прошлое, являются сердцем и душой культуры Доминиканской республики. Факт существования родного народа Таино, испанские колонисты и африканские рабы сотворили особый самобытный уклад истинной доминиканской жизни.

Доминиканцы очень гордятся своим происхождением от индейского племени «Таино»

На сегодняшний день численность людей, проживающих в Доминикане, составляет 9,6 млн. Из них подавляющее большинство,73% — мулаты, креолы, афроамериканцы; 16% — белые; 11% — африканцы.

Материальный достаток

Большая часть населения находится за чертой бедности. Средняя (хорошая) зарплата в Доминикане составляет 250$ — 300$. В стране процветает безработица. Тем не менее, существует деление на классы согласно социальному статусу. К богатой, привилегированной элите относят большинство испанцев и только небольшой процент людей африканского происхождения.

Низший класс составляют мулаты и африканцы.

Русский турист даёт доминиканским деткам «на конфеты»

Зачастую, бедные жители Доминиканы не имеют даже самых элементарных удобств, таких как водопровод, санузел, электричество и бытовую технику.

Характер и нрав доминиканцев

Доминиканцы — народ открытый и приветливый.

Хотя и приставучий к туристам — таксисты, продавцы сувениров могут свести с ума путешественника излишней эмоциональностью и сотнями ненужных предложений. Доминиканцы чрезвычайно гостеприимны. Отказавшись от чашечки свежемолотого, ароматного кофе, который готовят абсолютно в каждом доме Доминиканы, можно сильно обидеть хозяев.

Ходит миф о том, доминиканцы всегда беззаботны.

На самом деле это не так: они просто не привыкли жаловаться и всегда стараются оптимистично смотреть на любое положение дел.

К праздникам они питают особую любовь и от души веселятся в дни карнавалов.

Доминиканцы — нация неторопливая. Послеобеденная сиеста длится с 13.00 до 15.00.

5 минут для доминиканца — это 5 минут + вечность для нас. Если в ответ на какую-то просьбу местный житель отвечает «завтра» или по исп. «маньяна», то это, скорее всего, означает никогда. Просто доминиканцы не любят никого расстраивать.

Доминиканцы рано выходят замуж, однако, только после согласия родителей. Девушки — с 15 лет, парни — с 16 лет. Очень трепетное отношение наблюдается к детям.

Доминиканцы — очень набожный народ. Это единственное в мире государство, флаг которого украшен изображением библии.

95% населения исповедуют христианство. Большая их часть — католики. На прочие религиозные касты приходится 4,8% , включая Свидетелей Иеговых. Последние, скажем так, народ очень своеобразный. Существуют даже целые их кварталы, в которых алкоголь, кстати, запрещён к употреблению и продаже.

Повсеместно можно встретить испанские наклейки с надписями в дословном переводе означающие «Господь благословил этот бизнес» (на входе в магазин) или ««Иисус учил меня водить, проблемы?» (на машине).

Основной язык Доминиканы — испанский. На о. Самана проживает 8000 англоговорящих жителей. Большая часть иммигрантом из Гаити общаются на креольском.

Искусство

Доминиканский диктатор Трухильо, правивший в республике ровно 31 год, основал первую Национальную школу искусств. Основной акцент делался на цвете и композиции, поэтому отличительной чертой доминиканской живописи можно назвать «примитивизм». Многие художники Доминиканы, такие как Рамон Овьедо , Хосе Ринкон-Мора , и Леопольдо Наварро , произвели на свет сотни полотен и в сумасшедшее гаитянском стиле, и в стиле абстрактного импрессионизма.

Наглядно ознакомиться с творениями художников можно в Санто-Доминго, посетив музей современного искусства.

Невозможно представить себе Доминикану без музыки. Она чувственная, зажигательная и ритмичная. Национальная фольклорная музыка Доминиканы — это Меренге , под которую танцуют одноимённый танец.

Еще один популярный музыкальный стиль — Бачата, характерный также для многих стран Карибского бассейна. Это неспешная и нежная музыка, повествующая об истории любви двух человек.

Основные сферы деятельности доминиканцев — проповедь Евангелия, изучение наук, образование, борьба с ересями, миссионерская деятельность.

Во главе ордена стоит великий магистр. Каждую провинцию ордена возглавляет провинциальный приор, каждую монашескую общину — конвентуальный приор. Они несут ответственность перед общим собранием — конвентуальным, провинциальным или генеральным капитулом.

Доминиканский орден имеет третью ветвь — терциариев , людей приносящих обеты, но остающихся в миру и живущих духовной жизнью ордена. Сам Доминик основал, под именем «Милиции Иисуса Христа», союз светских людей обоего пола, для защиты церкви и для стремления к нравственному совершенству.

Девиз ордена — Восхвалять, Благословлять, Проповедовать (лат. Laudare, Benedicere, Praedicare )

История

Доминиканец в облачении

Доминиканцы ближе стояли к традиционным монашеским формам жизни, чем минориты . Уже в 1216 году Доминик основал свой первый монастырь, за которым последовали другие. В этом первом монастыре (около Тулузы), служившем образцом для последующих, у каждого брата была своя келья, чем обеспечивалась возможность научных занятий. Жизнь не отличалась существенно от жизни августинцев или премонстрантов, и доминиканцы были такими же «уставными католиками». Но в соответствии с планом Доминика и отчасти под влиянием францисканства в 1220 году на общем соборе в Болонье было провозглашено отречение от всякой собственности, и орден вошел в число нищенствующих. Однако ввиду особенных задач ордена бедность не могла быть доведена до таких пределов, как у ранних миноритов.

Для борьбы с еретиками и за догму церкви требовались знания. Для приобретения знаний — обучение братьев, немыслимое без относительной оседлости, без библиотек, трудно осуществимое без отдельных келий, предполагавших большой и благоустроенный монастырь, хотя бы и расположенный в центре города. Идеал добровольной нищеты и скитальчества приспособляется к целям ордена, смягчаясь, с одной стороны, приобретая значение орудия борьбы — с другой. Отсутствие безусловной оседлости и бродячесть способствовали расширению сферы деятельности ордена и необходимой для этого свободе передвижения доминиканских проповедников. Отсутствие личной и общей (в последнем случае только формальное) собственности придавало ордену удобоподвижность и сосредоточенность его на одной цели — заботе о душе ближних. Точно так же целям доминиканцев соответствовали и внесенные ими в жизнь каноников изменения. Отсутствие предписаний о необходимости физического труда позволяло посвятить более времени обучению братьев, аскеза и молчание содействовали внутренней подготовке проповедника. Существование монастырей, лишь формально примиримое с идеалом абсолютной бедности, сделало возможным систематическое обучение братьев и организацию преподавания. Позднее в каждом доминиканском монастыре была своя школа средней ступени, для завершения же образования служили введенные с 1248 года школы верхней ступени в Монпелье для Прованса , Болонье для Италии , Кельне для Германии и Оксфорде для Англии . Это делало ненужною посылку доминиканцев в университеты и возможным желательное направление преподавания. Организация самого преподавания была завершена общим собором 1259 года , на котором присутствовали такие светила доминиканской науки, как Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский . Курс обучения, имевшего главною целью подготовку проповедников, был рассчитан на 6-8 лет. Первые два года посвящались философии, вторые два — основному богословию, церковной истории и праву. Последние два — углубленному изучению богословия, руководством для чего служила «Теологическая сумма» Фомы Аквинского. Наиболее способные ученики по окончании этого шестилетнего курса делались лекторами, а через семь лет магистрами. Через тринадцать лет, пройдя степень бакалавра, они могли стать магистрами богословия — высший сан ордена, рядом с которым стоит сан «общего проповедника», получаемый после успешной двадцатипятилетней проповеднической деятельности.

В XIX веке положение ордена стабилизировалось, доминиканские монастыри развиваются в Европе, в Латинской Америке и на Филиппинах. Бурно развивается орден в США и Канаде.

В XX веке орден испытал новые потрясения — изгнание в 1910 году из Мексики, массовые убийства доминиканских монахов во время гражданской войны в Испании, преследования в коммунистических странах. Однако к концу XX века состояние ордена вновь стабилизируется.

Символика и облачение

Герб ордена изображает собаку, которая несёт в пасти горящий факел (этим, и созвучностью с лат. Domini canes , обусловлено распространение неофициального названия ордена «Псы Господни»), чтобы выразить двойное назначение ордена: охранять церковь от ереси и просвещать мир проповедью истины.

Облачение — белая туника, кожаный пояс с чётками, белая пелерина с капюшоном и чёрный плащ с чёрной пелериной с капюшоном.

Святые и блаженные доминиканцы

• Бл. Фра Анджелико (1400-1455) — художник эпохи Раннего Возрождения
• Св. Альберт Великий (ок. 1193-1280) — философ -схоласт , богослов
• Св. Доминик (1170-1221) — основатель ордена
• Бл. Иннокентий V (ок. 1225-1276) — папа римский
• Св. Маргарита Венгерская (1242-1270) — принцесса из династии Арпадов
• Св. Пий V (папа римский) (1504-1572) — папа римский
• Св. Мартин де Поррес (1579-1639) — врач, первый темнокожий американец, канонизированный католической церковью
• Св. Раймунд де Пеньяфорт (1175-1275) — богослов и канонист
• Бл. Генрих Сузо (1295/1297-1366) — поэт и философ-мистик
• Св. Викентий Феррер (1350-1419) — философ, богослов и проповедник
• Св. Фома Аквинский (1225/1226-1274) — великий средневековый философ и богослов
• Св. Яцек (1183/1185-1257) — миссионер

Известные доминиканцы

• Анна Ивановна Абрикосовa (1882-1936) — деятельница Римско-католической церкви
• Фра Бартоломео (1469-1517) — один из выдающихся представителей флорентийской школы живописи
• Бенедикт XIII (папа римский) (1649-1730) — папа римский
• Джордано Бруно (1548-1600) — учёный и поэт, позднее ушёл из ордена
• Винсент из Бове (1190-1264) — теолог , энциклопедист , философ и педагог
• Луис де Гранада (1504-1588) — богослов и один из великих мистиков Испании
• Томазо Кампанелла (1568-1639) — философ, писатель-утопист
• Жорж Коттье (род. 1922) — кардинал , теолог и философ
• Бартоломе де Лас Касас (1484-1566) — защитник прав индейцев, противник рабства
• Жак Клеман (1565-1589) — убийца французского короля Генриха III Валуа
• Жан Батист Лаба (1663-1738) — миссионер и путешественник
• Луис де Леон (1528-1591) — поэт-мистик, религиозный писатель, переводчик священных текстов и литературных сочинений
• Андре де Лонжюмо (XIII век) — дипломат
• Жорж Пир (1910-1969) — лауреат Нобелевской премии мира ()
• Джироламо Савонарола (1452-1498) — флорентийский проповедник и общественный реформатор
• Иоганн Таулер (1300-1361) — мистик и проповедник
• Иоганн Тецель (ок. 1465-1519) — составил себе известность распространением индульгенций , выступил с опровержением 95 тезисов
• Томас Торквемада (1420-1498) — первый великий инквизитор Испании
• Феликс Фабер (1441-1502) — путешественник, историк
• Себастьян де Фуэнлеаль (ок. 1490-1547) — епископ Санто-Доминго , исполнял обязанности председателя Второй Аудиенсии
• Кристоф Шёнборн (род. 1945) — кардинал, архиепископ Венский , теолог
• Якоб Шпренгер (1436-1495) — считается соавтором книги «Молот ведьм »
• Маргарета Эбнер — (ок. 1291-1351) — визионерка и мистическая писательница
• Мейстер Экхарт (1260-1328) — теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков
• Яков Ворагинский (1230-1298) — духовный писатель

Далекая экзотическая Доминикана полюбилась многим россиянам благодаря турпоездкам, которые пользуются у соотечественников завидной популярностью. Но переехать на карибские берега на ПМЖ? Стоит попробовать, решила уроженка Санкт-Петербурга Елизавета Брагинская. И не прогадала: среди пальм и белого песка нашла свой второй дом и создала семью. «Лента.ру» записала ее рассказ о буднях в курортном городе Пунта-Кана.

