Доклад о эразм роттердамский: Краткая биография Эразма Роттердамского

Содержание

Краткая биография Эразма Роттердамского

Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.)

Один из наиболее выдающихся гуманистов. Родился в городе Роттердаме (нынешние Нидерланды). Настоящее имя Герхард Герхардс

Раннее сиротство, незаконнорожденность заранее закрывали ему всякую общественную карьеру, и юноше оставалось лишь удалиться в монастырь; после некоторых колебаний он это и сделал.

Несколько лет, проведенных Эразмом в монастыре, не пропали для него даром. Монастырская жизнь оставляла любознательному монаху много свободного времени, которое он мог употребить на чтение любимых им классических авторов и на совершенствование в латинском и греческом языках. Даровитый молодой монах, обративший на себя внимание выдающимися познаниями, блестящим умом и необыкновенным искусством владеть изящной латинской речью, скоро нашел себе влиятельных меценатов.

Благодаря последним Эразм мог оставить монастырь, дать простор своим давнишним влечениям к гуманистической науке и побывать во всех главных центрах тогдашнего гуманизма. Прежде всего, он попал в Камбре, потом в Париж. Здесь Эразм издал свое первое крупное сочинение — «Adagio», сборник изречений и анекдотов различных античных писателей. Эта книга сделала его имя известным в гуманистических кругах всей Европы.

Во время путешествия по Англии он сдружился со многими гуманистами, в особенности с Томасом Мором, автором «Утопии». Вернувшись из Англии в 1499 г., Эразм некоторое время ведет кочевую жизнь: Париж, Орлеан, Роттердам. После нового путешествия в Англию в 1505—1506 гг Эразм получил, наконец, возможность побывать в Италии, куда давно влекло его гуманистическую душу.

Туринский университет поднес ему диплом на звание почетного доктора богословия; Папа в знак особого своего благоволения к Эразму дал ему разрешение вести образ жизни и одеваться сообразно обычаям каждой страны, где ему приходилось жить.

Во время очередного путешествия была написана знаменитая сатира «Похвала Глупости». Оксфордский и Кембриджский университеты предложили ему профессуру.

Эразм остановил свой выбор на Кембридже, где в течение нескольких лет преподавал греческий язык в качестве одного из редких в ту пору знатоков этого языка, а также читал богословские курсы, в основу которых им был положен подлинный текст Нового Завета и труды отцов Церкви.

В 1513 г. Эразм отправился в Германию, но в 1515 г. опять вернулся в Англию. В следующем году он вновь перекочевал на континент, теперь уже навсегда.

На этот раз Эразм нашел себе могущественного мецената в лице короля Испании Карла 1 (будущего императора Священной Римской империи Карла V Габсбурга). Последний пожаловал ему чин королевского советника, не связанный ни с какими реальными функциями, даже с обязанностью пребывания при дворе. Это создало Эразму вполне обеспеченное положение, избавлявшее его от всяких материальных забот, и предоставило возможность всецело отдаться своей страсти к научным занятиям. Новое назначение не требовало от Эразма изменить своей непоседливости, и он продолжает кочевать по Брюсселю, Антверпену, Фрейбургу, Базелю.

Лишь в последние годы жизни он окончательно обосновался в Базеле, где и умер в ночь с 11 на 12 июля 1536 г.

Рубрика

Близкие темы

Эразм Роттердамский — биография, фото, произведения, личная жизнь, причина смерти

Биография

Эразм Роттердамский – известный европейский философ, ученый и гуманист Северного Возрождения. Поклонники его творчества звали исследователя «князем гуманистов». В числе заслуг Роттердамского изучение религиозных текстов с научной позиции, трактовка богословия, а также педагогические заветы.

Детство и юность

Эразм Роттердамский родился 28 октября 1469 года, хотя некоторые источники указывают 1466-й и 1467-й как возможные годы появления мальчика на свет. Его родиной стала Гауда, располагающаяся неподалеку от Роттердама. Поэтому его фамилия – это скорее прозвище, обозначающее место проживания философа.

Портрет Эразма Роттердамского

Эразм оказался незаконнорожденным ребенком служанки и сына достопочтенных бюргеров, которому прочили карьеру священнослужителя. Вспыхнувшие между молодыми людьми чувства не ознаменовались свадьбой. Эразм воспитывался матерью под именем Гергард. Позднее в переводе с латинского языка его имя стали озвучивать как Дезидерий Эразм.

Мальчик испытывал тягу к знаниям. Поначалу он был учеником простой школы в Гауде, а затем школы Герта Грота, располагавшейся в Девентере. Основным профилем во втором учебном заведении была древняя литература. Эразм остался сиротой в 13 лет. Его семья оказалась жертвой чумы, а юношу отправили в монастырь. Родственники со стороны отца не проявляли интереса к нему, поэтому на перспективы можно было не рассчитывать.

Бюст Эразма Роттердамского

С 1486 по 1492 годы молодой человек жил в обители монахов-августинцев, где принял сан. Он посвящал обучению все свободное время, погружаясь в чтение книг, совершенствуясь в латыни и древнегреческом языке, познавая азы ораторского мастерства. Успехи юноши не остались без внимания, и он получил пост секретаря епископа французского города Камбре.

С 1493 по 1499 годы Роттердамский жил в Париже, где свел знакомство с лордом Маунтджоем. В совместном путешествии с высокопоставленной особой в Лондоне Эразм был представлен Томасу Мору, Джону Фишеру и Джону Колету. Новые знакомства положили начало продолжительной дружбе философов. В этот же период состоялся первый променад с британским королем Генрихом VIII.

Общественная деятельность

Эразм постоянно путешествовал между Нидерландами, Британией, Францией и Италией. В Турине он получил диплом доктора богословия и был радушно принят Папой Римским. В Оксфорде в 1506 году философа пригласили к преподавательской деятельности, но он отдал предпочтение Кембриджу, сделавшему похожее предложение. Выбор был сделан, исходя из того, что в последнем преподавал приятель Джон Фишер.

Джон Фишер

Эразм Роттердамский стал педагогом древнегреческого языка и учил студентов богословию. Для занятий он самостоятельно перевел и истолковал Новый Завет. В этом заключалось новаторство исследователя, раскритиковавшего привычный подход к религиозному тексту. В 1511 году Роттердамского назначили профессором Кембриджа, а спустя 2 года он уехал в Германию. Затем последовал визит в Великобританию и Швейцарию, где по протекции Карла Испанского философ стал советником короля. Ученый продолжал привычную работу и неустанно путешествовал.

Отдельное место в истории гуманизма занимает вклад Эразма Роттердамского. Он обладал безупречной репутацией и авторитетом в обществе. Единственным человеком, удостоившимся такой же славы, был Вольтер, чьи произведения были на пике популярности во 2-й половине 18 века. Слава Роттердамского гремела на всю Европу.

Ученый Эразм Роттердамский

Он состоял в переписке с правителями разных стран, папами и кардиналами, поддерживал добрые отношения с государственными мужами. Благодаря расположению сильных мира сего он мог стать кардиналом, получать пенсию от баварского правительства в случае предпочтения Нюрнберга для постоянного места жительства.

Авторитет Роттердамского был велик: к нему приходили за советом высокопоставленные чиновники и управленцы. Он отвечал на вопросы научного, политического и философского характера. Как истинный гуманист, Эразм Роттердамский придерживался идей о научном духе, радеющем за исследования и истинное знание.

Идеи и творчество

Первые книги автора увидели свет в Париже. Дебютное произведение под названием «Adagia» представляло собой компиляцию афоризмов и поучительных историй, прототипом которым послужили труды древних писателей. В 1501 году Эразм создал религиозно-этический трактат «Оружие христианского воина», опубликованный в 1504-м. Философию духовного самосовершенствования он ставил превыше традиционных обрядов.

Иллюстрация к трактату Эразма Роттердамского «Похвала глупости»

В путешествии по Великобритании был создан труд под названием «Похвала глупости», содержащий критические мысли относительно схоластического богословия эпохи Средневековья. В нем мыслитель рассуждает о свершениях человечества и его ошибках, повторяющихся циклично, предрассудках и пороках, актуальных в любое время. Книгу переиздавали 40 раз при жизни автора. Она переведена на популярные языки мира.

Роттердамский обладал прекрасным чувством юмора, эрудицией и оптимизмом, поэтому свою веру в человека, готового бороться с собственным несовершенством, писатель отстаивал. В творчестве Эразм Роттердамский сочетал принципы философа с привычками ученого и талантом писателя. Современники звали его «европейский оракул», так как деятельность и взгляды мыслителя серьезно влияли на мировоззрение человека в 16 веке.

В 1515 году вышла книга «Наставление христианского государя», а в 1516-м – «Жалоба мира», описывающие позицию мыслителя относительно завоевательных войн и пацифистских идей. В труде «О свободе воли» автор выступал против Реформации. Эразм Роттердамский прославлял гуманизм в различных направлениях. Он проявлял себя в качестве филолога, собирая, переводя и истолковывая произведения Еврипида, Лукиана и других древнегреческих авторов.

Исследователь также изучал фонетику языка, которая легла в основу науки о лингвистике Древней Греции. Богослов изучал Евангелие, толкуя его в смелом ключе. Он выдвигал критические предположения, не зная о том, что из них возникнет протестантское движение христианства. Еще одним направлением для развития мыслителя была педагогика. «Разговоры запросто», готовившиеся с 1518 по 1533 годы, входят в число самых популярных книг в этой области.

Книги Эразма Роттердамского

Роттердамский верил, что на развитие личности человека влияет воспитание, которое предполагает интеллектуальное развитие, заложение основ нравственности и формирование религиозных взглядов.

Физиологическое развитие – немаловажный сопровождающий фактор. Главная цель воспитания – раскрыть потенциал подопечного, уважая и помня, что каждый индивид несет ответственность за поступки. Эразм пропагандировал уважение и заботу о детях, дискредитируя насилие и телесное воздействие. Он также продвигал идею о необходимости обязательного образования для каждого.

Личная жизнь

Эразм Роттердамский вел образ жизни, подходящий священнослужителю. Он не участвовал в любовных интригах и имел безупречную репутацию в отношении общения с противоположным полом. У философа не было жены и детей, а всю его личную жизнь составляли путешествия и научные труды. Исследователи, описывающие биографию мыслителя, не находят ни одного компрометирующего доказательства.

Портрет Эразма Роттердамского работы Ганса Гольбейна

Однажды Ганс Гольбейн изобразил Роттердамского на портрете якобы заглядевшимся на девушку. Но персонаж на картине был явно смущен и испытывал неудобство от близости к женщине. Никто из приятелей Эразма не делился интригующими подробностями личной жизни философа, так как их попросту не было.

Смерть

Эразм Роттердамский скончался 12 июля 1536 года. Причиной смерти стала дизентерия. Его последним пристанищем оказался кафедральный собор Базеля, находящийся на Соборной площади в сердце города. В 1538 году на могиле философа установили памятник из красного известняка.

Памятник Эразму Роттердамскому

Мыслитель ушел в иной мир, закрепив за собой славу главы гуманизма. В наследство после себя он оставил обширную библиотеку и дорогостоящее имущество. В Базеле сегодня находится университет, где которое десятилетие существует Эразмовская стипендия. Студенты здесь помнят цитаты великого гуманиста.

Цитаты

«Безумию дарована привилегия говорить правду, никого не оскорбляя».

«Вежливость порождает и вызывает вежливость».

«Все превращает любовь и немного делает мудрым».

«Даже в самой худшей судьбе есть возможности для счастливых перемен».

Библиография

1509 — «Похвала глупости»
1511 — «Навозник гонится за орлом»
1515 — «Воспитание христианского государя»
1516 — «Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного»
1524 — «О свободе воли»
1530 — «О приличии детских нравов»
1533 — «Разговоры запросто»

Эразм Роттердамский доклад — Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 3 мин. Обновлено 12 ноября, 2017

Эразм Роттердамский доклад для 7 класса кратко про голландского ученого, гуманиста, богослова, писателя изложен в этой статье.

«Эразм Роттердамский» краткое сообщение

Эразм Роттердамский — является крупнейшей фигурой в северном Возрождении и за свои заслуги по праву получил прозвище «князь гуманистов». Ученый был первым, кто стал изучать тексты священных писаний с научно-критической точки зрения.

Будущий мыслитель появился на свет 28 октября 1469 года в городке Гауда, вблизи Роттердама. Он был незаконным сыном священника и его служанки. При рождении его назвали Гергард. Сначала мальчик учился в местной школе, после продолжил обучение в Нертогенбосхе, общине «Братья общей жизни».

В 13 лет потерял родителей. И из-за своего статуса «незаконнорожденного» принимает решение удалиться в монастырь. Он решает стать священником Августинского монастыря.

Роттердамский имел прекрасные интеллектуальные способности, широкий круг познаний, досконально знал латынь. Эти знания привлекали к нему влиятельных людей, и благодаря им Эразм покидает стены монастыря. Его нанял на работу епископ Камбре на должность секретаря. Покровитель в 1495 году отправляет бывшего священника в университет Парижа, чтобы он изучил богословие. Несколько лет Роттердамский прожил во Франции, а в 1499 году посещает Англию, где читает лекции в Оксфордском университете.

Взгляды Эразма Роттердамского отобразились в его работах. Первое значительное сочинение носило название «Адагии», которые издались в 1500 году. Ученый комбинировал и соединял идеи раннего христианства и античности. Кстати, «Адагии» принесли ему мировую известность. Он долго не жил на одном месте, а колесил, преимущественно, по городам Франции.

В 1504 году издается книга «Оружие христианского воина», в которой автор заклал основы своей небесной философии. Несмотря на то, что он был католиков, Эразм является предтечей Реформации.

После очередной поездки в Англию, судьба Эразма Роттердамского забрасывает в Италию в 1505 году. Здесь он прожил 2 года, получив степень доктора богословия в Туринском университете. Гуманист совершил третью поездку в Англию, которая ознаменовалась написанием выдающегося его сатирического произведения — «Похвала глупости». Памфлет опубликовали в 1509 году, и с этого момента Эразм Роттердамский вошел в число самых авторитетных богословов. Долгое время ученый преподавал в университете Кембриджа.

В 1513 году богослов уезжает на 2 года в Германию, путешествуя по ее городам. Но в 1515 году вновь возвращается в любимую Англию. Император Священной Римской империи, Карл Испанский, сделал его советником короля.

Последние годы жизни гуманиста связаны с Базеле. Умер ученый 12 июля 1536 года.

