Урок 6 «Повесть временных лет»

Цели: помочь учащимся понять, зачем мы обращаемся к литературе далекого прошлого, что она дает современному читателю; создать ощущение подлинности прикосновения к самим истокам нашей культуры.

Ход урока

I. Изучение нового материала.

1. Вступительное слово учителя.

Зачем мы обращаемся к литературе далекого прошлого? Что она дает современному читателю?

Прежде всего, конечно, культурный человек должен знать свою историю. Знакомство с историей учит человека ценить то прекрасное, что создал народ. Видя, каким трудом, борьбой и подвигами строили многие поколения  здание  нашей  культуры,  мы  обретаем  «самостоянье  человека» (А. С. Пушкин), осознаем себя звеном в цепи поколений.

А что дает чтение летописи?

Читая летопись, мы слышим живой голос далеких предков. Произведения прошлого как бы разрушают преграды между эпохами.

Попытаемся и мы почувствовать сопричастность к истории. Но воспринять искусство древности не просто, ведь древняя литература очень своеобразна.

Летописание на Руси началось в XI веке. Первым летописцем был киево-печерский монах Никон, которого называли Великим. Жизнь его была полна бурных событий, он активно включался в политическую борьбу против тех киевских князей, которые свои интересы ставили выше общерусских, дважды был вынужден бежать в Тьмутаракань. В конце жизни он стал игуменом Киево-Печерского монастыря. Тогда-то, по-видимому, он и составил летопись. Ученые называют датой ее создания 1073 год.

Труд его продолжили другие, а в первой четверти XII века монах Киево-Печерского монастыря Нестор, дополнив ее новыми сведениями, дал летописи заглавие – «Повесть временных лет».

2. Выразительное чтение учащимися вступительной статьи учебника (автор Д. С. Лихачев).

3. Самостоятельная работа.

– Назовите имена первых летописцев.

– Выделите главную мысль статьи.

Имена летописцев записаны на доске, а на закрытой ее части – главная мысль прочитанной статьи. После ответа двух учеников эта формулировка открывается, ребята сопоставляют свои формулировки с предложенной учителем, лучшую записывают в тетради.

4. Рассматривание и сравнивание миниатюры «Летописец Сильвестр» и картины В. М. Васнецова.

Учитель. Давайте познакомимся с миниатюрой из Летописного свода, изображающей Сильвестра.

Сильвестр, монах Выдубецкого монастыря, пишет летопись

Это образ идеального летописца. Древнерусский художник не стремился передать индивидуальные черты писателя. Ему важно было изобразить не именно Сильвестра, а летописца вообще. А поскольку летописцами в те времена могли быть только монахи, то на миниатюре изображен монастырь – его стены, храм, убранство внутри монастыря и даже внутри кельи, и монах, пишущий за столом.

Рассмотрим миниатюру. Обратите внимание на то, как изображает художник предметы.

Он не стремится нарисовать их так, как видит глаз. Обстановка кельи летописца изображена в «обратной перспективе»: ближние горизонтальные линии короче дальних. Это не потому, что художник еще не умеет нарисовать правильно. В древнерусском искусстве иное представление о правдивости. Точка зрения, с которой видятся предметы, помещается как бы в центре картины, внутри храма. Соотношение размеров предметов подчинено задаче показать весь предмет целиком и одновременно выделить главное. Так, монастырь должен быть изображен весь, а не кусочек его интерьера.

Сравним это изображение с репродукцией картины В. М. Васнецова «Нестор-летописец», помещенной на форзаце учебника.

Художник современности использует совсем другие художественные приемы: мы видим часть интерьера внутри кельи; летописец изображен так, как увидели бы его мы, если бы вошли в келью. Такое изображение не лучше и не хуже – просто это другой язык.

5. Слово учителя о значении летописания.

Задание. Ответить на вопрос: «Почему наши предки придавали такое большое значение летописанию?».

Приведенная миниатюра свидетельствует о том, какое большое значение придавали в Древней Руси летописанию. Об этом же говорит и то, что до нас дошли имена летописцев, ведь в летописях упоминались только имена тех, кто считался исторически значимым.

Почему же так важно было для наших предков записать, что в «лето» такое-то произошли такие-то события? Потому что их жизнь таким образом приобретала общечеловеческое значение, русская земля осмыслялась в системе мира, русская история становилась частью истории человечества. Начинается «Повесть временных лет» от «всемирного потопа»: летописец говорит о происхождении славян от Иафета – одного из сыновей Ноя. Так русская история получает осмысление как продолжение Священной Истории. При этом летописец утверждает право каждого народа иметь свои обычаи, передающиеся от отцов к детям. В этом проявляются патриотизм автора и одновременно его общечеловеческие идеалы.

Демонстрация репродукции первой страницы «Повести…»*.

Обратите внимание на изящный орнамент, построенный из геометрических фигур, переплетения линий, переходящих в изображение птицы, похожей на орла. Легко можно разобрать первые строки.

Буквы писались вертикально, каждая отдельно, для экономии места. Некоторые слова сокращались, и пропущенные буквы надписывались сверху. Промежутков между словами почти нет. Такой шрифт называется «устав». Написание текста напоминало рисование: красиво, ровными рядами стоят буквы. Конечно, процесс написания книги занимал годы усердного труда.

Один из учеников отвечает на поставленный перед объяснением вопрос, остальные дополняют и уточняют ответ.

6. Чтение летописного «Сказания о Кожемяке»  учителем.

Оживают под пером летописца события и люди далеких лет. Прочитаем и мы отрывки из этой книги.

«В лето 992. Князь Владимир только возвратился с войны, как напали на Русь печенеги. Выступил Владимир против них и встретил их на берегу реки Трубеж у брода. И стоял Владимир на этой стороне, а печенеги – на той, и не решались ни наши перейти на ту сторону, ни те – на эту.

И подъехал князь печенежский к реке, вызвал Владимира и сказал ему: «Выпусти ты своего воина, а я – своего, пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю, то не будем воевать три года, если же наш муж бросит твоего оземь, то будем разорять вас три года».

И разошлись. Владимир, вернувшись в свой стан, послал глашатаев со словами: «Нет ли такого мужа, который бы схватился с печенегом?» Но никого не нашлось.

На следующее утро приехали печенеги и привели своего мужа, а у наших не оказалось. И стал тужить Владимир, посылая по всему войску своему. И пришел к князю один старый муж и сказал ему:

– Князь! Есть у меня один сын меньшой дома. С самого детства никто его не бросил еще оземь. Однажды я бранил его, а он мял кожу, так он рассердился и разодрал кожу руками.

Услышав об этом, князь обрадовался и послал за ним. И привели его к князю, и поведал ему князь все. Юноша сказал:

– Князь! Не знаю, могу ли я с ним бороться – испытай меня. Нет ли большого и сильного быка?

И нашли быка большого и сильного. И повелел он разъярить его. Прижгли быка каленым железом и пустили, и побежал бык мимо него, и схватил он быка рукою за бок, и вырвал кожу с мясом, сколько рука захватила. И сказал ему Владимир: «Можешь с ним бороться».

На следующее утро пришли печенеги и стали звать: «Где же муж? Вот наш готов!» Был печенег очень велик и страшен. И выступил муж Владимира, и увидел его печенег и посмеялся, ибо был он среднего роста. И размерили место между обоими войсками, и пустили их друг против друга. И схватились, и начали крепко жать друг друга. И удавил юноша печенежина руками досмерти. И бросил его оземь. Раздался крик, и печенеги побежали, а русские погнались за ними и прогнали их.

Владимир же рад был, и заложил город у брода того, и назвал его Переяславль, ибо перенял славу отрок тот. И сделал Владимир великим мужем и отца его тоже. И возвратился Владимир в Киев с победой и со славой великой».

7. Беседа по вопросам:

– «И стал тужить Владимир…» – говорится в «Сказании…». Почему?

– Кем был юноша, решившийся на поединок? (Дружина – почетная часть  общества,  но  среди  дружинников  не  нашлось  поединщика. Юноша – простой человек, не знатный. Уже это говорит о демократизме «Сказания…».)

– Что прославляет летописец?

– Какие особенности речи повествователя вы заметили?

– Почему летописцу важно было рассказать об этом эпизоде? (Доказательство того, что у русских есть свои герои, не уступающие героям других народов, продолжающие подвиги тех, чьи имена уже внесены в скрижали мировой истории.)

II. Подведение итогов урока.

Домашнее задание: подготовить художественный пересказ произведения древнерусской литературы. Найти репродукции картин художников, изображающие Древнюю Русь.

Полный текст материала смотрите в скачиваемом файле.
На странице приведен только фрагмент материала.

Сообщение Повесть временных лет 3, 4, 5, 6, 7 класс доклад

Повесть временных лет задумана летописцем Нестером в начале XII века. Он служил монахом в Киево-Печерской Лавре, и является первым летописцем на Руси. Был наделен скромностью, святостью и особым Божьим даром.

Это самая ранняя первая древнерусская летопись, которая дошла до нас практически в своем первоначальном виде. Летопись – общеисторическое писание, в которой события излагаются по годичному принципу, т.е. информация объединяется по годам. У данной летописи есть и другие названия: «Первоначальная летопись» и «Нестерова летопись».

После смерти летописца Нестора его дело продолжает монах Сильвестр.

Для этой повести характерны короткие записи о событиях, без подробного описания происходящего.

Она была написана при митрополичьей кафедре в Киеве. Годы написания – это период с 1110 по 1118 года. Языком оригинала летописи является древнерусский язык. Материалами для создания летописи послужили предания, народные песни, рассказы современников, представления древнерусских книжников, письменные и устные документы, которые хранились в монастырях и храмах. Первая версия повести несколько раз переделывалась как самим Нестором, так и другими монахами.

В повести охвачен период с библейских времен это примерно 852 год и до 1137 года.

К сожалению, оригинал повести Нестора не сохранился. Но в XIV веке монахом Лаврентием была составлена копия летописи, и она называлась Лаврентьевская летопись. Окончание повествования датируется 1377 годом. Но была и другая версия летописи. И называется она – Ипатьевская летопись.

Повесть составлена в историческом жанре, то есть в летописи происходит не описание каких-либо событий, а идет рассказ о событиях на Руси. И все же в древние времена летописные повести носили юридический характер, и был неким законом, правилом и документом.

Составление летописи имело и свою цель. Прежде всего, это изучение и расследование происхождения народа и властителей Руси, а также рассуждения о появлении христианства на Руси.

Источниками повествования служат: сказания о поселении славянских народов, о возникновении Руси, рассказы о крещении Руси, принятие Руси христианства, описание жизни князей, жития святых, об истории Киево-Печерского монастыря, описания войн с Византией и военных походов.

Свой рассказ летопись начинает с появления славян на земле. Об этом сообщают предания, которые рассказывают о жизни восточнославянских племен, о происхождении названия города Киева, об основании городов и деревень, о жизни князей, об образовании династии Рюриковичей. Далее в летописи идет повествование о внешних и междоусобных войнах, о времени правления Олега Вещего, Ярослава Мудрого и династии Рюриковичей, о мести княгини Ольги, о подвигах и поступках исторических личностей. Оканчивается летопись истории Руси рассказами о сражениях, и описаниями жизни и деятельности великих правителей и князей. В повести речь идет о житие святых, о братьях Борисе и Глебе, о жизни Феодосия Печерского и других монахов.

Данная историческая Повесть признана литературным и культурным памятником историографии и до сих пор имеет огромное значение в истории русской литературы и общественного самосознания. Благодаря повести известны точные знания и материалы об истории, жизни и существовании славян. Несомненно, эта летопись является первым документальным повествованием о становлении Киевской Руси.

Доклад №2

Еще во времена, когда не известна была письменность, наши далекие предки старались передать своим потомкам память о подвигах и жизни своих «отцов». Делалось это сначала в устной форме — складывали былины, пословицы, предания и т.д. С освоением письма стали появляться отдельные тексты, рассказывающие о каких-либо событиях. Наибольшее распространение имели «жития» различных выдающихся личностей. И лишь в начале двенадцатого века появляется одно из первых произведений, которое носило характер хроники событий того времени. Автором его принято считать древнерусского монаха по имени Нестор.

Этот исторически значимый труд получил свое название по фразе, с которой он начинается – «Повесть временных лет».

В одной из келий Киево-Печерского монастыря Нестор вел свою летопись, старательно фиксируя все события того времени. С какого периода начиналось повествование достоверно не известно, но первая дата, которая в нем встречается это 852-й год. Далее описываются события вплоть до 1137 г.

«Повесть…» состоит из отдельных глав и каждая из них начинается со слов «В лето…», что позволяет судить о том, что каждая глава описывает события одного года. Начинается повествование о том как появились славяне, по мнению летописца русские являются потомками Иафета, приходившегося сыном Ною. Приводятся также рассказы о жизни славянских племен, даются описания войн и легенды.

Написана «Повесть временных лет» на старославянском языке. На вопрос о ее литературном жанре ученые до сих пор затрудняются ответить, его нельзя однозначно определить ни как художественный, ни как исторический. К тому же интересен тот факт, что летописец не дает никакой оценки событиям, которые он описывает, только сухое изложение фактов и никакого личного мнения.

«Повесть временных лет» многократно переписывалась и частично редактировалась в различные периоды. Первоисточник, написанный самим Нестором, к сожалению, до наших дней не сохранился, но зато сохранились многочисленные списки, сделанные в различные периоды и дополненные описаниями событий более поздних времен.

Историческое и культурное значение «Повести временных лет» трудно переоценить. Это произведение считается первой летописью, первой весточкой из далекого прошлого. Этот столь драгоценный для современных историков документ внес огромный вклад в восстановление хронологии событий давно минувших дней.  

5 класс, 3, 4, 6, 7 класс, краткое содержание

Повесть временных лет

Популярные темы сообщений

• Кувшинка белая

  Читая рассказы, статьи, вы задумались о пруду, тишине и о белой кувшинке? Описать это растение могут большинство людей, но не все знают о лечебных свойствах или примете, которые дают этому растению загадочность…

• Военные походы Фараонов

  Испокон веков правители государств стремились упрочить свое господство, захватить земли, иметь в своем распоряжении как можно больше власти и ценностей. Это и было причинами военных походов фараонов. Впрочем,

• Ракообразные

  Многие животные, которые живут в водоемах, морях относят к классу ракообразных. Их не сложно спутать, тело ракообразных имеет особое строение. У них есть брюхо и голова, которая является одним целым с грудью. Дыхание осуществляется с помощью жабр.

Урок по литературе в 6 классе по теме: ««Повесть временных лет” как историко-литературный памятник.»

Открытый урок по литературе в 6 классе по теме: ««Повесть временных лет” как историко-литературный памятник.»

Подготовила и провела учитель русского языка и литературы

Добросельской ООШ Гузь В.М.

Тема урока: Повесть временных лет” как историко-литературный памятник.

Цель урока: расширить представление о древнерусской литературе;

дать понятие о летописи; пробуждать интерес к произведениям

древнерусской литературы

Оборудование:

Ход урок

1. Проверка домашнего задания

а) чтение рассказов по одной из пословиц;

б) конкурс «Кто больще назовёт пословиц»

2. Рассказ учителя

Одним из самых замечательных явлений древней русской литературы, появившемся уже в первой половине XI века, были летописи.

Авторами их были учёные-историки: они добывали исторические документы, разыскивали предшествующие летописи и исторические сочинения, соединяли их вместе в хронологическом порядке и дополняли рассказом о событиях последних лет. Так создавались обширные летописные своды.

В эти исторические сочинения включались документы, а иногда и целые литературные произведения с историческим содержанием.

Летописи были очень распространены. В каждом городе, в крупно – сразу в нескольких местах – они велись, переписывались, сохранялись.

Древние рукописи погибали в периоды войн, но есть списки о них. Благодаря летописям, сохранявшим сведения о славных делах предков, о больших событиях в жизни народа, сохранилось знание родной истории, которое крепило единство русского народа в годы феодальной раздробленности Руси, оно поднимало дух русских людей в борьбе с монголо-татарским игом, оно побуждало добиваться воссоединения всех русских земель.

Начало летописания относится к XI веку. Первый летописец – Никон, которого прзвали Великим, в 1073году составил первую летопись. Начинается летопись от Всемирного потопа. От происхождение славян от Иафета – одного из сыновей Ноя.

В первой четверти XII века Нестор, монах Киево-Печёрского манастыря, составил « Повесть временных лет». Эта повесть переписана и переработана монахом Сельвестром из Выдубецкого монастыря.

3. Рассматривание миниатюры «Нестор-летописец» в учебнике

4. Чтение статьи учебника «Древнерусская литература»

— составление плана (запись в тетрадь)

1. Расцвет литературы на Руси

2. Фабула произведений Древней Руси

3. «Читатель – искатель жемчуга»

4. Герои древнерусской литературы

5. Поэзия древней литературы

6. Древнерусская литература и фольклор

7. Язык древнерусской литературы

8. Значение древнерусской литературы

— пересказ статьи с опорой на план

5. Домашнее задание: пересказ статьи по плану

Сообщение на тему: Древнерусская литература»Повесть временных лет» Заранее спасибо)

Однако «Повесть временных лет» не является древнейшим летописным сводом. Более двух веков многие поколения ученных занимались изучением вопроса о возникновении и развитии летописания на Руси. В настоящее время благодаря исследованиям акад. Шахматова А.А. можно говорить об истории русского летописания. А.А. Шахматов применил сравнительно-исторический метод. Он доказал, что в основе этого историко-литературного памятника лежа более древние летописные своды, в частности , Древнейший Киевской свод. Результаты своего исследования А.А.Шахматов изложил в работе «Разыскания о древнейших летописных сводах» (СПб. 1908), «Повесть временных лет» (т.1 Пг.1916 г.)