Я родилась в Ленинграде, выросла в Санкт-Петербурге. Закончила СПбГУ по специальности психология. Но моей профессией стала фотография — в институтские времена это было хобби, которое затем переросло в полноценную работу. Несколько лет прожила и в Москве, трудясь в сфере рекламы и телебизнеса. В Доминикане живу уже пять лет. Здесь я встретила человека, который стал моим мужем. Артем родом из Казахстана. Наш сынишка родился здесь, в Доминикане.

В страну попала исключительно случайно, идеи переехать из России куда-либо у меня не было. Однажды увидела в интернете вакансию фотографа с указанием, что работать предстоит в Доминиканской Республике. Я подумала: почему бы и нет? Списалась с работодателями, меня приняли. Изначальная идея заключалась в том, чтобы уехать на годик, отдохнуть от большого города. Но страна понравилась, и «отдых» получился более долгим, чем планировалось.

Пунта-Кана, где мы живем, — это главный курортный город страны. Но, конечно, в понимании москвича или питерца это скорее поселок городского типа. Город молодой и на сто процентов туристический, представляет собой большую отельную зону. На первой линии расположились гостиницы, на второй — квартиры и дома местных жителей.

В Пунта-Кане много экспатов и дауншифтеров со всего мира: приезжают и живут аргентинцы, колумбийцы, немцы, французы. Россиян тоже хватает, хотя многие из тех, кто жил на доходы, получаемые на родине в рублях, вынуждены были уехать после неблагоприятного изменения курса доллара (здесь в ходу именно «зеленые», а также, конечно, песо).

В основном все иностранцы, которые здесь живут, так или иначе заняты в турбизнесе. Есть, конечно, исключения: знаю приехавших сюда работать инженеров, но они живут в столице, в Санто-Доминго. Тут, в Пунта-Кане, заработать можно, в основном, в сфере гостеприимства.

Я организовала бизнес по подготовке и проведению свадебных фотосессий. Мой муж сначала работал барменом, а сейчас вместе с другом начинает свой проект в сфере ресторанного бизнеса.

По моим ощущениям, жара и влажность переносятся тут легче, чем, например, в Юго-Восточной Азии. Среднегодовая температура — 30 градусов. Летом более влажно, зимой — посуше, и за счет этого кажется, что прохладнее. Местные говорят: «В Доминикане есть лето и есть ад». То есть зима — как лето, а лето — ну очень жаркое.

В целом организм быстро адаптируется к новому климату. Смешно сказать, но я зимой уже не купаюсь: как и местным, мне кажется, что холодновато (воздух градусов 29, вода 26). Доминиканцы ходят зимой в шапках и пуховиках. Мы еще до этого не дошли, но кожаную курточку надеть можем.

Не могу сказать, что жизнь тут сильно дешевле, чем в Москве или Санкт-Петербурге. При этом средняя зарплата у местных — 300 долларов, так что живут они в основном скромно.

Наши ежемесячные расходы — 1500-2000 долларов. Это достаточная сумма на нормальный уровень жизни, но без каких-либо дорогих развлечений и путешествий.

Живем в районе пляжей Баваро в апартаментах, которые находятся на огороженной охраняемой территории, есть кухня-гостиная, две спальни, терраса и два санузла. Мы платим за эту квартиру 500 долларов в месяц. По идее, на эти деньги можно было бы снять и целую виллу, но без местного «ЧОПа». Почему лучше не экономить на безопасности — я расскажу чуть позже.

За электричество платим около ста долларов в месяц, оно тут дорогое. Во столько же обходятся интернет и два мобильных телефона. Еще сотня в месяц уходит на оплату медицинских страховок. Продуктов покупаем на 100 долларов в неделю. Бензин стоит полтора доллара за литр.

Жители республики — потомки рабов, и кухня у них очень незатейливая. Самые ходовые продукты — рис, курица, а к ним — бобовая подливка. Еще очень много «родственников» картошки — юкка, батат, ямс. Любят платано — это такой банан, но несладкий, его отбивают и жарят, как картошку. Местные фрукты, экзотические по нашим меркам, стоят недорого, а вот простые яблоки — это уже импорт и стоят прилично.

В меню местных кафе нет изобилия, к которому привыкаешь в большом российском городе, нет и некоторых продуктов, популярных у нас на родине, особенно молочных. Они тут вообще не в почете из-за жары.

Скучаем по листовому чаю — тут пьют кофе, и даже купить чайник оказалось проблемой (нашелся, естественно, в Ikea). Но если чего-то уж очень хочется, достать всегда можно: здесь есть русские семьи, которые готовят и продают привычные кисломолочные продукты, солят огурцы и так далее. Клиенты и друзья привозят из России съестные подарки, которых тут не найдешь, — халву, пряники, сушки.

Государственная доминиканская медицина, прямо скажем, оставляет желать лучшего. Возможно, тут есть хорошие бюджетные врачи, но у них нет нужного оборудования для обследований. Тем не менее местные жители главным образом пользуются именно бесплатной медициной (если вспомнить цену страховки и среднюю зарплату — станет ясно, почему).

Мы обращаемся по страховке в частные клиники. Они тут очень хорошие, чем-то похожи на американские — и приемным покоем, и ведением пациентов. Ребенка я рожала тоже здесь, в Доминикане, роды входили в страховку (без нее обошлись бы примерно в тысячу долларов).

Мои роды достойны отдельного рассказа, поскольку в российском понимании были довольно необычными. Готовя меня к операции, медсестры весело болтали между собой о чем-то женском в стиле «А он что? А она?», а хирурги перед тем, как приступить, помолились! Вот так все вместе взяли и прочитали молитву. Когда сынишку уже доставали, все вдруг начали петь «Que lindo, que lindo…» («Как прекрасно, как прекрасно…»). Это было так трогательно и очень по-доминикански, мы совершенно не ожидали.

Вообще, к беременным и детям в Доминикане относятся очень трепетно. Все обожают малышей. Когда мы вернулись домой из роддома, охранники нашей резиденции, взрослые 40-летние мужчины, с улыбками подбегали поздравить и пожелать здоровья.

Доминикана по уровню счастья всегда занимает высокие позиции в соответствующих мировых рейтингах. Местные жители очень позитивные. Проблем для них вообще не существует — все всегда хорошо. Тут в ходу поговорка: если проблему можно решить — это уже не проблема, нечего переживать, а если решить нельзя — расстраиваться тем более бессмысленно.

Доминиканцы очень религиозны и постоянно поминают бога, особенно популярна фраза «Si Dios quiere». Иногда это звучит довольно комично: например, интересуешься, придет ли к тебе сегодня сантехник, а в ответ: «Если Господу будет угодно».

Мы тут, конечно, тоже стали спокойными, неторопливыми. Особенно это замечаем, когда общаемся с приехавшими из России туристами.

За пять лет в Пунта-Кане мы ассимилировались. Выучили испанский. Ошибки у меня проскакивают, но в целом было несложно, потому что до этого уже знала английский, французский, немецкий.

Тем не менее общаемся мы здесь в основном с русскоязычными. Но есть и испаноязычные знакомые, и из Израиля, а наш ближайший сосед — турок.

Когда я уезжала из России, у меня был очень широкий круг общения, много друзей из Москвы и Питера. Но сейчас, после пяти лет за границей, многие знакомые «отвалились». Когда живешь в большом городе, вокруг много приятных, интересных людей, но далеко не всех из них можно действительно назвать друзьями. Эмиграция расставляет все по своим местам: общение сохраняется только с по-настоящему близкими. Сейчас, пожалуй, на родине у меня осталось человек десять из ближнего круга, с которыми я держу связь.

Мы завели собаку, золотистого ретривера. Специально выбрали породу, которая хорошо относится к детишкам: наш Балу — это пес-нянька. А вот доминиканцы ничего не понимают в собаках: боятся нашего добродушного увальня, который максимум что может — это зализать насмерть. Вообще, по-моему, местные опасаются любых живых существ размером больше спичечного коробка.

Мы с мужем шутим, что здесь, в Доминикане, случайно устроили себе жизнь в стиле «американская мечта»: ребенок, ретривер, зеленая лужайка, не хватает только белого заборчика вокруг дома.

На мой взгляд, уровень преступности в Доминикане — примерно как в Москве, просто здесь она другая.

В Санто-Доминго есть неблагополучные районы — например, такие, где живут гаитяне, туда и местные-то не пойдут. Но все равно мне кажется, что тут безопаснее, чем в России. Преступность какая-то более предсказуемая: соблюдай определенные правила игры или не удивляйся, что тебя, например, ограбили на улице. Не надо, условно говоря, стоять в темном переулке и, подсвечивая айфоном, пересчитывать наличность.

Здесь нет такого, как в Москве — едешь в метро, встречаешься взглядом с кем-то враждебно настроенным и начинается: «Э, ты че так смотришь, пошли выйдем» и так далее. Доминиканцы даже драться толком не умеют — только пинаются да лягаются.

Но грабежи — это действительно реальность. И здесь важно помнить золотое правило (которое, впрочем, актуально в любой стране): если вам угрожают оружием, отдайте то, что просят. Были истории, когда туристы пытались оказать сопротивление, и это всегда кончалось плохо.

