В. П. Лега. Философия нового времени. Блез Паскаль

К оглавлению

Жизнь и произведения

Этот дух преклонения перед разумом не был присущ замечательному философу и ученому Блезу Паскалю (1623–1662) — младшему современнику Декарта. Время Паскаля — это было время абсолютистской монархии, правление Людовика XIII и кардинала Ришелье. Паскаль происходил из знатной семьи, его отец, Этьен Паскаль, принадлежал к дворянству мантии и кроме того, что был близок к королевскому двору, был еще и видным математиком, входил в вруг Марена Мерсенна, друга Декарта.
У Блеза Паскаля было две сестры, с которыми его связывала тесная дружба. Этьен Паскаль видел в своем сыне своего наследника и сам воспитывал сына. Блез нигде не учился — его образованием занимался отец. С ранних лет Блез был болезненным, и это во многом определило его жизнь. Паскаль всю жизнь страдал от жестоких головных и кишечных болей (у него была опухоль в мозгу и болезнь кишечника), хотя никогда не показывал, как мучительно его состояние. Наоборот, он всегда благодарил Бога за то, что Он так к нему благоволит, показывая, что все его устремления должны быть в мире не земном, а Божественном.
Отец Блеза понимал, что математика настолько увлекательная наука, что может заполнять собою все сознание человека. Поэтому он скрывал от сына свои книги по математике и даже запретил домочадцам упоминать само название этой науки. Придерживаясь рационалистического принципа, что все языки связаны друг с другом различными грамматическими формами, Этьен считал, что его сын должен сначала изучить два-три древних языка, что сделает возможным его дальнейшее знакомство с остальными языками. Понимая, что отец скрывает от него какую-то важную науку, Блез как-то спросил, что же такое математика, на что Этьен ответил только, что математика — это наука о правильных фигурах. Тогда 12-летний Блез, уединившись, стал размышлять о том, что такое правильные фигуры и рисовать их, определил, что правильными фигурами являются, по всей видимости, квадрат, ромб, окружность. Он не знал их названий, поэтому окружность называл «колечком», отрезок — «палочкой» и т.д. Отец однажды неслышно вошел в комнату и спросил, чем занимается Блез; тот, опешив от неожиданности, что отец застал его за занятием математикой, ответил, какая проблема его интересует. Так Этьен Паскаль обнаружил, что его юный сын самостоятельно открыл тридцать одну теорему Эвклида, т.е. сам создал эвклидову геометрию. Отец понял, что у сына необычайное дарование и отвел его в кружок математиков к Мерсенну, где Блеза приняли очень тепло, и уже в 13 лет он становится членом этого математического кружка, из которого впоследствии выросла Французская Академия наук.
Еще раньше, в возрасте 10 лет, Блез написал трактат о звуках. Его заинтересовало, почему, когда он стучит ножом по тарелке во время еды, звук получается один, а если тарелку придержать рукой — то другой. Паскаль задумался и написал небольшой трактат, удивив взрослых тем, что мальчик совершенно правильно объяснил природу возникновения звука.
В возрасте 16 лет Паскаль пишет трактат «Опыт о конических сечениях», поразивший членов кружка Мерсенна, которые рекомендовали немедленно опубликовать трактат, представлявший собой шедевр математического творчества, считая, что он еще более поразит современников, если они узнают, что автор его — 16-летний юноша. Но Паскаль был далек от стремления к славе: он тут же забыл о трактате, и при его жизни эта работа так и не была опубликована. Тем не менее юный Блез оказался создателем нового направления в геометрии — синтетической геометрии, противостоящей аналитической декартовской геометрии.
В Париже Этьен Паскаль и его семья жили на ренту. Однако в 1639 г. Ришелье запрещает ренту. Этьен Паскаль высказывает недовольство, и король, недовольный этим, назначает его на должность интенданта Руана, связанную с большим количеством вычислений. Чтобы помочь отцу, Блез в 1645 г. создает счетную машину — ту самую, которую Норберт Винер, известный математик 20 века и создатель кибернетики, считал первым в мире компьютером.
В это же время в Руане Паскаль начинает заниматься физическими экспериментами с жидкостями и вакуумом, обдумывает опыт Торичелли, опровергает тезис Аристотеля и согласного с ним Декарта о том, что природа боится пустоты, доказывая, что существует вакуум, и открывает атмосферное давление.
В 1646 г. Паскаль-старший сломал ногу. Чтобы лечить отца, в доме поселяются два известных костоправа, которые оказались к тому же очень образованными людьми, убежденными христианами, приверженцами голландского философа и богослова Янсения, написавшего за несколько десятков лет до этого книгу об Августине, где рассматривал популярный в католической философии вопрос о соотношении свободы и благодати. Янсений пытался следовать духу блаж. Августина и доказывал, что для человека, пораженного грехом, свободы не существует, что вся его жизнь, в том числе и спасение, полностью зависят от Божественной благодати. Иезуиты же обвинили Янсения в приверженности ереси кальвинизма и начали борьбу против янсенистов.
В свое время, изучая философию Эразма Роттердамского и сравнивая ее с философией Лютера, мы видели, насколько современными тогда оказывались многие философские взгляды Августина и Пелагия. Так же было и во времена Паскаля. Эти споры не ослабевали — наоборот, они возникали в новых странах и в новых аспектах. Однако янсенисты не отступали от своих позиций, доказывая, что они не сторонники кальвинистов в протестантизме, хотя действительно их кое-что объединяло. Но и разделяло — хотя бы то, что, согласно кальвинистам, у человека от создания не было свободной воли, а янсенисты вслед за Августином утверждали, что человек потерял свободную волю после грехопадения. Но в остальном они были согласны, и янсенизм обычно рассматривают как протестантское направление внутри католической церкви.
Итак, Паскаль знакомится через братьев-костоправов с янсенистами, проникается идеями Янсения (и Августина) и сам становится членом христианской католической церкви. Он убеждает и свою сестру Жаклин, гораздо более впечатлительную натуру, и та уходит в известный женский монастырь Пор-Рояль в Париже.
Паскаль ведет светскую жизнь, которую ему прописали врачи, поскольку усиленные занятия науками сильно подорвали его здоровье. Паскаль окунается в мир придворных балов и интриг. Это формирует его стиль, который мы видим и в «Письмах к провинциалу», и в незаконченных «Мыслях», — стиль, которому присуща искрометность мысли, краткость фразы (все то, что особенно ценилось во французских высших кругах).
По просьбе друзей, азартных картежников, Паскаль занимается математическим анализом карточной игры и создает теорию вероятностей и математическую индукцию. Но самый резкий поворот в его жизни происходит, когда ему исполняется 31 год. В это время он уже был знаком и с янсенистами, и с парижскими интеллектуалами, объединившихся вокруг монастыря Пор-Рояль (во главе с известными философами Арно и Николь). Нападки иезуитов против янсенистов все время усиливаются — до того, что папа издает буллу, обвиняющую янсенизм в ереси.
Янсенисты решили защищаться и стали думать, кому бы поручить написать опровержение, чтобы показать, что папа ошибся, приняв доводы иезуитов за истину. Кандидатура Паскаля оказалась самой лучшей, ибо он знал языки и был замечательным философом и математиком. Он пишет знаменитые «Письма к провинциалу». В семнадцати письмах он излагает возражения против иезуитов. «Письма» оказались настолько великолепно написаны и так логично опровергали все положения иезуитов (Паскаль сначала излагал точку зрения иезуитов, а потом, используя их же аргументы, показывал их нелогичность и противоречие основным христианским положениям, их лживость и нечестность), что взбудоражили всю французскую общественность. Они издавались не однажды — сначала под псевдонимом, потом стал известен автор. Общий тираж «Писем» достиг 10 тысяч экземпляров — по тем временам цифра неслыханная.
Именно благодаря «Письмам к провинциалу» слово «иезуит» стало нарицательным, обозначающим человека неискреннего, лицемерного. Если янсенизм и не был оправдан в глазах папы римского, то авторитет иезуитского ордена оказался подорван. Эти же «Письма» послужили и образцом великолепного французского языка.
Когда Паскалю был 31 год, произошло два случая, которые оказали сильное влияние на всю его дальнейшую жизнь. Как то Паскаль ехал в карете, и лошади вдруг понесли. Гибель казалась неминуемой, карета оказалась на краю моста и вот-вот должна была обрушиться в реку, но постромки оборвались и карета зависла на самом краю. С этого момента Паскаль еще отчетливее испытывает ощущение пропасти — даже сидя в комнате на стуле, он отодвигал его от воображаемого края пропасти. Конечно же, он увидел в этом случае перст Божий, что заставило его отойти от мирской жизни.
Через некоторое время произошел и второй случай — Паскалю было дано откровение, которое он не преминул тут же записать. Записку он зашил в полу сюртука, и нашли ее уже после его смерти. Начиналась она словами: «Я есмь Бог Исаака, Бог Иакова, Бог Авраама, а не Бог ученых и философов». Полностью эту записку можно прочесть в недавнем издании Паскаля и в приложении к «Столпу и утверждению истины» П.Флоренского (с некоторыми комментариями о.Павла).
После этих случаев Паскаль уходит послушником в монастырь Пор-Рояль. Он не постригается в монахи, но живет при монастыре, хотя и не порывает с наукой, за что корит сам себя. В частности, он приписывает себе грех «влечения разума» и страдает, что не может от него избавиться.
В 35 лет Паскаль сообщает своим друзьям о замысле написать «Апологию христианства». Но осуществить его ему не удалось — через 4 года Паскаль умирает. После его смерти были обнаружены многочисленные записки, которые существовали разрозненно и без названия до тех пор, пока Вольтер на назвал их «Мыслями».