Интересные факты о Эразме Роттердамском

Эразм слыл натурой нежной, тонкой, легко ранимой, испытывающей потребность в согласии и дружбе, которая ненавидела раздоры. Он быстро и легко находил общий язык с разными людьми. Но, вместе с тем, богослов был обидчив, злопамятен, недоверчив, сварлив. Ближе к старости данные качества стали просто маниакальными.
Имел слабое здоровье. Ему посчастливилось вылечиться от подагры и болезни почек у самого известного врачевателя того периода — Парацельса.
Эразм не придавал особого значения, к какой национальности принадлежит человек.
Дружил с Томасом Мором, любил полемизировать с ними.
Большую часть жизни прожил в Англии.

Надеемся, доклад про Эразма Роттердамского, помог Вам подготовиться к занятию. А свое сообщение о Эразме Роттердамском Вы можете оставить через форму комментариев ниже.

Биография и творчество Эразма Роттердамского

Реферат на тему:
«Биография и творчество
Эразма Роттердамского»

Выдающийся гуманист эпохи Возрождения, писатель и ученый, Эразм Роттердамский (настоящее имя и фамилия — Герхард Герхардс) родился 28 октября 1466 или, по другим данным, — 1469 г. в Роттердаме (отсюда его литературный псевдоним Роттердамский) в бюргерській семьи. Рано осиротевший мальчик вынужден был самостоятельно прокладывать себе дорогу в жизни. Образование получил в Гауди, Девентери и Герценборі (Голландия), впоследствии в Парижском университете (1495-1499).
В молодости несколько лет (1488-1493) провел в монастыре, где увлеченно изучал произведения античных авторов. Пребывание среди монахов породило в нем сразу к средневековой схоластики и церковщини. Вследствие различных обстоятельств он вынужден был часто менять место жительства. Жил в Нидерландах, Франции, Англии, где подружило с английскими гуманистами Дж. Колетом, Т. Мором и Дж. Фишером, в Италии (в Турине получил степень доктора богословия), в Германии и в Швейцарии. С 1513 г. жил преимущественно в швейцарском городе Базеле; здесь подружился с известным тогда книгоиздателями И. Фробеном.
Знаменитого ученого и писателя, желая склонить его на свою сторону, приглашали к себе тогдашние монархи Европы: Генрих VIII, король английский, Франціск И, король Франции, Фердинанд И, император австрийский, Зигмунт И, польский король, Эрнст, герцог баварский, Леон X, папа римский. Но всем им Эразм отказал, потому что не хотел продавать себя любому, получать материальную обеспеченность за счет потери духовной независимости. Уже на склоне лет, в 1535 г., он отказался принять от нового папы Павла III, кардинальську мантию.
Трогательную страницу биографии Эразма составляет его долговременная и искренняя дружба с Томасом Мором, выдающимся английским мыслителем и государственным деятелем (некоторое время тот был лорд-канцлером), центральной фигурой в гуманистическом движении Англии первой трети XVI в., автором знаменитой «Утопии». Соединяли их духовная близость, любовь к античной культуры и литературы, идейная борьба против католического догматизма и схоластики, созвучность религиозно-этических и политических взглядов, мечты о справедливое переустройство общества на основе гуманистических идеалов. «Прямо-таки рожден и создан он для дружбы… Кто ищет совершенного образца настоящей дружбы, не найдет лучшего, чем Мор…» _ тепло отзывался о своем друге Эразм. Стараниями нидерландского гуманиста вышел в свет в декабре 1516 г. философско-политический произведение Мора «Утопия». Эразм беспокоился и о последующие издания этого произведения. До глубины души потрясла Эразма страшная весть о том, что 6 июля 1535 г. его друга в Лондоне несправедливо обвинен в государственной измене и казнен. В неописуемой скорби седовласый уже и слабосилий Эразм сказал: «У меня такое ощущение, словно я сам казнен вместе с ним». Лишь на год пережил своего коллегу Эразм: умер он 12 июля 1536 г. в Базеле.
Эразм Роттердамский был одним из самых образованных и талантливых деятелей эпохи Возрождения на севере Европы, вождем гуманистов [3] в начале XVI ст.; долгое время занимал ведущее положение в европейском научном и литературном мире. С его мнением считались передовые люди его времени, с ним шли нога в ногу те, кто боролся с суевериями средневековья, тупым фанатизмом, мракобесием, ханжеством, невежеством схоластов, предрассудками, кто прокладывал путь прогрессу, образовании, правде. Считая разум человека в борьбе со всем отсталым за наиболее эффективное оружие, Эразм стал предшественником просветителей XVIII в.
Литературное и научное наследие гуманиста огромная по своему объему, разнообразная тематически и жанрово. В ее составе: «Адагії» — сборник латинских пословиц и сентенций, первая книга, которая принесла Еразмові громкую славу, «Алофтегмата» — сборник изречений знаменитых людей античности, произведения на морально-воспитательные, морально-философские, педагогические, филологические, богословские темы, произведения сатирического содержания, трактаты на защиту мира и т.д. Отдельную группу составляют переводы из древнегреческой и римской литератур. Наконец — весьма интересное и важное для познания духовного мира и будней Эразма и его эпохи переписки (сохранилось более двух тысяч писем в одиннадцати томах), в котором он выступает как виртуоз эпистолярного жанра не только эпохи Возрождения, но и всех времен.
Стремился Эразм своим творчеством преподносить людей морально, облагораживать их, давать им пользу, служить не одному народу, а всему человечеству. Великий сын Возрождение так сформулировал свою писательскую миссию в одном из своих писем: «Не знаю, — писал он, — чего смогут добиться мой талант и мои произведения, однако я наміряюсь и стремлюсь быть полезным не только немцам, но и французам, испанцам, англичанам, чехам, рутенцям* и, если только сумею, даже туркам и сарацинам». (Письмо Йонасові Йодоку от 10 мая 1521 г.).
Произведения Эразм писал на латыни — универсальным языком тогдашней просвещенной Европы. Эразма считали блестящим латинистом времен Возрождения: его латинский язык, в основу которой положены лучшие образцы классической римской прозы, свободная от средневековых варваризмів и солецизмів, не была бездумной копией лексики и грамматических норм Цицерона (таких тупых подражателей он высмеял в образе Нозопонуса в диалоге «Ціцероніанець»), а способной выражать новые понятия и мысли, вобрав в себя приметы античных языков и языков новых, которые в то время только формировались как литературные языки. Языковая мастерство Эразма, его ясный, логический, толковый, насыщенный остротой стиль — неповторимое явление, которое в значительной степени объясняет нетривиальную популярность его творчества среди современников и в более поздние времена.
Эразм был активным пропагандистом гуманистического идеала человечности и справедливости. Как и его великие современники Т. Мор и Ф.Рабле, он считал, что мать Природа создала человека добрым, наделив ее благородными порывами, способностью сеять светлое и прекрасное. Стремление к гармоничному развитию личности привело этих гуманистов к убеждению, что война, большая беда, должна исчезнуть с лица земли. Убежденным противником войны был Эразм. Война, по его мнению, явление противоестественное, уродливое, спорный этике. Еразмові призывы к миру, осуждение войны как преступления против человечества нашли яркое выражение в произведении «Война милая тем, кто ее не испытал», в трактате «Жалоба Мира», в [4] диалоге «Харон» (из сборника «Домашние беседы»), u сатире «Похвала Глупости» и во многих письмах.
В произведении «Война милая тем, кто ее не испытал» (1515) Эразм писал: «Есть в мире несчастье, которого следует всегда упорно избегать. Надо защищаться от него всеми средствами, отгонять его от себя изо всех сил. Этим бедствием является война. Нет поистине вещи згубнішої, злочиннішої, опаснее за нее. Она наносит людям самые болезненные раны. Она пронизывает их наибольшей отвращением, будит в них невыразимую сразу». Противопоставляя разрушительной войне преимущества мира, он утверждает, что «Война наносит столько горя, что ни один язык, не то что мое неуклюжее слово, не в состоянии его выразить».
Такие же мысли преподает он в знаменитой «Жалобе Мира» (1517). Беспощадно клеймит Эразм тех служителей церкви, которые на словах проповедуют любовь к ближнему, а на самом деле благословляют насилие и разбой. «Как можно сопоставлять разбой и митру? — спрашивает гуманист. — Что общего у епископского или пастырского посоха с мечом? Как можно приветствовать людей с миром и одновременно ввергать их в самые жестокие битвы, расхваливать мир на словах, а на деле же призывать к войне? Как можно, чтобы те же самые уста громко славили миролюбивого Христа и восхваляли войну?»
Несмотря на всю искренность критики войны и военщины (его некоторые мысли актуальны и сегодня) Эразм, как и все тогдашние гуманисты, по-настоящему не понимал, что является причиной войн, и потому не мог указать на реальные средства борьбы против военной опасности и против самих войн. Из внимания на это его произведения, посвященные разоблачению войны как огромного общественного бедствия, имеют утопический, абстрактный характер.
«Жалоба Мира» Эразма Роттердамского открыла серию трактатов гуманистов XVI-XVIII вв., о вечный мир, к которым относятся произведения чешского педагога Я.А. Коменского, английского мыслителя В.Пенна, французских просветителей Ш. Сен-Пьера и Ж.Ж. Руссо, немецких философов-просветителей И. Канта, И. Фихте и. Гердера, российского просветителя В. Малиновского и других.
Много внимания уделил Эразм критическому пересмотру древнехристианских памятников. И сам считал исправленное издание греческого текста Нового завета и его новый латинский перевод главным трудом своей жизни, однако это не принесло ему мировую славу, а произведение, который казался ему каким-то, не заслуживающим внимания. Произведением этим есть бессмертная сатира «Похвала Глупости», известная во всем наследии нидерландского гуманиста. Намерение написать эту сатиру созрел у Эразма 1509 г. по дороге из Италии в Англию, куда он отправился по приглашению английских друзей, окрыленный надеждой, что новый король Англии Генрих VIII станет покровителем гуманистов, а Англия — центром гуманизма. Фамилия Мора ассоциировалось у Эразма с греческим словом «мориа» — глупость, которое составляло полный контраст к глубокой мудрости, эрудиции и культуры английского друга. Такое случайное сопоставления осенило путника Мнением выбрать себе героя произведения Глупость. Такой замысел, чрезвычайно оригинальный и остроумный, открывал перед автором неограниченные возможности свободно, якобы от имени Глупости, взглянуть на современную действительность и затронуть ряд животрепещущих вопросов с точки зрения присущей всем временам глупости, подвергнуть уничтожающей критике недостатки и пороки тогдашнего общественного строя. Произведение было написано в августе 1509 г. в Англии в гостеприимном доме Т. Мора течение нескольких дней в притоке творческого вдохновения и изданный в Париже 1511 г.
Острая остроумие, тонкая ирония, проницательный критицизм, небудничный [5] талант заметить порочный и безобразное — вот качества, которые давали Еразмові право стать непревзойденным сатириком.
Сатиру на феодальный общественный строй Эразм решил создать в форме пародийного панегирика, ведь, как сам он отмечал в одном из своих писем французском гуманисту Г. Буддею, «произведения, написанные шутливым стилем, не такие скучные и приносят читателю большую пользу, чем полны напыщенной серьезности».
Для написания блазенського панегирика в честь Глупости он имел, как сам определяет в предисловии к произведению, прототипы в античной литературе, которая знала пародии на героический эпос, трактовка важных тем в пониженном тоне и, наоборот, ничтожных в серьезно-приподнятом. Так, в античные времена получили известность парадоксальные панегирики («Похвала Бусиріду» — мифическому царю-злодею, «Похвала Смерти», «Похвала Мыши», «Похвала Плеши» и др.). Особенно близок был автору «Похвалы Глупости» Лукиан, талантливый греческий сатирик II в. н.э., любимый писатель литераторов, ученых и художников эпохи Возрождения. Он нещадно корил с позиций здравого смысла религиозный фанатизм, суеверие, веру в чудеса, лжефілософію, пророков-шарлатанов и т.д.
Да и в современной ему литературе Эразм мог найти немало материала, в котором разоблачались общественные пороки. Это в первую очередь «Корабль дураков» — стихотворная сатира немецкого писателя-гуманиста С. Бран-да, изданная в 1494 г., в которой осмеяно разнообразные проявления человеческой глупости. Среди «дураков» — ученые педанты, врачи-обманщики, вводящих в заблуждение астрологи, пьяницы и обжоры, хвастун и грубияны, прелюбодеи и картежники, модники и модницы — одно слово, разнообразная компания отрицательных персонажей, которые собрались в путешествие в страну Глупости — Наррагонію. Брантова сатира плотно примыкает к традиции немецкой фольклорной сатирически-юмористической литературы о дураках (Narrenliteratur). Достойно продолжает его линию Эразмова «Похвала Глупости».
Вот сочетание античной традиции в форме пародийного панегирика с «литературой для дураков» оказалось чрезвычайно удачным. Было здесь новаторством то, что панегирик в честь Глупости произносится не от автора или иной, посторонней, лица, а вложенный в уста самой Глупости, от имени которой ведется повествование. Глупости, которая в самохвальбі называет себя крупнейшей добродійкою рода человеческого. Благодаря такому приему «Похвала Глупости» представляет собой весьма оригинальный и остроумный автопанегірик. Гротескный характер произведения усугубляется тем, что Глупость выступает уместно, высказывает мудрые и точные наблюдения об общественных болячки того времени.
«Похвалу Глупости» Эразма посвятил лучшему своему другу Т.Мору. В предисловии автор выясняет свое намерение — написать похвальное слово в честь Глупости. Он понимает, его замысел может кое-кому показаться несерьезным, но перед ним стоит важное задание — высмеять все уродливое и смешное в человеческой жизни для того, чтобы разумный читатель вынес из этого пользу для себя.
Композиция «перелицованного» панегирика, несмотря на некоторые отклонения от основной темы, присущие непринужденной беседе Глупости, достаточно четкая. В широком поступлении Глупость в тоге ученого, с блазенським колпаком на голове, знакомит слушателей со своим лицом, родословной и оточенням. ее отцом является Плутос, всемогущий бог богатства и наживы, которому подвластны как бессмертные боги, так и смертные люди, без вмешательства которого ничто на свете не происходит, матерью является беззаботная нимфа Неотета-юность. Выпестовали Глупость две очаровательные нимфы: Метет-п’янкість и Апедія-невихованість. приняв ее спутницами и подругами были: Самовлюбленность, Подобострастие, Забутливість, Лень, Наслаждение, Безрассудство Обжорство, надежными мужскими помощниками — Забулдыга и Непробудний Сон. При помощи такого общества она держит под своей властью весь род человеческий.
За вступлением идет первая — общая — часть произведения, посвящена доказательствам универсальной силы Глупости, которая вроде бы лежит в основе природы и жизни людей. Восхваляя себя, Глупость пытается доказать свое неоспоримое преимущество перед Мудростью, широко открывает бесчисленные благодеяния, которыми она осыпает людей, хоть они и не умеют как следует оценить ее заслуг. Уверяет, что без приправы Глупости жизнь была бы невыносима, неинтересное, она — основа радости, всяческого процветания и счастья.