Летописание возникает в Софийском монастыре, но в 70-х гг. XI в. летописание было перенесено в Киево-Печерский монастырь, выдающимися деятелями которого были его основатели — Антоний, Феодосий и Никон Великий. А.А.Шахматов считает, что автором Киево-Печерского летописного свода был Никон Великий. В конце XI в. возникает Киево-Печерский или Начальный свод.

Начальный свод стал основой «Повести временных лет». Первая редакция была составлена Нестором в 1113 году., вторая — Сильвестром в 1116 году., третья неизвестным автором в 1118 году.

Интересные уточнения гипотезы А.А. Шахматова об истории возникновения летописания сделаны акад. Лихачевым в кн. ”Русские летописи и их культурно-историческое значение” (М.,Л.,1947г) и в исследовании акад. Рыбакова Б.А. «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летопись» (М.,1963г).

В ”Повести временных лет” отразился интерес русского народа к историческому прошлому своей Родины. «Откуда есть пошла русская земля, кто в Киеве начал первее княжити и откуда Русская земля стала есть» — вот задача, которую поставил перед собой летописец. Тема Родины, её величие и могущество, её единство, глубокий патриотизм составляют идейно-тематическое содержание летописи. О чем бы ни рассказывал летописец – о воинских походах русских князей, об их деятельности, направленной на укрепление политической и религиозной независимости Руси, о братоубийственных феодальных войнах, о событиях давно минувших лет – всегда интересы Родины и высокая патриотическая идея определяют точку зрения автора, его оценку поступков князей и тех событий, о которых он повествует.  Отмечая идейную направленность «Повести временных лет», историк В.О.Ключевский писал, что для неё характерна «пробуждение во всём обществе мысли о Русской земле как о чём-то цельном, неизбежном, обязательном деле всех и каждого».(В.О.Ключевский. Курс русской истории. М., 1911г.т.).

Уроки 12-13. «Повесть временных лет» как литературный памятник. Из древнерусской литературы. Уроки литературы в 5 классе

Урок 12. «Повесть временных лет» как литературный памятник
Урок 13. Из «Повести временных лет»: «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича»

УРОК 12
«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»
КАК ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПАМЯТНИК

Основное содержание урока:
Начало письменности у восточных славян и возникновение древнерусской литературы. Культурные и литературные связи Руси с Византией. Древнехристианская книжность на Руси. Понятие о летописи. Сюжеты русских летописей.

Основные виды деятельности:
Изучение статьи учебника «Из древнерусской литературы». Составление плана статьи с указанием основных этапов развития древнерусской литературы. Восприятие, выразительное чтение и пересказ фрагментов летописи. Комментирование незнакомых слов и понятий с помощью словарей и справочной литературы. Определение главной мысли фрагмента. Оценка поступков героев. Сопоставление летописного сюжета с иллюстрацией. Устное рецензирование выразительного чтения и пересказов одноклассников.
Самостоятельная работа. Составление толкового словарика незнакомых слов из древнерусских летописей. Выразительное чтение текста учебника. Поиск незнакомых слов и определение их значения. Пересказ сюжетов древнерусских летописей. Обсуждение произведений изобразительного искусства на древнерусские сюжеты.

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

I. Начало письменности у восточных славян и возникновение древнерусской литературы

1. Рассказ учителя о начале письменности у восточных славян и возникновении древнерусской литературы. (см. материал ниже)

2. Ответ на вопрос 1 учебника из раздела «Проверьте себя».
Дополнительные материалы для рассказа учителя можно найти на сайте http://www.drevne.ru/study/vozn.htm

II. Культурные и литературные связи Руси с Византией.
Древнехристианская книжность на Руси

Изучение статьи учебника «Из древнерусской литературы»: (см. статью ниже)

1. Комментирование (по группам) незнакомых слов и понятий
(принятие христианства, церковно-славянский язык, византийская литература, половцы, киевский престол, «Хождение за три моря» Афанасия Никитина).
Учитель должен прокомментировать эти слова и понятия или подготовить карточки-информаторы, чтобы комментарии сделали учащиеся. При подготовке этой информации можно использовать материалы Википедии.

2. Составление плана статьи с указанием основных этапов развития древнерусской литературы
(задание 2 из раздела учебника «Проверьте себя»):
•возникновение древнерусской литературы — конец X века;
•летописи XI века не сохранились;
•первый сохранившийся летописный памятник — «Повесть временных лет» — начало XII века;
•литература XIII—XV вв. — национально-патриотическая; описание борьбы с захватчиками;
•литература XIV—XV вв. — отражение борьбы русских земель за объединение вокруг Москвы;
•литература XV—XVI вв. — появление повестей и хождений;
•XVII век — завершение древнерусской литературы.

III. Понятие о летописи. Сюжеты русских летописей

В рассказе учителя можно подчеркнуть, что в древнерусской литературе было множество жанров, главные из них — летопись, повесть, поучение, житие и слово.

Следует подробнее остановиться на летописи, дать доступное пятиклассникам определение этого жанра, например:
Летопись — ежегодная запись исторических событий древнего времени, которая возникла и первоначально велась в монастырях, например: Новгородская летопись, летопись Нестора. «Ещё одно последнее сказанье, и летопись окончена моя» (Пушкин)

IV. Знакомство пятиклассников с наиболее известными сюжетами «Повести временных лет» (см. материал о «Повести…» ниже)
Полный текст этой летописи можно найти в электронной библиотеке «Либрусек».

Группа 1.
Легенда о Кые, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди. (см. материал ниже)

Группа 2.
Легенда о крещении Руси и сбрасывании языческих богов в Днепр. (см. материал ниже)

Группа 3.
Легенда о мести княгини Ольги. (см. материал ниже)

Группа. (см. страницу: Житие Бориса и Глеба (Из «Повести временных лет»))
Легенда о Борисе и Глебе.

Алгоритм работы групп:

1. Выразительное чтение (пересказ) фрагмента летописи.

2. Комментирование незнакомых слов (с использованием словарей).

3. Определение главной мысли фрагмента.

4. Оценка поступков героев.

5. Сопоставление летописного сюжета с иллюстрацией. См. иллюстрации ниже.
(Иллюстрации подбирает учитель и демонстрирует их в формате презентации. )

Домашнее задание

Прочитать сюжет «Подвиг отрока киевлянина и хитрость воеводы Претича» из летописи «Повесть временных лет» и подготовить его краткий пересказ.

Индивидуальное задание. Составить толковый словарик незнакомых слов. (См. образец в материалах следующего урока)

УРОК 13
ИЗ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»:
«ПОДВИГ ОТРОКА КИЕВЛЯНИНА И ХИТРОСТЬ ВОЕВОДЫ ПРЕТИЧА»

Основное содержание урока:
Отзвуки фольклора в летописи. Герои летописного сказания и их подвиги во имя мира на родной земле. Нравственная основа подвигов героев древнерусских летописей. Летописный сюжет в актёрском исполнении.

Основные виды деятельности учащихся.
Чтение и пересказ летописного сюжета. Устные и письменные ответы на вопросы. Чтение и комментирование фрагмента «Прошлое должно служить современности» из книги Д. С. Лихачёва «Земля родная». Участие в коллективном диалоге. Нравственная оценка поступков героев летописного сказания. Характеристика героев летописного сюжета. Обсуждение произведений изобразительного искусства на летописные сюжеты. Прослушивание и рецензирование актёрского чтения фрагментов летописи. Работа над коллективным учебным проектом.
Практическая работа. Поиск цитатных примеров, иллюстрирующих сходство летописи и фольклора.
Самостоятельная работа. Сочинение по картине А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина». Чтение «Повести об отроке Тверского князя» из практикума «Читаем, думаем, спорим…».
Проект. Составление электронного альбома «Сюжеты и герои русских летописей».

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

I. Отзвуки фольклора в летописи

Чтение и пересказ фрагментов летописного сюжета «Подвиг отрока киевлянина и хитрость воеводы Претича»

II. Комментирование незнакомых слов с помощью составленного дома толкового словарика.

В словарик можно включить как слова, нуждающиеся в толковании лексического значения, так и историко-культурные реалии:

Чем этот летописный сюжет напоминает произведения фольклора
(изображается борьба с захватчиками, совершаются подвиги, герои идут на хитрость и т. п.; интонации летописного сюжета напоминают сказывание сказки)?

Ответьте на вопросы и выполните задания 1—3 из раздела учебника «Читаем древнерусскую летопись».

Ответьте на вопросы и выполните задания 1—5 из раздела учебника «Обогащаем свою речь».

III. Герои летописного сказания и их подвиги во имя мира на родной земле

Прочитайте в учебнике и прокомментируйте фрагмент «Прошлое должно служить современности!» из книги Д. С. Лихачёва «Земля родная».

Ответьте на вопросы учебника и выполните задания 1—3 из раздела «Размышляем о героях литературы Древней Руси».

Ответьте на вопросы и выполните задания 1—2 учебника из раздела «Литература и изобразительное искусство».

Почему юный киевлянин и воевода Претич не испугались печенегов и сделали всё, чтобы защитить родной город? Какие чувства помогали им в борьбе с врагами?

Охарактеризуйте героев летописного сюжета: отрока и воеводу. Что у них общего?

Как вы думаете, какие внутренние убеждения помогали им совершать патриотические поступки?

IV. Летописный сюжет в актёрском исполнении

Послушайте по фонохрестоматии звукозапись летописного сюжета в актёрском исполнении.

Ответьте на вопросы 1—3 учебника из раздела «Фонохрестоматия. Слушаем актёрское чтение».

Дайте оценку актёрскому чтению летописи.

Домашнее задание

Написать небольшое сочинение по картине А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина»,
используя слова и словосочетания из притчи.

Прочитать «Повесть об отроке Тверского князя» (см. практикум «Читаем, думаем, спорим…»).

Индивидуальное задание.

Выполнить задание 4 учебника из раздела «Фонохрестоматия. Слушаем актёрское чтение».

Групповые задания.

Найти в справочной литературе и ресурсах Интернета (под руководством учителя) сведения о М. В. Ломоносове: занимательные факты биографии, изображения учёного и мест, связанных с его именем (по группам).

Следующие уроки: Урок 14. М.В.Ломоносов — учёный, поэт, художник, гражданин >>>

Источник: Беляева Н.В. Уроки литературы в 5 классе. – М.: Просвещение, 2016.

Осваивая общеславянскую литературу-посредницу, занимаясь переводами с греческого, древнерусские книжники одновременно обращаются к созданию оригинальных произведений различных жанров. Мы не можем с точностью указать, когда появились первые записи исторических преданий, когда они стали объединяться в связное историческое повествование, но несомненно, что уже в середине XI в., если не ранее, составляются первые русские летописи.

В это же время киевский священник Иларион (будущий митрополит) пишет «Слово о законе и благодати» — богословский трактат, в котором, однако, из догматических рассуждений о превосходстве «благодати» (Нового завета) над «законом» (Ветхим заветом) вырастает отчетливо выраженная церковно-политическая и патриотическая тема: принявшая христианство Русь — страна не менее авторитетная и достойная уважения, чем сама Византия. Русские князья Игорь и Святослав прославились своими победами и «крепостью»; Владимир, крестивший Русь, по значительности своего поступка достоин сравнения с апостолами, а киевский князь Ярослав Владимирович (при котором и писал свое «Слово» Иларион) не «рушит», а «утверждает» начинания отца. Он создал храм святой Софии (Софийский собор в Киеве), подобного которому нет в «округних» странах, украсив его «всякой красотой, златом и сребром и камением драгим», как пишет Иларион. Д. С. Лихачев пояснил, почему так важно было подчеркнуть именно строительство этого храма: «строя храм Софии в Киеве, Ярослав «строил» русскую митрополию, русскую самостоятельную церковь. Называя вновь строящийся храм тем же именем, что и главный храм греческой церкви, Ярослав претендовал на равенство русской церкви с греческой».[2] Именно в этом осознании равенства Руси и Византии заключалась основная идея «Слова» Илариона. Эти же патриотические идеи легли и в основу древнейшего русского летописания.

Русские книжники выступают и в агиографическом жанре: в XI — начале XII в. были написаны жития Антония Печерского (оно не сохранилось), Феодосия Печерского, два варианта жития Бориса и Глеба. В этих житиях русские авторы, несомненно знакомые с агиографическим каноном и с лучшими образцами византийской агиографии, проявляют, как мы увидим далее, завидную самостоятельность и обнаруживают высокое литературное мастерство.

В начале XII в. (видимо, около 1117 г.) киевский князь Владимир Мономах пишет «Поучение», обращенное к сыновьям, но одновременно и к тем русским князьям, которые пожелали бы прислушаться к его советам. «Поучение» удивительно и тем, что совершенно выпадает из строгой системы жанров, не имея себе аналога в древнерусской литературе, и тем, что Мономах обнаруживает в нем не только государственный кругозор и богатый жизненный опыт, но также высокую литературную образованность и безусловный писательский талант. И «Поучение», и сохранившееся письмо Мономаха к Олегу Святославичу[3] не только литературные памятники, но и важные памятники общественной мысли: один из наиболее авторитетных киевских князей пытается убедить современников в пагубности феодальных раздоров — ослабленная усобицами Русь не сможет активно противостоять внешним врагам. Этой основной идеей произведения Мономаха перекликаются со «Словом о полку Игореве».[4]

Десятилетием ранее, чем было написано «Поучение» Мономаха, игумен одного из русских монастырей — Даниил посетил Иерусалимское королевство (основанное крестоносцами в отвоеванной у арабов Палестине) и составил подробный рассказ о своем путешествии, который известен под названием «Хожение Даниила Русской земли игумена». Путешественник подробно описывает увиденные достопримечательности, пересказывая при этом связанные с ними библейские сюжеты и апокрифические легенды. Даниил выступает как патриот родной земли, не забывающий в дальних странах о ее интересах, заботящийся о ее престиже.

Вторая половина XII в. отмечена бурным развитием летописания. Об этом нам позволяет судить южнорусский свод начала XV в. (Ипатьевская летопись), в составе которого сохранились фрагменты из летописных сводов более раннею времени.

В конце XII в. создавал свои произведения епископ города Турова — Кирилл, один из самых блестящих древнерусских писателей. Особо значительное место в его творчестве занимают слова на церковные праздники, рассчитанные на произнесение в церкви во время торжественного богослужения. Продуманность композиции, богатство языка, смелость и яркость метафор и сравнений, мастерство в построении фраз и периодов со всеми ухищрениями риторического искусства (синтаксический параллелизм, обращения, выразительные антитезы и т. д.) — все эти достоинства произведений Кирилла ставят его на один уровень с прославленными византийскими писателями.[5]

Венчает литературное развитие этой эпохи «Слово о полку Игореве».

Краткость перечня памятников оригинальной русской литературы XI-XII вв. — а здесь названы почти все наиболее значительные произведения — заставляет нас задуматься над тем, сколь неполны, видимо, наши сведения о литературе Киевской Руси. Мы знаем лишь какую-то небольшую долю из числа созданных тогда произведений, лишь те из них, которым посчастливилось пережить страшные годы монголо-татарского нашествия.

Невольно напрашивается такое сравнение. Художники эпохи классицизма любили изображать романтический пейзаж: среди полей, поросших кустарниками, где пасутся стада овец и наигрывают на свирелях красочно одетые пастушки, высятся руины прекрасного и величественного храма, который, казалось бы, должен стоять не здесь, в сельской глуши, а на площади оживленного античного города…

Нечто подобное представляет для нас литература Киевской Руси: несколько шедевров, которые составили бы славу любой богатой памятниками литературе, — «Повесть временных лет», «Житие Бориса и Глеба», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о полку Игореве», творения Кирилла Туровского… Но где связывающие их звенья, то окружение, в котором создавались эти шедевры? Именно такие чувства владели когда-то А. С. Пушкиным, с горечью писавшим: «К сожалению, старинной словесности у нас не существует. За нами темная степь — и на ней возвышается единственный памятник — «Песнь о полку Иг[ореве]».[6] В те годы древнерусская литература была еще не «открыта», русские исследователи познакомятся с ней глубже двумя-тремя десятилетиями позже. Но то же ощущение «одинокости» шедевров не покидает нас до сих пор. В чем же причина этого странного явления?

Разумеется, эти дошедшие до нас памятники были не одиноки, они просто не могли быть одинокими, поскольку свидетельствуют о существовании литературных школ, о высоком уровне и литературного мастерства, и самой породившей их литературы.

Прежде чем подойти к ответу на наш недоуменный вопрос, приведем один достаточно яркий пример. В Ипатьевской летописи мы читаем в статье 1147 г. о митрополите Клименте Смолятиче (то есть происходившем из Смоленской земли) — «бысть книжник и философ так, якоже в Руской земли не бяшеть». Но что нам известно о творчестве этого «книжника и философа», равного которому, по словам летописца, не было в Русской земле? Мы знаем лишь начало его «Послания Фоме прозвитеру». Это и очень мало, но и весьма много: дело в том, что из письма мы узнаем о чрезвычайно интересном и знаменательном факте литературного быта Киевской Руси: Климент отстаивает перед своим оппонентом правомерность «приточного» толкования Священного писания, то есть толкования с помощью аллегорических рассказов — притч. Итак, с одной стороны, и летопись, и известный нам повод, вызвавший спор Климента с Фомой, говорят об одном и том же — Климент Смолятич был писателем несомненно образованным и начитанным (Фома даже упрекал его в том, что он пишет «от Омира [Гомера], и от Аристоля [Аристотеля], и от Платона») и, вероятно, достаточно плодовитым, если пользовался такой славой и авторитетом. С другой стороны, если бы не случайно уцелевшее в единственном списке XV в. «Послание», мы бы совершенно ничего не узнали о Клименте, за исключением приведенной выше характеристики в летописи. Еще один пример. В XII в, в Киевской Руси существовало несколько летописных центров, при княжеских дворах составлялись «родовые» летописцы. И эти летописцы и местные летописи утрачены, и если бы не южнорусский свод конца XII в., включивший в свой состав фрагменты из этих источников, и не Ипатьевская летопись начала XV в., сохранившая этот свод, мы бы ничего не знали ни о летописном деле на Руси XII в., ни о самих событиях этого времени — в других летописях события в Южной Руси упоминаются крайне скупо.