Философские взгляды Паскаля

Как я уже сказал, Паскаль был знаком с Декартом, но оба испытывали взаимную неприязнь. Однако Декарт, будучи старшим современником Паскаля, оказал на него весьма сильное влияние. Это влияние сказывалось прежде всего в методе Паскаля — как и Декарт, он был рационалистом. Культ разума, уверенность в том, что именно разум, мысль могут возвысить человека над всем мирозданием, — с этим Паскаль был совершенно согласен. В одной из своих «Мыслей» он говорит о том, что величие человека заключается в его разуме и именно в этом он должен себя совершенствовать, а не в пространстве и не во времени.
Но в отличие от Декарта, который видел всемогущество разума (пожалуй, за исключением области религии, да и то не всей религии, а некоторых таинств и догматов христанства), Паскаль видел и ограниченность разума. И если Декарт утверждал, что чувства полностью обманывают человека и полностью истину человеку может дать только разум, Паскаль утверждал, что и чувства, и разум (в том числе и вера, и сердце — Паскаль признавал его органом познания) так же дают человеку познание истины — каждое в своей области. И если человек обманывается, то происходит это по его собственной воле.
По-разному относились Паскаль и Декарт и к Богу. Паскаль негодовал по поводу того, что Декарт прибегал к Богу, как к некоторой палочке-выручалочке, которая помогла ему в создании его философии и физики. И когда Декарт доказал, что именно Бог дал миру законы, что именно Он сообщает человеку истинность его знаний, он отказывается от Бога — Он оказывается ему больше не нужен. Паскаль был возмущен этим, он считал, что это нечестно и неправильно; для Паскаля Бог был не Богом философов, а Богом личным (см. его записку).
В отношении теории познания у Паскаля есть некоторое сходство с положениями Декарта. Паскаль высказывается, что принципы чувствуются, теоремы доказываются; и те и другие достоверны. Здесь можно увидеть как бы сходство с положениями Декарта об интеллектуальной интуиции, однако это сходство, которое могло быть некоторым влиянием Декарта на Паскаля, на самом деле было скорее сходством, чем влиянием, потому что то, что Паскаль называл чувствованием принципов, на самом деле было не интеллектуальной декартовской интуицией, а скорее некоторым психологическим феноменом, а не интеллектуальным, как это было у Декарта. Принципы чувствуются не интеллектуальной интуицией, а некоторой бессознательной областью нашего сознания, нашей личности (ближе к тому пониманию иррациональной интуиции, которая начала разрабатываться в конце 19 — начале 20 веков в философии жизни, во фрейдизме, в современном психоанализе).
По-разному понимали субъект познания Декарт и Паскаль. Если Декарт в субъекте познания видел абстрактный гносеологический субъект, некоторое абстрактное «я», лишенное каких бы то ни было психологических характеристик, то Паскаль подчеркивал, что познает конкретный человек, конкретная личность, а не некий абстрактный субъект. Поэтому, как утвержал Паскаль, надо не только доказывать истину, но и убеждать в ней других людей, а здесь важна уже не только логика, но и ораторское искусство, знание нравов и обычаев и т.д.
Еще одно отличие Декарта от Паскаля — их отношение к свободной воле и вообще к воле человека. Согласно Декарту, человек в своих поступках всегда подчинен своему разуму (Декарт развивал сократовско-платоновскую линию), свобода есть действие разумное. Паскаль возражал: человек в своих поступках руководствуется чем угодно, только не разумом — своим эгоизмом, своими эмоциями, погодой, господствующими нравами. Паскаль говорил, что разум может убедить человека в чем угодно, но как только человек отвлекается от этих доказательств, он тут же о них забывает.
Вообще противоречие между человеком и его разумом всегда волновало Паскаля. С одной стороны, он, может быть, и рад был бы находиться на позициях Декарта (о чем говорит тот факт, что он пишет «Апологию христианства», надеясь обратить еретиков и атеистов к истинной вере путем доказательств), а с другой стороны, Паскаль видит, что это невозможно, поэтому он часто не доказывает, а обращается к конкретному человеку, иногда прибегая к слабым, с нашей точки зрения, аргументам, чтобы любыми способами вывести человека из мрака неведения.
Пытаясь вернуть людей в лоно христианской церкви, Паскаль исходит из представления о бесконечности. Это представление было, может быть, главным движущим мотивом всего его миросозерцания. Мы говорили, что он переживал это в своей жизни как некоторую зияющую пропасть. Паскаль всегда повторял, что в мире все бесконечно — и Бог, и мир. Причем Паскаль не разделял то, что принято считать актуальной или потенциальной бесконечностью, как это было у Николая Кузанского (Бог бесконечен актуально, а мир — потенциально). У Паскаля существует только актуальная бексонечность. И если потенциальную бесконечность можно еще как-то понять (на языке математики она формулируется как некоторое множество, к которому всегда можно прибавить единицу, т.е. это формализуемо на языке рассудка), то актуальная бесконечность не формализуема, она ускользает от нашего понимания. Именно это ощущение иррациональности бесконечности и поражало Паскаля, повергало его в ужас перед бытием.
Для Паскаля мир, как и Бог, был бесконечным; он повторял образ, который мы встречали у Николая Кузанского и Джордано Бруно: мир есть окружность, центр которой везде, а окружность нигде. Мир бесконечен и вширь, и вглубь. Человек находится между двумя бесконечностями, и его потерянное состояние в бесконечности показывает его полное ничтожество. Эта потерянность в бесконечности — одна из основных интуиций Паскаля. Бесконечность постигается не разумом, потому что он бессилен в ее познании. Здесь человеку может помочь другая способность его познания — сердце.
Разум действительно бессилен в познании мира, но он также и всемогущ. Это противоречивое отношение Паскаля к разуму показывает как бы вторую основную характеристику его философии — стремление видеть в человеке противоположности.
Паскаль испытал большое влияние Мишеля Монтеня. Это сказалось и в стиле произведений Паскаля, и в его философствовании. Паскаль соглашался со многими положениями Монтеня в его отношении к скептицизму. Он также говорил, что полной истины человек никогда не сможет достичь, ибо, во-первых, мир бесконечен, а человек, затерянный между двумя бесконечностями, есть существо конечное, ограниченное, и своими ограниченными силами познать истину целиком не может. Во-вторых, человек есть существо сложное, состоящее из души и тела, а мир есть создание, состоящее только из материи. Но материя сама себя познавать не может, поэтому, познавая мир (Паскаль исходит из принципа «подобное познается подобным»), человек познает не мир, а некоторый идеальный его образ. Поэтому человек, познавая своей душой, своим разумом, познает не подобное — познает материю. Поэтому адекватного совпадения он добиться не может.
Разум тоже не может познать истину, потому что он, кроме того что затерян между двумя бесконечностями, в конечном мире действует также в ограниченном интервале. И разум, и другие способности человека не переносят крайностей. Сильная жара и сильный холод, сильное удаление и сильное приближение, слишком громкий и слишком слабый звук — все это человеку недоступно. Он теряется. Истина достигается только в некотором очень малом интервале звуков, цветов и т.п. И, что немаловажно для Паскаля, в отличие от Декарта, в познании истины человеку всегда мешает его личный интерес.
Паскаль видит некоторые особенности человеческой природы. Декарт и особенно Фрэнсис Бэкон (в своем учении об идолах) надеялись, что человек избавится от личностных или родовых идолов, Паскаль же видит здесь непреодолимую преграду для познания человеком истины. Паскаль в парадоксальной форме формулирует эти противоречия. Он пишет, что жужжание мухи может отвлечь величественный разум от созерцания истины.
Но нельзя соглашаться и со скептиками, которые утверждают, что истина непознаваема. Истина существует; если бы не было истины, не было бы и Бога (здесь Паскаль соглашается с Августином и Янсением, которому всегда следовал). Паскаль возражает скептикам-пирронистам, что законченного пиррониста никогда нельзя увидеть. Пирронисты противоречат сами себе, ибо нельзя найти человека, который сомневался бы во всем; такой человек сомневался бы даже в своем собственном существовании.
Природа, по утверждению Паскаля, поддерживает немощный разум, поэтому истина доступна всем познавательным способностям человека, но доступна лишь как некоторая относительная истина. Эта истина доступна всем человеческим способностям: разуму, чувствам, сердцу, вере. Поэтому, как и эпикурейцы, Паскаль говорил, что чувства никогда нас не обманывают. И если мы видим сломанным весло, погруженное в воду, то чувства дают нам истинную картину познания, которую разум должен объяснить.
Может быть, больше всего Паскаль уделял внимание природе человека, хотя сам же подчеркивал, что это самый сложный и самый важный из всех существующих на земле вопросов. Как говорит Паскаль, именно сложность человека заставляет ученых заниматься чем угодно, только не познанием человека.
Человек — существо парадоксальное. Паскаль предпочитает использовать парадоксы и противоречия для описания природы человека. Один из наиболее известных образов, который он использует, — это образ мыслящей тростинки. Человек — это тростинрка, но это тростинка мыслит; не нужно всей вселенной ополчаться на человека, чтобы раздавть, — достаточно дуновения ветерка или песчинки, чтобы убить человека. Но при этом человек выше всей вселенной, ибо вселенная не почувствует, что ее уничтожают, а человек это чувствует. Поэтому величие человека состоит в осознании своего собственного ничтожества.
Именно эту парадоксальную природу человека подчеркивает Паскаль. Человек есть существо, предназначенное для самых высших целей, для спасения посредством христианской Церкви. Однако человек занимается чем угодно, но не спасением себя.
В «Мыслях» есть мысль, поражающая своей логичностью и убедительностью. Обращаясь к атеистам, Паскаль говорит: прежде чем возражать против христианской религии, надо изучить ее. Но атеисты отрицают существование Бога, не разобравшись даже в основах христианской религии.
Тот факт, что самое важное — это спасение человека, и что человек предпочитает заниматься сиюминутными делами, уделяя им гораздо больше внимания, чем своему спасению, говорит о том, что человек находится в плену у сатаны, поскольку действительно невозможно себе представить, что, находясь в здравом уме, можно выбрать пятиминутное развлечение взамен вечного блаженства. Так необычно Паскаль доказывает существование диавола.
Паскаль предлагает аргумент, известный под названием «Пари Паскаля». Он говорит воображаемому атеисту: все мы вынуждены держать пари о том, существует ли вечная жизнь после смерти, существует ли Бог. Хотим мы того или нет, мы втянуты в это пари. Если мы держим это пари, мы можем потерять две вещи: истину и благо. Поставить в заклад в этом пари мы можем также две вещи: свой разум и свою волю, свое сознание и свое блаженство. Поскольку для разума все равно, мы должны выбирать между наличием и отсутствием блаженства. То есть в любом случае — между тем, существует Бог или не существует. Если Бога нет, то человек ничего не проиграет, утверждая Нго бытие; а если Бог есть и человек держит пари, что после смерти его ничто не ожидает, то он не получит вечного блаженства и проиграет. Поэтому в любом случае человек должен жить так, как будто Бог есть.
Паскаль всегда чувствует потерянность человека в этом мире, его ответственность перед Богом, его стояние перед Богом один на один, и главная мысль позднего Паскаля состоит в том, что человек должен познать истину о своей смертности. Он сравнивает человечество с узниками, помещенными в камеру смертников, и спрашивает, чему посвящают себя люди, знающие, что на рассвете их казнят. Конечно, они будут думать только о смерти.
Человечество напоминает ту же камеру смертников, но не знающих дату своей смерти. Люди думаю о чем угодно, только не о самом главном — о смерти. Главная же задача человека состоит именно в осознании смерти, в спасении себя, а оно может быть достигнуто только на путях осознания своего ничтожества перед Богом. Только осознав свое ничтожество, человек осознает и свое величие.

