«Повесть временных лет», краткий анализ

История создания

«Повесть временных лет» представляет собой наиболее ранний из дошедших до нашего времени памятников исторической древнерусской письменной хроники. Эта летопись датируется примерно XII веком. Летопись была составлена в Киеве, на сегодня есть несколько редакций летописи с незначительными несоответствиями в тексте.

Замечание 1

Это произведение названо по первой его фразе «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть».

Считается, что автором «Повести временных лет» является монах Киево-Печерской лавры по имени Нестор. Нестор был известным агиографом XI-XII веков. В XVIII веке ученые считали, что Нестор был первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» – первая древнерусская летопись. Однако позже ученые пришли к выводу, что были и более ранние древнерусские литературно-исторические источники.

Следует отметить, что на сегодняшний день не сохранилась «Повесть временных лет» в виде отдельной книги.

До наших дней дошла вторая редакция летописи в тексте Лаврентьевской летописи и третья редакция в тексте Ипатьевской летописи.

Источником для автора первой редакции послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные агиографические документы.

По мнению русского историка и лингвиста А.А. Шахматова первая редакция «Повести временных лет» была написана монахом Нестором примерно в 1110-1112 годах, вторая редакция была написана игуменом Сильвестром в 1116 году, третья редакция была составлена по просьбе новгородского князя Мстислава Владимировича в 1118 году.

Каткое содержание

В повести охвачен период истории, начиная с библейских времен и до 1117 года. Начинается повествование с времен Ноя. У Ноя было трое сыновей: Сим, Хам, Иафет. Ной разделил между ними землю. Иафет стал прародителем варягов, немцев, русов, шведов. Изначально все люди составляли единый народ, но после вавилонского столпотворения человечество поделилось на народы. Прародиной славян считалась территория по берегам реки Дунай, в районе Венгрии, Иллирии и Болгарии. Из-за нападения предков восточно-романских народов славяне вынуждены были переселиться. Часть славян ушла на Вислу, другая — к Днепру, к Двине и озеру Ильмень.

Готовые работы на аналогичную тему

Это расселение происходило во время жизни апостола Андрея, в летописи упоминается о том, как он гостил у славян на озере Ильмень.

Вскоре был основан город Киев, он был так назван в честь князя Кия. Другими древними городами названы Новгород и Смоленск.

852 (6360 от сотворения мира) год – первая упомянутая дата в летописи. С этого момента начинает употребляться название Русская земля. Так же рассказывается о том, как русы впервые прибыли в Константинополь. Вскоре восточная Европа была поделена между варягами и хазарами. Варяги брали дань со словен, кривичей, веси, мери и чуди. Затем северные славяне призвали варягов для управления их племенами. Основателями русской земли считаются три брата варяга по имени Рюрик, Трувор, Синеус. Рюрик стал князем в Ладоге, Трувор в Изборске, а Синеус в Белоозере. Через некоторое время Рюрик стал править один на всей Русской земле. Он основал Новгород, так же поставил своих людей в Муроме, Полоцке и Ростове. В Киеве в это время было другое русско-варяжское государство, там правили варяги Аскольд и Дир.

В 882 году Олег, приемник Рюрика, захватил Киев, Смоленск и Любеч и таким образом объединил эти два государства.

В летописи описана смерть Олега от укуса змеи, после него государством начинает править Игорь. Он воевал с древлянами, печенегами и греками. Деньгами у русов были гривны. В то время русы были язычниками и поклонялись богу громовержцу Перуну.

Позже древляне убили Игоря, и править стала его жена Ольга, которая была регентом при своем сыне Святославе, после того как юноша вырос он унаследовал трон. Святослав воевал против вятичей, ясов, касогов, хазар и греков. Возвращаясь из похода, он попал в ловушку печенегов и погиб.

После Святослава на Руси начал править Ярополк. Во время правления этого князя было много междоусобиц. Ярополк погиб от рук своего брата Владимира. Владимир принял христианство.

После того как Владимир умер, к власти пришел Святополк. Позже он был свергнут своим братом Ярославом. После смерти Ярослава русское государств опять распадается. В Киеве правил Изяслав, в Чернигове Святослав, во Владимире Игорь, в Переславле Всеволод, в Тмутаракани Ростислав. В усобице верх одержал Всеволод. После смерти Всеволода Киевом стал править Святополк, а после него к власти пришёл Владимир Мономах.

Литературный анализ

«Повесть временных лет» была создана для того, чтобы показать какое место русский народ занимал среди других народов мира. Автор рассказывает нам о зарождении русской земли. В этом произведении присутствует как эпическое, так и поэтическое описание исторических событий. Данное произведение является как историческим, так и поэтическим памятником древней Руси. Автор использует такие методы передачи событий, что поэтическое и историческое начало находятся в постоянном взаимодействии на страницах этой летописи. Это произведение было создан на основе устных рассказов. В связи с этим в «Повести временных лет» используется сжатый, но в то же время яркий и выразительный язык. В основе повести лежит историческое начало, в то время историзм предполагал идеализацию, поэтому в произведении читатель не найдет психологического портрета героев, не увидит их характер. Однако в летописи мы явно видим оценку автора относительно описываемых им событий.

Замечание 2

Отличительной чертой «Повести временных лет» является нетипичный для того времени выразительный поэтичный слог. О6разная речь включает в себя частое обращение к прямой речи, к пословицам и поговоркам. В летописи присутствует много церковнославянской лексики и русской разговорной лексики. Летопись воспроизводит ту речь и тот язык, который был в обиходе в то время.

Особенность «Повести временных лет» заключается в том, что это произведение помогло связать историю Русской земли с мировой историей. Данная летопись представляет собой памятник культурной жизни русского народа. «Повесть» оказала большое влияние на русскую литературу многих периодов. Сюжеты из летописи были взяты многими поэтами и писателями.

Тема 3. «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» | 7 класс учебник «Русская литература»

Тема 3. «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»

---

§ 1. История создания и изучения

«Повесть временных лет” — древнейшая из дошедших до нас русских летописей. Она повествует об истории Руси. Как пола­гает большинство ученых, летопись была составлена в начале XII в. (примерно в 1113 г.) монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. В «Повести временных лет” рассказывается о возник­новении государства Киевская Русь. Этим древнерусская летопись отличается от византийских хроник, посвященных не государ­ству, а императорам.

«Повесть временных лет” начинается со вступления, в котором становление Руси рассматривается как часть всемирной истории. Через всю летопись проходит тема раздела земель — актуальная в конце XI — начале XII в. — в период феодальной раздробленно­сти.

По мнению исследователей, исторические записи ведутся на Руси начиная с 40—60-х годов XI в., когда правил Ярослав Мудрый. Он придерживался политики независимости от Византии. Одним из предшественников летописца Нестора был Никон — мо­нах того же Киево-Печерского монастыря. Считается, что он пер­вым, около 1073 г., придал историческому повествованию форму записей по годам. Видимо, образцом стали пасхальные хронологи­ческие таблицы, составлявшиеся в монастырях.

Древнерусские летописцы рассказывали о событиях двумя способами. Во-первых, коротко, без подробностей, при помощи погодной записи. Это лаконичное информативное сообщение, начи­навшееся словами «В лето…” т. е. «В год…”. Отсюда и произошло слово «летопись”.

Записывались сведения только о таких событиях, которые считались важными для всего государства и достойными памяти потомков. Не случайно главным литературным героем в летопи­си стал князь. Он показан в самые значительные моменты жизни: когда принимает власть, совершает военный поход и одерживает победу, строит города и храмы, принимает послов, ведет перего­воры о мире. Смерть князя также заслуживала всеобщего внима­ния.

Во-вторых, летописцы развернуто описывали событие, если оно было необычным и нарушало представления о порядке. Различают летописные сказания, в которых повествуется о дале­ком прошлом, и летописные повести, посвященные современным летописцу событиям.

§ 2. Исторические сказания и исторические повести

Исторические сказания помещены в той части «Повести вре­менных лет». где говорится о прошлом Руси, о ее становлении в IX— X вв.. о первых князьях Олеге. Игоре и его жене Ольге. Святославе. В основе исторических сказаний лежат законченные сюжеты фольклорного происхождения, в каждом из которых герой рас­крывается через свойственные только ему поступки. Вещий Олег разгадал хитрость греков, задумавших его отравить. Игорь хочет собрать дани больше, чем положено. Ольга жестоко мстит древля­нам за его смерть. Святослав предпочел оружие золоту.

Персонажи нескольких исторических сказаний — ста­рик и подростки. Они пришли в летопись из фольклорных ис­точников, ведь древнерусская литература до XVII в. не инте­ресовалась теми, кто не занимал видного места в феодальном обществе. В исторических сказаниях ощутимы мотивы бы­лины, сказки, легенды, исторического и топонимического (т. е. о географических названиях) предания, обрядового фолькло­ра.

Среди исторических повестей в зависимости от характера изображаемых событий выделяют воинские повести и повести о княжеских преступлениях. В воинских повестях с помощью устойчивых выражений и по определенной композиционной схеме описывается битва.

Повесть о княжеских преступлениях испытала влияние жи­тийного стиля. Основным приемом здесь становится антитеза. Идеализированному образу героя-жертвы противопоставляется князь, который нарушает феодальный порядок, стремится силой захватить власть, начинает междоусобицу. К этому типу относит­ся повесть «Об убиении Бориса” (ок. 1015 г.).

«Повесть об ослеплении Василька Теребовльского» (1097 г.) также посвящена князю, ставшему жертвой брата. Случившееся описано с такими подробностями, какие могли быть известны только очевидцу. Житийный стиль здесь почти не ощутим. От жи­тия — само внимание к психологическому состоянию человека. Однако летописец зримо показал не только страдания Василька, осознавшего весь ужас того, что над ним учинили, но и чувства Святополка Изяславича и Давыда, которые сговорились против брата. Повесть отличается от жития, где человек изображался не­сколько условно.

Из «Повести временных лет»*

[Смерть Олега от своего коня]

. И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и помянул Олег коня сво­его. которого когда-то поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «Отчего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего люби­мого. на котором ты ездишь. — от него тебе умереть!» Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет. не видя его. пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года, на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов, и сказал: «Где конь мой. которого приказал я кормить и беречь?». Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и уко­рил того кудесника, сказав: «Неправо говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп го­лый. слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его. и похоронили на горе, на­зываемой Щековица. Есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.

[Начало княжения Святослава, сына Игорева, и осада Искоростеня]. В год 946. Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю, и вышли древ ляне противнее. И когда сошлись оба войска для схватки. Святослав бросил копье в древлян, и копье пролетело между ушей коня и удари­ло ему в ногу, ибо был Святослав еще ребенок. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал: последуем, дружина, за князем . и победи­ли древлян. Древляне же побежали и затворились в своих городах Ольга же устремилась с сыном своим к городу Искоростеню. так как жители его убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в нем и крепко боролись из города, ибо знали, что. убив князя, не на что им надеяться после сдачи.

И стояла Ольга все лето и не могла взять города. И замыслила так: послала она к городу со словами: «До чего хотите досидеться? Ведь все ваши города уже сдались мне и обязались выплачивать дань, и уже возделывают свои нивы и земли, а вы. отказываясь платить дань, собираетесь умереть с голода». Древляне же ответили: ‘Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа своего». Сказала же им Ольга, что-де «я уже мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву в первый раз и во второй, а в третий раз мстила я. когда устроила тризну по своем муже. Больше уже не хочу мстить, хочу толь­ко взять с вас небольшую дань и. заключив с вами мир. уйду прочь». Древляне же спросили: «Что хочешь с нас? Мы рады дать тебе мед и меха». Она же сказала: «Нет у вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой дани, как муж мой. поэтому-то и прошу у вас мало. Вы же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости”. Древляне же. обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: Вот вы и покорились уже мне и моему дитя­ти. Идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе.

Ольга же. раздав воинам — кому по голубю, кому по воробью, при­казала привязывать каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждой птице.

клетки, где сараи и сеновалы. И не было двора, где бы ни горело И

нельзя было гасить, так как сразу загорелись все £воры И побежали

люди из города, и приказала Ольга воинам своим хватать их И так

зяла город и сожгла его. городских же старейшин забрала в плен

[Сказание о Кожемяке]. В год 992. Пошел Владимир на хорва­тов. Когда же возвратился он с хорватской войны, пришли печене­ги по той стороне [Днепра] от Сулы; Владимир же выступил против них и встретил их на Трубеже у брода, где ныне Переяславль. И стал Владимир на этой стороне, а печенеги на той. и не решались наши перейти на ту сторону, ни те на эту сторону.

И подъехал князь печенежский к реке, вызвал Владимира и ска­зал ему: «Выпусти ты своего мужа, а я своего — пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю, то не будем воевать три года: если же наш муж бросит твоего оземь, то будем разорять вас три года”. И разошлись.

Владимир же. вернувшись 8 стан свой, послал глашатаев по ла­герю со словами: «Нет ли такого мужа, который бы схватился с пе­ченегом?». И не сыскался нигде. На следующее утро приехали пече­неги и привели своего мужа, а у наших не оказалось. И стал тужить Владимир, посылая по всему войску своему, и пришел к князю один старый муж и сказал ему: «Князь! Есть у меня один сын меньшой дома: я вышел с четырьмя, а он дома остался. С самого детства никто его не бросил еще оземь. Однажды я бранил его. а он мял кожу, так он рас­сердился и разодрал кожу руками».

Услышав об этом, князь обрадовался и послал за ним. и привели его к князю, и поведал ему князь все. Тот ответил: «Князь! Не знаю, могу ли я с ним схватиться. — испытайте меня: нет ли большого и сильного быка?» И нашли быка, большого и сильного, и приказали разъярить его: возложили на него раскаленное железо и пустили. И побежал бык мимо него, и схватил быка рукою за бок и вырвал кожу с мясом, сколько захватила его рука. И сказал ему Владимир: «Можешь с ним бороться».

На следующее утро пришли печенеги и стали вызывать: «Есть ли муж? Вот наш готов!» Владимир повелел в ту же ночь надеть воору­жение. и сошлись обе стороны. Печенеги выпустили своего мужа: был же он очень велик и страшен. И выступил муж Владимира, и уви­дел его печенег и посмеялся, ибо был он среднего роста. И размери­ли место между обоими войсками, и пустили их друг против друга. И схватились, и начали крепко жать друг друга, и удавил печенежи- на руками до смерти. И бросил его оземь. Раздался крик, и побежа­ли печенеги, и гнались за ними русские, избивая их. и прогнали их. Владимир же обрадовался и заложил город у брода того, и назвал его Переяславцем. ибо перенял славу отрок тот. И сделал его Владимир великим мужем, и отца его тоже. И возвратился Владимир в Киев с победою и со славою великою.

---

1. Кем и когда была создана «Повесть временных лет»? Расскажите о ее ис­точниках.

     2. Что такое погодная запись?

3. Прочитайте сказание о Кожемяке. Какой фольклорный герой вначале занимает низкое социальное положение, а в итоге добивается царского знания? Черты каких жанров фольклора вы обнаружили в этих сказаниях?

4. Что характерно для исторической повести?      _                                                                                        . ..

5.     Прочитайте в хрестоматии повесть «Сказание о Борисе и Глебе и выполните задания.

6.     Почему в летописной повести замысел Святополка определяется как «каинов»?

7.     Прочитайте повесть об ослеплении Василька. Выпишите детали, с по­мощью которых передается внутреннее состояние героев.

8.  Какова основная идея повести о Васильке? Какую роль в ее раскрытии сыграли символические образы креста и ножа?

---

1. Напишите сочинение об одном из летописных героев.

2.     Попробуйте в течение недели вести летопись вашего класса, школы, го­рода.

3.     Прочитайте в хрестоматии стихотворение Н. Гумилева «Ольга» и срав­ните его с летописным сказанием о княгине.

4.     Кто из художников иллюстрировал сюжеты «Повести временных лет»? Нравятся ли вам их работы?

Ключевые понятия: летопись, погодная запись, историческое сказание, историческая повесть, воинская повесть

🚀 Доклад на тему «Рюрик»

Старший Рюрик сел в Новгороде, Синеус — на Белом озере, Трувор — в Изборске. Умер Рюрик в 879 г., оставив все свои владения родственнику Олегу, поручив его заботам и своего малолетнего сына Игоря.

В некоторых поздних летописях встречается сообщение, что братья Рюрик, Синеус и Трувор не были совсем чужими для пригласивших их племен, так как являлись внуками легендарного князя-старейшины Гостомысла от его средней дочери Умилы, отданной замуж за варяжского князя. Спустя два года после призвания умерли Синеус и Трувор, и Рюрик взял их области себе. В Новгороде Рюрик женился на Ефанде, происходившей из местного знатного рода. В 864 г. новгородцы подняли восстание против власти Рюрика, которое возглавил некий Вадим Храбрый. Рюрик убил Вадима и жестоко подавил восстание. Репрессии, проведенные Рюриком против своих врагов, привели к массовому бегству новгородцев в Киев в 867 г.

Легенда о призвании варягов неизменно вызывала и вызывает дискуссии в научном мире, является одной из самых больших проблем отечественной истории. Историки спорят, о том был ли Рюрик скандинавом, финном или выходцем из южной Прибалтики. Неясно также и то, куда был призван Рюрик — в Новгород или Ладогу. Остается спорным и вопрос о том, был ли Рюрик призван на княжение добровольно или захватил власть силой.

Споры о происхождении Рюрика и его братьев не случайны. Анализ текста «Повести временных лет» показал, что сама легенда о призвании варягов появляется в этой древнейшей русской летописи относительно поздно — в конце XI или в начале XII в. Более того, из других, внелетописных, источников следует, что жители Древнего Киева вообще ничего не знали о Рюрике до конца XI в. Так, в «Слове о Законе и Благодати», написанном киевским митрополитом Иларионом в середине XI в., родоначальником династии русских князей называется Игорь, а о Рюрике нет никакого упоминания. До конца XI в. имени Рюрика не было и в княжеском именослове, т.е. русские князья не назвали своих детей Рюриками, потому что ничего не знали об этом своем предке. Не знает Рюрика и легенды о призвании варягов и «Слово о полку Игореве», созданное в конце XII в.

Все эти противоречия и породили множество различных мнений в отечественной и зарубежной исторической науке. Так, историки-норманисты, признающие, что варяги были скандинавами, склонны отождествлять Рюрика с предводителем викингов Рериком. По мнению других ученых, Синеуса и Трувора вообще не существовало, а известие о них — результат неправильного прочтения русскими летописцами шведского текста, который сообщал, что Рюрик пришел в земли славян и финнов со своими родичами (сине-ус) и верной дружиной (тру-вор).

Недавно известный отечественный историк, доктор исторических наук, профессор А.Г. Кузьмин, на основе анализа многочисленных и разнообразных источников, высказал оригинальную концепцию, объясняющую происхождение варягов и князя Рюрика.

Нужна помощь в написании доклада?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать доклад

«Повесть временных лет» дает прямое указание на то, где жили варяги, — по Южному берегу Балтийского моря, которое в летописи называется Варяжским морем. Четко обозначены западные пределы расселения варягов: «до земли Агнянской и Волошской». Англами в то время называли датчан, а волохами западные славяне именовали итальянцев. На востоке варяги контролировали северо-западную часть Волго-Балтийского пути вплоть до Волжской Булгарии.

Но кем были «варяги» в этническом отношении? Сопоставление летописных сообщений с другими источниками позволили А.Г. Кузьмину показать, что изначально «варяги» русской летописи — это известные еще римским авторам «варины» («вэрины», «вагры», «вары»).

«Варины», или «вэринги», еще в IV в. в числе других племен участвовали во вторжении в Британию. Они входили в группу «ингевонов», племен, которые германцами не были, но зато в этой группе была сильная примесь уральских элементов. Германские средневековые авторы называли варинов «вэрингами» и считали их одним из славянских племен. Франкские авторы — «вэринами», балтийские славяне — «варангами», «ваграми». В восточнославянской огласовке «вагров» стали называть «варягами». Само этническое название «варяги» совершенно ясное, индоевропейское: «поморяне», «люди, живущие у моря» (от индоевропейского «вар» — вода, море). Варины, как соседнее с собственно франкскими владениями племя, и дали название Балтийскому морю, которое еще и в ХVI веке называлось Варяжским, но только в России и у балтийских славян.

В конце VIII или начале IX в. варины еще не были ассимилированы славянами. Во всяком случае, на рубеже этих веков франкский император Карл Великий даровал варинам закон, единый с англами — «Правду англов и вэринов или тюрингов». Но активная экспансия франков и саксов побудила варинов искать новые места поселений. В VIII в. во Франции появляется Варангевилл (Варяжский город), в Бургундии на реке Роне, в 915 г. возник город Вэрингвик (Варяжская бухта) в Англии, до сих пор сохранилось название Варангерфьорд (Бухта варангов, Варяжский залив) на севере Скандинавии. Саксонская «Северная марка» в конце Х — начале XI века называлась также «Маркой Вэрингов». С VIII-IX вв. имена Варин, Вэрин и Варанг широко распространяются по всей Европе, свидетельствуя также о рассеивании отдельных групп варинов в иноязычной среде.

С середины IX в. варины постепенно ассимилируются пришедшими сюда славянами, и во второй половине IX века здесь возобладает славянский язык. Объединение варинов и славян произошло, очевидно, в рамках общего противостояния славян и других племен южного берега Балтики наступлению франков и саксов.

Основным направлением переселений варинов-варягов стало восточное побережье Балтики. На восток они переселялись вместе с отдельными группами русов, живших по берегам Балтийского моря (на о. Рюген, в Восточной Прибалтике и др.). Отсюда в «Повести временных лет» и возникло двойное именование переселенцев — варяги-русь: «И пошли за море к варягам, к руси, ибо так звались те варяги — русь». При этом, «Повесть временных лет» специально оговаривает, что русь — это не шведы, не норвежцы и не датчане.

Нужна помощь в написании доклада?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

В Восточной Европе варяги появляются в середине IX в. Варяги-русь приходят сначала в северо-западные земли к ильменским словенам, а затем спускаются к Среднему Поднепровью.

По сведениям разных источников и по мнению некоторых ученых, во главе варягов-руси, пришедших к ильменским словенам с берегов Южной Балтики, стоял князь Рюрик. Скорее всего, легендарный Рюрик был выходцем из одного из варяжских (вэринских) племен. В некоторых средневековых генеалогиях Рюрика и его братьев (Сивара и Триара — на западноевропейский манер) считают сыновьями князя славянского племени ободритов Годлава (Готлиба), убитого в 808 году датчанами. В свою очередь генеалогию ободритов средневековые авторы привязывали к венедо-герульской, отражавшей процесс ассимиляции венедов и герулов славянами (смешанные славянские и неславянские имена княжеских родов).

В русской летописи имя Рюрик звучит так, как звучало в кельтской Галлии. Это имя, по всей вероятности, восходит к названию одного из племен кельтов — «руриков», «рауриков», а племенное название, видимо, связано с рекой Рур. Племя это еще на рубеже нашей эры ушло от вторгнувшихся в Галлию войск Юлия Цезаря, и уйти оно могло только на восток. В позднейшее время выходцы с берегов реки Рур тоже получали имена (или прозвища) Рурик. Имена братьев Рюрика тоже находят объяснение в кельтских языках. Имя Синеус, скорее всего, образовано от кельтского слова «sinu» — «старший». Имя Трувор объясняется также из кельтского языка, в котором слово-имя Тревор означает «третий по рождению».

Названия основанных Рюриком в IX в. городов (Ладога, Белое озеро, Новгород) говорят о том, что варяги-русь в это время говорили на славянском языке. Интересно, что главным богом у варягов-руси был Перун. В договоре Руси с Греками 911 г., который заключил Олег Вещий, говорится: «А Олега с мужами его заставляли присягать по закону русскому: клялись оружием своим и Перуном, их богом». Поклонение Перуну было распространено среди разных народов именно Южного побережья Балтики, например, у литвы богом был Перкунас, с аналогичными Перуну функциями.

Представление о славянстве варягов и об их выходе с Южно-Балтийского побережья сохранялось на протяжении веков не только на землях бывшей Киевской Руси. Оно широко бытовало в Западной Европе, о чем говорят многие памятники. Важное место среди них занимает заключение посла Священной Римской империи С. Герберштейна, посещавшего Россию в 1517 и 1526 годах. Он сказал, что родиной варягов могла быть только Южно-Балтийская Вагрия, заселенная славянами-вандалами, которые «были могущественны, употребляли, наконец, русский язык и имели русские обычаи и религию». «На основании всего этого, — писал Герберштейн, — мне представляется, что русские вызвали своих князей скорее из вагрийцев, или варягов, чем вручили власть иностранцам, разнящимся с ними верою, обычаями и языком». Как дипломат, Герберштейн побывал во многих западноевропейских странах, в том числе и прибалтийских (в Дании, в Швеции), был знаком с их историей, что и позволило ему установить параллель между Вагрией и Россией, а не между Швецией и Россией.

