Декарт и его значение для философии нового времени: 1.1. Философия Нового времени о науке. Рационализм и эмпиризм

Содержание

Рене Декарт и его новая философия

«Я есмь, я существую — это очевидно. Но сколь долго я существую? Столько, сколько я мыслю. Весьма возможно, если у меня прекратится всякая мысль, я сию же минуту полностью уйду в небытие. Итак, я допускаю лишь то, что по необходимости истинно. А именно, я лишь мыслящая вещь, иначе говоря, я — ум, дух, интеллект, разум...»
Рене Декарт

Наверняка многим знакома фраза "я мыслю — следовательно, существую". Эти строчки принадлежат французскому философу Рене Декарту. Но что стоит за этими словами? За этими словами — классический рационализм и новая западная философия, появившиеся на свет именно благодаря Декарту. Он настаивал на том, что человеческое Я не тождественно человеческому телу, лишь одно мышление неразрывно связано с нашим Я и неотделимо от него. Отрывая человеческий дух от чувственного мира, Декарт настаивал на том, что всё, кроме мышления, является ненадёжным и несущественным.

31 марта 1596 года во Франции родился РЕНЕ ДЕКАРТ — один из основоположников современной западной философии, математик, создатель современной алгебры и аналитической геометрии. Декарт также внес свой вклад в развитие механики, физики и физиологии.

Главным научным методом Декарта было сомнение. Философ развил «картезианское сомнение» - метод, который направлен на управление человеческим разумом в познании. В своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.) ученый выделил  основные правила такого метода.

Декарт обосновал ведущую роль разума в познании, выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах, выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях» и стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии. Источник.

В своих работах Декарт пытался связать научное мышление и общие философские принципы. Ученый внёс ключевой вклад в построение философской и вместе с тем естественнонаучной картины мира.

«Если Галилея можно назвать основоположником экспериментальной физики, а Бэкона ― ее идеологом, то Декарт ― и основоположник, и идеолог теоретической физики».

Валентин Турчин, «Феномен науки. Кибернетический подход к эволюции», 1970 г.

Важное место в философии Декарта занимает понятие СВОБОДЫ, но в контексте божественного. Согласно Декарту, все отношения между сущностями установлены Богом раз и навсегда. Божественная свобода представлялась Декарту во всем подобной его собственной свободе. Причем свобода в каждом человеке одинаково безгранична. "Расширить или ограничить эту свободу не могут ни внешние обстоятельства, ни возможности человека. Декарт, вслед за стоиками, проводит фундаментальное различие между свободой и возможностью", — писал французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр.

«Мы не станем сетовать, что Декарт приписал Богу то, что принадлежит нам самим. Скорее, надо восхищаться тем, что в авторитарную эпоху он заложил основы демократии, что он до конца следовал идее автономии и понял, задолго до Хайдеггера с его «Vom Wesen des Grundes», что свобода — это единственное основание бытия». Жан-Поль Сартр,  Картезианская свобода. — Логос № 8, 1996 г. 

Название изображения

«Тут я сплю по десять часов ежедневно, не ведая никаких забот»

Декарт был известен своей любовью к долгому и качественному сну. Вставал философ, как правило, не ранее 11 утра. Любил записывать свои мысли, лежа в постели. Такая размеренная жизнь вполне устраивала ученого и он наслаждался ею сполна. Декарт верил, что для хорошего ума праздность вреда не несет, поэтому старался не особо утруждать себя в течение дня.

«Тут я сплю по десять часов ежедневно, не ведая никаких забот. А после того, как сон заставит мой разум поблуждать по лесам, садам и заколдованным замкам, где я вкушаю все мыслимые радости, я просыпаюсь, дабы смешать ночные мечты с дневными». Письмо Декарта из Голландии.

Однако в 1649 году такой размеренной жизни пришел конец. По не вполне понятным причинам философ принял приглашение ко двору шведской королевы Кристины. Занятия науками с королевой начинались ежедневно в 5 утра, да еще и в самое холодное время года (и одну из самых холодных зим в истории). Через месяц таких занятий Декарт, от недосыпа, холода и переутомления, заболел (предположительно пневмонией), а вскоре умер. Неизвестно, сколько бы еще прожил философ и написал трудов, если бы не поставил сам себя в такие жесткие, неподходящие ему условия. Декарт умер на 54-м году жизни, оставив после себя огромное философское наследие.

Материал подготовлен на основе информации из открытых источников. Рассказ о режиме дня Декарта и его смерти подготовлен на основе информации из книги Мейсона Карри "Режим гения. Распорядок дня великих людей".

Фотографии в материале: https://worldofaphorism.ru, https://monocler.ru

Философия Рене Декарта кратко

Декарт – выдающийся философ, естествоиспытатель, математик.

Философское учение Декарта в самых основных своих чертах воплотило в себе особенности и значение философии Нового времени: противостояние схоластической философии, стремление ориентировать философию на связь с практикой, и, главное, разработать метод познания, позволяющий достигать достоверное знание.

Наиболее известные философские произведения Декарта

  • «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках»
  • «Правила для руководства ума»
  • «Первоначала философии»

Декарт о назначении философии

Декарт считал, что познание не должно сводиться к отысканию и беспорядочному накоплению отдельных знаний. Будучи выдающимся ученым и философом, Декарт осознавал единство познания, то есть единство всех наук и философии. Он писал о том, «что надо поверить в то, что все науки связаны между собой настолько, что гораздо легче изучать их все сразу… все они связаны между собой и друг от друга зависимы…», и понимание этого единства научного знания, разработку единого метода познания Декарт рассматривал как основную задачу философии.

Отдавая должное существовавшей до него философии, почитая выдающихся философов прошлого, Декарт не мог смириться с тем, что в философии по одной и той же проблеме существует множество мнений. Отождествляя философию во многих отношениях с наукой, Декарт стремился к такому соотношению философских идей и позиций, которое характеризует прежде всего математическое знание. Он рассуждал: «О философии скажу одно: видя, что в течение многих веков она разрабатывается превосходнейшими умами и, несмотря на это, в ней доныне нет положения, которое не служило бы предметом споров и, следовательно, не было бы сомнительным, я не нашел в себе такой самонадеянности, чтобы рассчитывать на больший успех, чем другие». И при этом, подчеркивал Декарт, другие науки заимствуют свои принципы из философии. Декарт поставил перед собой грандиозную задачу преодоления подобной неопределенности философского знания, поднятия философских идей на пьедестал полной достоверности. На первом месте перед ним стала задача создания философского метода познания, обеспечивающего, как он полагал, достижение истины.

Руководствующаяся этим методом философия станет востребованной жизнью: «…вместо умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно создать практическую, с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех прочих окружающих тел» люди могли бы изобрести способы, позволяющие наслаждаться благами природы для, главным образом, «сохранения здоровья, которое, без сомнения, есть первое благо и основание всех других благ этой жизни».

Проблема метода в философии Декарта

Декарт твердо заявлял: «Для разыскания истины вещей необходим метод». Он разъяснял значение метода для познания, раскрывая собственное понимание метода: «Под методом же я разумею достоверные и легкие правила, строго соблюдая которые человек никогда не примет ничего ложного за истинное и, не затрачивая напрасно никакого усилия ума, но постоянно шаг за шагом приумножая знание, придет к истинному познанию всего того, что он будет способен познать».

Итак, метод познания должен обеспечивать достижение достоверного и несомненного знания. Знание истины Декарт рассматривал как высшее наслаждение и, как он писал, единственное в этой жизни полное и ничем не омраченное счастье. Поэтому главные проблемы, над которыми размышлял философ, связаны с теми способами, которые позволяют достичь истины, избежать заблуждений. Учение Декарта о методе включает в себя ряд основополагающих, с его точки зрения, идей и правил.

Декарт признавал, что знание есть результат опыта и мышления, в первую очередь, дедукции: «мы приходим к познанию вещей двумя путями, а именно посредством опыта и дедукции». Однако, считал он, эти пути совершенно неравноценны, поскольку к заблуждению может вести именно неупорядоченный опыт. Он писал, что «любое заблуждение, в которое могут впасть люди, …никогда не проистекает из неверного вывода, но только из того, что они полагаются на некоторые малопонятные данные опыта или выносят суждения опрометчиво и безосновательно». Дедуктивные рассуждения должны, следовательно, исходить из таких положений, на которые не падает тень случайности или субъективности, что может быть присуще любой форме опытной деятельности. «Касательно обсуждаемых предметов следует отыскивать не то, что думают о них другие или что предполагаем мы сами, но то, что мы можем ясно усмотреть или достоверным образом вывести, ибо знание не приобретается иначе».

Такой достоверностью, по Декарту, обладает аксиоматическое математическое знание. Дедуктивные рассуждения должны быть основаны на абсолютно достоверных идеях разума и разумном методе. Только в этом случае возможно достижение подлинной истины, то есть не той «истины», с которой могут быть согласны какое-то количество людей, пусть и авторитетных, или даже большинство из людей, а истины, достоверной самой по себе. Такие истины могут быть обнаружены, по мнению философа, скорее немногими людьми, чем многими. Декарту принадлежат замечательные слова о том, что в науке «совершенно бесполезно подсчитывать голоса, чтобы следовать тому мнению, которого придерживается большинство авторов». Развитие научного и философского познания на всем его протяжении подтвердило и продолжает подтверждать эти слова Декарта.

Как же найти прочное основание знания, обладающее незыблемой достоверностью подобно аксиомам евклидовой геометрии?

Те идеи, которые остались в философии как результат средневековой схоластики не могут быть фундаментом настоящего научного знания. Вообще, по мнению философа, существовавшее многообразие философских мнений по одному и тому же вопросу, неприемлемо, так как истинным среди множества мнений может быть только одно. И потому, признавался Декарт, он стал считать ложным почти все. Прежние идеи отвергаются Декартом, и для отрицания их философ использует радикальное сомнение, которое позволяет усомниться во всем том, что не обладает предельной очевидностью и, следовательно, достоверностью.

Допуская возможность сомнения во всем, рассуждал Декарт, можно найти такое теоретическое положение, в котором невозможно сомневаться. Это сам факт сомнения. Но признание очевидности существования сомнения означает признание очевидности существования мышления, поскольку сомнение – это разновидность мышления. Отсюда знаменитый вывод Декарта о том, что я мыслю, поскольку я сомневаюсь. Но невозможно мыслить, если не существуешь. Значит, утверждает Декарт, я мыслю, следовательно, я существую. Способность мыслить выступает в трактовке философа как главная характеристика человека. Безусловно, это вывод, выходящий далеко за пределы рационализма Нового времени.

На основании этих заключений Декарт приходит к доказательству существования Бога как совершенства. Человеческое сомнение является признаком несовершенства, а несовершенство потому и несовершенство, рассуждал философ, что существует его противоположность – совершенство, воплощенное в Боге. Бог как совершенное существо является гарантом существования созданного им мира. Все эти выводы Декарт получает путем логически правильных рассуждений, в чем проявляются возможности мышления, способного познать очевидные, ясные, всеобщие истины. Эти истины носят, считал он, врожденный характер. Они не нуждаются в доказательствах. Они – основа познания. Таким образом, Декарт вводит в свою философию понятие врожденных идей.

Сущность своего метода познания, основанного на этих принципах, Декарт изложил в работе «Рассуждение о методе…» следующим образом.

«Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

Второе – делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

Третье – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

И последнее – делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь охватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».

Декарт был убежден в том, что, руководствуясь этим методом, можно познать мир во всей его сложности, избежать заблуждений, то есть достичь истинного знания: «если воздерживаться от того, чтобы принимать за истинное что-либо, что таковым не является, и всегда соблюдать порядок, в каком следует выводить одно из другого, то не может существовать истин ни столь отдаленных, чтобы они были недостижимы, ни столь сокровенных, чтобы нельзя было их раскрыть».

