Демон и тамара лермонтов: Тамара в поэме Лермонтова Демон (Образ и характеристика)

Содержание

Демон

Пародия — важный инструмент литературного процесса, который помогает совершиться переходу от одного направления к . Когда к середине XIX века романтизм изжил себя (уже в «Пиковой даме» Пушкина видна острая пародия на демонизм и байронизм 1830-х годов), подвергся пародированию и «Демон». Поэт-сатирик XIX века Василий Курочкин Василий Степанович Курочкин (1831–1875) — поэт, журналист, переводчик. Служил в ведомстве путей сообщения. Получил известность благодаря переводам произведений Беранже. Основал сатирический журнал «Искра». В начале 1860-х годов вступил в революционное общество «Земля и воля». После покушения Каракозова на императора был арестован и несколько месяцев просидел в тюрьме. Писал критические статьи о литературе для «Сына отечества» и «Петербургских ведомостей». ⁠ написал свою пародию на «Демона» в 1861 году, когда романтизм уже был старомоден и вызывал иронию. В русской традиции пародисты часто переиначивали классиков-романтиков, что связано со стремительностью смены эпох в русской литературе, нагонявшей западную «в пятилетку за три года». Доставалось не одному Лермонтову: можно вспомнить пародии Козьмы Пруткова на Жуковского. В своей пародии Курочкин иронизировал над ультраконсервативным журналистом Виктором Аскоченским Виктор Ипатьевич Аскоченский (1813–1879) — писатель, историк. Получил богословское образование, исследовал историю православия на Украине. В 1848 году издал первую книгу, посвящённую биографиям русских писателей. Известность Аскоченскому принёс антинигилистический роман «Асмодей нашего времени», вышедший в 1858 году. С 1852 года издавал ультраконсервативный журнал «Домашняя беседа». Два последних года жизни провёл в больнице для душевнобольных. ⁠ : «Печальный рыцарь тьмы кромешной, / Блуждал Аскоченский с клюкой, / И вдруг припомнил, многогрешный, / Преданья жизни молодой».

В 1879 году поэт Дмитрий Минаев Дмитрий Дмитриевич Минаев (1835–1889) — поэт-сатирик, переводчик Байрона, Гейне, Гюго, Мольера. Минаев получил известность благодаря своим пародиям и фельетонам, был ведущим автором популярных сатирических журналов «Искра» и «Будильник». В 1866 году из-за сотрудничества с журналами «Современник» и «Русское слово» просидел четыре месяца в Петропавловской крепости. ⁠ написал сатирическую поэму «Демон», которая начинается так:

Печальный демон, дух изгнанья,
К земле направил свой полёт,
Печальный демон, но не тот,
Что у Ефремова в изданьи
Прошёл без пропусков в народ.
То был не лермонтовский демон,
Не Мефистофель из гусар,
И в мире занят был не тем он,
Чтоб в нём отыскивать Тамар.

Минаевский Демон лишён демонизма — пародия высмеивает скорее бесцельных и праздных людей, чем романтического героя. Этим Демоном движет только любопытство, в котором он и приравнен к людям. Цель Минаева — социальная критика, а мчащийся «в ночном эфире» Демон — удобный «инструмент», чтобы в ироническом ключе показать исторические и культурные особенности разных стран, а также пороки и ханжество их граждан: англичан, французов, немцев. Заканчивается поэма выражением опасения за человеческий прогресс: «Прогресса начатое зданье / Из вековых, гранитных плит / Уже колеблется, дрожит…» Причина, по которой поэты-сатирики 1860–70-х выбирали «Демона» как объект пародии, — его несоответствие «духу времени», оторванность от современного контекста. Эта оторванность усугублялась тем, что полный текст поэмы был опубликован в России относительно недавно: «Демон» стал новинкой, но не новостью.

В ХХ веке над главной лермонтовской поэмой продолжают смеяться, пренебрежительным отношением к ней порой даже бравируют: например, поэт Сергей Нельдихен Сергей Евгеньевич Нельдихен (1891–1942) — поэт. Участвовал в Первой мировой войне. Входил в группу акмеистов «Цех поэтов», посещал заседания литературной студии «Звучащая раковина». Нельдихен воспринимался современниками как «поэт-дурак», «певец глупости». После публикации в 1929 году книги стихов «С девятнадцатой страницы» он был арестован и отправлен в ссылку в Казахстан. В 1934 году вернулся из ссылки, жил в Москве, работал в «Пионерской правде». Сразу после начала войны был вновь арестован. Погиб в ГУЛАГе. В последние годы интерес к фигуре Нельдихена как к одному из теоретиков синтеза прозы и поэзии заметно вырос. ⁠ (фигура, правда, в литературе скорее маргинальная, хоть и очень интересная), хвалился, что не читал «Демона» и познакомился с ним при весьма пикантных обстоятельствах — прячась в шкафу у любовницы, когда не вовремя вернувшийся муж в приподнятом настроении решил продекламировать поэму своей жене. В 1924 году Маяковский пишет стихотворение «Тамара и Демон», где с присущим ему гиперболизмом заявляет, что готов потеснить лермонтовского персонажа и стать новым любовником для Тамары. При этом Маяковский объединяет два разных текста — поэму «Демон» и стихотворение «Тамара», в котором героиня — грузинская царица Тамара, не тождественная Тамаре из «Демона», — бросает своих любовников в реку:

Ну что тебе Демон?
Фантазия!
Дух!
К тому ж староват —
мифология.
Не кинь меня в пропасть,
будь добра.
От этой ли
струшу боли я?

Более того, для достижения пародийного эффекта в конце стихотворения появляется сам Лермонтов, радующийся за «счастливую парочку». Патетическая тема низводится до бытового уровня: «Люблю я гостей. / Бутылку вина! / Налей гусару, Тамарочка!»

В 1927 году «Демон» попадается на зуб Ильфу и Петрову: в журнальном варианте «Двенадцати стульев» глава XLI «Под облаками» называлась по первой строке поэмы Лермонтова — «Печальный демон». В ней можно встретить отсылки к вышеупомянутому стихотворению Маяковского: например, к сошедшему с ума отцу Фёдору, забравшемуся на скалу, ночью прилетает царица Тамара и ведёт с ним фривольный разговор: «Заходили бы, сосед. В шестьдесят шесть поиграем! А?» Сквозь эти отсылки просвечивает ироническое отношение к исходному материалу: в конце главы отец Фёдор распевает арию из оперы «Демон»:

Через десять дней из Владикавказа прибыла пожарная команда с надлежащим обозом и принадлежностями и сняла отца Фёдора.
Когда его снимали, он хлопал руками и пел лишённым приятности голосом:
«И будешь ты цар-р-рицей ми-и-и-и-рра, подр-р-руга ве-е-ечная моя!»
И суровый Кавказ многократно повторил слова М. Ю. Лермонтова и музыку А. Рубинштейна.

Вероятнее всего, именно пышная опера Рубинштейна — опять же не соответствовавшая «духу времени» — стала новым катализатором иронии по отношению к поэме. Вместе с тем пародирование подтверждало абсолютно классический статус поэмы и её общеизвестность.

Впрочем, в советском литературном восприятии «Демона» есть один пример противоположного отношения: он связан с Великой Отечественной войной. Участница краснодонской подпольной организации «Молодая гвардия» Подпольная антифашистская молодёжная организация, созданная после оккупации Краснодона в 1942 году. Организация насчитывала около 110 участников, её участники распространяли антифашистские листовки, проводили диверсии. В январе 1943 года «Молодую гвардию» раскрыли, большинство её членов были подвергнуты жестоким пыткам, а затем убиты. ⁠ Ульяна Громова, погибшая вместе со своими товарищами, любила и знала наизусть поэму Лермонтова. Считается, что в гестаповской тюрьме она читала «Демона» вслух своим товарищам. Чтение «Демона» — две эмоциональные сцены в романе Александра Фадеева «Молодая гвардия»: в первый раз поэзия Лермонтова позволяет на короткое время забыть о «том ужасном мире», в котором живёт Громова и её подруги, во второй — работает как прямая агитация, позволяя найти воодушевление в самый мрачный час:

О, как задрожали в сердцах девушек эти строки, точно говорили им: «Это о вас, о ваших ещё не родившихся страстях и погибших надеждах!»

Уля прочла и те строки поэмы, где ангел уносит грешную душу Тамары.
Тоня Иванихина сказала:
— Видите! Всё-таки ангел её спас. Как это хорошо!
— Нет! — сказала Уля всё ещё с тем стремительным выражением в глазах, с каким она читала. — Нет!.. Я бы улетела с Демоном… Подумайте, он восстал против самого бога!
— А что! Нашего народа не сломит никто! — вдруг сказала Любка с страстным блеском в глазах. — Да разве есть другой такой народ на свете? У кого душа такая хорошая? Кто столько вынести может?.. Может быть, мы погибнем, мне не страшно.

Тамара в поэме Лермонтова Демон (Образ и характеристика)

Сочинения
По литературе
Лермонтов
Тамара в поэме Демон

Произведение «Демон» Михаил Юрьевич Лермонтов писал в течение десяти лет. Ее сюжетом, предполагается, стала часть жизни самого писателя. Порой он говорил, что считает свою душу схожей с характером Демона. Поэма длительное время не печаталась из-за цензурных запретов, но в конце концов была опубликована. Писатель знакомит читателей с княжной Тамарой.

Известно, что героиня является молодой княжной. Она живет в огромном доме с широким двором в горах. Тамара была счастлива, а семья не знала горя. О внешности можно судить из самого текста. Тамара — прекрасная, удивительно красивая девушка. У нее черные брови, божественные ноги, шелковые кудри. Ее историю Михаил Юрьевич начал рассказывать со свадьбы. Она улыбается, резвится. Демона заинтересовывает эта светлая душа. Кстати, имя Тамара в переводе означает «финиковая пальма». Ее плоды такие же сладкие, как и, видимо, характер самой героини. Вдруг по пути на свадьбу убивают жениха. Итак, теперь все изменится.

Загадочный голос Демона начинает искушать, привлекать Тамару. Он утешает ее и обещает приходить каждую ночь. Так, со временем она становится жертвой «лукавого духа». Княжна понимает, что вянет из-за этого непреодолимого влечения к Демону. Мы видим ее решительность. Она сделала выбор — уйти в монастырь. При этом Тамаре все равно не удается избавиться от искушения. Вероятно, она слаба духом, хоть и пытается что-либо изменить. Княжна продолжает смотреть в окно, ожидая «знакомый образ». Демон говорит красивой речью, манит к себе. Теперь все вокруг становится в ее глазах мрачным.

Завершением столкновения Демона и Тамары оказались ее очарование речами главного героя и смерть. Она поверила обещаниям злого духа. Интересно, почему же Ангел забрал девушку в рай. По сути, она совершила грех. Княжна в монастыре молилась «лукавому духу». Демон пытался забрать у Ангела девушку, но остался ни с чем.

Михаил Юрьевич Лермонтов пишет о Тамаре, что она имеет чистую душу. Возможно, Ангел забрал ее в рай, потому что верит в ее искреннюю любовь. С другой стороны, она предалась искушению. На протяжении всей поэмы заметно, как мучаются оба героя. Писатель столкнул две абсолютные противоположности: добро и зло. В конце концов Демон не смог противостоять силе, которая была выше него. Я думаю, что Тамара останется в спокойствии и умиротворении. Она теперь в раю, а Демон продолжит бродить во Вселенной.

Сочинение Тамара в произведении Лермонтова Демон

В произведении Лермонтова “Демон” рассказывается удивительная история, наполненная различными фантастическим событиями, которые заставляют читателя внимательнее вчитываться в произведении, ища скрытые смыслы и посылы. Хоть и персонажей в произведении немного, но автор раскрывает каждого из них по особенному, что даёт каждому из персонажей свой уникальный запоминающийся образ. Одним из таких персонажей стала Тамара.

Тамара – прекрасной внешности женщина, по повествованию ожидающая приезда своего жениха в замке. Замученная тоской по любимому она уходит прогуляться, и во время прогулки встречает демона. Эта встреча оказывается для неё роковой.

Характером Тамара по началу не раскрывается перед читателем, вообще, стоит сказать, что каждого персонажа Лермонтов сделал весьма неопределенным, что затрудняет возможность анализа их личности и образа, но, в тоже время, даёт читателю ясное понимание того, что это фантастическое произведении, так как образы в нём расплывчаты.

Но, так или иначе, мы всё-таки знакомимся с характером Тамары намного ближе. Она весьма мечтательный человек, который мечтает об истинной любви до конца своей жизни, дабы она смогла ощутить эту любовь, с полнотой прочувствовать всё то, о чем так сильно мечтает, что так же в конце произведения выходит ей боком. Автор создает её образ как некую идеализацию и обобщенность общего образа романтической личности. Она создает впечатление юной влюбленной девушки, которой и должна казаться, поэтому автор отлично выполнил свою задумку.

Также Тамаре присущи другие, более возвышенные черты, например та же храбрость. Она со всей её волей борется с демоном, не давая ему пройти в свою жизнь, дабы не подвергнуться его уловкам, она не верит ему, несмотря на все его сладкие речи, что показывает нам, что она человек с весьма сильной волей. Из всего её образа можно сделать вывод, что автор пытался донести её образ так, чтобы он вышел максимально расплывчатым, но в тоже же время понятным для восприятия, что, по моему мнению, у него вышло.

Я считаю, что именно это пытался донести Лермонтов через образ Тамары в своём произведении “Демон”

Другие сочинения: ← Характеристика и образ Вулича в романе Герой нашего времени↑ ЛермонтовУндина в романе Герой нашего времени →

История одной картины. Демоны Михаила Врубеля

Одной из самых противоречивых картин за всю историю русской живописи является «Демон» Врубеля. Художник начал над ним работу еще в Киеве в 1885 году, но что-то помешало ему закончить работу, и он уничтожил свое творение. Позже образ демона стал для Врубеля чуть ли не ключевым в последние годы его. С каждой новой картиной демон на полотнах становился все злее и ужаснее, а Врубелю становилось все хуже и хуже.

Все началось с картины «Демон сидящий».

Если бы не название, сложно было бы догадаться, что на полотне изображено демоническое существо. Сидящий юноша задумчив и опечален, у него красивые черты лица, темные волосы, сильное тело. Ничто в его образе не говорит о злобе и коварстве. Сам Врубель рассказывал в одном из своих писем о своем видении демона. Он говорил, что люди не понимают это существо, считают его дьяволом, врагом рода человеческого, а на самом деле даже само слово «демон» переводится с греческого как «душа». Художник сравнивал мятежный дух со страдающим человеком, не находящим себе места в этом мире.

Когда картина «Демон поверженный» была уже написана, Врубель продолжал работать над ней, словно зачарованный.

Его жена каждый день с ужасом замечала, как меняется лицо демона. Фон Мекк, купив картину, устроил званый вечер для чествования художника. На ужине присутствовали Серов, Пастернак, Нестеров и другие. Врубель на протяжении всего вечера говорил только о себе и о гениальности своего произведения. Он становился вспыльчивым и дерзким, всех критиковал. В Михаиле Врубеле проснулась странная энергия, мятежность. Он постоянно повторяет жене, что довольно ему быть скромным, теперь он станет вести себя иначе. Нельзя не заметить сходства его душевных порывов с образом демона в его картине «Демон летящий».

Очарованный истинной свободой и величием, Врубель писал это произведение в надежде на прекрасное будущее, славу, почтение. Но вдруг он останавливается и вовсе прекращает свою работу. Но почему? Вот он видит демона, устремленного в небеса, вольного, словно ветер. Но в то же время, художник наперед знает, чем закончится этот полет. Впереди у демона лишь падение, разочарование и тоска, как и у его создателя.

Вскоре художник заболевает, у него обнаруживается сильнейшее психическое расстройство. Врачи советуют ему отправиться на природу, отдохнуть, но художник постоянно куда-то рвется, что-то не дает ему покоя. Он жалуется, что врачи не понимают его натуры, что не могут они лечить его, художника. Врубель изменился за столько короткий период настолько, что жена боится оставаться с ним наедине. Он меняется постоянно, как и его «Демон», которого он все еще продолжает дописывать.

Живописца переводят из больницы в больницу, он перестает узнавать близких и не помнит кто он.

В психиатрической лечебнице его состояние оценивают как маниакальное возбуждение в совокупности с манией величия. Он мнит себя святым, царем и даже Пушкиным

И везде он оставляет целые стопы рисунков, которые совсем не похожи на рисунки сумасшедшего — все они светлые и умиротворенные.

Врач, лечивший Врубеля, записал в своем дневнике: «Врубель умер тяжело больным человеком. Но, как художник, он был здоровым. Глубоко здоровым».

Современные психологи, утверждают, что гений лечился своими рисунками, они сдерживали его болезнь.Он изобрел свой метод лечения — то, что через 30 лет после его смерти называется арттерапией, то есть лечение искусством. В клинике Врубель постоянно рисует пейзажи за окном, врачей, соседей по палате, и случается невероятное — Врубелю удается заставить болезнь отступить.

Спустя некоторое время, его душевное здоровье поправляется, он выходит из больницы. Но теперь идея величия сменилась на упаднические настроения. Врубель подавлен, часто плачет, считает себя никуда негодным. К тому же у него появляется странное тяжелое предчувствие надвигающегося несчастья. К ужасу супруги он пророчит скорую беду в их семье. Пророчества вскоре сбылись. Через две недели после написания Врубелем портрета своего обожаемого сына Саввы у малыша поднимается высокая температура, вот уже несколько часов врачи немогут ее сбить, они беспомощно разводят руками и ставят диагноз минингит. Лекарства здесь не помогают, единственное это молить Бога о его спасении. Врубель оцепенел, неужели его кисть гения повредила собственному ребенку.

Он вновь захвачен навязчивыми идеями, но теперь уже иного характера. Он мнит себя злодеем, врагом, падшим человеком, он ожидает скорого наказания. Кажется, что Врубель в точности повторяет судьбу своего рисованного демона, зрительный образ стал частью его собственной жизни. Спустя еще какое-то время художник слепнет. Свою последнюю картину «Портрет поэта Брюсова» Врубель так и не успел дописать.

Еще четыре года он будет жить слепым и никогда не узнает, что стал Академиком искусств, что его картины получили мировую славу и путешествуют по всей Европе.

Газеты пишут, что его «Демон», уничтожил своего творца.

Удивительным образом Врубель словно мнит себя самого демоном. Он рассказывает жене разные причудливые истории из жизни, что он жил во все времена, строил готический собор, расписывал стены Ватикана вместе с Рафаэлем и Микеланджело. А еще, что скоро у него появятся изумрудные глаза, совсем такие же, как и у его бессмертного демона.

Над толпой

Для Врубеля творец, художник — всегда над толпой.

Он избран «будить душу от мелочей будничного». А мелочами, чепухой и обыденностью и наполнена большей частью человеческая жизнь. Оттого обреченность на непонимание и бесконечное одиночество: «Я художник, но я никому не нужен. Никто не понимает, что я делаю, но я так хочу», — жаловался Врубель Коровину.