Местные воры очень любят именно желтое золото. На белое или платину могут и не взглянуть, а вот к классике неравнодушны.

Тем не менее считаю неправильным, когда гиды запугивают всех в стиле «сидите в гостиницах, кругом очень опасно». Как я уже говорила, надо просто знать и соблюдать правила.

Мой муж обожает серфинг. Так что свободное время в будни и выходные он, как правило, проводит на пляже, это для него лучший отдых. Я не могу назвать себя спортивным человеком, ЗОЖ меня обошел стороной, так что предпочитаю чтение, кино, встречи с друзьями. Конечно, иногда выбираюсь и на океан.

Появление ребенка ограничило наши перемещения, но мы все же стараемся выбираться в интересные поездки по острову — на дни рождения, праздники. Все думают, что Доминикана — это только лежание на пляже, но это не так, тут много чего можно посмотреть, и природа везде разная.

Путешественникам точно надо съездить в Санто-Доминго. Там много достопримечательностей — например, Лас Дамас, самая старая улица Нового Света.

Кроме пляжей со знаменитым белым песком есть пляжи и с черным, и с розовым, и галечные. Есть лагуна Овьедо, где живут розовые фламинго; в воде там каменные островки, на них обитают игуаны. Поблизости от границы с Гаити есть Бухта Орлов, там водятся огромные черепахи. Интересно Энрикийо — озеро, которое образовалось в результате сдвига тектонических плит миллион лет назад; там живут крокодилы.

Очень красивые пляжи на полуострове Самана. В период с февраля по март там можно увидеть горбатых китов — они огромные, 14 метров. Там вообще природа чем-то похожа на тайские острова — зеленые холмы, горы. На полуострове живет французская община, поэтому кухня в кафе отличается от той, что в Пунта-Кане. Придя на завтрак, чтобы отведать круассанов, можно услышать «bonjour, madame» от официанта.

С ночевкой хорошо поехать на пик Дуарте, главную горную вершину Доминиканы. Там можно поставить палатку и встретить красивейший рассвет.

Долину Констанца называют карибской Швейцарией: там нежарко, ночью температура может опуститься градусов до 13. В Констанце много хороших, уютных отелей.

В Доминикане ни в коем случае не надо сидеть в отеле. Изучите информацию в интернете, составьте маршрут и смотрите страну самостоятельно.

С родными мы видимся нечасто, где-то раз в год. Моя мама живет в Израиле, бабушка с дедушкой — в Питере. Навещать их всех получается недешево, а если еще и с заездом в Москву, где тоже есть близкие люди, то и совсем дорого. Даже учитывая, что доходы у нас в долларах. Слетать в Москву чартером стоит где-то 700-800 долларов с человека (туда и обратно).

Пока сын не ходит в школу и даже пока он будет в младших классах — можно жить в Доминикане, но потом, скорее всего, придется искать страну, где он сможет получить достойное образование. В Доминикане есть, конечно, хорошие частные школы, но они достаточно дороги. Обучение в младших классах стоит около 500 долларов в месяц, дальше — дороже. При этом платить по месяцам нельзя, деньги вносятся сразу за год.

Доминикана стала для нас вторым домом. Здесь совсем другой ритм жизни, нет ощущения тяжести бытия, как в России, иные отношения между людьми. Вернуться на родину будет очень трудно. Скорее всего, будем искать другую страну для переезда.

жителей Доминиканской Республики | Этнические группы, национальности и история — видео и стенограмма урока

Доминиканская Республика: История

Доминиканская Республика имеет богатую историю, которая повлияла на ее демографию и этнический состав ее жителей. В истории страны есть несколько примечательных моментов, от доевропейских контактов до испанского поселения и колонизации, до независимости и наших дней.

Доевропейский контакт

До прихода европейцев современный остров Эспаньола назывался Кискейя и был заселен людьми таино , которые жили на острове с 6000 г. до н.э.C. Люди таино принадлежали к большей группе араваков, которые населяли землю, которая сейчас является Венесуэлой, а также Карибский бассейн, Центральную Америку и Флориду. Народ таино первоначально эмигрировал на остров Эспаньола из Белиза и полуострова Юкатан и говорил на аравакском языке.

Испанское заселение и колонизация

Первый контакт между таино и европейцами произошел в 1492 году, когда Христофор Колумб высадился на острове Кискейя. Колумб, итальянский исследователь с миссией испанского правительства, дал острову испанское название La Isla Española , или Эспаньола, как остров известен сегодня. Испания объявила остров испанской территорией и основала колонию Санто-Доминго. Это был самый первый случай европейской колонизации Нового Света.Испанские колонисты вскоре начали эмигрировать на остров и выращивать такие культуры, как сахарный тростник, табак и индиго. По мере увеличения усилий по выращиванию росла и потребность в рабочей силе. Испанские колонисты начали привозить африканцев в Санто-Доминго для работы в качестве рабов на плантациях. В результате чернокожее население Санто-Доминго увеличилось и продолжало расти на протяжении всей истории нации.

Около 16:00 французские поселенцы прибыли в Эспаньолу и заняли западную треть острова.К 1697 году Эспаньола была разделена на две отдельные территории, названные французскими и испанскими колонистами Сен-Доминго и Санто-Доминго соответственно. Это положило начало разделениям в расовом и этническом составе жителей Эспаньолы. Поскольку Санто-Доминго использовал натуральное хозяйство в качестве основного метода ведения сельского хозяйства, испанской колонии требовалось меньше плантационных рабочих, чем их французским соседям, что привело к меньшему количеству порабощенных африканцев. В результате количество европейцев, коренных народов и африканцев в Санто-Доминго было более или менее равным.Напротив, африканское население Сен-Доминго было намного более многочисленным, чем его коренное или европейское население. Вероятно, это связано с тем, что большое количество африканцев привезено в Сен-Доминго для работы в качестве порабощенных рабочих в быстро развивающейся сельскохозяйственной отрасли колонии, самой успешной в Западном полушарии в то время.

Сен-Доминик объявил о своей независимости от Франции в 1804 году и стал известен как Гаити. В 1822 году президент Гаити Жан-Пьер Бойер приказал объединить две нации Эспаньолы в одну нацию, известную как Haiti Española , или испанский Гаити. С 1822 по 1844 год весь остров Эспаньола был оккупирован Гаити. В этот период рабство было окончательно отменено. Однако напряженность между народами Гаити и Санто-Доминго усилилась.Правительство Гаити конфисковало любые церкви или материалы в Санто-Доминго, связанные с Римско-католической церковью, которые негативно воспринимались гаитянским народом как напоминание об их бывших французских колонизаторах. Следовательно, жители Санто-Доминго начали отмежевываться от народа Гаити. Это социальное разделение, наряду с чувством жестокого обращения и негодования со стороны Гаити, вдохновило Санто-Доминго на желание стать независимой нацией.

Независимость и современность

Санто-Доминго провозгласил независимость от Гаити 27 февраля 1844 года и с тех пор стал называться Доминиканской Республикой. Национальная сахарная промышленность продолжала укрепляться и расширяться, что требовало постоянно растущего спроса на рабочих для работы на плантациях и фабриках. Многие рабочие мигрировали из Гаити, что увеличило численность гаитянских этнических групп в Доминиканской Республике.

В 1930 году Рафаэль Трухильо был избран президентом Доминиканской Республики.Период лидерства Трухильо, по сути, диктатура, длился более 30 лет. Эпоха Трухильо была отмечена случаями притеснения людей гаитянской и домино-гаитянской национальности, что усугубляло сегрегацию этнически разнообразного населения Доминиканской Республики. В то время все чернокожие автоматически ассоциировались с гаитянами, независимо от того, были ли они гаитянской или доминиканской национальностью. Одним из первых президентских действий Трухильо было изменение названий мест вдоль доминиканско-гаитянской границы на испанский, официальный язык Доминиканской Республики, вместо креольского и французского, официальных языков Гаити.Практика вуду, религии, которую исповедует значительное число гаитян, также была осуждена правительством Трухильо. Резня более 20 000 гаитян, живших на доминиканско-гаитянской границе в 1937 году, также известная как резня на петрушке, была, пожалуй, наиболее заметным выражением враждебности Трухильо к гаитянам и доминиканцам с гаитянскими корнями. Трухильо был убит группой доминиканских повстанцев в 1961 году.

К сожалению, социальные разногласия между гаитянами и доминиканцами не закончились со смертью Трухильо. В 2004 году доминиканское правительство приняло закон, запрещающий детям, рожденным в Доминиканской Республике от мигрантов или иностранных рабочих с Гаити, получать доминиканское гражданство. Кроме того, рождение детей, рожденных в Доминиканской Республике, матери которых не имели постоянного миграционного статуса в стране, регистрировались в отдельном реестре.В 2007 году правительство Доминиканы временно прекратило выдачу свидетельств о рождении или копий свидетельств о рождении доминиканцам, чьи родители родились в другой стране. Совсем недавно, в 2013 году, доминиканцы с гаитянскими корнями были лишены доминиканского гражданства и считались негражданами Доминиканской Республики. Напряженность и дискриминация все еще существуют среди жителей страны сегодня из-за вопроса о том, кто считается гражданином Доминики, а кто нет.

Доминиканская Республика: Этническая принадлежность и раса

Все люди, родившиеся в Доминиканской Республике, являются доминиканцами по национальности.Однако среди доминиканского населения есть представители разных национальностей и рас. Этническая принадлежность — это культурная группа, с которой идентифицирует себя человек. Раса относится к физическим особенностям человека. В Доминиканской Республике расы включают смешанные, черные и белые. Доминиканцы смешанной расы могут идентифицировать себя как метисы, также называемые индио или мулатами. Метисы или индийцы относятся к доминиканцам, чья раса представляет собой смесь белых и коренных физических черт.Мулат относится к доминиканцам, чья раса представляет собой смесь белых и черных физических черт. Мулаты-доминиканцы обычно имеют более темный цвет лица, чем доминиканцы-метисы. Чернокожие доминиканцы имеют более темный цвет лица, в то время как доминиканцы смешанной расы обычно имеют цвет кожи между светлым и темным. Этнические группы в Доминиканской Республике включают латиноамериканцев, испанских европейцев, африканцев и коренных жителей.