Таким образом, метод Декарта явился основой его теории познания, суть которой сводится к следующему. Познание включает в себя опыт и мышление, при этом определяющую роль играет мышление, поскольку основой достоверности являются врожденные идеи, в конечном счете, носители достоверности знания. Основополагающие врожденные истинные идеи, носящие аксиоматический характер, раскрываются с помощью интеллектуальной интуиции и сомнения, позволяющих определить подлинно достоверное в знании. Гарантом существования таких идей и, в конечном счете, окончательным критерием истины является Бог.

Декарт писал: «…само правило, принятое мною, а именно что вещи, которые мы представляем себе вполне ясно и отчетливо, все истинны, имеет силу только вследствие того, что Бог есть, существует, и является совершенным существом, от которого проистекает все, что есть в нас».

Причины заблуждений в познании, следовательно, – беспорядочный опыт и отклонение от логики в процессе рассуждений. В этом суть рационализма Декарта.

Картина мира по Декарту

На основе своего метода Декарт создает картину мира, согласно которой существует мир, существует Бог, в мире существует человек, способный познавать этот мир, поскольку наделен способностью сомнения и интеллектуальной интуицией и обладает врожденными, благодаря Богу, идеями.

Природа построена Богом из материи, обладающей протяженностью и способностью к вечному движению как перемещению в пространстве. Сотворенный мир существует по своим собственным законам. Эта позиция философа носит название деизма.

Материя рассматривается Декартом как субстанция. Однако он признает существование и другой, духовной субстанции, носителем которой является человек, его душа. Высшим проявлением в человеке духовной субстанции служит мышление. «Я мыслю, следовательно, я существую» – первый принцип его философии. Две субстанции (материальная и духовная) в философии Декарта равноправны, каждая самостоятельна. Вопрос о том, каким образом объяснить их взаимодействие был для Декарта одним из сложнейших. Эта позиция Декарта носит название дуализма.

Учение Декарта о человеке и обществе

Для Декарта суть человека в мышлении. Поэтому для него особую важность приобретает проблема мировоззренческих принципов человека. Свою жизненную позицию Декарт определяет из принципов своего метода. Он писал о правилах морали, извлеченных из созданного им метода.

Главное, что характеризует позицию Декарта, – это принцип умеренности, избегания поспешности и крайности, в конечном счете принцип разумности в принятии решений, касающихся как общества в целом, так и отдельного человека. Он писал: «Между многими мнениями, одинаково распространенными, я всегда выбирал самые умеренные, поскольку они и наиболее удобные в практике, и, по всей вероятности, лучшие, так как всякая крайность плоха, а также и для того, чтобы в случае ошибки менее отклоняться от истинного пути…»

В социальных действиях, по мнению Декарта, необходимо разумно оценивать ситуацию и стремиться не только сломать старое, но и достаточно ясно представлять последствия этого крушения с тем, чтобы понять, как подготовиться к предстоящим существенным переменам. Он рассуждал: «…начиная перестройку помещения, в котором живешь, мало сломать старое, запастись материалами и архитекторами или самому приобрести навыки в архитектуре и, кроме того, тщательно наметить план – необходимо предусмотреть другое помещение, где можно было бы с удобством поселиться во время работ».

Для Декарта важно в общественной жизни уважение к традиции, в том числе к обычаям различных народов. Речь идет у него о стремлении понять пройденный до него исторический путь, который выражается в существующих законах и обычаях. Стремление к истине должно быть в основе человеческих практических действий, а достижение истины философ рассматривал как достаточно сложный процесс. Поэтому всякое упрощение социальной практики не принималось Декартом. Поэтому для него важно, прежде всего, как он писал, «повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой, по милости божией, я был воспитан с детства, руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообща выработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне предстояло жить».

Второе правило, которым Декарт руководствовался и предлагал как правило морали, состояло в том, что, поскольку выбран план действий, поскольку он признан разумным, то им и следует руководствоваться, как если бы заблудившийся в лесу человек не стал бы метаться в поисках дороги, а следовал тому пути, который по своему плану и по своим соображениям признал наиболее подходящим. Любые метания приведут, считал Декарт, к плохим последствиям. Он писал: « Моим вторым правилом было оставаться настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько это было в моих силах, и с не меньшим постоянством следовать даже самым сомнительным мнениям, если я принял их за вполне правильные… И даже в случае, если мы между несколькими мнениями не усматриваем разницы в степени вероятности, все же должны решиться на какое-нибудь одно и уверенно принимать его по отношению к практике не как сомнительное, но как вполне истинное по той причине, что были верны соображения, заставившие нас избрать его».

Третьим жизненным правилом Декарта был принцип стремления к изменению самого себя, а не окружающего мира. Философ был убежден в том, что во власти человека находятся собственные мысли человека, и только над ними он и властен. Человек должен постоянно осознавать пределы, предписанные ему природой. Он так писал об этом: «Третьим моим правилом было всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу…, изменять свои желания, а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мысли и что после того, как мы сделали все возможное с окружающими нас предметами, то, что нам не удалось, следует рассматривать как нечто абсолютно невозможное». Таким образом, у Декарта речь идет не о социальной пассивности человека, а о разумных пределах и разумных формах социальной активности.

Размышляя над различными возможными занятиями людей, Декарт пришел к выводу, что лучшего вида деятельности, чем поиск истины и совершенствование своего разума в этом поиске согласно им же разработанному методу, для него не существует. Философ сравнивал ученых и философов с полководцами, а их деятельность по поиску истины со сражениями, в которых можно одержать победу, но можно и потерпеть поражение. Достижение истины, по Декарту, это великая победа исследователя: «Ибо стремиться побеждать все трудности и заблуждения, мешающие нам достичь познания истины, есть поистине то же, что давать сражение, а составить ложное мнение относительно какого-либо важного и общего предмета – то же, что потерпеть поражение…»

Итак, можно сделать ряд выводов относительно сущности и значения философских идей Декарта.

Прежде всего, Декарт обосновывал великое значение достижения истины в науке и философии для развития общества. Он показал, как много значит наука в жизни общества и человека, прекрасно понимая, что исторический прогресс неразрывно связан с развитием науки. Тем самым философ выразил в своих трудах отличительную особенность эпохи Нового времени. В трудах Декарта эта эпоха нашла блестящее выражение.

В рамках своего рационализма Декарт поднял на пьедестал человека, а в человеке – его разум. Разумные человеческие позиции и решения одни только способны привести к успеху, был убежден Декарт.

Декарт показал сущность и значение сомнения и интеллектуальной интуиции в познании, обосновав целый ряд аспектов этих проблем.

В рамках неоднозначной в постановке и решении проблемы врожденных идей, своих собственных взглядов на проблему критерия истины Декарт поставил целый ряд важнейших вопросов.

Безусловно, далеко за границы Нового времени выходят по своей значимости его мысли о науке, морали и человеческой жизни, понимание им назначения человека и проблемы счастья, как и ряд других вопросов, над которыми он размышлял и о которых писал.

Разумеется, Декарт был связан в своих обобщениях с интеллектуальными и историческими в целом особенностями своей эпохи, и эти объективные по отношению к нему условия нашли отражение в его творчестве, в том числе неизбежных упрощениях во взглядах на некоторые философские проблемы. В частности, господствующие механистические представления, ограниченность экспериментальных возможностей того времени не могли не повлиять на позиции Декарта, его абсолютизации в решениях проблем, а потому односторонности, а иногда и просто ошибочные выводы. Но, как правило, это были великие заблуждения, достойные серьезных над ними размышлений.

 

Философия нового времени (Р. Декарт) (Реферат)

Министерство образования РФ

Уральский Государственный экономический университет

Филиал г. Каменск-Уральский

КОНТРОЛЬНАЯ

РАБОТА

по философии

Тема: философия нового времени

Работу сдал: студент

сокращенной подготовки

по специальности ФиК

Якушева Людмила

Александровна

Работу проверил:

_________________________

_________________________

_________________________

г. Каменск-Уральский

2002 год

План.

1. Общая характеристика эпохи.

2. Краткая биография Р.Декарта.

3. Гносеология нового времени: рационализм и эмпиризм.

4. Выдающиеся мыслители: Рене Декарт и его вклад в теорию познания.

5. Критика учения Декарта Локкартом и Юмом.

6. Значение дуалистичности учения Декарта для последующего развития идеализма и материализма.

1. Общая характеристика эпохи.

Гносеология – теория познания, - по Н.Гартману, метафизическая составная часть познания наряду с логической и психологической.

Теория познания – сердце и душа философии в том виде, в котором она существовала с начала XVII века. Большинство самых крупных философов – Рене Декарт, Г.Лейбниц, Дж. Локк, Д.Беркли, Дэвид Юм, Иммануил Кант – сделали эпистемологические исследования главной части своей работы. Если мы не можем осознать, что заставило их столь серьёзно заняться вопросами, которые кажутся нам странными сегодня, то мы не можем действительно понять философию в том виде, в котором она существовала в течении последних четырёх веков. Во-вторых, кажущиеся странными проблемы современной теории познания непосредственно связаны с одной из ведущих культурных и интеллектуальных черт развития постсредневекового мира, а именно, с устойчивым движением к радикальному индивидуализму в религии, политике, искусстве и литературе, а также философии. Хотя эпистемиологические загадки философии XVII-XVIII веков кажутся на первый взгляд странными и не имеющими отношения к интуиции, но они оказали глубокое влияние на то, как рисовали художники, писали поэты, каким образом теологи интерпретировали «Слово Божье», и даже на те способы, которыми экономисты, политологи и социологи объясняли нашу коллективную социальную жизнь.

2. Краткая биография Р.Декарта.

По общему признанию, человеком, который открыл новую страницу в теории познания, был француз Рене Декарт, родившийся в 1596 г. в Лаэ (Турень, Франция). Происходил из старинного дворянского рода. Образование получил в иезуитской школе Ла Флеш в Анжу. В начале 30-летней войны служил в армии, которую оставил в 1621 г.; после нескольких лет путешествий переселился в Нидерланды, где провёл 20 лет в уединённых научных занятиях. Здесь вышли его главные сочинения. В 1649 г. По приглашению шведской королевы Кристины переселился в Стокгольм, где вскоре умер в 1650 г.

Хотя Декарт за 54 года своей жизни написал ряд значительных работ, в которых обсуждались проблемы математики, физики и других наук, в том числе и философии, мы можем точно назвать философскую работу, которая знаменует собой начало современной философии в том её виде, в котором мы её изучаем сегодня. Это - «Размышления о первой философии», опубликованные Декартом в 1641 г. (русский перевод 1950 г.). Следует отметить, что XVII век был веком научных гигантов, но среди великих мыслителей познания, усилиями которых было создано то, что известно сегодня как современная наука, только немец Готфрид Лейбниц и англичанин Исаак Ньютон могут встать рядом с Декартом.

3. Гносеология нового времени: рационализм и эмпиризм.

Декарт родился три четверти века спустя после того, как Мартин Лютер начал протестантскую реформацию, прибив гвоздями свои знаменитые тезисы к дверям церкви в Виттенберге. Любопытно, что сам Декарт был и всю свою жизнь оставался католиком. Своё начальное образование, как отмечено выше, философ получил у иезуитов. Однако если сущностью протестантской Реформации был отказ от религиозной власти института церкви и акцент на первичность индивидуального сознания, то ясно, что Декарт был интеллектуально и эмоционально крайним протестантом. Ведущей нотой его работы на протяжении всей жизни был бескомпромиссный отказ от общепринятого мнения, установившейся доктрины и власти, предшественников, а также совершенно индивидуалистическое требование приятия только тех истин, которые его собственный разум может признать доказательными.