Отец Врубеля писал о сыне: «В разговорах обнаруживал неимоверное самомнение как о художнике, творце и вследствие этого не допускал никакого обобщения, никакой мерки, никакого сравнения его — художника — с людьми обыкновенными».

Демон и Тамара. 1891

«Никакого сравнения с людьми обыкновенными» — может быть, в этом презрительном взгляде на обыкновенного человека, в стремлении утвердить себя над миром и открывается демоническое? Может быть, здесь путь к Демону?

Монументальность, мощь всей фигуры есть утверждение силы, гордыни человека.

Неподвижный исполин. Ему безмерно тоскливо в безлюдном замкнутом царстве собственной души. Где выход из этой замкнутости? Где тот единственный луч, который и осветит, и разрешит все?

У большого художника Врубеля сквозь личное сквозит дыхание эпохи. Блок увидит во врубелевских демонах предсказание судьбы русской интеллигенции на переломе веков. Творцы Серебряного века, они знали переход света во тьму.

Елизавета Караваева-Кузьмина, в историю вошедшая как мать Мария (Скобцова), написала о тех интеллигентских сборищах и брожениях, о которых знала не понаслышке:

«Помню одно из первых наших посещений “Башни” Вячеслава Иванова. Вся Россия спит. Полночь. В столовой много народа. Наверное, здесь нет ни одного обывателя, человека вообще или просто человека. Мы не успели ещё со всеми поздороваться, а уже Мережковский кричит моему мужу: “С кем Вы — с Христом или с антихристом?!” И спор продолжается. Всё наружу, всё почти бесстыдно.

По сонным улицам мелкой рысцой бежит извозчичья лошадь.

Какое-то пьянство без вина. Пища, которая не насыщает. Опять тоска».

Тоска врубелевского Демона. Интеллигенция на сломе веков. Они делали идола из искусства, обожествляли себя как творцов. Пища, которая не насыщает.

Шестикрылый Серафим. 1904. Картина написана после духовного перелома Врубеля. Демоническая пелена спадает, художник обретает вещее зрение.

«Дорогая моя женщина, чудесная женщина, спаси меня от моих демонов…» — это Врубель напишет своей жене, Надежде Забеле, почти в конце своей жизни, находясь в психиатрической больнице.

Забела стала для Врубеля светлым ангелом, который согревал, вдохновлял, спасал от одиночества. Когда они поженились, Врубелю было 39. Судьба открывала следующую страницу. Из его жизни ушло какое-то общее неустройство, о котором вспоминали многие.

После встречи с Забелой Врубель перестал рисовать Демона. Развеялся лиловый сумрак. Он словно освободился от демонических чар и гнета. И вокруг, и в нем самом все просветлело. И обычная ругань критиков воспринималась по-другому — легче.

Когда он познакомился с Надеждой Забелой, разразился скандал по поводу панно «Принцесса Грёза» и «Микула Селянинович». Врубель представил эти громадные панно по заказу Мамонтова для украшения павильона искусств на Всероссийской выставке в Нижнем Новгороде. «Принцесса Грёза» — вечная мечта художников о прекрасном. И «Микула Селянинович» — сила земли русской. Академическое жюри работы Врубеля не приняло. Критики утверждали: «декадентское уродство»! Разгневанный Мамонтов строит для этих панно отдельный павильон.

«Я не мог разгадать, но что-то звериное в сердце зрителей чувствовалось, — вспоминал Коровин. — Я слушал, какие проклятия несли они, глядя на эти панно. Михаил Александрович еще больше убедился в своем непризнании и еще больше почувствовал себя сиротой этой жизни».

Так же ругали и «Демона сидящего», и врубелевские иллюстрации к поэме Лермонтова. Ругали многие, но были и те, которые чувствовали этот сильный, особый дар и не могли перед ним не преклоняться. Среди них был Савва Мамонтов, в частной опере которого пела Надежда Забела.

Она стала музой композитора Римского-Корсакова и исполняла партии Снегурочки, Царевны Лебеди, Волховы.

И вскоре весь этот сказочный род оживет в картинах Врубеля, в сценических костюмах, в скульптурах.

90 раз Забела пела Морскую Царевну, и 90 раз Врубель присутствовал на спектакле.

Он боготворил жену. Как эстет, не мог не восхищаться ее голосом. Придумывал для нее сценические костюмы, рисовал декорации к операм.

То была светлая, гармоничная пора в жизни Врубеля. Ему хотелось цельности и ясности бытия.

Теперь он тянется к исконно русскому, народному: «Морская царевна, «Тридцать три богатыря», майолики «Снегурочка», «Купава», «Садко».

В ответ на все обвинения в декадентстве Врубель пишет своего «Богатыря». Кряжистый, земной, мощный — соль русской земли.

LiveInternetLiveInternet

Четверг, 05 Апреля 2012 г. 11:21 + в цитатник Александр_Ш_Крылов

все записи автора

В 1891-м году, к 50-летию со дня смерти Лермонтова, было издано юбилейное собрание сочинений поэта, к оформлению которого были привлечены многие известные художники того времени. Среди прочих оказался и Врубель, которого тогда никто не принимал всерьез. Однако именно рисунки Врубеля к поэме «Демон» как нельзя лучше подошли к самой сути лермонтовской поэзии. Без иллюстраций Врубеля цель художественного издания сочинений Лермонтова не была бы достигнута. Рисунки других художников рядом с врубелевскими смотрятся бедными, стереотипными, они не поднимаются выше принятой в те годы нормы. Даже удачные рисунки таких мастеров, как Репин, Суриков, Васнецов, Поленов, Шишкин, являются станковыми произведениями на лермонтовские темы, а не иллюстрациями к его поэзии и прозе. Между тем критики больше всех поносили именно Врубеля за «непонимание Лермонтова», за безграмотность и неумение рисовать. Даже ценители искусства, критики и художники не поняли рисунков Врубеля. Стасов назвал их «ужасными», Репину Врубель стал «неприятен в этих иллюстрациях». В то время лишь в узком кругу молодых художников и ценителей понимали значение этих рисунков Врубеля, их адекватность произведениям поэта. Никто из иллюстраторов Лермонтова ни до, ни после Врубеля не подошел к его творческому и философскому миросозерцанию так близко, как это удалось художнику, заколдованному «Демоном» Лермонтова и своим собственным. ____________________________________________Михаил Лермонтов. Автопортрет

Демон летящий

Голова Демона. Золотая акварель

Голова Демона на фоне гор. Золотая акварель

Голова Демона. Черная акварель

Демон стоящий

Демон и Ангел с душой Тамары

Демон у ворот монастыря

Демон летящий. Черная акварель

Демон смотрящий. Черная акварель

Демон у стен монастыря

Демон, смотрящий в долину. Черная акварель

Демон, смотрящий на танец Тамары

Тамара и Демон. Золотая акварель

Свидание Тамары и Демона. Акварель

Тамара в гробу. Черная акварель

Тамара в гробу. Черная акварель, фрагмент

«Несется конь быстрее лани…» Золотая акварель

«Русалка плыла по реке голубой, озаряемая полной луной…»

Измаил-Бей. Кирибеевич

Журналист, читатель и писатель Мне грустно, потому что я тебя люблю, И знаю: молодость цветущую твою Не пощадит молвы коварное гоненье. За каждый светлый день иль сладкое мгновенье Слезами и тоской заплатишь ты судьбе. Мне грустно… потому, что весело тебе.

Рубрики:

русские творцы литература живопись графика поэзия

Метки:
Врубель Демон Тамара Лермонтов

Процитировано 47 раз Понравилось: 33 пользователям

Нравится Поделиться

Нравится

33
Запись понравилась
Процитировали
4
Сохранили

Добавить в цитатник
4
Сохранить в ссылки

Понравилось33
0

Характеристика Тамары в поэме «Демон» Лермонтова: образ, описание

Тамара.
Иллюстрация А. Эберлинга

Тамары является главной героиней знаменитой поэмы «Демон» великого русского поэта и прозаика М. Ю. Лермонтова.

В этой статье представлен образ и характеристика Тамары в поэме «Демон» Лермонтова: описание внешности, характера и судьбы героини в цитатах.

Смотрите:
Краткое содержание поэмы «Демон»
Характеристика Демона в цитатах
Все материалы по поэме «Демон»

Образ и характеристика Тамары в поэме «Демон» Лермонтова: описание в цитатах

Тамара является молодой грузинкой и носит титул княжны:

«Княжна Тамара молодая…»

Отца Тамары зовут Гудалом. Судя по всему, это уже не молодой человек с седой головой:

«…Седой Гудал себе построил…»

Судя по всему, отец Тамары, является состоятельным человеком. Он владеет высоким домом и широким двором в горах возле реки Арагвы:

«Высокий дом, широкий двор

Седой Гудал себе построил…

Трудов и слез он много стоил

Рабам послушным с давних пор.»

Судя по всему, Тамара выросла в «беззаботной семье», не знавшей горя:

«На беззаботную семью

Как гром слетела божья кара!»

О внешности Тамары известно следующее:

«Ты прекрасна!» (Демон о Тамаре)

«…И влажный взор ее блестит

Из‑под завистливой ресницы;

То черной бровью поведет,

То вдруг наклонится немножко,

И по ковру скользит, плывет

Ее божественная ножка…»

«И были все ее движенья

Так стройны, полны выраженья,

Так полны милой простоты…»

«…Волною шелковых кудрей…»

Княжна Тамара является удивительно красивой девушкой:

«С тех пор как мир лишился рая,

Клянусь, красавица такая

Под солнцем юга не цвела.»

Тамара является веселой и резвой девушкой с живой улыбкой (до встречи с Демоном):

«И улыбается она,

Веселья детского полна.

Но луч луны, по влаге зыбкой

Слегка играющий порой,

Едва ль сравнится с той улыбкой,

Как жизнь, как молодость, живой.» (о веселости Тамары)

«Ее, наследницу Гудала,

Свободы резвую дитя…» (о резвости Тамары)

Судя по всему, Тамара является незлобной девушкой:

«Незлобных уст твоих дыханьем…» (Демон о Тамаре)

Юная княжна Тамара сосватана и готовится выйти замуж за молодого князя. Однако жених Тамары погибает от рук разбойников в день свадьбы:

«Гудал сосватал дочь свою,

На пир он созвал всю семью.»

«…и бубен свой

Берет невеста молодая.»

Убитая горем Тамара рыдает по покойному жениху и вдруг слышит загадочный голос (голос Демона). Он утешает девушку и просит не тосковать по жениху. Голос также обещает девушке посещать ее каждую ночь. Под утро, когда Тамара засыпает, Демон является к ней во сне в виде красавца с печальным влюбленным взглядом:

«К тебе я стану прилетать;

Гостить я буду до денницы

И на шелковые ресницы

Сны золотые навевать…»

«…Недаром он являлся ей,

С глазами, полными печали,

И чудной нежностью речей.»

Так, сама того не подозревая, княжна Тамара становится жертвой Демона:

«И Ангел грустными очами

На жертву бедную взглянул…» (о том, что Тамара — жерта Демона)

Связь с Демоном превращает Тамару в грешницу:

«Сквозь них мелькала, в окнах кельи,

Лампада грешницы младой.»

«…Хранитель грешницы прекрасной…»

После встречи с Демоном Тамара страдает и «вянет». Она оказывается во власти «лукавого духа», который терзает ее «неотразимой мечтой»:

«О, не брани, отец, меня.

Ты сам заметил: день от дня

Я вяну, жертва злой отравы!

Меня терзает дух лукавый

Неотразимою мечтой;

Я гибну, сжалься надо мной!»

Тамара объявляет отцу, что не хочет выходить замуж ни за кого. Девушка отправляется жить в монастырь, чтобы там справиться со своими терзаниями и побороть «лукавый дух»:

«Напрасно женихи толпою

Спешат сюда из дальних мест…

Немало в Грузии невест;

А мне не быть ничьей женою!..»

«Отдай в священную обитель

Дочь безрассудную свою;

Там защитит меня Спаситель…»

«И в монастырь уединенный

Ее родные отвезли…»

Став монахиней, Тамара все равно не может побороть свою одержимость. «Знакомый образ» продолжает преследовать ее, маня и зовя куда-то:

«Но и в монашеской одежде … «…»

В ней сердце билося как прежде.»

«…Знакомый образ иногда

Скользил без звука и следа

В тумане легком фимиама;

Сиял он тихо, как звезда;

Манил и звал он… но – куда?..»

Теперь, после знакомства с Демоном, весь мир для Тамары одевается в «угрюмую тень». Сердце девушки больше не способно на чистые восторги:

«Но, полно думою преступной,

Тамары сердце недоступно

Восторгам чистым. Перед ней

Весь мир одет угрюмой тенью;

И всё ей в нем предлог мученью –

И утра луч и мрак ночей.»

В монастыре Тамара часто сидит у окна и ждет «его», загадочного красавца, а в это время какой-то голос (голос Демона) обещает ей, что «он придет»:

«Тоской и трепетом полна,

Тамара часто у окна

Сидит в раздумьи одиноком

И смотрит в даль прилежным оком,

И целый день вздыхая, ждет…

Ей кто‑то шепчет: он придет!»

«Святым захочет ли молиться –

А сердце молится ему…»

Однажды Демон является к Тамаре и умоляет ее быть с ним. Он рассказывает о том, как любит ее, а также о том, как страдает и мучается:

«Мой рай, мой ад в твоих очах.

Люблю тебя нездешней страстью…»

Очарованная красивыми речами Демона, Тамара верит ему. Демон целует девушку, но его поцелуй оказывается ядовитым, и Тамара тут же умирает:

«Увы! злой дух торжествовал!

Смертельный яд его лобзанья

Мгновенно в грудь ее проник.

Мучительный, ужасный крик

Ночное возмутил молчанье.

В нем было всё: любовь, страданье,

Упрек с последнею мольбой

И безнадежное прощанье –

Прощанье с жизнью молодой.»

После смерти Тамары один из ангелов летит в рай, держа в руках душу Тамары. Демон пытается помешать ему и заполучить душу девушки, однако остается ни с чем. Ангел улетает в рай вместе с душой умершей Тамары:

«Один из ангелов святых

Летел на крыльях золотых,

И душу грешную от мира

Он нес в объятиях своих.»

Тем временем тело покойной Тамары хоронят возле далекой церкви, где позже похоронят и ее отца:

«Как пери спящая мила,

Она в гробу своем лежала…»

«…И не напомнит ничего

О славном имени Гудала,

О милой дочери его!»

«Но над семьей могильных плит

Давно никто уж не грустит.»

Таковы цитатный образ и характеристика Тамары в поэме «Демон» Лермонтова: описание внешности, характера и истории героини в цитатах.

Образ и характеристика Тамары в поэме Демон Лермонтова

Одним из основных персонажей произведения является Тамара, образ которой противопоставляется главному герою поэмы Демону.

Тамара описывается в полуреалистичном образе необычайно красивой женщины, обладающей божественными ножками, влажным, таинственным взором, неуловимой улыбкой.

Героиня характеризуется поэтом в образе женской прелести, неискушенности, чистоты, душевной гармонии, детской незащищенности, черты которых полностью отсутствуют в фантастическом образе Демона.

Сюжетная линия произведения выстроена вокруг любви Демона к Тамаре, являющейся представителем иного мира, в котором главный герой не в состоянии существовать в гармонии. Демон увлекается героиней, желая избавиться от чувства горделивой тоски в одиноком холодном мире вечного скитания.

Исполненная Тамарой песня в виде полета ее чистейшей души с обращением к небесам завораживает изгнанного из рая Демона, чувства которого носят пагубный оттенок. Демон понимает, что его любовь без будущего, но он не имеет сил отказаться от настигшего его чувства, при этом не желая жертвовать собой. Любовное чувство Тамары изображается поэтом в виде болезни, наваждения, выражающихся как разгоревшийся любовный пожар, заставляющий героиню испытывать болезненное смятенье души, невозможные страдания и рвущиеся мучения.

Финал произведения несет трагический смысл и завершается гибелью Тамары, готовой пожертвовать своей жизнью ради душераздирающих страстей, охвативших все естество женщины. Девушка принимает единственное правильное решение, поскольку ее жизнь не имеет прежнего смысла, поскольку душой овладевает бурная страсть, ставшая как арена в борьбе между темными и светлыми силами.

Изображая упокоившуюся героиню, поэт описывает Тамару в виде ангельски чистой, неиспорченной души, лицо которой сохраняет тепло ярких красок, дремлющий под ресницами взор и улыбкой, напоминающей закатный луч солнца, золотящий ночным вечером снежные горные вершины.

Образ смерти героини представлен поэтом в виде таинственной непостижимости потустороннего мира, связанного с земным существованием романтической любовью.

Раскрывая образ героини поэмы, поэт затрагивает вечную проблему противостояния зла и добра, показывая на примере драматической судьбы Тамары, способность человека на самопожертвование ради истинных всепоглощающих чувств.

Сочинение Тамара в произведении Лермонтова Демон

Я считаю, что именно это пытался донести Лермонтов через образ Тамары в своём произведении “Демон”

Другие сочинения:

Образ и характеристика Тамары в поэме Демон

Несколько интересных сочинений

Любовная лирика Маяковского (Любовь в творчестве) сочинение 11 класс
Практически каждый русский поэт в своих произведениях в первую очередь старался передать свои чувства, эмоции, любовь. Именно поэтому зачастую каждое стихотворение поэтов это именно их истории. Одним из знаменитых русских поэтов
Сочинение на тему Жизнь среди людей (4 класс)
В современном мире очень сложно находиться без общества. Именно поэтому мы вынуждены искать новые знакомства и заводить друзей. Даже если человек совсем одинок, он все равно находится в обществе
Жанровое своеобразие пьесы Горе от ума Грибоедова сочинение
Сюжет «Горя от ума» начинается с того, что перед читателями предстает дом Фамусова, где присутствуют основные действующие лица пьесы – Софья, Молчалин, Лиза и сам Фамусов
Анализ рассказа Чехова Крыжовник сочинение 10 класс
Удивительный и неповторимый Антон Павлович Чехов славится своими непревзойденными рассказами, которые затрагивают до глубины души. Глубоким смыслом не обделено и произведение Крыжовник
Анализ произведения Барышня-крестьянка Пушкина (6, 7 класс)
«Барышня-крестьянка» — это одно из лёгких произведений А. С. Пушкина, в котором простенькая и даже игривая история заканчивается свадьбой главных героев.