Предания о Рюрике и его братьях на Южном берегу Балтики сохранялись очень долго — их записывали еще во второй половине XIХ века. Современный историк В. Фомин отмечает, что в «Зерцале историческом государей Российских», принадлежавшем руке датчанина Адама Селлия, с 1722 г. проживавшего в России, Рюрик с братьями также выводятся из Вагрии. То, что такого рода предания имели место быть и долгое время бытовали на бывших землях южнобалтийских славян, подтверждает француз Ксавье Мармье, «Северные письма» которого были изданы в 1840 г. в Париже. Побывав во время своего путешествия в Мекленбурге, расположенном на бывших землях славян-ободритов, Мармье записал местную легенду о том, что у короля ободритов-реригов Годлава было три сына: Рюрик Миролюбивый, Сивар Победоносный и Трувор Верный, которые, идя на восток, освободили от тирании народ Русии и сели княжить соответственно в Новгороде, Пскове и на Белоозере. Таким образом, еще в первой половине ХIХ в. среди давно уже онемеченного населения Мекленбурга сохранялось предание балто-славянского происхождения о призвании трех братьев-славян на Русь, отстоящее от них ровно на целое тысячелетие.

Нужна помощь в написании доклада?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/

 

Повесть временных лет. Анализ произведения

«Повесть временных лет» — один из первых памятников древнерусской литературы. Это наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов начала XII века.

Время и история написания

По предположению исследователей древнерусской литературы, «Повесть временных лет» была написана в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 годах.

Автором произведения является монах Нестор. Позже летопись дописывалась и перерабатывалась другими авторами. В основу этого произведения положен первый летописный свод, названный Древнейшим, который был составлен в Киеве в 1037 году. Также источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные документы.

Нестор переработал более древние летописи, расширил историческую основу и привел русскую историю в рамки традиционной христианской историогра­фии. Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввел допол­нительные исторические предания, сохраненные в устной традиции.

Название этого летописного свода возникло из начала его первой фразы: «Се повесть времянных лет…»

Тема

В «Повести временных лет» описываются события, происходящие на Руси с незапамятных времен до того времени, когда создается этот летописный свод, а именно период от библейских времен до 1117 года. Летописец повествует о том, «откуда есть пошла русская земля», рассказывает о племенах, населяв­ших славянские земли, о начале государственности, о возникновении русских княжеств, о русских князьях и их деяниях. В события исторические, информа­цию о которых летописец черпает из более древних хроник, в том числе и ино­странных, вплетаются легенды, взятые из народной памяти.

Главная мысль (идея)

По словам академика Д. С. Лихачева, «летописец сравнил книги с реками: «Се бо суть рекы, напаяюще вселеную». Это сравнение летописца как нельзя более подходит к самой летописи. Величавое и логическое изложение летописью русской истории действительно может быть уподоблено торжественному и мо­гущественному течению большой русской реки».

Целью летописца было не только изложить исторические факты и описать события, а также дать им интерпретацию в соответствии с «политикой князя», при этом стараясь сохранить объективность изложения. В «Повести…» отража­ется взгляд людей XII века на историю, на роль и место в ней человека, пони­мание добра и зла, греха и достоинства.

Д. С. Лихачев: «Это произведение, отразившее в себе и идеологию верхов фео­дального общества, и народные воззрения на русскую историю, народные о ней думы и народные чаяния, произведение эпическое и лирическое одновремен­но — своеобразное мужественное раздумье над историческими путями нашей родины».

Поэтика

Жанр «Повести временных лет» — летопись. Можно также отнести это про­изведение к жанру исторической хроники.

«Повесть…» написана на старославянском (или церковнославянском) языке, являвшимся в то время языком книжным, в отличие от разговорного древнерусского языка. Традиция создавать произведения на этом языке сохранялась в русской литературе до XVII века.

Летописи присущ особенный тон неторопливого повествования. Оценка ле­тописцем описываемых событий сдержанна, он старается быть объективным и бесстрастным в своем повествовании. И тем не менее сам отбор событий, ко­торые оказываются в центре внимания автора, более подробное описание неко­торых эпизодов жизни исторических лиц по сравнению с беглым упоминанием других эпизодов позволяют говорить о том, что автор высказывает тем самым свою позицию, дает исподволь свою оценку событиям.

Можно сказать, что «Повесть…» содержит в себе как эпическое, так и лири­ческое начало.

Повествование ведется в соответствии с хронологией событий. В начале про­изведения звучит пересказ библейских сказаний о праведнике Ное и его сыновь­ях, именно от одного из них, Яфета, и ведут свое происхождение славяне, как утверждает летописец. Для него очень важно это утверждение древнего корня славян, обоснование места в мире славянских племен. Трудно говорить о стро­гой достоверности этих сказаний, но для автора это несомненно.

Далее следует описание многочисленных эпизодов догосударственной жизни славянских племен: полян, древлян, кривичей, вятичей. Сведения летописец, очевидно, берет из более древних свидетельств о жизни славянских племен. Первой упомянутой датой в летописи является 852 год, когда начала называть­ся Русская земля.

С призвания варягов на княжение и установления правления Рюрика в 862 го­ду летописец описывает княжескую борьбу за власть и формирование русской государственности. С этого момента в летописи большое место отводится опи­санию русских князей (Олега, Святослава, Игоря, княгини Ольги и др.) и их деяний.

Некоторые эпизоды, которые описывает автор, имеют фольклорную основу, как считают исследователи. Например, такие эпизоды, как рассказ о смерти Олега от коня, рассказ о мести Ольги древлянам, рассказ о юноше и печенеге и др.

Другие эпизоды «Повести…» имеют документальную основу: упоминание по­литических договоров X века, описание похода Олега на Византию в 907 году, рассказ о поездке Ольги в Царьград в 955 году, описание спора о вере и др.

Одно из центральных мест произведения занимает рассказ о выборе князем Владимиром веры. По версии летописца, выбирая между мусульманской, иудей­ской и христианской (католической или православной) верой, Владимир выбрал христианство греческого образца, основываясь в том числе и на описании красо­ты богослужения. Так автор «Повести…» высказывает свое понимание святости и правильности выбранного Владимиром пути государства.

Для автора «Повести…» очень важны идеи единства русского государства, его укрепления, развития. Можно сказать, что это произведение проникнуто духом любви к родине. Д. С. Лихачев пишет: «Повесть временных лет» — произве­дение родное для всякого русского человека. Она повествует о начале Русской земли, о начале русского народа голосом далеких и вместе с тем близких нам русских людей XI — начала XII вв.».

 

Тренировочные тестовые задания к разделу 3

Прочитайте приведенный ниже фрагмент текста и выполните задания.____________________________

…Трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле, Игорь ждет милого брата Всеволода. И сказал ему Буй-Тур Всеволод: «Один брат, один свет светлый — ты, Игорь! Оба мы Святославичи! Седлай же, брат, своих борзых коней, а мои готовы, уже оседланы у Курска. А мои куряне бывалые воины: под трубами повиты, под шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены; пути им ведомы, яруги известны, луки у них натянуты, колчаны открыты, сабли наточены. Сами скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю — славы».

Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что от него тенью все его войско прикрыто. И сказал Игорь дружине своей: «Братья и дружина! Лучше убитым быть, чем плененным быть; так сядем, братья, на своих борзых коней да посмотрим на синий Дон».

Страсть князю ум охватила, и желание изведать Дона великого заслонило ему предзнаменование. «Хочу, — сказал, — копье преломить на границе поля Половецкого, с вами, русичи, хочу либо голову сложить, либо шлемом испить из Дона».

Тогда вступил Игорь-князь в золотое стремя и поехал по чистому полю. Солнце ему тьмой путь преграждало, ночь стенаниями грозными птиц пробудила, свист звериный поднялся, встрепенулся Див, кличет на вершине дерева, велит прислушаться земле неведомой, Волге, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебе, Тмутороканский идол. А половцы непроторенными дорогами устремились к Дону великому: скрипят телеги в полуночи, словно лебеди встревоженные.

Игорь к Дону войско ведет. Уже гибели его ожидают птицы по дубравам, волки беду будят по яругам, орлы клекотом зверей на кости зовут, лисицы брешут на червленые щиты.

О Русская земля! Уже за холмом ты!

Долго темная ночь длится. Заря свет зажгла, туман поля покрыл, щекот соловьиный затих, галичий говор проснулся. Русичи широкие поля червлеными щитами перегородили, ища себе чести, а князю — славы…

«Слово о полку Игореве…», перевод с древнерусского Д. С. Лихачева

1. Как автор произведения объясняет намерения князя Игоря во что бы ни стало выйти в поход против половцев?
2. Какие силы пытаются помешать князю Игорю выйти в поход?
3. Как описывается боевой дух русского войска?
4. Какую роль в «Слове…» играет затмение солнца? В каких значениях упомянуто затмение в произведении?
5. Каков смысл неоднократного повторения в произведении слов: «О Русская земля! Уже за холмом ты!»?
6. Как автор «Слова…» изображает характер князя Игоря?

Какие поэтические приёмы использует автор в создании образов «Слова…»? Можно ли отнести это произведение к поэтическому жанру?

 

• < Назад
• Вперёд >

«Повесть временных лет» как литературный памятник начала XII века.

«Повесть временных лет»  (также называемая «Первоначальная летпись» или «Несторова летопись») — наиболее ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала 12в.. Был составлен в Киеве. Охваченный период истории начинается с библейских времён в вводной части и заканчивается1117г..  Монаху Нестору повесть обязана своим широким историческим кругозором, введением в летопись фактов всемирной истории, на фоне которых развертывается история славян, а далее — история Руси. Благодаря государственному взгляду, широте кругозора и литературному таланту Нестора «Повесть временных лет» явилась «не просто собранием фактов русской, истории и не просто историко- публицистическим сочинением, связанным с насущными, но преходящими задачами русской действительности, а цельной, литературно изложенной историей Руси», отмечает Д.С.Лихачев.Во вводной части «Повести» излагается библейская легенда о разделении земли между сыновьями Ноя — Симом, Хамом и Иафетом — и легенда о вавилонском столпотворении, приведшем к разделению «единого рода» на 72 народа, каждый из которых обладает своим языком,далее летопись повествует далее уже о славянах, населяемых ими землях, об истории и обычаях славянских племен. Постепенно сужая предмет своего повествования, летопись сосредоточивается на истории полян, рассказывает о возникновении Киева. Точные указания на года начинаются в «Повести временных лет» с 852 г.,в летописи повествуется о важнейших событиях IX в. — «призвании варягов», походе на Византию Аскольда и Дира, завоевании Киева Олегом. Включенное в летопись сказание о происхождении славянской грамоты заканчивается важным для общей концепции «Повести временных лет» утверждением о тождестве «словенского» и русского языков — еще одним напоминанием о месте полян среди славянских народов и славян среди народов мира. В последующих летописных статьях рассказывается о княжении Олега. Летописец приводит тексты его договоров с Византией и народные предания о князе: рассказ о походе его на Царьград, с эффектными эпизодами, несомненно, фольклорного характера (Олег подступает к стенам города в ладьях, двигающихся под парусами по суше, вешает свой щит над воротами Константинополя, «показуя победу»).Игоря летописец считал сыном Рюрика. Сообщается о двух походах Игоря на Византию и приводится текст договора, заключенного русским князем с византийскими императорами-соправителями: Романом, Константином и Стефаном. Смерть Игоря была неожиданной и бесславной: по совету дружины он отправился в землю древлян на сбор дани (обычно дань собирал его воевода Свенелд). На обратном пути князь вдруг обратился к своим воинам: «Идете с данью домови, а я возъвращюся, похожю и еще». Древляне, услышав, что Игорь намеревается собирать дань вторично, возмутились. Но Игорь не внял предостережению древлян и был ими убит.Ольга трижды отомстила древлянам за смерть мужа. Каждая месть соответствует одному из элементов языческого погребального обряда. Восторженно изображает летописец сына Игоря — Святослава, его воинственность, рыцарственную, неприхотливость в быту.После смерти Святослава между его сыновьями — Олегом, Ярополком и Владимиром — разгорелась междоусобная борьба. Победителем из нее вышел Владимир, ставший в 980 г. единовластным правителем Руси.В разделе «Повести временных лет», посвященном княжению Владимира, большое место занимает тема крещения Руси. После смерти Владимира в 1015 г. между его сыновьями снова разгорелась междоусобная борьба. Святополк — сын Ярополка и пленницы-монашки, которую Владимир, погубив брата, сделал своей женой, убил своих сводных братьев Бориса и Глеба. В летописи читается краткий рассказ о судьбе князей-мучеников, о борьбе Ярослава Владимировича со Святополком, завершившейся военным поражением последнего и страшным божественным возмездием.

Последнее десятилетие XI в. было полно бурными событиями. После междоусобных войн, зачинщиком и непременным участником которых был Олег Святославич («Слово о полку Игореве» именует его Олегом Гориславличем), князья собираются в 1097 г. в Любече на съезд, на котором решают отныне жить в мире и дружбе, держать владения отца и не посягать на чужие уделы. Однако сразу же после съезда свершилось новое злодеяние: волынский князь Давыд Игоревич убедил киевского князя Святополка Изяславича в том, что против них злоумышляет теребовльский князь Василько. Святополк и Давыд заманили Василька в Киев, пленили его и выкололи ему глаза. Событие это потрясло всех князей: Владимир Мономах, по словам летописца, сетовал, что такого зла не было на Руси «ни при дедех наших, ни при отцих наших». Краткий обзор композиции «Повести временных лет» показывает сложность ее состава и разнообразие компонентов как по происхождению, так и по жанровой принадлежности. В «Повесть», помимо кратких погодных записей, вошли и тексты документов, и пересказы фольклорных преданий, и сюжетные рассказы, и выдержки из памятников переводной литературы. Встречается в ней и богословский трактат — «речь философа», и житийный по своему характеру рассказ о Борисе и Глебе, и патериковые легенды о киево-печерских монахах, и церковное похвальное слово Феодосию Печерскому, и непринужденную историю о новгородце, отправившемся погадать к кудеснику.  Отметим  высокую гражданственность и патриотизм рассматриваемого литературного памятника, который связан не только с гордостью за Русскую землю, но и с их скорбью по поводу понесенных поражений, со стремлением вразумить князей и бояр. Таким образом, «Повесть временных лет» представляет собой не только уникальный исторический источник и литературный памятник, но и образец истинного патриотизма русского народа, любви к своей Родине.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Сообщение о летописи временных лет. Понятие, сущность и происхождение повести временных лет

«Повесть временных лет» — это один из самых древних памятников русской литературы, создание которого датируется 1113 годом.

Жизнь Нестора Летописца, создателя «Повести временных лет»

Нестор Летописец родился в Киеве в 1056 году. В семнадцать лет он отправился в послушники в Киево-Печерский монастырь. Там он стал летописцем.

В 1114 году Нестор умер, был похоронен в Киево-Печерской лавре. 9 ноября и 11 октября его поминает православная церковь.

Нестор Летописец известен как первый писатель, который смог рассказать про историю христианства. Его первым известным произведением стало «Житие святых Бориса и Глеба», а вскоре после него последовало «Житие преподобного Феодосия Печерского». Но главный труд Нестора, который принес ему всемирную славу, — это, конечно, «Повесть временных лет», литературный памятник древней Руси.

Авторство этой повести не принадлежит только Нестору Летописцу. Вернее, Нестор умело собрал сведения из самых разных источников и создал из них летопись. Для работы Нестору нужно были летописные своды и давние сказания, также он использовал рассказы торговцев, путешественников и солдат. В его время еще были живы многие свидетели войн и набегов половцев, поэтому он мог послушать их рассказы.

Списки «Повести временных лет»

Известно, что «Повесть временных лет» подвергалась изменениям. В Владимир Мономах передал рукопись в в 1116 году ее последние главы были переделаны игуменом Сильвестром. Игумен Сильвестр пошел против воли настоятеля Киево-Печерской лавры, отдав рукопись в Выдубицкий монастырь.

Значительные части «Повести временных лет» вошли потом в состав таких летописей, как Лаврентьевская, Ипатьевская, Первая Новгородская.

Обычно любая древнерусская летопись состоит из нескольких текстов, часть из которых относится к источникам более раннего времени. «Повесть временных лет», список с которой был сделан в 14 веке, стала частью Лаврентьевской летописи, созданной монахом Лаврентием. Вернее, монах Лаврентий использовал творение монаха Нестора как основной источник для своей летописи. Название списков «Повести временных лет» обычно создавалось по имени монаха, который делал список, или по месту, в котором список делали. В середине 15 века был создан другой древнейший список «Повести временных лет» под названием

Начинается «Повесть временных лет» библейскими сюжетами. Ной после потопа расселил своих сыновей — Хама, Сима и Иафета — по всей Земле. Название списков «Повести временных лет» тоже указывает на библейское начало этих летописей. Считалось, что русский народ произошел от Иафета.

Затем летописец рассказывает о жизни восточнославянских племен и установлении государства на Руси. Летописец указывает легенду, по которой Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь пришли править восточнославянскими землями. Там они основали город Киев. Племена славян, живущие в северной части Руси, призвали братьев-варягов, чтобы те правили ими. Звали братьев Рюрик, Синеус и Трувор. Название списков «Повести временных лет» тоже имеет под собой цель возвеличить правящую на Руси власть, и с этой целью указывается на ее иностранное происхождение. От варягов, пришедших на Русь, начался царский род на Руси.

В основном летопись описывает войны, а также рассказывает о том, как создавались храмы и монастыри. События русской истории летопись видит в контексте истории мировой и непосредственно связывает эти события с Библией. Князь-предатель Святополк убил братьев Бориса и Глеба, и летописец проводит сравнение с убийством Авеля, которое совершил Каин. Князь Владимир, крестивший Русь, сравнивается с римским императором Константином, который ввел христианство как официальную религию на Руси. До крещения князь Владимир был грешным человеком, но крещение кардинально изменило его жизнь, он стал святым.

Предания в составе «Повести временных лет»

В состав «Повести временных лет» входят не только исторические факты, но также и предания. Предания послужили для летописца важными источниками получения информации, так как у него больше не было возможностей узнать о том, что происходило за несколько столетий или десятилетий до него.

Предание об основании города Киева рассказывает о происхождении города и о том, в честь кого он был назван. Сказание о Вещем Олеге, помещенное в текст летописи, повествует о жизни и смерти князя Олега. Предание о княгине Ольге, повествующее о том, как она сильно и жестоко отомстила за смерть тоже было включено в летопись. «Повесть временных лет» рассказывает предание о князе Владимире. К нему пришли посланцы разных народов и предлагали каждый свою веру. Но у каждой веры были свои недостатки. У иудеев не было своей земли, мусульманам запрещалось веселье и употребление хмельных напитков, немецкие христиане хотели захватить Русь.

И князь Владимир в итоге остановился на греческой ветви христианства.

Роль знамений в «Повести временных лет»

Если внимательно прочитать текст летописи, то становится очевидным, что летописец уделяет огромное внимание различным природным явлениям, связывая их с божественными силами. Землетрясения, наводнения и засухи он считает наказанием Божиим, а солнечные и лунные затмения, по его мнению, являются предупреждением от небесных сил. Солнечные затмения играли особую роль в жизни князей. Исследователи отмечают, чтосимволика дат и название «Повести временных лет»тоже находятся под влиянием явлений природы и летоисчисления времени.

Солнечное затмение видит князь в 1185 году перед началом своего похода на половцев. Его воины предостерегают его, говоря, не к добру. Но князь ослушался их и пошел на врага. В результате его войско оказалось разбито. Также солнечное затмение обычно предвещало смерть князя. За период с 1076 по 1176 годы произошло 12 солнечных затмений, и после каждого из них происходила гибель одного из князей. Летопись была настроена на то, что конец света, или Страшный Суд, придет в 1492 году, и готовила своих читателей к этому. Засухи и затмения предвещали войны и скорый конец света.

Стилевые особенности «Повести временных лет»

Название списков «Повести временных лет» определяется жанровыми особенностями этих летописей. Прежде всего, летописи являются типичными произведениями древнерусской литературы. То есть они содержат в себе черты разных жанров. Это не художественные произведения и не просто исторические труды, но они сочетают в себе черты того и другого. «Повесть временных лет», список которой найден в Новгороде, тоже имеет эти черты.

Сама летопись, очевидно, представляла собой юридический документ. Ученый Н.И. Данилевский считает, что летописи предназначались не для людей, а для Бога, который должен был прочесть их на Страшном суде. Поэтому в летописях подробно описывались деяния князей и их подчиненных.

Задача летописца не толкование событий, не поиск их причин, а просто описание. Настоящее при этом мыслится в контексте прошлого. «Повесть временных лет», о списках которой ходят легенды, имеет «открытый жанр», в котором смешались черты разных жанров. Как известно, в древнерусской литературе еще не было четкого разделения жанров, из письменных произведений существовали только летописи, поэтому в них сочетались черты романа, поэмы, повести и юридических документов.

Что означает название «Повесть временных лет»

Название своду дала первая строчка летописи «Се повесть временных лет…». «Повесть временных лет» означает «Повесть о прошедших годах», поскольку слово «лето» на древнерусском языке означало «год». Многие пытаются узнать, что означает название «Повесть временных лет». В самом широком значении это повесть о существовании этого мира, которого рано или поздно ждет Суд Божий. «Повесть временных лет», список с которой найден в монастыре, считается самым ранним произведением.

Предшествующие своды

«Повесть временных лет» была подвергнута тщательному текстологическому анализу. И обнаружилось, что она составлена на основе более ранних летописных сочинений.

«Повесть временных лет» и предшествующие ей своды составляют единое целое, то есть «Повесть» во многом повторяет то, что было написано до нее. Современная история придерживается мнения академика А.А. Шахматова, который исследовал все древние летописи с помощью сравнительного метода. Он обнаружил, что самой первой летописью был Древнейший Киевский летописный свод, созданный в 1037 году. В нем речь шла о том, когда началась история человечества и когда была крещена Русь.

В 1073 году был создан Киево-Печерский летописный свод. В 1095 году появилась вторая редакция Киево-Печерского свода, еще его называют Начальный свод.

Символика дат

Календарные даты в «Повести временных лет» рассматривались как имеющие особое значение. Если для современного человека календарные даты никакого значения не имеют, то для летописца каждая дата или день недели, в которые происходили события, были наполнены особым историческим значением. И летописец старался чаще упоминать те дни или даты, которые обладали большим смыслом и несли в себе больше ценности. Поскольку особыми, или сакральными, днями в то время считались суббота и воскресенье, то эти дни упоминаются в «Повести временных лет» соответственно 9 и 17 раз, а будние дни упоминаются реже. Среда упоминается всего 2 раза, четверг три раза, пятница пять раз. Понедельник и вторник упоминаются всего по одному разу.Можно утверждать, что символика дат и название «Повести временных лет» тесно связаны с религиозным контекстом.

«Повесть временных лет» была тесно связана с религиозным мировоззрением, поэтому все ее особенности были основаны на этом. Летописец видит все события только в контексте грядущего Страшного Суда, поэтому он смотрит на происходящее с точки зрения божественных сил. Они предупреждают людей о грядущих войнах, засухах и недородах. Они же карают злодеев, совершивших убийства и ограбления, а невинных возносят на божественный престол. Мощи святых обретают необычные качества. Об этом свидетельствуют предания о житиях святых Бориса и Глеба. Также храмы являются сакральными местами, куда не могут проникнуть нечестивые и язычники.

Велико и ответственно звание историка. Знаем мы и Геродота, и Плутарха, и Тацита, и Н.М. Карамзина. Но для русской истории нет выше авторитета, нет выше имени, чем преподобный (ок. 1056-114) — монах Киево-Печерской Лавры, отец русской истории .

9 ноября отмечается день памяти летописца Нестора. Годы его жизни пришлись на XI столетие. Для него буквально недавно, в 988 году, воды Днепра приняли в себя крестящихся киевлян, ещё живы были свидетели этого чуда. Но уже настигли Русь междоусобицы, нападения внешних врагов. Потомки князя Владимира не смогли или не захотели быть едиными, с каждым десятилетием возрастали междоусобные распри среди князей.

Ученый монах Нестор

Кем же был преподобный Нестор? Предание говорит, что, будучи семнадцатилетним отроком, он пришёл в обитель к святому старцу Феодосию Печерскому (ок. 1008-3 мая 1074 г.), где принял иноческий сан. Несомненно, что в монастырь Нестор пришел уже достаточно грамотным и даже, по уровню того времени, образованным юношей. К тому времени в Киеве было немало учителей, у которых и мог учиться Нестор.

В то время, по словам преподобного Нестора

чернецы, как светила, сияли в Руси. Одни были крепкими наставниками, другие тверды были на бдении или на коленопреклоненной молитве; иные постились через день и через два дня, другие вкушали только хлеб с водой; иные варёное зелье, другие — только сырое.

Все пребывали в любви: младшие покорялись старшим, не смея и говорить пред ними, и изъявляли покорность и послушание; а старшие оказывали любовь к младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых. Если какой-либо брат впадал в какое-либо прегрешение, утешали его и по великой любви делили епитимью на двух и на трёх. Такова была любовь взаимная, при строгом воздержании.

