Декарт в философии: Философия Рене Декарта: основные идеи, учение кратко

Содержание

Философия Рене Декарта: основные идеи, учение кратко

Иное начало и иной метод познания отстаивает в своем учении Рене Декарт (1596-1650). Продолжая линию, идущую от «Метафизики» Аристотеля, он ясно видит противоположность опытного знания, не касающегося первопричины всего существующего, и первой философии или метафизики. Декарт осознает, что ответ на вопрос о причине необходимых отношений внешнего мира физических явлений и внутреннего мира явлений человеческой души не получить, если не раскрыть единство этих противоположных миров — единую сущность всех явлений, природу вселенной. Пытаясь найти и определить безусловное основание единства противоположностей мышления и бытия, сознания и материи, Декарт выступает родоначальником метафизики Нового времени. С его точки зрения, все человеческое познание подобно дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике.

Подобно Сократу, Декарт начинает свои метафизические размышления с сомнения в том, что мы хоть что-нибудь знаем достоверно из собственного опыта и любых внешних источников, в т.

ч. из ощущений, религиозной традиции и математических доказательств. Чтобы отыскать несомненный исходный пункт познания, он анализирует содержание общепринятых обыденных, религиозных и научных представлений и обнаруживает, что все они могут быть ложны. Однако это абсолютно отрицательное отношение ко всему содержанию человеческого знания имеет, замечает философ, один положительный результат: тот, кто так мыслит, несомненно есть мыслящий.

«Итак, отбросив все то, в чем мы можем хоть как-то сомневаться, и, более того, считая все эти вещи ложными, мы с легкостью предполагаем, что нет никакого Бога, ни неба, ни каких-либо тел, что сами мы не имеем ни рук, ни ног, вообще никакого тела, — пишет Декарт в «Первоначалах философии». — Однако не может быть, чтобы в силу всего этого мы, мыслящие таким образом, были ничем, ибо противоречиво полагать, что вещь мыслящая не существует тогда, когда мыслит.
Поэтому положение cogito ergo sum есть первое и самое достоверное из всех, какие только могут представиться кому-либо в ходе философствования».

Согласно Декарту, с положением «cogito ergo sum» (я мыслю, значит существую – лат.) не может не согласиться всякий, кто признает противоположность духа и тела, ибо он понимает, что к природе мышления и, стало быть, к природе человека как мыслящего существа не имеет отношения телесность, протяженность.

«Мышление есть, ибо оно одно не может быть отторгнуто от меня, — разъясняет это положение Декарт в своем главном метафизическом произведении, в «Размышлениях о первой философии». — Я есть, я существую, это верно. Но как долго? Столько, сколько мыслю; ибо весьма возможно, что как только я прекращу всякое мышление, я тотчас совсем исчезну. Допускаю лишь то, что по необходимости истинно: я есть в точности только вещь мыслящая, т.е. ум, или дух, или разум, или рассудок, — слова, значение которых я раньше не знал. Я есть вещь истинная, и истинно существующая; но какая? Сказано: мыслящая».

Поскольку я есть мыслящий дух, мышлением является все, что я совершаю осознанно, т. е. отдавая себе отчет в том, что я делаю. Согласно Декарту, не только понимание, представление и желание, но и любое мое ощущение и восприятие есть мышление. Ведь мышление есть прежде всего самосознание, без которого невозможно никакое сознание, даже такая элементарная форма деятельности моей души, как чувственность. Поэтому метафизика утверждает: nihil est in sensu, quod non fuerit in intellectu (лат.) — нет ничего в чувстве, чего до него не было бы в разуме. Так как познание всех прочих вещей зависит от мышления, ничто не может быть познано прежде него. Знание мышления о своем собственном бытии есть, по Декарту, первое, непосредственно достоверное, не имеющее никаких предпосылок знание. Тождество мышления и бытия в самосознании не может быть доказано, выведено из какого-то другого знания. Напротив, все другое знание может и должно быть доказано, исходя из этого безусловного начала познания, из cogito ergo sum.

Второй шаг метафизических размышлений Декарта состоит в обосновании истинности предметного содержания нашего знания. Я есть; но есть ли на деле то, что, как мне кажется, я ощущаю, воспринимаю и представляю себе? Иначе говоря, существуют ли в действительности отдельные тела, т.е. протяженные вещи, их многообразные свойства и отношения, выражаемые мною в понятиях фигуры, числа и проч.? Декарт сознает, что если первое положение недоказуемо, то оно при всей своей достоверности не исключает возможности того, что в познании всех этих предметов я по необходимости заблуждаюсь. Ошибочным может оказаться даже то, что представляется мне совершенно очевидным. Тождество мышления и бытия в самосознании еще не гарантирует совпадения мышления с бытием вне его. Пропасть между сознанием себя самого и сознанием внешних, протяженных вещей не преодолена, пока не доказано существование объективного тождества мышления и бытия, которое Декарт называет Богом.

Среди различных представлений в моем уме, указывает философ, есть представление о вполне разумной, могущественной и совершенной сущности. С ее идеей я связываю не лишь возможное и случайное существование, как с идеями прочих вещей, а бытие действительное и необходимое. Но на основании того, что мой дух представляет себе бытие необходимо содержащимся в понятии совершеннейшей сущности, он должен заключить, что эта сущность есть.

«Тем самым он поймет, — пишет Декарт там же, — что эта идея наисовершеннейшего бытия не вымышлена им и представляет не какую-то химерическую, а истинную и неизменную природу, которая не может не быть, ибо в ней имеется необходимое бытие».