Влияние коренных американцев

Земля, на которой сегодня живет Доминиканская Республика, была первоначально заселена членами коренного племени таино-аравак. После контакта с европейцами на острове в конце 15 века народ таино продолжал жить и работать на своей земле, но под властью испанских колонистов. Несмотря на значительное сокращение численности в течение колониального периода, коренное население все еще живет.Сегодня 58% доминиканского населения идентифицируют себя как метисы или индейцев, раса, характеризующаяся смесью коренных и белых. Коренные жители всегда представляли значительную часть населения Доминиканской Республики как самая первая этническая группа, населявшая остров, и до сих пор присутствуют в составе более половины доминиканского населения.

Доминиканцы африканцы?

Некоторые, но не все доминиканцы отождествляют себя с африканской национальностью.В частности, африканцы впервые жили в Доминиканской Республике в колониальный период истории страны в качестве порабощенных рабочих на плантациях. Сегодня 15,8% доминиканцев считают себя черными, а 12,4% — мулатами, смесью черного и белого.

Европейское влияние

Европейское влияние Эспаньолы началось только в конце 15 века. Христофор Колумб высадился в Эспаньоле от имени испанского правительства. В результате колонисты, поселившиеся на территории современной Доминиканской Республики после 1492 года, были в значительной степени выходцами из Испании, наряду с людьми из Франции и Великобритании, которые в конечном итоге обосновались на территории нынешнего Гаити. Сегодня белые люди составляют 13,5% доминиканского населения, многие из них имеют европейское происхождение. Еще большая часть населения идентифицирует свою расу как смесь белых и черных или коренных народов. Европа также повлияла на язык доминиканского народа, который официально является испанским.

Другие группы

Небольшая часть доминиканцев, 0,3%, идентифицирует себя с этническими группами, отличными от коренных, африканцев или европейцев. Этническая принадлежность некоторых из этих групп меньшинств включает:

• Ливанцы
• китайский
• японский
• Вест-Индия

В последние годы представители этих и других этнических групп поселились в Доминиканской Республике и сделали ее своим домом.

Краткий обзор урока

Население Доминиканской Республики отличается расовым и этническим разнообразием. Большинство доминиканцев идентифицируют себя как смешанной расы , которая включает метисов или индийцев и мулатов . Меньший процент доминиканцев идентифицирует себя как Черный , и еще меньший процент как белый . Группы меньшинств в Доминиканской Республике включают людей ближневосточной и азиатской национальности. Этническая принадлежность относится к культурным группам, а раса относится к группам людей со схожими физическими особенностями. Большинство этнических групп доминиканцев включают коренных, африканцев и испанских европейцев. Разнообразие страны можно проследить до ее сложной истории как земли коренных народов, затем европейской колонии и, наконец, независимого государства.

Кто такие доминиканцы? — Доминиканские сестры мира

Доминиканцы следуют за Иисусом по стопам св.Доминик де Гусман, который основал Орден проповедников в начале 13-го века в ответ на острую нужду, с которой он столкнулся в Церкви. Спасительная истина Евангелия Иисуса Христа была искажена и испорчена, в результате чего простые люди того времени отчаянно нуждались в здравой проповеди и хорошем примере. Он основал орден для удовлетворения этих потребностей.

Некоторые важные элементы доминиканского образа жизни включают:

• Честно проповедовать Евангелие словом и делом
• Искать истину везде, где ее можно найти
• Ежедневная встреча с Богом в молитве, размышлении и изучении
• Жизнь в сообществе с другими людьми, приверженными воплощению доминиканского образа жизни

Молитва и размышление

Наша встреча с Богом в молитве и созерцании питает наши отношения с Триединым Богом и побуждает заботиться о ближнем. Для жизни в Доминиканской Республике важны отношения, которые мы разделяем в обществе. Жизнь, работа и молитва с другими приверженцами Доминиканской Апостольской Жизни дает энергию и энтузиазм для того, чтобы прожить нашу жизнь по обету в полной мере.

Узнайте больше о нас

Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов

Меньшинства и коренные народы

Основные языки : испанский

Основные религии : христианство (римско-католическое), синкретические африканские религии

Большинство населения (около 70 процентов) имеют смешанное африканское и европейское (испанское) происхождение, а остальные составляют чернокожие (около 16 процентов) и белые (14 процентов). В ранний колониальный период коренные общины таино-араваков также входили в состав населения.

Гаитяне, которые вместе составляют существенное меньшинство численностью до миллиона человек, образуют отдельную культурную и языковую группу в Доминиканской Республике. Хотя у многих доминиканцев есть гаитянские предки и связи, широко распространена антигаитянская ксенофобия. Это отчасти является наследием неспокойной истории двух стран, а также отражением низкого экономического положения гаитян.Это население включает сотни тысяч доминико-гаитян, родившихся в стране и во многих случаях проживающих в стране в течение нескольких поколений, которые имеют законные основания для доминиканского гражданства, а также сотни тысяч гаитянских иммигрантов, как зарегистрированных, так и не имеющих документов.

Несмотря на африканское и коренное происхождение большей части населения, доминиканцы считают себя и доминиканскую культуру преимущественно городской, модернистской, католической, испано-европейской и высшей. Напротив, гаитяне и их культура воспринимаются как сельские, отсталые, анимистические, африканцы с французским налетом и неполноценные. Хотя оба общества являются римско-католическими, большинство гаитян исповедуют синкретическую африканскую религию Вуду, на которую доминиканцы смотрят свысока.

Немногие правительственные чиновники признают существование этого предубеждения; они регулярно и публично заявляют об отсутствии дискриминации в отношении гаитян или других лиц с темным цветом лица.

Обновлено в мае 2018 г.

Текущие вопросы

Доминиканская Республика борется с наследием колониализма и расовой дискриминации, которые до сих пор разделяют ее общество.История рабства в Доминиканской Республике и соседнем Гаити, а также затяжная и жестокая кампания против гаитян в Доминиканской Республике, проводимая диктатором генералом Трухильо с 1930-х годов, способствовали созданию исключительных представлений о «доминицидаде», которые привилегировали «Европейская» культура и происхождение важнее «африканского» наследия и влияний. В то время как большинство населения Доминиканской Республики имеет смешанное африканское происхождение, и многие доминиканцы имеют связи с Гаити, антигаитянские настроения широко распространены.

Сами гаитяне составляют существенное меньшинство численностью до 1 миллиона человек в Доминиканской Республике и образуют отдельную культурную и языковую группу. В их число входит значительная часть коренных доминико-гаитян, родившихся в стране или проживающих в нескольких поколениях, а также значительная часть зарегистрированных и незарегистрированных гаитянских иммигрантов. Многие нанимаются, часто в эксплуататорских условиях, в качестве дешевой рабочей силы на доминиканских сахарных плантациях и в других низкооплачиваемых секторах.Широко распространенная бедность и ужасные условия жизни усугубляются социальной стигматизацией и официальными репрессиями.

В частности, многие доминиканцы-гаитяне часто сталкивались с бюрократическими препятствиями для доступа к документам, несмотря на законные заявления о гражданстве – ситуация, которая только ухудшилась с решением Конституционного суда Доминиканской Республики TC/0168/13 в сентябре 2013 года, которым задним числом были лишены права сотни тысяч доминиканцев. гаитянского происхождения доминиканской национальности.Хотя доминиканские власти впоследствии издали Закон о натурализации № 169-14 в 2014 году, чтобы исправить ситуацию, созданную решением суда, на практике многие доминико-гаитяне еще не приняли решение о своем гражданстве. В результате в стране проживает значительное количество лиц без гражданства, которое, по оценкам, может включать не менее 133 770 человек.

Тем временем в ходе официальной кампании массовых депортаций на Гаити были депортированы тысячи людей, в том числе не только гаитянские иммигранты, но и доминико-гаитяне с обоснованными претензиями на гражданство, которые никогда не жили за пределами Доминиканской Республики.Последние теперь оказались в ловушке на Гаити, стране, которую многие даже никогда не посещали, с ограниченными возможностями для получения доминиканского гражданства. В то время как доминиканское правительство ввело временный 18-месячный мораторий на депортацию в декабре 2013 года, чтобы позволить иностранным незарегистрированным мигрантам урегулировать свой статус, массовые депортации возобновились в июне 2015 года. С тех пор десятки тысяч гаитян были вынуждены вернуться, из них более 4000 Только в сентябре 2017 года гаитяне были депортированы, и еще 5000 человек получили отказ во въезде из Гаити.Это официальное подавление сопровождалось широко распространенной ксенофобией и вспышками антигаитянского насилия со стороны дружинников, что побудило многих других гаитян покинуть страну.

Обновлено в мае 2018 г.

Фон

Окружающая среда

Доминиканская Республика включает две трети восточных островов Эспаньола, которые она делит с Гаити. С севера омывается Атлантическим океаном; на востоке у прохода Мона, отделяющего его от Пуэрто-Рико; на юге Карибским морем.На западе граничит с Гаити протяженностью 360 км. Его общая площадь составляет 48 734 кв. км.

История

Доколумбовая

Первоначальными жителями острова Эспаньола (ныне Гаити/Доминиканская Республика) были коренные жители таино, говорящие на языке араваков, которые начали прибывать на каноэ из Белиза и полуострова Юкатан между 6000 и 4000 годами до нашей эры. Эспаньола в настоящее время признана главным культурным центром таино-араваков, которые также колонизировали большую часть Карибских островов вместе с коренными народами, приплывшими из региона Ориноко/Амазонки в Южной Америке.

Наряду с Ай-ти, другим первоначальным местным названием острова было Кискейя (или Кискея). Он был переименован в La Isla Española (Испанский остров) Христофором Колумбом, когда он впервые прибыл в 1492 году. Позже это превратилось в название Hispaniola.

Ранний колониальный период

На момент прибытия испанцев на острове проживало примерно 1 миллион таино. Попытки испанцев использовать порабощенных таино в добыче золота после 1501 года не принесли прибыли.Сопротивление продолжалось, и таино-араваки, которые не были убиты, исчезли в недоступных горах.

общины таино-араваков под предводительством вождя воинов Энрикильо совершали набеги на испанцев до 1534 года, когда был подписан мирный договор. В течение следующих столетий оставшиеся коренные таино-араваки все больше смешивались с африканским и европейским колониальным населением и перестали существовать как отдельное население.

Африканский въезд

африканских раба начали прибывать на Испаньолу в 1503 году, а в 1510 году из Испании прибыла первая крупная партия, состоящая из 250 черных ладино.Сахарный тростник был завезен с Канарских островов, а первая в Новом Свете сахарная фабрика была основана на Эспаньоле в 1516 г. Это привело к резкому увеличению ввоза африканских рабов.

Первое крупное восстание рабов в Америке произошло в испанской колонии на Эспаньоле (Санто-Доминго) в 1522 году, когда порабощенные западноафриканцы (мусульмане волофы) возглавили восстание. Многие повстанцы бежали в горы и сформировали первую независимую общину африканских маронов в Америке.