Если бы не сохранилась Лаврентьевская летопись 1377 г., мы бы отдалились от времени создания «Повести временных лет» на три века, ибо следующие по старшинству списки «Повести» относятся уже к XV в.

Словом, мы очень мало знаем о литературе и книжности Киевской Руси. Монголо-татарское нашествие привело не только к гибели десятков или сотен тысяч людей, не только к запустению городов, в том числе крупнейших центров письменности, оно самым жестоким образом истребило и саму древнерусскую книжность. Лишь те произведения, спискам которых удалось уцелеть и привлечь к себе внимание книжников XIV или XV в., стали известны исследователям нового времени. Так, путешествие игумена Даниила состоялось в начале XII в., тогда же он и написал свое «Хожение», однако старшие списки памятника относятся лишь к XV в.

Древнейший список «Истории Иудейской войны», переведенной в XII в., относится к концу XV в. При этом, как полагает Н. А. Мещерский,[7] списки древнего перевода были на Руси утрачены. Но в 1399 г. в Константинополе русский писец Иоанн переписал находившийся там русский список; от этой рукописи Иоанна, вернувшейся снова на Русь, и возродилась рукописная традиция памятника.

Итак, сохранившиеся до нового времени литературные памятники XI-XII вв. — это лишь по счастливому стечению обстоятельств уцелевшие остатки литературы, находившейся в канун монголо-татарского нашествия в поре расцвета. О высоком уровне этой литературы свидетельствуют, в частности, и те произведения, к анализу которых мы сейчас обратимся.
Источник: Творогов О.В. Литература Древней Руси: Пособие для учителя. М., 1981. 128 с. (вернуться)

Каждый народ помнит и знает свою историю. В преданиях, легендах, песнях сохранялись и передавались из поколения в поколение сведения и воспоминания о прошлом. Летопись — систематическая, из года в год ведущаяся хроника — выросла в значительной мере на основе устного исторического эпоса.

Летопись как литературный жанр (а не исторические записи вообще!) возникает, видимо, в середине XI в. Однако древнейшие списки летописей относятся к более позднему времени: XIII и XIV вв. датируется Синодальный список Новгородской первой летописи.

Лаврентьевский список относится к 1377 г., Ипатьевский список Ипатьевской летописи — к первой четверти XV в. Остальные списки летописей более позднего времени. Поэтому историю древнейшего периода развития русского летописания ученым приходится восстанавливать, опираясь на тексты упомянутых выше списков, отделенных от времени составления самих летописей значительным промежутком времени.

Изучение летописания осложняется еще и следующим обстоятельством. Почти каждая летопись представляет собой свод. Это значит, что летописец, как правило, не только фиксировал современные ему события, но дополнял своими записями текст более ранней летописи, повествовавшей о предшествующем периоде. Поэтому оказывается, что почти в каждой летописи история Руси излагается «с самого начала» — приводится полностью или в сокращении, иногда очень значительном, текст «Повести временных лет», рассказывающей, «откуда есть пошла Русская земля». Составляя новый летописный свод, летописец не относился к своим источникам формально, механически «складывая» их: он редактировал текст своего предшественника, сокращал его или дополнял по другим источникам, а иногда в соответствии со своими историографическими взглядами изменял оценку событий или по-новому интерпретировал отдельные факты.[8] Все эти особенности работы древнерусских историографов значительно осложняют изучение летописей. Однако наука выработала достаточно совершенную методику исследования летописных текстов: путем их сопоставления устанавливаются сходства или различия фрагментов, повествующих об одних и тех же событиях, выясняются источники изучаемого свода, степень и характер их переработки в нем, предполагаемое время его составления.[9]

«Повесть временных лет», о которой речь пойдет далее, создана в начале XII в. Составителем ее первой редакции традиционно считается Нестор, хотя вопрос о возможности отождествления Нестора-летописца и Нестора-агиографа, автора «Жития Бориса и Глеба» и «Жития Феодосия Печерского», по сей день остается дискуссионным. В богатой летописной традиции Древней Руси «Повесть временных лет» занимает совершенно особое место. По словам Д. С. Лихачева, она явилась «не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, связанным с насущными, но преходящими задачами русской действительности, а цельной, литературно изложенной историей Руси.

— Можно смело утверждать, — продолжает ученый, — что никогда ни прежде, ни позднее, вплоть до XVI в., русская историческая мысль не поднималась на такую высоту ученой пытливости и литературного умения».[10]

Древнейшая редакция «Повести временных лет» до нас не дошла, но сохранилась вторая редакция «Повести» в составе Лаврентьевской и Радзивиловской летописей, видимо лишь в незначительной степени изменившая ее первоначальный текст.

«Повесть временных лет», как и большинство летописей, — свод, произведение, основанное на предшествующих летописных сочинениях, включившее в свой состав фрагменты из различных источников, литературных, публицистических, фольклорных и т. д. Отвлечемся здесь от вопроса о происхождении компонентов «Повести временных лет» и, в частности, о взаимоотношениях ее с предшествующим летописным сводом конца XI в. (ученые именуют его Начальным сводом) и взглянем на нее как на цельный памятник.

«Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть» — с этих слов начинается летопись, и эти первые слова стали традиционным ее названием — «Повесть временных лет».[11]

Для памятников средневековой историографии, посвященных проблемам всеобщей истории, то есть для хроник, было характерно начинать изложение «с самого начала», с сотворения мира, а генеалогические линии правящих династий возводить к мифическим героям или даже богам.

«Повесть временных лет» не осталась в стороне от этой тенденции — Нестор начинает свое повествование также с некоего исходного момента. Согласно библейской легенде, бог, разгневавшись на людской род, погрязший во всевозможных, грехах, решил уничтожить его, наслав на землю всемирный потоп. Все «допотопное» человечество погибло, и лишь Ною, его жене, трем сыновьям и невесткам удалось спастись. От сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета — и произошли люди, населяющие ныне землю. Так говорилось в Библии.

Нестор и начинает поэтому «Повесть временных лет» с рассказа о разделении земли между сыновьями Ноя, подробно вслед за византийскими хрониками перечисляя земли, доставшиеся каждому из них. В этих хрониках Русь, разумеется, не упоминалась, и летописец искусно вводит славянские народы в контекст мировой истории: в названном перечне после упоминания Илюрика (Иллирии — восточного побережья Адриатического моря или народа, там обитавшего) он добавляет слово «славяне». Затем, в описании земель, доставшихся потомкам Иафета, в летописи появляются упоминания русских рек — Днепра, Десны, Припяти, Двины, Волхова, Волги. В «части» Иафета, сообщает летописец, и живут «русь, чюдь и вси языци: меря, мурома, весь…» И далее следует перечень племен, населяющих Восточно-Европейскую равнину.

После этого летописец переходит уже к истории славян, рассказывает, как они расселялись по земле и как прозывались в зависимости от того места, где оставались жить: те, кто сели по реке Мораве, назвались марава, кто осел на берегах реки Полоть, — «прозвашася полочане», а словени, поселившиеся на берегах озера Ильмень, «прозвашася своим именем». Летописец повествует об основании Новгорода и Киева, об обычаях полян, которые, в отличие от древлян, вятичей и северян, были «мужи мудри и смыслени» и хранили обычай отцов своих «кроток и тих». Эта вводная историографическая часть «Повести временных лет» завершается сюжетным эпизодом. Хазары потребовали от полян (племени, жившего в Киеве и окрест его) дани, те же выплатили им дань мечами. И сказали хазарские старцы своему владыке: «Не добра дань, княже! …Си имуть имати [будут собирать] дань на нас и на инех странах». «Се же сбысться [сбылось] все», — с гордостью заключает летописец.

Эта вводная часть «Повести временных лет» имеет немаловажное историографическое значение. В ней утверждалось, что славяне, и Русь в числе славянских народов, как равные среди равных упоминаются среди других народов — потомков самого достойнейшего из сыновей Ноя — Иафета. Славяне, словно бы осуществляя какие-то предначертания свыше, заселяют отведенные им земли, а поляне, на земле которых находилась будущая столица Руси — Киев, издавна выделялись мудростью и высокой нравственностью среди прочих племен. И наконец сбылось предсказание мудрых хазарских старцев — Русь ныне никому не подчиняется, она сама собирает дань с окрестных народов. Так определено Нестором место славян и Руси во всемирной истории. Не менее важной задачей было обоснование прав киевских князей на владение всей Русской землей. Легенда о призвании варягов появилась еще в Начальном своде, у Нестора она получила окончательное завершение. Согласно этой легенде, среди славянских племен начались распри, «вста род на род», и было решено пригласить из-за моря чужих князей, чтобы те пришли установить порядок, «княжить и володеть» ими. На Русь, рассказывается в летописи, пришли три брата — Рюрик, Синеус и Трувор. Двое из них умерли, а Рюрик стал княжить в Новгороде. После смерти Рюрика князем стал его родственник Олег, так как сын Рюрика — Игорь был еще «детеск велми». Олег вместе с младенцем Игорем отправился из Новгорода на юг, хитростью (и в то же время законно, ибо он действовал «от имени» сына Рюрика) захватил Киев и стал там княжить. После смерти Олега киевским князем стал Игорь, тот Игорь, потомки которого и ныне (в годы создания «Повести временных лет») княжат в Киеве и в других уделах Русской земли.

Исследователи без особого труда вскрыли легендарность истории о призвании варягов. Достаточно упомянуть, что древнейшие русские памятники возводят династию киевских князей к Игорю, а не к Рюрику; странно и то, что «регентство» Олега продолжалось при «малолетнем» Игоре ни много ни мало 33 года, и то, что в Начальном своде Олег именуетсяне князем, а воеводой…[12] Но эта легенда явилась одним из краеугольных камней древнейшей русской историографии. Она отвечала прежде всего средневековой историографической традиции, где правящий род часто возводился к иноземцу: этим устранялась возможность соперничества местных родов. «В происхождение французских королей от троян верили даже в XVI в. Многие из своих династий немцы выводили из Рима, швейцарцы — от скандинавов, итальянцы — от германцев», — иллюстрирует эту мысль Д. С. Лихачев.

Во-вторых, утверждение, что династия Рюриковичей уходит своими корнями в глубокую древность, должно было, по мнению летописца, поднять престиж кровного родства князей Рюриковичей, укрепить их сознание братских уз, предотвратить междоусобицу. Однако феодальная практика оказалась на деле сильнее самых убедительных историографических концепций.

Вводная часть «Повести временных лет» не имеет дат. Первая дата в летописи — 6360 (852) г. С этого времени, утверждает летописец, «нача ся прозывати Руска земля». Основанием для этого ему послужил рассказ византийской «Хроники Георгия Амартола» о походе Руси на Константинополь, который уже сам летописец отождествил с походом киевских князей Аскольда и Дира (убитых впоследствии Олегом). В той же статье 852 г. содержится традиционный для византийской хронографии расчет лет, прошедших от одного знаменательного события всемирной истории до другого. Он начинается, как обычно, подсчетом лет, прошедших от Адама до потопа, от потопа до Авраама и т. д., но, упомянув византийского императора Михаила III (842-867), летописец переходит к событиям русской истории: «А от первого лета Михайлова до первого лета Олгова, рускаго князя, лет 29…» И в этом случае история Руси под пером летописца естественно сливается со всемирной историей, продолжая ее.

Широта исторического кругозора, отличающая вводную часть «Повести временных лет», присуща и ее дальнейшему изложению. Так, рассказывая о «выборе вер» Владимиром, летописец приводит пространную речь, будто бы произнесенную перед князем греческим миссионером, в которой кратко пересказывается вся священная история (от «сотворения мира» до распятия Христа), комментируются решения семи вселенских церковных соборов, на которых решались спорные догматические вопросы христианского вероучения, обличаются «латине», то есть сторонники католического вероисповедания, открыто противопоставившего себя греческой церкви после 1054 г. Мы видим, что летопись и в этих случаях выходит за рамки собственно русской истории, поднимает проблемы мировоззренческого и церковно-догматического характера.

Но особенно глубоко анализирует и осмысляет летописец, разумеется, события на Руси. Он оценивает значение ее христианизации, деятельность русских переводчиков и книгописцев при Ярославе Мудром; рассказывая о возникновении Киево-Печерского монастыря, настойчиво подчеркивает связь русских монастырей с прославленными монастырями Византии.

Летописцы не просто излагают события, а пытаются, разумеется в традициях средневековой христианской историографии, осмыслить их и объяснить. Поражение русских князей в войне 1068 г. с половцами летописец осмысляет как следствие «божьего гнева» и даже находит конкретный повод для проявления божественного возмездия: на Руси, по его словам, еще много христиан, лишь на словах являющихся такими, они суеверны, дьявол всякими соблазнами отвлекает их от бога, «трубами и скоморохы, гусльми и русальи [праздниками поминовения умерших]». На игрищах, сокрушается летописец, «людей много множество», «а церкви стоять, егда же бывает год молитвы [час богослужения], мало их обретается в церкви».

Снова возвращается летопись к теме «казней божьих» в статье 10S2 г., рассказывая о поражении русских князей в битве с половцами уТреполя (южнее Киева). После обильно пересыпанных библейскими цитатами рассуждений о причинах, навлекших божественную кару, летописец рисует драматическую картину: половцы уводят захваченных русских пленников, и те, голодные, страдающие от жажды, раздетые и босые, «ногы имуще сбодены терньем [раненные о колючие травы], со слезами отвещаваху друг к другу, глаголюще: «Аз бех сего города», и други: «Яз сея вси [деревни, селения]»; такс съупрашаются [расспрашивают] со слезами, род свой поведающе и въздышюче, очи возводяще на небо к вышнему, сведущему тайная». Нетрудно понять чувства людей того времени и сложность задачи книжников и церковных проповедников: приняв новую религию, русские люди, казалось бы, отдали себя под покровительство могущественного и справедливого бога. Так почему же этот бог дарует победу поганым (язычникам) половцам и обрекает на страдания своих благоверных христиан? Так возникает постоянная для средневековой литературы тема божественного возмездия за грехи.

К этой же теме обращается летопись и в статье 1096 г., повествующей о новом набеге половцев, во время которого пострадал и Киево-Печерский монастырь. Летописцу не остается ничего другого, как обещать, что страдающие на земле христиане удостоятся за свои муки царства небесного. Но мысль о могуществе «поганых» не оставляет летописца, и он приводит обширную выписку из апокрифического слова Мефодия Патарского, «объясняющего» происхождение различных кочевых народов и упоминающего, в частности, о легендарных «нечистых народах», которые были загнаны Александром Македонским на север, заточены в горах, но которые «изидут» оттуда «к кончине века» — в канун гибели мира. Опасности приходили на Русскую землю не только извне: страну терзали междоусобные войны князей. Летописцы страстно выступают против братоубийственных усобиц. Не случайно, видимо, приводится безымянная (и быть может, сформулированная самим летописцем) речь князей на снеме (съезде) в Любече: «Почто губим Русьскую землю, сами на ся котору деюще? А половци нашю землю несуть розно, и ради суть, оже межю нами рати. Да ноне отселе имемся в едино сердце и блюдем Рускые земли».

Однако Любечский снем не положил конец «которам»; напротив, сразу же после его окончания свершилось новое злодеяние: был оклеветан и ослеплен князь Василько Теребовльский. И летописец вставляет в текст летописи отдельный подробный рассказ о событиях этого времени, страстную «повесть о княжеских преступлениях» (слова Д. С. Лихачева), которая должна убедить не только ум, но и сердце читателей в настоятельной необходимости искреннего и действительного братолюбия среди Рюриковичей. Только их союз и совместные действия могут оградить страну от разорительных набегов половцев, предостеречь от внутренних усобиц.

«Повесть временных лет», как памятник историографии, пронизана единой патриотической идеей: летописцы стремятся представить свой народ как равный среди других христианских народов, с гордостью вспоминают о славном прошлом своей страны — о доблести князей-язычников, благочестии и мудрости князей-христиан. Летописцы говорят от лица всей Руси, поднимаясь над мелочными феодальными спорами, решительно осуждая распри и «которы», с болью и тревогой описывая бедствия, приносимые набегами кочевников. Словом, «Повесть временных лет» — это не просто описание первых веков существования Руси, это рассказ о великих началах: начале русской государственности, начале русской культуры, о началах, которые, по убеждению летописцев, сулят в грядущем могущество и славу их родине.

Но «Повесть временных лет» не только памятник историографии, она и выдающийся памятник литературы. В летописном тексте можно различить как бы два типа повествования, существеннейшим образом отличающихся друг от друга. Один тип — это погодные записи, то есть краткие информации о происшедших событиях. Так, статью 1020 г. составляет одно сообщение: «Родися у Ярослава сын, и нарече имя ему Володимер». Это фиксация исторического факта, не более того. Иногда в летописную статью входит ряд таких фиксаций, перечень различных фактов, иногда даже достаточно подробно сообщается о сложном по своей структуре событии: например, сообщается, кто принимал участие в какой-либо военной акции, где собрались войска, куда они двинулись, чем закончилась та или иная битва, какими посланиями обменялись князья-враги или князья-союзники. Особенно много таких подробных (порой многостраничных) погодных записей в Киевской летописи XII в. Но дело не в краткости или подробности повествования, а в самом его принципе: информирует ли летописец о происшедших событиях и ли рассказывает о них, создавая сюжетное повествование. Для «Повести временных лет» характерно наличие именно таких сюжетных рассказов. Приведем один наглядный пример небольшого летописного рассказа.