Только предрассудки мешают мне признать это, ибо в других вещах я привык отличать мышление от бытия, сущность от существования, понятие от реальности, а потому полагаю, что и в Боге одно может быть без другого. Но именно из того, что в самом себе (и тем более вокруг себя!) я не нахожу того совершенства, которое присуще идее Бога, следует, что эту идею породила во мне причина, которая этим совершенством обладает. Ведь ничто не рождается из ничего, а несовершенное породить совершенное не может. Таково декартово доказательство бытия Бога.

Поскольку есть и не может не быть объективное единство мышления и бытия в Боге, становится ясно, что все, мыслимое мною ясно и отчетливо, истинно.

Стало быть, причина заблуждений кроется не в природе мышления, а в природе воли, заключает Декарт, ибо именно воля побуждает меня выносить суждения о вещах прежде, чем будет достигнуто ясное и отчетливое понятие каждой из них. Этот вывод позволяет Декарту обрести уверенность в бытии протяженных вещей и в возможности их истинного познания.

Становится ясным и то, что есть Бог в отношении к мыслящим и протяженным вещам, а они — в отношении друг к другу и к Богу. Бог выступает всеобщей сущностью или субстанцией, природой вещей, — тем, что существует само по себе, а они являются его творениями — тем, что существует благодаря деятельности Бога как первой причины всего сущего, поддерживающего их существование вечным актом творения.

Согласно Декарту, дух и тело, мышление и протяженность представляют собой лишь конечные, «сотворенные субстанции», независимые друг от друга и не могущие быть причинами взаимных изменений. Но обе они по своему реальному бытию зависят от Бога — единой и единственной бесконечной субстанции, которая не сводится ни к мышлению, ни к бытию, а есть сама по себе их первоначальное, безусловное единство.

Из метафизики Декарта вытекают простые правила предлагаемого им метода научного познания. Этот метод, в противоположность аналитическому методу бэконовской индукции, является дедуктивным или синтетическим.

«Первое правило научного метода гласит: никогда не принимать за истину ничего, что нельзя признать ею с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предубеждения, включая в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению.
Второе — делить каждую рассматриваемую проблему на столько частей, сколько необходимо для того, чтобы как можно лучше ее разрешить.

Третье — располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить шаг за шагом, как по ступеням, к познанию наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не следуют друг за другом.
И последнее — делать всюду (как отыскивая центр вещей, так и рассматривая затруднения каждой из них) перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено», — пишет Декарт в «Рассуждении о методе».

Своей метафизикой Декарт наметил путь для последующего исторического развития философии. Бытие и мышление в их раздельности и противопоставленности друг другу есть не исходное, а производное, вторичное, а не первоначало, которым выступает только всеобщее единство мышления и бытия. Поэтому мышление человека истинно, если оно в состоянии, исходя из себя самого, доказать бесконечное внутреннее единство этих противоположностей и тем самым обосновать знание их различия в конечных явлениях природы и духа.

Проблема заключалась теперь в том, чтобы раскрыть природу всеобщего единства мышления и бытия и выяснить, почему оно реализует себя в единичном и особенном. К разрешению этого противоречия через его отдельные стороны и двигалась философия нового времени после Декарта.

ДЕКАРТ • Большая российская энциклопедия

ДЕКА́РТ (Descartes) Рене (латинизир. имя Картезий; Renatus Cartesius) (31.3.1596, Ла-Э, Турень – 11.2.1650, Стокгольм), франц. философ, физик и математик, основатель картезианства. В 1606–14 учился в иезуитской школе Ла-Флеш. В 1618–21 служил в армии, в начале Тридцатилетней войны принимал участие в воен. действиях. Затем путешествовал по Европе, в 1629 переселился в Нидерланды, где прожил 20 лет, погружённый в уединённые науч. занятия. В 1649 по приглашению королевы Кристины переехал в Стокгольм. Здесь создал осн. сочинения – «Рассуждение о методе» («Discours de la méthode, pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences», вышло в свет в 1637, рус. пер. 1885, 1950, 1953), «Метафизические размышления» («Meditationes de prima philosophia», 1641, рус. пер. 1901, 1994), «Начала философии» («Principia philosophiae», 1644, рус. пер. 1914, 1989).

Д. – один из родоначальников новоевропейской философии и экспериментально-математич. естествознания, выступивший с требованием пересмотра всей предшествующей традиции. При этом в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию, считая необходимым положить в основу филос. мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, что предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру. Д. был убеждён, что на истину «натолкнётся скорее отдельный человек, чем целый народ» (Избр. произведения. М., 1950. С. 271), – классич. формулировка принципа субъективной достоверности, означавшего установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно расчистить почву для построения рациональной культуры, которой должна уступить место культура традиц. типа. Однако при всей критике традиц. философии мышление Д. глубоко укоренено в традиции: отбрасывая одни элементы ср.-век. мышления, он опирался при этом на другие (в учении о субстанции, трактовке самосознания, понимании природы и души). Вслед за Августином, указавшим в полемике со скептицизмом на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Д. считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в онтологич. превосходстве умопостигаемого над чувственным и рождённое христианством сознание ценности субъективно-личного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего, был положен Д. в основание философии. Характерно при этом, что истинность исходного принципа как знания ясного и отчётливого гарантирована у Д. существованием Бога, вложившего в человека естеств. свет разума. Самосознание у Д. не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто Богу, выступающему как источник объективной значимости человеческого мышления: все «смутные идеи» суть продукты только человеческой субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от Бога, а потому истинны.