Сахарный тростник увеличил прибыльность Эспаньолы, но все большее число привезенных африканцев продолжало бежать вглубь острова, соединяясь с остатками коренных жителей таино-араваков. К 1530-м годам сбежавшие группы маронов стали настолько распространены, что для выезда за пределы плантаций требовалось большое вооруженное сопровождение.

Интерес испанцев к Эспаньоле снизился с открытием драгоценных металлов в Южной Америке, и новый импорт порабощенных африканцев прекратился.Колония погрузилась в нищету, и в 1697 году Испания уступила западную оконечность острова (который стал известен как Сен-Доминго, ныне Гаити) Франции.

На восточной, испанской стороне, называемой Санто-Доминго, испанские колонисты, евро-коренные метисы и свободные, а также порабощенные африканцы жили в относительно гибкой среде скотоводства, где классовые и кастовые различия были более смягчены. Это привело к населению преимущественно смешанного испанского и африканского происхождения.

После 1700 г. население Санто-Доминго увеличилось за счет дополнительной эмиграции с Канарских островов. Северная часть колонии была переселена, табак был посажен в долине Сибао, и возобновился ввоз порабощенных африканцев.

Население испанской колонии росло и к 1777 г. оно оценивалось примерно в 400 000 человек, причем большая часть принадлежала к смешанному происхождению: европейцы (100 000), африканцы (70 000), европейцы / коренные жители метисы (100 000) Африканские / коренные метисы (60 000), африканцы / европейцы метисы ( мулаты ) (70 000).

По сравнению с французской колонией на плантациях принудительного труда на западной стороне острова, которая стала самой богатой в Новом Свете, испанская колония Санто-Доминго оставалась бедной и заброшенной.

Гаитянская революция

С началом Гаитянской революции в 1791 году богатые городские семьи, связанные с испанской колониальной бюрократией, бежали с острова, в то время как большинство сельских ненавистников (скотоводы) предпочли остаться.

В 1801 году гаитянский революционный лидер Туссен-Лувертюр прибыл в восточную часть острова и провозгласил отмену рабства в Санто-Доминго. Вскоре после этого Наполеон отправил армию, чтобы подавить восстание и восстановить рабство, но эти силы были разбиты гаитянскими революционными силами.

Даже после поражения французов небольшой армейский контингент продолжал контролировать испанскую сторону острова. Рабство было восстановлено, и многие испанские колонисты вернулись. Французы удерживали восточную часть острова еще почти два десятилетия, пока не были изгнаны испаноязычными жителями, многие из которых были скотоводами.

В ноябре 1821 года испанский лейтенант-губернатор провозгласил новый статус Санто-Доминго как независимого испанского государства Гаити (Haiti Español). Девять недель спустя гаитянские силы во главе с Жан-Пьером Бойером вошли и объединили обе стороны острова.

Испанский Гаити

22-летняя гаитянская оккупация окончательно положила конец рабству в восточной части Эспаньолы.Однако объединение также привело к введению обязательной военной службы, ограничениям на использование испанского языка и крупномасштабной экспроприации земель.

Испанские колониальные землевладельцы, которым как европейцам было запрещено владеть собственностью в соответствии с Конституцией Гаити, были насильственно лишены своих владений. Большинство эмигрировало на Кубу, Пуэрто-Рико или Великую Колумбию. Кроме того, гаитянский режим связал Римско-католическую церковь с классом французских рабовладельцев и конфисковал все церковное имущество, депортировал все иностранное духовенство и заставил оставшееся доминиканское духовенство разорвать связи с Ватиканом.

В попытке доказать, что Гаити может быть наравне с любой другой нацией, и когда Франция требовала возмещения ущерба за потерю своих плантаций, прежде чем предоставлять дипломатическое признание, Буайе ввел обязательное производство экспортных культур. Однако афро-доминиканцы, которые только что добились свободы, возмущались тем, что их заставляли выращивать товарные культуры в соответствии с Сельским кодексом Бойера.

Кроме того, устранение некоторых местных обычаев, таких как петушиные бои, в сочетании с другими реформами способствовало тенденции доминиканцев считать себя культурно отличными от гаитян в языке, этнической принадлежности, расе, религии и обычаях.

Выплата Гаити репараций Франции нанесла ущерб экономике Гаити; следовательно, Гаити обложило испаноязычную часть острова высокими налогами. Кроме того, уменьшенная национальная казна затрудняла содержание войск на восточной стороне. Это облегчило доминиканцам провозглашение независимости от Гаити 27 февраля 1844 года.

Независимость

Первым президентом независимого государства был Педро Сантана, влиятельный владелец ранчо, занимавший три срока с 1844 по 1861 год.Тот факт, что между 1844 и 1856 годами Гаити предпринял пять безуспешных вторжений с целью отвоевать восточную часть острова, побудил духовенство и богатую элиту искать защиты от иностранных держав.

В марте 1861 года Сантана вернул Доминиканскую Республику Испании. Однако возвращение было недолгим. Дискриминация испанцев в отношении большинства населения, состоящего из африканских / европейских мулатов, в сочетании с ограничением торговли и другими реформами вызвала растущее недовольство.

В 1863 г. она вызвала национальную войну «реставрации».Опасаясь повторного введения испанцами рабства на восточной стороне острова, президент Гаити Фабр Жеффрар предоставил доминиканским повстанцам оружие, убежище и отряд лучших бойцов. Партизаны одержали победу, и в марте 1865 года страна вновь обрела независимость.

С 1865 по 1879 год произошла 21 смена правительства и не менее 50 военных восстаний. На юге в экономике преобладали скотоводы и экспортеры красного дерева, в то время как в долине Сибао, на самых богатых сельскохозяйственных угодьях страны, мелкие крестьяне выращивали продовольственные культуры, дополненные табаком, выращиваемым на экспорт, в основном в Германию.

Среди национальных беспорядков появился Грегорио Луперон, темнокожий метис лидер табачных фермеров, занявший пост президента. Он принял новую Конституцию, которая устанавливала двухлетний срок президентского срока и предусматривала прямые выборы. При этом правительстве были посеяны семена для возможного активного участия гаитянских рабочих-мигрантов в Доминиканской Республике.

Сахарная промышленность

После 1879 года кубинские плантаторы сахара перебрались в Доминиканскую Республику, спасаясь от суматохи антиколониальной войны на своем острове.Кубинцы поселились на юго-восточной прибрежной равнине и с помощью правительства Луперона построили первые в стране механизированные сахарные заводы. Позже к ним присоединились итальянцы-иммигранты, пуэрториканцы (немецкого происхождения) и американцы. Вместе они создали доминиканскую сахарную буржуазию, и под их руководством Доминиканская Республика стала крупным экспортером сахара.

Карибские рабочие

Падение цен на сахар в 1884 году привело к нехватке рабочей силы.Этот пробел был заполнен англоговорящими афро-карибскими рабочими-мигрантами ( кокосовых орехов ) с Виргинских островов, Сент-Китса и Антигуа. Они часто становились жертвами расизма и ксенофобии, но многие из них остались в стране. К 1897 году сахар превзошел табак в качестве основной статьи экспорта, и для обслуживания сахарных плантаций было построено около 500 км частных железных дорог.

Генерал Улисс Эро

Зарождающиеся сахарные компании нашли союзника в лице генерала Улизеса Эро, когда он пришел к власти в 1882 году.Учитывая отношение к «черному цвету» в доминиканском обществе, важно, что Улисес Эро родился от отца-гаитянина и матери с острова Сент-Томас (Виргинские острова).

Более двух десятилетий компания Heureaux обеспечивала Доминиканскую Республику беспрецедентной стабильностью. Правительство Эро помогло создать сахарные заводы, развить армию и предприняло ряд проектов модернизации, включая электрификацию столицы, введение телефонных и телеграфных услуг и другие улучшения инфраструктуры.Для этого он занял крупные суммы в европейских и американских банках.

Когда в последние два десятилетия девятнадцатого века цены на сахар резко упали, правительство оказалось не в состоянии погасить свои иностранные займы. В 1899 году Эро был убит недовольными торговцами табаком. Он оставил большой государственный долг.

Вмешательство США

Доминиканская задолженность спровоцировала некоторые европейские страны на угрозу интервенции канонерок. В 1906 году, встревоженные растущим европейским влиянием в регионе, Соединенные Штаты под руководством Рузвельта взяли на себя ответственность за долг Доминиканской Республики и взяли под свой контроль управление страной и таможенное управление в соответствии с договором сроком на 50 лет.

В ноябре 1916 года, после десятилетия внутренних беспорядков, государственный переворот, совершенный тогдашним военным министром Дезидерио Ариасом, предоставил морским пехотинцам США предлог для вторжения и создания собственного военного правительства. Как и в соседнем Гаити, США реорганизовали налоговую систему, расширили начальное образование и создали инфраструктуру.

Проблемы возникли в 1920-е годы, когда власти США приняли Закон о земельной регистрации, лишивший собственности тысячи доминиканских крестьян на юго-западе, недалеко от границы с Гаити, и передавший землю в собственность сахарным компаниям.Последователи доминиканского целителя-воду по имени Либорио в долине Сан-Хуан сопротивлялись американской оккупации и помогали повстанцам ( cacos ) на Гаити в их собственной войне против американцев (см. Гаити).

Как и на Гаити, морские пехотинцы США создали национальную полицию и использовали ее для борьбы с различными партизанскими группами. Кроме того, как и на Гаити, это ополчение, прошедшее обучение в США, позже сыграет важную роль в местной политике.

Эта полиция, позже переименованная в Национальную гвардию Доминиканы, стала важным инструментом возвышения генерала Рафаэля Трухильо.Его действия имели большое значение для определения доминиканского отношения к этнической принадлежности и гаитянскому мигрантскому населению.

Доминирование корпораций США

К концу 1921 года рост международного производства сахара переполнил мировой рынок, что привело к очередному резкому падению цен. Это обанкротило многих местных плантаторов сахара, что позволило крупным американским конгломератам войти и доминировать в сахарной промышленности Доминиканы.

К 1926 г. 12 компаниям США принадлежало более 80% из 520 000 акров земли, занятой выращиванием сахарного тростника.Однако, в отличие от кубинских плантаторов-иммигрантов, которые им предшествовали, американские корпорации не инвестировали в страну, а репатриировали свою прибыль, вызывая недовольство местных жителей.

По мере снижения цен американские сахарные плантации все чаще стали полагаться на импортированных гаитянских рабочих. Частично это было вызвано серией забастовок, связанных с оплатой труда резчиков тростника-мигрантов из Карибского бассейна, организованных международным движением за права чернокожих рабочих Маркуса Гарви, Универсальной ассоциацией улучшения негров.