В статье 968 г. рассказывается об осаде Киева печенегами. Князь Святослав находится далеко от своей столицы: он воюет в Болгарии. В осажденном Киеве осталась его мать, престарелая княгиня Ольга, и его сыновья. Люди «изнемогаху… гладом и водою [от нехватки воды]». На противоположном берегу Днепра находится с дружиной русский воевода Претич. Летопись рассказывает, как было передано воеводе послание княгини Ольги из осажденного города. Приведем этот летописный фрагмент в переводе Д. С. Лихачева: «И стали тужить люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог пробраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, — сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я пройду», и ответили ему: «Иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и побежал через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?» Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего. И когда приблизился он к реке, то, скинув одежду, бросился в Днепр и поплыл. Увидев это, печенеги кинулись за ним, стреляли в него, но не смогли ему ничего сделать. На том берегу заметили его, подъехали к нему в ладье, взяли его в ладью и привезли к дружине. И сказал им отрок: «Если не подойдете завтра к городу, то люди сдадутся печенегам».

На этом рассказ не заканчивается: повествуется о том, как воевода Претич хитростью заключил мир с печенегами и как Святослав избавил свою столицу от врагов. Однако вернемся к рассмотренному эпизоду. Перед нами не просто информация, что некий отрок, добравшись к Претичу, передал ему просьбу княгини, а попытка описать, как именно отроку удалось осуществить свой дерзкий замысел. Отрок бежит через стан врагов с уздечкой в руке, расспрашивая на их родном языке о будто бы пропавшем коне, — все эти детали делают рассказ зримым и убедительным; это художественно организованный сюжет, а не сухая информация о происшедшем. Итак, помимо собственно погодных записей, летопись знает и сюжетные рассказы, и именно они ставят летописный жанр в ряд других жанров древнерусской литературы.

В «Повести временных лет» особое место занимают рассказы, восходящие к устным историческим преданиям и легендам. Именно таковы рассказы о первых русских князьях: Олеге, Игоре, княгине Ольге, о Святославе, о времени Владимира. В этих рассказах особенно проявился тот стиль летописного повествования, который Д. С. Лихачев назвал эпическим стилем.

Здесь необходимо подчеркнуть, что стиль в древнерусской литературе — это не узкоязыковое явление, не только слог и собственно языковые средства. Стиль — это особое видение мира, особый подход к его изображению, а также, разумеется, и сумма приемов (в том числе языковых), с помощью которых этот подход реализуется.

Так, для повествования в эпическом стиле характерно, что герой — это человек богатырского подвига, отличающийся каким-либо необыкновенным качеством — хитростью, умом, храбростью, силой; такой «герой тесно связан с одним или несколькими подвигами, характеристика его едина, неизменна, прикреплена к герою».

Рассказ о подобном герое — это обычно рассказ о его подвиге, отсюда непременной чертой такого повествования является наличие острого, занимательного сюжета. Очень часто формирующей силой сюжетной коллизии является хитрость героя. Перехитрил печенегов киевский отрок, о котором речь шла выше. Хитростью отличается в народных преданиях и княгиня Ольга: успех всех ее «местей» древлянам за убийство мужа определен коварной мудростью княгини, хитроумно обманывающей простодушных и чванливых древлян. Проследим, как построены эти летописные рассказы о мести Ольги.

В статье 945 г. повествуется, что после убийства Игоря древляне посылают к его вдове послов с предложением выйти замуж за их князя Мала. Древлянские послы, приплыв на ладьях к Киеву, пристали под Боричевом. И тут любопытное уточнение: «бе бо тогда вода текущи въздоле [у подножья] горы Киевския и на подольи не седяху людье, но на горе», далее объясняется, где именно располагался тогда Киев, где стоял терем княгини и т. д. Зачем эти подробности, на первый взгляд лишь замедляющие течение рассказа? Видимо, это след устного повествования, когда рассказчик, обращаясь к слушателям, стремился добиться их зрительного или, лучше сказать, пространственного сопереживания: теперь, когда границы Киева стали иными, слушателям необходимо пояснить, каким был город тогда, в далекие времена княжения Игоря и Ольги.

«И поведаша Ользе, яко древляне придоша…» — продолжает рассказ летописец. Далее следует диалог Ольги с древлянскими послами. Живой, непринужденный диалог — непременный элемент рассказа, он часто бывает психологически бесстрастен, для него характерна иллюстративная речь, важно, не как говорится, а лишь то, что именно говорится, так как в этом «что» и заключается зерно сюжета. Итак, Ольга предлагает древлянским послам отправиться на ночь в свои ладьи, а наутро потребовать у киевлян: «не едем на ко-нех, ни пеши идем, но понесете ны в лодьи». Это благоволение Ольги к послам убийцы своего мужа неожиданно, и благодаря этому сюжет приобретает определенную напряженность, занимательность. Однако автор тут же перестает интриговать слушателя, сообщая, что Ольга «повеле ископати яму велику и глубоку на дворе теремьстемь». Здесь, как и в других эпических рассказах, в неведении до последнего момента остается отрицательный герой, а читатель догадывается (либо даже определенно знает) о хитрости положительного героя и заранее предвкушает победу, интрига приоткрыта для «своего» читателя и остается загадкой для противника в рассказе.

И действительно, древлянские послы, не подозревая обмана, требуют нести себя в лодье, как советовала им княгиня: летописец подчеркивает, что они сидят в ней «гордящеся»; это еще более обостряет развязку сюжета: упоенных оказываемыми им мнимыми почестями древлян неожиданно для них сбрасывают в яму, а Ольга, подойдя к краю ее, со зловещей иронией спрашивает: «Добра ли вы честь?» И приказывает засыпать их живыми.

По той же схеме построен и рассказ о последней, четвертой мести Ольги: осадив столицу древлян Искоростень, Ольга вдруг объявляет о своей милости: «А уже не хощю мъщати, но хощю дань имать помалу, и смирившися с вами пойду опять [назад]». Дань, которую требует Ольга, действительно, ничтожна: по три голубя и по три воробья со двора. Но когда древляне приносят требуемых птиц, воины Ольги, по приказу княгини, привязывают к каждой из них «церь [трут], обертывающе въ платкы мали, ниткою поверзывающе [привязывая] к коемуждо их». Вечером птиц отпускают на волю, и они несут на лапках зажженный трут в город: «голуби же и врабьеве полетеша в гнезда своя, голуби в голубники [голубятни], врабьеве же под стрехи; и тако възгарахуся голубьници, ово клети, ово веже, ово ли одрины [сараи, сеновалы], и не бе двора, идеже не горяше».

Итак, занимательность сюжета построена на том, что читатель заодно с положительным героем обманывает (зачастую по-средневековому жестоко и коварно) врага, до последнего момента не подозревающего о своей гибельной участи.

Важно и другое: живость, естественность рассказа достигается не только непременным введением в него диалога персонажей, но и детальным, скрупулезным описанием каких-либо деталей, что сразу вызывает у читателя дсонкретный зрительный образ. Обратим внимание, как подробно рассказывается о способе, каким трут прикреплялся к ногам птиц, как перечисляются различные постройки, которые «возгорешася» от вернувшихся в гнезда и под стрехи (опять конкретная деталь) воробьев и голубей.

Все те же, уже знакомые нам черты эпического предания встречаем мы и в рассказе об осаде печенегами Белгорода, читающемся в «Повести временных лет» под 997 г. В осажденном городе начался голод. Собравшись на вече, горожане решили сдаться на милость врагам: «Въдадимся печенегом, да кого живять, кого ли умертвять; уже бо помираем от глада». Но один из старцев не присутствовал на вече и, узнав о решении народа, предложил свою помощь. По приказу старика было выкопано два колодца, горожане собрали по горстям немного овса, пшеницы и отрубей, раздобыли меда из княжеской медуши (кладовой), и из этих припасов приготовили «цеж», из которого варят кисель, и сыту — напиток из разбавленного водой меда. Все это влили в кадки, установленные в колодцах. Затем в город были приглашены печенежские послы. И горожане сказали им: «Почто губите себе? Коли [когда же] можете престояти нас? Аще стоите за 10 лет, что можете створити нам? Имеем бо кормлю от земле. Аще не веруете, да узрите своима очима». И далее — снова с подробностями — рассказывается, как печенегов привели к колодцам, как черпали из них цеж и сыту, варили кисель и угощали послов. Печенеги поверили в чудо и сняли осаду с города.

Мы рассмотрели лишь некоторые рассказы фольклорного происхождения. К ним относятся также предание о смерти Олега, послужившее основой сюжета для пушкинской «Песни о вещем Олеге», рассказ о юноше-кожемяке, победившем печенежского богатыря, и некоторые другие.

Но в летописи мы встречаем и другие рассказы, сюжетами которых явились те или иные частные факты. Таково, например, сообщение о восстании в Ростовской земле, возглавлявшемся волхвами, рассказ о том, как некий новгородец гадал у кудесника (оба — в статье 1071 г.), описание перенесения мощей Феодосия Печерского (в статье 1091 г.). Подробно повествуется о некоторых исторических событиях, причем это именно рассказы, а не просто подробные сюжетные записи. Д. С. Лихачев, например, обратил внимание на сюжетность летописных «повестей о княжеских преступлениях». В «Повести временных лет» к их числу относится рассказ об ослеплении Василька Теребовльского в статье 1097 г.

Что же отличает подобные рассказы от погодных записей? Прежде всего — организация сюжета. Рассказчик подробно останавливается на отдельных эпизодах, которые приобретают особый смысл для идеи всего повествования. Так, рассказывая об ослеплении Василька Теребовльского — событии, приведшем к длительной междоусобной войне, в которую были втянуты многие русские князья, летописец всеми средствами стремится обличить преступников: киевского князя Святополка Изяславича и волынского князя Давида Игоревича.

Этот эпизод русской истории заключается в следующем. В 1097 г. князья собрались в г. Любече на снем (съезд), где порешили жить в единомыслии («имемся в едино сердце») и строго соблюдать принцип: «кождо да держит отчину свою». Но когда князья стали разъезжаться по своим уделам, свершилось неслыханное доселе (как утверждает летописец) «злб». Бояре оклеветали перед Давыдом Игоревичем (князем Владимира-Волынского) Василька Ростиславича, князя Теребовльского. Они убедили своего сюзерена, что Васильке сговорился с Владимиром Мономахом напасть на него, Давыда, и на киевского князя Святополка. Летописец, правда, объясняет наговор происками дьявола, который, опечаленный только что провозглашенной дружбой князей, «влезе» в сердце «некоторым мужем», но так или иначе Давыд им поверил и убедил в этом же Святополка. Князья уговаривают Василька по пути в родной свой удел задержаться и погостить у них в Киеве. Васильке сначала отказывается, но потом уступает их просьбам.

Летописец нарочито подробно (при обычном лаконизме летописного повествования!), описывает, как развивались дальнейшие события. Вот три князя сидят у Святополка в избе и беседуют. При этом Давыд, сам же убеждавший пленить Василька, не может сдержать волнения: он «седяше акы нем». Когда же Святополк выходит, якобы для того, чтобы распорядиться о завтраке, и Давыд остается с Васильком, то беседа вновь не клеится: «И нача Василко глаголати к Давыдови, и не бе в Давыде гласа, ни послушанья [как бы не мог ни говорить, ни слушать]: бе бо ужаслъся [пришел в ужас] и лесть имея в сердци». Давыд не выдерживает и спрашивает слуг: «Кде есть брат?». Они отвечают: «Стоить на сенех». И, встав, Давыд рече: «Аз иду по нь, а ты, брате, поседи». И, встав, иде вон». Едва вышел Давыд, избу заперли, а Василька заковали. Наутро, посовещавшись с киевлянами, Святополк приказывает увезти Василька в городок Белгород под Киевом и там, по совету Давыда, ослепить его. Со всеми подробностями описывается, как княжеские слуги с трудом одолевают могучего и отчаянно сопротивлявшегося князя…

Но вернемся к изложенному выше эпизоду беседы князей. Он примечателен тем, что здесь летописец умело передает не только действия (их-то почти и нет), а именно душевное состояние заговорщиков, и особенно Давыда Игоревича. Этот психологизм, в общем весьма редкий для древнерусской литературы старшего периода, говорит и о больших художественных возможностях, и о литературном умении древнерусских книжников; возможности эти и это умение давали о себе знать, как только для того представлялся достаточный повод, когда нужно было создать определенное отношение читателя к описываемому. В этом случае летописец отступал от традиции, от канона, от обычного бесстрастного, этикетного изображения действительности, которое в целом присуще летописному повествованию.

Именно в «Повести временных лет», как ни в какой другой летописи, часты сюжетные рассказы (мы не говорим о вставных повестях в летописях XV-XVI вв.). Если брать летописание XI-XVI вв. в целом, то для летописи как жанра характернее определенный литературный принцип, выработанный уже в XI-XIII вв. и получивший у исследовавшего его Д. С. Лихачева название «стиля монументального историзма».

Монументальный историзм пронизывает всю культуру Киевской Руси; его отражение в литературе, а еще более узко — в летописании является только частным, конкретным его воплощением.

По представлениям летописцев, история — это книга человеческого бытия, в значительной степени уже написанная заранее, предначертанная божественным промыслом. Вечна в мире борьба добра и зла, вечной оказывается и ситуация, когда народ пренебрегает своими обязанностями перед богом, нарушает его «заветы» и бог наказывает непокорных — мором, голодом, «нахожением иноплеменников» или даже полной гибелью государства и «расточением» народа. Поэтому летопись вся полна аналогиями, широкими историческими перспективами, событийная канва предстает в ней лишь как частные проявления упомянутых «вечных» коллизий. Поэтому в летописи говорится о главных героях этой исторической мистерии — царях, князьях, воеводах и о главных, отвечающих их положению в обществе функциях. Князь изображается по преимуществу в самые центральные моменты своей деятельности — при вступлении на престол, во время битв или дипломатических акций; смерть князя — своеобразный итог его деятельности, и летописец стремится выразить этот итог в церемониальном посмертном некрологе, в котором перечисляются доблести и славные деяния князя, при этом именно те его добродетели, которые приличествуют ему как князю и христианину. Церемониальность изображения требует соблюдения этикета словесного выражения. Нарисованная здесь картина — идеал, своего рода идеологическое и эстетическое кредо древнерусских авторов. Мы видели при анализе «Повести временных лет», что летописец зачастую (и именно в «Повести временных лет» в отличие от последующих летописных сводов) переступает это кредо, то давая дорогу сюжетам исторических преданий, то предлагая занимательные рассказы очевидцев, то сосредоточиваясь на изображении отдельных, наиболее значительных исторических эпизодов. В этих случаях церемониальность также отступала перед напором действительности, как мы видели это в рассказе об ослеплении Василька Теребовльского.

Но если оставить в стороне эти нарушения правил, эти примеры литературной свободы, которые позволяли себе летописцы, создатели «Повести временных лет» и предшествовавших ей сводов, то в целом летопись — это жанр, в котором в наибольшей степени отразились основные, магистральные положения стиля монументального историзма.

«Повесть временных лет» не осталась только памятником своего времени. С «Повести» начинались почти все летописные своды последующих веков, хотя, разумеется, в сокращенных сводах XV-XVI вв. или в местных летописцах древнейшая история Руси представала в виде кратких выборок о главнейших событиях. И тем не менее история в них начиналась с самого начала, историческая преемственность продолжала осознаваться русскими книжниками вплоть до XVII в.

В XI — начале XII в. создаются первые русские жития: два жития Бориса и Глеба, «Житие Феодосия Печерского», «Житие Антония Печерского» (до нового времени не сохранившееся). Их написание было не только литературным фактом, но и важным звеном в идеологической политике Русского государства. В это время русские князья настойчиво добиваются у константинопольского патриарха прав на канонизацию своих, русских святых, что существенно повысило бы авторитет русской церкви. Создание жития являлось непременным условием канонизации святого.

Мы рассмотрим здесь одно из житий Бориса и Глеба — «Чтение о житии и о погублении» Бориса и Глеба и «Житие Феодосия Печерского». Оба жития написаны Нестором. Сопоставление их особенно интересно, поскольку они представляют два агиографических типа — жития-мартирия (рассказа о мученической смерти святого) и монашеского жития, в котором повествуется о всем жизненном пути праведника, его благочестии, аскетизме, творимых им чудесах и т. д. Нестор, разумеется, учитывал требования византийского агиографического канона. Не вызывает сомнения и то, что он знал переводные византийские жития. Но при этом он проявил такую художественную самостоятельность, такой незаурядный талант, что уже создание этих двух шедевров делает его одним из выдающихся древнерусских писателей независимо от того, является ли он также составителем «Повести временных лет» (этот вопрос остается пока спорным).
Источник: Творогов О.В. Литература Древней Руси: Пособие для учителя. М., 1981. 128 с. (вернуться)

Возникновение русской литературы относится к концу X века, когда с принятием на Руси христианства как государственной религии появились церковно-служебные и историко-повествовательные произведения на церковно-славянском языке.

Древняя Русь через посредство Болгарии, откуда по преимуществу шли эти тексты, приобщилась к высокоразвитой византийской литературе и литературе южных славян. Темы литературы XI — начала XIII века касались русской истории и её связи с историей всемирной, истории возникновения Руси, борьбы с внешними врагами (печенегами — Печенеги — объединение тюркских (группа восточных народов, родственных по языку) и других племён в заволжских степях-, половцами), борьбы за киевский престол…

Летописи XI века не сохранились. Первый памятник, дошедший до нас, — «Повесть временных лет» (начало XII века).

Основной темой литературы XIII—XV веков была национально-патриотическая. Большое значение приобретает идея княжеской власти, героическая борьба с поработителями. Литература XIV—XV веков отражает тему борьбы княжеств за объединение вокруг Москвы.

Во второй половине XV — начале XVI века появляются повести, создаётся самый замечательный памятник хождений — «Хождение за три моря» Афанасия Никитина.