Демон и Тамара в одноименной поэме Лермонтова (Демон Лермонтов)

Именно Демон, а не человек, мог «всю жизнь, века без разделения и наслаждаться и страдать». Демону были под стать нечеловеческие страдания: «Что повесть тягостных лишений, Трудов и бед толпы людской Грядущих, прошлых поколений. Перед минутою одной Моих непризнанных мучений?» Именно Демону свойственно безграничное презрение или ненависть к окружающему

* Где нет ни истинного счастья,
* Ни долговечной красоты,
* Где преступленья лишь да казни,
* Где страсти мелкой только жить,
* Где не умеют без боязни
* Ни ненавидеть, ни любить

Он обречен на полное одиночество в этом пошлом мире, и отсюда его опустошенность: ничто не могло возбудить «В груди изгнанника бесплодной Ни новых чувств, ни новых сил». Однако Демон мечтает о возрождении, возможность которого кажется подчас реальной:

* На мгновенье Неизъяснимое волненье
* В себе почувствовал он вдруг.
* Немой души его пустыню
* Наполнил благодатный звук
* И вновь постигнул он святыню
* Любви, добра и красоты».
* Но затем опять та же гордая замкнутость:
* Когда ж он пред собой увидел
* Все, что любил и ненавидел,
* То шумно мимо промелькнул
* И, взор пронзительный кидая,
* Посла потерянного рая
* Улыбкой горькой упрекнул…

Типизированный Лермонтовым характер нашел свое наиболее законченное выражение в образе Демона, как он дан в шестой редакции поэмы. Тот же характер раскрывается и в лирических стихотворениях поэта, о которых Белинский писал: «В них… нет надежды, они поражают душу читателя безотрадностью, безверием в жизнь и чувства человеческие, при жажде жизни и избытке чувства»1.

Ситуация Демон — Тамара напоминает ситуацию Арбенин — Нина. Но условно-романтическая трактовка Демона освобождает героя от ревности, от подозрения в измене, снижающих его величие. Близкие к этому отношения Печорина и Веры («Княгиня Литовская») точно так же мельчит обыденный мотив их разлуки и замужества Веры. Гибель Тамары — результат столкновения обыкновенного, но живого в своем душевном смятении человека с титанической натурой Демона. Злой дух торжествовал— он приобщил Тамару к своему миру. Об этом говорит облик лежащей в гробу Тамары:

* Улыбка странная застыла,
* Едва мелькнувши на устах;
* Но темен, как сама могила,
* Печальный смысл улыбки той:
* Что с ней? Насмешка ль над судьбой,
* Непобедимое ль сомненье?
* Иль ‘к жизни хладное презренье?
* Иль с небом гордая вражда?
* Как знать? Для света навсегда
* Утрачено ее значенье!

Романтична поэма и по своей форме: построение ее подчинено задаче раскрыть внутренние переживания центрального героя, противопоставленного всему окружающему миру,— отсюда обилие монологов героя, патетически-декламационный слог, единый во всей поэме, одинаковый в речи автора и его любимого героя. От редакции к редакции романтизм поэмы не ослабевает, но,, как это было в «Мцыри», по сравнению с предшествующими ей поэмами, редакция «Демона» 1838 года обнаруживает воздействие реалистической манеры лермонтовских произведений 1836—1837 годов: перенесение места действия на Кавказ, что ослабляет отвлеченность поэмы, обрисовка быта и использование преданий горцев, большая психологическая мотивированность характеров Демона и Тамары.

Все это, однако, не выводит поэму за пределы романтизма. Но при неизменно романтическом характере поэмы во всех ее восьми редакциях образы Демона и Тамары подвергались существенным изменениям, пройдя в процессе переработок три важнейшие стадии. В редакциях 1829—1834 годов, т. е. в первых трех и в пятой (четвертую составляет лишь небольшой набросок, оставшийся незавершенным), Демон губит монахиню «от зависти и ненависти», ревнуя ее к ангелу, метя небу, пославшему его: «Красавице погибнуть надо, Ее не пощадит он вновь. Погибнет: прежняя любовь Не будет для нее оградой!» В шестой редакции мотив мести перестает играть сколько-нибудь существенную роль.

Пораженный красотой Тамары, при виде ее вновь постигнув «святыню любви, добра и красоты», Демон убирает со своего пути жениха Тамары и ангела и, добившись любви Тамары, тем самым губит ее. Торжество Демона в этой редакции заключается не в осуществленной мести, а в том, что и Тамаре стали доступны «к жизни хладное презренье» и «с небом гордая вражда». Последние две редакции не содержат мотива близости Тамары и Демона и снимают его торжество. При описании Тамары, лежащей в гробу, опущены приведенные выше стихи из шестой редакции, в том числе так понравившаяся Белинскому строчка: «Иль с небом гордая вражда», и об улыбке лежащей в гробу Тамары сказано совсем другое:

* О многом грустном говорила
* Она внимательным глазам:

* В ней было хладное презренье
* Души, готовой отцвести,
* Последней мысли выраженье,
* Земле беззвучное прости,
* Напрасный отблеск жизни прежней,
* Она была еще мертвей,
* Еще для сердца безнадежней
* Навек угаснувших очей.

Уже в седьмой редакции появляется клятва Демона, пронизанная стремлением к примирению с небом. Торжество ангела в восьмой редакции приводит к полному поражению Демона. Рассказ о нем завершается прежде отсутствовавшими стихами:

* И проклял Демон побежденный
* Мечты безумные свои,
* И вновь остался он, надменный,
* Один, как прежде, во вселенной
* Без упованья и любви!..

Последние две редакции, таким образом, меняют общий смысл поэмы, резче подчеркивают несостоятельность Демона, привносят в произведение мотив примирения с действительностью. Это достигается даже ценой нарушения внутренней логики поэмы: слова. «Демон… вновь остался… без упованья» противоречат всему предшествующему тексту, где «упованье» является одной из важнейших черт его характера. Такие несоответствия, а главное противоречащее всему творчеству Лермонтова, в том числе и творчеству последних лет, ослабленное звучание последних двух редакций, свидетельствуют о том, что они являются результатом автоцепзуры.

ПОЭМА М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДЕМОН» В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ ДВОЙНИЧЕСТВА Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Молодая смена

УДК 821.161.1 (Лермонтов)

Замараев Егор Александрович*

Магистрант,

кафедра русской и зарубежной литературы,

Таврическая академия, Крымский федеральный университет имени В. И. Вернадского;

Российская Федерация, Симферополь, e-mail: [email protected]

ПОЭМА М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДЕМОН» В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ

ДВОЙНИЧЕСТВА

В статье предпринята попытка интерпретировать поэму М. Ю. Лермонтова «Демон» в свете проблемы двойнических отношений. В качестве теоретической базы в исследовании использованы работы Н. А. Бердяева, предложившего философско-психологическую трактовку феномена двойничества, и Н. Т. Рымаря, рассматривающего данный феномен как форму взаимодействия конкретного персонажа с другими героями художественного произведения в процессе «<контакта-дистанции». Проблема реализации двойнических отношений в творчестве М. Ю. Лермонтова до сих пор остаётся нерешённой, а между тем они играют ключевую роль в построении образной системы классика в целом.

Ключевые слова: демонизм, демонический тип, двойничество, «<контакт-дистанция», своеволие, свобода, М. Ю. Лермонтов, Ф. М. Достоевский.

M. YU. LERMONTOV’S POEM «DEMON» FROM THE PERSPECTIVE OF THE

CATEGORY OF DOUBLNESS

Yegor A. Zamarayev

MA student

of V. I. Vemadsky Crimean Federal University, Department of Russian and Foreign literature;

Russian Federation, Simferopol

Abstract. The article presents an unprecedented analysis of M. Yu. Lermontov’s poem «Demon» from the perspective of the category of doublness. As a theoretical basis, the author used the work of N. A. Berdyaev, who proposed a philosophical interpretation of the phenomenon of doublness, and the work of N. T. Rymar, who considers doublness as a form of interaction of an image with other systems of images in the process of «contact-distance». The problem of doublness relations in the works of M. Yu. Lermontov is still unresolved, meanwhile doublness plays a key role in the construction of artistic images of Lermontov’s heroes.

Key words: demonism, demonic personality type, doublness, «contact-distance», willfulness, freedom, M. Yu. Lermontov, F. M. Dostoevsky.

Для цитирования:

Замараев, Е. А. Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» в свете проблемы двойничества // Гуманитарная парадигма. 2020. № 1 (12). С. 124-136.

Грусть оттого, что не видишь добра в добре.

Н. В. Гоголь

Поэма «Демон» — одно из наиболее сложных сочинений М. Ю. Лермонтова, по сей день вызывающее дискуссии по поводу заложенных в нём смыслов. Большинство посвящённых произведению работ можно разделить на несколько групп. Первая представлена исследованиями, в которых демонический герой отождествляется с автором (Н. П. Дашкевич [9], К. В Мочульский [17], П. Н. Сакулин [22], В. С. Соловьёв [23]). Основу второй группы составили критические статьи В. Г. Белинского, чью проникнутую патетикой бунта интерпретацию подхватили авторы, трактующие главную интенцию поэта как «провозглашение пафоса борьбы» [18, с. 12] во имя свободы личности (В. Г. Белинский [2; 3], В. Боткин [1], Е. А. Маймин [15]). Противоположная тенденция отразилась в трудах, акцентирующих эгоизм, индивидуализм и злокозненную каверзность лермонтовского героя, как правило развенчиваемых самим Лермонтовым (С. Ф. Елеонский [10]). Предпринимались и попытки синтезировать разные точки зрения (А. М. Гуревич [8], А. Д. Жижина [11], В. И. Коровин [12]). Так, неоднократно утверждалось: «В поэму о Демоне вложена центральная для Лермонтова мысль о красоте и безнадёжности одинокого бунта» [15, с. 80—81].

Отдельную — весьма немногочисленную — группу составляют работы учёных, чьи наблюдения созвучны нашей точке зрения о двойственности заглавного героя. Среди них книга К. Н. Григорьяна «Лермонтов и романтизм» [7], статьи И. Усока «Герой лирики Лермонтова» [24] и И. Б. Роднянской «Демон ускользающий» [20], а также наблюдения

Ю. В. Манна в книге «Динамика русского романтизма» [16]. 172]. «Душа <Демона>как бы раздвоилась на две сферы. В одной из них царил <…> поборник гармонии. В другой <…> его ярый антагонист» [24]. Таким образом, с целью осмыслить поэму «Демон» адекватно авторскому замыслу, считаем необходимым рассмотреть её в свете проблемы двойничества.

В рамках литературы как человековедения выделяют две разновидности двойничества: внутреннее и внешнее [13]. Внутреннее двойничество выражается в конфликте крайностей, ценностных полюсов, добра и зла в сознании личности. Внешнее же двойничество реализуется в динамике «контакта-дистанции» между неоднозначным героем и другими действующими лицами, отражающими ту или иную грань его характера [21, с. 76].

Анализировать поэму «Демон» сквозь призму проблемы двойничества — значит рассматривать её с психологической и философской точек зрения, что позволяет оценить центрального персонажа как натуру с «рассогласованными» чувствами и «разорванным» сознанием, в связи с чем принципиально важным видится разграничение понятий «демон» и «демонист». В данном исследовании под именем демона выступает злая роковая сила, иррациональная страсть. А демонист интерпретируется как противоречивая натура, этой страсти подверженная. Соответственно своим особенностям, герой лермонтовской поэмы представляет именно демонистический тип личности, что и будет доказано далее.

Известно, что в русской литературе двойничество как психологический феномен получило наиболее полное воплощение в творчестве Ф. М. Достоевского, хотя и не является его открытием. Поэтому методологически оправданным будет изучение данного явления в свете концепции человека, разработанной великим романистом. Н. А. Бердяев в книге «Миросозерцание Достоевского», анализируя двойничество, писал, что становление любой личности начинается с «крайнего индивидуализма», с «бунта против внешнего миропорядка», вследствие чего формируется особый тип сознания, которое «не мирится с рациональным устроением жизни», «отвергает всякую рациональную организацию всеобщей гармонии и благополучия» [4]. На этом фоне находит подтверждение идея о том, «что человек был прав в своём непослушании», когда вкусил плод от Древа познания добра и зла — отказавшись таким образом от «гетерономного послушания», он освободился от «до-человеческой гармонии» [25, с. 27] ради достижения полноты своей индивидуальной свободы. Показательно, что наш дух не ограничивается «низшей» свободой выбора добра и зла, когда человек

волен согрешить (libertas minor), а жаждет окончательной и всепримиряющей свободы в Добре, в единении с Богом (libertas major). И если libertas minor иррациональна как «свобода первого Адама», то libertas major — это «свобода второго Адама, свобода во Христе», которого каждый должен принять ответственно и добровольно [4].

Здесь важно понять: «добро есть интимное отношение» человека «к живущему в нём сверхчеловеческому началу», и имеется «столько же путей решения нравственной проблемы, сколько индивидуальностей в мире, хотя осуществляется этими путями одно и то же абсолютное добро — полнота и свобода трансцендентного бытия» [5, с. 315]. Вот почему своеволие оказывается неизбежным на пути к Истине: «избежать зла и страдания можно лишь ценой отрицания свободы» [4]. В этом кроется непостижимая тайна каждого из нас, мы должны познать, что зло есть зло, дабы пресечь вседозволенность и на собственном опыте постичь истину: зло не разрешается духовной природой человека, искажает её. В самом деле: «опыт зла изобличает его ничтожество; в этом опыте <…> человек приходит к свету» [4]. При этом «дорога в рай» обязательно пролегает через «ад двойных мыслей» [21, c. 233], а «наблюдение за потоком двойных мыслей означает постоянное сосредоточение на мыслях первичных», предполагает «некоторую первичную глубину» и «подлинность» [Там же]. Путь к свободе, к «подлинной внутренней цельности лежит через осознание собственной двойственности», и это — «большая мука» [19, с. 234]. В конце концов, «вечной оказывается природа нравственной и религиозной совести» [4]. При том, конечно, условии, что и совесть нельзя «механически» отождествлять с какой-либо из религиозных догм.

Уже в первых строках поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон» дана ключевая характеристика заглавного героя — «дух изгнанья» [14, с. 504]. Мотив изгнанничества — он же основной мотив поэмы — имеет не просто сюжетообразующее значение, но коренным образом связан с базовым элементом авторской концепции личности — двойничеством. Лермонтов не объясняет, почему Демон был изгнан из рая, а ставит читателя перед свершившимся фактом: «Лишь только божие проклятье / Исполнилось <…> Природы жаркие объятья, / Навек остыли для меня» [14, с. 527]. «Мотивировка отчуждения» от Творца не конкретизирована, и «вместо конкретизации» даётся «её предельное расширение» вплоть «до неприятия всего „Божьего мира»» [16, с. 210]: «Презрительным окинул оком / Творенье бога своего» [14, с. 505-506].

При этом образ героя, презревшего весь «Божий мир», не соответствует образу абсолютного зла. Демон — «не дьявол, не Сатана». Он «восстаёт против

сложившегося миропорядка, и в то же время <…> тоскует и по любви, и по идеалу. Для небесного создания он чересчур человечен» [6, с. 348]. Возникает вопрос: если Демон не заключает в себе абсолютного зла и, напротив, стремится к добру (любви), тогда почему и зачем «восстаёт» он против миропорядка, Богом же сотворённого? Что представляет собой «Божий мир» в пространстве поэмы? И — самое главное — чем характеризуется та возможная жизнь, которая в сознании Демона противопоставляется «Творенью бога»?

Ю. В. Манн писал, что «непременный признак всякого романтического отчуждения — это наличие момента гармонии в прошлом» [16, с. 208]. Для Демона таким «моментом» были дни, «когда в жилище света / Блистал он, чистый херувим», «Когда он верил и любил», «Не знал ни злобы, ни сомненья» [14, с. 504]. Постепенно, однако, Демон ощутил в себе жажду «познанья и свободы» [14, с. 525] — он не захотел рая «в неведении» и отверг возвращение к дочеловеческой гармонии. Кроме того, в «жилище света» существованию Демона не хватало полноты: «Давно тревожа мысль мою, / Мне имя сладкое звучало» — «Во дни блаженства мне в раю / Одной тебя недоставало» [14, с. 526]. Так, Демону необходимо было начать своё «странствование» «на путях своевольной свободы», а единственная гармония, к которой он смог бы прийти, — это рай, но не подаренный, а обретённый «в горниле сомнений», в постижении земного бытия.

Земля открывается герою тленной, «грешной», «ничтожной» [14, с. 504, 505], а человеческое племя — рабским, беспробудным в своей неискренности, падким на зло: вспомним «высокий» дом, который Гудал возвёл трудом и слезами послушных рабов своих [14, с. 507]; и Тамару, «свободы резвую дитя», которую ожидала судьба рабыни и медленное «увядание» «средь малодушных и холодных, / Друзей притворных и врагов, / Боязней и надежд бесплодных, / Пустых и тягостных трудов!» [14, с. 532]. Таков «жребий смертного творенья» [14, с. 515]. Здесь «нет ни истинного счастья», нет «долговечной красоты», здесь «преступленья лишь да казни» и «страсти мелкой только жить», и «…не умеют без боязни, / Ни ненавидеть, ни любить» [14, с. 531]: на земле благоденствуют «одни глупцы да лицемеры», которые учатся греху «недолго», в которых «пламень чистой веры» погасить «легко» [14, с. 528].

Из неприятия дольнего мира и возникает «противление» небесам и Богу как «учредителю» законов земных, творцу трагического в своей основе мироздания. И если Демону ещё можно вменить во грех погибель людей, то полностью возложить на него вину в их трагедии, как думается, М. Ю. Лермонтов не позволяет. Обратимся в связи со сказанным к отрывку о несостоявшемся супруге княжны, в спешке на «брачный пир» презревшем

обычай молитвенного ограждения путников от «мусульманского кинжала» [14, с. 513]. В результате — «…над телами христиан / Чертит круги ночная птица» [14, с. 513] — они мертвы. Бесспорно, что к этому приложил руку Демон, возмутивший князя «коварною мечтою» [14, с. 512], но жених Тамары погиб по законам «творенья бога своего». Демон лишь помог им осуществиться, он только «возмущал», а покарал нарушителя закона и его близких именно Бог: «Как гром, слетела божья кара» [14, с. 514]. Отсюда логичен вывод, что для героя «с небом примириться» означает «примириться с землей» [20, с. 772] и её устройством. Но для Демона она — «пустыня <…> без приюта» [14, с. 505], и никто, кроме него, так не возмущается «участью смертного творенья». Следовательно, натура Демона (наряду с Тамарой) оказывается среди действующих лиц поэмы самой восприимчивой и беспокойной, его личность обладает неким усиленным, глубинным чувством совести — голос первородной свободы говорит в ней. Именно в точке столкновения совести с «законами природы» и рождается трагедия, а вместе с ней и бунт против внешнего миропорядка.

Воспротивившись «законам» бытия, Демон «рвёт свои оковы», обретая низшую свободу, libertas minor, о чём и свидетельствуют его признания: «Я тот, чей взор надежду губит; / Я тот, кого никто не любит; / Я бич рабов моих земных, / Я царь познанья и свободы, / Я враг небес, я зло природы» [14, с. 525]. На этом низшем уровне самоопределения — в свободе выбора добра и зла — натура героя закономерно «раздваивается», являя собой «ни день, ни ночь — ни мрак, ни свет!» [14, с. 517]. А если обратиться к ранним вариантам поэмы, то обнаружатся строки: «И часто демон молодой / Своим злодействам не смеялся. / Страшась лучей, бежал он тьму» [14, с. 568]. Сознание Демона пребывало в «аду» двойных мыслей и чувств: «Какое горькое томленье / Всю жизнь, века без разделенья / И наслаждаться и страдать, / За зло похвал не ожидать / Ни за добро вознагражденья» [14, с. 527]. При этом проявления зла не становятся для героя самоценными. Оно не может наполнять и радовать, потому что не удовлетворяет сущностные потребности недюжинной натуры: «Нигде искусству своему / Он не встречал сопротивленья — / И зло наскучило ему» [14, с. 505]; «Но злобы мрачные забавы / Недолго нравилися мне!» [14, с. 528] и т. д.