Когда ему было едва за 20 лет, интерес Декарта был обращён к математике и физике – областям, в которых в то время доминировали ещё аристотелевские и платоновские концепции и методы почти двухтысячелетней давности. Новые, захватывающие открытия были сделаны в обеих областях и Декарт, как и многие молодые гении, устремился в эту сферу. В ночь на 10 ноября 1619 г. Декарт увидел три сна, которые перевернули всю его жизнь. Он говорил и писал о них впоследствии, как о поворотной точке своей карьеры. Сам Декарт интерпретировал свои сны как знак того, что он должен посвятить свою жизнь открытию новой объединённой теории Вселенной, основанной на математике – то, что сегодня можно было бы назвать математической физикой.

Philoso F.A.Q.

Philoso F.A.Q.

Вопросы для самоконтроля

  1. Каковы основные сочинения Декарта?
  2. Какой принцип, по Декарту, должен лежать в основании человеческого мышления?
  3. Как необходимо, по Декарту, сторить научное знание?
  4. Каков статус в науке высказывания "cogito ergo sum"?
  5. Как Декарт определяет понятие "субстанция"?
  6. Каковы основные работы Б. Спинозы?
  7. В чем специфика пантеистической онтологии Спинозы?
  8. Какие атрибуты субстанции открываются человеческому сознанию?
  9. Каковы источники философии Лейбница?
  10. Что такое "монада"?
  11. Могут ли монады общаться, воздействовать друг на друга?
  12. Признает ли Лейбниц существование врожденных идей?

Литература

  • История философии: Запад - Россия - Восток / Мотрошилова Н.В. - М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 1996 - Кн. 2 : Философия XV - XIX вв.
  • Соколов, В. В. Европейская философия XV-XVII веков- 3-изд.,испр.и доп. - М. : Высш. шк., 2003.
  • Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1989.
  • Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой - М. : Per Se : Унив. кн., 2000.
  • Соколов В.В. Спиноза, М., 1973.
  • Спиноза Б. Этика. - М., 1994.
  • Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении. Кн. 2.// Соч. в 4-х т. Т. 2. М., 1983.

Дополнительные материалы

Вопросы для самоконтроля

  1. Каковы самые значимые работы Ф. Бэкона?
  2. По каким основания Ф. Бэкон классифицировал все человеческое знание?
  3. Каковы основные правила метода Ф. Бэкона?
  4. Каково место индукции в научном познании по Бэкону?
  5. Каковы социально-политические идеи Т. Гоббса?
  6. Какова роль Дж. Локка в становлении концепции политического либерализма?
  7. Как Локк определял соотношение первичных и вторичных качеств?
  8. Нужно ли, по Юму, резко противопоставлять опыт и разум?
  9. Каково значение понятия "впечатление" в гносеологии Юма?
  10. Имеются ли метафизические основания у принципа причинности, по Юму? Почему?

Литература

  • История философии: учеб. пособие для вузов/ Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Филос. фак.; под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая. - Изд. 2-е, испр. и доп.. - М.: Акад. Проект, 2008
  • История философии: Запад - Россия - Восток / Мотрошилова Н.В. - М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 1996 - Кн. 2 : Философия XV - XIX вв.
  • Соколов, В. В. Европейская философия XV-XVII веков- 3-изд.,испр.и доп. - М. : Высш. шк., 2003. - 400 с.
  • Бэкон Ф. Новый Органон // Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1972.
  • Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.// Соч. в 3-х т. Т. 2. М., 1985.
  • Юм Д. Трактат о человеческой природе: [в 2 т.] - М., 1995.
  • Нарский И.С. Д. Юм. М., 1973.

Дополнительные материалы

Декарт: рефлексия оснований научного мышления

 …не принимать за истинное что бы то ни было, прежде чем не при-
знал это несомненно истинным, т. е. старательно избегать поспеш-
ности и предубеждения и включать в свои рассуждения только то,
что представляется моему уму так ясно и отчетливо, что никоим
образом не может дать повод к сомнению.
Декарт Р. Рассуждения о методе, чтобы верно направлять свой разум 
и отыскивать истину в науках

22 апреля 2015 г. в Национальном исследовательском университете «Московский институт электронной техники» прошли Вторые Декартовские чтения — научно-практическая конференция «Декартовский рационализм и современная наука», организованная университетом совместно с Институтом философии РАН, Московским государственным университетом имени М. В. Ломоносова, Российской академией народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации и Московским педагогическим государственным университетом.

Весьма обширный круг проблем, вынесенных на дискуссионное обсуждение, привлек внимание широкой научной общественности — философов, математиков, психологов и педагогов. На конференции активно обсуждались вопросы роли Декарта в истории философии, науки и мировой культуры, значение работ ученого в области естествознания, гносеологии, методологии социального познания, современной антропологии. С докладами и научными сообщениями выступили как известные ученые-философы, так и только начинающие свой творческий путь в науке молодые преподаватели, аспиранты и соискатели.

В общем итоге участники конференции пришли к выводу, что освоение философского наследия Р. Декарта носит непреходящий характер: картезианское cogito, возвращая нас к истокам научной мысли Нового времени, и сегодня остается фундаментальной ценностью, способствуя научно-философской рефлексии оснований современной науки, для которой расширение модели рационального познания остается насущной задачей. Положенный в основу научного познания принцип метафизического сомнения имеет и огромное социальное значение, поскольку предоставляет возможность нахождения консенсуса в современном межкультурном диалоге обществ на основе рациональности.

Значение Декарта для современной науки трудно переоценить: «Отец современной философии, Декарт, обладал мощной философской продуктивностью, на него повлияли и новая физика, и новая астрономия. Сохранив многое от схоластов, он, однако, попытался отстроить здание философии ex novo (заново). Со времен Аристотеля ничего подобного не было. В этом проявился симптом новой веры людей в самих себя» (цит. по: [1, с. 295]). Эти слова Бертрана Рассела, пожалуй, как нельзя лучше характеризуют значимость идей Декарта для современной науки. 

31 марта 2016 г. исполняется 520 лет со дня рождения Рене Декарта — философа, математика, основателя аналитической геометрии, механика, физика и физиолога, автора метода радикального сомнения в науке. Этому важному событию в НИУ МИЭТ будут посвящены Третьи Международные Декартовские чтения — очередная научно-практическая конференция «Дуализм картезианской гносеологии и современная наука». Мы приглашаем российскую научную общественность к участию в ее организации и проведении.

А. И. Пирогов,
доктор философских наук, профессор, заведующий
кафедрой философии и социологии (ФиС),
декан факультета (института) экономики,
управления и права (ИнЭУП) МИЭТ


  1. Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В пер. и под ред. С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. 880 с.: ил. 

Вопросы к экзамену по дисциплине «История философия науки» 

Вопросы к экзамену по дисциплине «История философия науки»  | Институт проблем нефти и газа РАН Перейти к основному содержанию
  • Античная философия: хронология, периодизация, источники.
  • Доксография Г. Дильса. Ионийская натурфилософия.
  • Сравнительный анализ учений Парменида и Гераклита.
  • Атомизм Демокрита. Философия Эмпедокла.
  • Философские взгляды софистов и Сократа.
  • Философия Платона.
  • Философское учение Аристотеля.
  • Эллинистическая философия: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм.
  • Неоплатонизм: основные школы и представители; иерархия бытия; комментаторская традиция неоплатонизма.
  • Средневековая философия: патристика и схоластика. Бл. Августин. Фома Аквинский. Д. Скотт.
  • Философия эпохи Возрождения. Дж. Бруно.
  • Эмпиризм в философии Нового времени: Фр. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк.
  • Рационализм и его роль в философии Нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.
  • Философское учение о методе Р. Декарта.
  • Философские и социально-этические идеи Б. Спинозы.
  • Монадология Г.В. Лейбница.
  • Скептицизм Д. Юма.
  • Философия И. Канта: докритический и критический периоды.
  • Главные идеи философии Г.В.Ф. Гегеля.
  • Философия Й.Г.Ф. Шеллинга.
  • Центральные положения философии И. Канта.
  • Отличительные черты китайского типа рациональности.
  • Основные проблемы древнекитайской философии.
  • Основные направления китайской философской мысли и их специфика.
  • Основные направления средневековой арабо-мусульманской философии (калам, фальсафа, суфизм, исмаилизм и ишракизм). Влияние античной философской традиции на арабо-мусульманскую философию.
  • Проблема свободы воли в мутазилитском каламе и доктринальной мысли ислама.
  • Основные онтологические учения в средневековой арабо-мусульманской философии.
  • Онтология «восточных перипатетиков». Аверроизм и его значение в мировой истории философии.
  • Основные гносеологические учения в средневековой арабо-мусульманской философии.
  • Социально-политические учения в средневековой арабо-мусульманской философии. Философия истории Ибн Халдуна.
  • Индийский атомизм, его разновидности и его сравнение с атомистическими учениями античности.
  • Основные особенности индийской философской традиции в сравнении с западной.
  • Учение о познании в основных школах индийской философии (включая буддизм и джайнизм).
  • Сравнительный анализ онтологии веданты, санкхьи и вайшешики.
  • Основные школы буддийской философии и их отличие друг от друга.
  • Философия и методология джайнизма.
  • Философские идеи А. Шопенгауэра.
  • Философия Ф. Ницше.
  • Философия неокантианства (фрайбургская и марбургская школы).
  • Философские проблемы психоанализа.
  • Основные понятия философии А. Бергсона.
  • Американский прагматизм.
  • Феноменология Э. Гуссерля.
  • Философия М. Хайдеггера.
  • Философия логического анализа и позитивизм Венского Кружка.
  • Экзистенциализм.
  • Неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон).
  • Франкфуртская школа социальных исследований.
  • Философская герменевтика.
  • Аналитическая философия в ХХ в.: основные концепции и представители.
  • Философские проблемы структурализма и постструктурализма.
  • Становление отечественной философской мысли в Киевской Руси XI-XIII вв. (Иларион Киевский, Климент Смолятич, Кирилл Туровский).
  • Философская мысль русского Средневековья – XIV-XVI вв. (Нил Сорский, Максим Грек).
  • Философские идеи в Славяно-греко-латинской академии.
  • Русская философия XVIII в. М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.
  • Славянофильство и западничество как идейные течения.
  • Идейно-философские искания Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
  • Философское творчество В.С. Соловьёва.
  • Философские взгляды Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева.
  • Русский религиозно-философский ренессанс XX в.
  • Философия русского зарубежья ХХ в. (Г.В. Флоровский, Ф.А. Степун, Г.П. Федотов).
  • Философские взгляды А.Ф. Лосева и Г.Г. Шпета.
  • Философские взгляды Н.А. Бердяева и Л. Шестова.
  • Философские воззрения С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского.
  • Эволюция марксизма в России в нач. ХХ в. и философия в СССР в 20-х начале 50-х гг. ХХ в.
  • Философские взгляды С.Л. Франка и В.Ф. Эрна.
  • Философское мировоззрение Н.О. Лосского.
  • Философия в России во второй половине ХХ в. – начале ХХI в.

 
 

Рационалистическая философия Нового времени

Рационалистическая философия Р. Декарта

Замечание 1

Рене Декарт – французский ученый, философ, сделавший ряд крупных открытий в самых различных областях (математике, физике, оптике, физиологии и т.д.), является родоначальником рационалистического направления в философии в Новое время.

По своим онтологическим воззрением Декарт был дуалистом, т.е. признавал существование двух равных и независимых друг от друга субстанций – материи и духа. Однако и материя, и дух, в учении Декарта являются лишь производными третьей абсолютной субстанции – бога, который в свою очередь не нуждается ни в какой иной причине для своего существования, что делает дуализм Декарта недостаточно последовательным.

Декарт выделяет в материи первичные свойства – такие как протяженность, масса, однородность и т.д., а также вторичные к которым относит вкус, цвет, вес, форма и т.д. Вторичные свойства относятся не столько к самим телам, сколько к ощущениям, которые они вызывают у воспринимающего их человек, в следствии чего чувственный опыт подвержен значительной субъективности, так как наблюдая одно и тоже тело или процесс, разные люди будут описывать и воспринимать его по-разному.