Cogito – первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию её объект – мыслящая субстанция; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции – материальной – дано опосредованно. Д. определяет субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя, – определение, которое затем воспроизвели Б. Спиноза и представители окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только Бога: среди сотворённых вещей Д. условно называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются «лишь в обычном содействии Бога» (Там же. С. 448), в отличие от тех, которые нуждаются в содействии др. творений и носят название атрибутов и качеств.

Мыслящая субстанция в качестве атрибута непротяжённа и потому неделима; телесная субстанция имеет протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определённое расположение частей. Только эти качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные – цвет, вкус, запах, тепло, твёрдость и т. д. – Д. вслед за Г. Галилеем называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на тело и составляют содержание т. н. смутных идей. Идеи, присущие мыслящей субстанции изначально (а не приобретённые в опыте), – «врождённые» идеи, вложены в нас Творцом. К ним относятся идея Бога как всесовершенного существа, затем идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, или аксиомы («Из ничего ничего не происходит» и т. п.). Эти вечные истины суть воплощение естеств. света разума.

Неделимая субстанция – ум – предмет изучения метафизики, делимая субстанция – материя – предмет изучения физики. Отождествляя материю с пространством, Д. выступил против аристотелианского различения «тела» и «места», связанного с необходимостью ввести систему абсолютных «мест» – верха и низа, центра и периферии космоса для объяснения движения. Устраняя систему абсолютных мест, Д. определяет место только через положение тела относительно др. тел. Отождествление материи с пространством снимает затруднения Галилея, который не мог обосновать гл. понятие механики – т. н. идеального, или математич., тела: у Д., в сущности, всякое тело стало математическим, а математика (геометрия) – наукой о телесном мире, какой она не была ни в античности, ни в средние века. Материя, она же пространство, составляет основу единства физич. мира; она делима у Д. до бесконечности, неделимых (атомов) и пустоты он не признавал, а космич. движение объяснял с помощью вихрей. Текучая материя, непрерывно заполняющая мир, вихреобразно движется вокруг Солнца. Движение у Д., как и место, относительно: поскольку в мире нет абсолютных точек отсчёта, то мы условно принимаем определённые тела или систему тел за неподвижные и по отношению к ним другие считаем движущимися. В качестве гл. закона движения Д. впервые чётко сформулировал закон инерции: «Тело, раз начав двигаться, продолжает это движение и никогда само собою не останавливается» (Там же. С. 486). В основе закона инерции лежит, по Д., постоянство единственной подлинной – Божественной – субстанции.

Дуалистич. противопоставление мыслящей и протяжённой субстанции позволило Д. отождествить природу с пространственной протяжённостью, так что стало возможным мыслить изучение природы как её конструирование – по образцу конструирования геометрич. объектов. Т. о., наука, по Д., конструирует некий гипотетический мир. Как и в номинализме 13–14 вв., этот пробабилизм Д. связан с идеей божественного всемогущества: Бог мог воспользоваться бесконечным множеством средств для осуществления своего замысла, а потому и тот вариант конструкции мира, который предлагает наука, равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте.

Понимание мира как гигантской системы тонко сконструированных машин снимает у Д. принципиальное различие между естественным и искусственным (созданным человеком), характерное для античной и ср.-век. науки. Растение – такой же механизм, как и часы, действия природных процессов вызываются «трубками и пружинами», подобно действиям механизма, с той лишь разницей, что тонкость и искусность этих пружин настолько же превосходят созданное человеком, насколько искусство бесконечного Творца совершеннее искусства творца конечного. Познание мира есть конструирование определённого варианта машины мира из простейших начал, которые мы находим в человеческом разуме. Инструментом этого конструирования является метод, который должен превратить науч. познание из спорадического и случайного нахождения истин в их систематическое и планомерное производство и сделать людей «господами природы» (Там же. С. 305). Осн. правила метода: 1) начинать с простого и очевидного; 2) путём дедукции получать более сложные высказывания; 3) действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранять непрерывность цепи умозаключений; 4) критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматриваются первые начала, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них.

Дедукции Д. отводил исключит. роль в процессе познания. Идеалом воспитания и обучения считал развитие ясного мышления, основанного на доказательстве. Д. провозгласил доктрину о природном равенстве умов, хотя допускал врождённые различия в качествах интеллекта (напр., в скорости протекания мыслительных процессов). Считал, что природных задатков для развития ума недостаточно, образование должно дополнять их и руководить ими. Согласно Д., образование, доступное каждому, не привилегия, а естественное право. Эти идеи Д. легли в основу ряда дидактических принципов, определивших реорганизацию традиционной системы образования, и в наиболее полной мере были использованы в деятельности янсенистских школ, в частности школы Пор-Рояль под Парижем.

Основой и образцом метода Д. является математика, важнейшими элементами – измерение и порядок. Рассматривая в качестве всеобщей науки (mathesis universalis) алгебру, Д. ввёл многие совр. алгебраич. обозначения, положил начало исследованию свойств алгебраич. уравнений. Алгебра становится для Д. образцом математич. науки именно потому, что он рассматривает математику как науку об исчислении, абстрагируясь от специфики той предметной области, к которой применяется исчисление. У Д. число не отличается от величины, как это было в античной и ср.-век. математике, ибо числа у него функционируют только как равенства величин и получают своё значение в ходе расчёта. Если раньше число понималось как положительное рациональное, то Д. фактически расширил понятие числа, распространив его на всю область действительных чисел; это было необходимо для аналитич. изучения непрерывных пространственных фигур и их движения. Тем самым он отменил восходившее к античности представление о разнородности дискретного числа и непрерывной протяжённой величины, т. е. объектов арифметики и геометрии.