Эти строки, без сомнения, свидетельствует о том, что абсолютное зло (как отсутствие Добра, по сути, Небытие) Демону вовсе не нужно, напротив, он ищет борьбы и сопротивления, утверждая добро как антитезу злу способом от обратного. Таким образом, его злодеяния следует воспринимать как попытку активизации добра, в чём, по-нашему, и заключался эксперимент Демона по совершенствованию Божьего творения. Из всего сказанного следует, что

первоосновой демонического бунта является как раз потребность в абсолютном, осознанно избранном Добре и стремление к простым, непосредственным чувствам, к внутренней целостности, когда ум не знает «ни злобы, ни сомненья»: «Хочу я с небом примириться, / Хочу любить, хочу молиться, / Хочу я веровать добру» [14, с. 531].

Проблема, однако, в том, что герой хочет примириться с высшей силой, сохранив за собой право быть личностью, чтобы небо приняло его таким, каков он есть, чтобы и на небе нашлось место для счастья в его собственном понимании, и была оправдана его личная трагедия. Иначе говоря, Демон жаждет иного неба и другого Бога. Потому что на том небе, против которого он изначально бунтует, ему нет и не будет прощения. И совершая зло, Демон, в очередной раз убеждается: добро оказывается слишком маленьким.

Внутренние противоречия своего героя М. Ю. Лермонтов драматизировал в художественном пространстве, воплотив их в двойнической паре «Демон-Тамара». Когда Демон увидел княжну, то ощутил «неизъяснимое волненье»: «И вновь постигнул он святыню / Любви, добра и красоты!» [14, с. 509]. Повествователь задаётся вопросом: «То был ли признак возрожденья?» [14, с. 510]. «Возрождение» здесь определённо означает состояние сознания, кардинально отличающееся от раздвоенного демонического. «Возрождение» есть обретение целостности, но целостности принципиально новой, рождённой в преодолении искушений, в обретении нового рая и новой земли. Так, в Демоне воскресли «погибшие надежды», однако, возрождение как таковое ещё не свершилось, Демон ещё не «примирился с землей», он продолжает сопротивляться «законам природы» и их Творцу: «коварною мечтою» возмущая спешащего на пир князя, а затем наблюдая его гибель, Демон в очередной раз апеллирует к «участи смертного творенья» и убеждается, что небеса «не озабочены» земным, наоборот — законы Божьего мира, стоит лишь привести их в действие, продолжают множить несчастья. Можно предположить, что именно эти основания «разрешили» Демону соучаствовать в преступлении, и они же позволили М. Ю. Лермонтову изобразить героя в таком неоднозначном свете.

Угнетённая горем Тамара слышит «волшебный голос»: «Не плачь напрасно!» [14, с. 515], наши слёзы не властны над «законами природы», и нет ничего, что способно «поспорить» с судьбой «смертного творенья». Поэтому о «жребии» не стоит и печалиться: каким он был, таким и он останется вовек, «будь к земному без участья» [14, с. 516]. И этот голос «чудно-новый» и слова Демона «возмутили» Тамару до глубины души, вселили в неё мечту «пророческую и странную» [14, с. 517], «беззаконную» (запомним этот эпитет) и «неотразимую» [14, с. 518]. Мечта — единственное, что ещё может не

согласиться с предначертанными и неопровержимыми законами мира, в котором Тамара жила до сих пор и жила в неведении. Мечта есть некая фантазия, пленяющая воображение и выражающая наши сокровенные желания (особенно, если она — «беззаконная»).

Несомненно, что главной антитезой мечты (как фантазии, желания) всегда выступает реальность. В поэме основная характеристика реального, наличного мира — это «жребий смертного творенья». Именно таким Творение представляется Демону, таким же теперь его видит и Тамара. Как справедливо пишет И. Роднянская, «не взгляни Лермонтов на героя поэмы глазами Тамары, не передай он ей собственное обманчивое „предчувствие блаженства», собственный „детский бред» — „неотразимую мечту», не было бы ореола вокруг того Демона, с которым „носился» <…> Белинский, который как неповторимое лицо вошёл в творчество Врубеля и Блока. Этот Демон появился <…> одновременно с Тамарой и неотделимо от неё». По мнению исследовательницы, между Демоном и Тамарой «сквозит двойническое сходство»: «в „Демоне» мечта героини о блаженстве <…> переживается в форме „беззаконного» порыва к красоте и свободе» [20, с. 776-777]: «Я вяну, жертва злой отравы!» [14, с. 518], — признаётся Тамара. Имя этой отравы (выражаясь словами А. М. Гуревича [8, с. 149-171]) — неудовлетворённость сущим, скепсис и сомнение. И возникают они на почве стремления к Добру высшему, к окончательной Свободе, в столкновении «беззаконной» и «неотразимой» мечты с действительностью, совести с «законами природы».

Между тем, эта «жизнь новая» страшит героиню, она хочет вернуть себе былое спокойствие, утраченную «гармонию» и бежит в «священную обитель» [14, с. 523]. Но, согласно Лермонтову, прошлого не вернуть: «…и в монашеской одежде <…> / Все беззаконною мечтой / В ней сердце билося, как прежде» [14, с. 518]. С тех пор как Тамару смутила грусть, которую она «смутно отгадала» в Демоне, жажда «познанья и свободы» её больше не покидает. Она не может отдаться «неполной радости земной» [14, с. 525], «среди молитв, равно далеко / От божества и от людей» [14, с. 532]. Отсюда следует, что Тамара без преувеличения двойник Демона. Подобные отношения Н. Т. Рымарь называет «контактом-дистанцией», или «двойничеством»: обе стороны стремятся «внутренне идентифицироваться с другим, найти себя, свои возможности в другом, пережить другого в себе — а вместе с тем они отталкиваются, дистанцируются, отрицают друг друга» [21, с. 76], утверждая свою самостоятельность. Поэтому увидеть образ Демона во всей его полноте можно только через образ Тамары, который будто «высвечивает» светлые грани натуры главного героя, делая наглядными его собственные устремления, сомнения, сожаления. Образ Тамары — это, по

сути, незамутнённый, «светлый» лик Демона. Через Тамару Лермонтов показал нам всё подлинное и сокровенное, что есть в заглавном герое. Сходство Тамары и Демона подтверждается не только сюжетно, но и на уровне языковой организации повествования. Поэт использовал если не одинаковые, то схожие по своему содержанию эпитеты, метафоры и сравнения, раскрывающие внутреннее состояния каждого из героев:

Тамара

1. «Невыразимое смятенье / В её груди; печаль, испуг, / Восторга пыл — ничто в сравненье. / Все чувства в ней кипели вдруг; / Душа рвала свои оковы, / Огонь по жилам пробегал» [14, с. 516-517].

2. «Но, полно думою преступной, / Тамары сердце недоступно / Восторгам чистым. Перед ней / Весь мир одет угрюмой тенью» [14, с. 520].

3. «И плачет; и в ночном молчанье / Её тяжелое рыданье / Тревожит путника вниманье; / И мыслит он: „То горный дух / Прикованный к пещере стонет!»» [14, с. 520].

4. «Утомлена борьбой всегдашней, / Склонится ли на ложе сна: / Подушка жжёт, ей душно, страшно» [14, с. 521].

Демон

1. «И, чудо! Из померкших глаз / Слеза тяжелая катится… / Поныне возле кельи той / Насквозь прожженный виден камень / Слезою жаркою, как пламень, / Нечеловеческой слезой!.. » [14, с. 522-523].

2. «Лишь только божие проклятье /

Исполнилось, с того же дня / Природы жаркие объятья / Навек остыли для меня» [14, с. 527].

3. «И скрылся я в ущельях гор; / И стал бродить, как метеор, / Во мраке полночи глубокой… / И мчался путник одинокой, / Обманут близким огоньком» [14, с. 528].

4. «Жить для себя, скучать собой / И этой вечною борьбой / Без торжества, без примиренья!» [14, с. 527].

Мы видим, что Демон и Тамара вовлечены в процесс изменения «другим» и одновременно — собой: каждое мгновение их взаимодействия фиксирует определённые достижения в их обоюдном становлении. Герои словно «обставляются системой персонажей-зеркал», в которых они «узнают» свои «идеализированные или, напротив, <…> развенчивающие <…> портреты», открывающие в них лучшее или худшее, заставляющие их познать себя [21, с. 89-90]: «Кто б ни был ты, мой друг случайный, — / Покой навеки погубя, / Невольно я с отрадой тайной, / Страдалец слушаю тебя» [14, с. 529]. «Лишь только я тебя увидел <…> / Я позавидовал невольно / Неполной

радости земной; / Не жить, как ты, мне стало больно, / И страшно — розно жить с тобой» [14, с. 525].

Однако, несмотря на то что Тамара вверила себя Демону, судьба героев оказывается различной. Поэтому речь должна идти не о тождестве Тамары и Демона, а о соединении в их натурах, как родственных, так и сугубо индивидуальных, самобытных качеств, которые, однако, не могут проявиться иначе, как в «диалоге», и вне «контакта-дистанции» не актуализируются. Жизненные перспективы Тамары и Демона содержали в себе динамическую возможность противоположного разрешения, что и проявилось в момент развязки, когда становление героев завершилось.

Но почему сущностное сходство натур Тамары и Демона автором дезавуировано? Почему душа героини при последнем явлении Демона «к груди хранительной прижалась», «молитвой ужас заглуша»? [14, с. 538] Смысл такого финала объясняет ангел: душа Тамары соткана из «лучшего эфира» — такие души «<… > не созданы для мира, / И мир был создан не для них!»: «Ценой жестокой искупила / Она сомнения свои… / Она страдала и любила, / И рай открылся для любви!» [14, с. 538-539].

Но как быть с Демоном? Разве его душа была «соткана» не из «лучшего эфира», а мир, с которым так кардинально не соглашается герой, был создан для него? Как быть с его страданиями? Разве он не любил? «Клянусь», — сказал он, и во всей поэме не найти места более пронзительного и искреннего, чем эта клятва: «Клянусь я первым днём творенья, / Клянусь его последним днём, / Клянусь позором преступленья / И вечной правды торжеством. / Клянусь паденья горькой мукой, / Победы краткою мечтой; / Клянусь свиданием с тобой / И вновь грозящею разлукой <…> Клянуся небом я и адом, / Земной святыней и тобой, / Клянусь твоим последним взглядом, / Твоею первою слезой <…> Клянусь блаженством и страданьем, / Клянусь любовию моей: / Я отрекся от старой мести, / Я отрекся от гордых дум <…> хочу я с небом примириться, / Хочу любить, хочу молиться, / Хочу я веровать добру» [14, с. 530-531]. В этой клятве — весь мир и вся правда о нём, в ней — жизнь и смерть (даже если речь идёт о таком существе, как Демон), и эту правду герой отдаёт Тамаре. Решиться на такой шаг можно только однажды и навсегда. Разве это не любовь? Чувствам Демона можно придумать какое угодно наименование, суть от этого не изменится: в его словах заключена последняя истина, какой может располагать живое существо, и этим всё сказано.

Трагичность ситуации в том, что, по замечанию Ю. Манна, «Демон хочет примириться с небом, не раскаиваясь» [16, с. 213]. Он продолжает обличать всё земное, сотворённое Богом и, в отличие от Тамары, не отрекается от своего права быть независимым в чувствах, стремлениях,

поведении: Демон не поступился своей личностью, хотя и не обрел необходимого смирения. А это означает, что в лице Демона М. Ю. Лермонтов, осознанно или нет, открывает область «подземного царства», ту тёмную область психологии, на почву которой до него в русской литературе ещё не осмеливались ступать. Позднее в эту область войдёт и будет её исследовать великий Ф. М. Достоевский.

Двойничество как художественный приём играет ключевую роль в построении образного ряда поэмы «Демон» и как качество является неотъемлемой составляющей лермонтовской концепции личности. М. Ю. Лермонтов был автором переходного времени, чьим выразителем является натура с разорванным, страдающим сознанием, в связи с чем и возникала необходимость экстенсивного развертывания (драматизации) в повествовательном пространстве её внутренних противоречий. Так, центральным характером в поэме вполне закономерно оказывается демонистический тип личности, то есть демонист в нашем словоупотреблении.

Демонизм представляет собой двойственность, возникающую в результате болезненного столкновения добра и зла в сознании личности, вышедшей за пределы предустановленного миропорядка в целях осуществления первородного стремления души к истинному человеческому предназначению — самореализации в Высшей Свободе как Добре. Стороны такой демонической личности и получили у Лермонтова отражение в виде двойнической пары Тамары и Демона. В ходе диалогического противостояния между ними Лермонтов изобразил страдания демонической, раздвоенной личности, трагедию того, кто обречён на беспрестанное скитальчество. Более того, через всю поэму проходит идея: чем невинней, светлее и чище душа, тем более она беззащитна перед напором зла. Невозможность достичь идеала «поворачивает» героя вспять: от добра к злу, однако, зло оказывается, скорее, маской. И хотя стремление Демона к любви остаётся нереализованным, подмена добра злом в его случае невозможна, потому что «движущей силой» его натуры является изначальное стремление к абсолютному, к полноте и завершённости: сильная личность не способна на сделку с совестью, а если и попробует заключить её, то это будет заведомо неудавшимся экспериментом.

Лермонтов не привёл своего героя к всепримиряющему исходу, но несомненным является факт, что поэт знал о возможных путях его «воскресения». Герой Лермонтова чувствует, что полноценная свободная жизнь возможна лишь в Добре Высшем, утверждающем трансцендентную индивидуальность, её вневременное и внепространственное бытие, иными словами — в Боге.

Литература

1. Андроников, И. Лермонтов. Исследования и находки. М. : Художественная литература , 1977. 650 с.

2. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений: в 13 т. М. : Изд-во АН СССР, 1956. Т. 7. 739 с.

3. Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений: в 13 т. М. : Изд-во АН СССР, 1956. Т. 12. 596 с.

4. Бердяев, Н. А. Миросозерцание Достоевского [Электронный ресурс]. URL: https://royallib.com/book/berdyaev_nikolay/mirosozertsanie_dostoevskogo.html (Дата обращения 13.11.19).

5. Бердяев, Н. А. Трагедия и обыденность // Трагедия и новое бытие. М. : РИПОЛ классик, 2018. 320 с.

6. Бондаренко, В. Г. Лермонтов. Мистический гений. 2-е изд. М. : Молодая гвардия, 2015. 574 с.

7. Григорьян, К. Н. Лермонтов и романтизм. М.; Л. : Наука, 1964. 300 с.

8. Гуревич, А. М. Проблема нравственного идеала в лирике Лермонтова // Творчество М. Ю. Лермонтова: 150 лет со дня рождения, 1814—1964. М. : Наука, 1964. 512 с.

9. Дашкевич, Н. П. Мотивы мировой поэзии в творчестве Лермонтова: «Демон» // Чтения в Ист. общ-ве Нестора-летописца. Киев, 1893. Кн. 7. 555 с.

10. Елеонский, С. Ф. Изучение творческой истории художественных произведений. М. : Гос. учебно-педагог. изд-во, 1962. 303 с.

11. Жижина, А. Д. Эволюция поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон» : автореф. … канд. филол. наук / Жижина Алевтина Дмитриевна. М., 1969. 20 с.

12. Коровин, В. И. Творческий путь М. Ю. Лермонтова : монография / В. И. Коровин. — М. : Просвещение, 1973. — 292 с.

13. Крылова, А. Определение понятия «двойничества» в литературе и философско-эстетическая база его возникновения [Электронный ресурс]. URL: https://litbook.ru/article/6964/ (Дата обращения 13.11.19).

14. Лермонтов, М. Ю. Собрание сочинений : в 4 т. М.—Л. : Изд-во АН СССР, 1962. Т. 2. 704 с.

15. Маймин, Е. А. О русском романтизме. М. : Просвещение, 1975. 240 с.

16. Манн, Ю. В. Динамика русского романтизма. М. : Аспект Пресс, 1995.

384 с.

17. Мочульский, К. В. Великие русские писатели XIX в. СПб. : Алетейя, 2000. 160 с.

18. Нестор, иеромонах (Кумыш, В. Ю.) Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» в контексте христианского миропонимания. СПб. : Дмитрий Буланин, 2007. 176 с.

19. Померанц, Г. С. Открытость бездне : Встречи с Достоевским. М. : Советский писатель, 1990. 384 с.

20. Роднянская, И. Б. Демон ускользающий // М. Ю. Лермонтов : PRO ET CONTRA. Личность и творчество Михаила Лермонтова в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб. : Изд-во Рус. Христ. Гуманитарного ин-та, 2002. 1080 с.

21. Рымарь, Н. Т. Поэтика романа / Под ред. С. А. Голубкова. Саратов : Изд-во Саратовского ун-та, 1990. 256 с.

22. Сакулин, П. Н. Земля и небо в поэзии Лермонтова // Венок М. Ю. Лермонтову: Юбилейный сборник. М.-Петроград : Изд-во В. В. Думнов, наследники бр. Салаевых, 1914. 384 с.

23. Соловьёв, В. С. Лермонтов // Красота как преображающая сила : сборник / Вступ. ст. А. Маркова. М. : Рипол-Классик, 2017. 496 с.

24. Усок, И. Герой лирики Лермонтова [Электронный ресурс]. URL: http://feb-web.ru/feb/lermont/critics/tvl/tvl-202-.htm (Дата обращения

13.11.19).

25. Фромм, Э. Неповиновение как психологическая и моральная проблема / Пер. с англ. А. Александровой, Р. Семаша // Искусство быть : сборник. М. : АСТ, 2015. 352 с.

*Работа выполнена под руководством Г. А. Зябревой, доцента, кандидата филологических наук, доцента кафедры русской и зарубежной литературы Таврической академии Крымского федерального университета имени В. И Вернадского (Симферополь).

Сочинение Тамара в поэме Демон Лермонтова

Также читают:

Картинка к сочинению Тамара в поэме Демон

«Демон» Лермонтова — вершина в истории мировой романтической поэмы. Расцвели живые красавицы …

Образы злых духов всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого облика. Но посланник ада не носил никаких имен: Дьявол, Сатана и Люцифер. Это доказало, что зло многолико, и человек должен быть начеку, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа попадет прямиком в ад.

Однако в романтической литературе начала 19 века, особенно русской, образов злых духов, они стали не столько злодеями, сколько борцами-тиранами, и, как это ни парадоксально, сам Бог стал тираном. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать своей воле, иногда жертвуя самым драгоценным, что у него было.

Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с небес за восстание против своей власти.Образ Демона, нарушившего законы добра и оставшегося в одиночестве в пустыне скучавшего ему мира, всю жизнь волновал Лермонтова. Михаил Юрьевич работал над поэмой 12 лет.