И дни монаха Нестора были неотличимы от дней других черноризцев. Только его послушание отличалось: он по благословению настоятеля Феодосия Печерского писал историю Руси . В своих литературных трудах летописец называет себя «грешным », «окаянным », «недостойным рабом Божиим ». В этих оценках себя проявляется смирение, богобоязненность: человек, достигший таких высот смирения, видит в своей душе мельчайшие прегрешения. Чтобы представить духовный уровень святых, достаточно вникнуть в такое изречение: «Святые принимали за грех тень мысли о грехе », даже малейший помысел, а часто даже и оплакивали свои добродетели как грехи.

Первые литературные труды Нестора Летописца

Первым по времени был труд Нестора «Житие святых князей Бориса и Глеба, во святом крещении нареченных Романа и Давыда ». В нём присутствуют высокая молитвенность, точность описания, нравоучительность. Нестор говорит о сотворении человека, падении его и восстании его по милости Божией. В словах летописца просматривается тяжкая печаль о том, что вера христианская медленно распространяется на Руси. Нестор пишет:

Между тем как повсюду умножались христиане и идольские жертвенники были упраздняемы, страна Русская оставалась в прежней прелести идольской, потому что не слышала ни от кого слова о Господе нашем Исусе Христе; не приходили к нам апостолы и никто не проповедовал слова Божия.

Второй, и не менее интересный и значимый труд летописца — «Житие преподобного Феодосия Печерского ». Нестор совсем молодым послушником видел святого Феодосия, затем, долгие годы спустя, участвовал в обретении мощей преподобного, и вот составил его жизнеописание. Оно написано просто и вдохновенно.

Цель моя, — пишет Нестор, — чтобы будущие после нас черноризцы, читая житие святого и увидев доблести его, прославляли Бога, прославили и угодника Божия и укрепились на подвиг, особенно тем, что в стране Русской явился такой муж и угодник Божий.

Несторова летопись «Повесть временных лет»

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112-1113 годам «Повести временных лет». Необычайно широкий круг источников, осмысленных с единой, церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода. «Повесть временных лет » дошла до нас в составе более поздних сводов:

1. Лаврентьевской летописи (1377 г.)
2. Первой Новгородской летописи (XIV в.) и
3. Ипатьевской летописи (XV в.).

Предполагается, что Нестор использовал материал Древнейшего свода (IX в.), Свода Никона (70-е гг. XI в.) и Начального свода (1093-1095). В тексте очевидны переклички с византийской хроникой Георгия Амартолы . Достоверность и полнота писаний преподобного Нестора такова, что до сего дня к ним прибегают историки как к самому важному и достоверному источнику сведений о Древней Руси.

«Повесть временных лет » — великое создание отца русской истории.
Не врéменных, а временны́х лет, охвативших не какой-то малый период, а огромные годы русской жизни, целую эпоху. Полностью она называется так: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Руская земля стала есть ».

История осмысливается Нестором строго с православной точки зрения. Он рассказывает о святых равноапостольных Кирилле и Мефодии , показывает великое счастье Крещения Руси, плоды просвещения её. Равноапостольный Владимир — главный герой «Повести временных лет» Нестора. Летописец сравнивает его с Иоанном Крестителем . Подвиги и жизнь князя изображены подробно и с любовью. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Летопись Нестора «Повесть временных лет » нельзя назвать чистой историей, церковной или гражданской хроникой. Это еще и история русского народа, русской нации, размышление об истоках русского сознания, русского восприятия мира, о судьбе и мироощущении человека того времени. Это было не простое перечисление ярких событий или привычное европейское жизнеописание, но глубокое размышление о месте в мире нового молодого народа — русского. Откуда мы? Чем прекрасны? Чем отличаемся мы от других народов? — вот вопросы, которые стояли перед Нестором.

«Повесть временных лет». Исследования

Первым исследователем «Повести временных лет» стал российский историк и географ В. Н. Татищев . Немало интересного о летописи удалось выяснить археографу П. М. Строеву . Он высказал новый взгляд на «Повесть временных лет», как на свод нескольких более ранних летописей, и такими сводами стал считать все дошедшие до нас летописи.

Известный русский филолог и историк конца XIX-XX вв. А. А. Шахматов выдвинул версию, что каждый из летописных сводов — это историческое произведение со своей собственной политической позицией, продиктованной местом и временем создания. Историю летописи он связал с историей всей страны. Результаты его исследований изложены в работах «Разыскания о древнейших русских летописных сводах » (1908 год) и «Повесть временных лет » (1916 год). По версии Шахматова, первую редакцию «Повести временных лет» Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110-1112 годах. Вторая редакция была написана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116 г. В 1118 г. была составлена третья редакция «Повести временных лет» по поручению, или даже политическому заказу, новгородского князя Мстислава I Владимировича .

Советский исследователь Д. С. Лихачев предполагал, что в 30-40-е годы XI века по распоряжению Ярослава Мудрого была произведена запись устных народных исторических преданий о распространении христианства. Этот цикл послужил будущей основой летописи.

Александр Сергеевич Пушкин , создавая своего летописца Пимена в драме «Борис Годунов » (1824-1825 гг., опубликована в 1831 г.), брал за основу черты характера летописца Нестора, стремящегося к правде, даже если она кому-то и не нравится, ничуть «не украшает пишущего ».

Преподобный Нестор пережил пожар и разорение Киево-Печерской Лавры в 1196 году. Последние его труды пронизаны мыслью о единении Руси, о сплочении её верой христианской. Летописец завещал печерским инокам продолжать дело всей своей жизни. Его преемники в летописании: преподобный Сильвестр , игумен Выдубицкого Киевского монастыря ; игумен Моисей , продливший летопись до 1200 года; игумен Лаврентий — автор знаменитого Лаврентьевского летописного свода 1377 года. Все они ссылаются на преподобного Нестора: для них он высочайший учитель — и как писатель, и как молитвенник.

Как установили современные ученые, преподобный Нестор скончался в возрасте 65 лет. Ныне мощи преподобного Нестора пребывают нетленными в Ближних пещерах (Антониевых) Киево-Печерской Лавры. В начале XXI века «Общество любителей истории при Киевском университете » оковало серебром раку преподобного.

Вниманию всех любителей русской истории

___________________________________________

Русская летописная история — это монументальный памятник древнерусского книжного искусства, по масштабности и широте охвата исторических событий, а также по форме представления материала не имеющий аналогов в мире . В коллекции собраны погодные (по годам) летописи, повести, сказания, жития русской летописной истории на протяжении четырёх с половиной столетий (XII-XVI века).

Повесть временных лет была создана в 12-м веке и представляет собой наиболее известную древнерусскую летопись. Сейчас она входит в школьную программу – вот почему читать или слушать это произведение приходится каждому ученику, желающему не осрамиться на уроках.

Что такое «Повесть временных лет» (ПВЛ)

Эта древняя летопись представляет собой свод текстов-статей, рассказывающий о событиях в Киеве, со времен описанных в Библии, вплоть до 1137 года. При этом сама датировка начинается в произведении 852 годом.

Повесть временных лет: характеристика летописи

Особенности произведения таковы:

Все это выделило Повесть временных лет из числа прочих древнерусских произведений. Жанр нельзя назвать ни историческим, ни литературным, летопись лишь рассказывает о произошедших событиях, не пытаясь сделать их оценку. Позиция авторов проста – на все воля Божья.

История создания

В науке монах Нестор признается основным автором летописи, хотя было доказано, что произведение имеет нескольких авторов. Однако именно Нестора нарекли первым на Руси летописцем.

Есть несколько теорий, объясняющих, когда написали летопись:

• Написана в Киеве. Дата написания – 1037 год, автор Нестор. За основу взяты фольклорные произведения. Неоднократно переписывалась различными монахами и самим Нестором.
• Дата написания – 1110 год.

До наших дней дошел один из вариантов произведения, Лаврентьевская летопись – копия Повести временных лет, исполненная монахом Лаврентием. Изначальная редакция, к сожалению, утрачена.

Повесть временных лет: краткое содержание

Предлагаем ознакомиться с кратким содержанием летописи по главам.

Начало летописи. О славянах. Первые князья

Когда закончился Всемирный потоп, умер создатель ковчега Ной. Его сыновьям выпала честь разделить землю между собой по жребию. Север и запад достался Иафету, Хаму – юг, Симу – восток. Разгневанный Бог разрушил величественную Вавилонскую башню и в наказание возгордившимся людям делит их на народности и наделяет разными языками. Так и образовался славянский народ – Русичи, которые расселились по берегам Днепра. Постепенно и русичи разделились:

• По полям стали проживать кроткие мирные поляне.
• В лесах – воинственные разбойники древляне. Им не чуждо даже людоедство.

Путешествие Андрея

Далее в тексте можно прочитать о странствиях апостола Андрея в Крыму и по Днепру, везде он проповедовал христианство. Здесь же рассказывается о создании Киева, великого города с благочестивыми жителями и обилием церквей. Об этом апостол говорит своим ученикам. Потом Андрей возвращается в Рим и рассказывает о словенах, которые строят деревянные дома и принимают странные водные процедуры, называемые омовением.

Правили полянами три брата. По имени старшего, Кия, и был наречен великий город Киев. Два других брата – Щек и Хорив. В Царьграде Кию была оказана великая честь здешним царем. Далее путь Кия лежал в город Киевец, привлекший его внимание, но местные жители не дали ему здесь осесть. Вернувшись в Киев, Кий и его братья продолжают здесь жить до смерти.

Хазары

Братьев не стало, и Киев атаковали воинственные хазары, заставив мирных добродушных полян платить им дань. Посовещавшись, жители Киева решают дать дань острыми мечами. Старейшины хазар видят в этом дурной знак – племя не всегда будет покорно. Грядут времена, когда сами хазары будут платить дань этому странному племени. В дальнейшем это пророчество сбудется.

Название Русской земли

В византийской летописи есть информация о походе на Царьград некой «руси», страдающей от междоусобиц: на севере русские земли платят дань варягам, на юге – хазарам. Избавившись от гнета, северные народы начинают страдать от постоянных конфликтов внутри племени и отсутствия единой власти. Чтобы решить проблему, они обращаются к бывшим своим поработителям – варягам, с просьбой дать им князя. Пришли три брата: Рюрик, Синеус и Трувор, но когда младшие братья умерли, Рюрик стал единственным русским князем. А новое государство получило название Русская земля.

Дир и Аскольд

С разрешения князя Рюрика, два его боярина, Дир и Аскольд, предприняли военный поход в Царьград, по пути встретив полян, платящих дань хазарам. Бояре решают обосноваться тут и править Киевом. Их поход на Царьград оказался полностью провальным, когда все 200 кораблей варягов были уничтожены, многие воины утонули в водной пучине, мало кто вернулся домой.

После смерти князя Рюрика престол должен был перейти его малолетнему сыну Игорю, но покуда князь еще младенец, править стал наместник, Олег. Именно он узнал о том, что Дир и Аскольд незаконно присвоили себе княжеский титул и правят в Киеве. Хитростью выманив самозванцев, Олег устроил над ними суд и бояре были убиты, поскольку не будучи княжеского рода, взошли на престол.

Когда правили знаменитые князья – Вещий Олег, князь Игорь и Ольга, Святослав

Олег

В 882-912 гг. наместником киевского престола был Олег, он строил города, покорял враждебные племена, так, именно ему удалось завоевать древлян. С огромным войском Олег приходит к воротам Царьграда и хитростью пугает греков, которые соглашаются платить Руси огромную дань, и вешает свой щит на ворота покоренного города. За необычайную прозорливость (князь понял, что преподнесенные ему яства отравлены) Олега нарекают Вещим.

Долгое время царит мир, но, увидав на небе недоброе предзнаменование (звезду, напоминающую копье), князь-наместник зовет к себе предсказателя и спрашивает, какая смерть его ожидает. К удивлению Олега, тот сообщает, что смерть князя ждет от его любимого боевого коня. Чтобы пророчество не сбылось, Олег велит кормить любимца, но больше к нему не подходит. Спустя несколько лет конь умер и князь, придя проститься с ним, изумляется ошибке пророчества. Но увы, предсказатель был прав – из черепа животного выползла ядовитая змея и укусила Олега, он в муках умер.

Гибель князя Игоря

События в главе происходят в 913-945 годах. Вещий Олег умер и княжение перешло Игорю, который уже достаточно повзрослел. Древляне отказываются платить дань новому князю, но Игорь, как и Олег ранее, сумел их покорить и обложил еще большей данью. Потом молодой князь собирает большое войско и идет походом на Царьград, но терпит сокрушительное поражение: греки используют огонь против кораблей Игоря и уничтожают почти всю армию. Но молодому князю удается собрать новое большое войско, и царь Византии, решив избежать кровопролития, предлагает Игорь богатую дань взамен на мир. Князь совещается с дружинниками, которые предлагают принять дань и не вступать в бой.

Но жадным дружинникам этого оказалось мало, спустя некоторое время они буквально вынуждают Игоря вновь идти к древлянам за данью. Жадность погубила молодого князя – не желая платить больше, древляне убивают Игоря и хоронят неподалеку от Искоростеня.

Ольга и ее месть

Убив князя Игоря, древляне решают выдать его вдову замуж за своего князя Мала. Но княгиня хитростью сумела уничтожить всю знать непокорного племени, закопав их живьем. Потом умная княгиня вызывает сватов – знатных древлян и сжигает их живьем в бане. А потом ей удается сжечь Искоростень, привязав горящий трут к лапкам голубей. Княгиня устанавливает древлянским землям огромную дань.

Ольга и крещение

Княгиня показывает свою мудрость и в другой главе Повести временных лет: желая избежать брака с царем Византии, она принимает крещение, становясь его духовной дочерью. Пораженный хитростью женщины, царь отпускает ее с миром.

Святослав

Следующая глава описывает события 964-972 годов и войны князя Святослава. Он стал править после смерти матери, княгини Ольги. Это был мужественный воин, который сумел победить болгар, спасти Киев от атаки печенегов и сделать столицей Переяславец.

С войском всего 10 тысяч воинов отважный князь нападает на Византию, выставившую против него стотысячное войско. Вдохновляя свою армию идти на верную смерть, Святослав говорил, что смерть лучше позора поражения. И ему удается победить. Царь византийский платит русскому войску хорошую дань.

Погиб отважный князь от руки князя-печенега Кури, напавшего на ослабленное голодом войско Святослава, идущего в Русь на поиски новой дружины. Из его черепа делают чашу, из которой коварные печенеги пьют вино.

Русь после крещения

Крещение Руси

В этой главе летописи рассказывается о том, что Владимир, сын Святослава и ключницы, стал князем и выбрал единого бога. Идолы были низвергнуты, а Русь приняла христианство. Сначала Владимир жил во грехе, у него было несколько жен и наложниц, а его люди приносили жертвы богам-идолам. Но приняв веру в единого бога, князь становится благочестивым.

О борьбе с печенегами

В главе рассказывается о нескольких событиях:

• В 992 году начинается борьба войска князя Владимира с напавшими печенегами. Те предлагают провести бой лучших бойцов: если победит печенег, война будет три года, если русич – три года мир. Победил русский юноша, на три года установили мир.
• Через три года печенеги вновь нападают и князю чудом удается спастись. В честь этого события была возведена церковь.
• Печенеги атаковали Белгород, в городе начался страшный голод. Жителям удалось спастись лишь хитростью: по совету мудрого старика они выкопали колодцы в земле, в один поставили чан с овсяным киселем, во второй – с медом, а печенегам сказали, что земля сама дает им пищу. Те в испуге сняли осаду.

Расправа с волхвами

В Киев приходят волхвы, начинают обвинять знатных женщин в том, что они утаивают пищу, вызывая голод. Хитрецы убивают множество женщин, забирая их имущество себе. Разоблачить волхвов удается лишь Яну Вышатичу, киевскому воеводе. Он приказал горожанам выдать ему обманщиков, пригрозив, что в противном случае, будет жить у них еще год. Беседуя с волхвами, Ян узнает, что поклоняются они антихристу. Воевода приказывает людям, родные которых погибли по вине обманщиков, убить их.

Ослепление

Эта глава описывает события 1097 года, когда произошло следующее:

• Княжеский совет в Любиче для заключения мира. Каждый князь получил свою опричнину, они заключили договор не воевать друг с другом, сосредоточившись на изгнании внешних врагов.
• Но не все князья довольны: князь Давыд почувствовал себя обделенным и заставил Святополка перейти на свою сторону. Они сговорились против князя Василька.
• Святополк обманом приглашает к себе доверчивого Василька, где ослепляет его.
• Остальные князья в ужасе от того, как братья поступили с Васильком. Они требуют от Святополка изгнания Давыда.
• Давыд умирает в изгнании, а Василько возвращается в родной Теребовль, где княжит.

Победа над половцами

Последняя глава Повести временных лет рассказывает о победе над половцами князей Владимира Мономаха и Святополка Изяславича. Половецкие войска были повержены, а князь Белдюзя казнен, русичи вернулись домой с богатой добычей: скотом, рабами и имуществом.

На этом событии завершается повествование первой русской летописи.

Анализ литературы по вопросу истории появления «Повести временных лет» показывает его дискуссионность в науке. Вместе с тем, во всех публикациях о «Повести временных лет» подчеркивается историческое значение летописи для истории и культуры России. Уже в самом названии «Повести временных лет» содержится ответ на вопрос о предназначении летописи: чтобы рассказать «откуду есть пошла Руская земля, кто въ Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть». Иными словами, поведать о русской истории от самого начала ее и до становления православного государства под собирательным названием Русская земля.

Раскрывая вопросы летописной терминологии, И.Н. Данилевский писал, что традиционно летописями в широком смысле называют исторические сочинения, изложение в которых ведется строго по годам и сопровождается хронографическими (годовыми), часто календарными, а иногда и хронометрическими (часовыми) датами. По видовым признакам они близки западноевропейским анналам (от лат. annales libri — годовые сводки) и хроникам (от греч. chranihos — относящийся ко времени). В узком смысле слова летописями принято называть реально дошедшие до нас летописные тексты, сохранившиеся в одном или нескольких сходных между собой списках. Но научная терминология в летописных материалах в значительной мере условна. Это связано, в частности, с «отсутствием четких границ и сложностью истории летописных текстов», с «текучестью» летописных текстов, допускающих «постепенные переходы от текста к тексту без видимых градаций памятников и редакций». До настоящего времени «в изучении летописания употребление терминов крайне неопределенно». При этом «всякое устранение неясности терминологии должно основываться на установлении самой этой неясности. Невозможно условиться об употреблении терминов, не выяснив, прежде всего, всех оттенков их употребления в прошлом и настоящем».

По мнению М.И. Сухомлинова «все русские летописи самым названием «летописей», «летописцев», «временников», «повестей временныхъ летъ» и т.п. изобличают свою первоначальную форму: ни одно из этих названий не было бы им прилично, если бы в них не было обозначаемо время каждого события, если бы лета, годы не занимали в них такого же важного места, как и самые события. В этом отношении, как и во многих других, наши летописи сходны не столько с писателями византийскими, сколько с теми временниками (annales), которые ведены были издавна, с VIII века, в монастырях Романской и Германской Европы — независимо от исторических образцов классической древности. Первоначальной основой этих анналов были пасхальные таблицы».

Большинство авторов полагают, что идея заголовка «Повести временных лет» принадлежит Нестору, книжнику широкого исторического кругозора и большого литературного дарования: еще до работы над «Повестью временных лет» он написал «Житие Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского». В «Повести временных лет» Нестор поставил перед собой грандиозную задачу: решительным образом переработать рассказ о древнейшем периоде истории Руси — «откуда есть пошла Русская земля».

Однако, как показал А.А. Шахматов, «Повести временных лет» предшествовали иные летописные своды. Ученый приводит, в частности, следующий факт: «Повесть временных лет», сохранившаяся в Лаврентьевской, Ипатьевской и других летописях, существенно отличалась в трактовке многих событий от другой летописи, повествовавшей о том же начальном периоде русской истории, о Новгородской первой летописи младшего извода. В Новгородской летописи отсутствовали тексты договоров с греками, князь Олег именовался воеводой при юном князе Игоре, иначе рассказывалось о походах Руси на Царьград и т. д.

А.А. Шахматов пришел к выводу, что Новгородская первая летопись в своей начальной части отразила иной летописный свод, который предшествовал «Повести временных лет».

Видный исследователь русского летописания В.М. Истрин предпринял неудачные попытки найти различиям «Повести временных лет» и рассказа Новгородской первой летописи иное объяснение (что Новгородская летопись будто бы сокращала «Повесть временных лет»). В результате выводы А.А. Шахматова были подтверждены многими фактами, добытыми как им самим, так и другими учеными.

Интересующий нас текст «Повести» охватывает длительный период — с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. Вполне обоснованно считается, что это один из древнейших летописных сводов, текст которого был сохранен летописной традицией. Отдельных списков его не известно. По этому поводу В.О. Ключевский писал: «В библиотеках не спрашивайте Начальной летописи — вас, пожалуй, не поймут и переспросят: «Какой список летописи нужен вам?» Тогда вы в свою очередь придете в недоумение. До сих пор не найдено ни одной рукописи, в которой Начальная летопись была бы помещена отдельно в том виде, как она вышла из-под пера древнего составителя. Во всех известных списках она сливается с рассказом ее продолжателей, который в позднейших сводах доходит обыкновенно до конца XVI в.». В разных летописях текст Повести доходит до разных годов: до 1110 г. (Лаврентьевский и близкие ему списки) или до 1118 г. (Ипатьевский и близкие ему списки).

На начальной стадии изучения летописей исследователи исходили из того, что встречающиеся в списках разночтения являются следствием искажения исходного текста при неоднократном переписывании. Исходя из этого, например, А.Л. Шлецер ставил задачу воссоздания «очищенного Нестора». Попытка исправить накопившиеся механические ошибки и переосмысления летописного текста, однако, не увенчалась успехом. В результате проделанной работы сам А.Л. Шлецер убедился, что со временем текст не только искажался, но и исправлялся переписчиками и редакторами. Тем не менее был доказан непервоначальный вид, в котором до нас дошла «Повесть временных лет». Этим фактически был поставлен вопрос о необходимости реконструкции первоначального вида летописного текста.

Сопоставив все доступные ему списки летописей, А.А.Шахматов выявил разночтения и так называемые общие места, присущие летописям. Анализ обнаруженных разночтений, их классификация дали возможность выявить списки, имеющие совпадающие разночтения. Исследователь сгруппировал списки по редакциям и выдвинуть ряд взаимодополняющих гипотез, объясняющих возникновение разночтений. Сопоставление гипотетических сводов позволило выявить ряд общих черт, присущих некоторым из них. Так были воссозданы предполагаемые исходные тексты. При этом оказалось, что многие фрагменты летописного изложения заимствовались из очень ранних сводов, что, в свою очередь, дало возможность перейти к реконструкции древнейшего русского летописания. Выводы А.А. Шахматова получили полное подтверждение, когда был найден Московский свод 1408 г., существование которого предсказал великий ученый. В полном объеме путь, который проделал А.А. Шахматов, стал ясен лишь после публикации его учеником М.Д. Присёлковым рабочих тетрадей своего учителя. С тех пор вся история изучения летописания делится на два периода: до-шахматовский и современный.

При редактировании первоначальный текст (первая редакция Повести временных лет) был изменен настолько, что А.А. Шахматов пришел к выводу о невозможности его реконструкции. Что же касается текстов Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести (их принято называть соответственно второй и третьей редакциями), то, несмотря на позднейшие переделки в последующих сводах, Шахматову удалось определить их состав и предположительно реконструировать. Следует отметить, что Шахматов колебался в оценке этапов работы над текстом Повести временных лет. Иногда, например, он считал, что в 1116 г. Сильвестр лишь переписал Несторов текст 1113 г. (причем последний иногда датировался 1111 г.), не редактируя его.

Если вопрос об авторстве Нестора остается спорным (в Повести содержится ряд указаний, принципиально расходящихся с данными Чтений и Жития Феодосия), то в целом предположение А.А. Шахматова о существовании трех редакций Повести временных лет разделяют большинство современных исследователей.

Исходя из представления о политическом характере древнерусского летописания, А.А. Шахматов, а за ним М.Д. Присёлков и другие исследователи полагают, что зарождение летописной традиции па Руси связано с учреждением Киевской митрополии. «Обычай византийской церковной администрации требовал при открытии новой кафедры, епископской или митрополичьей, составлять по этому случаю записку исторического характера о причинах, месте и лицах этого события для делопроизводства патриаршего синода в Константинополе». Это якобы и стало поводом для создания Древнейшего свода 1037 г. Позднейшие своды, составлявшиеся на основе Повести временных лет, исследователи представляют то cyгyбo публицистическими произведениями, написанными, что называется, на злобу дня, то некоей средневековой беллетристикой, то просто текстами, которые систематически с удивительными упорством и настойчивостью «дописывают» — едва ли не по инерции.

Вместе с тем, вся историю изучения Повести показывает, что цель создания летописей должна быть достаточно значимой, чтобы на протяжении ряда столетий многие поколения летописцев продолжали труд, начатый в Киеве в XI в. Тем более, что «авторы и редакторы держались одних и тех же литературных приемов и высказывали одни и те же взгляды и па общественную жизнь и на нравственные требования».