В «Геометрии» («Géometrie», 1637, рус. пер. 1938) Д. широко пользовался понятием переменной величины, которая выступает в двойной форме: как отрезок переменной длины и постоянного направления и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, составляющих этот отрезок. Двоякий образ переменной обусловил взаимопроникновение геометрии и алгебры. У Д. действительное число трактовалось как отношение данного отрезка к единичному (тем самым понятие числа распространялось на всю область положительных действительных чисел), хотя сформулировал такое определение лишь И. Ньютон; отрицательные числа получили у Д. реальное истолкование, связанное с направлением отрезка. Д. ввёл общепринятые ныне знаки для переменных величин (напр., $x$, $y$, $z$), постоянных величин (напр., $a$, $b$, $c$), а также обозначение степени. Запись формул у Д. почти не отличается от современной. В аналитич. геометрии осн. достижением Д. явилось создание декартовой системы координат.

Понятие цели было полностью изгнано Д. из мира природы, благодаря чему он и создал механическую, материалистич. картину природного мира; важную роль в этом сыграло устранение понятия души как посредницы между неделимым умом (духом) и делимым телом, как она рассматривалась в античной и ср.-век. философии (душе приписывались воображение и чувство, которыми наделяли и животных). Д. отождествил душу и ум, называя воображение и память модусами ума; разумная душа тождественна способности мышления, животные же суть только автоматы; автоматом является и человеческое тело – «машина, которая, будучи создана руками Бога, несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретённых людьми» (Там же. С. 300). Человек, обладающий разумной бессмертной душой, выносится Д. за пределы природного мира и ставится над ним в качестве малого творца. Именно устранение понятия души в её прежнем смысле позволило Д. противопоставить друг другу две субстанции – природу и дух – и превратить природу в мёртвый объект для познания-конструирования и использования человеком. В результате возникла очень трудная для философии Д. проблема связи души и тела, ставшая одной из центральных в метафизике 17–18 вв. (см. Психофизическая проблема). Д. пытался разрешить её механистически: через т. н. шишковидную железу (как бы пространственное вместилище человеческой души) механические воздействия, передаваемые человеческими органами чувств, достигают сознания.

Сводя всякое движение к пространственному перемещению, Д. объяснял последнее с помощью механич. толчка, поскольку понятие силы (внутренне связанное с понятием цели) также было устранено. На принципе толчка основано и понятие мировых вихрей. Механич. законами объяснял Д. все отправления живого тела, включая человеческое. Источник силы был вынесен за пределы природы и приписан трансцендентному Богу-Творцу. В этике Д. выступал последовательным рационалистом. Он рассматривал аффекты и страсти как следствие влияния на разумную душу телесных движений, которые, пока они не прояснены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом чего являются злые поступки. Источником заблуждения, которое у Д. в сущности есть не что иное, как грех, служит не разум, а свободная воля, ибо она побуждает человека высказывать суждения и действовать там, где разум ещё не располагает ясным и отчётливым знанием.

Т. о., учения Д. о бытии (онтология) и о познании (гносеология) являются идеалистическими, тогда как космология, физика и физиология – материалистичны; этот дуализм Д. имеет своим источником дуализм души и тела.

Влияние Д. на развитие философии и науки 17–18 вв. было глубоким и многосторонним. Учение Д. стало основой картезианства – направления в философии и естествознании, в рамках которого работали не только физики и математики, но и физиологи, медики и фармакологи. В русле идей Д. формировалось учение Б. Спинозы. Дуализм Д. послужил исходным пунктом концепции окказионализма А. Гейлинкса и Н. Мальбранша. Под воздействием метода Д. французскими янсенистами была разработана т. н. Пор-Рояля логика. «Геометрия» Д. оказала огромное влияние на развитие математики. Рационализм Д. явился одним из источников философии Просвещения.

Рене Декарт | Биография, идеи, философия, «Я мыслю, следовательно, я существую» и факты

Рене Декарт

Смотреть все медиа

Дата рождения:: 31 марта 1596 г. Франция

Умер:: 11 февраля 1650 г. (53 года) Стокгольм Швеция

Известные работы:: «Геометрия» «Письмо к Воэцию» «Размышления о первой философии, в которой доказывается существование Бога и бессмертие души» «Принципы философии» «Правила управления разумом» «Рассуждение о методе» «Страсти души» «Мир»

Предметы изучения:: априорное знание Мыслю, следовательно, существую врожденная идея интеракционизм дуализм разума и тела

Роль в:: Битва у Белой Горы Научная революция

Просмотреть весь связанный контент →

Прочтите краткий обзор этой темы

Рене Декарт , (родился 31 марта 1596, Лаэ, Турень, Франция — умер 11 февраля 1650, Стокгольм, Швеция), французский математик, ученый и философ. Потому что он был одним из первых, кто отказался от схоластического аристотелизма, потому что он сформулировал первую современную версию дуализма разума и тела, из которой проистекает проблема разума и тела, и потому что он способствовал развитию новой науки, основанной на наблюдении и эксперименте, его обычно считают основателем современной философии. Применяя оригинальную систему методического сомнения, он отбрасывал кажущееся знание, полученное от авторитета, чувств и разума, и возводил новые эпистемологические основания на основе интуиции, что, когда он думает, он существует; это он выразил в изречении «Я мыслю, следовательно, я существую» (наиболее известное в его латинской формулировке «Cogito, ergo sum», хотя изначально было написано по-французски «Je pense, donc je suis»). Он развил метафизический дуализм, радикально различающий разум, сущность которого — мышление, и материю, сущностью которой является протяженность в трех измерениях. Метафизика Декарта рационалистическая, основанная на постулировании врожденных представлений о разуме, материи и Боге, но его физика и физиология, основанные на чувственном опыте, механистичны и эмпиричны.