В начале своего творчества поэт симпатизировал своему герою. Стремление Демона к безграничности в чувствах и действиях, вызов рутины существования, дерзость восстания против божественных взглядов привлекали молодого Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность человеческого существования как во времени, так и в пространстве.Когда-то он «Верил и любил» , «Не знал ни гнева, ни сомнений» , а теперь «Долго бродил изгой по пустыне мира без крова» .

Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит танцующую юную царевну Тамару. В этот момент Демон испытывает необъяснимое возбуждение, потому что «Его безмолвная душа наполнилась благословенным звуком» и «Он снова постиг святыню любви, добра и красоты» … Но Тамаре не нужна его любовь, ведь она ждет своего жениха — отважного князя Синода.

Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Им правят трагические обстоятельства, и сопротивляться им бесполезно. Храбрый князь спешит на свадебный пир и проходит часовню, куда он всегда приносил «Серьезная молитва» … Однажды «Смелый жених презирал обычаи предков» , как только пересек границу предписанного , смерть от «Злая пуля осетин» настигла его.Неужели это месть Демона?

Создавая свое стихотворение, Лермонтов вспомнил услышанную на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуде, который влюбился в красивую грузинку. Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, неспособного выносить мучения ревности, накануне свадьбы, он наводняет саклу влюбленных огромной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так никому не достать!» Его Демон действительно готов преобразиться ради любви: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.

Любовь к Тамаре для Демона — это попытка освободиться от холодного презрения к миру, на которое его обрекло его восстание против Бога. «Зло ему наскучило» потому, что он не встречает ему сопротивления в людях, охотно пользующихся намеками Дьявола. Демон «Посеял зло без восторга» , он лишен суетного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.

Когда Тамара оплакивает своего потерянного жениха, Демон

… К ее голове наклонился;
И его взгляд с такой любовью … смотрел на нее.

В тот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «Ад — это ужасный дух» … Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной келлии монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободу и дать простор вечности. Он обещает Тамаре рай всеведения, рай свободы:

Я утону на дне моря
Я буду летать над облаками
Я отдам тебе все, все земное —
Люби меня !…

Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего незначительного земного, то есть смерти. Следовательно, Тамара хочет сбежать от «Непреодолимая мечта» злого духа. Ей на помощь приходит ангел, который не верит в превращение Демона, поэтому он возвращает его к его прежней роли злодея. Таким образом, Небесам не хватило веры в добро, осознания его силы в душе Тамары и его возможности в Демоне. Тамара смогла не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души.После ее смерти «грешная душа» Тамара была омыта ангельскими слезами, потому что она «Искупила жестокой ценой» возможность того, что рай еще откроется для нее.

Смерть Тамары — это победа любви к Демону, но он сам не спасен этой победой, потому что она унесена смертью, а душа унесена Небесами. Видя, как душа Тамары «Заглушая ужас молитвой» ищет спасения на груди Ангела, Демон наконец побежден:

И проклятый Демон победил
Твои безумные мечты…

Лермонтов видел причину поражения Демона в ограниченности чувств Демона, в том числе к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но также осуждает его за высокомерную горечь по отношению к миру. «Вечный ропот человека» как его гордое желание встать наравне с природой запечатлено в образе Демона … Божественный мир могущественнее мира индивидуума — такова позиция поэта .

Критики по-разному оценили образ Демона.Символический образ лучше всего раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон ставит человека под сомнение в истине: «Хотя правда для вас всего лишь призрак, мечта, вы — добыча Демона, потому что вы должны научиться всей пытке сомнения».

Сакля — изба, жилище кавказских горцев.

Анализ стихотворения «Демон» — не единственное произведение, связанное с Лермонтовым:

Состав

«Демон» (1829 — 1839) — одно из самых загадочных и неоднозначных произведений поэта.Сложность анализа заключается, в частности, в том, что в стихотворении существует несколько уровней восприятия и интерпретации текста: космический, в том числе отношения Демона к Богу и Вселенной, философский, психологический, но, конечно, не каждый день. Многие европейские поэты обратились к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога: вспомните Сатану в «Потерянном рае» Мильтона, Люцифера в Каине Байрона, Мефистофеля в «Фаусте» Гете.

Лермонтов, конечно, не мог не учитывать уже сложившуюся традицию, но он был достаточно оригинален как по сюжету своего стихотворения, так и по трактовке основного образа.Демон Лермонтова сочетает в себе огромную внутреннюю силу и трагическое бессилие, стремление преодолеть одиночество, приобщиться к добру и недостижимости этих стремлений. Это мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру.

Бунтарские, протестные идеи Лермонтова прямо выражены в стихотворении. Демон — гордый враг неба, «царь знания и свободы». Это воплощение мятежного бунта против всего, что сковывает разум.Он отвергает мир

* Где нет истинного счастья,
* Нет непреходящей красоты,
* Где только преступления и казни,
* Где живут только мелкие страсти,
* Где не умеют без страха
* Ни ненависти, ни любви.

Однако такое универсальное отрицание означает не только силу Демона, но и его слабость. Ему не дано видеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов, он не способен оценить и понять красоту земной природы:

* Но, кроме холодной зависти,
* Сияние природы не возбуждает
* В сундуке бесплодного изгнанника
* Ни новых чувств, ни новых сил;
* И все, что он видел перед собой,
* Он презирал или ненавидел.

Демон страдает в надменном одиночестве и жаждет связи с миром и людьми. Он устал «жить для себя, ему скучно». Любовь к земной девушке Тамаре должна была стать для него началом выхода из мрачного одиночества к людям. Но поиск гармонии, «любви, добра и красоты» фатально недостижим для Демона:

* И проклятый Демон победил
* Твои безумные мечты,
* И снова он остался, высокомерный,
* Один, как прежде, во вселенной
* Без надежды и любви! ..

Разоблачение индивидуалистического сознания, которое было обозначено в предыдущих стихотворениях, также присутствует в «Демоне». «Демонический», деструктивный принцип воспринимается Лермонтовым как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая Лермонтова, была им развита как в драме («Маскарад»), так и в прозе («Герой нашего времени»). В стихотворении сложно выделить авторский «голос», прямую авторскую позицию, что предопределяет сложность анализа произведения, его многозначность.Неслучайно возникает ряд вопросов. Постановка Лермонтова в «Демоне» окончательно не решена. Например: видит ли автор в своем Демоне безусловного (хотя и страдающего) носителя зла или только мятежную жертву «несправедливого суда»? Была ли душа Тамары «спасена» ради цензуры или этот мотив для Лермонтова был идеологической и художественной неизбежностью? Что означает финал поэмы и поражение Демона — примирительный или не примирительный? Эти нерешенные вопросы свидетельствуют о сложности философских проблем стихотворения, диалектическом сочетании в Демоне «добра» и «зла», жажде идеала и его утраты, враждебности к миру и попытках смириться с ним, что В конечном итоге отражает, в той или иной степени, трагическое отношение передовых людей той эпохи.Белинский, например, писал в 1842 году: «Демон» стал для меня фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня есть миры истин, чувств, красоты. «

*« Богатство философского и этического содержания стихотворения определяет его художественное своеобразие. Ярчайший образец романтизма, стихотворение «Демон» построено на противоположностях. Это герои, противостоящие друг другу: Бог и Демон, Ангел и Демон, Демон и Тамара; «Это полярные сферы: небо и земля, жизнь и смерть, идеал и реальность; это, наконец, противоположные социальные и этические категории: свобода и тирания, любовь и ненависть, борьба и гармония, добро и зло, утверждение и отрицание.

Мощная поэтическая фантазия, глубокие морально-философские проблемы, пафос отрицания и сомнений, высокий лиризм, простота и пластичность эпических описаний, даже некоторая загадочность — все это сделало «Демона» Лермонтова одним из вершинных явлений в истории России. мировая романтическая поэма. Демон имеет большое значение не только в истории русской литературы, но и в музыке (опера А. Г. Рубинштейна) и живописи (картины М. А. Врубеля).

Другие композиции по этой работе

Образ Демона в одноименной поэме М.Ю. Лермонтов Поэма М.Ю. Лермонтов «Демон» Философские вопросы и их решение в поэме М.Ю. «Демон». Лермонтов Демон и Тамара в одноименном стихотворении Лермонтова Мятежный персонаж Демона (по мотивам поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон») Поэма «Демон» Своеобразие одного из романтических стихотворений М.Ю. Лермонтов («Демон»). Сравнение поэмы Лермонтова «Мцыри» и «Демон» Работа Лермонтова над поэмой «Демон».

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ ПОЭМЫ «ДЕМОН»

С докладом выступила учитель русского языка и литературы Овчинникова О.V.

(для 10 класса)

КРИТИК В.Г. БЕЛИНСКИЙ О ПОЭМЕ:

«… роскошь картин, богатство поэтического оживления, прекрасная поэзия, возвышенные мысли, чарующая красота образов» ..

Основная тема всех произведений Лермонтова —

тема личность в ее отношении к обществу. Центральный персонаж — гордая, свободолюбивая, мятежная и протестная личность, стремящаяся к действию, к борьбе.

Но в условиях социальной реальности 30-х годов такой человек не находит сферы применения своих могучих сил, а потому обречен на одиночество.

История создания стихотворения

Первая версия «Демона» Лермонтов зарисовывает пятнадцатилетним мальчиком, в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращался к этому стихотворению, создавая его различные редакции, в которых меняются сеттинг, действие и детали сюжета, но образ главного героя сохраняет свои черты.

Лермонтов описал увиденное. Его Демон сейчас летает над вершинами Кавказа.

Начало стихотворения создает ощущение плавного полета:

Я летал над землей грешной …

ЧТО ТАКОЕ ГЕРОЙ ПОЭМЫ?

В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку индивидуалистического героя .

СЮЖЕТ ПОЭМЫ

Лермонтов использовал в «Демоне» библейскую легенду о духе зла , сброшенном с небес за его восстание против высшей божественной власти, и фольклор кавказских народов , среди них о котором ходили легенды о горном духе, проглотившем грузинскую девушку.

Но за вымышленным сюжетом здесь скрывается глубокий психологический, философский и социальный смысл.

ПУТЬ АБСОЛЮТНОГО ОТКАЗА

Что привело Демона к болезненному состоянию внутренней пустоты, к одиночеству, в котором мы видим его в начале стихотворения?

«Святыня любви, добра и красоты»

Кто для Демона Идеал достойного человека чудесной свободной жизни?

Каков сюжет рассказа?

Демон остро почувствовал пленение Идеала (Тамары) и всем своим существом устремился к нему.

В этом смысл попытки «оживить» Демона, описанную в условных библейских и фольклорных образах.

НАЙДИТЕ СТРОКУ В ТЕКСТЕ, ИЛЛЮСТРАТИРУЮЩУЮ ЭТУ ПОПЫТКУ «ВОЗРОЖДЕНИЯ»

ЧТО стало причиной смерти Тамары и поражения Демона?

И снова он остался, высокомерный,

Один, как прежде, во вселенной

Без надежды и любви!

Внутренний смысл стихотворения М.Ю. Лермонтова

« Демон отрицает одобрение, разрушает ради создания … Он не говорит, что истина, красота, добро — это знаки, порожденные больным воображением человека; но говорит, что иногда не все правда, красота и добро, что считается правдой, красотой и добром »

Белинский В.Г.

НУЖНЫ ДРУГИЕ ПУТИ БОРЬБЫ ЗА СВОБОДУ,

Путем глубокого идейно-психологического анализа настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не пошли дальше индивидуалистического протеста, Лермонтов в романтической форме показал тщетность таких настроений и выдвинул перед прогрессивными силами необходимость других способов борьбы за свободу.

ОБРАЗ БОГА В ПОЭМЕ

В поэме Лермонтова Бог изображен как сильнейший тиран в мире. А Демон — враг этого тирана. Самое жестокое обвинение в адрес создателя Вселенной — это сотворенная Земля.

НАЙДИТЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ В ТЕКСТЕ УЧЕТНОЙ ЗАПИСИ

КАК НАСТОЯЩЕЕ ЧЕЛОВЕК ПОЭМЫ

Этот злой, несправедливый Бог где-то за кулисами. Но о нем постоянно говорят, вспоминают, о нем говорит Демон Тамара, хотя напрямую он к нему не обращается.

НАЙДИТЕ В ТЕКСТЕ ПРИМЕР, РАССКАЗЫВАЮЩИЙ ИСТОРИЮ ДЕМОНА.

Язык стихотворения

эмоциональный, богат эпитетами, метафорами, сравнениями, контрастами и преувеличениями.

НАЙДИТЕ ПРИМЕРЫ ТРОПОВ В ТЕКСТЕ. ЗАПИШИТЕ ИХ.

Ритм меняется, и Демон приближается:

С тех пор бродил изгой

В пустыне мира без убежища…

Тень превращается в фигуру летающего живого существа. Демон приближается.

Уже можно различить несколько жужжание крыльев : «Открой f enny» — «blu f дал».

КАКОЕ ФОНЕТИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ ИСПОЛЬЗУЕТ ЛИМОНТЫ?

ПРИРОДА В ПОЭМЕ

Первая часть пути Демона — это Военно-Грузинская дорога к Крестовому перевалу, самая величественная и дикая его часть.Вот суровая скалистая вершина Казбека, покрытая снегом и льдом. Возникает чувство холода, бездомности, одиночества, подобное тому, с которым не расставался Демон.

ПРИРОДА В ПОЭМЕ

Но вот Демон за Крестовым перевалом:

А перед ним другая картина

Расцвели живые красавицы …

Живые, прекрасные картины природа готовит нас к чему-то новому…

На фоне этой благоухающей земли героиня поэмы предстает впервые.

Молодая грузинка Тамара

Что привлекло в ней Демона?

Философско-психологическая поэма

Демон — бунтарь без позитивной программы, гордый бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знающий, что им противопоставить.

Это эгоист. Он страдает одиночеством, стремится к жизни и к людям, и в то же время этот гордый человек презирает людей за их слабость.

ПЕЧОРИН И ДЕМОН

Подобно Печорину, Демон не может освободиться от отравившего его зла, и, как Печорин, он не виноват в этом. Для самого поэта и для его прогрессивных современников Демон был символом развала старого мира, крушения старых представлений о добре и зле.

Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания.

«ДИКИЙ ДИАПАЗОН»

Он не закончил работу над поэмой и не собирался ее публиковать.

В конце 30-х годов Лермонтов оставил своего Демона в стихотворении «Детская сказка» (1839-1840) назвал это «диким бредом»:

… и эта дикая ерунда

Не давала мне покоя много лет.

Но я, расставшись с другими мечтами,

И он от него избавился — стихами.

«Демон» (1838 сентября 8 дней)

Драгоценная рукопись дошла до нас . Большой блокнот из тонкой плотной бумаги был зашит толстыми белыми нитками, как Лермонтов шил свои творческие блокноты.

Хранится в Ленинграде, в библиотеке Салтыкова-Щедрина .

Хотя рукопись была скопирована чужим ровным почерком, обложку сделал сам поэт. Вверху — крупно — подпись: «Демон». Внизу слева мелко: «Сентябрь 1838 г., 8 дней». Название было тщательно прорисовано и заключено в овальную виньетку.

Поэма М.Ю. «Демон» Лермонтова можно считать визитной карточкой писателя. Здесь мы видим любимый автором Кавказ и его философские размышления о добре и зле.Стихотворение не лишено темы невозможности любви, которая была так актуальна для самого Михаила Юрьевича. Мастерское изображение природы, диалоги, полные психологизма и романтического пафоса, разнообразные мифологические и фольклорные мотивы — все это составляет этот шедевр русской литературы.

Поэма «Демон» имеет 8 редакций, так как Лермонтов начал писать свое произведение в 14 лет и всю жизнь возвращался к работе над своим детищем. Ранние издания отличаются противоречивостью образов, большим количеством философских рассуждений.Переломным в развитии замысла автора стал 1838 год, когда из-под пера поэта вышли 6-е и 7-е издания. Теперь более зрелый творец не проводит параллели между Демоном и собой и наделяет своего героя монологами.

Поэма основана на библейском мифе о падшем ангеле, а также относится к грузинскому фольклору и подробностям местной жизни.

Жанр и направление

Главного героя поэмы можно назвать прообразом ссыльного героя, прочно занявшего свое место в литературе романтизма.Это Падший Ангел, страдающий за свою дерзость и непослушание. Само обращение к такому образу — характерная черта романтизма. Одним из первых был Мильтон («Потерянный рай»), который обратился к этому персонажу и оказал влияние на русскую литературу Байрон, не игнорирующий вечный образ и А.С. Пушкин.

Поэма пронизана идеями борьбы как на глобальном уровне (противостояние Демона и Бога), так и внутри души отдельного персонажа (Демон хочет стать лучше, но его мучают гордость и жажда удовольствий).

Наличие фольклорных мотивов также позволяет отнести «Демона» к жанру романтической поэмы.

О чем?

В Грузии, в роскошном доме князя Гудала, живет его дочь, девушка невероятной красоты Тамара. Она ждет своей свадьбы, двор уже убран для торжества, но Демон, летящий над вершинами Кавказа, уже заметил девушку, он был ею очарован. Жених спешит на свадьбу, за ним идет богатый караван верблюдов, но разбойники настигают путников в ущелье.Так радость свадьбы превращается в печаль похорон.

Демон, у которого теперь нет соперников, появляется Тамаре, желая овладеть ею. Бедная девушка хочет найти защиту у Бога и отправляется в монастырь. Там ее охраняет ангел-хранитель, но однажды ночью Демон преодолел это препятствие и соблазнил девушку. Тамара умерла, но ее душа была спасена Ангелом и перенесена в Рай, где она обрела покой.

Главные герои и их характеристики

Демон — очень сложный персонаж в стихотворении.Сам образ Демона восходит к библейским сюжетам, но в стихотворении Лермонтова мы уже встречаем авторскую интерпретацию этого архетипа. Он наказан вечной жизнью, и его существование всегда будет сопровождаться одиночеством и тоской. Казалось бы, этой уникальной возможности можно позавидовать: понаблюдать за горными красотами с высоты птичьего полета, но и это наскучило герою. Даже зло больше не доставляет ему удовольствия. Но характеристики Демона нельзя сводить только к негативу.Он встречает девушку, сравнимую с сказочной девушкой, обладающую такой красотой, которую «мир еще не видел». Но она красива не только внешне и нарядно, но и душой.
Тамара скромная, целомудренная, верит в Бога, она создана не для этого мира, не случайно Демон хочет найти спасение через любовь к ней. Чувствуя это новое чувство к нему, Падший Ангел хочет творить только добро, идти истинным путем. Но, как мы увидим дальше, герой не справляется со своей гордостью, и все его благие намерения обращаются в прах.Искуситель дерзок и настойчив, на пути к удовольствиям он не уступит ни мольбам беззащитной девушки, ни уговорам посланника Бога.