Блез Паскаль – философ, изобретатель калькулятора

Блез Паскаль жил в XVII веке. Великий физик, математик и механик, он спроектировал прообраз калькулятора и стал автором основного закона гидростатики. Писал работы по алгебре и теории чисел. Именем философа и литератора, известного своими афоризмами, названы единица измерения давления и язык программирования.

Паскаль родился во Франции, в провинции Овернь. Он рано лишился матери, воспитанием мальчика занимался отец. Будущий гений не посещал никаких учебных заведений, получил только домашнее образование. Пытливый ум и врождённые таланты способствовали тому, что восьмилетний мальчик заинтересовался геометрическими терминами, а чуть позже познакомился с серьёзными математическими книгами и смог самостоятельно доказать одну из теорем Евклида. С 14 лет начал изучать сложные труды по физике. Когда ему исполнилось 17, вышло его первое печатное издание по геометрии.

Вычислительная машина Паскаля

По службе отцу Блеза часто приходилось заниматься монотонными подсчётами огромного количества цифр. Для облегчения этой работы девятнадцатилетний юноша решил создать счётную машину. Знания точных наук, природная сноровка и гениальный склад ума дали ему возможность за несколько лет осуществить эту идею. Принцип действия «паскалины» стал основой для создания арифмометров и прообразом калькулятора. Учёные утверждают, что у автора было около 50 вариантов приспособления, в котором вращательные движения колёсиков помогают производить математические действия.

С 1640 года семья Паскаля живёт в Руане. Здесь он проводит многочисленные опыты с различными жидкостями, изобретает гидравлический пресс. Пишет свои трактаты об арифметическом треугольнике, весе воздуха и свойствах жидких веществ. Создаёт сатирические «Письма к провинциалу». Вместе с Ферма устанавливает закономерности в теории вероятностей, которые нашли отображение в современной социологии и экономике.

Мистическое видение

Всю недолгую жизнь Паскаля преследовали телесные недуги. Напряжённую умственную деятельность, наряду с хрупким здоровьем учёного, сопровождали постоянные головные боли.

Ночь 23 ноября 1654 года – переломный момент в жизни Паскаля. Его посетило таинственное озарение. Пророчество свыше перевернуло взгляды на окружающий мир, направило существование в совершенно другое русло. Учёный отрекается от всего мирского, обращается к религии, перестаёт заниматься наукой. Становится защитником христианства и начинает писать трактат о служении Богу. Этот человек с проницательным и рациональным складом ума сказал: «Если Бога нет, а я в него верю, я ничего не теряю. Но если Бог есть, а я в него не верю, я теряю всё». Тезисы произведения «Мысли» Паскаля вышли отдельным сборником через восемь лет после смерти автора. Книга содержит много глубоких раздумий и афоризмов. Он скончался в 39 лет, так и не успев закончить всего задуманного. «Время не проходит, проходим мы»,- говорил Паскаль-философ.

Выставка «Великие учителя человечества» в ЭТНОМИРе

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Экcпозиция расположена в выставочных залах апарт-отеля «Гималайский дом», а также на втором этаже Культурного центра Индии. Она включает в себя свыше 100 экспонатов, это величайшее собрание бюстов мудрецов всех времён и народов, которые оставили миру самое ценное наследие — знания, указали и на собственном примере продемонстрировали пути духовного развития. Изучая труды, научные открытия, философские трактаты этих учителей, мы приходим к пониманию, что в основе базовой системы ценностей лежит единый фундамент: единство религий, единство народов и единство человека и природы. Около каждого бюста на выставке расположена информационная табличка с коротким рассказом об основных заслугах Учителя перед человечеством, с указанием знаковых дат и перечнем его трудов. Экспозиция всегда открыта для самостоятельного изучения.