Узнайте о жизни и творчестве французского математика и философа Рене Декарта.

Просмотреть все видео к этой статье. Река Крез в Пуату, где его отец Иоахим владел фермами и домами в Шательро и Пуатье. Поскольку Иоахим был советником парламента Бретани в Ренне, Декарт унаследовал скромный дворянский чин. Мать Декарта умерла, когда ему был год. Его отец женился во второй раз в Ренне, оставив его в Лаэ, чтобы его воспитывала сначала его бабушка по материнской линии, а затем его двоюродный дед в Шательро. Хотя семья Декартов была католиком, регион Пуату находился под контролем протестантских гугенотов, а Шательро, оплот протестантов, был местом переговоров по Нантскому эдикту (159 г.

).8), которая предоставила протестантам свободу вероисповедания во Франции после периодических религиозных войн между протестантскими и католическими силами во Франции. Декарт регулярно возвращался в Пуату до 1628 года.

В 1606 году Декарта отправили в иезуитский колледж в Ла-Флеш, основанный в 1604 году Генрихом IV (годы правления 1589–1610). В Ла-Флеш 1200 молодых людей прошли подготовку для карьеры в военной инженерии, судебной системе и государственном управлении. В дополнение к классическим исследованиям, естественным наукам, математике и метафизике — Аристотеля учили по схоластическим комментариям — они изучали актерское мастерство, музыку, поэзию, танцы, верховую езду и фехтование. В 1610 году Декарт участвовал в торжественной церемонии, на которой сердце Генриха IV, убийство которого в том же году разрушило надежду на религиозную терпимость во Франции и Германии, было помещено в собор в Ла-Флеш.

В 1614 году Декарт отправился в Пуатье, где в 1616 году получил юридическое образование. В это время гугенот Пуатье фактически восстал против молодого короля Людовика XIII (годы правления 1610–1643). Отец Декарта, вероятно, ожидал, что он поступит в парламент, но минимальный возраст для этого был 27 лет, а Декарту было всего 20 лет. армия мирного времени протестантского штатгальтера принца Мориса (годы правления 1585–1625). В Бреде физик Исаак Бекман (1588–1637) вдохновил Декарта на занятия естествознанием и математикой, для которого он написал Музыкальный сборник (написано в 1618 г., опубликовано в 1650 г.), его первое сохранившееся произведение.

Декарт провел период с 1619 по 1628 год, путешествуя по Северной и Южной Европе, где, как он позже объяснил, изучал «книгу мира». Находясь в Богемии в 1619 году, он изобрел аналитическую геометрию, метод решения геометрических задач алгебраически и алгебраических задач геометрически. Он также разработал универсальный метод дедуктивных рассуждений, основанный на математике, применимый ко всем наукам. Этот метод, который он позже сформулировал в Рассуждение о методе (1637) и Правила направления ума (написаны в 1628 г. , но не опубликованы до 1701 г.) состоит из четырех правил: (1) не принимать за истину ничего, что не самоочевидно, (2 ) разделить задачи на простейшие части, (3) решить задачи, идя от простого к сложному, и (4) перепроверить рассуждения. Эти правила являются прямым применением математических процедур. Кроме того, Декарт настаивал на четком определении всех ключевых понятий и границ каждой проблемы.

Декарт также исследовал сообщения об эзотерическом знании, такие как утверждения практиков теософии о том, что они могут управлять природой. Несмотря на разочарование в последователях каталонского мистика Рамона Луллия (1232/33–1315/16) и немецкого алхимика Генриха Корнелиуса Агриппы фон Неттесгейма (1486–1535), он был впечатлен немецким математиком Иоганном Фаульхабером (1580–1635). член мистического общества розенкрейцеров.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Декарт разделял ряд целей и привычек розенкрейцеров. Подобно розенкрейцерам, он жил один и в уединении, часто менял место жительства (за 22 года пребывания в Нидерландах он побывал в 18 разных местах), бесплатно занимался медициной, пытался увеличить продолжительность жизни человека и с оптимизмом смотрел на будущее. Способность науки улучшать условия жизни человека. В конце своей жизни он оставил сундук с личными бумагами (ни один из которых не сохранился) у врача-розенкрейцера — своего близкого друга Корнеля ван Хогеланде, который занимался его делами в Нидерландах. Несмотря на это сходство, Декарт отверг магические и мистические верования розенкрейцеров. Для него этот период был временем надежд на революцию в науке. Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626) в Продвижение обучения (1605 г.) ранее предложил новую науку наблюдения и эксперимента, чтобы заменить традиционную аристотелевскую науку, как это сделал позже сам Декарт.

В 1622 году Декарт переехал в Париж. Там он играл, ездил верхом, фехтовал, ходил во двор, на концерты и в театр. Среди его друзей были поэты Жан-Луи Ге де Бальзак (1597–1654), посвятивший Декарту « Le Socrate chrétien » (1652; «Христианский Сократ»), и Теофиль де Вио (159 г.).0–1626), чучело которого было сожжено и заключено в тюрьму в 1623 году за сочинение стихов, высмеивающих религиозные темы. Декарт также подружился с математиком Клодом Мидоржем (1585–1647) и отцом Марином Мерсенном (1588–1648), человеком универсальной учености, который переписывался с сотнями ученых, писателей, математиков и ученых и стал основным контактным лицом Декарта с более широкими интеллектуальными кругами. Мир. В это время Декарт регулярно скрывался от своих друзей, чтобы работать, сочиняя трактаты, ныне утраченные, о фехтовании и металлах. Он приобрел значительную репутацию задолго до того, как опубликовал что-либо.