шаблоны

Любовь … Любовь занимает в стихотворении особое место. У него безграничная сила: иногда он уничтожает героев, иногда вселяет надежду, а иногда сулит вечные муки. Ревнивая поспешность к невесте губит жениха Тамары, но для Демона эта девушка — надежда на спасение.Любовь пробуждает в Падшем Ангеле давно забытые чувства, заставляет его, догоняя ужас, бояться и плакать.
Борьба. Демон, изгнанный Небесами, больше не может выносить свои мучения. В стихотворении он предстает читателю, уже утратившему всякий вкус к существованию, даже зло не доставляет ему удовольствия. Последний шанс вернуть себе прощение — это любовь молодой чистой девушки. Тамара для Демона — это оружие для борьбы с Небом. Он избавился от Ангела, соблазнил Тамару, но не в состоянии преодолеть себя, свои пороки, за что обречен страдать вечно.Тамара борется с искусителем, она не поддается его словам против Всевышнего, отчаянно желая сбежать из адской обители.
Одиночество … Несколько столетий «дух изгнания» бродил «по пустыне мира без крова». Единственная радость его существования — воспоминания о прошлом, когда он был среди своих собратьев — «чистых херувимов». Любовь к смертной чистой девушке заставляет Демона еще острее праздновать свое тоску и одиночество. Кажется, что в какой-то момент он готов проявить смирение и преклониться перед Всевышним: он слышит вечернюю песню, она напоминает Падшего Райского Ангела.Демон, который раньше всех настигал страх и ужас, теперь плачет горячими слезами.
вера … Только благодаря непоколебимой вере в Бога Тамара избегает адских мук. Презрительное отношение к религии губит, по замыслу автора, жениха принцессы. Соблазняя красавицу, Демон шепчет ей, что Бог занят только делами небесными, а на земные не обращает внимания. Но девушка не поддалась наговорам зла, за что ее душу спас Ангел-Хранитель.

Идея

Ангел и Демон — две стороны одной души. Человек двойственен по своей природе, в нем всегда борются добро и зло. Цель главного героя стихотворения — посеять сомнение, разбудить в человеке лукавые мысли. За послушание Демону Бог может сурово наказать, как это случилось с женихом Тамары.

Демон тоже побежден, но разве Небеса так жестоки к нему? Это дает изгнаннику шанс спастись искренней любовью, ведущей к добродетели, но герой не может справиться со своим отрицательным принципом и тем самым разрушает себя и девушку.

Проблемная

Любовь и порок несовместимы — эту проблему актуализирует Лермонтов в «Демоне». Для автора это чувство скорее святое, данное Небом, нежели земное. Когда они забывают о красоте души и думают только о плотских удовольствиях, любовь заменяется грехом. Истинное чувство требует добродетели, самопожертвования, отказа от гордости.

Но не всем дана возможность любить так. Одержимый жаждой превосходства над Небесами и желанием испытать удовольствие, Демон впервые за многие сотни лет перерезает последнюю спасительную нить.И Падший Ангел, и Тамара становятся жертвами греховной страсти, но девушка, поклоняющаяся Богу, спасена, а Демон, упорно противостоящий Творцу, обрекает себя на вечные страдания. Так отражается моральная проблема гордыни — темная сторона души каждого из нас.

Перед героями стоит проблема морального выбора. Демон между смирением и страстью выбирает последнее, за что получает еще больше страданий. Жених Тамары прислушался к лукавому голосу и не стал молиться в дороге, за что дорого заплатил, но Тамаре удается устоять перед соблазнами искусителя, поэтому Врата Рая открыты для нее.

Критика

По оценке критиков «Демон» в определенные периоды его литературной истории, стихотворение представлено по-разному. Появление этого демонического образа на русской земле было в некотором роде литературным событием, рецензенты с трепетом отнеслись к произведению, прежде всего потому, что осознали, какая история стоит за этой темой в мировой литературе. Один из крупнейших авторитетов критики того времени В.Г. Сам Белинский признается, что «Демон» стал для него мерой «правды, чувств, красоты».В.П. Боткин увидел в поэме революционный взгляд на мироздание. Многие исследователи творчества Лермонтова до сих пор спорят о важности некоторых редакций, не отдавая безоговорочно пальму первенства окончательной версии.
Критика более позднего периода была полностью «Бес» стал объектом насмешек и издевательств, особенно реалисты В. Зайцев, А. Новодворский крайне негативно относились к одному из главных символов романтизма.

Поэтический светильник начала прошлого века А.Блок реабилитирует поэму, продолжая традицию Лермонтова в его стихотворении «Демон».

Интересно? Держи это у себя на стене!

Сюжет, задачи, образы одного из стихотворений М.Ю. Лермонтов.

«Демон» — стихотворение, на которое М.Ю. Лермонтов проработал всю свою карьеру. Образ Демона овладел
чувствами и мыслями поэта с четырнадцатилетнего возраста. Он много раз переписывал начатое стихотворение. Но с каждым новым
годом переделка стихотворения становилась все более художественной по содержанию и форме.
Поэма «Демон» основана на древнем мифе о гордом ангеле, восставшем против Бога. Сюжет стихотворения не сложен. Основное место в стихотворении
года занимают монологи Демона, раскрывающие его мысли и чувства, описания природы, подробные образы переживаний
года, героиня — Тамара.
Демон, «печальный дух изгнания», которому все наскучило в жизни, видит смертную девушку, прекрасную Тамару … Он очарован
ею. Преодолевая чувство любви, он мечтает о возрождении.Ему кажется, что любовь Тамары приведет его к добру, к истине.
Он входит в монастырь, где после смерти жениха прячется Тамара, и своими пламенными речами вызывает в себе
жалость и симпатию к Тамаре. Поцелуй Демона оказывается роковым для Тамары. Демон пытается завладеть ее душой, когда
светлый ангел уносит ее в рай. «Она моя!» — восклицает Демон, но ангел отвергает его.

И проклятый Демон победил
Твои безумные мечты
И снова он остался, высокомерный,
Один, как прежде, во вселенной,
Без надежды и любви! ..

Легко убедиться, что отец Тамары и ее жених — второстепенные фигуры. Главные герои — Демон и Тамара.
Лермонтов называет Демона «духом знания и сомнения» и наделяет чувством неукротимой гордости. Демон
отрицает существование гармонии в мире, смотрит на несчастный человеческий род с презрением и находится в непрерывной и вечной борьбе
с божеством. Он горд и одинок, замкнут в своих переживаниях, и холодное одиночество причиняет ему безмерные страдания.
Это символ индивидуализма. Но если Демон — символ, то естественно увидеть в образе Тамары что-то
символическое. Иначе все стихотворение превратится в сказку, лишенную смысла и смысла. В Тамаре сильно подчеркнута одна особенность — необыкновенная красота
.

… Ни одного царя земли
Я не целовал такого глаза;
Гарем плещется фонтан
Никогда не жарко иногда
Я такой лагерь не мыл,
Еще не земная рука
Блуждая по милому челюсти,
Я не распутала такие волосы.

Итак, Тамара — символ красоты. Влечение Демона к Тамаре — это отчаянная попытка замкнутого индивидуалиста
выйти из состояния отчуждения и вынужденного бездействия, обрести радость и забвение в красоте. Но любовь гордого
индивидуалиста кончается печально.
В развязке появляется «Ангел» — символ противоположных Демону принципов: любви и прощения. Внешний вид Ангела подчеркивает всю безнадежность положения Демона: на пути, по которому он идет, на пути индивидуализма, когда его собственное «Я» помещается в
центр всего сущего, нет ни счастья ни живая деятельность.
Изображение Демона двойное. С одной стороны, он олицетворяет отрицание всего инертного, отрицание человеческой пошлости, ограниченность взглядов, устаревшие авторитеты, верность старым устоям и традициям. Демон произносит страстную
речь, в которой осуждает земную жизнь,

Где нет истинного счастья
Нет вечной красоты
Где только преступления и казни,
Где живут только мелкие страсти,
Где не умеют без страх
Ни ненависти, ни любви.

В этих словах многие справедливо усмотрели характерную черту современного дворянского общества.
Но взамен «жалкого света», отрицаемого Демоном, он не обещает Тамаре безмятежного благополучия. Он зовет ее в тот мир
, где она будет жить полноценной, истинно человеческой жизнью, где ждет «еще одно страдание», «еще одна глубина восторга». Он обещает:

Бездна гордых страданий
Взамен я вам скажу …

И содержание речей Демона, и пылкое чувство, которым они пропитаны, привлекают нас к герою поэмы.И все же Демон в
году осуждает стихотворение; в нем осуждается его крайний индивидуализм. Он презирает людей. Мечтая о любви Тамары, которая должна спасти его от ужасной многовековой меланхолии, чтобы придать смысл своему существованию, Демон думает только о себе. Его любовь к Тамаре
совершенно эгоистична. Вот почему он не может дать счастья ни ей, ни ему, и после попытки овладеть ею он снова обречен на
странствий.
В романтическом образе Демона отразились и различные черты некоторых людей лермонтовской эпохи: резко отрицательное
их отношение к устаревшим устоям и авторитетам, сочетающееся в них с гордой изоляцией, с крайним индивидуализмом.
Но в то же время Демон сохранил привлекательные черты: протест против деспотизма, откуда бы он ни исходил,
импульс к свободе, бесстрашие мысли.
Современники Лермонтова воспринимали его стихотворение как призыв к освобождению и как осуждение существующих социальных условий. Энтузиазм по поводу «Демона» был велик: он ходил публично по рукописям, как когда-то ходило «Горе от ума».
По словам одного из известных критиков того времени, все так увлеклись «Демоном», потому что его пафос с «небом»
гордой неприязнью.«

Задачи и тесты по теме «Сюжет, задачи, образы одного из стихотворений М.Ю. Лермонтова».

Прочитать электронную книгу Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» онлайн бесплатно (страница 1 из 3)

UC-NRLF

P G

3337

D42

1918

MAIN

THE DEMON

EDINBURGH:
LTD НАПЕЧАТАНО J. SKINNER AND CO.

ДЕМОН

ПЕРЕВОД С РУССКОГО

ЛЕРМОНТОФ

ROBERT BURNESS, B.A. (OxoN.)
PETROGRAD

EDINBURGH:

DOUGLAS & FOULIS, 9 CASTLE STREET
1918

КОНСЕРВАЦИЯ
ДОБАВЛЕНО КОПИЯ
ОРИГИНАЛ БУДЕТ СОХРАНЯЕТСЯ

.
НА КАВКАЗ.

ОН, Кавказ, тебе, величественный, дикий,
Я пою свою песню, ее прерывистые звуки исповедуют
Вдохновляй певца, как ты бы своего ребенка,
Снежным ореолом отцовского благословения.
«Это ты, чьи чары обольстили мои юношеские мысли.
Цепями, сильными, как судьба, как ласкающая любовь.
В северных землях ты не знаешь даже там.
Мое сердце было твоим всегда и везде.

Еще мальчиком я бродил, твой пылкий возлюбленный,
О’эр, скалы и жуткие скалы с боязливой поступью,
Где ты, как поклонники Аллаха, покрыл
Туманным тюрбаном свою императорскую голову,

Где самонадеянный орел приостановлено на некоторое время, чтобы зависнуть,
И более свободный ветер их курсами вперед,
Там, на вершине головокружения, моя страна грез мечтает
Кружился с ними по просторам эфира.

С тех пор до сих пор прошли долгие годы.

Еще раз среди скал твоих узри нашу встречу!

Милостиво приветствовал мальчика,

А теперь, изгнанник, добро поприветствуй.

За горе ты дал безмятежное забвение

Тому, кто искал тебя, любовь за умоляющую любовь.

Ло! он снова взывает к тебе здесь и сейчас,

Чьи мысли твои и все, чьи песни ты.

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА.

МАЙКЛ ЛЕРМОНТОФ родился в Москве 15 декабря 1825 года.О его отце мы знаем очень мало; его мать
умерла, когда поэту было три года, а его
воспитывала бабушка по материнской линии ». Он был
хорошо обучен в раннем возрасте современным языкам, и
среди его более коротких произведений есть изящные переводы
с французского, немецкого и английского языков. Из его прозаических произведений
наиболее характерным является «Герой нашего времени». Из
его поэтических произведений наиболее известна «Демон»,
которой не только инсценировано, но и положено на музыку
Рубинштейном, и по сей день является одной из самых популярных опер
на российской сцене.

Лермонтов поступил в Московский университет, но оставил его
, не получив ученой степени, и продолжил обучение в Санкт-Петербурге
. Отчет о его внешности в
начале тридцатых описывает его как некрасивого, но
искупил уродство его выразительными глазами и
интеллектуальным лбом. / Даже на этой ранней стадии он был большим поклонником
Байрона, и его часто видели на его прогулках
с томом Байрона под мышкой. Хотя
способен сделать себя чрезвычайно приятным в обществе,
, кажется, временами оскорблял его своим саркастическим
и едким остроумием.В 1834 году он поступил в армию,
, и его жизнь в этот период была жизнью веселого и примерно
очень быстрого молодого офицера.

Но все время писал. Если у него было
, до сих пор дававшее публике мало шансов восхищаться его гением

vii

viii ДЕМОН

, то это потому, что он строго критиковал свою собственную работу
. Он никогда не позволил бы чему-либо ускользнуть из
его рук, пока он сам полностью не удовлетворился этим
.В душе он был настоящим художником. «Множество безупречных
стихов« Демона », которые можно было бы напечатать
отдельно, лежали всю его жизнь в укромном месте». В
году в 1837 году к нему впервые было привлечено всеобщее внимание
. Великий русский поэт Пушкин был убит
на дуэли, и Лермонтов написал об этом событии стихотворение
Вследствие употребления определенных выражений он был сослан на Кавказ
. Он был отозван на следующий год,
, но был сослан во второй раз.Несколько поспешных слов
, сказанных на балу, привели к дуэли. Поэт был переведен
в полк, служивший на Кавказе. Он впервые побывал в районе
со своей бабушкой, когда ему было
лет. Его первые впечатления
никогда не стирались, и каждое пребывание только усиливало их
.

Пушкин, которым Лермонтов очень восхищался,
показал себя в своих ранних стихах поклонником Байрона.
Но Пушкин на тридцатом году жизни отказался от байронизма:
Лермонтов остался верен ему на всю жизнь.Персонаж
Демона основан на персонаже «Люцифера» из
Байрона Каина. Идея обоих стихотворений — борьба
между двумя основными силами добра и зла, свержение
последнего и окончательное возрождение.
человечества. Обширные идеи пространства и вечности, выраженные
в речах Демона, вполне можно сравнить с речью Люцифера
к Каину, описывающей тех существ, которые

«Могут втиснуть Вечность в час,
Или протянуть час в Вечность.»

Произведения Лермонтова отличаются изящным стилем и стихосложением.

THE DEMON ix

. Он глубоко восхищался всем прекрасным в природе. Кавказу
Демон посвящен.

В 1841 году Лермонтоф был убит на дуэли, когда ему исполнилось
лет, на двадцать седьмом году жизни.Он умер в таком молодом возрасте, что
невозможно сказать, до каких высот мог подняться его гений
.привел его в приливную волну
, которая в то время охватила диапазон
в западной литературе.

ДЕМОН

ЧАСТЬ I.

«Зло, будь моим добром». МИЛТОН.

«И сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они
прекрасны». ГЕНЕЗИС.

АРГУМЕНТ.

ПАДАЮЩИЙ АНГЕЛ летит над землей. Он устал от зла
. Человечество развратилось и не предлагает сопротивления
, когда он искушает, (i, 2.)

Он смотрит на самые благородные пейзажи Кавказа, но ненависть
преобладает в его сердце, и он презирает все, что видит.
(3, 4-)

Кавказский вождь Гудал построил на высоком холме замок.
Его дочь Тамара выходит замуж за лорда
Синодала. Она проводит вечер со своими подругами
, танцует и поет. Она настолько чиста и прекрасна, что
она пробудила бы более благородные мысли, даже у Демона, если бы один ее увидел,
, и заставила бы его тосковать по его потерянному раю. (5,6,7,8.)

Демон видит ее и любит ее. (9.)

Тем временем Лорд Синодала едет на свадьбу во главе
гей-кавалькады.Демон соблазняет его проехать еще

ДЕМОН

стремительно через опасный горный перевал, где на него нападают
грабители и убивают. Его лошадь прибывает в замок Гудала с
мертвым всадником на спине. (10, 11, 12, 13, 14.)

Демон является Тамаре во сне. Он призывает ее
больше не горевать и обещает ей любовь не от земли
. (15,16.)

Падший ангел когда-то летал
По грешной земле его путь,
И память всегда несла
Видение более счастливого дня,
Рассказывая незабываемую историю
Как однажды в царствах света и славы
Серафим, чистым и ярким, он сиял
Как мимолетная нисходящая короткая комета
Любила обмениваться приветственными улыбками
С ним, пока ее искра не угасла.
Как посреди образований младенческого мира
Он странствовал в караванах облаков
Через миры рассеянных созвездий
Как Природа распространяла свои знания и улыбалась
Однажды на нем, счастливое дитя Бога,
В те дни, когда он верил и любил.

ДЕМОН

Тогда ничто не беспокоило его дух

Теперь бесконечные просторы лежат между

Блаженство за пределами его кругозора

И Тот, Кто знал, что могло бы быть.

Изгой, пока нет ни рая, ни дома-
Он бродил по пустыням земли
Однообразно и утомительно,
Как одна эпоха давит на другую,
Или одна медленная минута следует за минутой.
Ничтожный мир был его, но в нем
Свое злодеяние он творил без сопротивления,
Ибо люди на земле нигде не устояли
Его хитрости, когда он сочинял, и, равнодушный,
Он ненавидел злые семена, которые он сеял.

Над многими высокими вершинами Кавказа
Парящая шестерня изгнанника поднялась,
Под ним, как драгоценными камнями, Казбек
Сверкал вечными снегами.
И противоположные стороны Дариала *
Показано черным, как если бы змей прятал
Свои извивающиеся кольца в каком-то темном логове.

1 Дарьял — известное ущелье.

ДЕМОН

И Терек, 1 выпрыгивающий из своего фонтана /

Как лев с косматой шерстью,

Ревал, и каждый горный зверь и гора

Птица в лазурной глубине воздуха

Кружилась в бесконечной панораме,

И облака в золотой оправе из восточных земель

Кружились с ним на северных берегах,

И высокие скалы и мыс,

Полные тайны мечты,

Склонили свои гордые головы под ним, летая,

Прослеживая курс сверкающего ручья.

И соперничающая башня с соперничающей башней

Глядя на облака, лежащие между ними;

До последнего, как часовой громадный,

Кавказ пролил ослепительный блеск

Покрывая величие огромным.

Все дикое и чудесное было место

Прекрасного мира Божьего; но его гордое видение

Тщетно сканировал творения своего Создателя,

Отражая только спокойную насмешку,

Хотя это презрение было бессмертной болью.

Впереди великолепная вариация
Лежит трепетный пейзаж,
Ковры живой растительности
Там, где грузинские долины опускаются или поднимаются,

1 Терек — река.