Любое чувственное знание или опыт вызывает у Декарта сомнение. Именно сомнение мыслитель кладет в основу своей методологии познания. Однако сомнение не является самоцелью как, например, у софистов, а служит лишь средством достижения истины. Сомнению можно подвергнуть абсолютно любое утверждение, однако сам факт сомнения бесспорен. Как следствие существует и сам сомневающийся субъект, и мышление, в котором это сомнение происходит. Мышление является свойством духа, а потому Декарт считает, что всякое знание может быть получено лишь рациональным путем, т.е. посредством специально организованного размышления.

Готовые работы на аналогичную тему

Декарт формулирует ряд правил, по которым должен протекать мыслительный процесс:

  • разделять сложную проблему на ее простые составляющие,
  • в качестве истины понимать то, что самоочевидно и не вызывает сомнений,
  • в познании идти от простого к сложному,
  • тщательно проверять соподчиненность всех звеньев размышления.

Декарт стоит на позициях дедукции, т.е. логики размышления от более общих понятий к частным. При этом общие понятия сначала должны быть разложены на максимально простые, самоочевидные истины, на основании которых начинался обратный процесс, обоснования истинности самих общих понятий. Высшим проявлением возможностей разума Декарт считал интуицию, которая предоставляют в распоряжение человека чистое и незамутненное знание, не обусловленное какими-либо внешними впечатлениями.

Всего Декарт выделяет три вида идей (знания):

  • врожденные идеи,
  • изобретенные идеи,
  • чувственные идеи.

Врожденные идеи представляют собой самый чистый вид знания, так как они вложены в разум самим богом, и познаются человеком посредством озарения. К числу таких идей Декарт относил понятие бога, числа, основные моральные и математические законы. Изобретенные идеи основываются на чувственном опыте, но не исчерпываются им. Внешние впечатления выступают побудителем для работы разума, на основании которой также может появиться истинное знание. Чувственные идеи ограничиваются одним лишь опытом и являются образцами ложного знания.

Рационалистические идеи Б. Спинозы

Спиноза продолжил развивать рационалистическую теорию Декарта. В отличии от последнего Спиноза отказался от дуалистической трактовки, в его онтологии бог и природа едины, тождественны друг другу и представляют собой единую и неделимую субстанцию, являющуюся первопричиной самой себя.

Однако по мимо субстанции в бытии Спинозы существуют модусы, т.е. конечные вещи, представляющие собой ее полную противоположность. Модусы многочисленны и несвободны, они существуют не сами по себе, а в рамках других конечных вещей-модусов. В конечном счете все модусы являются лишь частью природы, ее наполнением. Человек, как и всякое другое явление природы, также состоит из модусов, в частности протяженности и мышления (тела и души), а потому не способен познать истинную сущность единой природы, он может соприкоснуться с ней лишь частично.

Поскольку модус души является лишь отражением природы/бога, то и познание окружающего мира возможно лишь средствами разума и лишь в той мере, которая была отведена человеку со стороны самой природы.

Рационализм в философии Г. В. Лейбница

Онтологические взгляды Лейбница отличаются от таковых у Декарта и Спинозы. Критикуя их разделение бытия на живой, действующий дух (природу), и мертвую, пассивную материю (модусы), Лейбниц на ряду с категорией протяженности вводит такую категорию как сила, которая рассматривается им в качестве внутреннего источника активности.

Бытие с точки зрения Лейбница состоит из бесконечного числа мельчайших частиц – монад, которые различны между собой и обладают силой, а вместе с тем, в своем движении подчиняются закономерностям заданным богом, в следствии чего, хотя и самодостаточны, но образуют все материальные и нематериальные объекты мира. Лейбниц выделяет несколько видов монад в зависимости от их подвижности, размера и массы, предполагая, что одни образуют тела неживой природы, другие живую плоть, а третьи объекты духовного мира, в первую очередь разум.

В гносеологии Лейбниц совершил попытку объединения рационалистической и эмпирической позиции. Философ признавал значение воспринимаемого опыта для формирования рационального размышления и получения конечного знания. В тоже время он критиковал Дж. Локка и утверждал наличие врожденных идей в разуме человека.

Согласно его теории происхождения знания, все изначальные принципы и знания уже заложены в человеческую душу богом, однако осознают они не сами по себе, а лишь в результате вспышек, т.е. при столкновении разума с чувственными впечатлениями, побуждающими его осознать тот или иной принцип. К числу врожденных идей Лейбниц относил все математические, логические и нравственные законы.

Декарт, Рене | Интернет-энциклопедия философии

Рене Декарта часто называют «отцом современной философии». Это название оправдано как его разрывом с традиционной схоластико-аристотелевской философией, преобладающей в его время, так и его развитием и продвижением новых, механистических наук. Его фундаментальный разрыв со схоластической философией был двояким. Во-первых, Декарт считал, что метод схоластов подвержен сомнению, учитывая их доверие к ощущениям как источнику всего знания.Во-вторых, он хотел заменить их окончательную причинную модель научного объяснения более современной механистической моделью.

Декарт попытался обратиться к первому вопросу, используя свой метод сомнения. Его основная стратегия заключалась в том, чтобы считать ложным любое убеждение, которое становится жертвой даже малейшего сомнения. Это «гиперболическое сомнение» затем служит для того, чтобы расчистить путь для того, что Декарт считает беспристрастным поиском истины. Это очищение его ранее существовавших убеждений затем ставит его в эпистемологическую эпопею.Отсюда Декарт намеревается найти то, что вне всяких сомнений. В конце концов он обнаруживает, что «Я существую» невозможно сомневаться, и поэтому он абсолютно уверен. Именно с этого момента Декарт приступает к демонстрации существования Бога и того, что Бог не может быть обманщиком. Это, в свою очередь, служит для фиксации достоверности всего, что ясно и отчетливо понимается, и обеспечивает эпистемологическое основание, которое Декарт намеревался найти.

Как только этот вывод будет сделан, Декарт может приступить к перестройке своей системы ранее сомнительных убеждений на этом абсолютно надежном основании.Эти убеждения, которые восстанавливаются с абсолютной уверенностью, включают существование мира тел, внешних по отношению к разуму, дуалистическое отличие нематериального разума от тела и его механистическую модель физики, основанную на ясных и отчетливых идеях геометрия. Это указывает на его второй, крупный разрыв со схоластической аристотелевской традицией, поскольку Декарт намеревался заменить их систему, основанную на окончательных причинных объяснениях, своей системой, основанной на механистических принципах.Декарт также применил эту механистическую схему к действиям растений, животных и людей, ощущениям и страстям. Все это в конечном итоге привело к появлению моральной системы, основанной на понятии «щедрость».

Представленная ниже презентация представляет собой обзор философской мысли Декарта в отношении этих различных метафизических, эпистемологических, религиозных, моральных и научных вопросов, охватывающий широкий спектр его опубликованных работ и переписки.

Содержание

  1. Жизнь
  2. Современный поворот
    1. Против схоластики
    2. Проект Декарта
  3. Метод
  4. Разум
    1. Cogito, ergo sum
    2. Природа разума и его идеи
  5. Бог
    1. Причинные аргументы
    2. Онтологический аргумент
  6. Эпистемологический фонд
    1. Абсолютная уверенность и декартова окружность
    2. Как избежать ошибки
  7. Отношения разума и тела
    1. Настоящее различие
    2. Проблема разума и тела
  8. Тело и физические науки
    1. Существование внешнего мира
    2. Природа тела
    3. Физика
    4. Тела животных и человека
  9. Ощущения и страсти
  10. Нравственность
    1. Временный моральный кодекс
    2. Щедрость
  11. Ссылки и дополнительная литература
    1. Первичные источники
    2. Вторичные источники

1.Жизнь

Рене Декарт родился у Иоахима Декарта и Жанны Брошар 31 марта 1596 года в Ла-Хэ, Франция, недалеко от Тура. Он был младшим из троих выживших детей пары. Старший ребенок, Пьер, умер вскоре после его рождения, 19 октября 1589 года. Его сестра, Жанна, вероятно, родилась где-то в следующем году, а его выживший старший брат, которого также звали Пьер, родился 19 октября 1591 года. клан был буржуазной семьей, состоящей в основном из врачей и некоторых юристов.Иоахим Декарт попал в эту последнюю категорию и большую часть своей карьеры провел в качестве члена провинциального парламента.

После смерти их матери, которая произошла вскоре после рождения Рене, троих детей Декарта отправили к бабушке по материнской линии, Жанне Сэн, чтобы они выросли в Ла-Хэ и остались там даже после того, как их отец снова женился в 1600 году. Мало что известно о его раннем детстве, но Рене считается болезненным и хрупким ребенком, настолько, что на Пасху 1607 года его отправили учиться в иезуитский колледж в Ла-Флеше.Там Рене не был обязан вставать в 5 часов утра с другими мальчиками для утренней молитвы, но ему разрешили отдыхать до 10 часов утра мессы. В Ла-Флеш Декарт закончил обычные курсы грамматики и риторики, а также философскую программу с курсами «словесных искусств» грамматики, риторики и диалектики (или логики) и «математических искусств», состоящих из арифметики, музыки и геометрии. и астрономия. Курс обучения завершался курсами метафизики, натурфилософии и этики.Известно, что Декарт презирал непрактичные предметы, несмотря на то, что ему нравилась математическая программа. Но, учитывая все обстоятельства, он получил очень широкое гуманитарное образование перед тем, как покинуть Ла Флеш в 1614 году.

Мало что известно о жизни Декарта в 1614–1618 годах. Но известно, что в 1615-1616 годах он получил степень и лицензию в области гражданского и канонического права в Университете Пуатера. Однако некоторые предполагают, что в 1614–1615 годах Декарт перенес нервный срыв в доме за пределами Парижа и что он жил в Париже с 1616–1618 годов.История начинается летом 1618 года, когда Декарт отправился в Нидерланды, чтобы стать добровольцем в армии Мориса Нассау. Именно в это время он встретил Исаака Бикмана, который оказал, пожалуй, самое важное влияние на его раннюю взрослую жизнь. Именно Бикман возродил интерес Декарта к науке и открыл ему глаза на возможность применения математических методов в других областях. В качестве новогоднего подарка Бекману Декарт написал трактат о музыке, который тогда считался разделом математики, под названием Compendium Musicae .В 1619 году Декарт начал серьезную работу над математическими и механическими проблемами под руководством Бекмана и, наконец, оставил службу Морису Нассау, планируя путешествовать через Германию, чтобы присоединиться к армии Максимилиана Баварского.

Именно в этом году (1619) Декарт находился в Ульме и видел три сна, которые вдохновили его на поиск нового метода научного исследования и на создание единой науки. Вскоре после этого, в 1620 году, он начал искать этот новый метод, начав, но так и не завершив несколько работ по методу, включая проекты первых одиннадцати правил Правил управления сознанием .Декарт работал над ним в течение многих лет, пока он не был окончательно заброшен в 1628 году. В это время он также работал над другими, более научно ориентированными проектами, такими как оптика. В ходе этих исследований, возможно, он открыл закон преломления еще в 1626 году. Также в это время Декарт имел регулярные контакты с отцом Марином Мерсенном, который должен был стать его давним другом и контактировать с интеллектуальное сообщество в течение 20 лет, проведенных в Нидерландах.