Все это болтовня Глупости о благодійства, которые она якобы приносит человечеству, является, по сути, увертюрой ко второй части, где помещена разгромная критика всего средневекового уклада жизни. Только теперь произведение становится настоящей сатирой. В первую очередь Эразм резко осуждает общую черту средневекового общества — лицемерную набожность, которая проявляется в чрезмерном культе икон и в бубонінні молитв, клеймит злоупотребления в отпущении грехов. Далее идет конкретное описание различных видов и форм Глупости в средневековом обществе от низших его слоев к высшим кругам. Перед читателем дефилируют длинной колонной последователи и сторонники Глупости — представители разных сословий и профессий: купцы, которые наживают богатство обманом, грамматики, которые вдалбливают в головы детворы всякую ерунду, тщеславные поэты, ограничены риторы, писатели-плагиаторы, правоведы-хитрецы, которые занимаются словоблудием, говорящие диалектики, довгобороді философы, которые выдают себя за всезнаек, астрологи-шарлатаны.
Но наивысшей силы разоблачения и сатирического клеймения достигает писатель в изображении богословского состояния. Даже Глупость колеблется, задевать это вонючее болото, или нет, но после притворного колебания атака на теологов разворачивается с невероятной ущипливістю. Приводится перечень абсурдных тем-головоломок, которые разгадывали тогдашние теологи-схоластики в бесплодных дискуссиях, к которым они прибегали.
С иронической пренебрежением и откровенным издевательством охарактеризованы монахи. Они Эразма невежды, разгильдяи, грубые, бесстыдные, развратные, набожные только о око человеческое, — предмет всеобщего презрения. Не обошлось и без насмешек над бессмысленными проповедями церковников.
Высмеивание богословского состояния сатирик прерывает для того, чтобы язвительно посмеяться по господствующего класса феодального общества — дворян и светской власти. Так, монархи, вместо того чтобы заботиться об общем благе, думают только о личных выгодах и утешения. Тунеядцами и подхалимами изображены придворные сановники.4 СВ0ІХ иерархов ниже Духовенство нещадно эксплуатирует своих
В заключительной части текста Глупость хочет доказать парадоксальный тезис: мол, идеальное счастье — это высшая форма безумия.
Достойно внимания то, что объектом сатирических стрел Эразма не стали ни крестьяне, ни ремесленники, очевидно, потому, что эти социальные слои Эразм считал самыми здоровыми в тогдашнем обществе, на их стороне была его симпатия.
Смех «Похвалы Глупости» богат своими интонациями: он иногда добродушный, порой ироничный, но преимущественно гостросатиричний, едко-убийственный.
«Похвала Глупости» сразу приобрела большую популярность, хотя и была рассчитана на ограниченный круг читателей — только на тех, кто знал латынь. Красноречивым свидетельством этого являются многочисленные переиздания, которые появились в разных городах Европы: Страсбурге, Лувени, Базеле, Венеции. В течение первых шести лет этот панегирик-пародия выдавался 12 раз, причем его тиражи, как на то время, были довольно значительны и быстро расходились (базельське издание насчитывало 1800 экземпляров). Секрет оглушительного успеха заключался, разумеется, в оригинальном сюжете, обличительном смысле, злободневности и искрометном юморе. Способствовали успеху и иллюстрации в форме гравюр на дереве, выполненные известным художником Гансом Гольбейном Младшим (он же и автор портрета Эразма). Вскоре, еще при жизни писателя, появились первые переводы «Похвалы Глупости» западноевропейскими языками: французским, английским и немецким.
Подавляющее большинство произведений Эразма отслужила свою службу, потеряв свою актуальность, ушедшая в книгохранилищах библиотеки, а «Похвала Глупости», хотя от ее выхода в свет прошло почти пять веков, не поблекшая и дальше очаровывает читателя.
Вторым сатирическим произведением, в котором сатирический талант нидерландского гуманиста раскрылся в полную силу, стали «Домашние беседы» (Colloguia familiaria). В первоначальном варианте (издание 1518 г.) был это сборник самых необходимых синонимичных выражений и оборотов латыни на различные разговорные темы, как будто разговорник для всевозможных разговорных ситуаций, задуман как пособие для школьной молодежи. Со временем он изменил свой вид и назначение, так что превратился в художественное произведение в форме диалога. Такую форму подсказало Еразмові чтения и перекладывание на латинском языке диалогов Лукиана, талантливого древнегреческого сатирика II в. н.э. «Домашние беседы» — это сборник 57 сатирических диалогов с реалистическими картинами и истинными деталями быта тогдашней Европы, с галереей достоверно изображенных персонажей — представителей разного возраста, разного социального положения. Здесь разговаривают между собой, спорят, рассказывают друг другу смешные анекдоты и почтенные истории, делятся своими переживаниями, высказывают свои взгляды на жизнь монахи всевозможных католических орденов, аббаты, священники, ученые богословы, високородні вельможи, учителя, школьники, трактирщики, джуры, ученая дама, проститутка, беспутный ландскнехт, алхимик-шарлатан, мясник, торговец лошадьми и другие. В «Домашних беседах» Эразм Роттердамский показал себя предприимчивым и тонким спостережником окружающей жизни, он сумел пластично нарисовать бытовые сценки, точно воссоздать образ мышления и язык различных слоев населения. Из внимания на это его произведение имеет большое историко-познавательное значение.
В основу некоторых рассказов, вставленных в рамки диалога, легли личные переживания Эразма, услышанное и увиденное им. К таковым относятся, например, описание морской бури (в диалоге «Кораблекрушение»), паломничество к знаменитого своими чудесами Волсінгема в Англии (диалог «Паломничество»), рассказ о тогдашние заезды во Франции и Германии, в которых побывал Эразм («Заезды») и другие. Не одним сюжетом он обязан своим друзьям, что рассказывали ему разные приключения и анекдоты, а он фиксировал их и переплавлял в литературную форму. Это, к примеру, забавная сказка о душе покойного, которая, не имея покоя после смерти, появлялась в приречных зарослях и пугала простодушных крестьян и их священника («Заклинание черта, или Призрак»), анекдот о жуликоватого торговца лошадьми («Обманутый обманщик») и другие.
Продолжая сатирически-обличительную линию «Похвалы Глупости», Эразм иронизирует над клиром с его обычаями, монахами-трутнями, едко высмеивает бездумного поклонения святым мощам и иконам, из ритуалов и атрибутов внешней религиозности, выражает сомнения в некоторые чудеса святых, насмехается над индульгенций, то есть отпущение грехов за деньги, и папских булл, разоблачает фальшь бесчестных церковных проповедников. Не уместным, конечно, были монахам рельефно выписанные портреты братьев, как шакалы ждали смерти богача и добивались наибольшего доли для себя в его завещании (диалог «Похороны»). Содержанием некоторых диалогов послужили роздан сатирика над человеческой жизнью-бытием; общественными явлениями того времени, морально-этическими, педагогическими проблемами, которые интересовали его современников, семейными отношениями и т.д. Как и в других творе», в «Домашних беседах» он осуждает войну, феодальные междоусобицы, захватнические походы, которые несли непоправимое бедствие народам (диалог «Исповедь солдата», «Похороны», «Харон»). Войны, по его мнению, ведутся для успокоения честолюбивых амбиций монархов, а кровь льется простых людей, которые погибают на полях сражений или возвращаются домой калеками. На войнах наживаются военачальники (как Георгий Балеарский в диалоге «Похороны»), что обогащаются разного рода нечестными махинациями — присвоением платные солдат, наложением дани на мирных граждан, в частности купцов. Не клеймит войны даже духовенство, которое во время толкования Евангелий доказывает, что «война справедливая, святая, благочестивая» и «больше пользы оно имеет от умирающих, чем от живых. Здесь и заветы, и погребальные обряды, и буллы и много других доходов» (диалог «Харон»). На войне все дозволено — «поджигать дома, грабить храмы, насиловать монахинь, обдирать бідарів, убивать невинных» («Исповедь солдата»). Смело отстаивал Эразм право женщин на образование («Аббат и ученая дама»), горячо выступал за согласие в семейной жизни («Ганьбителька брака…»), осуждал проституцию, считая бракосочетания наилучшей формой взаимоотношений между мужчинами и женщинами («Юноша и распутница»), выступал против неравных браков, когда молодую девушку выдают замуж за старого, морально деградировавшего, но богатого сифилитике («Неравный брак»). В этом отношении Эразм стоял выше своей эпохи, опережая ее взгляды на несколько веков. Поносил тех из низов, что правдами и неправдами пытались подражать во всем знать и пролезть в ее ряды («Рыцарь без коня, или Самозвана знатность»). Учитывая это, он словно опережает сюжет комедии Мольера «Мещанин во дворянстве», написанной на двести лет позже, когда стремление уподобиться по внешним признакам жизнь высшим слоям общества стало охватывать горожан. Пластично изображен образ богатого скупердяги (диалог «Скнарий изобилие»). Привлекают зарисовки из жизни школьников («Хлопоты школьников», «наставления воспитателя») и другие.
Сатирическое перо Эразма стало метким оружием в его непримиримой борьбе с пережитками, отсталостью и разнообразной негіддю, порожденной феодальным строем.
«Ювеналов бич» принимали также в руки и в унисон с творцом «Похвалы Глупости» бичевали средневековые порядки выдающиеся немецкие гуманисты Й.Рейхлін, В. Піркхеймер и В. Гуттен.
Эразм с удовольствием наблюдал, как сдает свои позиции схоластика, как создается новая светская культура, озаренная идеями гуманизма, как человеческая личность приобретает все больший вес, визволяючись от гнетущего бремени церковно-феодального мировоззрения. Он уже думал, что его старания не пропали даром. Некоторое время ему казалось, что Европа стоит на пороге золотого возраста и приближается победа идеалов гуманизма, торжество новой эпохи. Однако развернулись события, в гуще которых он с болью увидел крах своих надежд на лучшее завтра.
Критическое и рационалистическое толкование Еразмом памятников раннего христианства, призыв к коренного изменения нравов духовенства и просмотра церковной догматики, критика монахов и схоластической философии, осуждение формализма обрядов и т.д оказало свое влияние. Эразм стал (по выражению французского философа-скептика П. Бейля) «Иоанном Предтечей» Реформации, знаменосцем тех, кто стремился к реформы католической церкви.
Когда в октябре 1517 г. M. Лютер выступил со своими тезисами и впоследствии христианский мир на Западе Европы раскололся на два непримиримых лагеря, паписты и лютеране старались заручиться поддержкой Эразма, воспользоваться его авторитета для своей победы. Однако великий гуманист, принципиально антифанатичний, не хотел служить ни той, ни другой стороне. Его попытки примирить противников оказались безуспешными. Убедившись во враждебном отношении протестантов к гуманистического движения, Эразм вступил в прямую полемику с Лютером: в своем трактате «О свободе воли» (1524 г.) отстаивал свободу человеческой воли и моральной ответственности человека за его поступки, резко осуждал пессимистично-мізантропічні концепции протестантизма, его неверие в человеческом уме и светских знаниях. С тревогой наблюдал Эразм, как с развитием Реформации в Германии лютеранство превратился в преследователя свободной научной мысли. «Там, где побеждают лютеране, упадок науки», — вскричал Эразм. В результате Лютер бросает в его адрес проклятия, но и католическая церковь запрещает его произведения, в частности, были занесены в список запрещенных книг «Похвала Глупости» и «Домашние беседы».
Эразм Роттердамский был сложной личностью. Он — кабинетный ученый — возлагал все надежды на просветительскую силу разума, мечтал о возвращении к некой «евангельской чистоты» первоначального христианства, которая вместе с гуманистической культурой должна была, по его мнению, идейно и морально обновить европейское общество. Когда в Германии вспыхнула лютая социальная и религиозная борьба, он занял позицию пассивного наблюдателя. Но, несмотря на ограниченность своего мировоззрения, Эразм как борец против суеверия, обскурантизма, всякого фанатизма, доктринерства, как пропагандист мира и дружбы между народами сыграл положительную роль в культуре Европы.
Трудно переоценить Еразмів влияние на современников: иногда его сравнивают с влиянием Вольтера в XVIII ст. Он был душой раннего гуманизма; единомышленников Эразма называли еразмістами. Он много сделал для распространения античной культуры и классических языков на севере Европы, находился в тесном контакте с европейскими гуманистами И. Рейхліном, Т. Мором, X. Вівесом, Г. Бюдде и другими. Значительным был авторитет автора «Похвалы Глупости» среди гуманистов славянских стран. До наших дней дошло его переписку с польскими поэтами-неолатиністами А. Кржицьким и Я. Дантишеком, чешскими — Бы. Лобковіцем, С. Геленієм, С. Турзо и Я. Шлехтою, південнослов’янськими (сербскими и хорватскими) — Я. Банічевичем, Т. Андроником и Я. Паннонієм (Я.Чесмінним). Поддерживал связи Эразм с венгерским поэтом М. Олахом. [10]
В одном из своих латинских стихотворений А. Кржицький утверждает, что слава гуманиста разошлась широко на востоке Европы:
Где тот край, что о тебе не слышал, велемудрый Еразме?
Где тот день, что у людей память о тебе сотрет?
Даже суровый сармат твои книги многочисленные листает,
Даже непокоренный скиф тянется сейчас до них.
Ученым был и Назон, и с латинского языка звенящей
Геты, при нем же, посмех делали себе.
Ныне — Эразм на устах; он из рук в руки переходит
Там, где шумит Танаис, там, где северная заря.
(Перевод А. Содомори)
Влияние творчества Эразма Роттердамского, в частности ее сатирической отрасли — «Похвалы Глупости» и «Домашних бесед» — на последующие века был значительный. Его следы наблюдаются в европейской литературе и общественной мысли вплоть до XIX в. По данным исследователей, заметный это влияние в произведениях Ф. Рабле, Г. Монтеня, К. Маро, Маргариты Наваррской, Г. Сервантеса, Б. Паскаля, В. Скотта, Е. Ростана, Л. Стерна и других.
Работы нидерландского гуманиста были известны ученым Киево-Могилянской академии, они были в библиотеке этого учебного заведения, педагогические принципы Эразма использовались при организации обучения. Воспитанник Академий основатель греко-латинськоі школы в Москве Епифаний Славинецкий перевел педагогический трактат Роттердамця «О приличиях детского поведения» и издал в 60-е годы XVIII в. под заголовком «Гражданство обычаев детских» — вольное переложение «Книжицы о приличии детских нравов». Произведения Эразма Роттердамского переведены на многие языки мира. На украинском языке была освоена «Похвала Глупости» в переводе В. Литвинова («Днепр», 1981). «Домашние беседы» долго не находили своего переводчика. Предлагаемая подборка, включающая лучшие, интересные для современного читателя диалоги (всего их 21 диалог), является первым изданием Еразмового произведения на украинском языке.