ДЕМОН

Взгляды земного рая,
Колонны разрушенных минаретов,
И тихо звенящие ручейки
Заставляя блестеть счастливые камешки;
И розовые рощи, где соловьи
Поют свою сладкую любовь и не останавливаются, чтобы послушать
Пока влюбленные товарищи не поют ответные сказки.
Там, обвитые плющом, прохладные и широкие,
Сикоморы раскидывают тенистые арки,
И в пещерах, когда полдень сходит,
Робкий олень входит, чтобы спрятаться.
Яркость и жизнь, где все радуются,
Несметное жужжание голосов Природы
Сонливость в полуденной палящей приливе.
Но в пылу полуденного зноя,
Или в ночи, когда зефиры сладкие
С ароматом розы были наполнены,
И сияли, как глаза грузинской девушки
Бледные звезды бодрствовали наверху,
Ничто из великолепия не могло двинуться с места
В том мрачном ангеле, упавшем с великолепия
Одна мысль о сочувствии или любви,
О возобновленной силе или нежных стремлениях;
И когда он увидел сцену перед собой,
Ненависть и презрение охватили его.

ДЕМОН

Высоко на скале, с просторными залами,
Замок стоял, (цена слез
И труд крепостных через утомленные годы),
Где падает утренняя тень
Из сосны- приделанный холм к стенам замка.
И принц Гудал, такой суровый и серый,
Приказал своим рабам проложить путь
С той крутой скалы, сопротивляющейся стороне,
Пока шаг за шагом не вел к воде
Где скользят глубокие течения Арагвы,
И часто Тамара, его юная дочь,
Придет в пелене и белоснежном капюшоне
Чтобы наполнить свой кувшин в разливе.

С высокого обрыва этот замок опускался

Мрачный, тихий, неподвижный всегда;

А сегодня все веселье и радость,

И звучат цитры, и разливается вино.

Гудал опустила руку дочери его,

И весь род его на пир пригласил.

А на крыше густо усыпанная, 2

1 Арагва — река, приток Куры.

2 Крыши плоские, устланы коврами.

ДЕМОН

Невеста Тамара, прекрасная и молодая,
Сидит в девственной толпе,
‘Песня, танец и мелодия цитры,
Пока скоро опускается шар солнца
За пиками и для их удовольствия
Они танцуют на очищенном пространстве между
горничными, хлопающими в ладоши под музыку.
И легонько ее веселый бубен
Кружит одной рукой вокруг головы,
Юная невеста прыгает сказочной поступью.
И светлее птицы она вспыхивает,
То устремляется сюда, то, затаив дыхание, остается,
И все веселые девчонки смотрят на
С блестящими глазами под длинными ресницами.
Она ведет хор через лабиринты.
‘Шелестящий шелк и прозрачное мерцание,
И часто изящные подъемы ступней,
Кажется, будто парит, воздушный пловец. 1
А ах! эта улыбка детской грации
Зажигая ее смехотворное лицо.
Не трепещущие лучи Синтии, а в то время как
На стену замка и взгляд башни,
Может соответствовать сиянию этой улыбки
Чем очаровательнее юность и радость.

1 Это файл. описание кавказского национального танца,
«Лесгинка».

8 ДЕМОН

Клянусь твоей ясной полуночной звездой,
Лучами, которые мелькают с востока на запад,
Никогда не император далёких земель,
Ни царь, ни завоеватель, ни царь
Такой милый девица его ласкала.
И нежная буря фонтана
Лаве с прозрачными каплями жемчуга
В летнюю жару, такая прекрасная девушка,
Или окропить такую божественную форму.
Никогда до сих пор смертная рука не делала.
Мягкими пальцами гладить такой лоб,
Или заплетать их в такие колышущиеся волосы.
Ибо с тех пор, как человек был изгнан из Эдема,
Когда-либо расцветала такая сладкая дева,
Такая невинная, такая небесно прекрасная.

Но теперь ее последний веселый танец закончился,
И мрачные предчувствия над ее парением,
Ибо утром чужой любовник
Ждет дочь Гудала.
Брачное иго, тяжелая рука,
Новые сородичи, незнакомая земля.
Бедное дитя, быть рабом мужа!
И часто сомневаюсь, совершенно не осознавая,
Наложил на ее сердце тупое горе,

ДЕМОН

Но все ее движения были такими справедливыми,
Так полны кажущейся нужды в заботе,
Пределы простой бесхитростности,
Демон, проходя мимо,
Увидев ее тогда, он мог бы отвергнуть
Все свои злые замыслы и повернуть
К Небесам с покаянным вздохом.

Lo! он созерцал … На одно короткое время,
Эмоции странные, невыразительные,
Унесенные непреодолимым потоком над ним,
Словно какой-то голос божественной благодати,
Через пропасть, лежащую перед ним,
Призвал изгоя к святыне
Красоты и небесной силы.
И благоговеть перед чудесным зрелищем,
Его мысли в бездонном лабиринте
Озадачили его, как в мерцающую ночь,
Звезда указывает на звезду цепью, простирающейся
К бесконечной непрерывности.
И прикованный невидимой силой,
Новые муки усугубили его наказание,
Говорил словами, которые могли быть
Когда-то его собственным: «Покайтесь, покайтесь!»
Он старался искушать слова, которые не пришли
Разве он забыл свои древние хитрости?

10 ДЕМОН

Нет. Ибо если бы Бог дал ему еще

Свою прежнюю злобу забыть,

Он бы только презрел дар, который Он послал.

10.

Тем временем Шпорринг на своем резком коне,
Нетерпеливый жених мчится со скоростью
Там, где яркие течения Арагве скользят по бокам
зеленых берегов Твикста.
И дальше, далеко вниз,
С колокольчиками, которые звенели, когда они шагали,
Верблюды теряли сознание под грузом
Дорогих подарков на день свадьбы,
И пылкий господин Синодала
Сам возглавил эту веселую кавалькаду.
С сверкающими драгоценными камнями, инкрустированными толстой инкрустацией
Сверкал его пониард и его меч,
Сверкал богато вырезанный мушкет
В солнечных лучах, его туника струилась,
Раздувалась непрекращающимся ветерком
Сквозь свободные рукава и ограниченный жилет
Бахромой из кружево, седло его голубое
С цветными шелками далекого Катая;
Его уздечка, украшенная всевозможными украшениями

1 Синодал, вероятно, место нынешнего села Цынондалы.

ДЕМОН 11

И его гордый конь кавказской породы,
В ожесточенном бунте обретает поводья,
Подбрасывает рыжевато-коричневую гриву и чокается угрожающая скала бурлящему приливу.
Путь узкий и опасный
Вдоль зияющей пропасти лежал;
Справа шипят злые воды,
Справа хмурится пропасть.
С наступлением сумерек, день прошел,
Кавалькада идет быстрее.

н.

На дороге стояла часовня

Где почил святой в Боге,

(Этот святой был князем при жизни,

Давным-давно убит в мстительной борьбе)

И кто бы ни жил таким образом,

На войне или ради удовольствия,

Прошел мимо, не пренебрегая, но пошел

В старую одинокую святыню, чтобы помолиться,

И та же самая молитва хорошо защитит его

От кинжала неверного.

Но молодой жених, не останавливаясь,

ехал в безопасности, его молитвы забыли,

Ибо, плетя мечты любовного самомнения,

12 ДЕМОН

Лукавый Дьявол был на его стороне,

«Спешка, жених, поспеши больше флота, больше

флота,

Иначе другие губы поцелуют твою невесту «.
Внезапно впереди появились две формы
Раздался выстрел, поднявшийся на дыбы конь
И на его лязгающих стременах поднялся
Импульсивный принц встретился лицом к лицу со своими врагами,
Слова переговоров не затягивались,
Но прямо с пониардом, сверкающим, вспыхивающим,
Как орел вылетает из гнезда,
‘Средний удар кнута и выстрел из пистолета.
Громко звенел в перевал мушкетным грохотом,
Криками и стонами раненых,
Как трусливые грузцы через долину
Бежал от короткого сражения.

12.

Сжавшись друг в друге в изумлении
Стоят испуганные верблюды, глядя
Трупы их всадников лежат,
И беспомощно смотрят друг на друга,
Как колокол к колоколу делают тщетные ответы;
Разграбил великолепный караван,
И над каждым убитым человеком,
Хлопали крыльями, мерзкие хищные птицы.
Ни одна мирная гробница не ждет их глины

ДЕМОН 13

На кладбище; под монастырскими камнями

Где покоятся прах и кости отцов.

Ни одна мать в отчаянии, потерявшем близких,

Сестра в черной вуали не придет,

Со слезами, рыданиями и мучительной молитвой,

Оплакивать потерю сына, брата.

Но под обрывом неотесанными способами

Грубые руки выкопают могилу и поднимут

Какой-нибудь поспешно вырезанный памятный крест.

И плющ в летние дни

Обвивается в нежной ласке,

Изумрудная сеть нежности,

И усталый путник в долине

Ищи покоя в его священной тени.

Быстрее оленя, благородный конь,

Словно упрекали за медленную скорость,

Мгновенная пауза, чтобы понюхать

Ветерок, порхающий на скале,

Фыркает, топая бездушной землей

Сердитыми копытами металлический звук;

Раскачивает гриву из стороны в сторону,

Ноздри красные, широко раздутые….

Всадник, стоящий неподвижно,

С зияющей раной, с пристальным взглядом,

Чья голова уткнулась в гриву лошади,

14 ДЕМОН

Чья бессильная рука все еще держит повод,
Чья ноги стремена давят напрасно,
В то время как темно-малиновые брызги на
Ремни и веселый пиджак
Растекаются в более глубокое и широкое пятно.
Смелый бегун! ты нес своего хозяина
Беглец, чем стрела от битвы,
Но упавшая пуля последовала быстрее
Из подлой засады той ночью.

При дворе ГудМа громкие вопли и грохот,
И нетерпеливые крестьяне толпятся и тесняются.
Чей это конь, что скачет,
С дикими глазами и шатается в беде,
И падает во дворе мертвым?
И кто этот рыцарь в красных доспехах,
С нахмуренным лбом и твердой поджатой губой
Рассказывающий убийственную историю боли,
Пока его мертвая рука за гриву коня
Хватается последним судорожным хватом?
Слишком скоро свадьба кончилась,
Бедная невеста, вот ожидаемый любовник,
Как верное княжескому слову
Он скакал к праздничной доске!
Несчастный Тамара, все кончено,
И он больше не будет садиться на коня.

ДЕМОН 15

В счастливом доме, как громовой камень
Упала та беда, странная и ужасная,
И бедная Тамара со стоном
Упала в обморок на своей свадебной постели.
И дикие судорожные рыдания разорвали ее,
И горящие слезы падали за слезами.

Они только омрачают твое лицо болью,

И горят твои девичьи щеки.

Он так далеко, он не останется

Чтобы услышать твои слезы, чтобы считаться твоими вздохами.

Ласковые ангелы целуют прочь

Все разочарование в его глазах.

Его земные сны тускнеют

В той далекой стране так тихо, так спокойно,

Что для него девичьи слезы

Кто слушает псалом ангелов?

Счастье и горе земли,

Каковы бы ни были их временные шансы,

Нет, все творение ничего не стоит

Одна мгновенная слеза от тебя.

16 ДЕМОН

«В широком эфирном океане,

Без руля, без парусов,

Блуждающие планеты в своем движении

Напевайте бесчисленные сказки. Их безвозвратное бегство,

Сквозь поля, у которых нет конца

В лабиринте света.

Теперь они встречаются, и теперь они разрываются,

Их не радует, а их нет боли.

Вчера ушло навсегда,

И завтрашние заботы напрасны.

Когда наступит день мучений,

Только подумай об этом и скажи:

* Я не буду ни тосковать, ни томиться,

Земля не более, чем они! ‘

«Вскоре, как ночь ее соболиная пеленка

Распространилась по Кавказу,

Очарованный, как сказка чародея,

Застрявший мир спит;

Скоро, как ветер в горном перевале

Шуршит в увядшей траве,

Где спрятанная птица угнетена сном

Порхает в своем гнезде;

Когда ночной цветок укрывает виноградную лозу

Потягивает нектарные глотки божественной росы,

ДЕМОН 17

Распространяет свою робость лепестки нежные,

И бледная луна с незаметным блеском

Вдали от холмов ее красота бросается

Взглянуть на тебя с бледной завистью

Вот, я приду на крыльях, окутанных росой

Чтобы жить с тобою до мерцания рассвет,

И окутала твои шелковистые глаза

Золотые мечты о рае.»

16.

Тишина …. все исчезло далеко;

Эхо для эха, звук для звука.

Она вздрогнула, дико огляделась

Ужас, изумление, тревога,

В ее груди альтернативное влияние,

И в ее сердце струны вздымаются, набухают,

Она не знала, она не могла сказать,

Какая восторженная радость, все остальное превосходно! каждая жилка,

В то время как диапазоны не могли утонуть

Настойчивость этого нового припева

В преследующей мелодии этого странного голоса.

Но когда на рассвете ее чувства заснули,

Пророческие фантазии над ее ползанием

Сказал ей, что какое-то смутное Присутствие удерживает

Наблюдать за ней, пока она спит.

18 ДЕМОН

Облачная форма была над ее изгибом
Красоты превосходящей человеческую мысль.
Он не говорил, он не двигался
Но в его глазах была безмолвная любовь.
Настолько мучительно, что взгляд упал на нее.
Чьей единственной мыслью было обожать ее.
Это был не ангел, которого дал Бог,
Ее дух-хранитель, посланный с Небес;
Ореол радужных лучей
Сиял не выше страстного взора;
Это был не Дьявол из бездны ада.
Измученной агонии, о нет,
Он сиял очарованием вечера.
Ни тьмы, ни света, ни ночи, ни дня.

ЧАСТЬ II.

«Женщина, оплакивающая своего любовника-демона». КОЛЕРИДЖ.

Мефистофель. «Sic ist gerichtet».
Stimme von oben. «Ist gerettet.»ФАУСТ.

АРГУМЕНТ.

ТАМАРА, опасаясь, что она находится во власти какого-то злого духа,
молится своему отцу отправить ее в монастырь. Она становится монахиней
. Она видит, но не может оценить чудесный пейзаж.
вокруг нее. Ее новый любовник — всего лишь призрак. Она молится и
плачет перед распятием, но не получает утешения. Во всех ее снах
он появляется перед ней и, наконец, завоевывает ее полную любовь.
(1,2,3,4 , 5,6.)

Демон, после долгих колебаний, решается войти в вентиляционное отверстие Кон-
.x
Раздаются гневные слова, и Серафим, полагая, что
Тамара безнадежно потеряна, оставляет ее. (7, 8, 9.)

Демон является Тамаре. Он говорит
слов страстной любви. Он говорит ей, что любовь вернет ему
Небеса и счастье, которые он утратил. Будет ли Тамара,
, которую он любил от вечности, любить его в ответ? Он
даст ей то, о чем она никогда не мечтала, даже если оба должны будут остаться в аду. Она всегда будет его любить.Все, что он желает
, — это ее любовь. (10.)

При первом поцелуе Тамара умирает в агонии, (n.)

Дежурный слышит крик боли, но проходит мимо. (12.)

Описание похорон Тамары. (13, 14).

20 ДЕМОН

Ангел несет ее на Небеса, когда Демон противостоит ему
и забирает ее душу. Ангел отвечает, что Бог уже
человек судил и простил ее, потому что она любила и
страдала.

Прошло много лет с момента регистрации событий.ра, не упрекай:
Ты видишь слезы, которые я проливаю-
Сколько я пролил, кроме 1
О, отец, отец, скажи моим любовникам
Твой бедный Тамаран выйдет замуж;
Его, которого она любит, холодная земля покрывает
И в его могиле ее сердце мертво.
Ибо с момента его искалеченного трупа мы несли
К месту упокоения под холмом,
Жестокий Дьявол, измученный моей душой,
Разрушая преграды моей воли.
Он приходит в мечтах об адской силе,
С фантазиями на отвратительную речь
Мои вены пульсируют огненным потоком.
Я увядаю, я увядаю, как цветок
Моя душа раздирается дикими тосками,
Страдаю, отец, час за часом.
О, пощади меня, отец, пощади свое дитя,

ДЕМОН 21

О, в какой-нибудь святой монастырь пошли меня,
Скажи своей безумной дочери,
Где Спаситель защитит меня
И утешит меня в моем горе.
Земля не имеет счастья, чтобы дать мне,
И Спасителя я буду жаждать,
В какое время стены монастыря примут меня,
Чтобы найти покой в могиле.

В одинокий монастырь далеко оттуда
Ее родители вывели ее и связали
Вретище покаяния
Ее безвинная девичья грудь кругом.
Но в монастырской одежде, которую она носила,
Так же, как раньше в королевских одеждах,
Дрожащие струны сердца служанки
По-прежнему трепетали от диких фантазий.
И когда сверкали свечи алтаря,
И когда вознесся гимн хвалы,
Даже слова молитвы смешались
Призрачный голос, который она когда-то знала.
И когда тонкое облако ладана
Поднялось к сводчатому куполу часовни,
Когда-нибудь придет сознание
Это безгласное, бесследное, какое-то смутное Присутствие,
По-прежнему как звезда, перед ней там

Тамара и Демон. Иллюстрация к поэме

«Демон»

Фотопечать Тамары и Демона. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», ок. 1880. Художник: Михай Зичи (1827-1906)

Тамара и Демон.Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», ок. 1880. Находится в собрании Государственного музея Лермонтова Тарханы

Идентификатор носителя 15004735

Несчастный случай Аллегория Аллегория и литература Ангел Книжное Искусство Демон Судьба Дьявол Сказка Судьба Художественные Изображения Боги Добро и зло Человек Венгрия Бесчеловечный Лермонтов Литография Одиночество Любовь Меланхолия Михай 1827 1906 Музыка Мифология Поэзия Власть Романтизм Россия Русская литература Дух Государственный музей Лермонтова Тарханы Суеверие Символизм Трагедия Молодой человек Зичи

10 дюймов x8 дюймов (25×20 см) Печать

Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для обрамления

проверить

Гарантия идеального качества пикселей

check

Сделано из высококачественных материалов

проверить

Изображение без кадра 17.4 x 25,4 см (прибл.)

check

Профессиональное качество отделки

check

Размер продукта 20,3 x 25,4 см (прибл.)

Водяной знак не появляется на готовой продукции

Напечатано на бумаге архивного качества, обеспечивающей непревзойденную стабильность изображения и яркую цветопередачу с точной цветопередачей и плавными тонами. Напечатано на профессиональной бумаге Fujifilm Crystal Archive DP II плотностью 234 г / м2. 10×8 для пейзажных изображений, 8×10 для портретных изображений.Размер относится к бумаге, используемой в дюймах.

Код товара dmcs_15004735_676_0

Фотографическая печать Плакат Печать Печать в рамке Пазл Поздравительные открытки Печать на холсте Фото кружка Художественная печать Установленное фото Печать в рамке Стеклянная подставка Подушка Премиум обрамление Коврик для мыши Сумка Металлический принт Стеклянная рамка Акриловый блок Стеклянные коврики

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для кадрирования) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляется на несколько дней позже.

Фотография (8,50–182,43 долл. США)
Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.