Семнадцатым веком завершается древнерусская литература.
По Л. Дмитриеву

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ

1. Когда возникла древнерусская литература? С чем это связано?

2. Постарайтесь коротко передать содержание статьи Л. Дмитриева, отметив основные этапы развития древнерусской литературы.
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015. (вернуться к уроку)

ЧИТАЕМ ДРЕВНЕРУССКУЮ ЛЕТОПИСЬ

1. Какой подвиг совершил отрок-киевлянин и в чём заключалась хитрость воеводы Претича?

2. Обратите внимание на повторяющиеся союзы «и», «а». Какую роль они играют в тексте?
«И собрались люди той стороны Днепра в ладьях, и стояли на том берегу. И нельзя было ни одному из них войти в Киев, ни из Киева к ним. И стали тужить люди в городе и сказали…», «И сказал один отрок…», «И ответили ему…», «А тот ответил ему…», «А ты не князь ли?».

3. Чем заканчивается это повествование и что хотел сказать им автор? Как относится он к героям?
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015. (вернуться к уроку)

«ПРОШЛОЕ ДОЛЖНО СЛУЖИТЬ СОВРЕМЕННОСТИ!»

В Древней Руси имели огромное значение исторические сочинения: летописи, исторические повести, жития. Литература повествовала только о том, что, по мысли их авторов, было, существовало в прошлом, — вернее, происходило в прошлом, совершалось… Героями литературных произведений Древней Руси были по преимуществу люди высоких… положений: князья, иерархи[1] Церкви или «иерархи духа»; выдающиеся храбрецы или святые; люди, занимающие высокое положение…

Мы должны быть благодарными сыновьями нашей великой матери — Древней Руси. Прошлое должно служить современности!

1. Иерарх — один из высших чинов Церкви.

Из книги Д. Лихачёва «Земля родная»

РАЗМЫШЛЯЕМ О ГЕРОЯХ ЛИТЕРАТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ

1. Какое положение занимают герои прочитанного вами летописного рассказа «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича»?

2. Как вы понимаете слова учёного, исследователя древнерусской литературы Дмитрия Сергеевича Лихачёва: «Мы должны быть благодарными сыновьями нашей великой матери — Древней Руси»? За что мы должны быть благодарными и как это может проявляться (в каких делах, поступках)?

3. Д. С. Лихачёв говорит, что литература Древней Руси повествовала только о том, что было, существовало в прошлом, и что «прошлое должно служить современности». Как вы думаете, может ли повествование о подвиге отрока-киевлянина «служить современности»?
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015. (вернуться к уроку)

ОБОГАЩАЕМ СВОЮ РЕЧЬ

1. Вспомните, какими словами начинается повествование о подвиге отрока-киевлянина.

2. О чём говорят первые слова этого повествования?

3. Прочитайте диалоги с отроком. Что для них более характерно (краткость, напевность и т. д.)? Какие ещё особенности повествования вы заметили?

4. Как вы понимаете слово «отрок»? Составьте предложение с этим словом.

5. Подберите синонимы к словам: отрок, осада, дружина.
Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.: Просвещение, 2015. (вернуться к уроку)

ЛИТЕРАТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО

1. Рассмотрите репродукцию картины А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина». Подумайте, таким ли вы представляли этого героя.

2. Какие краски использовал художник? Какие особенности ситуации и характера героя ими передаются?

ТВОРЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

Напишите небольшое сочинение по картине А. Иванова «Подвиг молодого киевлянина», используя слова и словосочетания из притчи.

ФОНОХРЕСТОМАТИЯ
Притча «Подвиг отрока-киевлянина и хитрость воеводы Претича»

1. Вы прослушали рассказ о тревожных военных событиях, угрожавших городу Киеву разорением, жителям погибелью. Но тон повествования спокойный, бесстрастный. Ни автор летописи, ни актёр, читающий текст, не дают волю чувствам. Как вы думаете почему?

2. Но в одном месте спокойно-торжественное повествование всё же прерывается призывно-взволнованным обращением к князю Святославу: «Ты, князь, ищешь чужой земли, а свою покинул…» Как вы думаете, почему именно эти строки актёр читает с эмоциональным накалом?

3. Как вы считаете, какова основная мысль, главная идея этого произведения?

4. Подготовьте текст диалога читателей, размышляющих о подвиге отрока-киевлянина. (вернуться к уроку)

Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъём Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторые же говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нём со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то — Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

И после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было своё княжение, а у дреговичей своё, а у славян в Новгороде своё, а другое на реке Полоте, где полочане…
Источник: Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева; Пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова Под ред. чл.-кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц Акад. наук СССР. Ч. 1-2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники). (вернуться к уроку)

МЕСТЬ КНЯГИНИ ОЛЬГИ
Фрагмент «Повести временных лет»
Перевод Д. С. Лихачёва

Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд — отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что захотим». И послали древляне лучших мужей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города; был вне города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою был теремной двор — был там каменный терем. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга к себе, и сказала им: «Гости добрые пришли». И ответили древляне: «Пришли, княгиня». И сказала им Ольга: «Так говорите же, зачем пришли сюда?». Ответили же древляне: «Послала нас Деревская земля с такими словами: «Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк, расхищал и грабил, а наши князья хорошие, потому что берегут Деревскую землю, — пойди замуж за князя нашего за Мала»». Было ведь имя ему Мал, князю древлянскому. Сказала же им Ольга: «Любезна мне речь ваша, — мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам завтра честь перед людьми своими; ныне же идите к своей ладье и ложитесь в ладью, величаясь, а утром я пошлю за вами, а вы говорите: «Не едем на конях, ни пеши не пойдем, но понесите нас в ладье», — и вознесут вас в ладье», и отпустила их к ладье. Ольга же приказала выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе, вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями, и пришли к ним, и сказали: «Зовет вас Ольга для чести великой». Они же ответили: «Не едем ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите нас в ладье». И ответили киевляне: «Нам неволя; князь наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя», — и понесли их в ладье. Они же сидели, величаясь, избоченившись и в великих нагрудных бляхах. И принесли их на двор к Ольге, и как несли, так и сбросили их вместе с ладьей в яму. И, склонившись к яме, спросила их Ольга: «Хороша ли вам честь?». Они же ответили: «Горше нам Игоревой смерти». И повелела засыпать их живыми; и засыпали их.

И послала Ольга к древлянам, и сказала им: «Если вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киевские люди». Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли, Ольга приказала приготовить баню, говоря им так: «Вымывшись, придите ко мне». И натопили баню, и вошли в нее древляне, и стали мыться; и заперли за ними баню, и повелела Ольга зажечь ее от дверей, и тут сгорели все.

И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество меда и заварили его. Ольга же, взяв с собою небольшую дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать высокий холм могильный, и, когда насыпали, приказала совершать тризну. После того сели древляне пить, и приказала Ольга отрокам своим прислуживать им. И сказали древляне Ольге: «Где дружина наша, которую послали за тобой?». Она же ответила: «Идут за мною с дружиною мужа моего». И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла недалеко и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их 5000. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско на оставшихся.

В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах. Ольга же устремилась с сыном своим к городу Искоростеню, так как те убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в городе и стойко оборонялись из города, ибо знали, что, убив князя, не на что им надеяться. И стояла Ольга все лето и не могла взять города, и замыслила так: послала она к городу со словами: «До чего хотите досидеться? Ведь все ваши города уже сдались мне и согласились на дань и уже возделывают свои нивы и земли; а вы, отказываясь платить дань, собираетесь умереть с голода». Древляне же ответили: «Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа своего». Сказала же им Ольга, что-де «я уже мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву, и во второй раз, а в третий — когда устроила тризну по своем муже. Больше уже не хочу мстить, — хочу только взять с вас небольшую дань и, заключив с вами мир, уйду прочь». Древляне же спросили: «Что хочешь от нас? Мы рады дать тебе мед и меха». Она же сказала: «Нет у вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой дани, как муж мой, поэтому-то и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости». Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже мне и моему дитяти, — идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам — кому по голубю, кому по воробью, приказала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И, когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под стрехи, и так загорелись — где голубятни, где клети, где сараи и сеновалы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, так как сразу загорелись все дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их. А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань.

И возложила на них тяжкую дань: две части дани шли в Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольгиным. И пошла Ольга с сыном своим и с дружиной по Древлянской земле, устанавливая дани и налоги; и сохранились места ее стоянок и места для охоты. И пришла в город свой Киев с сыном своим Святославом, и пробыла здесь год.

В год 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани и по Луге — оброки и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сих пор. И так, установив все, возвратилась к сыну своему в Киев, и там пребывала с ним в любви.
Источник: Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева; Пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова Под ред. чл.-кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц Акад. наук СССР. Ч. 1-2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники).

Комментарий:
Игорь был убит древлянами. Боясь мести за убийство Киевского князя, древляне отправили послов к княгине Ольге, предлагая ей вступить в брак со своим правителем Малом. Ольга сделала вид, что согласна. Хитростью заманила она в Киев два посольства древлян, предав их мучительной смерти: первое было заживо погребено «на дворе княжеском», второе — сожжено в бане. После этого пять тысяч мужей древлянских были убиты воинами Ольги на тризне по Игорю у стен древлянской столицы Искоростеня. На следующий год Ольга снова подошла с войском к Искоростеню. Город сожгли с помощью птиц, к ногам которых привязали горящую паклю. Оставшихся в живых древлян пленили и продали в рабство.
Наряду с этим летописи полны свидетельств о ее неустанных «хождениях» по Русской земле с целью построения политической и хозяйственной жизни страны. Она добилась укрепления власти Киевского великого князя, централизовала государственное управление с помощью системы «погостов». (вернуться к уроку)

КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Фрагмент «Повести временных лет»
Перевод Д. С. Лихачёва

После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, — чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогнан я отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и не мучениками; не смогу уже царствовать более в этих странах». Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, воззрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного Бога, как познали тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на тебя и на твою силу». И сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.

Комментарии:

Повенчавшись с царевной, Владимир привез из Корсуни в Киев священников, книги, утварь. Крещение киевлян произошло в 989 или 990 г., может быть, по внешней обстановке так, как рассказано в «Повести». Несомненно, новая вера встречала некоторое сопротивление, о котором молчат источники. Только про Новгород мы знаем из так называемой летописи Иоакима, что там дело не обошлось без вооруженной борьбы. Христианство распространялось в Руси при Владимире медленно. Существовали ли при нем русские митрополиты — вопрос нерешенный.
Источник: Повесть временных лет / Подгот. текста Д.С. Лихачева; Пер. Д.С. Лихачева и Б.А. Романова Под ред. чл.-кор. АН СССР В.П. Адриановой-Перетц Акад. наук СССР. Ч. 1-2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники). (вернуться к уроку)

Летописец Нестор | История | DW

Киево-Печерский монастырь с самого момента своего основания оказывал огромное влияние на духовную жизнь древнерусского общества – благодаря высокому авторитету своих основателей, преподобных Феодосия и Антония Печерских, благодаря подвижничеству первых иноков. Огромное значение для развития древнерусского государства имела также просветительская деятельность обители. Именно здесь работал выдающийся летописец Нестор, составивший известную всем ещё со школы летопись «Повесть временных лет». В основу обширного труда Нестора легли не дошедшие до наших времён «Свод Никона» и «Начальный Свод», составленные в конце 11 века и значительно переработанные и дополненные Нестором.

Где и когда родился Нестор, кто были его родители, где он учился, как прошло его детство, неизвестно. Высказываются предположения, что родился он в 50-х годах 11 века в Киеве. Достоверно известно, однако, что в Киево-Печерский монастырь он пришёл во время игуменства Стефана, преемника преподобного Феодосия. Игуменом Стефан оставался недолго, всего 4 года – с 1074 по 1078 год. Следовательно, именно в это время там и появился Нестор. По одной версии, ему тогда было всего 17 лет, по другой, был он значительно старше, поскольку приёму в монастырь предшествовали серьёзные испытания, длившиеся иногда довольно долго. Впрочем, Нестора постригли в монахи очень скоро, и почти сразу же он удостоился дьяконства, скорее всего, в силу своей серьёзности и исключительной учёности. Так что вполне возможно, что в монастырь пришёл человек зрелого возраста и ума, высоко образованный и наделённый литературным талантом.

К этому времени Киево-Печерский монастырь уже значительно разросся: в новых кельях проживали около 100 монахов (что, по тем временам, для одного монастыря было очень много), богослужения проходили в только что сооружённой каменной церкви. Монастырь продолжал жить по феодосиевскому уставу, однако от прежней бедности не осталось и следа. Теперь средств хватало и на содержание братии, и на устройство первой в Киеве богадельни для нищих, на благотворительные дела, например, в каждый праздник монастырь рассылал по тюрьмам возы с хлебом.

Большую известность монастырь получил и как центр книжной учёности. Здесь переводились и переписывались книги церковного содержания, здесь были написаны сочинения мниха Иакова «Память и похвала святому Владимиру» и «Сказание о Борисе и Глебе». Оживлению литературных занятий в немалой степени способствовал Никон, сменивший Стефана и остававшийся игуменом до 1088 года. Именно при нём Нестор выступил как агиограф, то есть как автор житийных трудов. Он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и житие преподобного Феодосия Печерского.

Преподобный Нестор высоко ценил истинное знание, соединённое со смирением и покаянием. По его словам, «великая бывает польза от учения книжного; книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчётная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретёшь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».

Главным подвигом жизни Нестора стала работа над летописью. Нестор был не первым летописцем в Киеве. Ещё в 1039 году, когда при Ярославе Мудром в только что построенном соборном храме Святой Софии была учреждена митрополичья кафедра, неизвестный книжник, скорее всего, по указанию князя, составил первую русскую летопись. Летописанию этот автор учился по болгарским летописям и греческим историческим хроникам, однако, в манере изложения событий и их истолковании он с самого начала проявил самостоятельность. Ядром самой первой летописи явились рассказы, которым впоследствии исследователи дали объединённое название «Сказание о распространении христианства». Вполне возможно, что составителем был Иларион или кто-либо из его сподвижников.

Затем, примерно через 10 лет, летописное дело переходит в Печерский монастырь. Здесь «многоумный» Никон, сохранив текст древнейшей летописи, дополнил её многими отсутствовавшими в первоисточнике сведениями из истории 10-11 веков. Именно Никон первый ввёл указания на хронологию событий и придумал сам способ изложения – отдельными статьями по годам. Как правило, каждое сообщение начиналось словами «В год…», а затем следовала дата (по исчислению «с сотворения мира», как это было принято тогда в христианском мире). Никон отмечал даже такие годы, под которыми никаких сведений не значилось. Этот способ изложения событий оставался нормой для всего дальнейшего русского летописания вплоть до 17 века.

Нестор не просто продолжил дело своих предшественников, но как бы довёл его до совершенства, придав первой русской летописи законченность, полноту содержания, широту исторического замысла и цельность литературного произведения. Свою летопись под пространным названием «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть» Нестор завершил в 1113 году. В понимании летописца, «Русская земля» – это и государство, и народ, его населяющий. Нестор был первым историком, попытавшимся ответить на два сложных вопроса: о происхождении русского народа и о возникновении русского государства.

Создавая свой грандиозный по охвату истории труд, Нестор использовал как греческие хроники Иоанна Малалы, Георгия Амартола, Симеона Логофета и другие произведения византийской книжности, так и устные предания – саги, легенды, эпические песни, сказки. Кроме того, Нестор, описывая современные ему события, прямо ссылался на собственные впечатления и на собственную память, тем более что иногда он был сам участником описываемых событий.

Нестор был не просто историком, стремившимся зафиксировать как можно больше событий, но и политиком, жившим событиями своего времени. Стены монастырской кельи, в которой он выписывал строки своего сочинения, не были глухой перегородкой, отделявшей его от внешнего мира. Да и сам монастырь не был чужд политической жизни. У Нестора были свои сложившиеся политические взгляды, нравственные позиции, с которых он судил о прошлом и настоящем. Так, именно Нестор разработал основополагающую идею церковной доктрины – идею династического княжения. Эта идея является ключевым стержнем всей «Повести временных лет».

Историю Нестор рассматривает в контексте противоборства Добра и Зла, Бога и Сатаны. По его мнению, мир полон бесов – слуг дьявола, которые на «злое посилаеми бывають». Им сродни и «злые люди». Они – опаснее бесов, потому что «беси бо Бога боятся, а зол человек ни Бога боится, ни человек ся стыдить». Оттого и умножаются в мире неправда и беззаконие. Люди без страха преступают церковные заповеди. За это они приемлют от Бога всевозможные казни, «нахожденье ратных». Всякие беды Бог насылает и на неправедных властителей: «Аще бо князи правьдиви бывать в земли, то многа отдаются согрешенья земли; аще ли зли и лукави бывать, то болше зло наводит Бог на землю, понеже то глава есть земли».

Отсюда Нестор делает вывод: выпавшие на долю Руси несчастья («усобице многы и нашествие поганых») – это «батог» Бога, кара за «зловерье» и «лукавство» правителей. Бог, однако, считает Нестор, милостив: казня «землю», Он, тем самым, приводит её к «истине». Возложив, таким образом, всю ответственность за бедствия Руси на её князей, Нестор со всей определённостью констатирует: Божье «блюденье» и покровительство «леплее» (то есть лучше) княжеского, человеческого. Божье «блюденье», по мнению Нестора, – залог всякого успеха. Оно необходимо и простому человеку, и князю. Никто не может обойтись без него. Заслужить же расположение Бога просто – надо избегать «бесовского наученья» и не нарушать установлений церкви. Бог всегда на стороне благочестивого князя.