Как полагают, первая редакция «Повести временных лет» до нас не дошла. Сохранилась вторая ее редакция, составленная в 1117 г. игуменом Выдубицкого монастыря (под Киевом) Сильвестром, и третья редакция, составленная в 1118 г. по повелению князя Мстислава Владимировича. Во второй редакции была подвергнута переработке лишь заключительная часть «Повести временных лет»; эта редакция и дошла до нас в составе Лаврентьевской летописи 1377 г., а также других более поздних летописных сводов. Третья редакция, по мнению ряда исследователей, представлена в Ипатьевской летописи, старший список которой — Ипатьевский — датируется первой четвертью XV в.

С нашей точки зрения, окончательная точка в исследовании вопроса происхождения «Повести» еще не поставлена, это показывает вся история изучения летописи. Не исключено, что учеными на основе вновь обнаруженных фактов, будут выдвинуты новые гипотезы относительно истории создания величайшего памятника древнерусской литературы — «Повести временных лет».

«Повесть временных лет» — выдающийся исторический и литературный памятник, отразивший становление древнерусского государства, его политический и культурный расцвет, а также начавшийся процесс феодального дробления. Созданная в первые десятилетия ХII в., она дошла до нас в составе летописных сводов более позднего времени. Самые старшие из них — Лаврентьевская летопись — 1377 г., Ипатьевская, относящаяся к 20-м годам ХV в., и Первая Новгородская летопись 30-х годов ХIV в.

В Лаврентьевской летописи «Повесть временных лет» продолжена северорусской Суздальской летописью, доведённой до 1305 г., а Ипатьевская летопись помимо «Повести временных лет» содержит летопись Киевскую и Галицко-Волынскую, доведенную до 1292 г. Все последующие летописные своды ХV — ХVI вв. непременно включали в свой состав «Повесть временных лет», подвергая ее редакционной и стилистической переработке.

ФОРМИРОВАНИЕ ЛЕТОПИСИ

Гипотеза А. А. Шахматова

История возникновения русской летописи привлекала к себе внимание не одного поколения русских ученых, начиная с В.Н. Татищева. Однако только А.А. Шахматову, выдающемуся русскому филологу, в начале нынешнего столетия удалось создать наиболее ценную научную гипотезу о составе, источниках и редакциях «Повести временных лет». При разработке своей гипотезы А.А. Шахматов блестяще применил сравнительно-исторический метод филологического изучения текста. Результаты исследования изложены в его работах «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» (Спб., 1908) и «Повесть временных лет», т. 1 (Пг., 1916).

В 1039 г. в Киеве учредили митрополию — самостоятельную церковную организацию. При дворе митрополита был создан «Древнейший Киевский свод», доведенный до 1037 г. Этот свод, предполагал А.А. Шахматов, возник на основе греческих переводных хроник и местного фольклорного материала. В Новгороде в 1036 г. создается Новгородская летопись, на ее основе и на основе «Древнейшего Киевского свода» в 1050 г. возникает «Древний Новгородский свод». В 1073 г. монах Киево-Печерского монастыря Никон Великий, используя «Древнейший Киевский свод», составил «Первый Киево-Печерский свод», куда включил также записи исторических событий, происшедших после смерти Ярослава Мудрого (1054). На основании «Первого Киево-Печерского свода» и «Древнего Новгородского свода» 1050 г. создается в 1095 г.

«Второй Киево-Печерский свод», или, как его сначала назвал Шахматов, «Начальный свод». Автор «Второго Киево-Печерского свода» дополнил свои источники материалами греческого хронографа, Паремийника, устными рассказами Яна Вышатича и житием Антония Печерского. «Второй Киево-Печерский свод» и послужил основой «Повести временных лет», первая редакция которой была создана в 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, вторая редакция — игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром в 1116 г. и третья — неизвестным автором — духовником князя Мстислава Владимировича.

Первая редакция «Повести временных лет» Нестора основное внимание в повествовании об исторических событиях конца ХI — начала ХII в. уделяла великому киевскому князю Святополку Изяславичу, умершему в 1113 г. Владимир Мономах, став после смерти Святополка великим киевским князем, передал ведение летописи в свой вотчинный Выдубицкий монастырь. Здесь игумен Сильвестр и осуществил редакторскую переработку текста Нестора, выдвинув на первый план фигуру Владимира Мономаха. Не сохранившийся текст первой Несторовой редакции «Повести временных лет» А. А. Шахматов реконструирует в своей работе «Повесть временных лет» (т. 1-й). Вторую редакцию, по мнению ученого, лучше всего сохранила Лаврентьевская летопись, а третью — Ипатьевская.

Гипотеза А. А. Шахматова, столь блестяще восстанавливающая историю возникновения и развития начальной русской летописи, однако, пока остается гипотезой. Ее основные положения вызвали возражения В.М. Истрина.

Он считал, что в 1039 г. при дворе митрополита-грека путем сокращения хроники Георгия Амартола возник «Хронограф по великому изложению», дополненный русскими известиями. Выделенные из «Хронографа» в 1054 г., они составили первую редакцию «Повести временных лет», а вторая редакция создана Нестором в начале второго десятилетия ХII в.

Гипотеза Д.С. Лихачёва

Интересные уточнения гипотезы А. А. Шахматова сделаны Д. С. Лихачевым 1. Он отверг возможность существования в 1039 г. «Древнейшего Киевского свода» и связал историю возникновения летописания с конкретной борьбой, которую пришлось вести Киевскому государству в 30 — 50-е годы ХI столетия против политических и религиозных притязаний Византийской империи. Византия стремилась превратить русскую церковь в свою политическую агентуру, что угрожало самостоятельности древнерусского государства. Притязания империи встречали активный отпор великокняжеской власти, которую в борьбе за политическую и религиозную самостоятельность Руси поддерживали широкие массы населения. Особого напряжения борьба Руси с Византией достигает в сер. ХI в. Великому князю киевскому Ярославу Мудрому удается высоко поднять политический авторитет Киева и Русского государства. Он закладывает прочные основы политической и религиозной самостоятельности Руси. В 1039 г. Ярослав добился учреждения в Киеве митрополии. Тем самым Византия признала известную самостоятельность русской церкви, хотя во главе ее оставался митрополит-грек.

Кроме того, Ярослав добивался канонизации Ольги, Владимира и своих братьев Бориса и Глеба, убитых Святополком в 1015 г. В конце концов, в Византии вынуждены были признать Бориса и Глеба русскими святыми, что явилось торжеством национальной политики Ярослава. Почитание этих первых русских святых приобрело характер национального культа, оно было связано с осуждением братоубийственных распрей, с идеей сохранения единства Русской земли. Политическая борьба Руси с Византией переходит в открытое вооруженное столкновение: в 1050 г. Ярослав посылает войска на Константинополь во главе со своим сыном Владимиром. Хотя поход Владимира Ярославича и закончился поражением, Ярослав в 1051 г. возводит на митрополичий престол русского священника Илариона. В этот период борьба за самостоятельность охватывает все области культуры Киевской Руси, в том числе и литературу. Д.С.Лихачев указывает, что летопись складывалась постепенно, в результате возникшего интереса к историческому прошлому родной земли и стремления сохранить для будущих потомков значительные события своего времени. Исследователь предполагает, что в 30 — 40-е годы ХI в. по распоряжению Ярослава Мудрого была произведена запись устных народных исторических преданий, которые Д. С. Лихачев условно называет «Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси». В состав «Сказания» входили предания о крещении Ольги в Царьграде, о смерти двух мучеников-варягов, об испытании вер Владимиром и его крещении. Эти предания носили антивизантнйский характер. Так, в сказании о крещении Ольги подчеркивалось превосходство русской княгини над греческим императором. Ольга отвергла притязания императора на свою руку, ловко «переклюкав» (перехитрив) его. Сказание утверждало, что русская княгиня не видела особой чести в предлагаемом ей браке. В своих отношениях с греческим императором Ольга проявляет чисто русскую смекалку, ум и находчивость. Она сохраняет чувство собственного достоинства, отстаивая честь родной земли.

Предание об испытании вер Владимиром подчеркивает, что христианство было принято Русью в результате свободного выбора, а не получено в качестве милостивого дара от греков. В Киев, согласно этому преданию, являются посланцы различных вер: магометанской, иудейской и христианской. Каждый из послов расхваливает достоинства своей религии. Однако Владимир остроумно отвергает и мусульманскую, и иудейскую веры, поскольку они не соответствуют национальным традициям Русской земли. Остановив свой выбор на христианстве, Владимир, прежде чем принять эту религию, отправляет своих посланцев испытать, какая же вера лучше. Посланные воочию убеждаются в красоте, пышности и великолепии церковного христианского богослужения, они доказывают князю преимущества православной веры перед другими религиями, и Владимир окончательно останавливает свой выбор на христианстве.

Д. С. Лихачев предполагает, что «Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси» были записаны книжниками киевской митрополии при Софийском соборе. Однако Константинополь не был согласен с назначением на митрополичью кафедру русского Илариона (в 1055 г. на его месте видим грека Ефрема), и «Сказания», носившие антивизантийский характер, не получили здесь дальнейшего развития. Центром русского просвещения, оппозиционно настроенным против митрополита-грека, с середины ХI в. становится Киево-Печерский монастырь. Здесь в 70-х годах Х1 в. происходит оформление русской летописи. Составитель летописи — Никон Великий. Он использовал «Сказания о распространении христианства», дополнил их рядом устных исторических преданий, рассказами очевидцев, в частности воеводы Вышаты, историческими сведениями о событиях современности и недавних дней. Очевидно, под влиянием пасхальных хронологических таблиц — пасхалий, составлявшихся в монастыре, Никон придал своему повествованию формулу погодных записей — по «летам».

В созданный около 1073 г. «Первый Киево-Печерский свод» он включил большое количество сказаний о первых русских князьях, их походах на Царьград. Им же, по-видимому, была использована и Корсунская легенда о походе Владимира Святославича в 933 г. на греческий город Корсунь (Херсонес Таврический), после взятия которого Владимир потребовал себе в жены сестру греческих императоров Анну. Благодаря этому свод 1073 г. приобрел резко выраженную антивизантийскую направленность. Никон придал летописи огромную политическую остроту, историческую широту и небывалый патриотический пафос, что и сделало это произведение выдающимся памятником древнерусской культуры. Свод осуждал княжеские усобицы, подчеркивая ведущую роль народа в защите Русской земли от внешних врагов.

Таким образом, «Первый Киево-Печерский свод» явился выразителем идей и настроений средних и даже низших слоев феодального общества. Отныне публицистичность, принципиальность, широта исторического подхода, патриотический пафос становятся отличительными чертами русской летописи. После смерти Никона работа над летописью продолжалась в Киево-Печерском монастыре. Здесь велись погодные записи о текущих событиях, которые затем были обработаны и объединены неизвестным автором во «Второй Киево-Печерский свод» 1095 г. «Второй Киево-Печерский свод» продолжал пропаганду идей единства Русской земли, начатую Никоном. В этом своде также резко осуждаются княжеские крамолы, а князья призываются к единству для совместной борьбы со степными кочевниками-половцами. Составитель свода ставит четкие публицистические задачи: воспитывать патриотизм, примером прежних князей исправить нынешних.

Автор «Второго Киево-Печерского свода» широко привлекает рассказы очевидцев событий, в частности рассказы сына Вышаты Яна. Составитель свода использует также греческие исторические хроники, в частности хронику Георгия Амартола, данные которой позволяют ему включить историю Руси в общую цепь событий мировой истории.

«Повесть временных лет» создается в период, когда Киевская Русь испытывает на себе наиболее сильные удары степных кочевников-половцев, когда перед древнерусским обществом встал вопрос о сплочении всех сил для борьбы со степью, с «полем» за землю Русскую, которую «потом и кровью стяжали отцы и деды». В 1098 г. великий киевский князь Святополк Изяславич примиряется с Киево-Печерским монастырем: он начинает поддерживать антивизантийское направление деятельности монастыря и, понимая политическое значение летописи, стремится взять под контроль ведение летописания.

В интересах Святополка на основе «Второго Киево-Печерского свода» и создается монахом Нестором в 1113 г. первая редакция «Повести временных лет». Сохранив идейную направленность предшествующего свода, Нестор стремится всем ходом исторического повествования убедить русских князей покончить с братоубийственными войнами и на первый план выдвигает идею княжеского братолюбия. Под пером Нестора летопись приобретает государственный официальный характер.

Святополк Изяславич, поставленный Нестором в центр повествования о событиях 1093 — 1111 гг., не имел большой популярности в обществе того времени. После его смерти великим киевским князем стал в 1113 г. Владимир Мономах — «добрый страдалец за русскую землю». Понимая политическое и юридическое значение летописи, он передал ее ведение в Выдубицкий монастырь, игумен которого Сильвестр по поручению великого князя в 1116 г. составляет вторую редакцию «Повести временных лет». В ней на первый план выдвинута фигура Мономаха, подчеркиваются его заслуги в борьбе с половцами и в установлении мира между князьями.

В 1118 г. в том же Выдубицком монастыре неизвестным автором была создана третья редакция «Повести временных лет». В эту редакцию включено «Поучение» Владимира Мономаха, изложение доведено до 1117г.

Гипотеза Б.А. Рыбакова

Иную концепцию развития начального этапа русского летописания развивает Б.А. Рыбаков 1. Анализируя текст начальной русской летописи, исследователь предполагает, что погодные краткие записи стали вестись в Киеве с появлением христианского духовенства (с 867 г.) при княжении Аскольда. В конце Х столетия, в 996 — 997 гг., был создан «Первый Киевский летописный свод», обобщивший разнородный материал кратких погодных записей, устных сказаний. Свод этот был создан при Десятинной церкви, в его составлении приняли участие Анастас Корсунянин — настоятель собора, епископ Белгородский и дядя Владимира, Добрыня. Свод давал первое историческое обобщение полуторавековой жизни Киевской Руси и завершался прославлением Владимира. В это же время, предполагает Б. А. Рыбаков, оформляется и Владимиров цикл былин, в котором давалась народная — оценка событий и лиц, тогда как летопись знакомила с придворными оценками, с книжной культурой, дружинным эпосом, а также с народными сказаниями.

Разделяя точку зрения А.А. Шахматова о существовании Новгородского свода 1050 г., Б. А. Рыбаков считает, что летопись была создана при деятельном участии новгородского посадника Остромира и эту «Остромирову летопись» следует датировать 1054 — 1060 гг. Она была направлена против Ярослава Мудрого и варягов-наемников. В ней подчеркивалась героическая история Новгорода и прославлялась деятельность Владимира Святославича и Владимира Ярославича, князя новгородского. Летопись носила чисто светский характер и выражала интересы новгородского боярства.

Б. А. Рыбаков предлагает интересную реконструкцию текста «Повести временных лет» Нестора. Выдвигает гипотезу об активном личном участии Владимира Мономаха в создании второй, Сильвестровой, редакции. Третью редакцию «Повести временных лет» исследователь связывает с деятельностью сына Мономаха Мстислава Владимировича, который попытался противопоставить Киеву Новгород.

В дальнейшем исследовании этапов формирования древнерусской летописи Б. А. Рыбаков разделяет точки зрения А. А. Шахматова и современных советских исследователей. Таким образом, вопрос о начальном этапе русского летописания, о составе, источниках «Повести временных лет» является весьма сложным и далеко не решенным.

Несомненно, однако, то, что «Повесть временных лет» — результат большой сводческой редакторской работы, обобщивший труд нескольких поколений летописцев.

1.1.2. Повесть временных лет и предшествовавшие ей своды. Источниковедение

1.1.2. Повесть временных лет и предшествовавшие ей своды

Начало древнерусского летописания связывают с устойчивым текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. Отдельных списков его неизвестно. В некоторых поздних летописях он подвергся сокращениям и некоторым случайным вставкам (летопись Переяславля Южного и др.), в нескольких (Софийская I, Новгородская IV и др.) был соединен с Киевским и Новгородским сводами. По строкам, начинающим большинство его списков, этот текст традиционно называют Повестью временных лет (ПВЛ). Он охватывает период с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. и в летописях доводится до разных годов: до 1110 г. (Лаврентьевский и близкие ему списки) или до 1118 г. (Ипатьевский и близкие ему списки). Это обычно связывается с неоднократным редактированием ПВЛ.

Сличение обеих редакций привело А. А. Шахматова к выводу о том, что в Лаврентьевской летописи сохранился текст первой редакции, проведенной игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром, оставившим об этом запись под 6618 г.: «Игуменъ Силивестръ святаго Михаила написах книгы си Летописець, надеяся от Бога милость прияти, при князи Володимере, княжащю ему Кыеве, а мне в то время игуменящю у святаго Михаила въ 6624, индикта 9 лета; а иже чтеть книгы сия, то буди ми въ молитвахъ». Безусловно, ПВЛ была составлена до даты, указанной в приписке Сильвестра.

В Ипатьевской летописи текст ПВЛ на этом не обрывается, а продолжается без пропусков вплоть до 6626 (1118) г. После этого характер годовых статей резко меняется. На смену развернутому изложению событий приходят крайне скупые отрывочные записи. Текст статей 6618–6626 гг. обычно связывается со второй редакцией Повести временных лет, проведенной, видимо, при старшем сыне Владимира Мономаха новгородском князе Мстиславе.

Указание о том, что автором ПВЛ был какой-то монах Киево-Печерского монастыря, встречающееся в Ипатьевской летописи (в Хлебниковском списке названо и имя этого монаха – Нестор), а также ряд разночтений в текстах списков Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести временных лет побудили А. А. Шахматова утверждать, что Лаврентьевская летопись сохранила непервоначальный вариант ПВЛ. По мнению А. А. Шахматова, летопись, которую принято именовать Повестью временных лет, была создана в 1112 г. предположительно автором двух известных агиографических произведений («Чтения о Борисе и Глебе» и «Жития Феодосия Печерского») Нестором.

При редактировании первоначальный текст (так называемая первая редакция Повести временных лет) был изменен настолько, что А. А. Шахматов пришел к выводу о невозможности его реконструкции «при теперешнем состоянии наших знаний». Что же касается текстов Лаврентьевской и Ипатьевской редакций ПВЛ (их принято называть второй и третьей редакциями ПВЛ соответственно), то, несмотря на позднейшие переделки, А. А. Шахматову удалось определить их состав и предположительно реконструировать. В целом представление о трех редакциях Повести временных лет разделяется подавляющим большинством современных исследователей.

Летописные своды, предшествовавшие Повести временных лет Начальный свод. Дальнейшее исследование текста ПВЛ показало, что в нем содержится ряд фрагментов, нарушающих изложение. Некоторые из них (например, договор князя Святослава с греками 971 г., рассказ о так называемой четвертой мести Ольги древлянам) даже нарушили структуру фраз, оторвав начало предложения от его завершения. В Новгородской I летописи, текст которой в начальной части отличается от большинства других летописей, содержащих Повесть временных лет, все подобные нарушения текста отсутствуют. Это дало основания для предположения о том, что в составе Новгородской I летописи сохранился текст свода, предшествовавшего Повести временных лет. При дальнейшем исследовании этого текста оказалось, что в нем отсутствуют все договоры Руси с греками, а также все прямые цитаты из греческой «Хроники Георгия Амартола», которой пользовался составитель Повести временных лет. Последний признак представляется особенно важным, поскольку в летописях (как, впрочем, и в любых других произведениях древнерусской литературы) не было принято как-то выделять цитируемые фрагменты из других текстов. Поэтому вычленить и удалить из летописи все прямые цитаты, внесенные из какого-либо другого текста, можно было, лишь проведя полное текстуальное сличение летописи с цитируемым произведением. Не говоря уже о технической сложности такой операции, непонятно, зачем могло понадобиться летописцу очищать свой текст от вставок из «Хроники Георгия Амартола». Это заставило сделать вывод о том, что Повести временных лет предшествовал свод, который А. А. Шахматов предложил назвать Начальным. Исходя из содержания и характера изложения летописи, его предложено было датировать 1096–1099 гг. Он-то и лег в основу Новгородской I летописи.

Проблема существования Древнейшего свода. Изучение текста гипотетического Начального свода, однако, показало, что и тот имел в основе какое-то произведение (или несколько произведений) летописного характера. Об этом говорили некоторые логические несообразности текста, отразившегося в Новгородской I летописи. Из этого А. А. Шахматов сделал вывод о том, что в основе Начального свода лежала некая летопись, составленная между 977 г. и 1044 г. – скорее всего, в 1037 (6545) г., – под которым в ПВЛ помещена обширная похвала князю Ярославу Владимировичу. Это гипотетическое летописное произведение исследователь предложил назвать Древнейшим сводом. Повествование в нем еще не было разбито на годы и имело монотематический (сюжетный) характер. Годовые координаты (как иногда говорят, хронологическую сеть) в него внес киево-печерский монах Никон Великий в 70?х годах XI в.

Идея о существовании Древнейшего свода вызвала возражения. Считается, что эта гипотеза не имеет достаточных оснований. В то же время большинство исследователей согласны с тем, что в основе Начального свода действительно лежала какая-то летопись или ему предшествовало монотематическое повествование. Характеристики и датировки исходного текста, предполагаемые исследователями, существенно расходятся.

М. Н. Тихомиров обратил внимание на то, что в ПВЛ лучше отражено время правления Святослава Игоревича, нежели Владимира Святославича и Ярослава Владимировича. На основании сравнительного изучения ПВЛ и Новгородской I летописи он пришел к выводу, что ПВЛ базировалась на монотематической «Повести о начале Русской земли», рассказывавшей об основании Киева и первых киевских князьях. Предположение М. Н. Тихомирова совпадало с мнением Н. К. Никольского и нашло поддержку у Л. В. Черепнина. Они также связывали зарождение русского летописания с какой-то старинной повестью о полянах-руси. Ее создание приурочивалось ко времени правления в Киеве Святополка Ярополковича (Владимировича) и датировалось 1015–1019 гг. Текстологической проверки этой гипотезы проведено не было.

Д. С. Лихачев полагал, что Начальному своду предшествовало «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси». Оно представляло собой монотематический рассказ, составленный в начале 40?х годов XI в., к которому впоследствии были присоединены некие устные народные предания о князьях-язычниках. В это произведение, по мнению Д. С. Лихачева, входили сказание о крещении и кончине княгини Ольги, сказание о первых русских мучениках варягах-христианах, сказание о крещении Руси (включающее «Речь философа» и «Память и похвалу князю русскому Владимиру»), сказание о Борисе и Глебе и, наконец, похвала князю Ярославу Владимировичу. Отнесение всех этих текстов к единому источнику основывалось на якобы присущих им теснейших композиционных, стилистических и идейных связях. Однако анализ, проведенный Д. А. Баловневым, показал, что гипотеза Д. С. Лихачева не находит текстологического подтверждения.

Одну из самых ранних дат начала русского летописания предложил Л. В. Черепнин. Сопоставив текст ПВЛ с «Памятью и похвалой князю русскому Владимиру» Иакова Мниха, он пришел к выводу, что в основе последней лежал свод 996 г. Этот текст, по мнению Л. В. Черепнина, опирался на краткие летописные заметки, которые велись при Десятинной церкви в Киеве. Было также высказано предположение, что к составлению свода Десятинной церкви был причастен Анастас Корсунянин.

Несмотря на расхождения с представлениями А. А. Шахматова о характере и времени написания древнейшего литературного произведения, которое впоследствии легло в основу собственно летописного изложения, исследователи сходятся в том, что такое произведение существовало. Принципиально не расходятся они и в определении даты его составления – первая половина XI в. Дальнейшее изучение ранних летописных текстов позволит уточнить, что представлял собой этот источник, его состав, идейную направленность, дату создания.

Новгородские своды XI века. Воссоздавая начальные этапы древнерусского летописания, А. А. Шахматов предположил существование Новгородского свода, который был начат в 1050 г. и велся до 1079 г. Вместе с Киево-Печерским сводом 1074 г. (сводом Никона) он лег в основу Начального свода. Новгородский свод третьей четверти XI в., по мнению А. А. Шахматова, опирался на Древнейший свод и какую-то более раннюю новгородскую летопись 1017 г., составленную при новгородском епископе Иоакиме. Однако Повесть временных лет включает незначительное количество известий о новгородских событиях XI в., что заставляет усомниться в обоснованности этой гипотезы. Многие историки древнерусского летописания полагают, что все новгородские известия Повести временных лет восходят к устным источникам (сообщениям Вышаты и Яня Вышатича).

Высказывались и иные гипотезы о новгородском летописании XI в. Так, Б. А. Рыбаков связывает составление такого свода с именем новгородского посадника Остромира (1054–1059). По мнению исследователя, это была светская (боярская, посадничья) летопись, обосновывавшая независимость Новгорода от Киева. Имея не только антикняжескую, но и антиваряжскую направленность, она в то же время первой включила в летописный рассказ легенду о призвании варягов, откуда та перешла в позднейшее летописание.