Использована литература:

1. Ауганбаев М.А. Эразм и и. Агрикола // Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время.- Г.:Наука, 1989.
2. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Домашние беседы. К.: Основы, 1993. 320 с. — С.: 3-11.
3. Литература Возрождения / За ред. Ковалевский Г.В. — К., 1999.
4. Литературная энциклопедия. — К., 1994.

Эразм Роттердамский: краткая биография, философское учение и основные идеи. «Философия Христа» Эразма Роттердамского: основные идеи

«Эразм Роттердамский» краткое сообщение

Эразм Роттердамский — является крупнейшей фигурой в северном Возрождении и за свои заслуги по праву получил прозвище «князь гуманистов». Ученый был первым, кто стал изучать тексты священных писаний с научно-критической точки зрения.

Эразм слыл натурой нежной, тонкой, легко ранимой, испытывающей потребность в согласии и дружбе, которая ненавидела раздоры. Он быстро и легко находил общий язык с разными людьми. Но, вместе с тем, богослов был обидчив, злопамятен, недоверчив, сварлив. Ближе к старости данные качества стали просто маниакальными.
Имел слабое здоровье. Ему посчастливилось вылечиться от подагры и болезни почек у самого известного врачевателя того периода — Парацельса.
Эразм не придавал особого значения, к какой национальности принадлежит человек.
Дружил с Томасом Мором, любил полемизировать с ними.

Большую часть жизни прожил в Англии.

Крупнейшим гуманистом всего Северного Возрождения стал Эразм Роттердамский (1469-1536). Получив первоначальное образование на родине, в Голландии, в школе «братьев общей жизни», в Девентере, Эразм провел шесть лет в монастыре, где продолжал увлекавшие его занятия древними языками. Знакомство с сочинениями итальянских гуманистов, особенно с работами Лоренцо Валлы, дало стимул его переходу с позиций «нового благочестия» на позиции гуманизма.

Он продолжал свое образование в Париже, несколько лет жил в Англии, совершенствовался в греческом языке и издавал работы в Италии, но больше всего был связан, надолго поселившись в Базеле, с немецким гуманизмом. В отличие от сторонников Цельтиса, он предпочитал национальному энтузиазму позицию «гражданина мира», а естественным и математическим наукам — литературно-филологические и широко понятые религиозно-этические вопросы.

Размах его издательской и комментаторской деятельности был беспрецедентен: он публиковал не только многих греческих и римских классиков, но и собрания сочинений «отцов церкви», в том числе восточных, и других раннехристианских писателей. Особое значение имело его издание очищенного от искажений греческого текста Нового Завета с новым латинским переводом, который исправлял ошибки канонизированной церковью Вульгаты.

Эразм систематизировал и развил разработанные итальянскими гуманистами метод и конкретные приемы критики текста, способы его аллегорического толкования. Он использовал их не только в трудах религиозно-философского характера, но и в издании компендиума античной мудрости — сборника более чем трех тысяч пословиц и поговорок древних авторов, снабженных его собственными комментариями.

В противовес схоластике, которую Эразм остро критиковал (хотя и не изжил полностью зависимости от нее), он интересовался не вопросами трансцендентности божества, а путями практического благочестия. Его основу он видел в осознании человеком божественного начала, скрытого в земном мире и проявляющегося в духовно-нравственной жизни людей. В этом учении, главные черты которого нашли выражение уже в ранней работе Эразма — «Наставление христианскому воину» (1501), сплетались мистические представления и зарождающийся рационализм.

Идеи Эразма, особенно его антропология, способствовали развитию пантеистических тенденций философии XVI в. Лучшие интеллектуальные, моральные,волевые качества человека, совершенствование его естественных сил и способностей Эразм оценивал как проявление в человеке действия божественного духа. Он придавал важное значение образованию и воспитанию в их единстве — они восполняют «пробелы, оставленные природой», дают возможность человеку «раздвинуть границы своего жребия».

Обосновывая необходимость руководствоваться разумом, сознательно следовать в практической жизни законам благочестия и высокой нравственности, которые отождествлялись Эразмом с учением Христа, он использовал гуманистически трактованное понятие «подражания Христу», а свою позицию в целом называл «философией Христа».

Отсюда представления Эразма, принадлежащие к центральным в его творчестве, — право считать христианским «все то истинное, с чем ты когда-либо сталкивался». Такой подход позволял искать образцы подлинной мудрости и добродетели вне рамок ортодоксального католицизма у представителей разных времен и народов, у людей различных исповеданий, в творчестве античных языческих авторов.

Догматическая определенность христианства в трудах Эразма размывалась, достижения языческой культуры уже не рассматривались как нечто враждебное христианству, напротив, они понимались как основа дальнейшего развития культуры человечества. Усвоение и распространение гуманистической образованности обретало, таким образом, роль первостепенной добродетели истинного христианина.

Хотя Эразм спешил оговорить, что светское образование лишь приуготовляет к восприятию высших теологических истин, в своих произведениях он концентрировал всю силу таланта и широчайшую эрудицию на пропаганде гуманистической культуры.

В своей «философии Христа» Эразм утверждал, что личные идеалы и действия человека должны согласовываться с нравственными законами «общего блага», исключающего эгоистическую узость индивидуальных или групповых интересов. В «Наставлении христианскому воину» он подчеркивал, что такова должна быть этика и властителя, и его подданных, взаимно готовых идти на компромиссы ради мира и общего блага.

В конкретной критике современного общества с позиций этого теоретического и практического учения Эразм выступал как беспощадно-ироничный обличитель невежества и пороков всех сословий, прежде всего клира и монашества, противник формализма и обрядоверия в церковном благочестии.

Все это, включая язвительные насмешки Эразма над бесплодными хитросплетениями схоластики, суевериями, многими сословными предрассудками, воспринималось в обстановке надвигавшейся Реформации как смелая атака на существующие церковные, а отчасти и общественные порядки.

Эразм обращался не только к религиозно-философским, но и к основным политическим вопросам своей эпохи. Он надеялся исправить недостатки общества путем распространения новой культуры и образования, перестройки духовной жизни людей. Это должна была быть, по его словам, «мирная победа».

Он резко выступал против междоусобных войн и, признавая необходимость защиты отечества, решительно осуждал войны как метод решения спорных вопросов, видел в них народное бедствие, препятствие развитию культуры.

Просвещение общества Эразм считал панацеей от множества присущих ему зол и бед, и не случайно именно педагогика в неразрывной связи с этикой стала стержнем всей деятельности гуманиста.

Многостороннее творчество Эразма оказало мощное воздействие на европейскую культуру XVI в., сильное влияние его ощущалось и в XVII столетии. Его произведения считались образцами красноречия и элегантной латыни. Привлекала живая непринужденность его общения с читателем, богатство интонации, любовь к тонкой шутке, умение вовремя использовать античный афоризм или пример из Священного Писания.

Особенно популярными в веках стали его шедевр социальной и нравственной критики — «Похвала Глупости», в которой сочетаются сила сатиры, ирония, изящество стиля, а также своеобразная энциклопедия его педагогических и этических идей — цикл диалогов «Домашние беседы» («Разговоры запросто»).

И монашества.

Если в ком искать среди гуманистов проявления индивидуализма, составляющего основную черту гуманистических стремлений, то одним из наиболее видных представителей развитого личного начала в области духовной культуры будет всегда признаваться Эразм.

Эразм Роттердамский был родом из Голландии, но он так много путешествовал и проживал столь долго в разных странах – в Германии и Швейцарии, во Франции и Англии, а также и в Италии, куда тянуло каждого гуманиста. Как это обстоятельство, так и выдающееся положение Эразма среди гуманистов всех народов, его литературная слава, его индивидуалистический космополитизм, позволявший ему давать такую постановку всем вопросам, которых он касался, что в его к ним отношении не было ничего такого, что могло бы специально интересовать только одну какую-либо нацию, – все это делало из Эразма человека, возвышавшегося над национальными рамками и представлявшего умственные и общественные интересы всей Западной Европы. Такому его положению соответствовал и тот почет, какой ему оказывали и сильные мира в разных странах, и разноплеменные гуманисты, и тот прием, какой встречали его сочинения, написанные легким стилем;с большим остроумием и о вещах, способных заинтересовать всякого образованного человека. Со славою первостепенного гуманиста Эразм Роттердамский соединял и известность богослова, основанную на его многочисленных трудах по изданиям, переводам и комментирование священных книг. Перед Эразмом заискивали высокопоставленные современники. Они делали ему заманчивые приглашения, вступали с ним в переписку, так как его сочинения не только страшно читались, но и переводились на другие языки. Чтобы дать понятие о необыкновенной популярности Эразма Роттердамского, достаточно указать на два факта. Когда вышла в свет (1510 г.) «Похвала Глупости », достаточно было нескольких месяцев, чтобы расхватали семь изданий этой знаменитой сатиры, а осуждение Сорбонной написанных Эразмом «Colloquia» не помешало издателю выпустить 25 изданий этой книги – и даже содействовало ему в этом.

Обстоятельства жизни сделали из Эразма Роттердамского врага монашества. Отец его был клирик по принуждению, разлученный со своею возлюбленною, матерью Эразма, и он остался круглым сиротой по смерти своих родителей. Мальчиком он был упрятан своими опекунами в монастырь после того, как он уже успел вкусить гуманистической науки в Девентере. Монахи склоняли Эразма принять посвящение, но он упорно отказывался; оставив этот монастырь, он весьма скоро попал после этого в другой, и в общей сложности он провел в монастырях около восьми лет и, как очевидец, хорошо изучил их быт. Затем он попал на время в Париж, где учился, страшно бедствуя, а оттуда в Лондон: в обоих этих городах Эразм сближался с гуманистами. Первый обширный труд Эразма Роттердамского вышел в свет в 1500 г.: это были «Adagia», книга знаменитых изречений с собственными его комментариями, громадный сборник отдельных мыслей, взятых у разных древних классиков, остроумных рассуждений самого Эразма, сатирических эпизодов, в которых он проявил свою тонкую наблюдательность, живое отношение к современности, большую изобретательность и свою скептическую иронию вместе с громадною начитанностью в древних писателях и умением пользоваться их литературным наследием для выражения собственного оригинального миросозерцания.

Портрет Эразма Роттердамского. Художник Ганс Гольбейн Младший, 1523

«Adagia» сразу сделали Эразма перворазрядною знаменитостью, так что, когда он вскоре после этого поехал в Италию, а потом в Англию, то встретил почетный прием и со стороны папы, и со стороны английского короля Генриха VIII . К этому времени относится «Похвала Глупости», главное сатирическое произведение не только самого Эразма, но и всей гуманистической эпохи. Эразм был большой почитатель Лукиана Самосатского , называемого Вольтером II века нашей эры, да и самому ему в высшей степени давалась легкая манера и остроумие этого греческого писателя. Настоящее заглавие сатиры Μωρίας έγκώμιον: Мория, т. е. глупость, или вернее нелепость произносит сама себе панегирик, изображая себя владычицей мира, что дает Эразму возможность выразить в сатирической форме свое отношение к современности; нам еще придется вернуться к этому произведению знаменитого гуманиста. Через четырнадцать лет последовали его «Разговоры» (Colloquia), написанные Эразмом Роттердамским в том же остроумном и насмешливом роде сатирической публицистики, но это было уже в реформационную эпоху , когда между ним и энергичным Лютером произошло неприятное для гуманиста столкновение. Эразм является вообще принципиальным противником средневековой культуры. В «Adagi»aх» он называет всю эпоху, когда классическая древность была в забвении, временами мрака, невежества и софистики. «Пусть, писал он, например, пусть мне назовут доминиканца или кордельера, которого можно было бы сравнить с Фокионом или Аристидом ». «Vix mihi tempero, – признается он еще, – quin dicam: Sancte Socrates, ora pro nobis». Но увлекаясь античною образованностью, Эразм Роттердамский вооружался против восстановления язычества, которое ему виделось в итальянском гуманизме , и он сумел осмеять в своем «Цицеронианце» завзятых классиков, педантически поклонявшихся стилю римского оратора Цицерона : Вот одна его остроумная шутка: Decem jam annos aetatem trivi in Cicerone, – восклицает подобный цицеронианец, а эхо ему отвечает, передавая мысль самого Эразма: όνε! (аел)!

Та общеевропейская слава, какой достиг Эразм Роттердамский, соединявший в себе самые характерные черты гуманизма, популярность его сочинений и появление множества представителей нового образования во всех главных западноевропейских странах на рубеже XV и XVI веков указывает на то, что к этому времени гуманистическое движение, зародившееся полутора веками ранее в Италии сделалось заметным историческим фактором и вне Италии, вышедши из тесной сферы школ, ученых кабинетов и библиотек на более широкую арену общественной жизни, и рейхлиновский спор , начавшийся вслед за появлением «Похвалы Глупости» и принявший размеры целого события, только указывает на то, что в борьбе гуманистов со схоластиками шла борьба между уходящей средневековою образованностью и просвещением нового времени.

Литература

Дюран де Лор . Эразм Роттердамский, предшественник и вдохновитель современной духовности

Фежер . Эразм Ротердамский. Этюд о его жизни и трудах

Чем прославили свою эпоху Эразм Роттердамский, философ, педагог, богослов, филолог и главный представитель «христианского гуманизма» Вы узнаете из этой статьи.

Что сделал Эразм Роттердамский?

Эразм Роттердамский достижение и его значение в том, что он положил начало развитию европейского гуманизма в эпоху Ренессанса.