ПАСКАЛЬ, БЛЕЗ | Энциклопедия Кругосвет

ПАСКАЛЬ, БЛЕЗ (Pascal, Blaise) (1623–1662), французский религиозный мыслитель, математик и физик, один из величайших умов 17 столетия. Родился в Клермон-Ферране (провинция Овернь) 19 июня 1623. Мать Паскаля умерла в 1626. Его отец Этьен, выбранный королевский советник, а позднее второй президент палаты сборов в Клермоне, знаток математики и астрономии, переехал в Париж вместе с детьми в 1631. Покинув службу, он посвятил себя образованию Блеза и двух его сестер – Жильберты (1620–1685), в будущем блестящего биографа Паскаля, и Жаклины (1625–1661), изящной и талантливой девочки, такого же чуда-ребенка, как и ее брат. Этьен удерживал Блеза от занятий математикой, считая, что изучение столь сложной науки следует начинать в 15–16 лет. Однако дар мальчика требовал проявления, и в 12 лет он самостоятельно, пользуясь собственным словарем и схемами, которые рисовал в комнате для игр, пришел к некоторым геометрическим выводам и пытался (не будучи знаком с Началами) построить доказательство 32-й теоремы первой книги Евклида: сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов. После этого отец разрешил ему читать Евклида и брал на заседания научного кружка, собиравшегося у Мерсенна. Мальчик чрезвычайно быстро развивался и вскоре на равных обсуждал научные проблемы с крупными учеными своего времени. В 16 лет он написал замечательный Опыт о конических сечениях (Essai pour les coniques), содержащий теорему (называемую теперь теоремой Паскаля), согласно которой во всяком шестиугольнике («мистическом шестивершиннике»), вписанном в эллипс, гиперболу или параболу, точки пересечения трех пар противоположных сторон лежат на одной прямой.

Тем временем благодаря не по годам развитым поэтическим и актерским способностям Жаклина очаровала парижские салоны, в которых собиралось образованное общество, отличавшееся изысканными манерами, но далекое от соблюдения строгих правил морали. В 1639 Этьен был назначен интендантом и «уполномоченным Его Величества в Верхней Нормандии для обложения и взимания налогов, а также других дел», и чуть позже дети присоединились к нему в Руане. Чтобы облегчить отцу трудоемкие финансовые расчеты, Блез придумал машину, способную складывать и вычитать, а также переносить цифры в следующие разряды и высчитывать общие суммы. Сконструировав за несколько лет около 50 образцов арифметической машины, Блез в 1649 получил королевскую привилегию на свое изобретение – «Паскалево колесо». Машина в своем окончательном виде помещалась в небольшом продолговатом ящике и была проста в работе. Жильберта подытожила труд брата, сказав, что он «свел к механизму науку, существовавшую целиком в человеческом уме».

В 1646 Этьен, поскользнувшись, вывихнул бедро. За ним ухаживали два брата-лекаря, ревностные последователи аббата де Сен-Сирана (1581–1643), одно время духовного руководителя обители Пор-Рояль и первого представителя во Франции теологии Корнелия Янсена: в силу своей изначальной греховной испорченности человек может спастись, лишь опираясь на благодать, которая, однако, снизойдет только на избранных. Как движение янсенизм стремился реформировать католическую церковь и восстановить в правах августиновское учение о предопределении и благодати. Стремясь к абсолютной истине, которой наука, по-видимому, была не силах достичь, и под влиянием янсенистов Паскаль духовно преобразился (т.н. «первое обращение» Паскаля). Родные, увлеченные его пылом, вскоре стали ревностными христианами. Влияние Блеза было очень сильным, Жаклина решила стать монахиней, и это решение она в конце концов осуществила в 1653. Что касается самого Блеза, то, продолжая заниматься научными экспериментами, он еще не был готов удалиться от мира.

Увлеченный физикой, Паскаль воспроизводит и продолжает некоторые эксперименты Торричелли (1608–1647). Торричелли наполнял ртутью длинную стеклянную трубку, закупоренную с одного конца, закрывал отверстие пальцем и опрокидывал трубку открытым концом в чашку со ртутью. Когда отверстие открывалось, ртуть в трубке опускалась до определенной высоты и оставалась потом на этом уровне. Торричелли объяснял это давлением воздуха на открытую поверхность ртути в чаше.

Паскаль с энтузиазмом принялся за дальнейшие эксперименты, пытаясь обобщить выводы Торричелли. Он использовал трубки различных форм, заполнял их различными жидкостями и устраивал публичные демонстрации. Однако чрезмерное усердие привело к серьезному недугу. В 1647 Паскаль вернулся в Париж, встречался с Рене Декартом и опубликовал Новые опыты, касающиеся пустоты (Expériences nouvelles touchant le vuide). В конце 1647 он просит своего зятя, Флорена Перье, провести барометрические испытания у подножия и на вершине горы Пюи-де-Дом, возвышавшейся над Клермон-Ферраном. Эти знаменитые эксперименты, проведенные лишь в сентябре 1648, открыли путь систематическим исследованиям в области гидродинамики и гидростатики, которые разрушили старые представления о том, что природа «боится» пустоты. В ходе этих экспериментов Паскалю удалось сделать ряд изобретений (в частности, шприца и гидравлического пресса) и внести усовершенствования в конструкцию барометра. Гидравлический пресс действовал на основе физического закона, впервые сформулированного Паскалем и носящего его имя: при действии поверхностных сил давление во всех точках внутри жидкости одинаково.

Самая глубокая научная работа Паскаля, Трактат о пустоте, не была опубликована; после его смерти были обнаружены только ее фрагменты. Будучи блестящей защитой прогресса науки, призывая к автономности науки по отношению к философии и утверждая ценность строгого экспериментального метода, эта работа также содержит мысль, что «человек предназначен для бесконечности».

В годы, посвященные интенсивным научным исследованиям, Паскаль выказывал твердую приверженность реализму, который отличал его от Декарта, предпочитавшего главным образом абстрактные методы математики и бывшего рационалистом. Для Паскаля разум должен полностью подчиняться фактам. Остро сознавая значимость конкретного, он никогда не был склонен к излишнему теоретизированию: изучаемый предмет всегда следует подвергать испытанию и сделать осязаемым.

В 1651 Этьен Паскаль умер. Жаклина, преодолев увещевания брата, стала послушницей в монастыре Пор-Рояль, и Блез, в конце концов смирившийся с ее выбором, остался в одиночестве. Его донимали давние недуги, и врачи настаивали на необходимости отдыха. Последующие три года его жизни называют светским, или мирским, периодом. Нам мало что известно об этом времени. Паскаль сблизился с герцогом Артюсом Гуфье де Роаннец, приятельствовал с агностиками и эпикурейцами, послал шведской королеве Кристине свою машину и даже написал ей письмо, в котором излагал мысль о первенстве интеллекта. Считалось, что в этот период Паскаль сочинил Рассуждения о любовной страсти, однако сегодня редко кто приписывает ему этот трактат.

Когда силы восстановились, Паскаль вновь приступил к научным изысканиям. К этому периоду относятся Трактат о равновесии жидкостей и Трактат о весе массы воздуха (Traités de l’équilibre des liqueurs et de la pésanteur de la masse de l’air, опубл. в 1663). В переписке с знаменитым математиком Пьером Ферма (1601–1665) он обсуждает проблему случайности, предложенную его друзьями, азартными игроками кавалером де Мере и Миттоном. К этому же периоду принадлежат Трактат об арифметическом треугольнике (Traité du triangle arithmétique avec quelques autres petits traités sur la même matière, 1654, издан в 1665) и другие небольшие произведения. В них он продолжил рассуждения о конических сечениях и основах теории вероятностей.

И все же его ум не был свободен от сомнений и не мог удовлетвориться наукой. Ночью 23 ноября 1654, «приблизительно от десяти с половиною вечера до половины первого ночи», в нем произошел внутренний переворот. Вступив в мистический контакт с Богом, он удалился от мирских дел и посвятил себя Иисусу Христу. Свой опыт он тайно записал (сначала на клочке бумаги, затем на пергаменте, добавив несколько строк), и запись была найдена после смерти Паскаля зашитой в подкладку камзола. Этот «Мемориал» (или «Амулет Паскаля»), озаглавленный FEU (огонь), является уникальной записью мистического опыта.

Письма к провинциалу.