Благочестивым же Нестор считает князя, который соблюдает принцип династического княжения. Суть этого принципа заключается в том, что «каждо на держить отчину свою». Нестор приводит библейское обоснование этого принципа: после потопа сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет разделили между собой землю. При этом, как отмечает печерский книжник, братья, «разделивше землю, жребьи метавше», договорились «не преступати никому же жребий братень, и живяхо каждо в своей части». Таким образом, Нестор не только санкционировал удельно-династическое княжение, но и объявлял его единственной богоустановленной формой правления.

Впрочем, это вовсе не означает, что Нестор был против преодоления раздробленности страны. Он действительно выступал за единство Киевского государства. Однако центром сплочения древнерусских князей Нестор признавал не великокняжескую власть, а Церковь.

Преподобный Нестор скончался в 1114 году и был погребён в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Он завещал печерским инокам-летописцам продолжать его великий труд. Преемниками Нестора в летописании стали игумен Сильвестр (именно в его редакции до нас и дошла «Повесть временных лет»), игумен Моисей Выдубицкий (до 1200 года он продолжал вносить события в летопись) и игумен Лаврентий, автор знаменитой «Лаврентьевской летописи», в состав которой вошла и «Повесть временных лет».

Заслуга Нестора огромна. Русские люди, читая его летопись, открывали для себя века собственного прошлого, дотоле покрытые мраком, узнавали о своих корнях, о своей земле. Но главное, Нестор первым объяснил им, что Русь с её прошлым – это неотделимая часть всего человечества, и её история переплетена с историей всего человечества.

Урок «Русские летописи. «Повесть временных лет», «Сказание о белгородском киселе». Исторические события и вымысел. Отражение народных идеалов в летописях»

Ход урока

1. Организационный момент.

2. Актуализация знаний.

Слово учителя:

-Зачем современный человек обращается к литературе далёкого прошлого?

(Слайд №2)

-Что такое древнерусская литература? (формулировка темы и цели урока)

(Слайд №3)

Русской литературе более тысячи лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литература французская, английская, немецкая. Ее начало восходит ко второй половине Х века.

(Слайд №4)

Введение христианства в 988 году князем Владимиром имело большое прогрессивное значение: усилились культурные и политические связи, появилась письменность. Письмо было перенесено к нам из Болгарии.

(Слайд №5, 6)

Создатели славянской азбуки, проповедники христианства Кирилл (Константин) и Мефодий были уроженцами города Солуни (ныне греческого города Салоники), который в то время входил в состав славянской (болгарской) территории и являлся культурным центром Македонии. Древний Солунь был двуязычным городом, в нем, кроме греческого языка, звучал славянский говор. В 863 году Кирилл с помощью брата Мефодия составил старославянскую азбуку и перевел с греческого языка на болгарский основные богослужебные книги. Эти переводы и созданные в Болгарии сочинения стали проникать на Русь. В это же время стали появляться и первые произведения русской литературы. Что же представляла собой русская литература в первые семьсот лет существования или иначе древнерусская литература?

(Слайд №7)

Всякая литература создает свой особый мир, воплощающий представления современного ей общества. Вселенная воспринималась тогда как книга, написанная перстом Божиим. Письменность расшифровывала этот мир знаков. Ощущение значительности и величия мира лежало в основе литературы. Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – история, а эта тема – смысл человеческой жизни. Все произведения древнерусской литературы могут быть поставлены в один ряд друг за другом в порядке совершающихся событий: мы всегда знаем, к какому историческому времени они отнесены авторами. История, реальное географическое пространство связывают между собой все отдельные произведения. Многотомные Великие четьи минеи1, летописные своды, златоусты2, измарагды3, хронографы – обширные рукописи, в состав которых входят эти произведения, дают представление о чувстве величия мира, которое стремились выразить древнерусские книжники.

Литература – священнодействие. Читатель был в каком-то отношении молящимся. Он предстоял произведению как иконе, испытывал чувство благоговения.

Но в древнерусской литературе нашли отражение и обыденные события, простые человеческие чувства, стремление найти человека с его добрыми человеческими качествами.

Когда вчитываешься, например, в письмо Владимира Мономаха Олегу Святославичу, испытываешь чувство удивления перед силой выраженного в нем нравственного чувства. Мономах прощает Олега – убийцу своего сына Изяслава, – прощает уже после того, как он победил его и изгнал из Русской земли. Мономах просит Изяслава вернуться на Русь и занять по праву наследования принадлежащий ему удел. Он просит также вернуть ему молодую вдову Изяслава: «…ибо нет в ней ни зла, ни добра, – чтобы я, обняв ее, оплакал мужа её и ту свадьбу их, вместо песен: ибо не видел я их первой радости, ни венчания их, за грехи мои. Ради бога, пусти ее ко мне поскорее с первым послом, чтобы, поплакав с нею, поселил у себя, и села бы она как горлица, на сухом дереве, горюя…» (Слайд №8)

Трогают и самые мелкие проявления человеческой заботы. Вот новгородский летописец в XII веке описывает долго стоящую дождливую погоду и добавляет: «И сена не уделаша, скотинку нечем будет кормить зимой».

Чтение древнерусских произведений – это сокращение расстояния между прошлым и настоящим, между культурами, между людьми вообще.

Благодаря нравственному началу, которое заключено в древнерусской литературе, ее значение особенно велико именно сейчас.

(Слайд №9)

(По статье Д. С. Лихачева «Литература Древней Руси»)

3. Изучение нового материала

3.1.1Изучение статьи учебника «Древнерусская литература: (с. 16-21)

3.1.2.Составление Опорного конспекта «Древнерусская литература». Характерные свойства» (Приложение №2) (Слайд №10-14)

3.2.Эвристическая беседа:

-Что такое летопись?… (Слайд №15)

Летописи — исторические произведения XI–XVII вв., в которых повествование велось по годам (Слайд №16)

Рассказ о событиях каждого года в летописях обычно начинался словами: «в лето» — отсюда название — летопись. (Слайд №17)

Летописание (Слайд №18) (составление летописей, запись исторических событий древнего времени по годам) началось на Руси в XI веке. Первым летописцем был киево-печерский монах Никон (Слайд №19, 20), которого называли Великим. Жизнь его была полна бурных событий, он активно включался в политическую борьбу против тех киевских князей, которые свои интересы ставили выше общерусских, дважды был вынужден бежать в Тмутаракань (ТМУТАРАКАНЬ, древнерусский город 10-12 вв., на Таманском п-ове, современная станица Таманская. Возник на месте античной Гермонассы, хазарской Таматархи. Остатки оборонительных стен, домов, собора и др.0

В конце жизни он стал игуменом Киево-Печерского монастыря. Тогда-то, по-видимому, он и составил летопись. Ученые называют 1073 год.
      Труд его продолжили другие, а в первой четверти XII века монах Киево-Печерского монастыря Нестор (Слайд №21) составил «Повесть временных лет» (Слайд №22) — одно из самых замечательных произведений древнерусской литературы. До нас дошла эта «Повесть…», переписанная и отчасти переработанная монахом соседнего Выдубецкого монастыря Сильвестром (Слайд №23).

Представим на миг, что мы перенеслись на 1 000 лет назад и оказались в келье летописца….

3.3.Устное словесное рисование по картине В.М.Васнецова «Нестор-летописец»

-Что мы видим на картине?

Нестор трудился в своей келье — днем при свете солнца, ночью при свете свечи. Горит лампада у иконы. Летописец пишет на листах, сделанных из телячьей кожи. Такой материал был очень дорогим и назывался пергаментом. Сейчас мы пишем ручками, а на картине Васнецова летописец пишет гусиным пером, обмакивая его в чернила. На самом деле писали специальной острой палочкой — стилом.

-Как изображен летописец?

Нестор одет в монашескую одежду. У него седые волосы и белая борода. Он аккуратно переворачивает уже исписанную страницу книги. Сзади него на столике лежит толстая большая книга, застегнутая на замок. Из окна видны крепостные стены с башней и церковь на холме. Здания и келья на картине Васнецова изображены правдоподобно

— Почему картина Васнецова производит на нас, людей XXI века, глубокое, сильное впечатление?

Мы силой воображения можем представить себя участниками тех далеких событий, увидеть, что и как происходило, ощутить аромат времени

3.4.Эвристическая беседа:      

-Почему же так важно было для наших предков записать, что «в лето» такое-то произошли такие-то события?

Жизнь таким образом приобретала общечеловеческое значение, Русская земля осмыслялась в системе мира, русская история становилась частью истории человечества. Начинается «Повесть временных лет» от Всемирного потопа, летописец говорит о происхождении славян от Иафета — одного из сыновей Ноя. Так русская история получает осмысление как продолжение Священной истории. При этом летописец утверждает право каждого народа иметь свои обычаи, передающиеся от отцов к детям. Так проявляются патриотизм автора и одновременно его общечеловеческие идеалы.

-Представьте себе, что перед нами первая страница «Повести временных лет» (Слайд №24).

Изящный орнамент, построенный из геометрических фигур, переплетения линий, переходящих в изображение птицы, похожей на орла. Легко можно разобрать первые строки.
      Буквы писались вертикально, каждая отдельно. Для экономии места некоторые слова сокращались и пропущенные буквы надписывались сверху. Промежутков между словами почти нет. Такой шрифт назывался «устав». Написание текста напоминало рисование: красиво, ровными рядами стоят буквы. Конечно, процесс написания книги занимал годы усердного труда. Книги переписывались от руки, доверялся этот труд избранным учёным — книжникам. (Слайд №25).

«Повести временных лет» представляла собой своеобразную историческую энциклопедию

3.5.Выразительное чтение отрывков из «Повести временных лет» «Поход Олега на Царьград», «Смерть Олега от своего коня» заранее подготовленными учениками (Слайд №26, 27).

Микроитог: русская история становилась частью истории человечества (Слайд №28).

4. Чтение «Сказания о белгородском киселе» учителем или хорошо подготовленным учеником (Слайд №30-45)

5.Аналитическая работа с текстом:

Работа со словарем: выясним значение незнакомых слов: сказание, печенеги, корчага, восвояси

— Когда происходило действие этого сказания?

(В 997 г. Описанные события происходили более чем за сто лет до составления летописи Нестора. То есть автор записывал то, что сохранила народная память.)

— Что значит «Осада затянулась», и почему «был в городе голод сильный»?

(Город, представлявший из себя крепость, был окружен печенегами, выйти из него, чтобы добыть пищу, было невозможно.)

— Что такое вече?

(Собрание горожан для решения общественных дел, важных вопросов.)

— Почему горожане сначала решили сдаться печенегам?

(Чтобы сохранить жизнь хоть кому-нибудь, иначе все умрут от голода.)

— Почему жители с радостью послушались мудрого старца?

(Сдаться врагу унизительно, поэтому жители рады возможности спасти свою честь, честь города.)

— В чем заключался план спасения города мудрым старцем? Догадывались ли жители города о том, какое значение имеют действия старца?

(Горожане полностью доверились старцу и делали то, что он велел, не догадываясь о его хитроумном замысле. Военная хитрость: показать, что осажденный город не гибнет от голода — удалась.)

— Какой смысл заложен во фразе горожан: «Ибо мы имеем пищу от земли»?

(Кроме прямого смысла — хитрости, с помощью которой удалось обмануть печенегов, эта фраза имеет смысл более глубокий: это наша родная земля, она нас кормит, она защитит нас.)

— Что прославляет летописец?

(Ум, находчивость, патриотизм. И в этом сказании герой — простой человек.)

6. Подведение итогов урока.

– Интересны ли летописные сказания современному читателю? Если интересны, то чем?

– Что дает людям знание своего прошлого, истории своей страны от самых древних времен? (Слова Д.С.Лихачева – Слайд 47.)

7. Самостоятельная работа: Напишите сочинение-миниатюру на тему «Чем интересно современному читателю «Сказание о белгородском киселе»?

8.Задавание домашнего задания: Подготовка устного сообщения об особенностях древнерусской литературы и выразительного чтения летописного сказания. Дополнение таблицы примерами из «Сказания о Белгородском киселе». Чтение сказания «Принятие христианства на Руси» и выполнение заданий практикума «Читаем, думаем, спорим…»

Приложение №2

Опорный конспект

«Древнерусская литература». Характерные свойства»

Возникла на Руси в X веке с принятием христианства под влиянием потребностей Церкви и государства.

1.Фабула произведений проста. Повествование ведется спокойно, неторопливо.

2.В центре изображения – исключительные события, исключительные герои.

3.Поэтичность, связь с устным народным творчеством: метафоричность образов, гиперболизация, использование сравнений (воины – соколы), песни, плачи…

4.Произведения отмечены высокой гражданственностью, любовью к Родине. Призывают к возвышенному, хорошему. Русские писатели с глубоким уважением относились к другим народам, их верованиям.

5.Автор произведений анонимен.

6.Рукописный характер.

7.В древних повестях всегда действовали исторические лица, описывались исторические события.

Приложение №3

Поход Олега на Царьград

«В год 6415. Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцов, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду, греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам; и разбили множество палат, н церкви пожгли, А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других мучили, иных же расстреляли стрелами, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно на войне поступают.

И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на них корабли. И с попутным ветром подняли они паруса и пошли со стороны поля к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали через послов Олегу: «Не губи города, дадим тебе дани, какой захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но он не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас от бога». И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей…

И так царь Леон и Александр заключили мир с Олегом; обязались уплачивать дань и ходили ко взаимной присяге: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили к клятве по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, их богом, и Волосом — богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте для Руси паруса из паволок, а славянам полотняные». И было так! И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошли от Царьграда. И подняла Русь паруса из паволок, а славяне полотняные, и разодрал их ветер. И сказали славяне: «Возьмем свои простые паруса, не дались славянам паруса из паволок». И вернулся Олег в Киев, неся золото и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными.»

Смерть Олега от своего коня

«И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и помянул Олег коня своего, которого когда-то поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «Отчего я умру?». И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь,– от него тебе умереть!» Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года,– на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов, и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?» Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Не право говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого черепа смерти мне принять?», И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемой Щековица. Есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.»

Приложение 4

Образцы устава

Приложение №5

В.М.Васнецов «Нестор – летописец»

§ 9. Культура Киевской Руси

§ 9. Культура Киевской Руси

Изучив этот абзац, вы узнаете:

Возникновение восточного письма и развитие украинского языка;

развито как устное и народное музыкальное творчество;

каковы достижения архитектуры и изящных искусств;

Что такое «Кириллица», «Былина», «скоморохс», «Архитектура», «Фреска», «Мозаика», «Икона», «Икона».

Задание повторить

1. Когда и как называлась Киевская Русь?

2. Какие народные сказки, легенды и былины времен Киевской Руси вы знаете?

3. Какие архитектурные памятники Киевской Руси, сохранившиеся до нашего времени, вы знаете?

1. Возникновениеславянской литературы и развитие украинского языка. Школа. Появление собственной грамотности было необходимо для развития Восточного сообщества.Сохранилось сообщение, что в XI в. Восточные славяне владели письмом или писали русские. В частности, в романе «Сказание о писательстве» болгарский писатель Чернорызця Грабра, живший на рубеже IX-X вв., Упоминает, что принятие христианства славянами использовалось для написания писем »и« Их влияние ». Рабский просветитель Кирилл Салоник сообщил, что в начале 60-х годов девятого века. он видел в Херсонесе написанные «русинские писания» Евангелия и Псалтири.

Подтверждение существования «русинских писателей» можно найти в описании содержания русинских византийских договоров 911 и 944 были первыми пунктами, чтобы написать обычное русское духовное завещание смерти, а второе требует, чтобы купцы, прибывшие из России в Константинополь, несли особые дипломы, назначенные им. князь.

После введения и распространения христианства на Руси ученики изобрели братья-просветители Кирилла и Мефодия алфавит — кириллицу. Одновременно существовал церковнославянский (или старославянский) язык, который вытеснил ранее употребление живого народного языка.

Воспитатели Кирилл и Мефодий. Иконка

Даты и концепции

Кириллица — славянский алфавит.Назван в честь славянского просветителя Кирилла, который вместе со своим братом создал первый славянский алфавит из 38 букв (глаголицы), а его ученики улучшили его и назвали кириллицей. Он состоял из 43 букв (но был короче и алфавит — из 27-32 букв). Кириллица стала основой современных систем славянской литературы: белорусской, болгарской, русской, сербской, украинской и других.

Многочисленные археологические находки свидетельствуют о широком распространении грамотности среди различных групп населения России.На стенах Софийского собора в Киеве найдено более 400 надписей. На одних стенах собора высечен алфавит из 27 букв: 23 греческих и четыре славянских — b, w, w, y.

Интересные факты

Обнаружен на стене St. Большой интерес исследователей вызвала алтарь Михайловского собора так называемая «Софийская азбука». Его открытие С. Высоцкий предположил, что он отражает одну из переходных фаз славянского алфавита, когда к буквам греческого алфавита стали добавляться черты для переноса славянских языков.Возможно, те русские письменности, которые использовались в России во времена Аскольда и Дира.

Важнейшей характеристикой становления любого народа является формирование собственного языка. Большое внимание ученые уделяют проблеме украинского языка. По мнению украинских языковедов в конце III в. ДО Н.Э. До н.э. — начало I века. округ. е. Вславянской среде происходило постепенное формирование и западнославянских языковых ареалов. В I-V в. на восточнославянской языковой территории есть признаки, присущие будущим славянским языкам.

Считается, что сначала восточнославянский языковой массив разделился на две группы: северную и южную, соответствующие земли ильменских словенцев и луговые. Север был обусловлен своим расположением, благоприятным для влияний мира и захиднофинского Прибалтики. На юге, в VI-VII вв. увыразнюватся были признаками будущегоукраинского языка. В частности, он стал использовать язык в «мягких» g.

Берестянская ратификация. Написал. Доска восковая

В письменных памятниках Киевской Руси, созданных в XI веке.исследователи исследовали формирующие элементы, присущие украинскому языку. Например, книжный писец часто путает буквы b (память) и и,

Завершение формирования украинского языка, по мнению ученых, началось в XI веке. и продолжалось до конца XIII века.