В беседе в 1628 году Декарт опроверг заявление алхимика Шанду о том, что вероятности так же хороши, как и достоверность в науке, и продемонстрировал свой собственный метод достижения достоверности. На беседе присутствовал кардинал Пьер де Берюлль (1575–1629), основавший в 1611 году Конгрегацию учителей ораториализма в качестве соперника иезуитов. Многие комментаторы предполагают, что Берюлль побуждал Декарта написать метафизику, основанную на философии святого Августина, в качестве замены иезуитскому учению. Как бы то ни было, через несколько недель Декарт уехал в Нидерланды, которые были протестантскими, и, приняв большие меры предосторожности, чтобы скрыть свой адрес, не возвращался во Францию в течение 16 лет. Некоторые ученые утверждают, что Декарт сделал Берюля наставником своей совести, но это маловероятно, учитывая происхождение и убеждения Декарта (он был выходцем из провинции гугенотов, не был католическим энтузиастом, его обвиняли в том, что он розенкрейцер, и он защищал религиозной терпимости и выступал за использование разума).

Рен Декарт > Отдельным философом > Философия

Отдельный философ >

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Рен Декарт
(Портрет Франса Хальса, 1649 г.

)

Введение

Рен Декарт (1596 — 1650) был французским философом, математиком, ученым и писателем Эпохи Разума. Его называли «отцом современной философии» , и большую часть последующей западной философии можно рассматривать как ответ на его труды. Он отвечает за одну из самых известных цитат в философии: «Cogito, ergo sum» ( «Я мыслю, следовательно, я существую» ).

Он был пионером и крупной фигурой в континентальном рационализме 17-го века (часто известном как картезианство ), позже отстаиваемом Барухом Спинозой и Готфридом Лейбницем и противостоящим британской эмпирической школе мысли Гоббса, Локка, Беркли и Юма. Он представляет собой крупный разрыв с аристотелизмом и схоластикой средневековья.

Его вклад в математику также был первостепенным, как изобретатель Декартова система координат и основатель аналитической геометрии , решающий для изобретения исчисления и математического анализа . Он также был одной из ключевых фигур научной революции 16-го и 17-го веков.

Декарт (произносится как день-ТЕЛЕГА ) был родился в городе Ла-Эй-ан-Турен (после переименования Декарт ) в долине Луары в центральной части Франция 31 марта 1596 года. Его отец, Иоахим Декарт , был занятым адвокатом и магистратом в Верховном суде , а его мать, Жанна (урожденная Брошар) , умерла от туберкулеза, когда Рену был всего год. старый. Рен и его брат и сестра, Пьер и Жанна , поэтому в основном воспитывались их бабушкой .

С 1604 по 1612 год он посещал иезуитский колледж Royal Henry-Le-Grand в Ла Фле, Анжу, изучая классику, логику и традиционную философию аристотелизма. Его здоровье было плохим, и ему было разрешено оставаться в постели до 11 часов утра, обычай он сохранял до конца своей жизни. Затем он провел некоторое время в Париже , изучая математику , прежде чем изучать право в Университете Пуатье , в соответствии с желанием своего отца стать юристом , получив юридическую степень в 1616 году.

Однако он то бросил свое образование и провел несколько лет путешествуя и познавая мир (позже он утверждал, что его формальное образование дало мало информации). Именно в это время (в 1618 году) он встретил голландского философа и ученого Исаака Бекмана (1588 — 1637), прогуливаясь по Бреде в Голландии, который пробудил в нем интерес к математике и новой физике .

В 1622 г. он вернулся во Францию  и вскоре после этого продал все свое имущество в Лаэ, вложив выручку в облигации, которые обеспечили ему комфортный доход на всю оставшуюся жизнь. Он вернулся, чтобы поселиться в Голландии в 1628 году. В следующем году он поступил в Университет Франекера ; через год Лейденский университет ; а в 1635 году он зарегистрирован как посещающий Утрехтский университет . У него была дочь 9 лет.0124 Франсин , после отношений в Амстердаме со служанкой, Хельне Янс , хотя Франсин умерла в пятилетнем возрасте. Фактически, в период между 1628 и 1649 годами он жил по адресу , 14 отдельных адресов , в 10 разных голландских городах.

Именно в течение этого 20-летнего периода частых ходов он написал почти все свои основные работы по философии, математике и естественным наукам. Он предусмотрительно отложил публикацию своей первой работы, «Le Monde» ( «Мир» ), написанный между 1629 и 1633, в связи с осуждением произведений Галилея Галилея (1564 — 9012 Николая Коперника) и 1473 — 1543) Римско-католической церковью в 1633 году. Наиболее известные из его работ включают: Метод» ) 1637 г., его первое рационалистическое видение прогресса человеческого знания; «Meditationes de Prima Philosophia» ( «Размышления о первой философии» ) 1641 г., более формальное изложение его центральных принципов на латыни; и «Principia Philosophiae» ( «Принципы философии» ) 1644 года, еще более систематическое и всестороннее изложение его взглядов. Некоторое время, в 1643 г., Декартовская философия была осуждена Утрехтским университетом.