Первое издание «Адагий» в 1500 году — это то чем прославил себя Эразм Роттердамский . Книга представляла собой собрания крылатых слов, поговорок раннехристианских и античных писателей, в которых он видел реликты реликтов стародавней мудрости и наставления для потомков.

В 1501 году он написал трактат «Оружие христианского воина», в которой впервые в истории были сформулированы принципы его небесной философии. Кроме того, Эразм Роттердамский выполнил переводы и подготовил к изданию произведения знаменитого трагика Древней Греции Еврипида и писателя-сатирика, первого фантаста в истории литературы Лукиана. Параллельно с этим ученый занимается написание трудов о древнегреческом языке: он рассматривает фонетическую сторону этого языка. Большинство его выводов в ходе исследования актуальны и сегодня.

Сам того не зная, Эразм заложил фундамент для возникновения и развития протестантизма в самой христианской религии. Он смело толковал и исследовал с научной точки зрения послания Святых и тесты из Евангелия.

Еще одним направлением ученого, сделавшего его знаменитым, была педагогика. Он является основоположником гуманистической педагогики.

Что написал Эразм Роттердамский?

«Адагии», «Оружие христианского воина», «Философия Христа», «Похвала Глупости», «Наставление христианского государя», « Жалоба мира», издание греческого текста «Нового Завета», «Вульгаты», « О свободе воли», « О рабстве воли», «Разговоры запросто», «О желанном церковном согласии», О первоначальном воспитании детей», «О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма».

Стоит отметить, что своими работами Эразм подготовил почву для Реформации.

Эразм Роттердамский: к раткая справка

Будущий ученый появился на свет 28 октября 1467 года в Роттердаме в семье священника. Первоначальное образование Эразм получил учебном заведении, так званой школе «братьев общей жизни». В 1486 году став монахом, он вступает в Братство Регулярных Каноников Августинцев. На протяжении 6 лет Эразм пребывал в монастыре, занимаясь изучением древних языков, раннехристианских и античных писателей. Дальнейшее образование получал в Париже. Во Франции он познакомился с гуманистическим направлением в культуре. Посети в в 1499 году Англию, заводит знакомство и дружбу с Томасом Мором.

Эразм роттердамский краткая биография. Чем прославился Эразм Роттердамский

Эр а зм Роттерд а мский (Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (28.10.1469, Роттердам, — 12.7.1536, Базель), нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Образование получил в Парижском университете (1495-99). Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни, универсальном языке образованной Европы того времени.

Эразм Роттердамский родился 28 октября1467 года, в Роттердаме. Незаконнорожденный сынсвященника, Эразм первоначальное образование получил в школе «братьев общей жизни» в Девентере. В 1486 году он сталмонахом, вступив в братство регулярных каноников-августинцев. Шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древниеязыки, античных и раннехристианских писателей. Затем он продолжил образование вПариже, где познакомился не только с богословской мыслью позднейсхоластики, но и с устремлениями гуманистической культуры. Большое влияние на Эразма оказали трудыитальянскогофилолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В 1499 Эразм впервые посетилАнглию, где завязал отношения соксфордскими гуманистамии Томасом Мором.

Из огромного наследия Э. Р. наиболее известны «Похвала Глупости» (1509, русский перевод 1960) и «Разговоры запросто» (1519-35, русский перевод 1969). Первое сочинение — сатира философская, второе — по преимуществу бытовая, но оба построены на общем фундаменте: убеждённости в противоречивости всего сущего и зыбкости рубежа между противоположностями. Госпожа Глупость, поющая хвалу себе самой, легко оборачивается мудростью, самодовольная знатность — тупой низостью, безграничная власть — худшим рабством, поэтому драгоценнейшим правилом жизни становится призыв «ничего сверх меры!». В этой убеждённости — суть идейной позиции Э. Р., обнаруживающейся и в других его произведениях. Сб. «Пословицы» («Adagia», 1500) включает изречения и поговорки античных писателей с комментариями.

Публицистична большая часть педагогических, нравственно-поучительных, богословских сочинений Эразма Роттердамского: антилютеровский трактат «О свободе воли» (1524), «О достойном воспитании детей с первых лет жизни» (1529) и др. Сохранилась обширная переписка Э. Р., который был большим мастером эпистолярного жанра.

Основные идеи, на которых построена педагогика Эразма:

Людьми не рождаются, но делаются путём воспитания;

Человека человеком делает разум;

Человек обладает свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность;

Выступал против всякого насилия и войн;

Ребёнка надо правильно воспитывать с самого рождения. Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя;

Ребёнку надо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание;

Важно физическое развитие.

В своем основном педагогическом трактате «О первоначальном воспитании детей», а также в других трудах по вопросам воспитания («О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма») Эразм определил необходимость сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, а также принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

Эразм Роттердамский выступил на защиту детства. Был убежден, что ребенок имеет право на правильное воспитание, а внутренний мир ребенка – это божественный мир, и к нему нельзя относиться с той жестокостью, которая царила по всюду.

Осуждая грубых учителей, Эразм писал: «Этим людям я неохотно доверил бы укрощать диких лошадей, тем более им нельзя отдавать в руки хрупкие существа». Ученый-гуманист резко выступил против жестокости средневековой школы, которую называл «пыточной камерой, где ничего не услышишь кроме шума розог и палок, криков боли и рыданий, неистовой ругани». «Что другое может вынести ребенок отсюда, кроме ненависти к науке?» — спрашивает Эразм Роттердамский.

Эразм считал, что начинать воспитывать ребенка необходимо с раннего детства, лучше, если этим будут заниматься родители. Но если родители не могут это делать сами, тогда они должны подобрать ребенку хорошего учителя и пригласить его в дом.

Ребенку необходимо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание. Необходимо помнить и о физическом развитии воспитанника, заботиться о его режиме, умеренном питании, специальных занятиях и играх.

Начинать обучать ребенка, по мнению, Эразма Роттердамского необходимо с трех лет сначала языкам, к которым ребенок в детстве восприимчив. Но учить детей надо, играя. Эразм предлагает различные игры для обучения чтению, письму.

Особое внимание при обучении детей нужно уделять тренировке памяти, доказывал Эразм, так как он считал, что от этой познавательной психической функции зависят все дальнейшие успехи ребенка в обучении.

Педагог-гуманист постоянно напоминал учителям о том, что профессия воспитателя – наиболее важная в обществе, поскольку от труда учителя зависит его будущее. Поэтому сами учителя, прежде всего, должны быть по-настоящему воспитаны, образованны и подготовлены к своему делу.

Определенным шагом вперед были взгляды Эразма на женское образование. Он рекомендовал одинаковую программу женского и мужского образования, оговорив, однако, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое образование и в очень малом объеме естественнонаучные знания.

Очень многие слышали хотя бы мельком имя величайшего ученого Эпохи Возрождения – Эразма Роттердамского. Он намного перешагнул свое время, обладал уникальными познаниями в области философии и мифологии, политологии и социологии. Родился он в голландском городе Гауде, а умер в Швейцарии, в Базеле, за свою жизнь посетил десятки стран и городов, везде черпая из источника познания.

Но где бы он ни был и что бы не изучал, настоящим местом его обитания была – Античность. Он в совершенстве владел древнегреческим и латинским языками. Когда ему предложили читать лекции в одном из английских университетов, он выбрал Кембридж и читал лекции по богословию на основании настоящих текстов Ветхого и Нового Завета. Для того времени это было удивительно, поскольку существовало множество переложений и толкований всех библейских текстов.

Краткая биография

Очень интересна и поучительна биография философа. Он родился в 1469 году и был незаконнорожденным, считается, что некий католический священник согрешил со своей служанкой и от этой связи и родился будущий философ. Это состояние уже с самого младенчества закрывало ему пути в широкий мир, кроме того он родился в чрезвычайно бедной семье. Если вспомнить отношение к незаконнорожденным в то время, то сразу станет понятно, что ничего хорошего не ожидало такого ребенка. И единственное, что оставалось для молодого человека – это путь к Богу, в монастырь.

После эпидемии чумы 1485 года, во время которой скончалась его мать, Эразм со своим братом Питером приехали в город Гауда к отцу, но после его скорой смерти юноши попали в семью дальних родственников. Родичи настаивали на поступлении молодых людей в монастырь, и Эразм поступил послушником в августинский монастырь, где вскоре и принял постриг (христианский обряд принятия монашества или посвящения в духовное звание).

Таким образом, молодой Эразм посвятил свою жизнь богу. Жизнь в монастыре оставляла ему много времени для занятий языками и для изучения трудов знаменитых богословов и философов. Достаточно быстро этот юноша обратил на себя внимание блестящими способностями, отточенным греческим и латинским языком, превосходными манерами и способностями к логике и риторике.

Его проповеди не остались без внимания, и вскоре он получил могущественных меценатов. С их помощью он смог побывать во всех крупных городах Европы, где совершенствовался в философии и богословии.

Путешествуя по городам Англии, Эразм Роттердамский познакомился и подружился со многими философами – гуманистами, особенно близко сошелся с Томасом Мором, автором знаменитой книги «Утопия», повествующей о несуществующем острове Утопия, где в гармонии и счастье живут люди, построив новый совершенный мир.

В 1499 году после возвращения из Объединенного Королевства, философ путешествует по европейским городам: Париж, Вена, Орлеан, Роттердам. В 1505-1506 гг он смог посетить города Италии, о которых давно мечтал.

Старейший университет города Турина наградил Эразма дипломом почетного доктора философии и богословия. Папа Римский в знак особого благоволения разрешил носить светскую одежду той страны, в которой он в данный момент находится. Именно в это время была написана самая известная и популярная книга – сатира «Похвала глупости».

В 1513 году Эразм посетил Германию, в 1515 в последний раз побывал в Англии, стране, которую очень любил и в которой провел с пользой множество счастливых часов.

Вернувшись в Европу, философ поселился в Испании, поскольку король Испании, будущий император Священной Римской Империи Карл 1 предложил ему должность придворного советника. Это позволило ученому вести достаточно свободный образ жизни, не задумываясь о хлебе насущном.

Умный король вовсе не требовал от своего советника постоянного присутствия во дворце и философ не изменил своей страсти к путешествиям и побывал еще во многих городах Европы: Вене, Брюсселе, Антверпене и других.

Лишь в конце жизни Эразм обосновался в Базеле, где жил довольно замкнутой жизнью и умер в 1536 году на шестьдесят седьмом году жизни.

Философское учение

По словам самого философа, некоторые его произведения, принесшие небывалую популярность, написаны были «от нечего делать» в минуты отдыха. Например, самая известная его книга «Похвала глупости» только при жизни автора издавалась более сорока раз.

Автор считал, что эта книга будет вечной, поскольку вечна глупость человеческая. Даже самый мудрый из людей порой совершает глупые поступки, поэтому глупость можно считать двигателем прогресса. Книга – мягкая сатира, порой прорывается сарказм, а иногда мы видим иронию.

Философ мудро, но и не без улыбки, доказывает, что все беды человечества происходят от глупости людской. Конечно, современному читателю довольно трудно прочитать и осознать этот труд из-за огромного количества исторических имен и событий, а также богословской софистики, наполняющей роман, но поняв, идеи Эразма, невольно улыбаешься, соглашаясь с великим гуманистом, живущим в далеком 15 веке.

Одна из первых книг «Кинжал христианского воина»- для самого автора служила образцом поведения истинного христианина. По словам философа, настоящий христианин должен день за днем беречь и отстаивать свои ценности, бороться за них любыми способами и отвергать все соблазны.

Эразм, вслед за Лютером, считал, что следует упростить христианские обряды, обратиться к учению ранних христиан и понять, какие именно ценности заставляли их твердо выносить любые мучения и идти даже на казнь за свою веру.

Только строгие моральные правила, установленные самим Иисусом Христом, могут служить образцом для поведения истинного католика. Главная же цель христианина – помогать ближнему и реализовывать идеи Господа, так как они были написаны в учении, без искажений и схоластики.

Основные идеи философии Эразма Роттердамского

Интересно, что цитаты и афоризма великого гуманиста и философа актуальны и в наше время.

«Даруй свет, и тьма исчезнет сама собой»- сколько философ и поэтов и до и после него сравнивали образование со светом и давали понять, что только свет разума способен победить вселенскую глупость.

«Нет ничего невозможного для человека, имеющего твердую волю» — всей своей жизнью философ подтверждал это утверждение, поскольку в одной из первых книг он уже установил правила поведения истинного христианина и следовал своим заветам до конца жизни.

«Язык – лучший помощник для установления добрососедских отношений», Эразм считал что люди, обладающие рассудком и нравственными принципами, могут и должны обходиться без насилия и уметь договариваться.

«Счастье состоит в основном в том, чтобы смириться с собственной судьбой и научиться быть довольным тем, что есть»- величайшая мысль, старательно культивируемая многими философами во многих странах. Человек может быть счастлив по собственному желанию, для этого он должен научиться радоваться тому, что имеет и довольствоваться своим настоящим положением. Никакое богатство и знатность не дадут настоящего счастья, если нет в душе покоя и цели жизни.

Поскольку Эразм изучал труды авторов античности и был прекрасно знаком с их философией, то и его взгляды на этику имели несколько отличную от общепринятых в то время. Итальянские философы эпохи Возрождения считали, что каждый человек может быть центром Вселенной, но для этого он должен уподобиться своему Господу – Иисусу, понять и принять всей душой его учение и дословно исполнять Его заповеди.

Но современники философа, по его собственному мнению, далеки от совершенства, причем даже Церковь и Государство поддерживают неправедный путь своих прихожан. В своих религиозных взглядах философ причудливо соединил христианское учение и видение античных авторов универсальной религии, способной удовлетворить все духовные потребности.

Эдем, по мнению Эразма Роттердамского, напоминает Республику, описанную Платоном и Аристотелем в их трудах. Философ считает, что каноническая церковь в постоянной жажде наживы отняла чистоту помыслов у христиан. Теперь главное, что необходимо для истинно верующего – это добиться духовного очищения, отрешиться от ложных ценностей и следовать сердцем за Христом и точно выполнять заповеди Господни.

Надо сказать, что с теориями философа были не согласны не только католические священнослужители, но и протестанты считали, что ученый слишком упрощает теологию и дает большую волю самому человеку, ка хозяину своей судьбы.

Учение о педагогике

Учение Эразма Роттердамского построено на христианском «гуманизме», которое учит любить и уважать всех без исключения людей. Основные постулаты педагогики таковы:

Человек рождается без нравственных устоев и лишь в процессе воспитания получает понятие о добре и зле,
Только разум – основная движущая сила любого человека,
Поскольку каждый обладает волей и свободой выбора, то каждый несет ответственность за свои поступки,
Поскольку все обладают разумом и свободной волей, то мир вполне может существовать без войн и насилия.