Устные источники в составе Повести временных лет. В числе своих источников летописец называет устные предания: под 6604 (1096) г. он упоминает новгородца Гюряту Роговича, рассказавшего ему югорскую легенду о народах, живущих на краю земли в «полунощных странах»; под 6614 (1106) г. сообщает о кончине 90-летнего «старца доброго» Яня, от которого «многа словеса слышах, еже и вписах в летописаньи семь». Это послужило основанием для гипотезы о существовании в составе Повести временных лет «устных летописей». Считается, что киевские летописцы получали информацию от представителей рода новгородских посадников: Никон – от Вышаты, а создатели Начального свода и ПВЛ – от Яня Вышатича.

Гипотеза об устных летописях вызвала справедливую критику, поскольку опирается на ряд крайне слабо обоснованных допущений, в числе которых, например, отождествление информатора летописца Яня с Янем Вышатичем. Непосредственно перед записью о смерти 90-летнего «доброго старца» под тем же 6614 (1096) г. упоминается о том, что Янь Вышатич был послан во главе военного отряда на половцев и одержал над ними победу. Для старика такие подвиги вряд ли возможны.

Тем не менее летописец, несомненно, пользовался какими-то устными источниками, состав и объем которых пока не установлены.

Иностранные источники Повести временных лет. Летописцы, создававшие и редактировавшие Повесть временных лет и предшествующие ей летописные своды, опирались не только на отечественные, но и на зарубежные источники.

Значительную часть их составляют зарубежные хроники, прежде всего греческие. Из них ранние летописцы заимствовали не только фактический материал, но и ряд основополагающих идей, в частности идеи исторического процесса.

Особенно многочисленны заимствования из так называемого болгарского перевода «Хроники Георгия Амартола» (т. е. «грешного») и его продолжателя. Сама «Хроника…» была создана около 867 г. и охватывала всемирную историю от Адама до смерти византийского императора Феофила (812). В тексте, которым пользовался составитель Повести временных лет, изложение было доведено до смерти императора Романа (948). Из нее были заимствованы сведения, так или иначе связанные с историей славян и прежде всего с первыми походами Руси на Константинополь. Даты, имеющиеся в «Хронике Георгия Амартола», стали основанием для летописных датировок событий ранней истории. В ряде случаев летописец взял из «Хроники…» характеристики исторических персонажей, которые были перенесены на действующих лиц древнерусской истории.

Другим важным источником стал «Летописец вскоре» константинопольского патриарха Никифора (806–815), в котором содержался хронологический перечень важнейших событий всемирной истории, доведенный до года смерти автора – 829 г. Составитель первой редакции Повести временных лет при проведении хронологических вычислений, видимо, опирался на его вторую редакцию, известную в славянском (болгарском) переводе. В частности, «Летописец вскоре» Никифора стал одним из источников хронологического расчета, помещенного под 6360 (852) г.

Важным источником ПВЛ, по мнению ряда исследователей, выступил какой-то не дошедший до нашего времени хронограф особого состава. В него входили фрагменты уже упоминавшейся «Хроники Георгия Амартола», переводов греческих хроник Иоанна Малалы и Георгия Синкелла, а также «Пасхальной хроники».

Использовался в ПВЛ и текст еврейского хронографа «Книга Иосиппон», составленного в южной Италии в середине X в. В его основу был положен латинский перевод «Иудейских древностей» и пересказ «Иудейской войны» Иосифа Флавия (откуда и произошло название самой книги). Как показал лингвистический анализ, перевод «Книги Иосиппон» с еврейского на древнерусский язык был сделан непосредственно в Киеве.

Важным источником образных представлений первых русских летописцев стали произведения сакрального характера. Прежде всего это было Священное Писание. Поскольку до 1499 г. славянской Библии как единого кодекса не существовало, остается только догадываться, в каком виде могли использовать летописцы тексты Ветхого и Нового Заветов. Считается, что это были паремийные чтения (фрагменты Священного Писания, читающиеся в православной церкви на вечернем богослужении, чаще всего накануне праздников). Однако сличение ПВЛ с дошедшими до нашего времени списками богослужебных книг (в частности, с паремийниками) заведомо не может подтвердить или опровергнуть это предположение. Дело в том, что соответствие богослужебных книг четьим для X–XV вв. неизвестно и вряд ли когда-нибудь будет установлено. Тем более что разночтения в ранних переводах библейских текстов, по наблюдению Л. П. Жуковской, могли быть «велики, многочисленны и разнообразны». Кроме того, богослужебные книги сохранились в сравнительно поздних списках, что делает их текстологическое сличение с ПВЛ спорным. Не следует также забывать о библейских цитатах, которые пронизывают все греческие хроники, использованные летописцем. Даже по прямым цитатам невозможно установить, лежал ли текст Священного Писания непосредственно перед летописцем, когда тот обращался к библейской тематике, или же он помнил его наизусть либо близко к тексту.

Именно аналогии с библейскими событиями в первую очередь давали летописцу типологию существенного. Именно из Священного Писания он чаще всего отбирал клише для характеристики людей и событий. В соотнесенности происходящего с надмирным и заключался провиденциализм древнерусских летописцев. Поэтому один из важнейших ключей к пониманию и истолкованию летописных образов должен крыться в деталях описания, опирающихся на библейские образы. Следует отметить, что для описания происходящего летописцы чаще использовали «исторические» (ветхозаветные) образы, в то время как прямые и косвенные цитаты из Нового Завета (христологические образы) в основном использовались во вставных произведениях, которые попадали на страницы летописей.

При создании летописей широко привлекалась апокрифическая литература, которая в XI–XII вв. бытовала наряду с богослужебными книгами. Помимо хорошо известных и очень популярных древнерусских переводов «Иудейской войны» и «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, к ней можно отнести также Толковую Палею (комментированный неканонический Ветхий Завет). Возможно, именно в составе Толковой Палеи летописец познакомился со статьей Епифания Кипрского о 12 камнях на ризе иерусалимского первосвященника, и оттуда был заимствован ряд образов, с помощью которых летописец давал характеристики персонажам своего повествования. Возможно, летописец был знаком и с другими апокрифическим произведениями (Книгой Еноха, «Заветами 12 патриархов» и др.), поскольку в тексте ПВЛ есть косвенные ссылки на встречающиеся в них образы.

Использовалось составителем ПВЛ и «Житие преподобного Василия Нового» – греческое агиографическое произведение, известное в славянском переводе. Из него, в частности, был заимствован образный ряд при описании походов Олега и Игоря на Константинополь 6415 (907) г. и 6449 (941) г.

Кроме того, в ПВЛ были вставлены тексты договоров Руси с Византией, помещенные под 6415 (907), 6420 (911), 6453 (945) и 6479 (971) гг. Считается, что они послужили основанием для переработки текстов Начального свода, касающихся походов князей Олега, Игоря и Святослава на Константинополь.

Для источников, на которые опирались древнерусские летописцы в своей работе, характерны некоторые общие черты. Это были сочинения, которые описывают преимущественно церковную историю и ориентированы на эсхатологическую проблематику, в частности на идею последнего царства. Особенный интерес для древнерусского летописца представляла история о гибели царства еврейского, которая рассматривалась как прообраз новозаветной истории. Отсюда же проистекал стойкий интерес к антииудейским произведениям типа Толковой Палеи, текстам Иосифа Флавия, славянскому переводу хроники Георгия Синкелла и т. п.

Цель создания древнейших летописных сводов

В явном виде она в них не формулируется. Определение ее стало одним из дискуссионных вопросов в современном летописеведении. Многие исследователи полагают, что зарождение летописной традиции на Руси связано с учреждением Киевской митрополии. Такое объяснение не позволяет понять, зачем потребовалось продолжать начальную летопись, а затем создавать новые летописные произведения. Позднейшие своды, составлявшиеся на основе Повести временных лет, представляются то публицистическими произведениями, написанными на злобу дня, то средневековой «беллетристикой», то текстами, которые систематически дописывают – едва ли не по инерции. В лучшем случае дело сводится к тому, что князья проявляли заботу о своевременном записывании событий (хотя и непонятно, зачем им это понадобилось), а летописцы видели в своем труде поучение современникам, которое имело в большей степени политический характер. За него летописец якобы рассчитывал получить от князя вознаграждение – материальное по преимуществу. Из этого следовал вывод, что Повесть временных лет – малонадежный исторический источник.

Между тем цель создания летописей должна быть достаточно значимой, чтобы на протяжении ряда столетий многие поколения летописцев продолжали труд, начатый в Киеве в XI в. Должна она объяснить и затухание летописания в XVI–XVII вв. Вряд ли она может быть сведена исключительно к меркантильным интересам монахов-летописцев. К тому же признание политической «партийности» авторов и редакторов Повести временных лет противоречит представлению о единстве, цельности этого литературного произведения, а расхождения (иногда радикальные) в оценках одного и того же деятеля, сохранявшиеся при последующей переписке или редактировании летописи, в таком случае не находят объяснения.

Одним из предложенных в последние годы решений была гипотеза об эсхатологических мотивах как основной теме древнейшей русской летописи. Судя по всему, именно тема конца света была для летописца системообразующей: все прочие мотивы и сюжеты, встречающиеся в ПВЛ, лишь дополняют и развивают ее. К тому же есть достаточные основания и для гипотезы, что ориентация на спасение в конце мира – сначала коллективное (большая эсхатология), а позднее индивидуальное (малая эсхатология) – определяла важнейшую социальную функцию летописи: фиксацию нравственных оценок основных (с точки зрения летописца) персонажей исторической драмы, разворачивающейся на богоизбранной Русской земле, которая явно претендует на то, чтобы стать центром спасения человечества на Страшном суде. Именно эта тема позволяет непротиворечиво объяснить структуру летописного повествования, отбор материала, подлежащего изложению, форму его подачи, подбор источников, на которые опирается летописец, причины, побуждающие создавать новые своды и продолжать начатое когда-то повествование.

Вместе с тем глобальность цели, которую ставил перед собой летописец, предполагала многоплановость изложения, охват широкого круга самых разнообразных по своему характеру событий. Все это задавало ПВЛ ту глубину, которая обеспечивала ее социальную полифункциональность: возможность прагматического использования текста летописи (для доказательства, скажем, права на престол, как своеобразного свода дипломатических документов и проч.) наряду с ее чтением в качестве нравственной проповеди, собственно исторического или «беллетристического» сочинения и т. д.

Следует все-таки отметить то, что до сих пор идеи и духовные ценности, которыми руководствовался летописец в ходе своей работы, во многом продолжают оставаться загадочными.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читать летопись сказок давно минувших лет. Зачем нужен новый перевод «Повести временных лет»? «Сказка давно минувших лет» и ее редакция

г.

Текущая страница: 1 (всего в книге 18 страниц)

Повесть временных лет

Древнерусский текст

ПОСМОТРЕТЬ РАЗГОВОР ВРЕМЕНИ ЛЕТ, КУДА РУССКИ БЫЛИ С ЗЕМЛИ НАЧАЛО ПЕРВОГО КНЯЗЬЯ В КИЕВЕ, И ГДЕ РОССИЙСКАЯ ЗЕМЛЯ СТАЛА ИЗ

Вот, начнем этот рассказ.

Потопом трие сын Ноя, она разделила землю, Сим, Хам, Афет. И Яся Восток Симови: Персис, Ватр, даже до Инди по долготе и ширине и до Нирокурии , как будто резали от устья до полудня, и Сурья, и Мидий по реке Евфрат, Вавилон, Кордуна , Asuryans, Mesopotamia , Arabia Oldest, Elmais, Indy, Arabia Silnaya, Kolia, Komagini, Phoicia all.

Хамов — это полуденная страна: Эйюпет, Эфиопия, примыкающая к Индому, другая Эфиопия, из которой вытекает эфиопская река Чермна, текущая в сторону, Фивы, Ливия , прилегающая к Куринии, Мармарья, Сурити, Ливия другой , Нумидия, Мазурия, Мавритания против наличия Гадира.На востоке располагаются Киликия, Памфилия, Писидия, Миссия , Лукаония, Фругия, Камалия, Ликия, Кария, Лудия, Миссия другая, Троас, Эолидоу , Бифуния, Старая Фругия; и островов, у некоторых есть: Сардани, Крит, Купр и река Геону, называемая Нил.

Афету та же полуночная страна и западная: Мидии, Альванья, Армения Малые и большие, Каппадокия, Флагиа, Галат, Колхис , Поспории, Меоти, Деревья, Сармати , Таврианиа, Таврианиа , Фраци, Макидонья, Далмация, Малоси , Фессалия, Локрия, Пеления, Яже и Полопонис называются, Аркад, Япирония, Илюрик, Словения, Лухития , Андриокия, Ондреятинская бездна.Имеют те же острова: Вротания, Сицилия, Явиа, Родон , Хиона, Лезовона, Кофирана, Закунфа , Кефалиния, Ифакину, Керкуру, часть Азия страна под названием Ония, и 9000 река Тигра, граница между Мидией и Вавилоном; до Понецкого моря, до полных стран, Дуная, Днестра и Кавкайсинских гор, рекше Угорского, а оттуда даже до Днепра и других рек: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, даже на восток, в часть Симов.В Афетове часть России серая, чюдь и все языки: меря, мурома, все, мордовцы, заволочская чудь, пермь, печера, ям, югра, литва, зимегола, корс, летгола , любовь. Ляхово, и пруссаки, которые могут сесть к Варяжскому морю. Вдоль этого моря пасутся семо варязи до верхних этажей до предела Симова, по тому же морю пасутся на запад до земли Агнянск и до Волошского. Афетово бо и то колено: варязи, свей, урмане, готэ, , рус, агнианы, галичане, колдуны, римляне, немцы, корлязи, вендици, фрягове и другие, те же приседают с запада до полдня и садятся с племенем Хамов.

Сим тот же и Хам и Афет, деля земли, деля участки, не переходят чужой удел брат, и живут кодзё в своей части. Язык — один, и его умножили люди на земле, и , которые думали создать столп к небу во дни Нектана и Фалека. И собрались на месте Сенар Поли, построй памятник небу и град около него Вавилон; и создал столп через 40 лет, и не достроили быстро. И Господь Бог видит город и столп, и Господь говорит: «Эта раса одна, и язык один.«И смесь языков богов, разделенных на 70 и 2 языка, и рассыпанных по всей земле. Размахивая языком, Бог сильным ветром разрушает столп, и есть его остаток между Асурой и Вавилоном, и есть высотой и шириной 5433 локтя , а летом мы храним останки много.

При движении столба и разделении языка сын Симова получил страну восточную, а Хамов был сын страны полуденной.Афетови прияша запад и полуночная страна. С тех же 70 и 2 языком был язык словенцев, из племени Афетов, Нарци, ежик — суть словенского.

В это же время они заселили суть Словении вдоль реки Дунаевы, где сейчас находятся Угорская земля и Болгарск. От этих слов я распространился по земле и получил прозвище по их именам, где они сидят на каком месте. Как будто мы подошли к седловине на реке, мы называем себя Марава, и мы называем себя моравой, и мы зовем друзей чеси.И вся Словения: хровате бели и серебра и хорутане. Волх бо найден в Словении на Дунае, и Сидя в них и насилуя их, Словения Ови пришла в Седошу на Висле и получила прозвище поляки, а от этих поляков их прозвали Поляна, Ляхов Друзья Лутичи, Мазовецкие , и у поморян.

Так же пришли эти словенцы и оседлали Днепр и скатились на поляну, а древляне, ехавшие по древлянам, въехали в лес; а друзья оседлали Припять и Двину и вытащили Дреговичи; иния садоша на Двине и нагошая полочан , для речи даже впадающий в Двину, мы называем Полотом, от посева нас прозвали Полоцком.Словения оседлала озеро Ильмери, и , названное вашим именем, и произвела град, нарекошу и Новгород. И друзья седловины по Десне, и по Севен, , по Суле, и к северу, … Так словенский язык отменен, и словенская грамотность тоже получила прозвище.

Поляна жившего человека в этих горах, был путь от варяг к грекам и от греков по Днепру, а верхушка Днепра тянулась к Ловоти, и по Ловоти, приносят большое озеро в Ылмер, из которого Волховское озеро будет течь и впадать в большое озеро Небо, и этого озера входят в устье Варяжского моря.И идти по тому морю в Рим, и из Рима по тому же морю идти в Царюгород, а из Царягорода прийти к Понтовому морю , река Днепр не впадает. Днепр еще потечет из Оковского леса , и в полдень течет, и Двина из того же леса потечет, а в полночь уйдет и войдет в Варяжское море. Из этого же леса в верховья впадала Волга, а в Хвалисское море впадало семьдесят устьев. То же и из России может прийти по Волзе к болгарам и к Хвалисам, и по дойке в удел симов, и по Двине к варягам, от варяг в Рим, из Рима то же и колену Хамову.И Днепр впадал в Понецкое море пеленой, ежиковое море, если сказать Русское, по которому учил и святой Ондрей, брат Петров.

Ондрей учил в Синопии и приехал к нему в Корсунь, забери , как Корсунь у устья Днепра, и свернем в Рим, и поедем к Днепру, и потом по Днепру . А на приключения приходят и сотня под горами на березе. А утром он встал и сказал ученику, который был с ним: «Видишь эти горы? — как будто благодать Божия воссияет на этих горах; град велик будет , и Бог сдвинет многие церкви ». И вошли в эту гору, благослови меня, и поставили крест, и помолившись Богу, сели с горы, где после того был Киев, и идут вдоль Днепра. И когда вы приедете в Словению, где сейчас Новгород, и посмотрите, что такое люди, каковы их обычаи и как мыть и , ужаснулись и удивились им. И ид в варяг и приходят в Рим, и исповедуют, учат великих и великих и говорят с ними: «Как чудесно я видел словенскую землю, шагающую по моей семо.Ванны Видех древние, и дожги его, и сосуществуют, и назовут, и залить квасом, и взбудоражат, молодой жезл и бей себя, и добейся того, выйдет le live , и облит водой с холодом, и taco оживают. А потом делайте это весь день, никого не муча, а мучая себя, а потом делайте это для себя, а не мучайте. «Вы слышите удивление. Ондрей, будучи в Риме, приехал в Синопию.

Человек, живший в поле и живущий своими кланами, вроде и тому, братья бяху поляны, и живут кижуча со своим кланом и на своих местах, владея кижучами своего вида. И было 3 брата: одного звали Кий, другого Чик, а третьего Хорив, и сестра их Лыбидь. Седяша Кий находится на горе, куда сейчас увозят Боричева, а Щек сидит на горе, где сейчас называется Щековица, а Хорив на третьей горе, от него его прозвали Хоревица.И он построил город во имя брата своего старца и дал ему имя Киев. Бяше возле города Лес и лес большой, и бяху ловят зверя, бяху мужики мудрые и многозначительные, поляна рассеяна, от них поляна в Киеве и по сей день.

Ини, не зная, рекоша, как будто Кий был переправой, в Киеве переправы было больше, чем с этой стороны Днепра; темный глагол: для перевозки в Киев. Если бы это был паромщик Кий, он не поехал бы в Царюгород; но вот, Кий к князю его рода, который пришел к нему к царю, как бы говоря, он получил великую честь от царя, с которым пришли цари.Пойдем к нему снова, придя в Дунаеви, и полюбят это место, и срубят небольшой град, и хоть посидят со своим родным, и не дают ему так близко к живым; называть ёжиком по сей день Дунай городище Киевец. Киев придет к твоему городу Киеву, сдохни чрево; и его брат Чик, и Хорив, и сестра их Лыбидь умерли.

И по сей день братья держат более царство своего рода на полях, и на своих деревьях, и Дреговичи их, и их Словения в Новгороде, а другая в Полоте, и другие такие же.От них визжишь, как сидеть на вершине Волги, на вершине Двины и на вершине Днепра, свой город Смоленск; там еще серых кривичей. Также к северу от них. На Белеозере все серое, а на Ростовском озере мерное, а на озере Клещина мерное. А по Оце Ресе, где течь, в Волгу, Муром твой язык, а черемис твой язык, Мордовцы твой язык. Это единственный словенский язык в России: поляны, древлянцы, ноугородцы, полочаны, дрэговичи, северные, бужаны, занедоши по Бугу, по тем же велиням.И в этом суть языков, воздающих дань России: чюд, мера, все, мурома, черемис, мордва, пермь, печера, ям, литва, зимгола, корс, нерома , lib: si — ваш родной язык собственности, из племени Афетов, другие вроде живут в странах полуночи.

Словенский язык, как рекоч, , живущие на Дунае, , выходцы из скуфа, рекше из козара, рекомендации болгарам, и садоша по Дунаеву, и население было словенским.Пришли семеро белых угрей, и унаследовали земли от Словении. Си боэлс почашая пр-царей Ираклия, другие, подобные ему, найдены у Хоздроя, царя персов. В то же время ты был и Обри, вроде , идущим к Ираклию царем и мало от него яша. Si тот же Обри воинов в словенском, и пытки дулебов, которые являются словенцами, и насилие над их женами Дулебский: Если я пойду, если я собираюсь сбриться, я не позволю тебе запрячь лошадь или вол, но вы скажите мне запрячь ли 3, 4, 5 жен в телегу, и найдется история, и taco torment duleby.Быша бо получил тело величия и гордый ум, а Бог поглотил меня, вырастив все, и не осталось ни одного обрина. И до сих пор на Руси есть притча: аки обре погибли; они не племя и не наследство. На эти же печенези пришли; упаковывает идошу черных точек мимо Киева, потом у Олзы.

Поляна живой человек, как река, существование из словенского рода, а поляну перекосило, и древлян, с тех же слов, а древляне грызли; Радимичи Бо и Вятичи из поляков.Бяста бо 2 брата в лясех, — Радим, и другие Вятко, — а когда мы приходим, мы Радим в Сжу, и меня звали Радимичи, а Вятко с семьей после Оце была седой, от него меня прозвали Вятичи. И живут в мире поляны, и древлян, и северных, и радимичей, , вятичей и гривен. Дулеби живут вдоль Буга, где сейчас велины, но берут тиверци и сейяху бо по Днестру, присев к Дунаеву.Их не много; сеяху бо на днестре оли до моря, суть их град и по сей день, а потом ся зваку от грека великого скуфа.

У меня есть свои обычаи, и закон — отец моих собственных и традиций, но мой собственный характер. Луга — это для их отцов обычай быть кроткими и тихими, и стыдно для невесток и сестер, для матерей и для родителей, для свекрови и для зятя. закон, мне очень стыдно, брачный обычай не тебе нравится зять для невесты, но я приношу вечер, а завтра принесу что-нибудь для нее.А живут древляне по-звериному, живых по-зверино: убивают друг друга, ядяху все нечисты, и брака у них никогда не было, а девушку хватают водой. И радимичи, и вятичи, и север, один обычай есть имяху: Я живу в лесу, как и всякие зверя ядовитые, все нечисто, и позор им перед отцами и перед невестками , и братьев не были в них, , но игр между деревней, я напоминаю игры, танцы и все демонические песни , и собственную жену умикаху, с ней, которая вешает трубку; У меня по две и по три жены.И если кто умрет, Я прогрыз над ним, и семь творений вложу в одно большое, и вложу его в сокровище, Я сожгу мертвого человека и сложу семь костей в малый сосуд , и поставляем на столб на гусеницах, ёжик для создания вятичей и сейчас. Си же создание обычаев кривичей и других мерзостей, не знающих закона Божьего, но создающих закон по собственному желанию.

Глагол Георгий в летописях.«Ибо закон написан на языке овем; закон отечность вроде безаконник. Из них первая Сирия, живых, на краю земли, закон имеет отца своих обычаев: не совершайте блуд и прелюбодеяние, не крадите, не клевещите, не убейте, или зло деяний очень велико. В законе также есть Vactrian , verbalemi vrahmane и ostrovnitsi, ёжик от прадеда, показывающий и благочестие, не ядовито для мяса, ни пить вино, ни блудодействовать, но не порождая злобы, страха ради многих и Божья вера. Для Явы тачей соседних с ними индиом — убийство дейицы, фол, больше, чем есть в гневе; является ли в внутренностями их страна ядовита и странствует убивать людей, еще хуже, чтобы есть как пси. Исполни закон Халдеев и бабилоням: матери, возьмите детей блудодеяния с братьями и убейте их. И любые неработающие дела яко добродетели мнет реально, как бы далеко моя страна ни была.

В том же законе гилиом: жены в них кричат, зижют храмы и делают мужские дела, но если хочешь сделать слишком много, не сдерживайся сильно от мужей , не скроется ли; они суть отважная жена, чтобы поймать зверя сильного. Жены владеют своими мужьями и добивают их. Во Вретании много мужчин с объединенных, спящих с моей женой и многих, жен с одним мужем похоти: противозаконные , такие как Отцовский закон, чтобы творить независимо или сдержанно.Амазонка, с другой стороны, не имеет мужа, но, как тупой скот, летом до весенней будет на земле днем; и насчитывается окружающих мужей, таких как около их триумф и великий праздник — время представить. Из них зачатые в утробе, отсюда все стаями разлетятся. В течение тех же желающих родить, если ребенок родился, погубить; пока девчачий этаж , то вводим и старательно питаем «.

Так же и с нами сейчас у половцев есть закон, чтобы хранить своих отцов: проливать кровь и хвастаться O сем, и ядовитая резня и вся нечистота, хамеки и лохи, и трахают мою мачеху и ятров и др. Обычаи их отцов. Мы, христиане, очень большая земля, верующие в Святую Троицу, в одно крещение, в одну веру, закон имама один, мы только крестимся во Христа и облекаемся во Христа.