После этого Паскаль стал уделять больше времени молитвам и изучению Библии, укрепил веру в герцоге де Роаннец и в трогательных письмах к сестре герцога подвиг ее на приобщение к религиозной жизни. К тому времени он был тесно связан с аббатством Пор-Рояль и янсенистами. Когда идейный вдохновитель Пор-Рояля (наследовавший Сен-Сирану) Антуан Арно (1612–1694) подвергся нападкам иезуитов и его дело было передано в Сорбонну, янсенисты и сам Арно обратились к Паскалю, надеясь, что его остроумие и талант смогут повлиять на общественное мнение. В итоге появились восемнадцать Писем к провинциалу. Первое называлось Письмо к провинциалу одного из его друзей по поводу прений, происходящих сейчас в Сорбонне (Lettre écrite à un Provincial par un de ses amis sur le sujet des disputes présentes de la Sorbonne) и было опубликовано 23 января 1656, восемнадцатогое и последнее – 24 марта 1657. Написанные как бы в Париже «провинциалом к одному из друзей» на родине, первые письма являются едкой, ироничной оценкой пустых теологических диспутов, ведущихся в Сорбонне. Начиная с четвертого письма – тогда Арно уже был формально осужден – Паскаль меняет тактику и начинает фронтальную критику казуистики и иезуитских приемов в области моральной теологии, обвиняя иезуитов в распространении нечетких и поверхностных доктрин с целью сохранения привлекательности веры и своего собственного ордена. От забавной рассудительности и тонкой издевки Паскаль постепенно переходит к открытому моральному негодованию. Письма были тайно напечатаны и распространялись, в том числе по почте, вначале без имени автора, а затем, когда они были собраны в одну книгу и изданы в Кёльне в 1657, – под псевдонимом Луи де Монтальт (Письма к провинциалу, или Письма Луи де Монтальта к другу в провинцию и к отцам иезуитам о морали и политике этих отцов). Письма – шедевр французской сатирической прозы, при жизни автора они завоевали широкую популярность. В этом произведении проявились две характерные черты авторского стиля: владение «искусством убеждать» и непоколебимая приверженность моральному совершенствованию и абсолютным ценностям.

Паскаль пытался обрести эти ценности и в своей личной жизни. Удалившись от мирской суеты, он планировал написать апологию христианской религии (Apologie de la religion chrétienne) и начал делать многочисленные заметки. Этому замыслу помешала серьезная болезнь (февраль 1659), из-за которой он окончательно потерял здоровье. Однако Паскаль успел бросить вызов европейским ученым, предложив им решить проблему, ставившую в тупик поколения математиков. Это была задача о циклоиде (или рулетте) – пути, описываемом точкой на катящемся круге. Среди принявших участие в конкурсе были, в числе прочих, астроном Христиан Гюйгенс и астроном, будущий королевский архитектор Кристофер Рен. Паскаль выиграл в устроенном им самим соревновании и опубликовал результаты своих изысканий, которые позднее были использованы Лейбницем в разработке интегрального исчисления.

Во время тяжелой болезни 1659 Паскаль, по-видимому, написал Молитвенное обращение об обращении во благо болезней (Prière pour demander à Dieu le bon usages des maladies, опубл. в 1779). Название произведения являет пример удивительного сочетания в авторе утилитарного и мистического начал. Больной человек, никогда не жалующийся, полный сострадания, он приближался к смерти с благоговением и радостью. Во время непродолжительных периодов, когда боль отступала, он мог только классифицировать и уточнять заметки к Апологии, впрочем, за одним исключением. В 1661 ему удалось изобрести средство передвижения для современного города; акционеры предприятия по устроению в Париже линии «многоместных карет по пять су» получили королевскую привилегию и разрешение ввести три линии омнибусов, следовавших (1663) согласно расписанию и с остановками по парижским улицам.

Паскаль умер, причастившись перед смертью, в Париже 19 августа 1662. Жаклина умерла десятью месяцами ранее. Главная работа Паскаля осталась незавершенной. Заметки к Апологии и многочисленные фрагменты других работ были благоговейно собраны семьей и изданы (из опасения цензурного преследования) в 1670 в измененной и сокращенной форме под названием Мысли о религии и других предметах (Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets). Однако порядок фрагментов был нарушен, и только после десятков изданий стал ясен паскалевский план. Рукопись Мыслей хранится в Национальной библиотеке в Париже.

«Мысли».

В Апологии Паскаль намеревался обратиться к неверующему человеку, ведущему мирской образ жизни, достаточно образованному и ищущему. Сменяющие друг друга письма и стремительные диалоги имели целью заставить неверующего осознать свое состояние, а затем, не останавливаясь, переходя от сострадания к поэтическому вдохновению, на одном дыхании призвать к вере. Вначале Паскаль описывает человека, лишенного благодати: неразумный, мечущийся между величием и зверством, конечным и бесконечным, неспособный самостоятельно достичь последней истины, обманутый чувствами и фантазиями, погрязший в обыденности, он все же бесконечно выше других существ, поскольку сознает свое ничтожество. Этот неизбежный дуализм не объяснен ни одним из философов; скептики и догматики смогли достичь лишь полуистин. Только христианское учение о первородном грехе объясняет тайну, заключенную в человеке. Развлечения, труд, философские учения, науки – ничто не может дать человеку удовлетворения. Лишь Бог может утолить его ненасытное желание достичь абсолюта. Путь к Богу лежит через покорность и смирение страстей. Если вера столь же доказуема, как и неверие, то почему не поставить жизнь на существование Бога? (Так называемый аргумент Пари.) Что нам терять? Если Бога нет, мы ничего не теряем. Если Он существует, мы обретаем жизнь вечную.

Итак, мы готовы поставить на христианского Бога; но в чем заключается христианское учение? Паскаль отводит много места ответу на этот вопрос. Знакомя неверующего с доказательствами бытия Бога, библейской историей и Священным Писанием, Паскаль возвращает его к исходной точке: признанию одиночества и ничтожности человека.

Метод Паскаля основан на психологическом эксперименте и не является рационально построенным доказательством. В сущности, используя парадокс существования, Паскаль хочет сказать, что Бог скрыт и человек должен искать Его везде и всеми средствами.

Мысли имеют три главных источника: Библию, отцов церкви (особенно св. Августина) и Опыты М.Монтеня. Манера изложения и форма уникальны – отчасти из-за своей незавершенности они обнажают малейшие движения ума, остро воспринимающего жизнь и идеи. В этом произведении рассматривается всё: поэтика и политика, комедия и Писание, ремесла и государственное устройство, Адам и Кромвель, дети и императоры. Паскаль меняет стиль изложения: то напряженный, прерывистый стиль, способный пробудить человека от летаргического сна, то поэтическая лаконичность; то жесткая логика, то полет фантазии; то возвышенная, утонченная проза, пронизанная лиризмом, то совершенная простота слова, когда речь заходит об Иисусе Христе. Все в этих строках пронизано живой мыслью, страстной верой и неугасимой любовью к истине.

Блез Паскаль — Образование, Пенсии и религия

Блез Паскаль был французским математиком, физиком и религиозным философом, заложившим основы современной теории вероятностей.

Кем был Блез Паскаль?

В 1640-х годах математик Блез Паскаль изобрел Паскалин, один из первых калькуляторов, и подтвердил теорию Евангелисты Торричелли относительно причины барометрических изменений. В 1650-х годах Паскаль вместе с Пьером де Ферма заложил основы теории вероятностей и опубликовал богословский труд Les Provinciales , новаторскую серию писем, защищавших его янсенистскую веру.Паскаль также широко известен своими заметками, посмертно выпущенными как Pensées .

Ранняя жизнь

Паскаль, родился 19 июня 1623 года в Клермон-Ферран, Франция, был третьим из четырех детей и единственным сыном Этьена и Антуанетты Паскаля. Его мать умерла, когда Паскаль был совсем маленьким, и он стал исключительно близок со своими двумя сестрами Жильбертой и Жаклин. Его отец, Этьен, был сборщиком налогов и талантливым математиком.

Этьен перевез семью в Париж в 1631 году.Он решил обучать Паскаля — вундеркинда — дома, чтобы он мог разработать неортодоксальную учебную программу и убедиться, что Паскаль сможет выразить свое собственное врожденное любопытство. Также считается, что Паскаль, возможно, получил домашнее образование из-за проблем со здоровьем. По иронии судьбы, Этьен исключил математику из начальной учебной программы своего сына из опасения, что Паскаль настолько увлечется геометрией, что не сможет сосредоточиться на классических предметах.

Начало обучения Паскаля было направлено на изучение языков, особенно латинского и греческого.Тем не менее, план Этьена имел неприятные последствия: тот факт, что математика была запрещенной темой, сделало этот предмет еще более интересным для любознательного мальчика, который в возрасте 12 лет начал самостоятельно изучать геометрию. Он составил свою собственную терминологию, не изучая официальных математических терминов, и быстро сумел вычислить, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам.

Мистическая гексаграмма и обращение в религию

Этьен был впечатлен. В ответ на непоколебимое очарование Паскаля его отец разрешил ему читать работы древнегреческого математика Евклида.Этьен также разрешил Паскалю сопровождать его на собраниях в Академии Мерсенна в Париже. Именно там, в возрасте 16 лет, Паскаль представил ряд своих ранних теорем, включая свою мистическую гексаграмму, некоторым из ведущих математических мыслителей того времени.

После небольшого политического волнения семья Паскаля снова подняла ставки в 1640 году. Они переехали в Руан, Франция, куда в прошлом году был назначен отец Паскаля собирать налоги. В 1640 году Паскаль также опубликовал свою первую письменную работу «Очерк конических сечений ».Эти сочинения представляют собой важный шаг вперед в проективной геометрии, который включал перенос трехмерного объекта в двумерное поле.