В Средние века очень мало говорили об особом мире ребенка и его потребностях. Философ же после большого перерыва (с античности) заговорил о том, что ребенку требуется правильное воспитание, которое должны осуществлять разумные родители и правильно подобранные учителя.

В процессе воспитания необходимо учитывать:

Возраст и физиологические особенности каждого ребенка и не требовать ничего, превосходящего его силы,
Склонности и способности каждого ребенка. Хороший учитель должен уметь распознать склонности, находящиеся в зародышевом состоянии и умело развивать их.

Учение философа о педагогике было для его времени чрезвычайно новым и революционным. Но его взгляды на воспитание не потеряли своей актуальности и по сей день.

«Эразм Роттердамский» краткое сообщение

Эразм Роттердамский — является крупнейшей фигурой в северном Возрождении и за свои заслуги по праву получил прозвище «князь гуманистов». Ученый был первым, кто стал изучать тексты священных писаний с научно-критической точки зрения.

Эразм слыл натурой нежной, тонкой, легко ранимой, испытывающей потребность в согласии и дружбе, которая ненавидела раздоры. Он быстро и легко находил общий язык с разными людьми. Но, вместе с тем, богослов был обидчив, злопамятен, недоверчив, сварлив. Ближе к старости данные качества стали просто маниакальными.
Имел слабое здоровье. Ему посчастливилось вылечиться от подагры и болезни почек у самого известного врачевателя того периода — Парацельса.
Эразм не придавал особого значения, к какой национальности принадлежит человек.
Дружил с Томасом Мором, любил полемизировать с ними.
Большую часть жизни прожил в Англии.

Роттердамский Дезидерий Эразм (1469-1536) — учёный Северного Возрождения, прозаик и переводчик, современники называли его князем гуманистов. Настоящее имя писателя — Герхард Герхардс (в переводе означает «желанный»). Ему принадлежит авторство греческого перевода Нового Завета с комментариями и критическим анализом. Учёный появился на свет 28 октября 1469 года в пригороде Роттердама Гауде. Большинство его работ были написаны на латыни. Эразм прославился благодаря своим свободолюбивым взглядам, он постоянно вступал в полемику со своими коллегами насчёт спорных доктрин. Также он был первым, кто применил критический анализ по отношению к священным писаниям.

Детство и образование

Будущий учёный был незаконнорожденным сыном священника. Его отец в юности влюбился в девушку, которая ответила ему взаимностью. Но родители хотели видеть сына исключительно в духовной карьере, и они разлучили влюблённых. Позже появился на свет мальчик, его назвали Герхардом. Родители умерли, когда ему едва исполнилось 13 лет.

Сначала Эразм обучался в местной начальной школе, но потом он перешёл в Девентер. В программу, разработанную «общежительными братствами», входили произведения древних классиков. Уже тогда Агрикола поражался способностям талантливого юноши.

После смерти родителей Герхард замкнулся в себе. Он стал боязливым, нервным и скрытным. Мальчик понимал, что не сможет построить полноценную карьеру из-за репутации отца. Поэтому он посоветовался с приятелями и учителями и решил отправиться в монастырь. В 1486 году Дезидерий уходит в Эммаусский монастырь и принимает сан священника. Там он проводит следующие 5 лет.

Несмотря на все старания, Эразм не был расположен к монашеской жизни. Всё свободное время он проводил за чтением книг, испытывая раздражение от бесед монахов. До конца жизни он с негодованием рассказывал об их бессердечности, пошлости и пьянстве.

Частые переезды

В 1492 году Дезидерий получил сан священника. В то же время ему удалось завоевать внимание влиятельных людей благодаря своей изящной речи и острому уму. После этого камбрейский епископ пригласил его в Рим для изучения богословия. Юноша с радостью согласился, предварительно получив разрешение на отъезд от монахов. Вначале он отправился в Париж, считавшийся тогда центром схоластической учёности.

Герхард не испытывал трепета перед французской системой образования. Он часто критиковал парижских богословов, обвиняя их в грубости и лицемерии. Это разочарование привело к тому, что учёный решил самостоятельно зарабатывать на жизнь. Он отказался от духовной карьеры, стал преподавателем. Параллельно с этим Эразм выпустил первое сочинение под названием Adagia. В этот сборник он включил различные анекдоты и цитаты античных писателей. Гуманисты по всей Европе высоко оценили работу Роттердамского.

Через несколько лет писатель познакомился с молодым вельможей, он стал его воспитателем. Вместе они отправились в Англию, где Герхард уже был известен благодаря своим произведениям. Там он подружился со многими гуманистами, в частности, с Томасом Морром, Джоном Колетом и Джоном Фишером. До 1499 г. Эразм оставался в Оксфорде, совершенствуя своё знание греческого языка.

После возвращения из Англии учёный вёл преимущественно кочевой образ жизни. За несколько лет ему удалось побывать в Париже, Левене, Роттердаме и Орлеане. Во время путешествий Герхард написал сатирический трактат «Похвала глупости», это окончательно закрепило его славу среди гуманистов. Писателя неоднократно приглашали в Нидерланды и Англию, даже король Генрих VIII лично отправлял за ним людей. Но Эразм мечтал о поездке в Италию, и только в 1505 г. это желание сбылось.

В течение следующих двух лет Роттердамский путешествовал по Италии. Везде к нему относились с благоговением. Папа даже позволил учёному одеваться и вести себя так, как ему захочется, в зависимости от обычаев страны. После этого Эразм посетил ещё несколько городов, в их числе Турин, Болонья и Флоренция. Затем он отправился в Англию в третий раз, получив предложение преподавать в Кембридже и Оксфорде.

Последние годы

Писатель предпочёл остаться в Кембридже, где уже преподавал его коллега епископ Фишер. Герхард обучал студентов греческому языку, анализировал вместе с ними текст Нового Завета. Его методика обучения отличалась от педагогики других богословов, и это неизбежно вызывало критику. Своё отношение к приверженцам схоластики Эразм описал позже в «Похвале глупости». В 1513 г. писатель покинул Англию из-за некомфортного климата. На два года он перебрался в Германию, там состоялось их знакомство с Ульрихом Цазием.

Роттердамский всегда ценил свободу. Он стремился постоянно путешествовать, не оставаться долго на одном месте. С 1516 г. он жил в Базеле, там же был напечатан первый перевод Нового Завета на греческий язык. Эразм вёл переписки со всеми выдающимися учёными того времени, пользовался их уважением. Он написал ещё несколько филологических и богословский статей, важнейшей из них стала работа «Разговоры».

Роттердамского часто сравнивали с Лютером, но они преследовали совершенно разные цели. Учёный не собирался становиться вождём народа, его пугали любые серьёзные изменения и перевороты. В спорных ситуациях Эразм оставался сдержанным и молчаливым, он считал себя выше ссор из-за догматов. Для него честная и добропорядочная жизнь была важнее религиозных суеверий, поэтому писателя часто обвиняли в холодности.

Последние годы жизни учёный провёл в путешествиях. Безбедное существование ему обеспечил будущий император Карл Испанский. Он предоставил Эразму звание королевского советника, благодаря которому тот ежемесячно получал 400 флоринов. Никаких обязанностей на Дезидерия Карл не возлагал, поэтому писатель мог полностью отдаться науке. Его продуктивность существенно возросла, было издано ещё несколько работ.

Уже в зрелом возрасте Роттердамский посетил Брюссель, Лувен, Фрайбург и Антверпен. Но его здоровье постепенно ослабевало, поэтому пришлось осесть в Базеле. Там и прошли последние месяцы жизни Эразма. Он умер в ночь на 12 июля 1536 года.

Философия Эразма Роттердамского. Готовые сочинения и рефераты

Эразм Роттердамский считает, что ум нужно формировать с ранней юности путем изучения античных поэтов и философов, и лишь потом советует начинать изучение Библии. Святое Писание, по Эразму Роттердамскому, — текст символический, который требует глубокого осмысления. Он настаивает на активности и бескомпромиссности морали, на направлении ее к внутренней чистоте человека.

Слово «кинжал», употребленное в названии книги, должно символизировать духовную бескомпромиссность человека в борьбе за собственную добропорядочность. Христианский теологизм в этом трактате объединяется с неоплатонизмом (особенно в концепции души), элементы античной риторики — с элементами схоластической логики, искренность тона — с ригоризмом. Кроме христианской литературы, Эразм Роттердамский широко цитирует античные источники.

Суровый стиль научного трактата разнообразят элементы проповеди и послания. На всех уровнях структуры текст выступает отражением убеждений Эразма Роттердамского о преемственности культуры разных эпох, их своеобразный диалог, в котором возвеличиваются высокие помыслы и откидываются ненужные предрассудки, независимо от их (то ли языческого, а или христианского) происхождения. В 1505—1506 годах Эразм Роттердамский вторично посетил Англию, где он продолжил изучение древнегреческого языка и старинной христианской литературы. Отсюда отправился в Италию, сопровождая сыновей королевского лейб-медика Джованни Боерио.

На досуге занимался расширением «Адажио». В 1509 г. умер английский король Генрих VII, и лорд Маунтджой отозвал Эразма Роттердамского в Англию. На пути в Лондон Эразм Роттердамский задумал создать пародийный энкомий «Похвала Глупости» («Morlae encomion») и написал его в течение недели, сразу же после приезда, в гостеприимном жилье Т. Мор. Это произведение было впервые опубликовано в 1511 г. Похвальную речь (энкомий или панегирик) в собственную честь возглашает аллегорическая фигура госпожа Глупость.

Речь отвечает всем канонам риторики: содержит вступление в тему, изложение сути вопроса, всех способов его обоснования и короткий эпилог. Традиции античной пародийной риторики (Исократ, Лукиан) объединяются с традициями средневекового пародийного диспута и фольклорной «литературы о дураках», образы которой в то время использовали немецкие писатели и публицисты, среди которых был и С. Брант (1457—1521), автор славного «Корабля дураков» (1494). Центральная часть авто-панегирика «Похвала Глупости» по композиции напоминает средневековое «зерцало», в котором по обыкновению один за одним освещаются образа. С. Брант («Корабль дураков»), Ганс Гольбайн («Танцы смерти») также использовали приемом «зерцала». Вот и госпожа Глупость у Эразма Роттердамского, вволю насмеявшись над человеческим всезнайством, пропускает перед своими глазами всех представителей общества.

Здесь и грамматик, и ритор, и философ, и богослов, и вельможи, и высочайшие церковные владыки и т.п. Возникает парадоксальная ситуация: каждый из них, считая себя мудрецом, на самом деле оказывается дураком, воображая свою жизнь значительной и важной, на самом деле делают никому не нужную ерунду. Доминантой стиля стала ирония, которая позволила с блеском показать расплывчатость представлений о уме и глупости, добре и зле, высоком и низком, важном и несущественном. Не нужно абсолютизировать ни человеческую мудрость, ни человеческую глупость. От человека много скрыто, и то, что он считает мудростью, в другой ситуации может оказаться глупостью, и наоборот. Глупость же нередко выступает в роли шута, который нарочно сгущает краски ради смеха, а иногда бывает весьма остроумным и очень наблюдательным, особенно же тогда, когда речь идет об актуальных проблемах времени: о войне и мире, управлении государством, о церкви, науке, образовании.

Чем выше находится человек в общественной иерархии, то тем опаснее становится его глупость, а когда он стремится к внешнему блеску — славе, богатству, кажущейся добропорядочности, поверхностной учености, — то и подавно. Парадокс несоответствия внешнего и внутреннего в человеке — одна из древнейших тем в литературе. Это и Силен в «Банкете» Платона, и одна из ведущих проблем «Утешения философией» Боэция, и новозаветный протест против показной мудрости фарисеев и книгочеев.

Затем «Похвала Глупости» своеобразно синтезирует античные и средневековые традиции, переосмысливая и по-новому актуально используя их — таким образом возникает новый жанр гуманистической пародии, на почве которого также появилась плодотворная традиция. Уже в XVI ст. ему подражали немало авторов, в частности В. Пиркгаймер, Ф. Меланхтон. Блестящий иронический язык заложил основы философского литературного языка, в зависимости от которого оказались Ф. Рабле, М. де Рафаэль и М. де Сервантес, а о самом Эразме Роттердамском со временем говорили как б «Вольтере XVI столетия». В 1511—1514 годах Эразм Роттердамский жил в Кембридже, преподавал греческий язык и теологию, работал над переводом писем Иеронима и текста Нового Завета. 1513 год был тяжелым для него.

Он огорчен войной, в которой Испания и Англия воевали против Франции и Шотландии. Север Италии охватило пламя боевых действий. Антивоенная тема присутствовала в большинстве произведений Эразма Роттердамского, но завершенный вида она приобрела в славной декламации «Жалоба Мира» (1517). Автор ропщет на то, что распри уже достигли глобальных масштабов. Они захватили и аристократию, и придворных, и ученых, и священников.

В человеческих душах бурлят губительные страсти. Это противоречит самой природе, которой присуща внутренняя гармония и согласие, война является позорным нарушением учения Христа и обязанности перед людьми, ведь инициаторами кровавых распрей выступают, большей частью, именно те, кто должен был бы проявлять заботу о благосостоянии граждан, — монархи и священнослужители. По мнению Эразма Роттердамского, лишь милосердие может спасти мир.

Больше сочинений по этой теме

Больше рефератов этого автора

Erasmus | Биография, убеждения, произведения, книги и факты

Erasmus , полностью Desiderius Erasmus , (родился 27 октября 1469 [1466?], Роттердам, Голландия [теперь в Нидерландах] — умер 12 июля 1536, Базель, Швейцария), голландский гуманист, который был величайшим знаток северного Возрождения, первый редактор Нового Завета, а также важный деятель святоотеческой и классической литературы.

Используя филологические методы, впервые использованные итальянскими гуманистами, Эразм помог заложить основу для историко-критического исследования прошлого, особенно в его исследованиях греческого Нового Завета и отцов церкви.Его образовательные труды способствовали замене старой схоластической учебной программы новым гуманистическим акцентом на классике. Критикуя церковные злоупотребления, указывая при этом на лучшие времена в далеком прошлом, он поощрял растущее стремление к реформе, которое нашло выражение как в протестантской реформации, так и в католической контрреформации. Наконец, его независимая позиция в эпоху ожесточенных конфессиональных противоречий — отрицание как доктрины предопределения, так и полномочий, на которые претендовало папство — сделала его объектом подозрений для лояльных сторонников с обеих сторон и маяком для тех, кто больше ценил свободу. чем православие.