Декарт умер от пневмонии 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция , куда он был приглашен в качестве учителя для королевы Кристины Швеции. Позднее его останки были перевезены в Францию  и захоронены в церкви Сент-Женевив-дю-Мон в Париже, а затем, во время Французской революции , извлечены для захоронения в г.0124 Пантон среди других великих мыслителей Франции. В настоящее время его могила находится в церкви Сен-Жермен-де-Прс в Париже, а его мозг находится в Muse de l’Homme .

Работа

Вернуться к началу

Декарт жил в очень скептический период, до того, как существовала наука в том виде, в каком мы ее знаем, и после длительного периода относительного застоя в философской мысли во времена позднего Средневековья, где господствовала церковь и находился под влиянием Аристотеля. На него произвело впечатление как в его академической работе, так и в его познании мира в целом осознание того, что, по-видимому, не существует определенного способа приобретения знания , и он видел свою главную задачу как эпистемологическую задачу установления того, что могло бы быть определенным знанием как ступенькой к окончательному поиску истины . Его ближайшей целью в этом было поставить научное исследование в такое положение, при котором оно больше не подвергалось бы нападкам со стороны скептиков, и он пытался сделать это с помощью своего рода упреждающего скептицизма, по существу, будучи более скептичным, чем Скептики.

В основе философского метода Декарта лежал его отказ принять авторитет предшествующих философов и даже свидетельства собственных чувств , и доверять только тому, что ясно и отчетливо видно вне всякого сомнения (процесс, часто называемый методологическим скептицизмом или декартовым сомнением или гиперболическим сомнением ). Только тогда он позволил себе реконструировать знания (по крупицам, так, чтобы ни на одном этапе возможность сомнения не позволила закрасться обратно), чтобы приобрести прочную основу для подлинного знания и рассеять любой Скептицизм.

Он выделил четыре основных правила для себя в своем мышлении:

Никогда не принимайте ничего, кроме ясных и четких идей .
Разделите каждую задачу на столько частей, сколько необходимо для ее решения.
Упорядочите свои мысли от простого к сложному.
Всегда тщательно проверяйте на наличие упущений.

Используя этот процесс, который он подробно описал в своем эпохальном «Рассуждении о методе» 1637 г. и расширил в «Размышлениях о первой философии» 1641 г., Декарт попытался сузить то, что есть иногда называют методом сомнения , что было определенным и что содержало даже тень сомнения. Например, он понял, что может сомневался даже в чем-то столь очевидно фундаментальном, как наличие у него тела (может быть, он просто мечтал о нем или что это была иллюзия , созданная злым демоном ), но он не мог , ни при каких обстоятельствах сомневаюсь, что у него был ум или что он мог думать. Затем он провел чистый, абстрактный мысленный эксперимент . Он вообразил злого духа (или «демон-обманщик» ), единственным намерением которого было ввел его в заблуждение и спросил, есть ли что-нибудь , о чем демон а не мог бы ввести его в заблуждение. Его заключение было актом мышления , что демон никогда не мог заставить его поверить, что он думал, когда он не думал (потому что, в конце концов, даже ложная мысль все равно остается мыслью).

Отождествив этот единственный несомненный принцип , что мысль существует , он затем утверждал, что если кто-то 0124 недоумевая, существует ли он или нет, то сам акт мышления сам по себе был доказательством того, что он действительно существует: знаменитое «Je pense, donc je suis» (» Я мыслю, следовательно, существую») — аналогичное высказывание на латыни «Cogito ergo sum» встречается в его более поздних «Началах философии» . Здесь стоит упомянуть, что под «мышлением» Декарт имел в виду не только понятийное мышление , но все формы сознания , переживания, чувства и т. д.

Рассеяв с помощью этого процесса все сомнения, Декарт затем принялся за создание, или , воссоздание мира снова. Но он остерегался делать это не волей-неволей, а только по своим очень строгим правилам , так что «восстановленный мир» не был тем первоначальным, который он разбирал по частям из-за сомнений. То, как он этого добился (что, надо сказать, явствует из современной точки зрения, похожей на нечто вроде фокуса ) было утверждение, что среди содержания нашего (некоторого) сознания была идея Бога , которую он сам видел как доказательство существования Бога. Затем он утверждал, что если у нас есть ошеломляющее впечатление о существовании конкретного мира вокруг нас, как и у нас, то всемогущий, всеведущий и всеблагой Бог обеспечит существование такого мира для нас. Кроме того, он утверждал, что сущность этого физического мира была расширением (то, что оно занимает пространство), в отличие от мира ума без протяженности.

Как это ни парадоксально, это был существенный шаг вперед в науке 17-го века, поскольку он установил физический мир, который имел математический характер и позволил использовать математическую физику для объяснения этого. Также важно то, что, как мы видели, хотя Бог был незаменимым для декартовского метода достижения физического мира, когда такой мир был 0124 принял , больше не было необходимости привлекать Бога к описанию, измерению и объяснению того, как работают вещи. Таким образом, процесс науки был освобожден от теологических ограничений и вмешательства.

Декарт отверг чувства и восприятие как ненадежные , и чтобы продемонстрировать это, он использовал так называемый восковой аргумент . Это вращается вокруг идеи о том, что восковой объект, обладающий определенными свойств размера, цвета, запаха, температуры и т. д., по-видимому, изменяет почти все эти свойства при плавлении до такой степени, что для наших органов чувств кажется совершенно другим предметом. Однако мы знаем, что на самом деле это все тот же кусок воска . Из этого Декарт сделал вывод, что чувства могут вводить в заблуждение и что разум и дедукция являются единственным надежным методом достижения знания, которое составляет сущность рационализма.