Декарт переехал в Нидерланды в конце 1628 года и, несмотря на несколько смен адреса и несколько поездок обратно во Францию, оставался там до переезда в Швецию по приглашению королевы Кристины в конце 1649 года. Он переехал в Нидерланды, чтобы добиться успеха. уединение и тишина, которых он не мог достичь, несмотря на все отвлекающие факторы Парижа и постоянное вторжение посетителей. Именно здесь в 1629 году Декарт начал работу над «маленьким трактатом», на завершение которого у него ушло около трех лет, под названием The World .Эта работа была предназначена для того, чтобы показать, как механистическая физика может объяснить огромное количество явлений в мире без ссылки на Схоластические принципы субстанциальных форм и реальных качеств, одновременно утверждая гелиоцентрическую концепцию Солнечной системы. Но осуждение Галилея инквизицией за поддержание этого последнего тезиса заставило Декарта запретить его публикацию. В 1634–1636 годах Декарт закончил свои научные очерки Dioptique и Meteors , в которых его геометрический метод применяется к этим полям.Зимой 1635/1636 г. он также написал предисловие к этим очеркам, которое будет приложено к ним в дополнение к еще одному очерку по геометрии. Это «предисловие» стало «Рассуждение о методе » и было опубликовано на французском языке вместе с тремя эссе в июне 1637 года. И, в личной заметке, в это время в 1635 году родилась его дочь Франсин, ее мать была горничной. в доме, где останавливался Декарт. Но Франсин в возрасте пяти лет умерла от лихорадки в 1640 году, когда он устроил ей проживание у родственников во Франции, чтобы обеспечить ей образование.

Декарт начал работу над Размышлениями о Первой философии в 1639 году. Через Мерсенна Декарт вызвал критику своих Медитаций среди самых образованных людей своего времени, включая Антуана Арно, Пейра Гассенди и Томаса Гоббса. Первое издание «Медитаций » было опубликовано на латыни в 1641 году с шестью наборами возражений и его ответов. Второе издание, опубликованное в 1642 году, также включало седьмой набор возражений и ответов, а также письмо отцу Дине, в котором Декарт защищал свою систему от обвинений в неортодоксальности.Эти обвинения были выдвинуты в университетах Утрехта и Лейдена и проистекали из различных недоразумений относительно его метода и предполагаемого противопоставления его тезисов Аристотелю и христианской вере.

Это противоречие побудило Декарта отправить два открытых письма против своих врагов. Первый из них озаглавлен « примечаний к программе », опубликованной в 1642 году, в которой Декарт опровергает тезисы своего недавно отчужденного ученика, Генрикуса Региуса, профессора медицины из Утрехта. Эти Notes были предназначены не только для того, чтобы опровергнуть то, что Декарт считал ложными тезисами Регия, но и для того, чтобы дистанцироваться от своего бывшего ученика, который поднял шум в Утрехте, делая неортодоксальные заявления о природе людей.Второй - это длинная атака, направленная на ректора Утрехта Гисберта Войция в Открытом письме к Воэтию , отправленному в 1643 году. Это было ответом на брошюру, анонимно распространенную некоторыми друзьями Войция из Лейденского университета, в которой продолжалась критика Декарта. философия. Открытое письмо Декарта побудило Воэция вызвать его на совет Утрехта, который пригрозил ему изгнанием и публичным сожжением его книг. Однако Декарту удалось бежать в Гаагу и убедить принца Оранского вмешаться в его защиту.

В следующем году (1643) Декарт начал нежную и плодотворную с философской точки зрения переписку с принцессой Богемии Елизаветой, которая была известна своим острым умом и читала «Рассуждение о методе » . Тем не менее, когда началась эта переписка с Елизаветой, Декарт уже писал учебную версию своей философии под названием Принципы философии , которую в конечном итоге посвятил ей. Хотя изначально предполагалось, что оно будет состоять из шести частей, он опубликовал его в 1644 году, в котором были завершены только четыре: «Принципы человеческого знания», «Принципы материальных вещей», «Видимая Вселенная» и «Земля».Две другие части должны были быть о растениях и животных, а также о людях, но он решил, что будет невозможно провести все эксперименты, необходимые для их написания. Елизавета спрашивала Декарта о проблемах, которыми он раньше не занимался подробно, в том числе о свободе воли, страстях и морали. Это в конечном итоге вдохновило Декарта на написание трактата под названием Страсти души , который был опубликован незадолго до его отъезда в Швецию в 1649 году. Кроме того, в эти более поздние годы «Размышления » и Принципы были переведены с латыни на французский. для более широкой и популярной аудитории и были опубликованы в 1647 году.

В конце 1646 года королева Швеции Кристина начала переписку с Декартом через французского дипломата и друга Декарта по имени Шан. Кристина оказывала давление на Декарта по вопросам морали и дискуссии об абсолютном добре. Эта переписка в конечном итоге привела к приглашению Декарта присоединиться к королевскому двору в Стокгольме в феврале 1649 года. Хотя у него были сомнения по поводу отъезда, Декарт наконец принял приглашение Кристины в июле того же года. Он прибыл в Швецию в сентябре 1649 года, где его попросили встать в 5 часов утра, чтобы встретиться с королевой, чтобы обсудить философию, вопреки его обычной привычке, выработанной в Ла Флеше, - поздно спать.Однако его решение поехать в Швецию было неудачным, поскольку Декарт заболел пневмонией и умер 11 февраля 1650 года.

2. Современный поворот

а. Против схоластики

Декарта часто называют «отцом современной философии», подразумевая, что он заложил основу для новой философии, которая во многом откололась от старой. Эта «старая» философия принадлежит Аристотелю, поскольку она принималась и интерпретировалась на протяжении более позднего средневековья. Фактически, аристотелизм настолько укоренился в интеллектуальных институтах времен Декарта, что комментаторы утверждали, что доказательства его истинности можно найти в Библии.Соответственно, если кто-то попытается опровергнуть какой-либо главный постулат Аристотеля, его можно будет обвинить в занятии позиции, противоречащей слову Бога, и наказать. Однако ко времени Декарта многие так или иначе выступили против одного схоластико-аристотелевского тезиса. Итак, когда Декарт выступал за реализацию своей современной философской системы, разрыв со схоластической традицией не был беспрецедентным.

Декарт порвал с этой традицией по крайней мере двумя фундаментальными способами.Во-первых, он отказался от субстанциальных форм как объяснительных принципов в физике. Считалось, что субстанциальная форма представляет собой нематериальный принцип материальной организации, результатом которого является конкретная вещь определенного рода. Главный принцип субстанциальных форм был конечной причиной или целью такого рода вещей. Например, птицу назвали ласточкой. Субстанциальная форма «глотания» объединяется с материей, чтобы организовать ее ради того, чтобы быть чем-то вроде ласточки. Это также означает, что любые склонности или способности, которыми обладает ласточка в силу того, что она является такой вещью, в конечном итоге объясняются целью или конечной причиной того, чтобы быть ласточкой.Так, например, цель стать ласточкой - причина ее способности летать. Следовательно, по этой причине ласточка летает ради того, чтобы быть ласточкой. Хотя это могло быть правдой, оно не говорит ничего нового или полезного о ласточках, и поэтому Декарту казалось, что схоластическая философия и наука неспособны открыть какое-либо новое или полезное знание.

Декарт отверг использование субстанциальных форм и их сопутствующих конечных причин в физике именно по этой причине.В самом деле, его эссе Meteorology , появившееся вместе с Discourse on Method , было предназначено для того, чтобы показать, что более ясные и более плодотворные объяснения могут быть получены без ссылки на существенные формы, но только посредством выводов из конфигурации и движения частей. Следовательно, его целью было показать, что механистические принципы лучше подходят для достижения прогресса в физических науках. Другая причина, по которой Декарт отвергал субстанциальные формы и конечные причины в физике, заключалась в его вере в то, что эти понятия были результатом смешения представлений о теле с представлениями о разуме.В Шестых ответах Декарт использует схоластическую концепцию гравитации в камне, чтобы выразить свою точку зрения. В связи с этим характерной целью быть камнем была тенденция двигаться к центру Земли. Это объяснение подразумевает, что камень знает эту цель, центр земли и то, как туда попасть. Но как камень может что-то знать, если он не мыслит? Таким образом, ошибочно приписывать ментальные свойства, такие как знание, полностью физическим вещам.Этой ошибки следует избегать, четко различая идею ума от идеи тела. Декарт считал себя первым, кто это сделал. Его изгнание метафизических принципов субстанциальных форм и конечных причин помогло расчистить путь новым метафизическим принципам Декарта, на которых была основана его современная механистическая физика.

Вторым фундаментальным отличием Декарта от схоластов было отрицание тезиса о том, что все знания должны исходить из ощущений.Схоластики придерживались аристотелевского принципа, согласно которому каждый рождается с чистого листа и что весь материал для интеллектуального понимания должен предоставляться через ощущения. Декарт, однако, утверждал, что, поскольку чувства иногда обманывают, они не могут быть надежным источником знания. Более того, истинность предложений, основанных на ощущении, естественно вероятностна, и, следовательно, предложения являются сомнительными предпосылками при использовании в аргументах. Декарт был глубоко недоволен столь неопределенным знанием.Затем он заменил неопределенные посылки, полученные из ощущений, на абсолютную уверенность в ясных и отчетливых идеях, воспринимаемых только умом, как будет объяснено ниже.

г. Проект Декарта

В предисловии к французскому изданию Принципов философии Декарт использует дерево как метафору для своего целостного взгляда на философию. «Корни - это метафизика, ствол - это физика, а ветви, выходящие из ствола, - это все другие науки, которые можно свести к трем основным наукам, а именно медицине, механике и морали» (AT IXB 14: CSM I 186).Хотя Декарт не особо расширяет этот образ, можно выделить несколько других идей по его общему проекту. Во-первых, обратите внимание, что метафизика составляет корни, обеспечивающие остальную часть дерева. Ведь именно в метафизике Декарта обнаруживается абсолютно определенная и надежная эпистемологическая основа. Это, в свою очередь, служит основанием для познания геометрических свойств тел, что составляет основу его физики. Во-вторых, физика представляет собой ствол дерева, который вырастает прямо из корней и обеспечивает основу для остальных наук.В-третьих, науки о медицине, механике и морали вырастают из ствола физики, что подразумевает, что эти другие науки являются просто приложениями его механистической науки к определенным предметным областям. Наконец, плоды философского древа в основном растут на этих трех ветвях, которые являются науками, наиболее полезными и полезными для человечества. Однако такое грандиозное мероприятие не может осуществляться бессистемно, а должно осуществляться упорядоченно и систематически. Следовательно, прежде чем даже пытаться посадить это дерево, Декарт должен сначала найти способ сделать это.

3. Метод

Аристотель и последующие средневековые диалектики изложили довольно большой, хотя и ограниченный, набор приемлемых форм аргументации, известных как «силлогизмы», состоящий из общей или главной предпосылки, частной или второстепенной предпосылки и заключения. Хотя Декарт признал, что эти силлогистические формы сохраняют истину от посылок до заключения, так что если посылки истинны, то заключение должно быть истинным, он все же находил их ошибочными. Во-первых, предполагается, что эти посылки известны, хотя на самом деле им просто верят, поскольку они выражают только вероятности, основанные на ощущении.Соответственно, выводы, сделанные из чисто вероятных предпосылок, могут быть только вероятными сами по себе, и, следовательно, эти вероятные силлогизмы служат больше для увеличения сомнений, чем для знания. правдоподобные аргументы в пользу того, что контраргументы были легко построены, что привело к глубокой путанице. В результате схоластическая традиция превратилась в такую ​​запутанную паутину аргументов, контраргументов и тонких различий, что правда часто терялась в трещинах.( правил направления мысли, AT X 364, 405-406 и 430: CSM I 11-12, 36 и 51-52).