Ранняя жизнь и карьера

Эразм был вторым незаконнорожденным сыном Роджера Джерарда, священника, и Маргарет, дочери врача. Он продвинулся до третьего по высшему классу капитула школы Св. Лебуина в Девентере. Один из его учителей, Ян Синтен, был гуманистом, как и директор Александр Гегий. Школьник Эразм был достаточно умен, чтобы написать классические латинские стихи, которые производят на современного читателя впечатление космополита.

После того, как оба родителя умерли, опекуны двух мальчиков отправили их в школу в Хертогенбосе, которую руководит Братство общей жизни, мирское религиозное движение, которое поощряло монашеские призвания.Эразм будет помнить эту школу только из-за суровой дисциплины, по его словам, с целью научить смирению, ломая дух мальчика.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Не имея другого выбора, оба брата вошли в монастыри. Эразм выбрал регулярные августинские каноны в Стейне, недалеко от Гауда, где, по-видимому, пробыл около семи лет (1485–1492 гг.). Находясь в Стейне, он перефразировал « Elegantiae » Лоренцо Валлы, который был одновременно сборником чисто классических обычаев и манифестом против схоластических «варваров», которые якобы испортили его.Настоятели монастыря Эразма стали для него «варварами», препятствуя его классическим занятиям. Таким образом, после своего рукоположения в священники (апрель 1492 г.) он был счастлив сбежать из монастыря, заняв пост латинского секретаря при влиятельном Генрихе Бергенском, епископе Камбре. Его Antibarbarorum liber , сохранившийся после ревизии 1494–1495 годов, представляет собой энергичное повторение святоотеческих аргументов в пользу полезности языческих классиков, с полемической направленностью против монастыря, который он оставил позади: «Всякое здравое обучение — это светское обучение.

Эразм не подходил для придворной жизни, и положение не сильно улучшилось, когда епископ был вынужден отправить его в Парижский университет изучать богословие (1495 г.). Ему не нравился квазимонашеский режим Коллеж де Монтейгу, где он поселился изначально, и он представлял себя другу сидящим «с морщинистым лбом и остекленевшими глазами» во время лекций шотландцев. Чтобы поддержать свои классические занятия, он начал принимать учеников; к этому периоду (1497–1500) относятся самые ранние версии этих пособий на элегантной латыни, включая Colloquia и Adagia , которые вскоре будут использоваться в гуманистических школах по всей Европе.

Странствующий ученый

В 1499 году ученик Уильям Блаунт, лорд Маунтджой, пригласил Эразма в Англию. Там он встретил Томаса Мора, который стал другом на всю жизнь. Джон Колет пробудил в Эразме стремление стать «примитивным богословом», тем, кто будет толковать Писание не в аргументированной манере схоластов, а в манере св. риторика все еще понималась и практиковалась. Пылкая Колет умоляла его прочитать лекцию по Ветхому Завету в Оксфорде, но более осторожный Эразм был не готов.Он вернулся на континент с латинским экземпляром посланий апостола Павла и убеждением, что «древнее богословие» требует владения греческим языком.

Во время визита в Артуа, Франция (1501 г.), Эразм встретил пылкого проповедника Жана Вуарье, который, хотя и был францисканцем, сказал ему, что «монашество — это жизнь скорее глупых людей, чем религиозных людей». Поклонники рассказывали, как ученики Вуарье безмятежно встречали смерть, уповая на Бога, без торжественной уверенности последних обрядов. Вуарье одолжил Эразму копию произведений Оригена, раннего греческого христианского писателя, который продвигал аллегорический, одухотворяющий способ толкования Священных Писаний, уходящий корнями в философию Платона.К 1502 году Эразм поселился в университетском городке Левен (Брабант [ныне в Бельгии]) и читал Оригена и Св. Павла по-гречески. Плодом его трудов стал Enchiridion militis Christiani (1503/04; Справочник христианского рыцаря ). В этой работе Эразм призвал читателей «ввести в жизненно важные органы» учение Христа, изучая Священное Писание и размышляя над ним, используя духовное толкование, одобренное «древними», чтобы сделать текст соответствующим моральным соображениям. Enchiridion был манифестом мирского благочестия, в котором говорилось, что «монашество — это не благочестие». Призвание Эразма как «примитивного богослова» получило дальнейшее развитие благодаря его открытию в Парк-аббатстве, недалеко от Лёвена, рукописи Adnotationes Валлы к греческому Новому Завету, которую он опубликовал в 1505 году с посвящением Колету.

Эразм отплыл в Англию в 1505 году в надежде найти поддержку в своих исследованиях. Вместо этого он нашел возможность поехать в Италию, землю многообещающую для северных гуманистов, в качестве наставника для сыновей врача будущего Генриха VIII.Группа прибыла в университетский город Болонью как раз вовремя, чтобы засвидетельствовать триумфальное вступление (1506 г.) папы-воина Юлия II во главе армии-завоевателя, сцена, которая фигурирует позже в анонимно опубликованном сатирическом диалоге Эразма, Julius exclusus e coelis (написано 1513–14). В Венеции Эразма встречали в знаменитой типографии Альда Мануция, где византийские эмигранты обогатили интеллектуальную жизнь многочисленной академической компании. Для прессы Альдин Эразм расширил свою Adagia , или аннотированную коллекцию греческих и латинских пословиц, до памятника эрудиции с более чем 3000 записями; это была книга, которая впервые сделала его известным.Поговорка «Голландское ухо» ( auris Batava ) является одним из многих намеков на то, что он не был некритическим поклонником сложной Италии с ее театральными проповедями и ее учеными, которые сомневались в бессмертии души; его целью было писать для честных и скромных «голландских ушей».

De pueris instituendis , написанный в Италии, но не опубликованный до 1529 года, является наиболее ярким подтверждением огромной веры Эразма в силу образования. С напряженными усилиями можно было сформировать саму суть человеческой натуры, чтобы вывести миролюбивые и социальные настроения, подавляя при этом недостойные аппетиты.Эразм, почти верно было бы сказать, считал, что человек — это то, что он читает. Таким образом, «гуманные письма» классической и христианской древности оказали бы благотворное влияние на разум, в отличие от спорного характера, вызванного схоластическим рублением логики или мстительной любви, порожденной рыцарской литературой в молодых аристократах, «глупой и тиранической» басни о короле Артуре ».

Знаменитая энкомия Moriae , или Похвала безрассудству , задуманная, когда Эразм пересекал Альпы на обратном пути в Англию, и написанная в доме Томаса Мора, выражает совсем другое настроение.Впервые серьезный ученый увидел, что его собственные усилия, как и все остальные, наполнены всеобщей иронией, в которой преобладала глупая страсть: «Даже мудрый человек должен валять дурака, если хочет зачать ребенка».

Мало что известно о длительном пребывании Эразма в Англии (1509–1414 гг.), За исключением того, что он читал лекции в Кембридже и работал над научными проектами, включая греческий текст Нового Завета. Его более поздняя готовность высказаться так, как он это сделал, возможно, в чем-то была обязана смелости Колета, который рискнул подвергнуться королевской немилости, проповедуя проповедь против войны при дворе, в то время как Генрих VIII искал хорошую войну, чтобы выиграть его шпоры.Вернувшись на континент, Эразм наладил связи с типографией Иоганна Фробена и отправился в Базель, чтобы подготовить новое издание Adagia (1515). В этой и других работах примерно того же времени Эразм проявил новую смелость, комментируя болезни христианского общества — пап, которые в своих воинственных амбициях подражали Цезарю, а не Христу; князья, которые влекли целые народы на войну, чтобы отомстить за личное оскорбление; и проповедники, которые заботились о своих интересах, объявляя войны князей справедливыми или воспитывая суеверные обычаи среди верующих.Чтобы исправить это зло, Эразм обратился к образованию. В частности, подготовка проповедников должна основываться на «философии Христа», а не на схоластических методах. Эразм попытался указать путь своим аннотированным текстом Греческого Нового Завета и своим изданием Св. Иеронима Opera omnia , оба из которых были опубликованы в прессе Фробена в 1516 году. мир снова молодеет », и вся мера его оптимизма выражена в одном из вступительных сочинений к Новому Завету:« Если бы Евангелие было истинно проповедано, христианский народ избежал бы многих войн.

Теперь дом Эразма находился в Брабанте, где у него были влиятельные друзья при Габсбургском дворе Нидерландов в Брюсселе, в частности, великий канцлер Жан Соваж. Через Соваж он был назначен почетным советником 16-летнего эрцгерцога Карла, будущего Карла V, и ему было поручено написать Institutio Principis Christiani (1516; Образование христианского принца ) и Querela pacis ( 1517; Жалоба на мир ).Эти работы выражали собственные убеждения Эразма, но они также не причинили вреда фракции Соважа при дворе, которая хотела сохранить мир с Францией. Именно в это время он начал свои Парафразы книг Нового Завета, каждый из которых посвящен монарху или князю церкви. Его приняли на факультет теологии в соседнем Лёвене, и он также проявил большой интерес к недавно основанному трехъязычному колледжу с кафедрами латыни, греческого и иврита. Ratio verae theologiae (1518) послужило основанием для нового богословского образования, основанного на изучении языков. Редактирование его Нового Завета на греческом языке, особенно его многочисленных аннотаций, началось почти сразу же после появления первого издания. Хотя Эразм, безусловно, совершал ошибки как текстуальный критик, в истории науки он является выдающейся фигурой, интуитивно понимающей филологические принципы, которые в некоторых случаях не могли быть сформулированы явно до 150 лет после его смерти. Но консервативные богословы в Левене и других местах, в основном не знающие греческого языка, не хотели отказываться от толкования Писания ради выскочки «грамматиков», и атмосфера в Левене не улучшилась, когда второе издание Нового Завета Эразма (1519 г.) заменило Вульгату на «Вульгату». его собственный латинский перевод.

Erasmus | Биография, убеждения, произведения, книги и факты

Ранняя жизнь и карьера

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Странствующий ученый

Erasmus | Биография, убеждения, произведения, книги и факты

Ранняя жизнь и карьера

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Странствующий ученый

Erasmus | Христианская история | Христианство сегодня

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

«Если бы фермер мог петь отрывки из Священного Писания на своем плуге, а ткач мог бы напевать фразы из Священного Писания в мелодию своего челнока, чтобы путешественник мог облегчить рассказами из Священного Писания усталость своего путешествия».

«Когда я получаю немного денег, я покупаю книги», — писал Эразм Роттердамский, взявший имя Дезидериус в своей взрослой жизни.«Если что-то осталось… я покупаю еду и одежду».

Этот незаконнорожденный сын голландского священника жил в поисках знаний, в погоне за благочестием, любил книги и подавлялся страхом бедности. Попутно его труды и стипендии вызвали богословское землетрясение, которое не прекращалось до тех пор, пока западноевропейский христианский мир не был расколот.

Хронология
1431	Жанна д’Арк сгорела на костре
1453	Константинополь падает; конец Восточной Римской империи
1456	Гутенберг выпускает первую печатную Библию
1466	Эразм родился
1536	Эразм умирает
1540	Игнатий Лойола получает одобрение Общества Иисуса

Не любитель монашества

Эразм родился в Роттердаме, осиротел из-за чумы.Lebuin’s, в котором преподавались классические знания и гуманитарные науки, в школу, проводимую монашескими Братьями Общей Жизни. Он сосредоточился на личных отношениях с Богом, но ненавидел суровые правила монашеской жизни и нетерпимых богословов. Позже он вспоминал, что они намеревались научить смирению, сломив дух учеников.

Но он был беден, и ему и его брату пришлось поступить в монастыри; Эразм решил присоединиться к августинцам. Он хотел путешествовать, получить немного академического пространства и оставить позади «варваров», которые отговаривали его от классических исследований.И как только он был рукоположен в священники в 1492 году, он это сделал, став секретарем епископа Камбре, который отправил его в Париж изучать богословие.

Он тоже ненавидел это там. В общежитиях пахло мочой, еда была отвратительной, учеба — механической, а дисциплина — жестокой. Но он смог начать писательскую карьеру и путешествовать, в результате чего он побывал в большинстве стран Европы. Хотя он часто жаловался на плохое здоровье, им двигало желание найти лучших теологов своего времени.Во время поездки в Англию в 1499 году он жаловался на плохое пиво, варварство и неблагоприятную погоду, но он также встретил Томаса Мора, который стал другом на всю жизнь.

Во время той же поездки он слышал, как Джон Колет учил по Священным Писаниям, а не по слоям комментариев, которые он изучал в Париже. Колет, который позже стал деканом Собора Святого Павла, призвал голландского ученого стать «примитивным богословом», изучавшим Священное Писание, как отцы церкви, а не как сторонники спора.

После этого Эразм посвятил себя греческому языку, на котором был написан Новый Завет.«Я не могу сказать тебе, дорогая Колет, как я спешу со всеми парусами к священной литературе», — вскоре написал он своему новому другу. «Как мне не нравится все, что меня сдерживает или тормозит».

Результатом стала его самая значительная работа: издание Нового Завета на греческом оригинале, опубликованное в 1516 году. К нему прилагались примечания для изучения, а также его собственный латинский перевод, исправляющий около 600 ошибок в Вульгате Иеронима.

В предисловии Эразмус сказал, что он предпринял этот проект, чтобы все могли, наконец, прочитать Библию: «Если бы они были переведены на каждый язык… Если бы фермер мог петь отрывки из Священного Писания на своем плуге, а ткач мог напевать фразы Писание на мелодию своего челнока, чтобы путник мог облегчить рассказами из Священного Писания усталость своего путешествия.«

Две наиболее примечательные похвалы работе Эразма исходили от Папы Льва X и от немецкого монаха по имени Мартин Лютер, который год спустя положил начало протестантской Реформации.

«Глупый» критик

До этого поворотного момента — который в конечном итоге поглотил гуманиста (что в то время означало изучающего гуманитарные науки, а не человека, превозносящего человечество выше всего), — Эразм прославился другими своими сочинениями. И ему было чем прославиться.К 1530-м годам от 10 до 20 процентов всех проданных книг имели его подписи.