Декарт утверждал далее, что сенсорные восприятия приходят к нему непроизвольно (не по его воле) и, следовательно, являются внешними для его чувств и, следовательно, свидетельством существования внешнего мира вне его разума. Он утверждал, что вещи во внешнем мире являются материальными потому что Бог не стал бы обманывать его относительно идей, которые передаются, и наделил его склонностью верить в то, что такие идеи вызваны материальными вещами. Из-за этой веры в то, что Бог доброжелательный и не желающий обманывать его, поэтому он может иметь некоторую веру в счет реальности, которую обеспечивают ему его чувства .

Декарт считал, что человеческое тело работает как машина , что оно обладает материальными свойствами расширения и движения , и что оно следует законам физики . Части человеческой машины, утверждал он, подобны часовым механизмам , и что машину можно понять с помощью разбирает на части , изучает их, а затем собирает их вместе , чтобы увидеть общую картину (идея, известная как редукционизм). разум или душа , с другой стороны, является нематериальной сущностью, которой не хватает расширения и движения, и не следует законам физики.

Декарт был первым, кто сформулировал проблему разума и тела в той форме, в которой она существует сегодня (см. раздел «Философия разума»), и первым четко определил ум с сознанием и самосознанием, и отличить его от мозга , который был физическим местонахождением интеллекта (Дуализм). В своей эпистемологической работе в «Рассуждении о методе» он понял, что, хотя он и мог сомневаться в том, что он обладает телом, он ни при каких обстоятельствах не мог сомневаться в том, что он обладает разумом, что привело его к выводу что разум и тело были двумя очень разными и отдельными вещами . Его особая форма дуализма (известная как картезианский дуализм ) предполагала, что разум контролирует тело , но что тело также влияет на рациональный в остальном разум (например, когда люди действуют из-за страсти ) в своего рода двустороннего взаимодействия , которое, как он утверждал, без особых доказательств, произошло в шишковидной железе . Позже Гилберт Райл описал этот вид дуализма (когда умственная деятельность продолжается в параллелях 9).0125 к физическому действию, но где их средства взаимодействия неизвестны или, в лучшем случае, умозрительны) как «призрак в машине» . Хотя его собственное решение было далеко не убедительным, этот вид картезианского дуализма определил повестку дня для философского обсуждения проблемы разума и тела на многие годы после смерти Декарта.

Следует, однако, отметить, что при всем новаторстве и смелости Декарта он не отказывается от традиционного представления о Боге . Он определил «субстанцию» (по сути, означающую, из чего на самом деле состоит мир) как «то, что не требует ничего, кроме самого себя , чтобы существовать», но он пришел к выводу, что единственной истинной субстанцией был сам Бог, потому что все остальное (от душ до материальных объектов, таких как человеческое тело) зависело от Бога в своем существовании. Он использовал свои собственные вариации причинного аргумента , онтологического аргумента и .0124 космологический аргумент в пользу существования Бога в его «Размышлениях» (см. раздел о философии религии), и существование Бога сыграло главную роль в его подтверждении разума и в других частях системы Декарта. Учитывая важную роль Бога в его творчестве, предположения о том, что Декарт был на самом деле скрытым атеистом и что он включает аргументы в пользу существования Бога как показуху , кажутся чрезвычайно 0124 вряд ли .

В математике Декарт понял, что график может быть построен, чтобы показать геометрическую интерпретацию математической функции с использованием точек, известных как декартовы координаты , и таким образом основал аналитическую геометрию или геометрию Декарта (использование алгебры для описания геометрии), что имело решающее значение для последующего развития исчисления сэром Исааком Ньютоном (1643 — 1727) и Готфрид Лейбниц. Он также изобрел нотацию, в которой используются 90 124 надстрочных индекса 90 125 для обозначения степеней или 90 124 показателей степени 90 125, а его 90 124 правило знаков 90 125 также является широко используемым методом для определения количества положительных и отрицательных нулей многочлена 90 124 90 125. Можно утверждать, что его размышления о разуме и механизме , вызванные изобретением электронного компьютера и возможностью машинного интеллекта , превратился в тест Тьюринга способности машины демонстрировать интеллект .

В оптике он показал, используя геометрическую конструкцию и закон преломления (также известный как закон Декарта ), что угловой радиус радуги составляет 42 градуса. Он также независимо открыл закон отражения (что угол падения равен углу отражения).

В физике Декарт ввел (до Ньютона) понятие импульса движущегося тела (то, что он назвал «количеством движения»), которое он определил как произведение массы тела и его скорость или скорость. Его три «закона природы» стали основой более поздних Ньютоновских законов движения и современной теории динамики : каждая вещь старается оставаться в том же состоянии и, будучи перемещена, 0124 продолжает движение ; что все движение происходит по прямым линиям ; и что, когда тело входит в контакт с другим телом, объединенное «количество движения» остается тем же (его принцип сохранения движения ).

В попытке объяснить орбиты планет Декарт также построил свою вихревую теорию , которая стала самой популярной теорией движения планет в конце 17 века (хотя впоследствии была дискредитирована). Однако он продолжал цепляться за традиционные механическая философия XVII века, которая считала, что все физическое во Вселенной состоит из крошечных «корпускул» материи (хотя, в отличие от атомизма, теория утверждала, что не может быть никакого вакуума , только масса вращающегося вещества).

Книги Рена Декарта