В 1646 году Этьен получил серьезную травму в результате падения, в результате которого сломано бедро, из-за чего он был привязан к дому. Авария привела к сдвигу в религиозных убеждениях семьи, поскольку Паскали никогда полностью не принимали идеи местных иезуитов. После несчастного случая с Этьеном его посетили два брата, которые также были последователями янсенизма, особой деноминации в католической церкви.Их влияние, предположительно в сочетании с травмой, повлиявшей на здоровье Этьена, привело семью к обращению. Паскаль стал искренне религиозным, а сестра Жаклин в конечном итоге стала монахиней-янсенисткой.

Изобретения и открытия

В 1642 году, вдохновленный идеей облегчить задачу своего отца по расчету налогов, Паскаль Паскаль начал работу над калькулятором, получившим название Паскалин. (Немецкий эрудит Уильям Шикард разработал и изготовил более раннюю версию калькулятора в 1623 году.) Pascaline был числовым калькулятором с колесом с подвижными циферблатами, каждый из которых представлял собой числовую цифру. Однако изобретение не обошлось без сбоев: в то время было несоответствие между дизайном калькулятора и структурой французской валюты. Паскаль продолжал работать над улучшением устройства, выпустив 50 прототипов к 1652 году, но Pascaline никогда не пользовался большим спросом.

В 1648 году Паскаль начал писать больше своих теорем в книге Генерация конических сечений , но отложил эту работу до следующего десятилетия.

В конце 1640-х годов Паскаль временно сосредоточил свои эксперименты на физических науках. Следуя по стопам Евангелисты Торричелли, Паскаль экспериментировал с тем, как можно оценить атмосферное давление в единицах веса. В 1648 году, попросив своего зятя измерить атмосферное давление на разных высотах на горе (Паскаль был слишком слаб, чтобы совершить поход сам), он подтвердил теорию Торричелли о причине барометрических изменений.

В 1650-х годах Паскаль попытался создать вечный двигатель, цель которого заключалась в том, чтобы производить больше энергии, чем он использовал. В процессе он наткнулся на случайное изобретение, и в 1655 году на свет появилась рулеточная машина Паскаля. Удачно, что он получил свое название от французского слова, означающего «маленькое колесо».

Переписка Паскаля с теоретиком математики Пьером де Ферма, начавшаяся в 1654 году, перекрывала его работу над рулеткой. В их письмах, в которых обсуждались азартные игры и собственные эксперименты Паскаля, он обнаружил, что существует фиксированная вероятность того или иного результата, когда дело доходит до бросок кости.Это открытие легло в основу математической теории вероятностей, и работы Паскаля по этому поводу были опубликованы посмертно.

Хотя точные даты неизвестны, Паскаль, как сообщается, также изобрел примитивную форму наручных часов. Это было неформальное изобретение, мягко говоря: математик, как известно, привязывал свои карманные часы к запястью с помощью веревочки, предположительно для удобства, пока возился с другими изобретениями.

Известные литературные произведения

Антуан Арно был теологом Сорбонны, который защищал янсенистские верования и, таким образом, нашел свое положение под огнем со стороны папской доктрины и университетского факультета.Паскаль написал серию открытых писем под псевдонимом в 1656-57 годах, которые в конечном итоге стали известны как Les Provinciales . Сочинения защищали Арно и критиковали верования иезуитов, демонстрируя новаторский стиль, опираясь на относительно сжатую, резкую прозу с иронией и сатирой.

Начиная с 1657 года, Паскаль также начал писать заметки, которые будут посмертно организованы и опубликованы как Pensées , в которых подробно описываются контуры позиции мыслителя в отношении его веры. Pensées — это обширная работа с утверждениями, которые в наше время могут показаться спорными для некоторых. Наиболее часто цитируемая часть коллекции — это знаменитая «Пари» Паскаля, в которой он заявляет, что религиозным скептикам более выгодно принять веру в Бога, поскольку они, в конечном счете, больше теряют, если после смерти раскрывается высшая сила.

Смерть и наследие

Паскаль, сложная личность, был описан биографом Дональдом Адамсоном как «не по годам развитый, упорно настойчивый, перфекционист, драчливый до безжалостности, но стремящийся быть кротким и скромным.»Паскаль боролся с бессонницей и расстройством пищеварения с тех пор, как он был подростком, и, как таковой, он, как было известно, сильно страдал от боли на протяжении всей своей жизни. С годами постоянная работа Паскаля еще больше сказалась на его и без того хрупком здоровье. .

Паскаль умер от злокачественной опухоли желудка в доме своей сестры Жильберта в Париже 19 августа 1662 г. К тому времени опухоль дала метастазы в его мозгу. Ему было 39 лет.

Изобретения и открытия Паскаля сыграли важную роль в его достижении. разработки в области геометрии, физики и информатики, оказавшие влияние на таких провидцев 17-го века, как Готфрид Вильгельм Лейбниц и Исаак Ньютон.В течение 20-го века единица Паскаля (Па) была названа в честь мыслителя в честь его вклада в понимание атмосферного давления и того, как его можно оценить с точки зрения веса. В конце 1960-х швейцарский ученый-компьютерщик Никлаус Вирт изобрел компьютерный язык и настоял на том, чтобы назвать его в честь Паскаля. Это был способ Вирта увековечить память об изобретении Паскаля Паскалина, одной из самых ранних форм современного компьютера.

Блез Паскаль — Слова мудрости: Введение в философию

Ставка Паскаля — это философский аргумент, представленный философом, математиком и физиком семнадцатого века Блезом Паскалем (1623–1662 гг. Н. Э.). ^{В нем говорится, что все люди делают ставку на то, что Бог существует. Паскаль говорит, что рациональный человек на самом деле должен жить так, как будто Бог существует. Если Бога на самом деле не существует, у любого человека будет лишь небольшая потеря в том, как он проживает свою жизнь (некоторые удовольствия и роскошь, от которых можно отказаться, чтобы удовлетворить указание веры), в то время как они готовы получить все (как представлено Небесами). ) и избежать бесконечных потерь (вечность в аду).}

Потратьте немного времени, чтобы познакомиться с Паскалем – Индианой Джонсом и пари Паскаля

Ключевой момент

« Конец беседы. — Итак, какой вред вам постигнет, если вы перейдете на эту сторону? Вы будете верным, честным, скромным, благодарным, щедрым, искренним другом, правдивым. Конечно, у вас не будет этих ядовитых удовольствий, славы и роскоши; а других не будет? »

Блез Паскаль

Ставка

Единство, соединенное с бесконечностью, ничего не добавляет к нему , не более одного фута в бесконечности. Конечное уничтожается в присутствии бесконечного и становится чистым ничем.Итак, наш дух перед Богом, поэтому наша справедливость перед божественной справедливостью. Между нашей справедливостью и справедливостью Бога нет такой большой диспропорции, как между единством и бесконечностью.

Справедливость Божья должна быть безмерной, как Его сострадание. Теперь справедливость по отношению к изгоям менее обширна, и она должна меньше оскорблять наши чувства, чем милосердие по отношению к избранным.

Мы знаем, что существует бесконечность, и не ведаем о ее природе. Поскольку мы знаем, что число конечных чисел неверно, верно, что существует бесконечность числа.Но мы не знаем, что это такое. Неверно, что он четный, неверно, что он нечетный; поскольку добавление единицы не может изменить ее характер. Тем не менее, это число, и каждое число может быть нечетным или четным (это, безусловно, верно для любого конечного числа). Итак, мы вполне можем знать, что есть Бог, не зная, что Он есть. Разве нет одной существенной истины, учитывая, что существует так много вещей, которые не являются самой истиной?

Итак, мы знаем о существовании и природе конечного, потому что мы также конечны и имеем протяженность.Мы знаем о существовании бесконечного и не ведаем о его природе, потому что оно имеет протяженность, как мы, но не ограничивает, как мы. Но мы не знаем ни существования, ни природы Бога, потому что у Него нет ни протяженности, ни границ.

Но верою мы знаем Его существование; во славе мы познаем Его природу. Я уже показал, что мы вполне можем знать о существовании вещи, не зная ее природы.

Давайте теперь поговорим в соответствии с естественным освещением.

Если есть Бог, Он бесконечно непостижим , поскольку, не имея ни частей, ни границ, Он не имеет с нами никакого отношения.Тогда мы неспособны узнать, что Он есть или есть ли Он. В таком случае кто решится взяться за решение вопроса? Не мы, не имеющие к Нему никакого отношения.