Он сказал, что написал, чтобы «исправить ошибки тех, чья религия обычно состоит из… церемоний и обрядов материального характера, и пренебрегать тем, что ведет к благочестию». Он прославился своей острой сатирой «Похвала безрассудству», критиковавшей монашеское и церковное разложение. Он раскритиковал чудеса, якобы совершаемые посредством изображений, индульгенций и того, что, по его мнению, было бесполезными церковными обрядами.

Книги принесли ему известность, как и его Библия. Это и его нападки на церковь привлекли внимание Лютера, который написал письмо с просьбой о поддержке.

Между Сциллой и Харибдой

Эти двое никогда не встречались, но их судьбы были переплетены на протяжении всей истории. Враги Эразма обвинили его в вдохновении раскольника Лютера. И действительно, Эразм нашел то, что ему понравилось в писаниях немца, описав его Льву X как «могущественную трубу евангельской истины». В то же время он в частном порядке сказал своему типографу прекратить печатать сочинения Лютера, потому что он не хотел, чтобы его собственные усилия были связаны с усилиями реформатора.

В течение четырех лет Erasmus просил умеренность обеих сторон. Но когда его настаивали, он встал на сторону папы. «Я не создан, чтобы бросать вызов наместнику Христа», — заверил он Лео.

Тем не менее он ненавидел ссоры и нетерпимость с обеих сторон: «Я ненавижу разногласия, потому что они идут вразрез с учением Христа и против тайных наклонностей природы. Я сомневаюсь, что любую сторону в споре можно подавить без серьезных потерь. Понятно, что многие реформы, к которым призывает Лютер, срочно необходимы.«

Однако его посредническая позиция не удовлетворила ни одну из сторон: «Мое единственное желание состоит в том, чтобы теперь, когда я состарился, мне было позволено наслаждаться результатами своих усилий», — писал он. «Но обе стороны упрекают меня и пытаются меня принуждать. Некоторые заявляют, что, поскольку я не нападаю на Лютера, я согласен с ним, в то время как лютеране заявляют, что я трус, оставивший Евангелие».

Действительно, Лютер напал на него как на Моисея, который умрет в пустыне, «не войдя в обетованную землю.«И Римско-католическая церковь запретила его сочинения». Если бы я не видел этого, нет, не чувствовал это сам, — писал он, — я бы никогда не поверил никому, кто сказал бы, что теологи могут стать такими безумными ».

Университет Эразма Роттердам, Школа of Law, Нидерланды — Школа права Мориса А. Дина

Наличие

Осенний семестр
Весенний семестр
Летняя программа обмена отсутствует

Язык обучения

Английский

Оценка и перевод кредитов

Студенты, участвующие в этой программе обмена, получат зачет за все классы, в которых они получили оценку C или выше или ее эквивалент.

Оценки иностранного юридического факультета не будут указаны в успеваемости студентов и не будут включены в средний балл успеваемости студента.

Система оценивания в Нидерландах состоит из оценок от 1 (очень плохо) до 10 (отлично). Оценки с 1 по 3, 9 и 10 ставятся редко.

Для прохождения курса требуется минимум 6 баллов. Для оценок с одной десятичной точкой минимальный проходной балл составляет 5,5.

По программе в целом средний балл 8,25 или выше дает студенту право на сдачу с отличием.

10	Отлично *
9	Очень хорошо *
8	Хорошо *
7	Более чем удовлетворительно
6	Удовлетворительно
5	Почти удовлетворительно
4	Неудовлетворительно
3	Очень неудовлетворительно *
2	Плохо *
1	Очень плохо *

* 1–3 оценки практически не присуждаются, а 9 и 10 — очень редко.

Доступность для людей с ограниченными возможностями

Университет Эразма в Роттердаме предлагает услуги для людей с ограниченными возможностями. Посмотреть дополнительную информацию.

Стоимость

Студенты будут платить за обучение в Hofstra Law в течение семестра и несут ответственность за все дорожные, жилищные, страховые и связанные расходы.

Финансовая помощь предоставляется в обычном порядке, а стипендии выплачиваются, как если бы студенты находились в кампусе в течение семестра.

Корпус

Erasmus University Rotterdam может предоставить жилье некоторым иностранным студентам, проживающим в Нидерландах менее 12 месяцев.

Школа зарезервировала почти 500 меблированных комнат в крупнейшем в Роттердаме студенческом общежитии SSH (Stichting Studentenhuisvesting Rotterdam) .

Посмотреть подробную информацию о том, как забронировать номер с помощью SSH.

Положения и условия

Ознакомьтесь с условиями (PDF)

Контактная информация

Маришка Босховен
[email protected]
+31 (0) 10 408 9764
Юридическая школа Эразма Международный офис
Зал L5-069
Postbus 1738
3000 DR Роттердам, Нидерланды

Desiderius Erasmus (c.1469–1536)

Эразма часто описывают как одного из первых «современных» людей, более близких к нашему времени, чем к средневековому миру. Однако, глядя на его труды о детстве, становится очевидным, что его учение было основано на классических и средневековых дебатах о воспитании и обучении. Здесь был основной вопрос: как дети учатся лучше всего — с помощью кнута или пряника? Ответ Эразма был: пощадите жезл и стимулируйте ребенка.

Ранняя жизнь

Эразм никогда не знал своего отца, и его незаконный статус преследовал его всю жизнь, в результате чего его автобиографическому отчету нельзя доверять из-за того, что он рассказывает о его родителях.В раннем возрасте он был передан в школу в Девентере, которой руководили Братства общей жизни. Здесь были хорошие учителя, которые научили Эразма классической латыни, которая стала его страстью на всю жизнь. Но и здесь он испытал на себе побои и унижения, которые впоследствии осудил как дисциплинарный метод для детей.

В 1487 году опекуны Эразма убедили его войти в монастырь, что положило конец их обязательствам перед ним. Регулярные каноники святого Августина дали ему хорошие возможности для учебы, а также для письма, но Эразм не любил большинство братьев, многие из которых, вероятно, были деревенскими мальчиками с поверхностным призванием и ограниченным интересом к учебе.В 1493 году он получил разрешение покинуть монастырь, но не приказ, чтобы быть секретарем епископа Камбре. В компании епископа Эразм начал устанавливать контакты с другими честолюбивыми молодыми интеллектуалами и их влиятельными покровителями.

Благодаря отсутствию на этой должности Эразм позже поступил в Парижский университет. Если он и критически относился к своему монастырю, то вскоре он стал столь же недоволен сухими богословскими дискуссиями поздней схоластики. После четырех лет и многих новых дружеских отношений, особенно с английскими студентами, Эразм совершил свое первое путешествие в Англию.Он встретил центральных интеллектуальных и политических деятелей, таких как Джон Колет и Томас Мор. Из-за них он пересмотрел свое мнение о бесплодном богословии и решил сосредоточить свою жизнь не на классике, а на Библии и отцах церкви.

Эразм стал лидером того, что было названо христианским гуманизмом, и имел страстные интеллектуальные контакты и горячие споры со многими своими коллегами-гуманистами. Он выучил греческий и стал отцом важного издания Нового Завета; он отправился в Италию и получил новое вдохновение для учебы; он несколько раз возвращался в Англию.В 1517 году папа освободил его от религиозных обетов. Вскоре после этого он был вынужден понять, что другой каноник августинцев, Мартин Лютер, угрожает единству Западной христианской церкви. Эразм признал важность критики злоупотреблений Лютером, но в конце концов дистанцировался от него из желания сохранить единство церкви.

Раннее либеральное образование для детей

В эти годы политическая и религиозная ситуация вынудила Эразма переехать из Лувена в Базель и, наконец, во Фрайбург-им-Брайсгау, куда он прибыл в 1529 году.Здесь он опубликовал «Декларацию о предмете раннего гуманитарного образования для детей» ( De pueris statim ac liberaliter instituendis declamatio ), которую он впервые написал в Италии примерно в 1509 году. Это центральная работа Эразма по образованию, имевшая немедленный успех. . Он адресован не только профессиональным педагогам, но и родителям, и главный аргумент состоит в том, что они должны вкладывать время, силы и деньги в то, чтобы их дети, особенно их сыновья, получили доступ к гуманному и гуманистическому обучению со стороны окружающих. максимально ранний возраст.

Эразм принял учение святого Августина (ум. 430) о том, что дети не рождаются невинными, но отмечены первородным грехом и поэтому имеют склонность ко злу. Но как христианский гуманист он был убежден, что щедрая любовь и внимательные наставления как родителей, так и учителей раскроют лучшее в детях. Первой задачей образования было научить детей говорить четко и точно, поэтому родители были обязаны проводить время с детьми и следить за тем, чтобы они слышали хорошую речь.Эразм утверждал, основываясь на своих обширных познаниях в области классической культуры, что цивилизация пришла в упадок, когда родители начали передавать воспитание и образование своих детей рабам.

Классические писатели, такие как Плутарх, а также средневековые монашеские учителя, такие как Ансельм Кентерберийский (ум. 1109), уже обсуждали, как педагогам следует обращаться с детьми. Эразм, как и Ансельм, настаивал на мягкости. Учитель должен нравиться, потому что своей личностью он делает учебу привлекательной.Он жаловался, что школы превратились в «камеры пыток», вспоминая его собственный опыт и предостерегая от садистских и жестоких практик, в том числе среди учеников в ритуалах инициации.

Эразм связал свои рекомендации с высказываниями святого Павла, а также с учением Иисуса. Учитель должен был стать отцом для своих учеников, и Эразм был уверен, что любовь сможет преодолеть практически любой вызов. Такой режим не допускал лени или равнодушия: дети должны были начинать изучать языки как можно раньше.Он отметил открытость маленьких детей к механическому обучению и то, как они преуспевают в запоминании и подражании.

Лучший учитель, писал он, — это тот, кто превращает заучивающие буквы в игру, кто использует картинки и иллюстративные истории, кто знает, как сделать школу чем-то привлекательным. Детей нельзя оставлять дома до полового созревания, а затем отправлять в школу. Эразм намекал, что отправка детей в школу-интернат нехорошо для них, но его основная мысль заключалась в том, что формальное и неформальное обучение должно использовать преимущества первых лет.

О хороших манерах для мальчиков

Также в 1530 году Эразм написал свою книгу «О хороших манерах для мальчиков» ( De civilitate morum puerorum ), которая была отмечена живыми описаниями пошлости и грубых манер. Историки культуры, такие как Норберт Элиас, рассматривали трактат как указание на новый акцент на вежливости после средневекового варварства, но снова следует подчеркнуть, что Эразм опирался на дискуссию, начавшуюся в классическом мире и продолжающуюся в средневековых монастырях и придворной жизни.Здесь Эразм снова умолял о мягком отношении к молодым, но теперь он обратился к молодым самим и описал, как они несут ответственность за свое внешнее поведение как показатель внутренней жизни. Физические жесты должны демонстрировать уважение к другим людям. Телесные функции следует держать под контролем. Эразм подчеркивал скромность и порядочность. Трактат, как и его спутник, отражает поиск Эразмом любящих, заботливых авторитетов и гуманистических образовательных моделей.

См. Также: Образование, Европа; Средневековая и ренессансная Европа.

библиография

Desiderius Erasmus. 1965. Христианский гуманизм и Реформация. Ed. и пер. Джон С. Олин. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Дезидериус Эразм. 1985. «Декларация о предмете раннего либерального образования детей». Пер. Берт К. Верстрете. В Собрании сочинений Эразма, т. 26, изд. Дж. К. Совардс, стр. 291–346. Торонто: Университет Торонто Press.

Дезидериус Эразм. 1985. «О хороших манерах для мальчиков».»Транс. Брайан МакГрегор. В Собрании сочинений Эразма, том 25, изд. Дж. К. Совардс, стр. 269–289. Торонто: University of Toronto Press.

Huizinga, Johan. 1984 [1924]. Erasmus and Эпоха Реформации. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Brian Patrick McGuire

Университет Эразма Роттердам | Обучение за рубежом

Студенты имеют возможность посещать курсы в двух разных школах в рамках университета:

1.Школа истории, культуры и коммуникации Эразмус

Школа истории, культуры и коммуникации Эразмус обучает как своих домашних и иностранных студентов в волнующей обстановке, в результате чего студенты «Приобретение навыков, знаний, идей, которые позволяют им делать важные и вдохновляющий вклад в общество, которое становится все более интернациональным и в которой разнообразие играет важную роль.”

Дисциплин в школе:

История
Искусство и культура, исследования
СМИ и связь

Как студент по обмену в Erasmus, если вы возьмете История или искусство и культура Вы должны пройти не менее 50% от общего количества курсов в этой школе.Остальные курсы можно пройти вне школы.

2. Школа социальных и поведенческих наук Эразмус

Дисциплин в школе:

Социальные и поведенческие науки
Психология и педагогика
Социология и культурология
Политология и обществоведение

Краткая биография Эразма Роттердамского

Эразм Роттердамский — биография, фото, произведения, личная жизнь, причина смерти

Биография

Детство и юность

Общественная деятельность

Идеи и творчество

Личная жизнь

Смерть

Цитаты

Библиография

Эразм Роттердамский доклад — Kratkoe.com

Биография и творчество Эразма Роттердамского

Эразм Роттердамский: краткая биография, философское учение и основные идеи. «Философия Христа» Эразма Роттердамского: основные идеи

Литература

Эразм роттердамский краткая биография. Чем прославился Эразм Роттердамский

Краткая биография

Философское учение

Основные идеи философии Эразма Роттердамского

Учение о педагогике

Детство и образование

Частые переезды

Последние годы

Философия Эразма Роттердамского. Готовые сочинения и рефераты

Больше сочинений по этой теме

Больше рефератов этого автора

Erasmus | Биография, убеждения, произведения, книги и факты

Ранняя жизнь и карьера

Странствующий ученый

Erasmus | Биография, убеждения, произведения, книги и факты

Ранняя жизнь и карьера

Странствующий ученый

Erasmus | Биография, убеждения, произведения, книги и факты

Ранняя жизнь и карьера

Странствующий ученый

Erasmus | Христианская история | Христианство сегодня

Хронология

Не любитель монашества

«Глупый» критик

Между Сциллой и Харибдой

Университет Эразма Роттердам, Школа of Law, Нидерланды — Школа права Мориса А. Дина

Наличие

Язык обучения

Оценка и перевод кредитов

Доступность для людей с ограниченными возможностями

Стоимость

Корпус

Положения и условия

Контактная информация

Desiderius Erasmus (c.1469–1536)

Ранняя жизнь

Раннее либеральное образование для детей

О хороших манерах для мальчиков

библиография

Университет Эразма Роттердам | Обучение за рубежом

Добавить комментарий Отменить ответ