Печать плакатов (13,37–72,97 долларов)
Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений

Печать в рамке (54,72–279,73 долл. США)
Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

Пазл (34 доллара.04 — 46,21 долл. США)
Пазлы — идеальный подарок на любой случай

Поздравительные открытки (7,26–14,58 долларов)
Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Печать на холсте (36,48–304,05 долл. США)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию Печать на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Фотокружка (12,15 $)
Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением.Сентиментальные и практичные персонализированные фотокружки станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Fine Art Print (36,48–486,49 долларов)
Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей, что делает их еще лучше, чем оригинальные произведения искусства с мягкой текстурированной естественной поверхностью.

Фото (15,80 — 158,10 долларов)
Фотопринты поставляются в держателе для карт с индивидуальным вырезом, готовом к обрамлению

Печать в рамке (54 доллара.72 — 304,05 долл. США)
Наш оригинальный ассортимент британских принтов в рамке со скошенным краем

Glass Coaster (9,72 доллара)
Индивидуальная стеклянная подставка под столешницу. Элегантное полированное безопасное закаленное стекло и подходящие термостойкие коврики также доступны

Подушка (30,39 — 54,72 доллара)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Премиум обрамление (109,45–352,70 долл.)
Наши превосходные фоторамки премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на вашу стену

Коврик для мыши (17 долларов.02)
Фотопечать архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышками.

Большая сумка (36,43 доллара)
Наши сумки-тоут изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Metal Print (71,76 — 485,28 долларов)
Изготовленные из прочного металла и роскошной техники печати, металлические принты оживляют изображения и добавляют современный вид любому помещению.

Стеклянная рамка (27 долл.96 — 83,93 доллара США) Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, а меньшие размеры также можно использовать отдельно с помощью встроенной подставки.

Acrylic Blox (36,48 — 60,80 долларов)
Обтекаемая, современная односторонняя привлекательная настольная печать

Стеклянные коврики (60,80 $)
Набор из 4 стеклянных ковриков. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Также доступны подходящие подстаканники

Чтение Лермонтова Герой нашего времени / Демон по-русски: Русский читатель с параллельным текстом (Чтение русской книги 4)

Представлены здесь вместе, полностью — на русском языке оригинала и в новом для этого английском переводе издание — два шедевра русской литературы Михаила Лермонтова (1814-1841), действие которых происходит на Кавказе: Демон, повествовательная поэма и Герой нашего времени роман.

Демон был признан настолько скандальным в то время, когда было написано, что он был впервые опубликован в России только в 1856 году — и то лишь в нескольких экземплярах для королевской семьи! В нем рассказывается о прекрасной грузинской принцессе Тамаре, которая пробуждает давно забытые чувства любви в Демоне, когда он видит ее танцующей накануне свадьбы. После безвременной кончины будущего мужа Тамара поступает в монастырь, но голос продолжает ее соблазнять. Наконец ей явился Демон, чтобы признаться в своей любви… а душа Тамары висит на волоске …

Герой нашего времени — это сразу многое: путеводитель, запечатлевший удивительную красоту природы Кавказа и дух многих его народов; приключенческий роман со всем, от похищений до дуэлей; каталог трагических романтических встреч; роман о (дурных) манерах; и тревожное психологическое исследование печально известного антигероя Печорина, первого (наряду с пушкинским «Евгением Онегиным») из многих глубоко противоречивых — если не демонических — фигур в русской литературе.Как поясняет сам Лермонтов, к мысли о «героизме» Печорина следует относиться с большой иронией!

Во многом отражая друг друга, эти два произведения продуктивно читаются вместе, причем Демон представляет собой фантастическую поэтическую увертюру к реалистической прозе Герой нашего времени . Вместе они делают чтение увлекательным.

Книга 4 из серии «Читая по-русски», это издание содержит исходный текст и английский перевод, а также все словарные заметки и справочные таблицы, необходимые для понимания оригинала.Это издание с параллельным текстом, созданное для того, чтобы помочь учащимся, изучающим русский язык, познакомиться с настоящей русской литературой в оригинале, без необходимости постоянно искать словарь, содержит новый перевод, сделанный специально для этой цели, а также подробные словарные заметки по русскому языку, включая все важные формы. вам нужно (особенно видовые пары и типы спряжения для всех глаголов). Оригинальный русский текст выделен ударением, но в остальном он не отредактирован и не упрощен.

Тамара в гробу.Иллюстрация к поэме

«Демон»

Изображение Тамары в гробу в рамке. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», 1890–1891. Художник: Врубель Михаил Александрович (1856-1910)

Тамара в гробу. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», 1890–1891. Находится в собрании Государственной Третьяковской галереи, Москва

Мы рады предложить этот принт в сотрудничестве с Heritage Images

Heritage Images включает коллекцию изображений наследия

Идентификатор носителя 15004532

Несчастный случай Аллегория Аллегория и литература Ангел Демон Судьба Дьявол Сказка Судьба Художественные Изображения Боги Добро и зло Графика Человек Бесчеловечный Лермонтов Одиночество Любовь Меланхолия Михаил Александрович 1856 1910 Музыка Мифология Поэзия Власть Россия Русская литература Дух Суеверие Символизм Трагедия Врубель Бумага, акварель и белый цвет Молодой человек

15 дюймов x 13 дюймов (38 x 33 см) в современной раме

Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

проверить

Гарантия идеального качества пикселей

check

Сделано из высококачественных материалов

проверить

Изображение без кадра 21.4 x 21,4 см (прибл.)

check

Профессиональное качество отделки

check

Размер продукта 33,1 x 38,2 см (прибл.)

Водяной знак не появляется на готовой продукции

Принт 9×7 в рамке и монтировке. Профессионально изготовленные вручную цельнометаллические каркасы из дерева отделаны рамочной лентой и имеют подвесное решение на спине. Внешние размеры 15×13 дюймов (382×331 мм). Доступен в белом, черном или древесном цвете с выбором черного или белого цвета для крепления карт. Рамки имеют переднюю часть из плексигласа, обеспечивающую практически небьющееся покрытие, похожее на стекло, которое легко очищается влажной тканью.

Код товара dmcs_15004532_8165_601

Фотографическая печать Печать в рамке Пазл Поздравительные открытки Печать на холсте Фото кружка Художественная печать Подушка Коврик для мыши Сумка Металлический принт

Категории

> Животные > Млекопитающие > Домашняя кошка > Русский Белый

> Европа > Россия > Москва

> Европа > Россия > Музыка

Полный диапазон художественной печати

Печать фотографий (14,49 австралийских долларов — 99,99 австралийских долларов)
Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.

Печать в рамке (99,99 австралийских долларов — 399,99 австралийских долларов)
Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

Пазл (59,99 австралийских долларов — 74,99 австралийских долларов)
Пазлы — идеальный подарок на любой случай

Поздравительные открытки (14 австралийских долларов.99)
Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Печать на холсте (99–549 австралийских долларов)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию Печать на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Фотокружка (24,99 австралийских долларов)
Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные фотокружки станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Репродукция изобразительного искусства (54 австралийских доллара.51 — 213,81 австралийских долларов)
Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей, что делает их еще лучше, чем оригинальные произведения искусства с мягкой текстурированной естественной поверхностью.

Подушка (99,99 австралийских долларов — 109,99 австралийских долларов)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Коврик для мыши (29,99 австралийских долларов)
Фотопечать архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышками.

Большая сумка (49 австралийских долларов.99)
Наши сумки-тоут изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Металлический принт (49,99 австралийских долларов — 189,99 австралийских долларов)
Изготовленные из прочного металла и роскошной техники печати, металлические принты оживляют изображения и добавляют современный вид любому помещению.

Чтение Лермонтова Герой нашего времени / Демон на русском языке (Мягкая обложка)

25,99 долл. США

Обычно доставка в течение 2-7 дней
Все продажи этой книги являются окончательными — она печатается по запросу и может занять до 2 недель.

Описание

Здесь целиком представлены два шедевра русской литературы Михаила Лермонтова (1814-1841), действие которых происходит на Кавказе: Демон , — повествовательная поэма и Герой нашего времени — роман.

Демон был признан настолько скандальным в то время, когда было написано, что он был впервые опубликован в России только в 1856 году — и то лишь в нескольких экземплярах для царской семьи. В нем рассказывается о прекрасной грузинской принцессе Тамаре, которая пробуждает давно забытые чувства любви в Демоне, когда он видит, как она танцует накануне свадьбы.После безвременной кончины будущего мужа Тамара поступает в монастырь, но голос продолжает ее соблазнять. Наконец ей явился Демон, чтобы заявить о своей любви … и душа Тамары висит на волоске …

Герой нашего времени — это сразу многое: путеводитель, запечатлевший удивительную красоту природы Кавказа. и дух его многочисленных народов; приключенческий роман со всем, от похищений до дуэлей; каталог трагических романтических встреч; роман о (дурных) манерах; и тревожное психологическое исследование печально известного антигероя Печорина, первого (наряду с пушкинским «Евгением Онегиным») из многих глубоко противоречивых — если не демонических — фигур в русской литературе.Как ясно дает понять сам Лермонтов, к идее Печорина «героический» следует относиться с большой долей иронии.

Во многом отражая друг друга, эти два произведения продуктивно читаются вместе, причем Демон дает фантастическую поэтику. увертюра к реалистической прозе Герой нашего времени . Вместе они делают чтение увлекательным.

F&P The Demon1

Как приятно уважать людей! Когда я смотрю книги, меня не интересует, как авторы любили карты или играли в них; Я вижу только их чудесные работы.- (неизвестный)

Демон

  Восточная легенда  Часть I  я  Его путь над грешной землей
Меланхоличный демон крылатый
И воспоминания о более счастливых днях
О его изгнанном духе толпились;
Дней, когда в залах света
Он ярко сиял среди ангелов;
Когда кометы в своем стремительном полете
Был бы рад проявить к нему уважение
Как целомудренные среди херувимов,
Среди вечных туманностей
С нетерпением и быстрым предположением
Он проследил бы их караван-сарай
Через далекие просторы небес;
Когда он познал и веру, и любовь,
Счастливый первенец творения!
Когда ни сомнения, ни темное проклятие
Заставил его горечь
Из года в год бесплодного изгнания,
И когда так много, так много...но это
Было больше, чем могла вынести память.  II  Изгой издавна скитался в одиночестве,
Не имея места, чтобы назвать свое,
Через унылую пустыню мира
Пока возраст от возраста вокруг него кружился,
Минута на минуту - все равно.
Князь мира сего - который он считал дешевым -
Он плевелы среди пшеницы рассыпал ...
Безрадостное дело без прощения,
Пустота азарта, противостояния -
Само зло ему казалось ручным.  Больной  И так - изгнанный из Рая -
Он взлетел над ледяными пиками
И увидел вечные снега
Казбека и Кавказа,
И, змеевик, извилистые глубины
Из этого черного, преследуемого драконом прохода
Ущелье Дарьял; затем дикие скачки
Терек, как лев, прыгающий
С гривой запутанных брызг, которые дуют
За ним и громкий рев
Через все холмы, где зверь и птица
На горной осыпи и лазурных обрывах
Услышал могучий голос реки;
И когда он летел, золотые облака
С юга в рваных саванах...
Товарищи по его северному курсу;
И великие скалы теснились
И мрачно задумался над ним
Источая некоторую неотразимую силу
Сонливости над ручьем ...
И на вершинах скал возвышались замки
Их высокие головы и зловещие взгляды
Через туман - надзиратели, которые ждут
Колоссальный у могучих ворот
Кавказа - и все о
Божий мир был прекрасен и дик ...
Но гордый Дух смотрел с сомнением
И прохладное презрение к творению божьему,
Его лоб невозмутимый и безмятежный
Не допуская участия.IV  Перед ним теперь другая сцена
Яркой красотой расцветает.
Пышная зелень узорчатых долин
Распространение ковра на ткацких станках
Грузия, земля богатая и благодатная!
Эти тополя, как столбы великие, возвышаются,
И звучащие ручьи спускаются по гальке
Много цветов в их курсах.
И, как угольки, цветок розовых деревьев
Где вечно поют соловьи
Любимые беседы мраморных красавиц
Вечно глух к их сладкому звуку.В знойные дни робкий олень
Ищите занавешенную плющом пещеру
Чтобы спрятать их от полуденного зноя;
Какие яркие, какие здесь живые листья!
Мягкий конклав с сотней голосов
Тысяча цветочных сердец, которые бьются!
Чувственное тепло полудня,
Ароматная роса, которая падает, чтобы рассыпать
Благодарная листва под луной,
Звезды, которые сияют такими же яркими и яркими,
Как глаза грузинских красавиц по ночам! ...
Но в бесплодной груди изгоя
Богатая природа не пробудила ничего нового
Прилив сил долго в покое,
Не тронул никаких других сантиментов
Чем зависть, ненависть, холодное презрение.V  Прямо высоко в доме, прямо во дворе
Седовласый Гудаал его построил ...
В слезах и трудах, купленных дорого
Рабы, покорные его прихоти.
Через соседние скалы его тень
С восхода солнца заложена тьма и прохлада.
Крутая лестница в высеченной скале
Ведет от угловой башни вниз
До Арагвы. Вниз по этой лестнице
Княгиня Тамара, юная и прекрасная,
Сверкает, белоснежные вуали трепещут,
Чтобы принести ей кувшины с речной водой.VI  В суровой тишине до сих пор
Дом смотрел через долины;
Но теперь настежь открыта дверь
Гудаал устраивает праздник по случаю бракосочетания
Его Тамары: теперь вино
Свободно течет и зурна юбки;
Клан собирается пообедать
И на крыше, обильно раскинувшись
С восточными коврами. обещанная невеста
Сидит все среди своих смеющихся девочек:
В играх и песнях их время ускоряется
И веселье. За холмами
Полукруг солнца
Уже затонул.Теперь самое интересное
Вороны быстрые и яростные. Теперь устойчивый
Ритмичные хлопки и пение
Невеста поднимается на ноги, готовая,
Ее бубен над головой
Кружит, сама летит
Птичий свет над ковром, затем останавливается,
Оглядывается и позволяет ресницам опускаться
Этот завистник скрывает ее сияющий взгляд;
И теперь она поднимает брови вороньего цвета,
Теперь вдруг слегка наклоняется вперед
Ее тонкая ступня выглядывает и слегка
Он скользит и плывет в танце;
И посмотрите, как она улыбается - радостный блеск
Сияй детским весельем.И все же ... спортивный луч белой луны
В колеблющейся водной жидкости согнулось
С такой улыбкой едва ли можно было сравнить
Больше жить, чем жизнь. чем молодежь честнее.  VII  Итак, полуночной звездой я клянусь
Пылающий Восток и сияющий Запад
Ни один персидский шах не знал своего ровесника
Ни один король на земле никогда не был благословлен
Поцеловать глаз так хорошо и хорошо.
Сверкающий фонтан гарема никогда
Осыпала такую форму розовым жемчугом!
И никогда не было смертных пальцев
Ласкал такой божественный лоб
Распустить такие пышные локоны;
В самом деле, с тех пор, как Ева была сначала уничтожена
И человек из Эдема должен жить
Нет такой красоты, клянусь,
Расцвела под южным солнцем.VIH  Так что теперь в последний раз она танцевала
Атаси Завтра она, наследница
Старого Гудаала, дочери прекрасной
Свободы должна склонить голову
Судьбе раба, как завороженного,
Прими страну не свою,
Семья, которую она никогда не знала
Часто тайное сомнение рассеивается
Тень на ее сияющем лице;
Но все ее движения были такими свободными
Привлекательный, благоухающий
Так полон сладкой простоты
Это было то, что Демон парил высоко
Вверху посмотрел вниз и случайно увидел...
Затем, помня о своей прежней расе,
Он со вздохом отвернулся от нее ...  IX  Демон видел ... На одну секунду
Ему казалось, что небеса манят
Чтобы его засушливая душа зазвучала
С славным, дарящим благодать звуком -
И снова его мысль охватила
Священное значение
Добра, Красоты и Любви!
И, как ни странно, его память проследила
Радости, которые он знал выше
Цепочка долгого великолепия
Перед ним ссылка на разворачивающуюся ссылку
Как будто он наблюдал за стремительным полетом
Звезды на звезду стреляют сквозь ночь.Навигация по записям
Философия паскаль блез паскаль: философия, идеи, творчество, взгляды: VIKENT.RU
Годы жизни альбрехт дюрер: кто он такой подробно, самые известные картины, периоды и суть творчества живописца, автопортрет. Примеры рисунков и гравюр Альбрехта Дюрера
Добавить комментарий Отменить ответ
Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *
Комментарий *
Имя * 
Email * 
Сайт 
  
Рубрики
10 век
11 век
12 век
13 век
14 век
15 век
16 век
17 век
18 век
19 век
20 век
Без рубрики
Исторические сборники
Разное
 2019 © Все права защищены. Карта сайта

Демон

Тамара в поэме Лермонтова Демон (Образ и характеристика)

Сочинение Тамара в произведении Лермонтова Демон

Популярные сочинения

История одной картины. Демоны Михаила Врубеля

Над толпой

LiveInternetLiveInternet

Характеристика Тамары в поэме «Демон» Лермонтова: образ, описание

Образ и характеристика Тамары в поэме «Демон» Лермонтова: описание в цитатах

Образ и характеристика Тамары в поэме Демон Лермонтова

Сочинение Тамара в произведении Лермонтова Демон

Образ и характеристика Тамары в поэме Демон

Несколько интересных сочинений

Демон и Тамара в одноименной поэме Лермонтова (Демон Лермонтов)

ПОЭМА М. Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДЕМОН» В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ ДВОЙНИЧЕСТВА Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Сочинение Тамара в поэме Демон Лермонтова

Также читают:

Картинка к сочинению Тамара в поэме Демон

Популярные сегодня темы

«Демон» Лермонтова — вершина в истории мировой романтической поэмы. Расцвели живые красавицы …

Другие композиции по этой работе

Жанр и направление

О чем?

Главные герои и их характеристики

шаблоны

Идея

Проблемная

Критика

Задачи и тесты по теме «Сюжет, задачи, образы одного из стихотворений М.Ю. Лермонтова».

Прочитать электронную книгу Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» онлайн бесплатно (страница 1 из 3)

Тамара и Демон. Иллюстрация к поэме

Фотопечать Тамары и Демона. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», ок. 1880. Художник: Михай Зичи (1827-1906)

10 дюймов x8 дюймов (25×20 см) Печать

Полный диапазон художественной печати

Чтение Лермонтова Герой нашего времени / Демон по-русски: Русский читатель с параллельным текстом (Чтение русской книги 4)

Тамара в гробу.Иллюстрация к поэме

Изображение Тамары в гробу в рамке. Иллюстрация к поэме М.Ю. Лермонтова «Демон», 1890–1891. Художник: Врубель Михаил Александрович (1856-1910)

15 дюймов x 13 дюймов (38 x 33 см) в современной раме

Категории

Полный диапазон художественной печати

Чтение Лермонтова Герой нашего времени / Демон на русском языке (Мягкая обложка)

Описание

F&P The Demon1

Демон

Добавить комментарий Отменить ответ