Декарт стремился избежать этих трудностей с помощью ясности и абсолютной определенности демонстрации в геометрическом стиле. В геометрии теоремы выводятся из набора самоочевидных аксиом и общепринятых определений. Соответственно, непосредственное постижение ясных, простых и бесспорных истин (или аксиом) интуицией и выводами из этих истин может привести к новому и несомненному знанию.Декарт нашел это многообещающим по нескольким причинам. Во-первых, идеи геометрии ясны и отчетливы, и поэтому их легко понять, в отличие от запутанных и неясных идей ощущения. Во-вторых, утверждения, составляющие геометрические демонстрации, не являются вероятностными предположениями, но абсолютно достоверны, чтобы не подвергаться сомнению. Это имеет дополнительное преимущество, заключающееся в том, что любое предложение, основанное на какой-либо одной или комбинации этих абсолютно определенных истин, само будет абсолютно достоверным.Следовательно, правила вывода геометрии сохраняют абсолютно определенную истину от простых, несомненных и интуитивно понятых аксиом до их дедуктивных следствий, в отличие от вероятных силлогизмов схоластов.

Выбор геометрического метода был очевиден для Декарта, учитывая его предыдущие успехи в применении этого метода к другим дисциплинам, таким как оптика. И все же его применение этого метода к философии не было беспроблемным из-за возрождения древних аргументов в пользу глобального или радикального скептицизма, основанного на сомнительности человеческого рассуждения.Но Декарт хотел показать, что истины, как интуитивно постигаемые, так и выводимые, не подлежат сомнению. Его тактика заключалась в том, чтобы показать, что, несмотря на лучшие скептические аргументы, существует по крайней мере одна интуитивная истина, которая не вызывает никаких сомнений и из которой можно вывести остальные человеческие знания. Это в точности проект основополагающей работы Декарта « Размышления о первой философии ».

В «Первой медитации » Декарт приводит несколько аргументов в пользу сомнения во всех своих прежних убеждениях.Сначала он замечает, что чувства иногда обманывают, например, объекты на расстоянии кажутся довольно маленькими, и, конечно, неразумно доверять кому-то (или чему-то), кто обманул нас хотя бы раз. Однако, хотя это может относиться к ощущениям, возникающим при определенных обстоятельствах, не кажется ли очевидным, что «Я здесь, сижу у огня, в зимнем халате, держу этот лист бумаги в руках и так далее»? (AT VII 18: CSM II 13). Точка зрения Декарта состоит в том, что, хотя чувства иногда обманывают нас, какие существуют основания для сомнений для непосредственного убеждения, что, например, вы читаете эту статью? Но, возможно, вера в чтение этой статьи или сидение у камина основывается вовсе не на истинных ощущениях, а на ложных ощущениях, обнаруживаемых во сне.Если такие ощущения - всего лишь сны, то это не совсем тот случай, когда вы читаете эту статью, а на самом деле вы спите в постели. Поскольку нет принципиального способа отличить бодрствующую жизнь от сновидений, любое убеждение, основанное на ощущениях, оказалось сомнительным. Это включает в себя не только мирские представления о чтении статей или сидении у огня, но даже убеждения экспериментальной науки сомнительны, потому что наблюдения, на которых они основаны, могут быть не правдой, а всего лишь образами сновидений.Поэтому все убеждения, основанные на ощущениях, были поставлены под сомнение, потому что все это могло быть сном.

Это, однако, не относится к математическим верованиям, поскольку они основаны не на ощущениях, а на разуме. Ведь даже если кто-то видит, например, во сне, что 2 + 3 = 5, достоверность этого утверждения не подвергается сомнению, потому что 2 + 3 = 5, независимо от того, бодрствует ли тот, кто верит в это, или спит. Декарт продолжает задаваться вопросом, мог ли Бог заставить его поверить в существование земли, неба и других протяженных вещей, хотя на самом деле этих вещей вообще не существует.На самом деле люди иногда ошибаются в вещах, которые, по их мнению, наиболее верны, например, в математических расчетах. Но, может быть, люди не ошибаются время от времени, а всегда так, что вера в то, что 2 + 3 = 5 - это какая-то постоянная и коллективная ошибка, и поэтому сумма 2 + 3 на самом деле отличается от 5. Однако такой универсальный обман кажется несовместимым с высшей благостью Бога. В самом деле, даже случайный обман в виде математических ошибок также кажется несовместимым с добротой Бога, но люди иногда делают ошибки.Затем, в соответствии со скептиками, Декарт предполагает, ради своего метода, что Бога не существует, но вместо этого есть злой демон с высшей властью и хитростью, который прилагает все свои усилия, чтобы обмануть его, так что он всегда ошибается. обо всем, включая математику.

Таким образом, Декарт поставил под сомнение все свои предыдущие убеждения с помощью некоторых из лучших скептических аргументов своего времени. Но он все еще не был удовлетворен и решил пойти еще дальше, считая ложным любое убеждение, которое становится жертвой даже малейшего сомнения. .Итак, к концу Первой медитации года Декарт оказывается в водовороте ложных убеждений. Однако важно понимать, что эти сомнения и предполагаемая ложность всех его убеждений вызваны его методом: он на самом деле не верит, что ему снится или что его обманывает злой демон; он признает, что его сомнения просто гиперболичны. Но суть этого «методологического» или «гиперболического» сомнения состоит в том, чтобы очистить разум от предвзятых мнений, которые могут скрыть истину.Таким образом, цель состоит в том, чтобы найти то, в чем нельзя сомневаться, даже если злой демон обманывает его и даже если он спит. Эта первая несомненная истина будет тогда служить интуитивно усвоенной метафизической «аксиомой», из которой можно вывести абсолютно определенное знание. Для получения дополнительной информации см. Декартов скептицизм.

4. Разум

а. Cogito, ergo sum

Во второй медитации Декарт пытается установить абсолютную уверенность в своих знаменитых рассуждениях: Cogito, ergo sum или «Я думаю, следовательно, я существую.«Эти Медитации проводятся от первого лица, от Декарта». Однако он ожидает, что его читатель будет медитировать вместе с ним, чтобы увидеть, как были сделаны его выводы. Это особенно важно во Второй медитации , где возникает интуитивно усвоенная истина «Я существую». Итак, обсуждение этой истины будет происходить от первого лица или с точки зрения «я». В предыдущей медитации все сенсорные убеждения были сочтены сомнительными, и поэтому все такие убеждения теперь считаются ложными.Сюда входит вера в то, что у меня есть тело, наделенное органами чувств. Но означает ли предполагаемая ложность этой веры, что меня не существует? Нет, потому что если я убедил себя в том, что мои убеждения ложны, то, несомненно, должно быть убежденное «я». Более того, даже если меня обманывает злой демон, я должен существовать, чтобы меня вообще обманули. Итак, «я должен, наконец, заключить, что суждение« Я есть »,« Я существую »обязательно истинно, когда оно выдвигается мной или зарождается в моем сознании» (AT VII 25: CSM II 16-17).Это просто означает, что сам факт того, что я думаю, независимо от того, является ли то, что я думаю, истинным или ложным, подразумевает, что в этой деятельности должно быть что-то вовлеченное, а именно «Я». Следовательно, «я существую» - это несомненное и, следовательно, абсолютно определенное убеждение, которое служит аксиомой, из которой могут быть выведены другие, абсолютно определенные истины.

г. Природа разума и его идеи

Вторая медитация продолжается, когда Декарт спрашивает: «Кто я?» Отбросив традиционную схоластико-аристотелевскую концепцию человека как разумного животного из-за присущих ему трудностей определения «рационального» и «животного», он, наконец, приходит к выводу, что он мыслящая вещь, разум: «То, что сомневается, понимает, подтверждает, отрицает, желает, не желает, а также воображает и имеет чувственные восприятия »(AT VII 28: CSM II 19).В Принципах , часть I, разделы 32 и 48, Декарт различает интеллектуальное восприятие и волю как то, что собственно принадлежит природе ума, в то время как воображение и ощущение, в некотором смысле, являются способностями ума, поскольку они объединены. с телом. Итак, воображение и ощущение - это способности ума в более слабом смысле, чем интеллект и воля, поскольку им требуется тело для выполнения своих функций. Наконец, в «Шестой медитации » Декарт утверждает, что ум или «я» - это нерасширенная вещь.Поскольку протяженность - это природа тела, это необходимая характеристика тела, из этого следует, что ум по своей природе не тело, а нематериальная вещь. Следовательно, я - нематериальное мыслящее существо со способностями интеллекта и воли.

Также важно отметить, что разум - это субстанция, а формы мыслящей субстанции - это ее идеи. Для Декарта субстанция - это вещь, для существования которой не требуется ничего другого. Строго говоря, это относится только к Богу, существование которого является его сущностью, но термин «субстанция» может применяться к созданиям в определенном смысле.Разум - это субстанция, в которой для своего существования не требуется ничего, кроме согласия Бога. Но идеи - это «способы» или «способы» мышления, и, следовательно, модусы не являются субстанциями, поскольку они должны быть идеями того или иного разума. Итак, идеи требуют, помимо согласия Бога, некоторую созданную мыслящую субстанцию, чтобы существовать (см. Принципы философии , часть I, разделы 51 и 52). Следовательно, ум - нематериальная мыслящая субстанция, а его идеи - это его способы или способы мышления.

Декарт продолжает различать три вида идей в начале Третьей медитации , а именно те, которые являются сфабрикованными, случайными или врожденными. Выдуманные идеи - всего лишь изобретения ума. Соответственно, разум может контролировать их, чтобы их можно было исследовать и отложить по желанию, а их внутреннее содержание можно было изменить. Дополнительные идеи - это ощущения, вызываемые какой-то материальной вещью, существующей вне ума. Но, в отличие от фальсификаций, случайные идеи не могут быть исследованы и отложены по желанию, а их внутреннее содержание не может быть изменено умом.Например, как бы вы ни старались, если кто-то стоит у костра, он не может не ощущать жар как жар. Она не может отказаться от сенсорной идеи тепла, просто желая этого, как, например, мы можем сделать с нашим представлением о Санта-Клаусе. Она также не может изменить его внутреннее содержание, чтобы чувствовать что-то кроме тепла, скажем, холода. Наконец, врожденные идеи закладываются в разум Богом при творении. Эти идеи могут быть исследованы и отложены по желанию, но их внутренним содержанием нельзя манипулировать.Геометрические идеи - это парадигмальные примеры врожденных идей. Например, идея треугольника может быть исследована и отложена по желанию, но ее внутренним содержанием нельзя манипулировать так, чтобы она перестала быть идеей трехсторонней фигуры. Другими примерами врожденных идей могут быть метафизические принципы, такие как «то, что сделано, не может быть отменено», идея разума и идея Бога.

Представление Декарта о Боге будет обсуждаться в ближайшее время, но давайте рассмотрим его утверждение о том, что разум более известен, чем тело.Это основная мысль примера воска, найденного в Второй медитации . Здесь Декарт прерывает свои методологические сомнения, чтобы исследовать конкретный кусок воска, только что вынутый из сот:

Еще не совсем потерял вкус меда; он сохраняет аромат цветов, с которых был собран; его цветная форма и размер очевидны; он жесткий, холодный, с ним легко обращаться; если вы постучите по нему костяшкой пальцев, он издаст звук. (AT VII 30: CSM II 20)

Дело в том, что чувства воспринимают определенные качества воска, такие как твердость, запах и так далее.Но по мере приближения к огню все эти чувственные качества меняются. «Посмотрите: исчезает остаточный вкус, исчезает запах, меняется цвет, теряется форма, увеличивается размер, становится жидким и горячим» (AT VII 30: CSM II 20). Однако, несмотря на эти изменения в восприятии воска органами чувств, теперь он все еще считается тем же воском, что и раньше. Чтобы оправдать это суждение, то, что не меняется, должно было быть замечено в воске.