По сей день, после смерти братьев-сеятелей, они обиделись на деревья и и пошли.И наидоша Я — козар, сижу на этих горах в лесу и решаю козари: «Отдай нам дань». Задумчивый та же поляна и вдаша из дыма меч, и несущий козла своему князю и старцам , и постановление им: «Вот, возьми дань новый». Они решили им: «Откуда мне?» Решили: «В лесу на горах , над Днепром». Решили: «Что вдали сущность?» Показывают меч. И разрешая старцы козарсти: «Это нехорошая дань, князь! Ищем с оружием на одной стороне, рекше сабли, а это оружие на обоих острых, рекше меч. Они должны отдать должное нам и другим странам. «Вот, все сбудется: не по воле рекоша, а по повелению божьему. Яко и под Фаравоном, царей ее пения, всегда он приводил Моисея к Фаравону, и старец фараона решил : «Вот, смири область Эйюпет», как это было: когда Йюпиты погибли от Моисея, и первым был тот, кто работал на них.Тако и си: владеют, а после самеми владеют ; вроде бы: володеют бо коз русов богатств и до наших дней.

Летом 6360 года, обвинительное заключение 15, я стал царствовать за Михаила и стал называть Русью землей. Об этом бо известахом , как с семью цалями Русь пришла в Царьгород, как написано в летописи гречихи. С этого момента давайте будем ставить числа, например: «От Адама до потопа 2242 года; и от потопа до Оврама в 1000 и 82 годы, и от Аврама до исхода Моисея лет 430; но из отрывка Моисея до Давида 600 и 1 год; и от Давида и от начала царства Соломона до плена Иерусалимского 448 лет; из плена к Александру 318 лет; и от Александра до Рождества Христова 333 лет; и от Рождества Христова до Константина 318 лет; от Константина до Михаила этого возраста 542 года «.А с первого лета Михайлова до первого лета Ольгова, русского князя, около 29 лет; и с первого лета Ольгова, нижний Седе в Киеве, до первого лета 31 года Игорю; и с первого лета Игоря до первого лета Святославля 33 года; и с первого лета Святославля по первое лето Ярополча около 28 лет; и князья Ярополки около 8 лет; и Володимер князей лет 37; и князьям Ярославу было около 40 лет.То же, от смерти Святослава до смерти Ярославля, около 85 лет; а от смерти Ярославля до смерти Святополча 60 лет.

Но мы на бывший возвращаемся и скажем што ся здесь летом си, как будто мы уже пропустили первое лето по Майклу, и ставим цифры в ряд.

Летом 6361. Летом 6362. Летом 6363. Летом 6364.

Летом 6365г.

Летом 6366 года. Михаил — царь Исиды, ведущий войну и море против болгар. Болгары видели , как . Не могу сопротивляться, прошу креститься и покориться греку. Но царь крестил их князя и всех боляров и распространил мир от болгар.

Летом 6367 года. Имаху дань варази заморским на чьюди и на словенах, на мары и на всех кривичах. И козари имаху на лугах, и на сеерех, и на вятичи, имах на белизну и веверица от дыма.

Летом 6368. Летом 6369.

Летом 6370 года. Изгнав варягов за море, и дани им не дал, и если ты сам в своих руках, и нет в них правды, а ты приходишь из поколения в поколение , и в них была рознь, а сражайся чаще за себя. И решают сами по себе: «Поищем князя, который был бы, как мы, и судил бы по праву». И идош через море на Варяжан, на Русь.Сайс боится зваху тый варязи рус , так как все друзья зовутся свие , друзья урмане, англяне, друзья гте, тако и си. Реша рус чюдь, словения, кривичи и все: «Земля наша велика и обильна, но одежды на ней нет. Да, ты пойдешь и будешь царствовать над нами. «И три брата вышли из своих родов, опоясали всю Русь вокруг себя и пришли: старший, Рюрик, Седе Новгород , а другой, Синеус, на Белеозере, а третий в Изборсте, Трувор. И из тех варяжских по прозвищу Русская земля, новгородцы, это народ новгородцев из варажского рода, чаще всего из Словении. Через два года умрет Синеус и его брат Трувор. И принять власть Рюрика, и разнести чины его мужу, Полотеску, Ростову, другому Белоозеру. И для этих городов суть находки — это Варязь, а первые жители Новгорода — Словения, v Полоцкие кривичи, в Ростове меря, в Белеозере на всем протяжении, Муром в Муроме; и все те, которыми владел Рюрик.И быста у него 2 мужа, не его племя, , а боярин, и она с родом просила Царюгород. И около ста до Днепра, и проходя мимо, увидели град на горе. И упрощает, а Реста: «Чей Градок?» Они решили: «Было 3 брата, Кий, Щек, Хорив, и другие такие же, как ты, градом и гнутся, а мы сидим, себе подобных, козлом платим дань. «Аскольд и Олень остались в городе семь, а многие викинги свупистят и начнут владеть польскими землями, а Рюрик князь в Новгороде.

Летом 6371. Летом 6372. Летом 6373.

Летом 6374 г. Ида Аскольд и Дир в греки, а 14 прибыли летом царь Михаил. К Царю пойду в Огаряны, дойду до Черных рек, послание епарха посла к нему, как будто Россия должна пойти в Царьгород, а Царь повернет назад. Но вы зашли в суд, там было много убийств крестьянином, а из двух сотен корабль «Царьград» остался без внимания.Но царь еле-еле в городе, и с патриархом с Фотами в существующий храм Пресвятой Богородицы Влахернские всю ночь молебен створиш, та же божья Богородица одеяние с песнями надето out, в mori skut мокрый. Тишина суши и укрощает море, буря на абье поднимается вместе с ветром, и сразу поднявшиеся волны сорняков, безбожная Россия корабль мнется, и приближаются к берегу и бьют меня , вроде немногие избегают их от таких неприятностей и возвращаются самостоятельно.

Летом 6375.

Летом 6376. Поча княжение Василий.

Летом 6377 года. Крещено Вся болгарская земля постилась.

Летом 6378. Летом 6379. Летом 6380. Летом 6381.

Летом 6382. Летом 6383. Летом 6384. Летом 6385.

Летом 6386.

Летом 6387 года. Я умру, Рюрикович, предам свое правление Ольговию, из рода его существа, отдав ему сына на руку Игоря, бо ребенка вельмы.

Летом 6388. Летом 6389.

Летом 6390. Поиде Олег, мы выпьем вой много, варяги, чюдь, словения, мерю, , целые , кривичи, и приедем в Смоленск из кривичей, и город возьмем, и мужа посадим. Оттуда спустишься, возьмешь Любец и посадишь мужа. И идущие в горы х Киев, и забирают Олега, как Оскольда и Оленя княжны, и закапывают вой в лодки, а остальных оставляют назад, а сам приходит, неся Игоря в детстве.И я приплыл к Угорскому, закопав ее вой, и послал Аскольду и Дирову глагол: «Я гость, идем к грекам от Ольги и от князя Игоря. Пусть она придет к нам, к себе подобным. «Аскольд и Дир приоста, выпрыгивая из всей остальной лодки, и речь Олега Аскольда и Дирови:« Вы несете князя, не княжеский род, а я княжеский род », и выносите Игоря: «И вот, есть сын Рюриков». И убили Аскольда и Дира, и неся гору, и погреб и на гору ежик теперь зовут Угорское, где сейчас двор Ольмина; могила Ольма Церковь св.Николай; а могила Дирова находится за Сент-Орино. И сееде Олег князь в Киеве, и речь Олега: «Вот мать с градом Русская». И у него безумие и словения и так далее, по прозвищу Русь. С этого Олег начал ставить города и ставить дань в словенских, Кривича и Марии, и статутов варяжской дани отдать из Новгорода 300 гривен на лето, поделив мир, ёжик до самой смерти Ярославля отдает варягу.

Летом 6391г.Поча Олег воевал с древлянами, а замучив а, имаче им дань на черной куне.

Лето 6392. Яд Олег на северян, и покорите северян, и дань возложите на них легонько, и не дадите им дань платить козлом, реками: «Мне они противны, а у вас нет ничего делать.»

Летом 6393 года. Посол к Радимичу, Рыка: «Кому Дань дань?» Решили: «Козарь».И Олег им говорит: «Не давайте козу, а дай мне». И ведаша Ольги для шляг, вроде и козла дайаху. И без Олега Поляны, и деревляны, и северян, и , и радимичи, но от улици и теверци наименование армии.

Летом 6394г.

Летом 6395 г. царствовал Левон, сын Васильева, которого звали Лев, и его брат Александр, царствовавший 20 и 6 лет.

Летом 6396.Летом 6397. Летом 6398. Летом 6399. Летом 6400. Летом 6401. Летом 6402. Летом 6403. В лето 6404. В лето 6405.

Летом 6406 года. Угри прошли Киев горой, ежа теперь зовут Угорское, которое подошло к Днепру и затащило вежу; безумно ходячие, вроде се половцы. Приходите из склада и устремляясь через великие горы, другие прозвали горы Угорския , и сражайтесь чаще живущих , что волохов и Словении.Седяху больше олова, Волохов и Прияша земли Словенску. Посему угри прогонят волхвов и унаследуют землю , что и оседлали Словению, которую я завоевал под ним, и , отсюда и прозвали эту землю Угорской. И начни сразиться с угрями против греков и подчинить землю Фрачской и Макидонской, даже Селуну. И начинают боевые действия на Мораве, и Чехах. Нет одного словенского языка: Словения, вроде Я седой вдоль Дунаеви, угри у них милые, и мораве, и гребешок, и Ляхов, и поляна, даже сейчас называю Россию.Сим бо сначала предлагал книги мораве , даже по прозвищу словенское письмо, есть еще письмо в России и в болгарах на Дунае.

словенец живущих крещеных и их князь Ростислав, Святополк и Коцель послали к царю Михаилу со словами: «Наша земля крещена, и у нас есть учитель, который нас накажет, научит и истолковывает священные книги. Не понимаю бо ни греческого языка, ни латыни; они бони онако учить, и они бони и онако.Однако мы не понимаем ни книжного имиджа, ни их силы. И пришлите нам учителей, такие, как мы, могут сказать слова книги и свои мысли. «Вот, царь Михаил услышал, и все философы собрались, и весь словенский князь сказал им речь. И философы решили:« В Селуни есть муж по имени Лев. Суть его сыновей состоит в том, чтобы понимать словенский язык, 2 его сына лукавят как философ ». Вот, царь услышал своего посла в Селун ко Львов , глагол:« Пошли к нам скорее сына вашего Мефодия и Константина.«Вот , слушая Льва, вскоре я был послом, и я пришел к царю, и я сказал:« Вот, словенская земля послала ко мне просить учителя, который мог бы толковать священные книг; это то, чего я желаю ». И умоляли царя побыстрее, и я послал на словенскую землю к Ростиславу, Святополку и Кцлови. Шема, однако, пришел, начав писать буквы на словенском алфавитном языке, и преложист Апостол и Эвангель. И ради Словении, как если бы они слышали богов Бога их языком. Поэтому преложитель Псалтырь, и Охтайк, и другие книги. Nezija oke nacasha, богохульство словенских книг , устно, как «Не достойны какого-либо языка, имеют ваши письма, кроме иудейских, и греческие и латинские, согласно Пилатову письменность, написанная на кресте Господнем». , услышав римские папы, хулили тех, кто жалуется на словенские книги, на реку: «Да, исполните книжное слово, типа« Слава Богу всем языков »; другой: «Прославляйте все языки величия Божия, как бы давая им в ответ святой дух.«Да, даже если вы хотите поругать словенскую грамотность, пусть он будет отлучен от церкви, до сих пор , чтобы исправить: , потому что они волки, а не овцы, я могу даже заслужить от плодов знати и храните их. Вы, дети, слушайте учение Бога и не отвергайте наказания Церкви, как вы наказали своего учителя Мефодия ». Константин, напротив, отступил, а Ида учит болгарский язык, а Мефодий остается в Моравии.Поэтому положите коцела князя Мефодия епископа в Пании, на стол святого Апостола Ондроника, одного из 70 учеников святого апостола Павла. Мефодий же очень много посадил двух священников курсивного писателя и перевел все книги с греческого языка на словенский за 6-й месяц, начиная с марта до 2-го десятого и 6-го числа октября. Закончив, достойный похвалы и славы Богу войти, даровавшему такую ​​благодать епископу Мефодию, стол-стол Андроников. На том же словенском языке есть учитель Андроник апостол. Бо отправился в Моравию, и этому учил апостол Павел; есть Илюрик, его достигли апостола Павла; Ту бо беша Словения — первая. Тот же учитель словенского языка — Павел, от него тот же язык, что и мы, Россия, тот же учитель для нас, Россия, — Павел, он уже научил есть язык словенский и заставил епископа и лейтенанта есть на сам Андроник словенский язык.А словенский язык и русский язык — одно, от варягов они называли себя русами, а первая беша была словенской; Даже поляна звахуся, но словенской речи нет. Поля получили прозвище, они написаны поли сидаху, и словенский язык такой же.

Летом 6407. Летом 6408. Летом 6409.

Летом 6410 года. Леон — царь угров против болгар. Угра, найдя всю землю болгарскому пленнику.Семионге забрав , залезь на угров, а я буду противостоять угрю против поидоша и победы болгар, как Одва Семион в Дерстр.

Летом 6411. Я вырасту Игорева, и пойду за Олзой и ты его слушаешь , и привез ему жену из Пскова, звали Ольга.

Летом 6412. Летом 6413. Летом 6414.

Летом 6415. Идея Олега о греках. Игорь выезжает из Киева, поет тот же и много варягов, и словенцев, и чюдов, и словенцев, и кривичей, и меру, и деревлян, и радимичей, и лесов, и северных, и вятичей, и хорватов, и Дулебс, и тиверцы, даже суть толкования: си все греческое Великий Скуф. И Олег поедет с ними со всеми на лошадях и на кораблях, а количество кораблей — 2000. И прибывают в Константинополь; и греки запирали двор, и город запирался. И вы увидите Олега на берегу, и начнете сражаться, и совершите много убийств около города греками, и разбили много реек, и сожгли церкви. А пленники их имаху, овех избиты, других замучат, других я расстреляю, а других в море в метахе и много много зло Сотворение России греческое, но сколько войну создать.

И Олег приказал, завывая колесам, сделать изделия и положить их на колеса корабля. И я буду косить по ветру, хлопая парусами с поля и иду навстречу граду. И увидев Грецию, и испугавшись, и решив, послав Ольгови: «Не разрушай города, мы имеем данью , как ты хорош. «И заставил Олега выть, и принес ему вино и вино, а не с ним — все было устроено ядом. И, боясь Греции, и решив:« Есть Олег, но святой Дмитрий, посланный к нам от Бога ».«И по приказу Олега дань отдай 2000 корабль по 12 гривен на человека, а корабли по 40 мужей

.

И греки по всему миру, и просят у греков мира, чтобы греческие земли не сражались. Олег, однако, отступите немного от города, начните мир творить с королем грецких орехов, с Леоном и Александром, послом к ​​нему в городе Карл, Фарлоф, Велмуд, Рулав и Стемис, глагол: «Возьми меня за дань уважения». И постановление Греции: «Что вы хотите, дам ты»…

И речь Олега: «Выпуск паруса пашет Русь, а словенский урожай» и тако быстрые. И повесь свой щит в воротах, показывая победу, и уходите из Константинополя. AND scenting russia паруса затоплены, словенский подрезан, ветер раздражает; и решение Словении: «У нас есть наши толстые люди, суть словенского до паволочита». И Олег приехал в Киев с золотом, и паволками, и овощами, и вином, и всякими узорами.И по прозвищу Ольга — вещая: бяху бо черт и невейгласи.

Летом 6416. Летом 6417. Летом 6418.

Летом 6419. Появляются большие звезды на западе копеек пути.

Летом 6420 года. Посол своих мужей Олег строит мир и устраивает скандал между Россией и Грецией …

Царь Леон — почти русский посланник с дарами, золотом, шалями и шалями, и поставьте им своих людей, чтобы показать им церковную красоту и золотые завесы, и в них есть богатство, много золота и наплечников. и драгоценные камни, и страсти Господа, и венец, и гвоздь, и алое одеяние, и мощи святых, я участвую в моей вере и являю им истинную веру.И поэтому с большой честью позвольте ему уйти в вашу землю. Ольгом отправил послание Ольгови и рассказал обо всех речах царю, как он создал мир, установил порядок между землей Гретцки и Руськой и дал клятву не нарушать ни греков, ни России.

А живущий Олег мир принадлежит всем странам, князь в Киеве. И осень бодрствует, и я запомню Олега его коня, вроде Будь корм а не весь корм на н. Спросите у колдуна Magi и : «Что это из die?» И только один маг говорит ему: «Принц! Лошадь, люби ее и катайся на ней, от этого ты умрешь ».Олег, с другой стороны, давайте вспомним, другими словами: «Николи везде, я его больше не вижу». И прикажи ему кормить его, а не вести к нему, и оставаться несколько лет не в его глазах, пока не пойдут греки. И приеду к нему Киев и останусь на 4 года, на пятое лето коня запомню, от него умру. И зов старца конюхом, речь: «Где конь мой, беги его кормить и присматривать за ним?». Он сказал: «Он мертв.Олег, однако, засмеялся и упрекнул чародея-речку: «Неправильно говорить магию, но все это вранье: конь мертв, а я жив». И приказываю коню оседлать: «Иначе я могу видеть его кости «. И он пришел к тому месту, где яростно лежали его кости и голый лоб и лоб были обнажены, и слез с коня, смеясь над речью: «Можно ли было взять меня с этого лба?» И наступи на лоб ногой; и выникнувшись змей iso лоб, и я укушу в ногу.И от этого вы заболеете и умрете. И плачут люди все плачущие великие, и несущие и погреб его на горе, ёжик это глагол Щековица; его могила и по сей день, улов могила Ольги. И всего за все годы его правления 33.

Вот, не чудесно, как будто от колдовства происходит колдовство. Также пост в царстве Доменянова некий колдун по имени Аполлоний, Тиянин , мы знаем пляж, марширующий и сотворяющий повсюду и в городе и в деревне демония чидеса.Бо пришел из Рима в Византию, умоляя живущих о том, что сотворите sia: отгоняя множество змей и поспешно от города, как будто , а не врезаются в человека от них; ярость лошадь сдержавшись, всегда рядом с кабаном. Точно так же он пришел в Антиохию и умолял их, измученный антиахианством от поспешности и от комара, сделав медь поспешности и ее подвал в земле, и поставил небольшой мраморный столб над ним , и велел тому человеку держать трость, и ходить по городу, и кричать трясущейся тростью: «Москитный демон, окликни».«И тако пропал от града спешки и комара. И попроси пачки около следующих на граде трус , вздохну, отпишусь на дочке море:« Увы, ты, окутанный градом, как будто сильно трясешься, и ты будешь одержим огнем, оплакиваешь то же ча и береза ​​ Оронтия. Великий Настасий Божьего города говорил о нем: storenaa стоя ova к отвращению зверей четверки, птицы, которая может причинить вред человек , другая — воздерживаться от потоков реки, текущей несдержанно, но другого пути разложения и вреда у человека нет, чтобы сбежать.Не совсем для своего живота, такой-то и такой-то создал демона ради него, но после его смерти, оставаясь у его могилы, это знак творения во имя его соблазнения уклончивым человеком, который ворует против таких из мира дьявол. «Кто знает, что говорят о созданиях о магическом заблуждении дел? Как таковая, такая великая магия была, как если бы воин слепо руководил Аполонием, как если бы он был в неистовстве от философской хитрости собственности; его, сокращайте это как «Я делаю , они по крайней мере», а не выполнением, чтобы создать приказано от него. То же и все ослабление Бога и создание бесовского бытия, такие вещи соблазняются нашей православной верой, если есть твердость и искра пребывающего Господа, и не привлекается врагом мечеть для ради чид и сотонин дела, совершено от врагов и слуг злого умысла. Также, но во имя Господа, и вы пророчествовали незии, таких как Валам, Саул и Каиафа, и Скеавли. убо и недостойный благодать показывает много раз, пусть свидетели этэры, для обоих балам сюж — жизнь грациозна и верна, но и информация в нем благодать и ради наблюдения. И Pharaoh таковых нет, но даже это будущее превью. И Навходоновсор преступен, но и эта пачка для многих существующих, последняя вид открыта, так что авляа, как бы для многих сохраняют разум собственности, перед образом Христа означать иной разум на радость человеку, не понимающих добрых, как Симон Волхв, а Менандр и Ини такие, их ради правдивой речи: подобает … ».

Потопом три сына Ноя разделили землю: Сим, Хам и Иафет.И восток шёл к Симу: Персия, Бактрия, даже до Индии по долготе и шириной до Ринокорура, то есть с востока на юг, и Сирии, и Мидии до реки Евфрат, Вавилона, Кордуны, ассирийцев, Месопотамии, Аравии. Старейший, Элима, Инди, Аравия Стронг, Колия, Коммагена, вся Финикии.

Хаму достался юг: Египет, Эфиопия, соседняя с Индией, и еще одна Эфиопия, из которой вытекает Эфиопская Красная река, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседняя с Киренией, Мармария, Сирт, еще одна Ливия, Нумидия, Мазурия , Мавритания, расположен напротив Гадира.В его владениях на востоке также находятся: Киликния, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолида, Вифиния, Старая Фригия и острова Некия: Сардиния, Крит. , Кипр и река Геона, иначе называемая Нилом.

Иафету достались северные и западные страны: Мидия, Албания, Малая и Великая Армения, Каппадокия, Пафония, Галатия, Колхида, Босфор, Меоти, Деревиа, Капматия, жители Тавриды, Скифии, Фракии, Македонии, Локриды, Далмации, Фракии Пелении. , который также называют Пелопоннесом, Аркадией, Эпиром, Иллирией, Славянами, Лихнитией, Адриакией, Адриатическим морем.На островах также были: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефалиния, Итака, Керкира, часть Азии под названием Иония и река Тигр, протекающая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавказские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и другие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток до части Симова. В отряде Иафета — русские, чуди и всевозможные народы: меря, мурома, все, мордовцы, Заволочская чудь, Пермь, Печера, Ям, Югра, Литва, Зимгола, Корс, Летгола, Ливы.Ляхи и пруссаки, чудь сидят у Варяжского моря. На этом море сидят варяги: отсюда на восток — до пределов Симовых они сидят вдоль того же моря и на западе — до земель Англичан и Волош. Потомками Иафета также являются: варяги, шведы, норманны, готы, русы, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и другие — они примыкают к южным странам на западе и соседствуют с племенем хамов.

Сим, Хам и Иафет поделили землю, бросив жребий, и решили никому не делить долю своего брата, и каждый жил на своей части.И был один человек. И когда люди умножились на земле, они планировали создать столп в небо — это было во времена Нектана и Фалека. И они собрались на поле Сенаарского, чтобы построить памятник небу и близ него город Вавилон; и они строили тот столб 40 лет, и не завершили его. И Господь Бог сошел посмотреть город и столб, и Господь сказал: «Вот, есть одно поколение и один народ». И Бог смешал народы, и разделил их на 70 и 2 народа, и рассеял их по всей земле.После смятения народов Бог разрушил столб сильным ветром; и его остатки находятся между Ассирией и Вавилоном, и имеют высоту и ширину 5433 локтя, и эти остатки сохраняются в течение многих лет.

После разрушения столпа и разделения народов сыновья Сима захватили восточные страны, а сыновья Хама захватили южные страны, а Иафеты захватили запад и северные страны. Из тех же 70 и 2 языков произошли славянские люди, от племени Иафета — так называемые норики, то есть славяне.

Спустя долгое время славяне поселились вдоль Дуная, где сейчас земли венгерские и болгарские. От тех славян славяне расселились по всей земле и получили прозвище по своим именам по местам, где они сидели. Так одни, придя, сели на реке по имени Моравы и получили прозвище Морава, а другие назвали себя чехами. И здесь те же славяне: и белые хорваты, и сербы, и хорутаны. Когда волохи напали на дунайских славян и поселились среди них, и притесняли их, эти славяне пришли и сели на Висле и стали называться ляхами, и от тех поляков пришли поляки, другие поляки — лутичи, одни — мазовецкие, другие — поморцы. .

Точно так же эти славяне пришли и сели за Днепр и назвали себя полянами, а другие — древлянами, потому что они сидели в лесах, а другие сидели между Припяти и Двиной и называли себя дреговичами, другие сели за Двину и называли себя Полоцком. , по реке, впадающей в Двину, названной Полотой, от нее и названной Полочанами. Те же славяне, которые сидели у озера Ильменя, назвали себя по имени — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом.Другие сидели и по Десне, и по Сейму, и по Суле, и называли себя северянами. И так славянский народ разошелся, и по его имени и букве был назван славянским.