Кто же тогда будет обвинять христиан в том, что они не могут объяснить причину своей веры, поскольку они исповедуют религию, для которой они не могут объяснить причину? Объявляя это миру, они заявляют, что это глупость, stultitiam ; а потом вы жалуетесь, что они этого не доказывают! Если бы они это доказали, они бы не сдержали свое слово; в отсутствии доказательств они не лишены смысла.«Да, но хотя это оправдывает тех, кто предлагает это как таковое, и снимает с них вину за то, что они выдвигают его без причины, это не оправдывает тех, кто его получает». Давайте тогда исследуем этот момент и скажем: «Бог есть или Его нет». Но в какую сторону склоняться? Разум здесь ничего не решает. Нас разделяет бесконечный хаос. Игра ведется на краю этой бесконечной дистанции, где выпадет орел или решка. На что вы сделаете ставку? Согласно разуму, вы не можете делать ни то, ни другое; в соответствии с разумом вы не можете защитить ни одно из утверждений.

Не упрекай за ошибку тех, кто сделал выбор; потому что вы ничего об этом не знаете. «Нет, но я виню их за то, что они сделали не этот выбор, а выбор; ибо снова и тот, кто выбирает решку, и тот, кто выбирает решку, одинаково виноваты, они оба ошибаются. Истинный курс — совсем не делать ставки ».

Да; но вы должны делать ставки. Это не обязательно. Вы встали на борт. Что вы выберете тогда? Покажи нам. Поскольку вы должны выбирать, давайте посмотрим, что вас интересует меньше всего.Вам есть что терять: истинное и хорошее; и две вещи, которые нужно поставить на карту: ваш разум и ваша воля, ваши знания и ваше счастье; и в вашей природе есть две вещи, которых следует избегать: ошибки и страдания. Ваш разум не более шокирован, выбирая одно, а не другое, поскольку вы обязательно должны выбрать. Это решенный вопрос. Но ваше счастье? Давайте взвесим выигрыш и проигрыш в пари, что Бог есть. Оценим эти два шанса. Если вы выиграете, вы получите все; если вы проиграете, вы ничего не потеряете.Тогда без колебаний сделай ставку, что Он есть ». Это очень хорошо. Да, я должен поспорить; но, возможно, я могу поспорить слишком много ». — Посмотрим.

Поскольку существует равный риск выигрыша и проигрыша, , если вам нужно было получить только две жизни вместо одной, вы все равно можете делать ставки. Но если бы вам нужно было заработать три жизни, вам пришлось бы играть (так как вы должны играть), и вы были бы неосмотрительны, когда вас заставляют играть, не рисковать своей жизнью, чтобы получить три в игре, где существует равный риск потери и выигрыша.Но есть вечность жизни и счастья. И при этом, если бы было бесконечное количество шансов, из которых только один был бы для вас, вы все равно были бы правы, поставив один, чтобы выиграть два, и вы поступили бы глупо, будучи вынужденным играть, отказавшись поставить один. жизнь против троих в игре, в которой из бесконечности шансов есть один для вас, если бы вы могли выиграть бесконечность бесконечно счастливой жизни. Но здесь есть бесконечность бесконечно счастливой жизни, которую можно получить, шанс на выигрыш против конечного числа шансов на проигрыш, и то, что вы ставите, конечно.Все разделено; где бы ни было бесконечное, и там не существует бесконечного количества шансов на потерю по сравнению с шансами на выигрыш, нет времени колебаться, вы должны отдать все. И поэтому, когда кого-то заставляют играть, он должен отказаться от разума, чтобы сохранить свою жизнь, а не рисковать ею ради бесконечной выгоды, которая может произойти с такой же вероятностью, как потеря небытия.

Ибо бесполезно говорить, что нет уверенности в том, получим ли мы , и несомненно, что мы рискуем, и что бесконечное расстояние между уверенностью , поставленной ставки, и неопределенностью , того, что будет получено. , равняется конечному благу, которое, безусловно, ставится против неопределенного бесконечного.Это не так, поскольку каждый игрок делает ставку на определенность, чтобы получить неопределенность, и все же он делает ставку на конечную уверенность, чтобы получить конечную неопределенность, не нарушая разум. Между поставленной на карту уверенностью и неопределенностью выигрыша нет бесконечного расстояния; это неправда. По правде говоря, существует бесконечность между уверенностью в выигрыше и уверенностью в проигрыше. Но неопределенность выигрыша пропорциональна уверенности ставки согласно соотношению шансов на выигрыш и проигрыш.Отсюда получается, что, если с одной стороны столько же рисков, сколько с другой, курс будет равным; и тогда уверенность в ставке равна неопределенности выигрыша, поскольку она далека от факта, что между ними существует бесконечное расстояние. Таким образом, наше предложение имеет бесконечную силу, когда есть конечное количество ставок в игре, где есть равные риски выигрыша и проигрыша, и бесконечный риск выигрыша. Это наглядно; и если люди способны на какие-либо истины, это одна из них.

«Признаюсь, признаю.Но, тем не менее, разве нет возможности увидеть лицевые стороны карт? »- Да, Писание и прочее и т. Д.« Да, но у меня связаны руки и закрыт рот; Я вынужден делать ставки, и я не свободен. Меня не выпускают, и меня так устроили, что я не могу поверить. Что же вы мне сделаете?

Верно. Но по крайней мере научитесь своей неспособности верить, поскольку разум приводит вас к этому , а вы все же не можете поверить. Постарайтесь убедить себя, не увеличивая количество доказательств Бога, но уменьшая свои страсти.Вы хотите обрести веру, но не знаете пути; вы хотите излечиться от неверия и попросить лекарство от него. Узнай о тех, кто был связан, как ты, и которые теперь поставили на карту все свое имущество. Это люди, которые знают путь, по которому вы пойдете, и которые излечились от болезни, от которой вы бы излечились. Следуйте путем, которым они начали; действуя так, как если бы они верили, принимая святую воду, произнося мессы и т. д. Даже это, естественно, заставит вас поверить и ослабит вашу остроту.- «Но вот чего я боюсь». — А почему? Что тебе терять?

Но чтобы показать вам, что это ведет вас туда, именно это уменьшит страсти, которые являются вашими камнями преткновения.

Конец беседы. — Итак, какой вред вам постигнет, если вы перейдете на эту сторону? Вы будете верным, честным, скромным, благодарным, щедрым, искренним другом, правдивым. Конечно, у вас не будет этих ядовитых удовольствий, славы и роскоши; а других не будет? Я скажу вам, что вы таким образом выиграете в этой жизни, и что на каждом шагу, который вы сделаете на этом пути, вы будете видеть такую ​​большую уверенность в выигрыше, столько ничтожества в том, чем вы рискуете, что вы, наконец, осознаете, что вы сделали ставку на нечто определенное и бесконечное, за что вы ничего не дали.

Проект Гутенберга Электронная книга «Паскальские пены» Блеза Паскаля

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и почти без каких-либо ограничений. Вы можете скопировать, отдать или использовать повторно в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу, или на сайте www.gutenberg.org

Название: Pascal’s Pensées

Автор: Блез Паскаль

Дата выпуска: 27 апреля 2006 г. [Электронная книга № 18269]

Язык: английский

Блез Паскаль> Индивидуальный философ> Философия

Блез Паскаль (1623 — 1662) был французским философом , математиком и ученым эпохи разума.

Его самая ранняя (и самая известная) работа была как математик первого порядка, особенно в областях проективной геометрии и теории вероятностей , и он внес важный вклад в естественные и прикладные науки и написал в защиту научного метода . Он также считается одним из самых важных авторов французского классического периода и одним из величайших мастеров французской прозы .

Однако после мистического опыта в конце своей короткой жизни он посвятил себя философии и теологии. Он выступал против как рационализма Рена Декарта, так и основной противодействующей философии, британского эмпирика, как недостаточный для определения основных истин.

Паскаль был , родился 19 июня 1623 года в Клермон-Ферран в центральной Франции. Его отцом был tienne Pascal , местный судья и аристократ, который также интересовался естествознанием и математикой; его матерью была Антуанетта Бгон , которая умерла, когда Паскалю было всего три года.У него было две сестры, младшая Жаклин и старшая Жильберта . В 1631 году его отец продал свое юридическое положение (обычная практика в то время) и вложил деньги в государственные облигации , которые обеспечили комфортный (если не щедрый) доход и позволили семье переехать в . Париж . Там они наняли Луизу Дельфо в качестве горничной, и в конечном итоге она стала важным членом семьи (хотя его отец никогда не женился повторно).