Кроме того, земля, приобретенная в соответствии с Законом о земельной регистрации, привела к росту производства сахара на юго-западе, недалеко от границы с Гаити, и создала повышенный спрос на рабочую силу.

Управляемое США военное правительство значительно способствовало вовлечению гаитянских рабочих-мигрантов в доминиканскую сахарную промышленность, создав систему регулируемого контрактного труда, направленную на ввоз гаитян в качестве рабочих по производству сахарного тростника на принадлежащие США поместья.

Эпоха Трухильо

Оккупация США закончилась в 1924 году при президенте Орасио Васкесе. Генерал Рафаэль Трухильо был избран президентом в 1930 году с 95 процентами голосов. Трухильо, который был командующим Национальной гвардии Доминиканы, использовал это ополчение для преследования и запугивания избирательного персонала и потенциальных противников.

Трухильо выражал восхищение европейскими фашистскими диктаторами и превратил Национальную гвардию в одну из крупнейших вооруженных сил в Латинской Америке. Он насильственно устранил всю оппозицию, подавил права человека и установил абсолютный контроль над доминиканской нацией.

В течение 31 года Трухильо и его семья установили почти монополию в национальной экономике. К моменту его смерти семья Трухильо владела 50-60 процентами пахотных земель в стране. Он также использовал националистические настроения, чтобы купить большую часть сахарных плантаций и нефтеперерабатывающих заводов Доминиканской Республики у американских корпораций. Более того, в эпоху Трухильо были начаты радикальные чистки населения против гаитянцев.

Резня на Гаити

В связи с тем, что сахарным плантациям все больше требовались сезонные рабочие, многие гаитянские рабочие-мигранты начали постоянно селиться в Доминиканской Республике.

В середине 1930-х годов генерал Трухильо ввел политику под названием « доминиканизация границы». Это включало изменение географических названий вдоль границы с креольского и французского на испанское, запрещение практики вуду и введение квот на долю иностранных рабочих, которые компании могли нанять.

Трухильо приказал армии устроить резню между 15 000 и 30 000 безоружных гаитян, живущих на гаитянско-доминиканской границе, оправдав эту акцию как возмездие за предполагаемую поддержку Гаити доминиканских изгнанников, замышляющих свержение его режима.

Эти действия вызвали международную критику, но не более того. Несмотря на резню, до конца 1980-х сменявшие друг друга гаитянские правительства продолжали подписывать контракты с доминиканскими властями, которые позволяли нанимать гаитянских резчиков тростника в обмен на плату на душу населения.

Бланкисмо

Некоторые утверждают, что массовое убийство гаитян в 1937 году необходимо рассматривать в более широком контексте отношений Трухильо и доминиканцев, а также отношения элиты гаитянских мулатов к «черному цвету», восходящего к колониальному периоду.

Вычищая темнокожих гаитян с границы, в этот же период Трухильо стремился увеличить количество светлокожих людей в республике. Трухильо с энтузиазмом продвигал политику blanquismo или отбеливания, которая уже давно практиковалась в постколониальной Южной Америке.

Это включало приглашение иммиграции из Европы для «улучшения» состава населения в качестве средства стимулирования национального развития. Поэтому Трухильо приветствовал беженцев от европейских конфликтов и продвигал идею Доминиканской Республики как общества европейского образца, посвященного модернизации, материальному прогрессу и дальнейшему экономическому росту.

Организация американских государств (ОАГ) наконец приняла меры против режима в 1960 году, но не конкретно из-за резни 1937 года или общего обращения с гаитянскими мигрантами. Резолюция призывала к разрыву дипломатических отношений со страной. Затем, в мае 1961 года, группа доминиканских диссидентов, вооруженных и обученных в США, убила генерала Трухильо.

Сохранение дискриминации в эпоху после Трухильо

После нескольких лет нестабильности Доминиканской Республике в последующие десятилетия удалось установить относительно стабильную демократическую политику.Тем не менее, страна боролась с периодами инфляции и упадка сахарной промышленности, долгое время являвшейся оплотом экономики страны. Несмотря на эти проблемы, миграция из Гаити продолжалась вплоть до 1980-х годов.

В то время как угроза убийств и массового насилия уменьшилась за десятилетия, старый страх перед «гаитянским вторжением» сохраняется, что отражается не только в социальных установках, но и во все более драконовской политике правительства, стремящегося пересмотреть определение гражданства во все более узком смысле.Это включало принятие в августе 2004 года нового Закона о миграции № 285-04, законодательства, которое квалифицирует иностранных рабочих и мигрантов как иностранцев, «находящихся в пути», препятствующего получению их детьми доминиканского гражданства, а также создание отдельного реестра для детей, рожденных в страна матерей-иностранок без постоянного миграционного статуса.

Десятки тысяч гаитян продолжали депортироваться каждый год, при этом время от времени применялись жесткие меры, вызванные соображениями безопасности или инцидентами с применением насилия, приписываемыми гражданам Гаити.В этом контексте законные заявления о гражданстве многих давних доминико-гаитян были скрыты или отклонены. Дальнейшие ограничения подорвали их положение внутри страны. Это включает в себя в марте 2007 года решение Центральной избирательной комиссии прекратить выдачу свидетельств о рождении и копий свидетельств о рождении доминиканцам, родившимся на доминиканской территории от родителей-иностранцев, после чего в апреле был создан новый реестр, описанный в Законе о миграции № 285- 04, обычно называемая «Книгой иностранцев».

В январе 2010 года в Доминиканской Республике была принята новая Конституция. Помимо включения строгих положений о ряде прав и свобод, от аборта до однополых браков, он также создал дополнительные барьеры для домино-гаитянского населения в доступе к гражданству. Впервые в стране Конституция отказала в автоматическом получении доминиканского гражданства детям незаконных мигрантов. Хотя с тех пор, несмотря на широкое международное осуждение, были предприняты некоторые шаги вперед (например, в октябре 2011 года Центральная избирательная комиссия начала переоформлять свидетельства о рождении), в других областях власти продолжали вынуждать большое число доминико-гаитян оставаться без гражданства.Решение Конституционного суда Доминиканской Республики TC/0168/13, вынесенное в сентябре 2013 г., задним числом лишило сотни тысяч доминиканцев гаитянского происхождения их доминиканского гражданства (за период с 1929 по 2010 г.), оставив их без гражданства.

Управление

Национальный конгресс Доминиканской Республики состоит из Сената, состоящего из 32 членов, и Палаты депутатов, состоящей из 183 членов. Срок полномочий членов обеих палат составляет четыре года. Президент Данило Медина Санчес был переизбран в мае 2016 года. Впервые он пришел к власти в августе 2012 года, сменив на посту президента Леонеля Фернандеса Рейну, занимавшего три срока. Изменение конституции в 2015 году позволило Медине добиваться переизбрания.

Право на гражданство гарантируется во многих документах по правам человека, включая Всеобщую декларацию прав человека (статья 15), Конвенцию ООН о правах ребенка (статья 7) и Американскую конвенцию о правах человека (статья 20). . Хотя государства могут регулировать приобретение и сохранение гражданства, при этом они должны соблюдать основные нормы прав человека.Что касается Доминиканской Республики, Межамериканский суд по правам человека в деле «Высланные доминиканцы и гаитяне против Доминиканской Республики» пояснил, что при регулировании предоставления гражданства государства должны избегать предоставления лицам без гражданства, и они не должны дискриминация в осуществлении права на гражданство.

23 сентября 2013 г. в решении TC/0168/13 Конституционный суд Доминиканской Республики задним числом лишил более 200 000 лиц гаитянского происхождения доминиканского гражданства. В соответствии с решениями Межамериканского суда по делу «Герлз Йен и Босико против Доминиканской Республики» и по делу «Высланные доминиканцы и гаитяне против Доминиканской Республики» путем принятия мер против лиц гаитянского происхождения миграционный статус человека родителей условие для получения гражданства и лишение людей их гражданства задним числом, решение нарушило запреты на дискриминацию в доступе к гражданству и на произвольное лишение гражданства.Кроме того, решение повлекло за собой риск безгражданства для сотен тысяч человек, поскольку Доминиканская Республика не доказала, что затронутые лица могут получить гаитянское гражданство. Это противоречит объекту и цели Конвенции о сокращении безгражданства 1961 года, которую подписала Доминиканская Республика.

В 2014 году правительство Доминиканской Республики приняло Закон № 169-14, призванный предложить путь к «натурализации» для лиц, затронутых решением TC/0168/13.Согласно Межамериканскому суду по правам человека в деле «Высланные доминиканцы и гаитяне против Доминиканской Республики», рассматривая как иностранцев лиц, имевших право на доминиканское гражданство с рождения, закон продолжает нарушать право на гражданство и право на равную защиту закона.

Обновлено в мае 2018 г.

Меньшинства

Уведомление об авторских правах: © Международная группа по правам меньшинств. Все права защищены.

Доминиканско-американская этническая/расовая идентичность и социальные категории США на JSTOR

Большинство доминиканцев имеют африканское происхождение к югу от Сахары, что делает их «черными» по исторически сложившимся правилам «одной капли» Соединенных Штатов. Доминиканские старшеклассники во втором поколении в Провиденсе, штат Род-Айленд, идентифицируют свою расу не с точки зрения черного или белого, а скорее с точки зрения этнолингвистической идентичности, как доминиканцы / испанцы / латиноамериканцы.Самобытность доминиканско-американского понимания расы подчеркивается путем сравнения их с пониманием неиспаноязычных иммигрантов африканского происхождения во втором поколении и с историческими доминиканскими представлениями о социальной идентичности. Сопротивление доминиканского второго поколения фенотипу-расизации как черного или белого делает видимыми процессы этнического / расового формирования, которые часто завуалированы, особенно при построении категории афроамериканцев. Это сопротивление расизации чернокожих и белых предполагает преобразующее воздействие, которое иммигранты после 1965 года и их потомки оказывают на этнические/расовые категории Соединенных Штатов.