Когда поляны жили отдельно вдоль этих гор, от варяг до греков и от греков был путь по Днепру, а в верховьях Днепра был волост на Ловоти, а по Ловотям можно было въехать. Ильмень, большое озеро; из того же озера Волхов вытекает и впадает в Великое Нево, а устье этого озера впадает в Варяжское море.И по этому морю вы можете плыть в Рим, и из Рима вы можете плыть по тому же морю в Константинополь, а из Константинополя вы можете плыть к Понтийскому морю, в которое впадает река Днепр. Днепр вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина вытекает из того же леса и направляется на север, впадая в Варяжское море. Из того же леса Волга течет на восток и впадает в Хвалисское море своими семьюдесятью устьями. Поэтому из России можно плыть по Волге к болгарам и в Хвали, а на восток идти в удел Сима, а по Двине — в землю варягов, из варягов в Рим, из Рима в Германию. Племя Хамов.И Днепр впадает в Понтийское море; это море считается русским, — как говорится, учил его на берегах святой Андрей, брат Петра.

Когда Андрей преподавал в Синопе и прибыл в Корсунь, он узнал, что устье Днепра находится недалеко от Корсуни, и хотел пойти в Рим, и поплыл к Днепровскому лиману, а оттуда поднялся по Днепру. И так случилось, что он подошел и встал под горами на берегу. А утром он встал и сказал ученикам, которые были с ним: «Видите эти горы? Благодать Божия воссияет на этих горах, там будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей ».И, взойдя на эти горы, он благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с этой горы, где позже будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И он пришел к славянам, где сейчас находится Новгород, и увидел людей, живущих там, — что у них обычаи и как они моются и плетут, и удивился им. И он пошел в землю варягов, и пришел в Рим, и рассказал о том, как он учил и о том, что он видел, и сказал: «Я видел чудо в славянской земле, когда шел сюда.Я видел бани деревянные, а они сильно нагреют, и разденутся, и обнажатся, и квасом кожаными обливаться, а молодые поднимут прутья и бьют себя, и доедают до такой степени, что они еле выползут, живые чуточку, и обольются ледяной водой, и только так оживут. Причем делают это постоянно, их никто не мучает, а сами себя мучают, а потом сами себя стирают, а не мучают.«Услышав об этом, были удивлены; Андрей, побывав в Риме, приехал в Синоп.

Поляны жили в те дни отдельно и управлялись их собственными семьями, ибо еще до этого братья (о которых мы поговорим позже) ) уже были луга, и все они жили в своих семьях на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно.И было три брата: один по имени Кий, другой Щек, а третий Хорив и их сестра Лыбидь. на горе, на которую сейчас взбирается Боричев, и Щек сидел на горе, которая теперь называется Щековица, и Хорив на третьей горе, которую прозвали его именем Хоривица.И они построили город в честь своего старшего брата и назвали его Киевом. Вокруг города был лес и большой лес, и зверя там ловили, и эти люди были мудрые и многозначительные, и их называли полянами, от них поляна до сих пор в Киеве.

Некоторые, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; Тогда в Киеве была паромная переправа с другого берега Днепра, поэтому и сказали: «На паром в Киев». Если бы Кий был перевозчиком, он бы не поехал в Константинополь; и этот Кий правил в своей семье, и когда он пошел к царю, они говорят, что он был вознагражден большими почестями от царя, к которому он пришел.Когда он возвращался, он пришел к Дунаю, и выбрал место, и вырубил небольшой город, и хотел посидеть в нем со своими родственниками, но те, кто жил вокруг него, не давали ему; Так жители дунайского города до сих пор называют это поселение — Киевец. Кий, возвращаясь в свой город Киев, умер там; и его братья Щек и Хорив и их сестра Лыбидь сразу погибли.

«Повесть временных лет» — старинная русская летопись, созданная в начале XII века.Рассказ представляет собой очерк, повествующий о событиях, которые происходили и происходят в России в тот период.

«Повесть временных лет» была составлена ​​в Киеве, позже несколько раз переписывалась, но не сильно изменялась. Хроника охватывает период с библейских времен до 1137 года, датируются датами 852 годом.

Все датированные статьи представляют собой очерки, начинающиеся словами «Летом то-то и такое-то …», что означает, что в летопись ежегодно добавлялись записи и рассказывались о произошедших событиях.Одна статья на один год. Это отличает «Повесть временных лет» от всех ранее сохранившихся летописей. Текст летописи также содержит легенды, фольклорные сказки, копии документов (например, учение Владимира Мономаха) и выдержки из других летописей.

Рассказ получил свое название благодаря своей первой фразе, открывающей рассказ — «Повесть временных лет …»

История создания «Повести временных лет»

Автором идеи «Повести временных лет» считается инок Нестор, живший и творивший на рубеже XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре.Несмотря на то, что имя автора встречается только в более поздних экземплярах летописи, именно монах Нестор считается первым летописцем на Руси, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью.

Самая старая версия летописного собрания, дошедшая до наших дней, датируется XIV веком и представляет собой копию, сделанную монахом Лаврентием (Лаврентьевские хроники). Первоначальное издание создателя «Повести временных лет» Нестора было утеряно, сегодня есть только исправленные версии от разных переписчиков и более поздних составителей.

Сегодня существует несколько теорий относительно истории создания «Повести временных лет». Согласно одной из них, летопись была написана Нестором в Киеве в 1037 году. Она основана на старинных легендах, народных песнях, документах, устных рассказах и документах, сохранившихся в монастырях. После написания это первое издание несколько раз переписывалось и редактировалось различными монахами, включая самого Нестора, которые добавляли в него элементы христианской идеологии. По другим данным, летопись написана значительно позже, в 1110 году.

Жанр и особенности Повести временных лет

Жанр «Повести временных лет» определяется экспертами как исторический, но ученые утверждают, что летопись не является ни произведением искусства, ни исторической в ​​полном смысле этого слова.

Отличительной особенностью летописи является то, что она не интерпретирует события, а только рассказывает о них. Отношение автора или писца ко всему, что рассказывается в летописи, определялось только наличием Воли Бога, которая все определяет.Причинно-следственные связи и интерпретация с точки зрения других позиций не представляли интереса и не вошли в летопись.

«Повесть временных лет» имела открытый жанр, то есть могла состоять из совершенно разных частей — от народных сказок до заметок о погоде.

Летопись в древности также имела юридическое значение, как свод документов и законов.

Первоначальная цель написания «Повести временных лет» — изучить и объяснить происхождение русского народа, происхождение княжеской власти и описание распространения христианства на Руси.

Начало сказки давно минувших лет — это рассказ о появлении славян. Русские представлены летописцем как потомки Иафета, одного из сыновей Ноя. В самом начале повествования есть рассказы, рассказывающие о жизни восточнославянских племен: о князьях, о призвании Рюрика, Трувора и Синеуса на княжение и об образовании династии Рюриковичей на Руси.

Основную часть содержания летописи составляют описания войн, легенды о правлении Ярослава Мудрого, подвигах Никиты Кожемяки и других героев.

Заключительная часть состоит из описаний сражений и княжеских некрологов.

Итак, в основе «Повести временных лет»:

• Сказания о переселении славян, призвании варягов и образовании Руси;
• Описание крещения Руси;
• Описание жизни великих князей: Олега, Владимира, Ольги и других;
• Жития святых;
• Описание войн и военных походов.

Значение «Повести временных лет» трудно переоценить — именно она стала первыми документами, в которых была зафиксирована история Киевской Руси с самого ее образования. Позднее летопись послужила основным источником знаний для последующих исторических описаний и исследований. Кроме того, «Повесть временных лет» благодаря своему открытому жанру имеет большое значение как культурный и литературный памятник.

«Повесть временных лет» занимает особое место в истории русского общественного сознания и истории русской литературы.Это не только старейшее сохранившееся летописное собрание, повествующее о возникновении Российского государства и первых веках его истории, но и важнейший памятник историографии, в котором отразились идеи древнерусских писцов. начало 12 века. о месте русских среди других славянских народов, идее возникновения России как государства и зарождения правящей династии, в которой, как бы сегодня сказали бы, выделяются основные направления внешней и внутренней политики с необычайной четкостью.«Повесть временных лет» свидетельствует о высокоразвитой национальной идентичности того времени: Русская земля осознает себя могущественным государством со своей независимой политикой, готовым в случае необходимости вступить в единоборство даже с могущественной Византийской империей, тесно связаны с политическими интересами и родством правителей не только с соседними странами — Венгрией, Польшей, Чехией, но и с Германией, и даже с Францией, Данией, Швецией. Россия воспринимает себя как православное государство уже с первых лет своей христианской истории, освященное особой божественной благодатью: она по праву гордится своими святыми покровителями — князьями Борисом и Глебом, своими святынями — монастырями и храмами, своими духовными наставниками — богословы и проповедники, самые известные из которых, безусловно, появились в XI веке.Митрополит Иларион. Залогом целостности и военной мощи России было господство в ней единой княжеской династии — Рюриковичей. Поэтому напоминания о том, что все князья — братья по крови, — постоянный мотив «Повести временных лет», ибо на практике Россию сотрясают междоусобицы, и брат не раз поднимает руку на своего брата. Летописец упорно обсуждает еще одну тему: половецкая опасность. Половецкие ханы, иногда союзники и сваты русских князей, все же чаще всего выступали в роли руководителей опустошительных набегов, осаждали и сжигали города, истребляли жителей, отбирали ряды пленных.«Повесть временных лет» знакомит читателя с самой гущей этих актуальных для того времени политических, военных, идеологических проблем.

ЛЕГЕНДА ОБ АПОСТОЛЕ АНДРЕЕ

Когда поляны жили сами по себе на этих горах, был путь от варяг к грекам и от греков по Днепру, а в верховьях Днепра была волость в Ловоти, а по Ловоти можно войдите в Ильмень, большое озеро; из того же озера Волхов вытекает и впадает в Великое Нево, а устье этого озера впадает в Варяжское море.И по этому морю вы даже можете добраться до Рима, и из Рима вы можете пересечь то же море в Константинополь, а из Константинополя вы можете добраться до Понтийского моря, в которое впадает река Днепр. Днепр вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет и уходит на север, впадая в Варяжское море. Из того же леса Волга течет на восток и впадает в Хвалисское море своими семьюдесятью устьями. Поэтому из России можно плыть по Волге к болгарам и в Хвали, а на восток идти в удел Сима, а по Двине — к варягам, а от варягов в Рим, из Рима в племя Хамов. .И Днепр впадает в Понтийское море тремя устьями; это море называется Русским, — учил его на берегу святой Андрей, брат Петра.

Как говорится, когда Андрей преподавал в Синопе и прибыл в Корсунь, он обнаружил, что устье Днепра находится недалеко от Корсуни, и захотел отправиться в Рим, и поплыл к Днепровскому лиману, а оттуда поднялся вверх по реке. Днепр. И так случилось, что он подошел и встал под горами на берегу. А утром, встав, он сказал ученикам, которые были с ним: «Видите эти горы? Так благодать Божия воссияет на этих горах, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей ».И, взойдя на эти горы, он благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с этой горы, где позже будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И он пришел к славянам, где сейчас находится Новгород, и увидел людей, живущих там, — что у них обычаи и как они моются и плетут, и дивился им. И он пошел к варягам, и пришел в Рим, и рассказал о том, скольких он учил и кого видел, и сказал им: «Я видел чудо в славянской земле, когда шел сюда.Я видел деревянные бани, а они сильно нагреют, и разденутся, и обнажатся, и с мылом обмаются, и веники возьмут, и начнут хлестать, и бить себя до такой степени, что еле выползают, чуть-чуть живыми, и облейтесь холодной водой, и только так они оживут. И делают это постоянно, никем не мучаются, а сами себя мучают, а потом не умываются, мучение ». Слушавшие удивились; Андрей, побывав в Риме, приехал в Синоп.

«РАЗГОВОР ВРЕМЕНИ, ГОДЫ» И ЕГО РЕДАКЦИИ

В 1110-1113 гг. Было завершено первое издание (редакция) Повести временных лет — объемный летописный сборник, вобравший в себя многочисленные сведения по истории Руси: о войнах русских с Византийской империей, о призыве Русью царствовать скандинавы Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях. Вероятным автором этой летописи является монах Киево-Печерского монастыря Нестор.В первоначальном виде это издание не сохранилось.

Первое издание «Повести временных лет» отразило политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 году Святополк скончался, и на Киевский престол взошел князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г. монах Сильвестр (в духе промономаха) и в 1117–1118 гг. неизвестным писцом из свиты князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст Повести временных лет был переработан.Так возникли второе и третье издания «Повести временных лет»; Самый старый экземпляр второго издания дошел до нас как часть Лаврентьевского кодекса, а самый ранний экземпляр третьего — как часть Ипатьевской летописи.

РЕДАКТИРОВАНИЕ «РАЗГОВОРА ВРЕМЕНИ ГОДОВ»

Став киевским князем, Владимир Мономах сохранил за собой «отечество» — Переяславское княжество, а также Суздальскую и Ростовскую земли. Признавал власть Владимира и Великого Новгорода, подчиняясь его приказам и принимая от него князей.В 1118 году Владимир потребовал приведения к присяге «всех новгородских бояр». Одних из них он отправил обратно в Новгород, а других «оставить с собой». При Владимире была восстановлена ​​прежняя военная мощь древнерусского государства, ослабленная предшествовавшими феодальными раздорами. Половцам был нанесен сокрушительный удар, и они не решились атаковать землю Русскую …

Одной из мер правления Владимира Мономаха в Киеве в 1113 году было исправление Несторовской «Повести временных лет», чтобы более правильно осветить ненавистное киевским трудящимся правление Святополка Изяславича.Это дело Мономах доверил настоятелю Выдубецкого монастыря Сильвестру. Выдубецкий монастырь был основан отцом Владимира Мономаха, князем Всеволодом Ярославичем, и, естественно, встал на сторону этого князя, а после его смерти — на сторону его сына. Сильвестр добросовестно выполнил возложенную на него задачу. Он переписал «Повесть временных лет» и дополнил ее несколькими вставками о негативных действиях Святополка. Так, Сильвестр ввел в «Повесть временных лет» под 1097 г. рассказ священника Василия о слепоте Василька Ростиславича.Затем он по-новому изложил историю похода русских князей на половцев в 1103 году. Хотя этим походом руководил Святополк, как старший киевский князь, перо Сильвестра Святополка отошло на второй план, и На первое место вышел Владимир Мономах, который действительно участвовал в этой кампании, но не возглавил ее.

Тот факт, что эта версия не могла принадлежать Нестору, монаху Киево-Печерского монастыря, становится очевидным из сравнения с ней рассказа о том же походе, который имеется в Киево-Печерском патерике, вероятно, по традиции из Сам Нестор.В повести «Патерик» Владимир Мономах даже не упоминается, а победа над половцами приписывается одному Святополку, получившему перед походом благословение от монахов Киево-Печерского монастыря.

Редактируя «Повесть временных лет» Нестора, Сильвестр не продолжал ее ни одного года, но выдал указание на авторство киевского пещерного монаха. В том же 1110 году Сильвестр сделал следующую запись: «Игумен Сильвестр святого Михаила написал книги си, летописца, надеясь от Бога получить милость от князя Володимера, царствовавшего для него Кьевы, а я в то время была игуменией святого. Майкл, летом 6624 (1116) Indica 9.И если вы любите читать эти книги, то просыпайтесь в своих молитвах. «С тех пор как издание Сильвестра получило официальное признание, оно легло в основу всей дальнейшей русской летописи и дошло до нас во многих более поздних летописных списках. Несторовский текст« Повести временных лет », оставшийся только достоянием Киево-Печерской традиции, до нас не дошло, хотя некоторые следы отличий этого текста от Сильвестровского издания сохранились, как уже упоминалось, в отдельных рассказах более позднего Киево-Печерского Патерикона.В этом «Патериконе» есть также упоминание о Несторе, написавшем русского «летописца».

В 1118 году сильвестровское издание «Повести временных лет» было продолжено, видимо, в связи с включением в него знаменитого Учения Владимира Мономаха, написанного в этом году. По убедительному предположению М. Приселкова, прибавку сделал сын Владимира Мономаха Мстислав, находившийся тогда в Новгороде. Среди этих дополнений большой интерес представляют два рассказа о северных странах, услышанные автором в 1114 году, когда он присутствовал при закладке каменной стены в Ладоге.Ладожский городской голова Павел рассказал ему о северных странах, расположенных за Югрой и Самоядей. Другой рассказ об этих странах, услышанный автором от новгородца Гюрята Роговича, помещен под 1096 год, что говорит о том, что его слышали «последние 4 года». Поскольку оба рассказа тесно связаны по содержанию, слова «прежи теперь 4 года» следует отнести ко времени написания этого вкладыша в 1118 году, когда автор услышал и первый рассказ. ее более поздние списки, единственным объяснением возникшей путаницы может быть случайная перестановка исходных листов, из которых эти списки были позже составлены.Это предположение тем более допустимо, что в списках за 1096 год есть и «Учение Владимира Мономаха», написанное не ранее 1117 года.

Повесть временных лет

Повесть временных лет

«Повесть временных лет» — самый ранний из сохранившихся летописных сборников. Относится к началу XII века. Этот набор известен как часть ряда хронических собраний, сохранившихся в списках, из которых самые лучшие и самые старые — Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 20-е гг. 15-го века.Летопись вобрала в себя большое количество материалов из легенд, рассказов, легенд, устных поэтических сказаний о различных исторических личностях и событиях. Опубликовано в переводе Д.С.Лихачева.

БОТ, ЧТОБЫ ОСТАВИТЬ ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ, ОТКУДА БЫЛА РОССИЙСКАЯ ЗЕМЛЯ,

КТО В КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЗЕМ И КАК ЗЕМЛЯ РОССИИ

Итак, начнем этот рассказ.

Потопом три сына Ноя разделили землю: Сим, Хам и Иафет. И восток шёл к Симу: Персия, Бактрия, даже до Индии по долготе и шириной до Ринокорура, то есть с востока на юг, и Сирии, и Мидии до реки Евфрат, Вавилона, Кордуны, ассирийцев, Месопотамии, Аравии. Старейший, Элима, Инди, Аравия Стронг, Колия, Коммагена, вся Финикии.

Хаму достался юг: Египет, Эфиопия, соседняя с Индией, и еще одна Эфиопия, из которой вытекает Эфиопская Красная река, текущая на восток, Фивы, Ливия, соседние с Киренией, Мармария, Сирт, еще одна Ливия, Нумидия, Мазурия, Мавритания, расположенная напротив Гадира. В его владениях на востоке также находятся: Киликния, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия, Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолида, Вифиния, Старая Фригия и острова Некия: Сардиния, Крит. , Кипр и река Геона, иначе называемая Нилом.

Иафету достались северные и западные страны: Мидия, Албания, Малая и Великая Армения, Каппадокия, Пафония, Галатия, Колхида, Босфор, Меоти, Деревья, Капматия, жители Тавриды, Скифии, Фракии, Македонии, Локриды, Далмации, Фракии, Пелении, который также называют Пелопоннесом, Аркадией, Эпиром, Иллирией, Славянами, Лихнитией, Адриакией, Адриатическим морем. На островах также были: Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефалиния, Итака, Керкира, часть Азии под названием Иония и река Тигр, протекающая между Мидией и Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавказские горы, то есть Венгерские, а оттуда до Днепра, и другие реки: Десна, Припять, Двина, Волхов, Волга, которая течет на восток до части Симова.В отряде Иафета — русские, чуди и всевозможные народы: меря, мурома, все, мордовцы, Заволочская чудь, Пермь, Печера, Ям, Югра, Литва, Зимгола, Корс, Летгола, Ливы. Ляхи и пруссаки, чудь сидят у Варяжского моря. На этом море сидят варяги: отсюда на восток — до пределов Симовых они сидят вдоль того же моря и на западе — до земель Англичан и Волош. Потомками Иафета также являются: варяги, шведы, норманны, готы, русы, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги и другие — они примыкают к южным странам на западе и соседствуют с племенем хамов.

Сим, Хам и Иафет поделили землю, бросив жребий, и решили никому не делить долю своего брата, и каждый жил на своей части. И был один человек. И когда люди умножились на земле, они планировали создать столп в небо — это было во времена Нектана и Фалека. И они собрались на поле Сенаарского, чтобы построить памятник небу и близ него город Вавилон; и они строили тот столб 40 лет, и не завершили его. И Господь Бог сошел посмотреть город и столб, и Господь сказал: «Вот, есть одно поколение и один народ.«И смешал Бог народы, и разделил их на 70 и 2 народа, и рассеял их по всей земле. После смятения народов Бог разрушил столп сильным ветром; остатки его находятся между Ассирией и Вавилоном, и 5433 локтя в высоту и ширину, и эти остатки сохраняются много лет.

После разрушения столпа и разделения народов сыновья Сима захватили восточные страны, а сыновья Хама захватили южные страны, а Иафеты захватили запад и северные страны.Из тех же 70 и 2 языков произошли славянские люди, от племени Иафета — так называемые норики, то есть славяне.

Спустя долгое время славяне поселились вдоль Дуная, где сейчас земли венгерские и болгарские. От тех славян славяне расселились по всей земле и получили прозвище по своим именам по местам, где они сидели. Так одни, придя, сели на реке по имени Моравы и получили прозвище Морава, а другие назвали себя чехами.И здесь те же славяне: и белые хорваты, и сербы, и хорутаны. Когда волохи напали на дунайских славян и поселились среди них, и притесняли их, эти славяне пришли и сели на Висле и стали называться ляхами, и от тех поляков пришли поляки, другие поляки — лутичи, одни — мазовецкие, другие — поморцы. .

Так же пришли эти славяне и сели за Днепр и называли себя полянами, а другие — древлянами, потому что они сидели в лесах, а другие сидели между Припяти и Двиной и называли себя дреговичами, другие сели за Двину и называли себя Полоцком, по реке, впадающей в Двину, названной Полотой, от нее и названной Полочанами.Те же славяне, которые сели у озера Ильмена, были названы своим именем славянами, построили город и назвали его Новгородом. Другие сидели и по Десне, и по Сейму, и по Суле, и называли себя северянами. И так славянский народ разошелся, и по его имени и букве был назван славянским.

Когда поляны жили отдельно по этим горам, то от варяг до греков и от греков был путь по Днепру, а в верховьях Днепра была волость в Ловоти, а по Ловоти можно было войти в Ильмень. , большое озеро; из того же озера Волхов вытекает и впадает в Великое Нево, а устье этого озера впадает в Варяжское море.И по этому морю вы можете плыть в Рим, и из Рима вы можете плыть по тому же морю в Константинополь, а из Константинополя вы можете плыть к Понтийскому морю, в которое впадает река Днепр. Днепр вытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина вытекает из того же леса и направляется на север, впадая в Варяжское море. Из того же леса Волга течет на восток и впадает в Хвалисское море своими семьюдесятью устьями. Поэтому из России можно плыть по Волге к болгарам и в Хвали, и идти на восток в удел Сима, а по Двине — в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима до племени Хамов. .И Днепр впадает в Понтийское море; это море считается русским, — как говорится, учил его на берегах святой Андрей, брат Петра.

Когда Андрей преподавал в Синопе и прибыл в Корсунь, он узнал, что устье Днепра находится недалеко от Корсуни, и хотел пойти в Рим, и поплыл до Днепровского лимана, а оттуда поднялся по Днепру. И так случилось, что он подошел и встал под горами на берегу. А утром он встал и сказал ученикам, которые были с ним: «Видите эти горы? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет множество церквей.«И, взойдя на эти горы, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с этой горы, где впоследствии будет Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел он к славянам, где сейчас Новгород. стоит, и видел людей, живущих там, — каков их обычай, и как они моются и плетут, и удивлялся им. И он пошел в страну варягов, и пришел в Рим, и рассказал о том, как он учил и чему он увидел и сказал: «Я видел чудо на славянской земле по дороге сюда.наги, и облили кожаным квасом, и молодые поднимают прутья и бьют себя, и добивают себя до такой степени, что еле вылезают, еле живые, и обливаются холодной водой, и только так они будут Оживать. но они истязают себя, и тогда они стирают себя, а не мучают. «Услышав об этом, были удивлены; Андрей, побывав в Риме, приехал в Синоп.

В те дни поляны жили отдельно и управлялись своими семьями; ибо даже до того брата (о котором мы поговорим позже) уже были луга, и все они жили в своих семьях на своих местах, и каждый управлялся независимо.И было три брата: один по имени Кий, другой Щек, третий Хорив и сестра их Лыбидь. Кий сидел на горе, на которую сейчас взбирается Боричев, а Щек сидел на горе, которая сейчас называется Щековица, а Хорив на третьей горе, которую прозвали его именем Хоривица. И они построили город в честь своего старшего брата и назвали его Киевом. Вокруг города был лес и большой лес, и зверя там ловили, и эти люди были мудрые и многозначительные, и их называли полянами, от них поляна до сих пор в Киеве.

Львы, аллигаторы и другие рассказы о давно ушедших парках развлечений Лос-Анджелеса

За месяцы домашней лихорадки от COVID мы, по крайней мере, можем получить некоторое удовольствие, фантазируя о том, что мы собираемся делать после того, как выйдем из пандемии условно-досрочного освобождения.