Это рассуждение устанавливает по крайней мере три важных момента.Во-первых, все ощущения включают в себя какое-то суждение, что является умственным способом. Соответственно, каждое ощущение в некотором смысле является умственным модусом, и «чем больше атрибутов [то есть способов] мы обнаруживаем в одном и том же предмете или веществе, тем яснее наше знание об этом веществе» (AT VIIIA 8: CSM I 196). Основываясь на этом принципе, разум более известен, чем тело, потому что он имеет представления как о протяженных, так и о ментальных вещах, а не только о протяженных вещах, и поэтому он обнаружил в себе больше способов, чем в телесных субстанциях.Во-вторых, это также должно показать, что неизменным в воске является его протяженность в длину, ширину и глубину, которые воспринимаются не чувствами, а только умом. Форма и размер воска являются формами этого расширения и, следовательно, могут изменяться. Но протяженность этого воска остается той же самой и позволяет судить, что тело с существующими в нем гунами после перемещения огнем является тем же телом, что и прежде, даже несмотря на то, что все его чувственные качества изменились.Последний урок состоит в том, что Декарт пытается отучить своего читателя полагаться на чувственные образы как на источник или помощь знания. Вместо этого люди должны привыкнуть к мышлению без образов, чтобы ясно понимать вещи, которые не могут быть легко или точно представлены ими, например, Бог и разум. Итак, согласно Декарту, нематериальные, ментальные вещи лучше известны и, следовательно, являются лучшими источниками знания, чем расширенные вещи.

5. Бог

а.Причинные аргументы

В начале Третьей Медитации только «Я существую» и «Я мыслящая вещь» не вызывают сомнений и, следовательно, являются абсолютно достоверными. Из этих интуитивно понятых, абсолютно определенных истин Декарт теперь выводит существование чего-то отличного от него самого, а именно Бога. Декарт начинает с рассмотрения того, что необходимо для того, чтобы что-то стало адекватной причиной его следствия. Это будет называться «Принцип причинной адекватности» и выражается следующим образом: «в действующей и тотальной причине должно быть, по крайней мере, столько же реальности, сколько в действии этой причины», что, в свою очередь, означает, что что-то не может происходить из ничего. (AT VII 40: CSM II 28).Здесь Декарт поддерживает теорию причинности, которая подразумевает, что все, чем обладает следствие, должно быть дано ему его причиной. Например, когда горшок с водой нагревается до кипения, он должен получить это тепло по какой-то причине, по которой было хотя бы столько тепла. Более того, что-то, что недостаточно горячее, не может вызвать кипение воды, потому что у него нет необходимой реальности, чтобы вызвать такой эффект. Другими словами, что-то не может дать того, чего у него нет.

Декарт применяет этот принцип к причине своих идей.Эта версия принципа причинной адекватности утверждает, что все, что объективно содержится в идее, должно содержаться либо формально, либо в высшей степени в причине этой идеи. Теперь по порядку определения некоторых ключевых терминов. Во-первых, объективная реальность, содержащаяся в идее, - это всего лишь ее репрезентативное содержание; другими словами, это «объект» идеи или то, о чем эта идея. Идея солнца, например, объективно содержит в себе реальность солнца. Во-вторых, формальная реальность, содержащаяся в чем-то, есть реальность, фактически содержащаяся в этой вещи.Например, само солнце имеет формальную реальность протяженности, поскольку на самом деле это протяженная вещь или тело. Наконец, реальность содержится в чем-то в высшей степени, когда эта реальность содержится в нем в более высокой форме, так что (1) вещь не обладает этой реальностью формально, но (2) она имеет способность формально вызывать эту реальность в чем-то еще. . Например, Бог формально не является чем-то протяженным, но исключительно мыслящим; однако он в высшей степени представляет собой расширенную вселенную в том смысле, что она существует в нем в более высокой форме, и, соответственно, он обладает способностью вызывать ее существование.Суть в том, что принцип причинной адекватности также относится к причинам идей, так что, например, идея солнца должна быть вызвана чем-то, что содержит реальность солнца либо на самом деле (формально), либо в некоторой более высокой форме ( в высшей степени).

Как только этот принцип установлен, Декарт ищет идею, причиной которой он не мог быть. Основываясь на этом принципе, он может быть причиной объективной реальности любой идеи, которую он имеет формально или в высшей степени. Он формально является конечной субстанцией, и поэтому он может быть причиной любой идеи с объективной реальностью конечной субстанции.Более того, поскольку для существования конечных субстанций требуется только согласие Бога, а для модусов требуется конечная субстанция и Бог, конечные субстанции более реальны, чем модусы. Соответственно, конечная субстанция не формально, а в высшей степени является модусом, и поэтому он может быть причиной всех своих представлений о модусах. Но идея Бога - это идея бесконечной субстанции. Поскольку конечная субстанция менее реальна, чем бесконечная субстанция в силу ее абсолютной независимости, отсюда следует, что Декарт, конечная субстанция, не может быть причиной его идеи бесконечной субстанции.Это потому, что конечная субстанция не обладает достаточной реальностью, чтобы быть причиной этой идеи, ибо, если бы конечная субстанция была причиной этой идеи, то откуда бы она взяла дополнительную реальность? Но идея должна быть откуда-то. Итак, что-то, что на самом деле является бесконечной субстанцией, а именно Бог, должно быть причиной идеи бесконечной субстанции. Следовательно, Бог существует как единственная возможная причина этой идеи.

Обратите внимание, что в этом аргументе Декарт делает прямой вывод из идеи бесконечной субстанции о фактическом существовании Бога.Он предлагает еще один аргумент, космологический по своей природе, в ответ на возможное возражение против этого первого аргумента. Это возражение состоит в том, что причиной конечной субстанции с идеей Бога может быть также конечная субстанция с идеей Бога. Но что было причиной этой конечной субстанции с идеей Бога? Ну, еще одна конечная субстанция с идеей Бога. Но что было причиной этой конечной субстанции с идеей Бога? Ну, еще одна конечная субстанция. . . и так до бесконечности.В конце концов, должна быть достигнута конечная причина идеи Бога, чтобы в первую очередь дать адекватное объяснение его существования и тем самым остановить бесконечный регресс. Этой конечной причиной должен быть Бог, потому что только у него достаточно реальности, чтобы вызвать это. Итак, в конце концов, Декарт утверждает, что вывел существование Бога из интуиции его собственного существования как конечной субстанции с идеей Бога и принципом причинной адекватности, который «проявляется естественным светом», тем самым указывая на то, что это так. также должна быть абсолютно определенная интуиция.

г. Онтологический аргумент

Онтологический аргумент находится в Пятой медитации и следует более прямо геометрической линии рассуждений. Здесь Декарт утверждает, что существование Бога выводится из идеи его природы точно так же, как тот факт, что сумма внутренних углов треугольника равна двум прямым углам, выводится из идеи природы треугольника. Дело в том, что это свойство заложено в природе треугольника и поэтому неотделимо от этой природы.Соответственно, природа треугольника без этого свойства непонятна. Точно так же очевидно, что идея Бога - это идея в высшей степени совершенного существа, то есть существа со всеми совершенствами в высшей степени. Более того, реальное существование - это совершенство, по крайней мере, в той мере, в какой большинство согласится с тем, что лучше действительно существовать, чем нет. Так вот, если бы идея Бога не содержала реального существования, тогда ей не хватало бы совершенства. Соответственно, это будет уже не идея в высшей степени совершенного существа, а идея чего-то несовершенного, а именно несуществование, и, следовательно, это больше не будет идеей Бога.Следовательно, идея в высшей степени совершенного существа или Бога без существования непостижима. Это означает, что существование содержится в сущности бесконечной субстанции, и поэтому Бог должен существовать по самой своей природе. В самом деле, любая попытка представить себе Бога несуществующим подобна попытке представить себе гору без долины - это просто невозможно.

6. Эпистемологический фонд

а. Абсолютная определенность и декартова окружность

Вспомните, что в «Первой медитации » Декарт предположил, что его обманывает злой демон.Итак, пока это предположение остается в силе, нет никакой надежды на получение каких-либо абсолютно достоверных знаний. Но он смог продемонстрировать существование Бога из интуитивно понятых предпосылок, тем самым дав проблеск надежды на избавление от сценария злого демона. Следующий шаг - продемонстрировать, что Бог не может быть обманщиком. В начале Четвертой медитации Декарт утверждает, что воля к обману «несомненно является свидетельством злого умысла или слабости», так что это несовершенство.Но, поскольку у Бога есть все совершенства и нет недостатков, отсюда следует, что Бог не может быть обманщиком. Ибо представить себе Бога с волей к обману значило бы представить себе, что он одновременно не имеет недостатков и имеет одно несовершенство, что невозможно; это все равно что пытаться представить себе гору без долины. Этот вывод, в дополнение к существованию Бога, обеспечивает абсолютно определенное основание, которое Декарт искал с самого начала в «Размышлениях » . Это абсолютно определенно, потому что оба вывода (а именно, что Бог существует и что Бог не может быть обманщиком) сами по себе были продемонстрированы на основе немедленно усвоенных и абсолютно определенных интуитивных истин.

Это означает, что Бог не может быть причиной человеческой ошибки, поскольку он не создал людей, способных их порождать, и не мог Бог создать какое-то существо, подобное злому демону, склонному к обману. Скорее, люди являются причиной своих собственных ошибок, когда они неправильно используют свою способность суждения. Во-вторых, не обманывающая природа Бога также служит гарантией истинности всех ясных и отчетливых идей. Итак, Бог был бы обманщиком, если бы существовала ясная и ясная идея, которая была ложной, поскольку разум не может не верить в их истинность.Следовательно, ясные и ясные идеи должны быть верными под угрозой противоречия. Это также подразумевает, что знание о существовании Бога необходимо для получения абсолютно определенного знания. Соответственно, атеисты, не знающие о существовании Бога, не могут иметь абсолютно определенных знаний любого рода, включая научные знания.

Но эта достоверная гарантия порождает серьезную проблему в рамках Медитаций , проистекающих из утверждения, что все ясные и отчетливые идеи в конечном итоге гарантированы существованием Бога, что не было установлено до Третьей Медитации .Это означает, что те истины, которые были достигнуты во Второй медитации , такие как «Я существую» и «Я мыслящая вещь», а также те принципы, которые использовались в Третьей медитации , чтобы сделать вывод о существовании Бога, не поняты ясно и отчетливо. , и поэтому они не могут быть абсолютно уверены. Следовательно, поскольку посылки аргумента в пользу существования Бога не являются абсолютно достоверными, заключение о существовании Бога также не может быть достоверным. Это то, что известно как «Декартов круг», потому что рассуждения Декарта, кажется, идут по кругу: ему нужно существование Бога для абсолютной достоверности более ранних истин, и все же ему нужна абсолютная достоверность этих более ранних истин, чтобы продемонстрировать существование Бога. существование с абсолютной уверенностью.

Ответ Декарта на эту проблему можно найти в ответах секунд . Там он утверждает, что достоверная гарантия Бога относится только к запоминанию аргументов, а не к немедленному осознанию ясности и четкости аргумента, рассматриваемого в настоящее время. Следовательно, истины, достигнутые до демонстрации существования Бога, ясны и отчетливы, когда на них обращают внимание, но на них нельзя полагаться как на абсолютно достоверные, когда эти аргументы вспоминаются позже.Но как только существование Бога было продемонстрировано, воспоминания о ясном и отчетливом восприятии предпосылок достаточно для абсолютно уверенного и, следовательно, совершенного знания о его заключении (см. Также Пятая медитация at VII 69-70: CSM II ХХХ).