Во время княжения Владимира в Киеве для княжеских и боярских детей открылась первая школа. По данным летописца, князь Ярослав Мудрый основал школу, в которой обучались до 300 детей начальников и священников.Основой обучения были теология, философия, риторика и грамматика. Учился на Руси и иностранные языки. На нескольких языках говорил Ярослав Мудрый, а его сын Всеволод домой овладел пятью иностранными языками.

Центрами просвещения в России были церкви и монастыри, что также способствовало развитию литературы и искусства.

2. Устное народно-музыкальное творчество. Лучше понять духовную жизнь восточных славян позволяет соральное народное творчество и музыкальная эпоха Киевской Руси.Фольклор этого периода чрезвычайно разнообразен: былины и песни, загадки, пословицы, поговорки, сказки.

Термины и определения

Херб — Старорусские эпические песни-сказки о памятных событиях жизни людей и подвигах героев.

В хербоспивувались военные победы киевских князей и их жен. Тогруппа — древнейший эпос о князе Владимире Красное Солнце, который вместе с силачами Илия Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич защищает Киевскую Русь от врагов.

Много информации можно почерпнуть из исторической традиции.

Документы говорят

Исторический перенос «Стены дракона»

Эти древки сделаны змеями, пожирающими людей. Однажды дракон увидел, что двое святых — двоюродный брат и Демиан, гнались за ними, чтобы поесть. Кузьме и Демиану (они были кузнецами) удалось спрятаться в кузнице, где она закрылась. Змеи пролизав железные двери и выковыряют там язык.Тогда Дамиан схватил змеиным щипцами за язык. Змей начал просить, чтобы он ушел.

— Хватит, — сказал он, — потерплю: пусть он будет твоей половиной мира, а половиной моей. Я не прикоснусь к твоей руке, а ты — моя. Передилымся!

— А как насчет Поделиться? — сказали Кузьма и Демиан. — Мы не можем определить пределы: ты должен показать то, что твоя половина, а мы — наши. Лучше переораты в половину земли, которую ты перелазыв на нашу сторону людям, просто возьми ее!

Кузьма и Демианс сказали здесь, что сами не умеют пахать плугом.Затем змей сказал, что он, прежде всего, сам мир. На то и согласился.

Кузьма и Демианснейк привязали к плугу, и они последовали за ним и так за мир от моря до моря. Но оказалось, что борозда небольшая, еле заметная. Затем дракон повернулся во второй раз в составе, чтобы проплыть это место, так что древко вышло вдвое выше, чем предыдущее. Дотяхнувшись до синего моря, дракон очень устал, его мучила такая сильная жажда, что он обпылся водой и лопнул.

Запросы к документу

1.История здания, которое описывается переводом?

2. Как вы думаете, почему русские укрепления, построенные для защиты России от нападения печенегов, можно назвать «Змеиным древком»?

Древнейшие восточнославянские народные песни — это обряд, восходящий к дохристианским временам. Они были связаны с празднованием наступления весны и Нового года, празднованием урожая и солнца, свадебными церемониями и похоронами.

Загадки, пословицы и поговорки в лаконичной и остроумной форме переживаний и мудрости народа.

Ко дню КиеваРоссия известна всеми сказками про Бабу Ягу, Змею Горыныча, Кирилла Кожемяку, ВЕРНИГОРИЙ, Котихорошку и многих других. Они выражали русичесские взгляды на добро и зло, добро и зло.

Интересные факты

Народные сказки могут быть источником информации о реальных исторических событиях. В частности, в сюжете «Сказки о« летающем корабле »много общего с формой в« Повести временных лет »рассказа о мести древлян Ольги за убийство мужа.

Имена героев сказок часто помогают понять, какие дела их наблюдали с Русью. В частности, имя известного сказочного персонажа Кощия Бессмертное происходит от русинского слова «Бабушка Костяная», которое на Руси стало синонимом слова «кочевник».

Есть много свидетельств того, что в России было для своего времени хорошо развитое музыкальное творчество. Воспоминания о ней есть в летописях, деятели Киевского собора.

Танцующие музыканты.Фотография из записи.

Известно, что в России были распространены песни, танцы, игра на музыкальных инструментах. На городских площадях и в княжеских дворцах выступали музыканты.

Термины и определения

Скоморохи — Средневековые странствующие актеры и музыканты в России.

Скоморохипетал с танцами, водил одетых медведей и других животных.По письменным источникам и археологическим находкам известно, какой была музыка того времени на инструментах. Это арфа, флейта, свисток и бубны. На одной стене Софийского собора в Киеве изображен ансамбль из семи исполнителей.

Изображение музыкантов и танцоров на фресках Софийского собора в Киеве и музыкальные инструменты Киевской Руси.

Менестрель Виктор Васнецов.

Виктор Васнецов.Баян

После христианства Церковь и преследования упрекали музыкантов за их «сатанинские» забавы. Православная церковь в России пропагандировала хоровое пение как музыкальную ноту. Изучение пения было одним из обязательных предметов, которые в то время изучались в школе.

3. Развитие архитектуры и изобразительного искусства. Археологические находки свидетельствуют о высоком уровне архитектуры Киевской Руси.

Даты и концепции

Архитектура — Искусство проектирования, строительства и ремеселукрашение зданий, строительное искусство.

В частности, у каждого великого россиянина «Град» была достаточно сложная для своего времени система обороны укреплений. Они состояли из шахты, залитой в деревянные ящики и окруженной глубоким рвом. В шахтах сооружены деревянные стены с оборонительными башнями.

Десятинная церковь. Реконструкция северной стороны.

Анализ летописных свидетельств позволил исследователям сделать вывод, что первой каменной светской постройкой в ​​Киеве, вероятно, был дворец княгини Ольги.Первой каменной церковьюрусских построек, как вы уже знаете, считается Десятинная церковь, построенная на Старокиевском холме конца X века. Это была лучшая постройка «города Владимира». Благодаря археологическим раскопкам мы знаем, что это был большой храм, внутреннее пространство которого было покрыто в виде кодов креста, и имеются записи о том, что у него было много куполов. Пол был украшен мозаикой из красочного мрамора, а стены расписаны фресками.

«Город Владимир»

Термины и определения

Мозаика — Картина или узор из отдельных, тесно связанных между собой и закрепленных в особом растворе раскрашенных кусочков стекла, мрамора, камней и др.

Fresco — Роспись, краска (вода или известковое молоко) на свежей влажной штукатурке.

В Киеве археологи также нашли остатки двух княжеских дворцов с продольными открытыми галереями, построенными в конце X — начале XI века.

Настоящим шедевром архитектуры Киевской Руси является Софийский собор в Киеве. Закладывая собор, он оставил князю Ярославу центральное и самое высокое место в городе Ярославе.Поэтому из ворот, через которые путешественник не въезжает в Киев, сначала видно здание бахатокупольному Софийскому собору. Снаружи собор отличается исключительной красотой. Это был большой крестово-купольный дом, внутреннее пространство которого состояло из пяти нефив — продольных промежутков между рядами столбов. С севера, запада и юга вокруг него двурядные галереи, а вершину венчали тринадцать куполов.

Мозаика Марии Оранты в Софийском соборе.

Мозаика Христа Вседержителя в Санкт-Петербурге.Софийский собор в Киеве .

Поражает разнообразием изображения мозаики и фресок Софийского собора. На верхних местах храма находится мозаика с изображениями Христа Вседержителя (Вседержителя) и Марии Оранты (Богоматерь Помощница Богородицы). В мозаике Софийского собора русские мастера использовали смальту (цветное стекло) 177 оттенков. Около 3000 м ² в кафедральном соборе занимают фрески. Особенностью собора является то, что он украшен как мозаикой, так и фресками: по византийской традиции они объединены в один дом.

Вокруг Софийского собора в честь святых защитники князя Ярослава Мудрого и его жены Инхихерды основали монастырь из храмов Георгия и Ирины. Археологические раскопки показали, что они были похожи на собор Святой Софии, но имели меньшие размеры. В Киеве в первой половине XI в. по образцу Софиевских соборов строились в Полоцке и Новгороде.

Софийский собор в Новгороде. Современный вид.

Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Современный внешний вид.

В X — в начале Статья XI. Храмобудивництства Киевской Руси в византийской традиции преобладали. Их можно увидеть в зданиях Киевской церкви Десятинной и Преображенского собора в Чернигове (1031–1036). Собор стал своеобразным переходным рубежом и появлением новых унаочныло славянских традиций в архитектуре Киевской Руси.

К ярким и уникальным явлениям Киевской Руси, кроме мозаик и фресок, относится икона.

Термины и определения

Икона — Православие и католицизм в живописи, мозаичное или рельефное изображение Христа, Богородицы, святых и событий из Священного Писания, которым поклоняются верующие. Родина иконы — Византия. В России иконы писали на досках.

Иконография — Искусство иконописи.

Первая икона завезена из Византии и Болгарии, но вскоре на Руси сформировалась местная традиция иконописи.Русинские византийские мастера всегда придерживались канонической (твердо установленного правила, служившего образцом) иконографии, которой оберихавлась православная церковь, но никогда не копировали византийские иконы.

Виктор Васнецов. Иконограф Алипио.

Интересные факты

Цвета, используемые в иконографии, имеют некоторое значение. Наивысшее место в их значении занимает золото или желтый цвет, что символизирует Царство Небесное.Чем ближе к золоту располагалась икона другого цвета, тем она значительнее. Белый — это цвет Преображения — состояние, при котором земное человечество превращается в более высокое, духовное. Синий символизирует небо, а синий и зеленый — все земное. Фиолетовый используется для королевской власти имиджа. Красный имел два значения: божественная сила и животворная сила победы, а также изображения святых и мучеников, проливших кровь за веру Христа. Единственным цветом, имевшим отрицательное значение, считался черный.Гесимволизированное горе или ад. На иконках он старался использовать очень редкие.

Выводы. Письменность у восточных славян появилась задолго до принятия христианства. После крещения Руси князем Владимиром существующая система кириллицы была заменена.

Изучение общеязыкового курса освоения восточнославянского края позволило ученым выявить явления, указывающие на формирование украинского языка.

К значительным культурным достижениям России относят ее устную и народную музыкальную традицию. Они видят истоки современного украинского фольклора.

Высокого уровня развития достигли искусство и архитектура Киевской Руси. Русские строители и художники использовали в своем творчестве мастеров наследие Византии, развивая и совершенствуя их творческие приемы.

Запомните дату

XI — XIII вв. .- заключительный период украинского языка.

Вопросы и задания

Проверь себя

1. В каком веке впервые сообщается о наличии собственной письменности у восточных славян?

2. Что такое кириллица?

3. При чьем княжестве на Руси была открыта первая школа для княжеских и боярских детей?

4. Что русские прокомментировали в травах?

5. Кого в России называют скоморохами?

6.Как относиться к музыкантам Православной церкви?

7. Как называлась первая каменная церковь в России?

8. Что такое мозаика?

9. Что такое фреска?

Думай и отвечай

1. Как возникла восточнославянская письменность?

2. Как происходил процесс украинского языка?

3. Какие факты указывают на получение образования в России.

4. Какую роль в изучении духовной жизни Киевской Руси играет устный народный фольклор и музыкальное творчество?

5.Охарактеризуйте развитие архитектуры и изобразительного искусства Руси.

Dotask

Составить таблицу «Развитиякультуры Киевской Руси.

Для любопытных

Используя дополнительную литературу или Интернет, подготовьте сообщение о СофииКиев — жемчужине архитектуры Киевской Руси.

Вопросы и задания для обобщения по Киевской Руси конца X — XI в первой половине века. «

1. Составьте список важных исторических событий Руси конца X — первой половины XI века. Это вы считаете самым важным. Обоснуйте свой выбор.

2. Разъяснить значение понятий и терминов «драконовые стены», «супружеская дипломатия», «Русская правда», «монастырь», «социальный слой», «фреска», «мозаика», «икона».

3.Какую роль сыграло Киевской Русьвнедрение христианства?

4. К концу развития Киевской Руси X — первой половине XI века. расширить роль княжеской власти в общественной жизни.

5. Что, по вашему мнению, является основанием утверждать, что культура Киевской Руси достигла высокого уровня развития?

6. Выполнять задания на исторической карте:

1) Как изменилась территория Киевского Русенда X — в первой половине XI в. по сравнению с предыдущим периодом развития?

2) Назовите территорию, присоединенную к Киевской Руси, во времена Владимира и Ярослава.

3) Показать карту и основные походы Владимир Ярослав.

7. Назовите годы князей Владимирских и Ярославских. Сравните их внутреннюю и внешнюю политику. Определите его ценность и последствия.

8. Дайте характеристику Владимиру и Ярославу как личностям, так и историческим личностям.

9. Приведите факты, подтверждающие мнение, что при Владимире и Ярославе Киевская Русь достигла своего расцвета.

Испытания на тему «Киевская Русь в конце X — первой половине XI века.»

1. Владимир стал единовладным правителем России:

а) 977, б) 980, в) 981,

2. Для защиты от нападений построена система укреплений «Стены дракона»:

а) хазары, б) печенеги в) византийцы.

3. Князь Владимир начал провозглашать христианство государственной религией Киевской Руси:

а) было 978 б) 981 по в) 988

4. Первоначальное письменное изложение старых стандартов. Закон был назывался:

а) «Земля», б) Повесть временных лет »в)« Русской правде ».

5. На месте под Киевом, где разбился князь Ярослав Мудрый Печенеги, построено:

а) Десятинная церковь, б) Собор Святой Софии в) Киево-Печерский монастырь.

6. Проверить переписку между дочерьми князя Ярослава и европейскими правителями, за которых они были женаты.

7.В его состав вошли представители княжеского совета, таких социальных групп:

а) смерды б) бояре в) старшие воины г) рядовичи д) шоппинг; е) Городские знаменитости; ж) над духовенством.

8. Народное собрание взрослых свободных людей, принимавших решения по важным социальным и общественным вопросам, относилось к:

в) вичем б) княжеский совет и в) старшая жена.

9. Самая большая численность населения Киевской Руси:

а) бояре, б) ремесленники в) смердах.

10. Средневековые странствующие актеры и музыканты в России были:

а) крепостной б) покупает в) музыкантов.

11. Картина акварелью по свежей влажной штукатурке — это:

а) мозаика, б) фреска в) икона.

12. Первая каменная церковь Киевской Руси.

а) Десятинная церковь, б) Софийский собор в) Киево-Печерский монастырь.

экзаменов, оценка первого года женской революции WWE | Отчет отбеливателя

0 из 6

Кредит: WWE.com

13 июля 2015 года WWE пообещала своим фанатам революцию, которая навсегда изменит восприятие женской борьбы, и даже призвала Бекки Линч, Шарлотту и Сашу Бэнкс из NXT, чтобы обеспечить успех. Спустя почти год все определенно выглядит иначе.

Но так ли это на самом деле?

Было несколько невероятных достижений и сделана история. Также были ошибки и ужасные падения, которые заставляли сомневаться в том, действительно ли что-то изменилось.

Несмотря на то, что продукт на ринге эволюционировал, экспоненциально улучшаясь по сравнению с летаргическими матчами, свидетелями которых были фанаты прошлых эпох, все еще остаются вопросы о развитии персонажей и создании сюжетных линий.

Затем следует необъяснимый акцент на внешних факторах, включая двукратного представителя Зала славы Рика Флера.

Тем не менее, независимо от того, уделяется ли внимание хорошему или плохому, нельзя отрицать, что женская борьба в 2016 году стала более значимой, чем когда-либо прежде.

В рамках празднования первого года женской революции WWE, взгляните на это исследование нескольких аспектов состава, его отношение к WWE Creative и то, как каждый оценивается при оценке.

1 из 6

Кредит: WWE.com

WWE Creative, возможно, посвятила больше времени и энергии женской борьбе за последний год, но создание уникальных и интересных персонажей практически не существовало.

Саша Бэнкс была лишена элементов, которые сделали ее босса в NXT таким эффективным.Бекки Линч была представлена ​​как девушка-кикер, но так и не получила развития после этого. Что именно означает этот ник? Каковы ее мотивы?

Шарлотта прошла путь от испорченной и титулованной дочери Рика Флэра, которая отчаянно нуждалась в папе на ринге, чтобы обеспечить сохранение ее женского чемпионата WWE, до избалованной и титулованной чемпионки, которой требовалось присутствие ее верной протеже Даны Брук, чтобы помочь ей добиться победы.

Наталья получила увеличенное экранное время, но ее персонаж остался суперзвездой третьего поколения, ее наследие определяло ее.

Следующая волна конкурентов, таких как Пейдж, Наоми, Тамина, Алисия Фокс и Эмма, либо не была определена, либо отсутствовала.

В то время как WWE Creative многое сделала для возрождения интереса к женской борьбе, ее полное и абсолютное пренебрежение к написанию убедительных персонажей нанесло больше вреда, чем пользы, и оставило список женщин беспорядочным безличностным исполнителем.

Класс: D +

2 из 6

Кредит: WWE.com

От денег в банке в июне 2014 года до поля битвы в 2015 году, дебюта так называемой женской революции на платной основе. просмотра, среднее время матча составило 8:07.Через год после прибытия Шарлотты, Саши Бэнкс и Бекки Линч на Raw и SmackDown время звонка увеличилось на пять минут до 13:23. (Время матчей любезно предоставлено PWTorch.com и profightdb.com)

На самом деле, только три основных матча с оплатой за просмотр просели меньше 10 минут: Бэнкс и Линч против Наоми и Тамины из Fastlane в феврале, матч сабмишн для WWE. Женский чемпионат между Шарлоттой и Натальей и Шарлоттой и Даной Брук против Бекки Линч и Натальи из последнего турнира «Деньги в банке».