The International Migration Review — ежеквартальный рецензируемый журнал по социально-демографическим, экономическим, историческим, политическим и законодательным аспекты миграции людей и перемещений беженцев. Каждый номер ИМР представляет оригинальные статьи, исследовательские и документальные заметки, отчеты по ключевым законодательным разработки — как национальные, так и международные, обширная библиография и реферативная служба Международной социологической ассоциации Информационный бюллетень по миграции, а также научный обзор новых книг в этой области. IMR также предлагает ежегодные специальные выпуски. Планируется редакцией совместно с приглашенными редакторами, каждый из этих выпусков представляет собой обширную и всестороннюю анализ одной темы, приобретающей актуальность в миграционных исследованиях. Через междисциплинарный подход и с международной точки зрения, IMR обеспечивает единственный наиболее полный форум, посвященный исключительно анализу и обзор международных перемещений населения. Электронная почта для редактора IMR: [email protected]

Сара Миллер МакКьюн основала издательство SAGE Publishing в 1965 году для поддержки распространения полезных знаний и просвещения мирового сообщества.SAGE является ведущим международным поставщиком инновационного высококачественного контента, который ежегодно публикует более 900 журналов и более 800 новых книг, охватывающих широкий спектр предметных областей. Растущий выбор библиотечных продуктов включает архивы, данные, тематические исследования и видео. Контрольный пакет SAGE по-прежнему принадлежит нашему основателю, а после ее жизни перейдет в собственность благотворительного фонда, который обеспечивает постоянную независимость компании. Основные офисы расположены в Лос-Анджелесе, Лондоне, Нью-Дели, Сингапуре, Вашингтоне и Мельбурне.www.sagepublishing.com

За права и участие доминиканцев гаитянского происхождения

Жители острова Эспаньола переживают непростое сосуществование, две их страны переплетены столетиями колонизации, завоеваний и расовой напряженности, которые оставили глубокие раны. В последние годы спорные судебные решения и законы возобновили напряженность. Для лиц гаитянского происхождения, проживающих в Доминиканской Республике, недавно введенное постановление создает риск безгражданства или депортации.Отсутствие документов, удостоверяющих личность, и трудности с их получением означают, что доминиканцы гаитянского происхождения могут стать лицами без гражданства, а гаитянские иммигранты не могут получить иммиграционный статус, поскольку они не могут представить все необходимые документы или им было отказано в официальном иммиграционном статусе. Это затрагивает десятки тысяч мужчин, женщин и детей, многие из которых родились и прожили всю жизнь в Доминиканской Республике.

Эта проблема связана с многочисленными кризисами на границе с Гаити — жестокими политическими беспорядками, холерой, ураганом 2016 года, землетрясением 2010 года.Предлагаемый доминиканским законом вызвал проблемы в обеих странах. На Гаити опасаются, что уже перегруженному и едва функционирующему правительству придется иметь дело с десятками тысяч новых гаитян, которым не хватает документов, ресурсов и рекомендаций о том, как приспособиться к новой ситуации. В Доминиканской Республике даже люди, которые являются натурализованными гражданами, сталкиваются с преследованиями и угрозами со стороны тех, кто думает, что они могут быть гаитянами.

На этом фоне проект, финансируемый ФДООН в Доминиканской Республике, работает над созданием основанной на правах политической культуры для участия в политической жизни как доминиканцев гаитянского происхождения, так и гаитянских иммигрантов. Проект, реализованный Oxfam Intermón, направлен на улучшение доступа к удостоверениям личности и миграционным документам, а также на укрепление потенциала затронутых сообществ. Он использует стратегии прямой поддержки и сопровождения пострадавших лиц; защита и лоббирование с соответствующими ответственными учреждениями; и формирование групп самопомощи и общественных репортеров.

Старший сотрудник программы UNDEF Микико Саваниши посетила проект в ноябре 2016 года, приняв участие в семинаре в одном из мест реализации проекта в Тамайо, западная часть Доминиканской Республики.

Статья 2021: Иммигранты из Доминиканской Республики.

Haga clic aquí para leer este artículo en español.

Иммигранты из Доминиканской Республики являются четвертой по величине группой латиноамериканских иммигрантов в Соединенных Штатах после мексиканцев, сальвадорцев и кубинцев. Население доминиканского происхождения, родившееся за границей, увеличилось на 33 процента с 2010 по 2019 год, в результате чего его почти 1,2 миллиона человек приближаются к 3 процентам от общей численности иммигрантов США, насчитывающей 44 человека. 9 миллионов.

Число доминиканских иммигрантов быстро росло в течение последних 60 лет в результате миграции, вызванной политическими и экономическими потрясениями после убийства давнего диктатора страны Рафаэля Трухильо в 1961 году. В ответ на беспорядки, последовавшие за смертью Трухильо, диссиденты, студенты университетов, профессора и многие работники среднего класса уехали в Соединенные Штаты в 1960-х годах. Посольство США способствовало этой эмиграции, выдав визы. Со временем среди прибывших доминиканцев были люди с низким доходом и представители рабочего класса, многие из которых были женщинами, спасающимися от экономического кризиса в Латинской Америке.Спустя десятилетия доминиканских иммигрантов из числа женщин по-прежнему больше, чем мужчин, проживающих в Соединенных Штатах.

В 1960 году доминиканское иммигрантское население составляло 12 000 человек. Это число увеличилось в пять раз за десятилетие до 61 000, почти утроилось с 1970 по 1980 год, удвоилось в 1980-х и 1990-х годах и с тех пор продолжает расти, хотя и более медленными темпами.

Рисунок 1. Население доминиканских иммигрантов в США, 1960–2019 гг.

Источники: Данные из У.S. Census Bureau 2010 и 2019 American Community Surveys (ACS) и Кэмпбелл Дж. Гибсон и Кей Юнг, «Историческая статистика переписи иностранного населения Соединенных Штатов: 1850-2000» (Рабочий документ № 81, США Бюро переписи населения, Вашингтон, округ Колумбия, февраль 2006 г., доступно в Интернете.

Доминиканские иммигранты в подавляющем большинстве въезжают в Соединенные Штаты по семейным каналам, причем 99 процентов прибывают по семейным предпочтениям по сравнению с 69 процентами иммигрантов в целом.

Иммигранты из Доминиканской Республики имеют ограниченное владение английским языком по сравнению с другими иммигрантами, родившимися за границей, при этом 63 процента говорят по-английски хуже, чем «очень хорошо».Они также реже имеют степень бакалавра или выше.

Соединенные Штаты являются самым популярным направлением для доминиканцев, живущих за границей, на них приходится около 75 процентов всех эмигрантов из Доминиканской Республики. Согласно оценкам Отдела народонаселения ООН на середину 2019 года, Испания является домом для следующего по величине населения доминиканцев (167 000 человек), за ней следуют территория США Пуэрто-Рико (51 000), Италия (46 000) и Венесуэла (14 000).

Щелкните здесь , чтобы просмотреть интерактивную карту, показывающую, где в мире поселились мигранты из Доминиканской Республики и других стран.

В Соединенных Штатах 60 процентов всех доминиканских иммигрантов живут в одном из двух штатов: Нью-Йорк и Нью-Джерси.

В следующем обзоре используются сводные данные Бюро переписи населения США за один год и пять лет, проведенные в 2019 году в рамках исследования американского сообщества (ACS), и Ежегодник иммиграционной статистики Министерства внутренней безопасности за 2019 год , чтобы представить демографические характеристики доминиканского населения, родившегося за границей, в США, включая их размер, географическое распределение и социально-экономические результаты.

Для получения дополнительной информации щелкните по пунктам списка ниже:

Распределение по штатам и ключевым городам

В период 2015–2019 годов доминиканские иммигранты продолжали жить в традиционных районах расселения. Сорок четыре процента проживали в штате Нью-Йорк, а 28 процентов проживали только в округах Бронкс и Нью-Йорк (Манхэттен). Следующими тремя штатами с наибольшим населением доминиканских иммигрантов были Нью-Джерси (16 процентов), Флорида (12 процентов) и Массачусетс (8 процентов).

Рисунок 2. Основные штаты проживания доминиканцев в США, 2015–2019 годы

Примечание : объединенные данные ACS за 2015–2019 годы использовались для получения статистически достоверных оценок на уровне штатов для регионов с небольшим населением. Не показаны популяции на Аляске и Гавайях; для получения подробной информации посетите Центр миграционных данных Института миграционной политики (MPI) для получения интерактивной карты, показывающей географическое распределение иммигрантов по штатам и округам, , доступной онлайн .

Источник : Таблица MPI данных Бюро переписи населения США, объединенных ACS за 2015–2019 годы.

Районы Большого Нью-Йорка (57 процентов), Бостона (7 процентов) и Майами (6 процентов) были домом для наибольшего числа доминиканских иммигрантов.

Рисунок 3. Крупнейшие городские районы проживания доминиканцев в США, 2015–2019 годы

Примечание : Объединенные данные ACS за 2015–2019 годы использовались для получения статистически достоверных оценок на уровне столичного статистического района для регионов с небольшим населением.Посетите MPI Migration Data Hub, чтобы получить интерактивную карту, показывающую географическое распределение иммигрантов по мегаполисам, , доступную онлайн .

Источник : Таблица MPI данных Бюро переписи населения США, объединенных ACS за 2015–2019 годы.

Щелкните здесь , чтобы просмотреть интерактивную карту, показывающую долю доминиканских иммигрантов в мегаполисах и иммигрантов из других стран.

Таблица 1. Максимальная концентрация доминиканских иммигрантов в Соединенных Штатах по столичным районам, 2015–2019 годы

Источник: Таблица MPI данных из США.Бюро переписи населения С. объединило ACS за 2015–2019 годы.

Знание английского языка

Доминиканские иммигранты с большей вероятностью будут ограниченно владеть английским языком (LEP) по сравнению с населением, родившимся за границей в целом. В 2019 году 63 процента доминиканцев в возрасте от 5 лет и старше сообщили о недостаточном знании английского языка по сравнению с 46 процентами всех иммигрантов. Только 4 процента доминиканских иммигрантов сообщили, что говорят дома только по-английски, по сравнению с 16 процентами всех иммигрантов.

Примечание: LEP относится к тем, кто указал в анкете ACS, что они говорят по-английски хуже, чем «очень хорошо».

Возраст, образование и занятость

Распределение доминиканских иммигрантов по возрасту почти идентично возрастному составу всего населения, родившегося за границей: 8 процентов были моложе 18 лет, 77 процентов были в возрасте от 18 до 64 лет и 15 процентов были в возрасте 65 лет и старше. Обе группы были старше уроженцев США: средний возраст доминиканцев составлял 45 лет, а для всех иммигрантов — 46 лет по сравнению с 37 годами для коренных жителей.

Рисунок 4. Возрастное распределение U.S. Население по происхождению, 2019 г.

Примечание.  Проценты не могут составлять в сумме 100, так как они округляются до ближайшего целого числа.
Источник: MPI, таблица данных Бюро переписи населения США, 2019 г., ACS.