Отец Паскаля решил обучить своих детей, поскольку все они продемонстрировали выдающиеся интеллектуальные способности , особенно его сын Блейз, который был явно чем-то вроде вундеркинда . Он обучал своего сына грамматике, латыни, испанскому языку и математике по оригинальному методу . Молодой Паскаль проявил удивительные способности к математике и естественным наукам, составив трактат о звуках вибрирующих тел в возрасте одиннадцати лет и независимое доказательство суммы углов треугольника в двенадцать лет.

Затем мальчику было разрешено изучать Евклид и сидеть (в качестве молчаливого наблюдателя ) на собраниях в монастырской келье Пре Марин Мерсенн (1588 — 1648), где находились одни из величайших математики и ученые в Европе (включая Жиля де Роберваля , Града Дезарга , Клода Мидоржа , Пьера Гассенди и Рена Декарта) часто встречались. В результате не по годам развитый шестнадцатилетний Паскаль представил группе трактат о геометрии конусов , который включал в себя то, что стало известно как теорема Паскаля .

В 1638 году, однако, кардинал Ришелье объявил дефолт по государственным облигациям (чтобы профинансировать его военные усилия), и семья Паскаля оказалась в стесненных обстоятельствах . Его отец в конце концов был вынужден бежать из Парижа из-за его оппозиции фискальной политике Ришелье, и дети были на некоторое время оставлены на попечение их соседки Мадам Сенкто (великая красавица с позорным прошлым , который содержал один из самых блистательных и интеллектуальных салонов во всей Франции).К следующему году, однако, отец Паскаля был восстановлен до милости кардинала и даже назначен королевским комиссаром по налогам в городе Руан .

Уже с восемнадцати лет Паскаль страдал нервным заболеванием , которое не оставляло ему ни дня без боли . Тем не менее, в течение 1640-х и начала 1650-х годов Паскаль создал некоторые из своих самых известных математических работ (включая то, что стало известно как Калькулятор Паскаля и Треугольник Паскаля , а также работу над теорией вероятностей и исчислением вероятностей ) и научная работа (особенно в области гидродинамики и гидростатики , включая изобретения гидравлического пресса , шприца и значительно улучшенного барометра ).

В 1647 году паралитический приступ настолько вывел его из строя, что он переехал в Париж вместе со своей сестрой Жаклин в поисках лучшего лечения. Его здоровье немного улучшилось, но его нервная система была необратимо повреждена, и он подвергался углублению ипохондрии и приступам гнева и депрессии .

Примерно в это же время он также заинтересовался учениями католической отколовшейся группы, известной как янсенизм , которая становилась популярной во Франции в то время, и он начал писать по богословским предметам впервые в курсе. 1647 г., хотя это первоначальное религиозное обязательство вскоре исчезло .Его отец умер в 1651 году, оставив свое наследство Паскалю и Жаклин, которые затем уехали, чтобы стать послушником в монастыре янсенистов в Порт-Рояль .

В ноябре 1654 года он столкнулся со смертью после автомобильной аварии, из которой он вышел невредимым , но шок от которого, очевидно, привел к интенсивному религиозному видению , которое оживило его веру и религиозную приверженность. Он начал регулярно посещать монастыри в Порт-Рояле для ретритов и начал писать свой первый крупный литературный труд о религии, «Lettres provinciales» ( «Провинциальные письма» ).Его религия была подкреплена очевидным чудом в Порт-Рояле, и он решил написать свое последнее незаконченное завещание (и наиболее влиятельную теологическую работу), «Penses» ( «Мысли») «, ), который сейчас широко считается его шедевром и вехой во французской прозе .

В последние годы жизни в Париже он вел аскетический образ жизни, и в 1659 году Паскаль, здоровье которого никогда не было хорошим, упал. тяжело заболел , отвергнув помощь своих врачей, считая, что «болезнь — естественное состояние человека». Христиане ».Король Людовик XIV в г. подавил в г. движение янсенистов в 1661 г., а его сестра Жаклин умерла в том же году, что привело Паскаля к г. несколько ослабить его религиозный пыл. В 1662 году болезнь Паскаля стала более сильнейшей и , и в конце концов он умер после конвульсий 19 августа 1662 года, когда ему было всего 39 лет.

Философское и богословское письмо Паскаля началось только в году в конце жизни, , после его мистического религиозного видения в 1654 году.Его первое крупное литературное произведение о религии, «Lettres provinciales» ( «Провинциальные письма» ), было опубликовано между 1656 и 1657 годами под псевдонимом . Он атаковал казуистику (рассуждение, основанное на случаях, а не принципах) многих католических мыслителей раннего Нового времени (особенно иезуитов ) как простое использование сложных рассуждений для оправдания нравственной слабости и всякие грешит .Это спровоцировало и рассердило как короля Людовика XIV (который приказал измельчить и сжечь книги), так и папы Александра VII (который осудил их, несмотря на то, что его убедили аргументы Паскаля). Тем не менее, «Провинциальные письма» были чрезвычайно популярны как литературное произведение и оказали влияние на прозу более поздних французских писателей, таких как Вольтер и Жан-Жак Руссо.

Самый влиятельный богословский труд Паскаля, посмертно названный «Penses» ( «Мысли» ), хотя первоначально озаглавленный «Apologie de la Religion Chrtienne» ( «Защита христианства»). Религия « ), не была завершена до его смерти.После первой публикации в 1670 году (хотя вместо для того времени) он мгновенно стал классическим и широко считается шедевром Паскаля , а также ориентиром во французской прозе . Это должен был быть устойчивый и последовательный экзамен и защита христианской веры , хотя он никогда не соответствовал этому. Одна из основных стратегий (высокого риска) заключалась в использовании противоречивых философий скептицизма и стоицизма (примером которых являются Мишель де Монтень и Эпиктет соответственно), чтобы довести неверующего до такого отчаяния и замешательства, что он принял Бога. .Это подтвердило позицию Паскаля как фидеиста (точка зрения, что религиозная вера зависит от веры или откровения , а не причины , интеллекта или естественного богословия .

Самый известный набег Паскаля на философию религии был его аргументом в пользу веры в Бога, который стал известен как Pascals Wager . Он основан на , а не на апелляции к свидетельству , что Бог существует, а скорее на том, что в наших интересах, верить в Бога, и поэтому рационально для нас это сделать.Он утверждал следующее: если мы верим в Бога, то , если он существует, , мы получим бесконечную награду на небесах, а , если он не знает, , то мы потеряли мало или ничего. И наоборот, если мы не верим в Бога, тогда , если он существует, , мы получим бесконечное наказание в аду, а , если он не поверит, , тогда мы мало или ничего не выиграем. Таким образом, «либо получить бесконечную награду на небесах, либо потерять мало или ничего» явно предпочтительнее «либо получить бесконечное наказание в аду, либо получить мало или ничего», поэтому рационально верить в Бога, даже если есть нет свидетельств , что он существует.

В молодости Паскаль уже проявил себя математиком первого порядка, написав свои первые математические трактаты в возрасте 11 или 12 лет. В 1642 году (тогда еще не было девятнадцати) он сконструировал механический калькулятор , способный складывать и вычитать, известный как калькулятор Паскаля (или Паскалин ), первый и самый простой из примерно пятидесяти, построенных им в течение его жизнь. В 1653 году он завершил еще одну математическую веху, свою «Арифметическую черту треугольника» ( «Трактат об арифметическом треугольнике» ), в которой он описал удобное табличное представление для биномиальных коэффициентов , теперь называемых Треугольник Паскаля .В 1654 году он переписывался с Пьером де Ферма (1601 — 1665) по новой математической теории вероятностей , и их работа по исчислению вероятностей заложила важную основу для более поздней формулировки Готфрида Лейбница исчисления бесконечно малых .

В конце 1640-х — начале 1650-х годов Паскаль продолжил изучение гидродинамики и гидростатики и прояснил концепции давления и вакуума (возможность которого отрицалось со времен Аристотеля) путем обобщения ранняя работа Evangelista Torricelli (1608 — 1647) по барометру , с которой он впервые столкнулся в 1646 году.Его изобретения включают гидравлический пресс (использующий гидравлическое давление для увеличения силы) и шприц .

Он также дал одно из основных утверждений 17-го века о научном методе : «Чтобы показать, что гипотеза очевидна , недостаточно, чтобы все явления следовали из нее; вместо этого, если она приводит к к чему-то противоположному единичному феномену, этого достаточно, чтобы установить его ложность «.

См. Дополнительные источники и список рекомендованной литературы ниже или полный список на странице книг по философии. По возможности я связывал книги с моим партнерским кодом Amazon, и как партнер Amazon я зарабатываю на соответствующих покупках. Покупка по этим ссылкам помогает поддерживать работу сайта, и я благодарен за вашу поддержку!

Блез Паскаль | Христианская история