Матч WrestleMania 32 между Бэнксом, Шарлоттой и Линчем, который был одним из самых ярких в карточке этого года, длился более 16 минут и стал четвертым по продолжительности матчем в карточке из 12 боев.

Телевизионные матчи по вечерам понедельника увеличились, но матчи на SmackDown, гораздо более структурированном и ограниченном по времени шоу из-за его двухчасового времени работы, часто являются быстрыми делами, которые не дают задействованным талантам времени для доставки чего-то отдаленно близкого к качественный матч.

Если отбросить в сторону, невозможно не признать успехов, которые были сделаны, чтобы дать женщинам WWE время на ринге, необходимое для демонстрации своих навыков.В то время как их герои нуждаются в работе, они, наконец, получают возможность проявить себя как профессиональные борцы, которых у женщин, которые были до них, никогда не было. С этой точки зрения революция имела безудержный успех.

Оценка: A

3 из 6

Кредит: WWE.com

Одним из элементов, по-прежнему сильно мешающих женскому дивизиону, является отсутствие убедительных сюжетных линий.

Матчи лучше, чем когда-либо, но истории, стоящие за ними, либо лениво написаны, либо отсутствуют, либо сосредоточены вокруг присутствия Рика Флэра у ринга, а не вовлеченных женщин.Фактически, вражда между Натальей и Шарлоттой, вступившей в May’s Payback с оплатой за просмотр, вращалась вокруг Флэра и Брета Харта, а не самих конкурентов.

Даже на пути к WrestleMania 32 и грандиозному матчу Triple Threat, чтобы определить первую чемпионку WWE среди женщин, было мало реальной истории. Вместо этого WWE Creative решила пойти по пути трех женщин, желающих войти в историю на грандиозном этапе борьбы, что, как правило, является образцом для каждого матча на этом шоу в наши дни.

Дана Брук внезапно сменила роль соучастницы Эммы в преступлении на протеже Шарлотты без всякой рифмы или причины. Шарлотта бросила своего отца на обочину, ругая и унижая его под углом, который с тех пор не получил никакой поддержки.

Только Бекки Линч, ее постоянные предательства со стороны предполагаемых друзей и то, как она реагирует, даже немного напоминали продолжающуюся историю, в которую стоит инвестировать.

WWE Творчество и руководство предприняли необходимые шаги, чтобы уделять больше телевизионного времени женщинам-суперзвездам.Но пока он не проявит инициативу и не сделает больше для создания интересных программ, за которыми стоит следить на еженедельной основе, выдающиеся совпадения будут лишь результатами невзрачных историй.

Класс: C-

4 из 6

Кредит: WWE.com

Прибытие Бэнкса, Линча и Шарлотты представило женский отдел стиля работы, который женщины из основного списка никогда раньше не видели. .

Во время своего пребывания в NXT три из так называемых «Четырех всадниц» разработали стиль кольца, аналогичный тому, который используется на независимых картах по всей стране.В нем были более сложные и убедительные удары, удары, выходящие за рамки типичного подбородка и руки, а также высокие точки, которые служили идеальным крещендо в матче.

Добавление драматических почти падений стало величайшим открытием для поклонников шоу из основного состава. Это привело к более горячим выводам матча и к большему количеству зрителей, чем когда-либо прежде.

Показательный пример: Рестлмания 32, где матч Triple Threat между Бэнксом, Линчем и Шарлоттой был самым ожидаемым матчем на шоу.Еще несколькими месяцами ранее на Night of Champions, когда бэбифейс Шарлотта сражалась с Никки Беллой с самым долгим правлением в истории Divas Championship, фанаты были вовлечены в действие, которое развернулось на ринге, из-за историй, которые исполнители рассказали в контексте матч.

На каждую неудачу WWE Creative в создании интересных персонажей или в рассказе интригующих сюжетных линий есть матч, который затмевает это, давая фанатам надежду на то, что обещанная им революция однажды осуществится в полной мере.

Оценка: A-

5 из 6

Кредит: WWE.com

Саша Бэнкс — одна из самых выдающихся суперзвезд в реестре, независимо от пола. Она привлекает одни из самых громких оваций ночи; ее харизма неоспорима. Она владеет тем, что осталось от ее персонажа каждый раз, когда она переступает порог, и уверенность, которую она демонстрирует, находит отклик у фанатов.

Шарлотта приобрела последователей за свою неоспоримую подлость. Она отвратительна из-за того, что постоянно жульничает, несмотря на то, что признает себя генетически превосходящей остальных участников списка.Хотя персонаж все еще не определен, ее дерзкое и высокомерное отношение продолжает приводить в ярость публику по всей стране.

Однако, помимо Бэнкса и Шарлотты, ни одна из суперзвезд, составляющих женский список, не вызвала особого восторга у фанатов. Бекки Линч будет время от времени появляться, но до тех пор, пока она не отомстит тем, кто постоянно отворачивается от нее, на нее будут смотреть как на невежественную женщину, которая уже должна предвидеть грядущие предательства.

Более длинные матчи, с большим количеством взлетов и падений и драматическим финалом, были очень хорошо восприняты болельщиками.Даже матчи с тусклыми историями встречались с распростертыми объятиями и громкой, хриплой реакцией, поскольку фанаты продолжают выражать признательность за отличный контент в ринге, независимо от пола участников.

Не ищите ничего, кроме особого Roadblock, прошедшего в марте этого года в сети WWE Network, где Наталья сражалась с Шарлоттой. Никто не ожидал, что «Королева оленей» выиграет, но качество матча и сила игры заставляли фанатов съедать каждую почти осеннюю или дразнящую подачу.

Большой интерес фанатов к остальной части списка будет проявляться благодаря расширенным персонажам и более глубоким историям, которые могут стать распространенными, когда 19 июля WWE разделит Raw и SmackDown на два отдельных объекта.

Оценка: C +

6 из 6

Кредит: WWE.com

Индивидуальные оценки могут быть не такими впечатляющими, но тот факт, что женская борьба достаточно актуален, чтобы вернуться на год назад и оценить прогресс, которого он добился в этом время подсказывает, что WWE что-то делает правильно.

Степень воздействия на таких женщин, как Шарлотта, Дана Брук, Наталья, Бекки Линч, Саша Бэнкс, Пейдж и даже травмированная Никки Белла, помогла сформировать понимание того, что они могут обеспечить такие же спички, как и их коллеги-мужчины, если им предоставят возможность.

Конечно, на этом пути случались икоты, в том числе необъяснимое желание WWE Creative сосредоточиться на Рике Флэре, а не на его безмерно талантливой дочери и ее главных соперниках. Тем не менее, благодаря мерчандайзингу и маркетингу женщин-конкурентов это помогло изменить представление о том, как выглядит звезда в спортивных развлечениях 2016 года.

Им больше не нужно быть мужчинами, и им не нужно снимать одежду в унизительных состязаниях по трюкам, чтобы добиться успеха или покончить с аудиторией. Их уважают за их атлетичность и умение играть между скакалками, чему поклонники Raw и SmackDown были подвержены благодаря увеличенному времени ринга.

Дальнейшее развитие персонажей и сюжетных линий только поможет довести их до такой степени, что они, возможно, однажды смогут стать заголовком для платного просмотра. WWE Creative потерпела неудачу с этой точки зрения, но в этом нет ничего нового.Весь список страдает от полного и полного отсутствия многоуровневых персонажей и убедительных углов.

По мере того как WWE Creative отправляется в новое приключение, в котором составы участников разделились впервые с 2012 года, вероятность того, что ведущие женщины-суперзвезды рестлинга разовьют более сфокусированные на экране образы, растет в геометрической прогрессии.

Класс: C +

ПОТЕРЯ ДЕТСТВА — The New York Times

Как заметил Конрад Лоренц, детеныши всех видов обладают определенными физическими характеристиками, уникальными для них, которые исчезают по мере взросления — неотенические черты , — позвал их Лоренц.Среди людей неотенические черты — это большая голова ребенка по сравнению с остальным телом, его большие глаза по сравнению с размером головы, короткие округлые пропорции его рук и ног. Лоренц предположил, что эти юношеские различия служат эволюционной цели: они действуют как «врожденные высвобождающие механизмы», заставляя взрослых инстинктивно воспитывать и защищать ребенка.

В дополнение к этим особым физическим неотеническим характеристикам, Лоренц описывает некоторые черты неотенического поведения, проявляемые молодыми людьми, которые имеют мощный генетически запрограммированный эффект на взрослых особей этого вида.Например, было показано, что крик птенцов в гнезде, столь отличающийся от обычного пения взрослых птиц, вызывает особенно внимательное поведение при кормлении у родительских птиц. Эксперименты показали, что когда птенцам не дают раскрыть клюв слишком широко, родители не кормят их надежно, и птенцы погибают.

Существуют очевидные неотенические модели поведения среди людей, так же как среди птиц и зверей, то, что делают дети, значительно отличаются от того, что обычно делают взрослые.Среди них можно выделить «милые» неправильные произношения маленьких детей, которым взрослые давно улыбались, а также спонтанно участвующие в играх и играх дети. И точно так же, как молодые животные запрограммировали в свое поведение определенные признаки зависимости и покорности, которые они проявляются перед более старыми и более сильными животными, чтобы избежать агрессивного обращения — закладки ушей, опускания головы, помещения хвоста между ног — поэтому дети не так давно были обязаны проявлять покорное и зависимое поведение по отношению к взрослым: определенные формулы «уважение», например, использование «сэр», «пожалуйста» и «спасибо» — усвоенное поведение, которое также попадает в неотеническую категорию.

Все эти «детские» способы — не только отличные манеры, но и отчетливо детские стили ходьбы, разговора и игры — имеют значение в жизни детей, выходящее за рамки простых традиций: они способствуют развитию у взрослых особого рода защиты по отношению к другим. ребенок. Это, в свою очередь, позволяет ребенку заниматься различными видами деятельности, исследованиями и играми — по сути, всем своим образованием — в безопасности. Есть те, кто рассматривает детство как форму лишения. Литературный критик Хелен Вендлер, например, мимоходом ссылается на «бедность ограниченного раннего возраста каждого ребенка», когда она описывает «переход от изолированного детства к принудительно социализированной взрослой жизни».Слово «бедность» в сочетании с идеей «изолированного» детства таково: если бы ребенку было предложено все богатство опыта, доступного взрослому, он бы обогатился. этим. Однако, поскольку он защищен от этого, ребенок должен рассматриваться как бедный и неполноценный. Однако есть основания полагать, что это ошибочное мнение.

Часть того богатства, из которого когда-то были изолированы дети, была сомнительным обогащением: познанием зла, насилия, человеческой беспомощности, тщетности, несправедливости, страданий, смерти.Сегодня, когда родители борются за экономическое выживание и ищут сексуального удовлетворения, разводятся, вступают в повторный брак, решают свои примитивные конфликты со своими «психиатрами», выступают против политической коррупции, мучаются из-за истощения природных ресурсов и экологического разрушения, трепещут перед ядерная угроза, многие не пытаются оградить своих детей от этих сложных дел. Не всегда потому, что они больше не могут скрывать эти сложные темы, но также потому, что они считают, что это вредно.

Тем не менее, те, кто считает, что защита детей означает их обеднение, делают сомнительное предположение: дети обладают такими же способностями, как и взрослые, в усвоении и использовании знаний и опыта. Энни Херманн, бывший директор по образованию Нью-Йоркского центра развития ребенка, не согласна. В самом деле, она связывает некоторые проблемы, которые, кажется, почти определяют сегодняшнюю молодежь, именно с этой неспособностью отличить потребности детей от потребностей взрослых: Европа.Мы считаем, что отношение к детям как к равным помогает продвижению равенства и демократии, и по этой причине мы чувствуем себя обязанными делиться с ними всеми нашими взрослыми знаниями. Но это все равно, что кормить двухдневного ребенка вкусным стейком, оправдывая свои действия тем, что мы любим есть стейк, и поэтому справедливо давать его нашему ребенку. Беда в том, что у ребенка нет зубов и он не может есть стейк. Он подавляется этим ».

Более того, продолжает Анни Херманн,« невиновность, когда-то считавшаяся правом детей, может рассматриваться как просто отсутствие веса и бремени.Между тем зрелость можно определить как способность успешно нести бремя. Но если на вас возложено тяжелое бремя знаний, прежде чем вы сможете с ним справиться — а знание обременительно, поскольку требует умственной и психологической работы, чтобы справиться с ним, — результатом могут быть те тревожные признаки, которые родители и учителя наблюдают среди людей. дети сегодня: растерянность, страх, чувство некомпетентности. Дети растут, не в силах справляться с трудностями, и они узнают, что лучший способ справиться с проблемами — это убежать с помощью наркотиков, алкоголя или чего-то еще.’

Crimson Giant’ Never Been Better ‘Leading Up To Big Cap Try — Новости скачек

В зависимости от того, кого вы спросите, Багровый Гигант: а) Гоночная редкость. б) Возврат к ушедшей эпохе. в) Постоянно превосходящий железный конь. Или, d.) Просто здоровая, счастливая лошадь, которая любит играть и часто играть .

Как бы он ни определялся, он бежит — и он бежит за 67 ^-й -й раз за свою карьеру, в субботнем классе I, гандикап Санта-Анита за 1 миллион долларов, представленный San Manuel Indian Bingo and Casino — это верно, гандикап Санта-Аниты , Самый длинный непрерывный пробег Америки «на сто грандиознее !!»

6-летний мерин, выведенный из Калифорнии компанией Formal Gold, Багровый Гигант показал лучшую гонку в своей жизни, отчаянное поражение со счетом 33-1 в гонке на одну милю на третье место в Санта-Аните в феврале.20, гонка, в которой он заработал рекордный показатель Бейера Спид 88.

«Большая кепка» ознаменует его шестой старт в году и его седьмой раз в Winter Meet, начиная с четвертого места в день открытия, 26 декабря.

«Он никогда не был лучше», — сказал владелец / заводчик Брайан Карни. «В тот день (20 февраля) он проехал около четверти мили с очень хорошей лошадью Пита Миллера (вероятная фаворитка« Привлекательная история ») и прогнал его. Для меня это хороший знак того, что у лошади все хорошо.”

Хорошо, Crimson Giant, несмотря на то, что он проиграл последние 57 стартов, начиная с 13 ноября 2011 года, все хорошо, но хорошо ли он делает Big ‘Cap ?

«Эта лошадь была готова к Большой шапке уже три года, — сказал 73-летний тренер Чарли Статтс, сын тренера, который родился в Хот-Спрингс, штат Арканзас, и тренировал лошадей в основном во Флориде, Чикаго и Калифорнии. 55 лет. «У него никогда не бывает плохих дней. Он очень профессионален, его ничего не беспокоит.

«Миля с четвертью — это вопрос, но это вопрос всех лошадей. Я думал, что на днях он пробежал огромную милю под давлением, и его галоп после этой гонки был твердым. Он скачет на высокой скорости каждый день. Он проходит последние три восьмых или полмили, и, поверьте, он в хорошей форме ».

Одно можно сказать наверняка, господа Статтс и Карни не принимали участие в каких-либо опросах общественного мнения до того, как заявили о своей «Большой лошади» в своих предыдущих 66 гонках, и можно с уверенностью предположить, что они не будут обращаться за советом до Большой Кепки. время входа в среду утром.

«Я бы предпочел скакать на своих лошадях, чем работать с ними по утрам», — сказал Карни. «У вас гораздо меньше шансов получить травму на гонках, чем на тренировках, потому что утром вы бежите по неровной трассе из-за всех лошадей, которые там есть. Днем поверхность боронят и ровная ».

(Для справки, шесть стартов Crimson Giant Winter Meet в Санта-Аните были сделаны 26 декабря, четвертый — 26-1, 9 января, седьмой — 41-1, 19 января, девятое 39-1, 1 февраля, второй с результатом 70-1, фев.8, третье с 6-1 и 20 февраля, второе с 33-1).

Ожидается, что в субботу на Big ‘Cap будет 10 или 11 лошадей, и ожидается, что старшая лошадь Америки с самым высоким рейтингом, некогда побежденная Shared Belief, станет фаворитом с большим перевесом. Что касается Багрового Гиганта, с подмастерьем жокея Брэндона Буланже, он мог бы быть 50-1 или выше, но Карни это не смутило.

«Прыжок, который он совершает от третьего места до Большой Кепки, легче, чем тот, который он сделал из стартового пособия (третье место в феврале.8) до своей последней гонки », — сказал Карни. «Я должен сказать, это проще, за исключением одной лошади, Shared Belief, которая, на мой взгляд, лучшая лошадь в стране».

И, если Багровый Гигант совершит одно из самых больших потрясений с тех пор, как сам Расстроенный победил Man ‘O War, изменит ли это способ, которым современные всадники управляют своим расписанием скачек?

«Надеюсь, они последуют нашему примеру», — сказал Статтс с кривой улыбкой.

Не знаком с отчетом Paulick? Нажмите здесь, чтобы подписаться на нашу ежедневную рассылку по электронной почте, чтобы быть в курсе этой и других историй, происходящих в индустрии чистокровных пород.
Авторские права © 2021 Paulick Report.

Days Bygone в ТАЙМЕРЕ «Как …. Руководство»: DaysBygone

Всем привет! Вот интересная подборка, которая может оказаться полезной для некоторых, это общее руководство по , в котором рассказывается, как перейти к текущему максимальному дню. Он разбит в формате временной шкалы.

Заявление об ограничении ответственности: это не абсолютное руководство, не содержит конкретных или эксклюзивных стратегий, и ничто из содержащегося в нем не претендует на то, чтобы быть единственным способом начать играть в эту игру.

Edit: Очень много запросов информации о героях. Некоторое время назад я наконец-то обновил свой исходный пост об анализе героев и теперь содержит актуальную информацию здесь:

Hero Analysis
byu/snackwells99 inDaysBygone