Взрослые доминиканские иммигранты имеют гораздо более низкий уровень образования, чем коренные жители и иммигранты в целом. В 2019 году примерно 31 процент доминиканских иммигрантов в возрасте 25 лет и старше не имели аттестата средней школы или его эквивалента по сравнению с 26 процентами иностранцев и 8 процентами жителей США.С.-рожденные взрослые. Только 17 процентов доминиканских иммигрантов сообщили, что имеют степень бакалавра или выше, по сравнению с 33 процентами как родившихся в США, так и всех взрослых иммигрантов.

Доминиканские рабочие-иммигранты в основном заняты в сфере услуг (32 процента), а также в производстве, транспорте и перемещении материалов (23 процента). Они гораздо реже работают в сфере управления, бизнеса, науки и искусства (19 процентов) по сравнению с работниками, родившимися в США (41 процент), и рабочими-иммигрантами в целом (35 процентов).

Рисунок 5. Наемные работники гражданской рабочей силы США (в возрасте 16 лет и старше) по роду занятий и происхождению, 2019 г.

Источник: MPI, таблица данных Бюро переписи населения США, 2019 ACS.

Доход и бедность

Доминиканские иммигранты имеют значительно более низкий средний доход домохозяйства, чем население, родившееся за границей, и местное население в целом. В 2019 году доминиканцы сообщили о среднем доходе домохозяйства в размере 44000 долларов, в то время как средний доход домохозяйства всего населения, родившегося за границей, и коренного населения составил 64000 и 66000 долларов соответственно.

Кроме того, 19 процентов доминиканцев в 2019 году жили в бедности по сравнению с 14 процентами всех иммигрантов и 12 процентами уроженцев США.

Пути иммиграции и натурализация

Иммигранты из Доминиканской Республики с большей вероятностью, чем все население, родившееся за границей, будут натурализованными гражданами США. По состоянию на 2019 год 57 процентов доминиканских иммигрантов были гражданами США по сравнению с 52 процентами всего населения, родившегося за границей.

Время прибытия доминиканцев обычно совпадает со временем прибытия всех иммигрантов: почти половина (49 процентов) въехала в Соединенные Штаты до 2000 года, 22 процента въехали в период с 2000 по 2009 год и 28 процентов въехали в 2010 году или позже.

Рисунок 6. Доминиканцы и все иммигранты в США по периоду прибытия, 2019 г.

Примечание : Числа округляются до ближайшего целого числа и не могут составлять в сумме 100.

Источник: MPI, таблица данных Бюро переписи населения США, 2019 ACS.

Подавляющее большинство (99 процентов) доминиканских иммигрантов становятся законными постоянными жителями — также известными как держатели грин-карты — благодаря семейным связям в качестве супругов, детей или родителей У.граждан S. или через другие семейные предпочтения. Это сопоставимо с 69 процентами всех иммигрантов. Только доминиканские иммигранты составляют примерно 5% новых обладателей грин-карт, получивших свой статус через ближайших родственников-граждан США, и 13% тех, кто получил грин-карты по другим каналам, спонсируемым семьей в 2019 году.

Рисунок 7. Пути иммиграции доминиканцев и всех законных постоянных жителей США, 2019 г.

Примечания : Ближайшие родственники У.К гражданам США относятся супруги, несовершеннолетние дети и родители граждан США. Семейные предпочтения включают взрослых детей и братьев и сестер граждан США, а также супругов и детей владельцев грин-карт. Лотерея Diversity Visa относится к программе, установленной Законом об иммиграции 1990 года, чтобы разрешить иммигрантам из стран с низким уровнем иммиграции въезжать в Соединенные Штаты; закон гласит, что каждый финансовый год выдается в общей сложности 55 000 разнообразных виз. Лица, родившиеся в Доминиканской Республике, не имеют права на участие в лотерее Diversity Visa 2022.

Источник: таблица MPI данных Министерства внутренней безопасности (DHS), Ежегодник иммиграционной статистики за 2019 год (Вашингтон, округ Колумбия: Управление иммиграционной статистики DHS, 2020), доступно в Интернете.

Несанкционированное население

По оценкам Института миграционной политики (MPI), по состоянию на 2018 год в Соединенных Штатах проживала 191 000 нелегальных иммигрантов из Доминиканской Республики, что составляет около 2 процентов от всех 11 миллионов нелегальных иммигрантов в стране. Щелкните здесь , чтобы просмотреть интерактивную карту нелегальных иммигрантов в США в 2018 году.

По данным MPI, по состоянию на декабрь 2020 года около 12 000 несанкционированных доминиканских молодых людей и молодых людей имели право на участие в программе «Отложенное действие в отношении прибытия детей» (DACA). Однако примерно 1900 доминиканцев имели статус DACA, что составляет очень небольшую долю из почти 636 400 активных получателей DACA.

Нажмите здесь , чтобы просмотреть основные страны происхождения получателей DACA и их U.С. государства проживания.

Медицинское страхование

Вероятность отсутствия медицинской страховки у доминиканских иммигрантов несколько ниже, чем у всего населения, родившегося за границей (15% против 20% соответственно). Примерно одинаковые доли доминиканских иммигрантов имеют государственную и частную медицинскую страховку.

Рисунок 8. Медицинское страхование доминиканцев, всех иммигрантов и коренных жителей, 2019 г.

Примечание:  Сумма долей по видам страхования, вероятно, будет больше 100, поскольку люди могут иметь более одного вида страхования.
Источник: MPI, табуляция данных Бюро переписи населения США, 2019 г., ACS.

Диаспора

Доминиканская диаспора, которая является 18-й по величине в Соединенных Штатах, состоит примерно из 2,4 миллиона жителей США, которые либо родились в Доминиканской Республике, либо сообщили о доминиканском происхождении или происхождении.

Щелкните здесь , чтобы просмотреть оценки 20 ведущих групп диаспор в США в 2019 году.

Денежные переводы

Глобальные денежные переводы в Доминиканскую Республику более чем удвоились за последнее десятилетие и достигли почти 8 миллиардов долларов США по состоянию на 2020 год, согласно оценкам Всемирного банка.Денежные переводы составляли около 10 процентов валового внутреннего продукта (ВВП) Доминиканской Республики в 2020 году.

Рисунок 9. Ежегодные потоки денежных переводов в Доминиканскую Республику, 1980–2020 гг.

Источник: World Bank Prospects Group, «Годовые данные о денежных переводах», обновление за октябрь 2020 г. , доступно в Интернете.

Источники

Гибсон, Кэмпбелл Дж. и Кей Юнг. 2006. Историческая статистика переписи населения США, родившегося за границей: 1850–2000 гг.Рабочий документ №. 81, Бюро переписи населения США, Вашингтон, округ Колумбия, февраль 2006 г. Доступно онлайн .

Хоффнунг-Гарскоф, Джесси. 2008. Повесть о двух городах: Санто-Доминго и Нью-Йорке после 1950 года . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Отдел народонаселения ООН. Н.Д. Международные мигранты по месту назначения и происхождению. По состоянию на 10 марта 2021 г.  Доступно онлайн .

Упеги-Эрнандес, Дебора. 2014. Транснациональное взросление: колумбийские и доминиканские дети иммигрантов в Нью-Йорке .Эль-Пасо, Техас: Научное издательство LFB.

Бюро переписи населения США. 2020. Опрос американского сообщества 2018 года. Доступ предоставлен Стивеном Рагглзом, Кэти Генадек, Рональдом Гёкеном, Джосайей Гровером и Мэтью Собеком. Интегрированная серия микроданных для общественного пользования: версия 7.0 [набор данных]. Миннеаполис: Университет Миннесоты. Доступен онлайн .

—. Н.Д. Опрос американского сообщества 2019 г. — расширенный поиск. По состоянию на 8 марта 2021 г. Доступно онлайн .

Службы гражданства и иммиграции США (USCIS).2020. Количество активных получателей DACA по странам рождения по состоянию на 31 декабря 2020 г. Доступно онлайн .

Министерство внутренней безопасности США (DHS), Управление иммиграционной статистики, 2020 г. Ежегодник иммиграционной статистики за 2019 г. . Вашингтон, округ Колумбия: Управление иммиграционной статистики DHS. Доступен онлайн .

Группа перспектив Всемирного банка. 2020. Годовые данные о денежных переводах, обновление за октябрь 2020 г. Доступен онлайн .

Dominican Americans — Latino Studies

В течение нескольких десятилетий доминиканцы из Нью-Йорка занимали воображение большинства ученых, заинтересованных в изучении доминиканского опыта в Соединенных Штатах. Ученые обратили внимание на их стили поселения и адаптации, на то, как доминиканцы рассматривали себя, воспроизводили культуру и участвовали как в Соединенных Штатах, так и в доминиканском обществе. Однако наиболее ожесточенные дебаты относительно доминиканской миграции вращались вокруг трех вопросов: кто такие мигранты, почему они приехали в Соединенные Штаты и была ли миграция поэтапным решением? В этом разделе будут рассмотрены первые два вопроса; третий рассматривается в разделе «Женщины и миграция».Можно обнаружить, что первые два вопроса в литературе переплетаются. В новаторских исследованиях Гонсалеса (1970) и Хендрикса (1974) рассматриваются доминиканские крестьяне-мигранты и предполагаемая легкость, с которой они находят работу, которая не нужна другим в Нью-Йорке. С точки зрения этих исследований, трансформация экономики США открыла новые рынки труда, которые требовали низкоквалифицированных и низкооплачиваемых рабочих. Написанный на испанском языке, Де Франк Канело 1982 представляет общество, страдающее от социальных и экономических проблем, которые вынуждают обедневших доминиканцев из сельской местности мигрировать. Угальде и др. 1979 рассматривает доминиканских мигрантов как представителей городского и среднего класса, которые покинули дом, чтобы улучшить свой образ жизни и увеличить свои возможности для потребления. Перспектива среднего класса / города будет преобладать в большинстве работ, опубликованных впоследствии. Bray 1984 фокусируется на землевладельцах из среднего класса, чья иммиграция в Соединенные Штаты повлияла на землевладение и сельскохозяйственное производство в Доминиканской Республике. Báez Evertsz and Ramirez 1985, исследование, опубликованное на испанском языке, рассматривает, как доминиканские мигранты из США, принадлежащие к среднему классу, влияют на национальное развитие Доминиканской Республики, а Grasmuck and Pessar 1991 подчеркивает миграцию городских доминиканских женщин и доминиканских женщин из среднего класса. и преимущества, которые они получили в результате миграции в Соединенные Штаты.Hernández 2002 утверждает, что доминиканская миграция была разработана доминиканским правительством в соучастии с доминиканскими элитами, чтобы устранить нежелательное избыточное население, произведенное капиталистическим производством.