Задолго до Диснейленда — еще до того, как сюда переехал Уолт Дисней, летом 1923 года — Анджеленос мог выбирать из десятков тематических мини-парков развлечений прямо здесь.

В Карнавале в Лос-Анджелесе вы можете посетить не одну, а две страусиные фермы, не один, а два частных зоопарка, обезьянью ферму в Калвер-Сити и еще одну на перевале Кауэнга, а также как минимум две фермы львов: Jungleland, первоначально Goebel’s Lion Ферма в Таузенд-Оукс и Ферма Гэйс-Лев в Эль-Монте, месте, которое фирменные рычащие львы MGM называли своим домом.

В изобилии американских горок, колеса обозрения, карусели, полеты на воздушном шаре, аллигаторная ферма в Линкольн-парке, которая была золотой жилой для заголовков вроде «Аллигаторы теперь вылупляются — хорошо для домашних животных или сумок!» и «Спасенный от смерти в пасти аллигатора!»

Скажем так, правила зонирования тогда были немного более вялыми.

Вы, постоянные читатели, спрашивали об увеселениях более свежих воспоминаний — Беверли-парке и Понилэнде, детских машинках и поездках на пони в Беверли и Ла-Сьенеге, скромной стране детских приключений, где Беверли-центр теперь приветствует большие автомобили и продает пони. волосы туфли.

Объясняя Лос-Анджелес с Пэттом Моррисоном

Лос-Анджелес — сложное место. В этой еженедельной статье Патт Моррисон объясняет, как он работает, его историю и культуру.

Здесь у вас есть ответ от Зева Ярославского, бывшего начальника округа Лос-Анджелес и одного из приверженцев Беверли-Парка, когда я попросил его полностью погрузиться в ностальгию:

«Раньше я каждый год ходил в Беверли-Парк на свой день рождения один раз. мы переехали из Бойл-Хайтс в район Фэрфакса.«Когда разработчики скупили все это, чтобы снести,« я был раздавлен. … Я на самом деле пытался убедить разработчиков Beverly Center устроить поездку на пони на крыше своего торгового центра, но они не смогли добиться одобрения окружного департамента здравоохранения, потому что рестораны находились прямо под крышей.

«Я никогда не верил в это объяснение, но в то время у меня не было рычагов, чтобы сразиться с ними».

Что погубило все наши прогулочные пирсы и места обитания диких животных?

Во-первых, цены на недвижимость — привлекательная привлекательность продажи домов площадью от пяти до акра вместо входных билетов по пять за доллар.

Второй, пожары. Эти легендарные прибрежные причалы Венеции и Санта-Моники были чудом воображения и острых ощущений, но они поднимались в пепел чаще, чем старая Москва. Последний из них, Тихоокеанский парк, сочетающий море и космическую эру, открылся в Санта-Монике в 1958 году, но не сгорел, пока не закрылся девять лет спустя.

В-третьих, ответственность. Это убежище аллигаторов в Линкольн-парке было не совсем водонепроницаемым. Некоторые из тысячи ревущих ящериц привыкли к облакам вокруг Мишн-роуд, когда паводковые воды поднялись достаточно высоко, чтобы их освободить.Но после того, как Вторая мировая война заполнила Лос-Анджелес еще большим количеством людей, новые семьи в своих новых домах были весьма взволнованы мыслью о том, что их дети времен бэби-бума станут приманкой для аллигаторов. Так что в 1953 году ферма увеличила количество палок для Буэна-парка, но концерт закрылся в 1984 году.

Менее празднично — как «Домашние животные или сумки!» обещал — с животными обращались, как с урожаем кукурузы.

Их сдавали в аренду для производства фильмов, в которых до 1939 года не существовало даже самых гуманных правил. Эти милые чернобурки, которых вы могли посетить на фермах Mt.С Лоу сняли шкуру для меховых воротников. Страусы Южной Пасадены катали смелых туристов, откладывали забавно огромные яйца, давали плюмажи для вееров и головных уборов и отдавали свои жизни за кошельки и ремни.

Вольер Grider’s Birdland на Центральном проспекте недалеко от центра города продавал посетителям как билеты, так и птиц. Лерой Грайдер умер в 1919 году, через несколько лет после того, как устроил еще одно публичное развлечение — дело о разводе. Его жена сказала, что Грайдер обычно напивался глупо, выходил из дома, чтобы присутствовать на похоронах людей, которые еще не умерли, и возвращался в костюме, отличном от того, в котором он ушел из дома.Судья на это не поверил.

Не закатывайте глаза на эти бесхитростные удовольствия. Помните, что Лос-Анджелес находился далеко от более сложных городов, что широкий мир, полный экзотики, был дорогим местом для посещения, так что это были действительно чудеса.

Самый великолепный и волшебный — тот, который заставляет тосковать по полудню путешествия во времени — стоял на 35 акрах сельскохозяйственных угодий, ограниченных Гранд-энд-Мэйн, Вашингтоном и 21-й улицей ниже центра города. Сначала он назывался Вашингтон-Гарденс, затем Чутс-Парк и, наконец, Луна-парк.

За 30 с лишним лет жизни он нашел время и место для политических выступлений и клубных пикников, зажженный электрический фонтан, оркестр из 50 оперных постановок, немецкое пиво и японские чайные сады, гениальную лошадь и цирк обезьян. . В конкурсах красивых младенцев регулярно выходили одна триумфальная победительница и 19 бурлящих мам.

Изысканные дамы с криком спускались по «желобам» для водных саней. Храм Веселья и Джойленда Билликена издавал хохот с рейтингом G. Броненосцы времен Гражданской войны Монитор и Мерримак вели миниатюрную битву на искусственном озере.Сотни могли сыграть в боулинг, тысяча могли наблюдать, как Vitascope «мерцает», а 10 000 фанатов могли подбодрить Los Angeles Angels, играющих в бейсбол Лиги Тихоокеанского побережья.

В 1901 году «Китайский день» в Желобах приветствовал сотни людей, лукаво названных «небожителями». Это не было образцом прогрессивной мысли. Нельзя найти упоминания о днях, посвященных другим национальностям или этническим группам. И хотя огромная территория была продана в 1912 году инвесторам, которые шумели о создании парка для афроамериканцев в городе, неудивительно, что из этого ничего не вышло, и к 1914 году скелеты парка были разобраны для дальнейшего развития.

Что общего у всех этих мест, так это то, что они были спроектированы с расчетом на исключительно хороших людей — хороших, трудолюбивых семей Ангелено. Не для Лос-Анджелеса — отвратительные соблазны Мидуэй Восточного побережья.

Так что же за газ — этот разрозненный остаток этой эпохи в следе старого Лонг-Бич-Пайк, который стоял вдоль берега, где теперь можно найти Тихоокеанский аквариум, магазины и колесо обозрения.

The Pike открылся в 1902 году. Он пережил перестройку и столько же пиков и падений в статусе, сколько американские горки дощатого настила.Атмосфера хонки-тонка в тату-салонах и девчачьих заведениях, обслуживающих отдыхающих на берегу, помогла городу в 1979 году принять решение не продлевать договор аренды.

У Щуки было последнее «ух!» осталось в нем. В 1976 году кто-то, двигавший то, что он считал покрашенным в красный цвет манекеном, обнаружил, что держит оторванную руку настоящего мумифицированного человека.

Элмер Маккарди был самым страшным грабителем поездов в Оклахоме. Он взорвал сейф, наполненный серебряными монетами на 450 долларов, большая часть которых расплавилась и прилипла к сейфу.В 1911 году его последнее ограбление — по ошибке пассажирский поезд за товарный поезд, перевозившее 400 000 долларов — принесло унизительные 46 долларов, немного виски и кондукторские часы.

Закон быстро настиг его, и когда он был застрелен, он снова унизительно лежал ничком и пьян. Его невостребованный труп начал свое 65-летнее блуждание по карнавалам и интермедиям. Маккарди сейчас похоронен на Бут-Хилле. Это тот, что в Гатри, штат Оклахома, а не в Диснейленде.

Обзор «Под молочным деревом» — Майкл Шин шагает в ушедший мир Дилана Томаса | Theater

Драма Дилана Томаса, транслировавшаяся по радио в 1954 году, была прочитана выдающимися валлийскими голосами от самого Томаса до Ричарда Бертона и Энтони Хопкинса.Майкл Шин показывает нам этот день из жизни Ллареггаба, вымышленной приморской деревушки Томаса в Уэльсе. Трудно ошибиться с этим туром по силе устной поэзии, которая источает словесные образы и звукоподражательную музыкальность. Постановка Линдси Тернер отдает должное этому, подчеркивая приземленную комедию и романтизм интимно прожитой деревенской жизни. Он также пытается уловить темп Томаса: великолепные языковые спринты, которые переходят в тихую сентиментальную прогулку.

Шин — косматый, бородатый и полный человечности — ведет как рассказчик, но на самом деле это ансамблевое шоу, оживленное забавными поворотами Сиана Филлипса , Клео Сильвестра и Ифана Хью Дафидда и других.Он поставляется с изобретательным устройством кадрирования (дополнительный материал написан Сианом Оуэном), в котором Шин играет сына Ричарда Дженкинса (Карл Джонсон), который теряет ориентацию, когда его посещает Дженкинс-младший в своем доме престарелых. Повествование Томаса используется, чтобы пробудить память Дженкинса и вернуть его в настоящий момент и к его сыну. Отношения отца и сына содержат сильные скрытые течения напряженности и невысказанной истории, и они трогательно исполняются обоими актерами.

Приятно видеть столько исполнителей на сцене после минимализма замкнутых монологов.Устройство обрамления, полное пестрых жителей и солнечных опекунов, может показаться немного хрупким само по себе — мы врываемся и вырываемся из драмы Томаса, как если бы это был сон или заклинание, — но он резонирует после пандемии, даже если дом немного романтизирован (опекуны напевают позитивом, а жители кажутся счастливыми и занятыми своей немощью).

Карл Джонсон играет Ричарда Дженкинса. Фотография: Йохан Перссон

Показано, что пожилые персонажи «играют» жителей деревни Томаса, некоторые все еще носят тапочки даже после смены костюмов, и временами они кажутся грустными или зловещими марионетками, которыми манипулирует драма Томаса, которая начинает выглядеть и чувствую галлюцинации.

Круглый театр «Оливье» создает уютную атмосферу, подходящую для обстановки дома престарелых, а декорации Мерл Хенсель, расставленные и переставленные с помощью мобильной мебели, которую быстро колесят, отличаются ловкостью и податливостью. Освещение Тима Люткина фиксирует смену дня и ночи, а затем и сумерек, и является самой сильной чертой сценического искусства.

Выделяется юмор, а также интриги сексуальных страстей и супружеских неверностей (ледяной брак Пью — изюминка). Но драма в целом — за пределами отцовской и сыновной динамики устройства кадрирования — остается эмоционально далекой, поскольку одна виньетка за другой доставляется и кажется немного выжатой, поскольку язык Томаса теряет часть своего богатства (он умер, не отредактировав и не отредактировав кусок полностью).

Хотя это очаровательный спектакль, который завораживает, возникает вопрос, почему драма, которая так сознательно отступает в прошлое, возрождается сейчас и как она отражается на нашем пандемическом ландшафте. Томас рисует картину места, погруженного в застой и пропитанного ностальгией. Время здесь остановилось, как показывает Томас в символике замороженных стрелок деревенских часов, и это, возможно, представляет его тоску по ушедшему миру после Второй мировой войны. Эта постановка, кажется, полностью осознает свое отступление в прошлое и напоминает потерянный мир, который одновременно утешает и раздражает после ужасов пандемии.

Открытки, подаренные историческому обществу, рассказывают историю ушедшей эпохи

«Только что прибыли сюда на маленькой лодке из Саг Харбора с десятью другими парнями. Хорошо проводим время. С уважением, Фред ».

Это приветствие, написанное аккуратным чернильным шрифтом, появилось на открытке, отправленной из пансиона Востока в 1905 году.

Это одна из почти 100 открыток рубежа веков, которые использовались для украшения входа в Orient by the Sea, изображая все, от богато украшенных курортов того времени до бунгало на Роки-Пойнт-роуд, рыбалку и парусный спорт, сельское хозяйство и картофель.

Теперь, когда знаменитый ресторан перешел в новое владение, обрамленные реликвии были спасены Историческим обществом устричных прудов.

Longtime Orient, автор — владелец Sea Боб Хаас сказал, что он приобрел коллекцию два десятилетия назад у Фрэнка и Джанет Кларк, которые проводили лето на острове Шелтер и часто заходили обедать с видом на залив Гардинер.

«Однажды он позвал меня и сказал:« Боб, посмотри ». У него был альбом, полный старых открыток», — сказал г-н Хаазе. «Я хотел сделать копии, чтобы сделать коллаж, повесить его на стену и послушать рассказы старожилов», — сказал он о старых пансионах или Mount Pleasant Inn.

Следующим летом Кларки пришли на обед и подарили г-ну Хаазу две рамки: одну из открыток East Marion, а другую — из открыток Orient, матовые и готовые к развешиванию. Он сказал, что одолжит их мистеру Хаазе на столько, сколько захочет.

О соглашении пришло в голову, когда ресторан был продан в начале этого года за 3,9 миллиона долларов бизнесмену Марку Роуэну, основателю Apollo Global Management, который также владеет Duryea’s Lobster Deck в Монтоке и Lulu Kitchen & Bar в Саг-Харборе.

Не зная, что делать с открытками, Кларки согласились с предложением г-на Хааза подарить их историческому обществу.

Открытка от 12 августа 1905 г. (Фото: Тара Смит)

Исполнительный директор Сара Миллс Сэндс сказала, что хотя некоторые открытки могут быть дубликатами предметов, уже находящихся в их коллекции, но они являются важным дополнением. «Они будут в наших архивах, поэтому будут храниться вечно», — сказала она.

Она надеется найти место, чтобы повесить их в их новом офисе, расположенном в Vail House в их кампусе Village Lane.

«Это очень важный рекорд для общества — иметь открытки того периода», — сказала Энн Фоллиотт, председатель комитета общества по сбору коллекций. «У нас тоже много фотографий, но [открытки] — это то, как сообщества были представлены внешнему миру. Вот как люди могли узнать об Восточном Марионе и Востоке ».

Г-жа Фоллиотт сказала, что открытки также отражают то, как эти две общины проявили себя как сезонные направления. «Вы можете сесть на пароход из [Нью-Йорка] до пристани здесь и остаться в этих крошечных комнатушках.Отправка открыток людям — это часть всего туристического опыта », — сказала она.

«Это был Instagram начала 20 века», — пошутила г-жа Сэндс.

Оба согласились, что община будет скучать по Востоку у моря, и для них большая честь сохранить часть его истории.

«Это было удобно, и из него открывался прекрасный вид, для которого не нужно было переходить дорогу», — сказала г-жа Сэндс.

Г-н Хаазе заверил, что собственность будет в надежных руках. «Они будут ремонтировать.Это будет действительно здорово, — сказал он.

Горько-сладкое решение о продаже было принято после 41 сезона. Родители г-на Хаазе купили этот дом в 1979 году, и он начал управлять рестораном, когда ему было 20 лет.

«Прошлый год был трудным для получения помощи. Я сказал, знаете что, может, пора. Но затем, в начале сезона, я сказал: «О боже, я поступил правильно?» Потому что я ничего другого не знаю », — сказал г-н Хаазе.

Но он не будет слишком далеко. Он согласился управлять пристанью для яхт на 95 мест и, как известно, часто появляется в качестве гостя, помогая в ресторане Porto Bello, который принадлежит его жене Диане ДиВелло.Больше всего он с нетерпением ждет возможности провести время с восемью внуками пары.

В прошлом месяце в последний вечер в ресторан заходили постоянные посетители, чтобы попрощаться. «Люди похлопывали меня по спине и говорили, как сильно они будут скучать по этому месту, — сказал г-н Хаазе. «Это было хорошее чувство».

[адрес электронной почты защищен]

«

временных дней», первый узбекский роман, представляет собой политическую историю любви, действие которой происходит в колониальном прошлом

.

Опубликованный в 1926 году и считающийся первым полнометражным романом на узбекском языке, Bygone Days ( O’tkan Kunlar в оригинале) также является одним из первых образцов реалистической литературы в стране, которую многие считают мостом. между 19 и 20 веками.Действие картины происходит в Ташкенте и Маргилане за 20 лет до завоевания царской Россией в 1865 году территории, ныне являющейся Республикой Узбекистан, писатель Абдулла Кодирий обращается к колониальному прошлому региона как метафора Узбекской ССР своего периода — и острое предупреждение будущим поколениям не делать этого. отказаться от своего наследия.

Кодирий (1894-1938) строит свое повествование в рамках классической турко-персидской поэтической традиции Возлюбленного, эпических поэм о влюбленных, скрещенных со звездами, характерных для средневековой среднеазиатской литературы.Двое влюбленных в этот роман, Отабек и Кумуш, борются как с традициями, так и с уравновешивающими силами современности, такими как российское влияние. Главный герой, Отабек, двадцатилетний купец и сын известной ташкентской семьи, символизирует надежду автора на политические реформы в Средней Азии. Через него мы путешествуем по разлагающемуся Кокандскому ханству во главе с молодым Худаяром Хоном, последним правителем его рода до вторжения русских. Все это время Отабек тоскует по своей невесте Кумуш, которая является идеальной прогрессивной женщиной Кодири: образованной и самоуверенной.К сожалению, мать молодого человека имеет собственное представление о партнере Отабека, и по традиции вынуждает его взять вторую жену. Внутренний конфликт, который возникает в результате, происходит на фоне крупных исторических событий, связанных с коррупцией, этническими чистками и, в конечном итоге, завоеванием.

Сложные социальные проблемы, описанные в Bygone Days , по-прежнему проводят мрачные параллели с теми, с которыми сегодня сталкиваются прогрессивные узбекистанцы, поскольку они борются с могущественной ролью, которую Ислам снова играет в обществе, коррупцией, этнической напряженностью и сохранением своей идентичности в мире. лицо глобализации.Этот рассказ о любви среди хаоса Центральной Азии XIX века можно рассматривать не только как историю происхождения современного узбекского народа, но также почти через 100 лет после публикации Bygone Days как мерило реформ. в настоящее время ведется в стране.

Получите свою копию здесь.

«The Bygone» — это история белого рыцаря о жертвах туземцев [ОБЗОР]

Когда молодой владелец ранчо пересекает путь с девушкой-лакота из соседней резервации, ее таинственное исчезновение вызывает поиски, которые раскрывают мучительное прошлое и намекают на ужасное будущее.

Фильм открывается на темном экране. В молчании появляется текст: «До прихода европейских колонистов сексуальное насилие практически не существовало на североамериканской земле. С тех пор женщины коренных американцев больше страдали от сексуальной виктимизации, чем любая другая расовая или этническая группа. Без голосов отважных выживших эта история была бы невозможна ».

Итак, мы настроены на фильм «основанный на реальных событиях», фильм типа очень особенного эпизода.

Кип (Грэм Филлипс) — горячий молодой ковбой на ранчо, чтобы провести ночь сексуальных приключений, но в тот момент он скромничает.На выходе он шпионит за Ванией (Сидней Шафер), женщиной из племени лакота, которую оскорбляет покупатель, и защищает ее. Она выбивает покупателя и убегает. Позже он видит ее на дороге и предлагает прокатиться и переночевать.

Мы узнаем, что она стала жертвой сети торговли людьми с целью сексуальной эксплуатации, организованной Paris (Шон Хэтози), который помечает своих девочек татуировкой своего символа: голубоглазого волка. Пэрис набирает Ванию, и Кип пытается найти и спасти ее, во время поисков узнавая больше о захудалой изнанке своего городка-ранчо.

В конечном итоге это история сексуальной торговли женщинами-коренными жителями, в центре которой — горячий молодой белый ковбой. Это неплохо рассказано, и это может сделать историю доступной для людей, которые иначе не смотрели бы фильм на эту тему, но немного грустно, что это почти полностью история Кипа, когда с ним все происходит. это Вания.

Так что это немного белый рыцарь / белый спаситель на мой вкус. Но все же это неплохой фильм, и он хорошо сыгран, а герои по большей части отзывчивые.Но бедственное положение этих женщин в реальной жизни зависит не от злодея — «голубоглазого волка», а от общества, которое закрывает глаза и активно поддерживает систематические преследования коренных женщин.

Белый рыцарь, тем не менее, не совсем завершен, поскольку у Вании в конечном итоге появится какое-то агентство, но она всего лишь симпатичный макгаффин для первой половины фильма.

Тем не менее, я больше всего заботился о лошади. Между прочим, Кип едет на белом коне. Один из плохих парней покупает лошадь и злоупотребляет ею.

Это не совсем то, что я бы назвал тонким фильмом.

А как фильм работает? Да. Это хорошо сделано? Это действительно так. Справедливо ли он решает проблему, которую заставляет нас исследовать? Что ж, здесь я менее склонен отдавать ему должное. Это ни в коем случае не ужасно, но количество упоминаний «Ковбоев и индейцев» или битвы в Литтл-Бигхорне очень ясно дает понять, что это фильм о правах коренных народов и злоупотреблениях со стороны западного общества. И он по-прежнему сосредоточен на белом чуваке.

Ferry сказка рассказывает об ушедшей эпохе

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПАРК МОРО-БЭЙ. Как рыба, выловленная из воды, паром, который когда-то перевозил груз через реку Уачита в округе Брэдли, стоит на берегу как сертифицированная реликвия в государственном парке Моро-Бэй.

Внесенное в прошлом году в Национальный реестр исторических мест, списанное судно выделяется на фоне окружающей зелени своим оранжевым цветом. Расположенные рядом указатели информируют посетителей о былых временах, когда десятки паромов пересекали водные пути в Арканзасе, прежде чем обширное строительство мостов сделало их устаревшими к последним десятилетиям 20-го века.

Брошюра государственного парка описывает долгую историю пересечения реки Уашита на этом перекрестке с двумя другими водными путями, озером Раймонд и заливом Моро:

«Различные частные паромы периодически курсировали в этом районе с 1834 по 1947 год. Округ Брэдли и графство Юнион были изолированы барьерным эффектом реки Уашита, поскольку с 1947 по 1965 год не было никакого транспорта через переправы.

«Работа парома была возобновлена ​​28 апреля 1965 года в качестве бесплатного парома, принадлежащего и эксплуатируемого Департаментом автомобильных дорог и транспорта Арканзаса.Паром снова прекратил работу в 1992 году, когда было построено два моста через реку Уашита и озеро Раймонд ».

Возобновление паромного сообщения было настолько важным событием, что оно было упомянуто в майском номере журнала Arkansas Highways Magazine за май 1965 года, с фотографией на обложке, показывающей крещение корабля. Чтобы отдать дань уважения самому известному продукту округа Брэдли, бутылка, разбитая в честь запуска, содержала сок ароматных местных помидоров. Почести были оказаны Нэнси Херринг, мисс Пинк Помидор того года, на фестивале в Уоррене.Среди высокопоставленных лиц, наблюдающих за крестинами, был губернатор Орвал Э. Фобус.

Паром Моро-Бэй был одним из последних четырех, обслуживаемых дорожным департаментом, у которого до сих пор существует одно такое бесплатное сообщение. Это Peel Ferry, который пересекает участок озера Булл Шолс на крайнем севере штата.

Хотя паром Моро Бэй списан на 27 лет, он все еще может плавать в случае необходимости, когда река Уачита разливается. Исторический колорит добавляют копии дюжины дорожных знаков, которые путешественники увидели бы, приближаясь к судну.

Один знак предписывает, что грузовики, перевозящие легковоспламеняющиеся материалы (вторая буква «m» отсутствует) или взрывчатые вещества, должны пересекать реку без других транспортных средств на борту. Другой несет в себе немного озадачивающее сообщение: «Не тяните за паром, если двигатель не заводится».

Информационный знак с заголовком «Конец эры» о последнем переходе 27 октября 1992 года имеет элегический тон: «В тот день мост открылся для движения транспорта, что сделало его возможным для семей, бизнесменов, отдыхающих, машин скорой помощи и других людей. 18-колесные машины ускоряются в пути, не дожидаясь парома и не задумываясь об историях, которые он хранит.«

Парк штата Моро-Бэй, имеющий водную историю, предлагает множество развлечений. В брошюре парка рекламируется «обильный окунь, лещ, краппи и сом, обитающий во многих озерах и ручьях этого района». Две пешеходные тропы длиной в четверть мили прекрасно подходят для занятий спортом.

Ночлег посетители могут остановиться в одном из 23 кемпингов. Комфортабельные семейные номера доступны в пяти каютах с застекленной палубой, двумя спальнями, двумя ванными комнатами и кухней. Палубы выходят на залив Моро, недалеко от места его слияния с рекой Уашита, недалеко от того места, где когда-то паром выполнял ту же работу, что и мосты сейчас.

Центр для посетителей в государственном парке Моро-Бэй, на Арканзас 600 у побережья США 63, примерно в 22 милях к востоку от Эльдорадо, открыт с 8:00 до 17:00. ежедневно. Вход свободный. Посетите сайт ArkansasStateParks.com или позвоните по телефону (870) 463-8555.