г. Как избежать ошибки

В «Третьей медитации » Декарт утверждает, что только те идеи, которые называются «суждениями», могут, строго говоря, быть истинными или ложными, потому что только при вынесении суждения можно определить сходство, соответствие или соответствие идеи самим вещам. подтверждено или отклонено.Итак, если кто-то утверждает, что идея соответствует самой вещи, хотя на самом деле это не так, тогда произошла ошибка. Эта способность суждения более подробно описана в Четвертой медитации . Здесь суждение описывается как способность разума, возникающая в результате взаимодействия способностей интеллекта и воли. Здесь Декарт отмечает, что интеллект конечен в том смысле, что люди не знают всего, и поэтому их понимание вещей ограничено. Но воля или способность выбора кажутся бесконечными в том смысле, что их можно применить практически ко всему, к чему угодно.Конечность интеллекта вместе с этой кажущейся бесконечностью воли является источником человеческой ошибки. Ибо ошибки возникают, когда воля превосходит понимание так, что что-то, лежащее за пределами понимания, добровольно подтверждается или отрицается. Проще говоря: люди совершают ошибки, когда решают судить о вещах, которых они не полностью понимают. Таким образом, волю следует ограничивать рамками того, что понимает разум, чтобы избежать ошибки. В самом деле, Декарт утверждает, что суждения должны выноситься только о вещах, которые ясно и отчетливо поняты, поскольку их истинность гарантируется не обманывающей природой Бога.Если человек выносит суждения только о том, что ясно и ясно понимается, и воздерживается от суждений о вещах, которые не понимаются, тогда ошибок можно будет полностью избежать. Фактически, было бы невозможно ошибиться, если бы это правило неукоснительно соблюдалось.

7. Отношения души и тела

а. Настоящее различие

Один из основных выводов Декарта состоит в том, что разум действительно отличается от тела. Но что такое «настоящее различие»? Декарт лучше всего объясняет это в Принципах , часть 1, раздел 60.Здесь он сначала заявляет, что это различие между двумя или более веществами. Во-вторых, реальное различие воспринимается, когда одно вещество можно ясно и отчетливо понять без другого, и наоборот. В-третьих, это ясное и ясное понимание показывает, что Бог может осуществить все, что понимается таким образом. Следовательно, аргументируя истинное различие между разумом и телом, Декарт утверждает, что 1) разум является субстанцией, 2) его можно ясно и отчетливо понять без какой-либо другой субстанции, включая тела, и 3) что Бог мог создать ментальная субстанция сама по себе без какой-либо другой сотворенной субстанции.Итак, Декарт, в конечном счете, доказывает возможность существования разума или души без тела.

Декарт утверждает, что разум и тело действительно различны в двух местах в Шестой медитации . Первый аргумент состоит в том, что у него есть ясное и отчетливое понимание ума как мыслящей, нерасширенной вещи и тела как протяженной, немышляющей вещи. Таким образом, эти соответствующие идеи ясно и отчетливо понимаются как противоположные друг другу, и, следовательно, каждая может быть понята сама по себе без другой.Здесь следует упомянуть два момента. Во-первых, утверждение Декарта о том, что эти восприятия ясны и отчетливы, указывает на то, что разум не может не верить в их истинность, и поэтому они должны быть правдой, иначе Бог был бы обманщиком, что невозможно. Таким образом, посылки этого аргумента прочно укоренились в его фундаменте абсолютно достоверного знания. Во-вторых, это дополнительно указывает на то, что он знает, что Бог может создавать разум и тело таким образом, чтобы они были ясно и отчетливо поняты. Следовательно, ум может существовать без тела и наоборот.

Вторая версия встречается позже в Шестой медитации , где Декарт утверждает, что понимает природу тела или протяженности как делимого на части, в то время как природа ума понимается как «нечто довольно простое и завершенное», так что состоит из частей и, следовательно, неделим. Из этого следует, что разум и тело не могут иметь одну и ту же природу, поскольку, если бы это было правдой, то одно и то же было бы и делимым, и неделимым, что невозможно.Следовательно, разум и тело должны иметь две совершенно разные природы, чтобы каждое можно было понять само по себе, без другого. Хотя Декарт не делает здесь дальнейшего вывода о том, что разум и тело - две действительно разные субстанции, тем не менее, из их соответствующих способностей ясно и отчетливо понимать друг друга, следует, что Бог мог создать одно без другого.

г. Проблема разума и тела

Известная проблема разума и тела берет свое начало в заключении Декарта о том, что разум и тело действительно различны.Суть трудности заключается в утверждении, что соответствующие природы ума и тела совершенно различны и в некотором роде противоположны друг другу. По этой причине ум - совершенно нематериальная вещь без какого бы то ни было расширения; и, наоборот, тело - это совершенно материальная вещь, в которой вообще нет никаких мыслей. Это также означает, что каждая субстанция может иметь только свои виды модусов. Например, в уме могут быть только виды понимания, воли и, в некотором смысле, ощущения, в то время как у тела могут быть только виды размера, формы, движения и количества.Но у тел не может быть способов понимания или воли, поскольку это не способы расширения; и у разума не может быть форм или движений, поскольку это не способы мышления.

Трудность возникает, когда замечается, что иногда воля движет телом, например, намерение задать вопрос в классе вызывает подъем вашей руки, а определенные движения в теле вызывают в уме ощущения. Но как могут причинно взаимодействовать два совершенно разных вещества? Пьер Гассенди в Пятых возражениях и принцесса Елизавета в ее переписке с Декартом отметили эту проблему и объяснили ее в терминах контакта и движения.Основная их забота заключается в том, что разум должен иметь возможность контактировать с телом, чтобы заставить его двигаться. Тем не менее, контакт должен происходить между двумя или более поверхностями, и, поскольку наличие поверхности - это способ расширения, разум не может иметь поверхностей. Следовательно, разум не может вступать в контакт с телами, чтобы заставить двигаться некоторые из своих конечностей. Более того, хотя Гассенди и Элизабет интересовались тем, как ментальная субстанция может вызывать движение в телесной субстанции, аналогичная проблема может быть обнаружена в другом направлении: как может движение частиц в глазу, например, проходящих через зрительный нерв в мозг вызвать визуальные ощущения в уме, если между ними невозможен контакт или передача движения?

Это могло быть серьезной проблемой для Декарта, потому что фактическое существование способов ощущений и произвольных телесных движений указывает на то, что разум и тело действительно причинно взаимодействуют.Но совершенно различная природа ума и тела, кажется, исключает возможность такого взаимодействия. Следовательно, если эта проблема не может быть решена, то это может быть использовано для обозначения того, что разум и тело не полностью различны, но у них должно быть что-то общее, чтобы облегчить это взаимодействие. Учитывая опасения Элизабет и Гассенди, можно предположить, что разум - это протяженная вещь, способная иметь поверхность и движение. Следовательно, Декарт не мог действительно прийти к ясному и отчетливому пониманию разума и тела независимо друг от друга, потому что природа разума должна была включать в себя протяженность или тело.

Декарта, однако, никогда особо не беспокоила эта проблема. Причина такого отсутствия беспокойства заключается в его убеждении, высказанном и Гассенди, и Элизабет, что проблема зиждется на неправильном понимании союза между разумом и телом. Хотя он не уточняет Гассенди, Декарт дает некоторое представление в письме Елизавете от 21 мая 1643 года. В этом письме Декарт проводит различие между различными примитивными понятиями. Первое - это понятие тела, которое влечет за собой понятия формы и движения.Второй - это понятие разума или души, которое включает в себя восприятие интеллекта и наклонности воли. Третий - это идея союза души с телом, от которой зависит представление о способности души двигать телом и о способности тела вызывать в душе ощущения и страсти.

Понятия, вытекающие из примитивных представлений о теле и душе или включенные в них, являются просто понятиями их соответствующих модусов. Это предполагает, что представления, зависящие от примитивного представления о союзе души и тела, представляют собой модусы сущности, возникающие в результате этого союза.Это также означало бы, что человек - это одно, а не два, которые причинно взаимодействуют посредством контакта и движения, как предполагали Элизабет и Гассенди. Вместо этого человеческое существо, то есть душа, соединенная с телом, будет целым, которое является чем-то большим, чем сумма его частей. Соответственно, разум или душа - это часть, обладающая собственной способностью к способам интеллекта и воли; тело - это часть, обладающая собственной способностью изменять размер, форму, движение и количество; и союз ума и тела или человека обладает способностью к собственному набору модусов сверх возможностей, которыми обладают только части.По этой причине способы произвольного телесного движения будут не только модами тела, возникающими в результате его механистического причинного взаимодействия с ментальной субстанцией, но, скорее, они будут модами всего человеческого существа. Объяснение, например, поднятия руки можно найти в принципе выбора, внутреннем по отношению к человеческой природе, и точно так же ощущения будут модусами всего человеческого существа. Следовательно, человеческое существо заставит себя двигаться и будет иметь ощущения, и, следовательно, проблема причинного взаимодействия между разумом и телом полностью устранена.Наконец, в изложенном здесь описании человеческое существо Декарта на самом деле является единым целым, в то время как разум и тело - его части, которые Бог мог бы создать независимо друг от друга.

Однако, прежде чем закрывать этот раздел, следует сделать последнее замечание. Позиция, изложенная в предыдущей паре абзацев, не является преобладающей точкой зрения ученых и требует большего обоснования, чем может быть представлено здесь. Большинство ученых понимают доктрину Декарта о реальном различии между разумом и телом во многом так же, как это делали Элизабет и Гассенди: человеческое существо Декарта считается не одним целым, а двумя субстанциями, которые каким-то образом механически взаимодействуют.Это также означает, что они считают проблему разума и тела серьезным, если не фатальным, изъяном всей философии Декарта. Но преимущество представленного здесь краткого отчета состоит в том, что он помогает объяснить отсутствие интереса Декарта к этой проблеме и его настойчивые заявления о том, что понимание союза разума и тела развеет опасения людей по поводу причинного взаимодействия через контакт и движение.

8. Тело и физические науки

а. Существование внешнего мира

В «Шестой медитации » Декарт признает, что ощущение - это пассивная способность, которая получает сенсорные идеи от чего-то другого.Но что это за «что-то еще»? Согласно Принципу Каузальной Адекватности Третьей Медитации , эта причина должна иметь, по крайней мере, столько же реальности формально или в высшей степени, сколько объективно содержится в произведенной чувственной идее. Следовательно, это должен быть либо сам Декарт, тело или протяженная вещь, которая действительно имеет то, что объективно содержится в чувственной идее, либо Бог или какое-то существо более благородное, чем тело, которое в высшей степени обладало бы этой реальностью. Это не может быть Декарт, поскольку он не контролирует эти идеи.Это не может быть Бог или какое-то другое существо более благородное, чем тело, потому что, если бы это было так, тогда Бог был бы обманщиком, потому что очень сильная склонность полагать, что тела являются причиной чувственных идей, тогда была бы ошибочной; а если это неправильно, нет никакой способности, которая могла бы обнаружить ошибку. Соответственно, источником ошибки будет Бог, а не люди, а это значит, что он будет обманщиком. Итак, тела должны быть причиной представлений о них, и поэтому тела существуют вне ума.

г. Природа тела

В части II Принципов Декарт утверждает, что вся физическая вселенная представляет собой телесную субстанцию, неограниченно протяженную в длину, ширину и глубину. Это означает, что протяженность, составляющая тела, и протяженность, составляющая пространство, в котором, как утверждается, находятся эти тела, являются одним и тем же. Здесь Декарт отвергает утверждение некоторых, что тела обладают чем-то сверх протяженности как частью их природы, а именно непроницаемостью, в то время как пространство - это просто проницаемое протяжение, в котором находятся непроницаемые тела.Следовательно, тело и пространство имеют одинаковую протяженность, и это тело не является непроницаемым протяжением и проницаемым пространством, а, скорее, существует только один вид протяженности. Далее Декарт утверждает, что расширение влечет за собой непроницаемость, а значит, есть только непроницаемое расширение. Далее он заявляет, что: «Термины« место »и« пространство »не означают ничего отличного от тела, которое, как говорят, находится в месте. . . » (AT VIIIA 47: CSM I 228). Следовательно, дело не в том, что тела находятся в пространстве, а в том, что расширенная вселенная состоит из множества или множества непроницаемых тел.По этой причине нет места, в котором находится конкретное тело, а скорее то, что называется «местом», - это просто отношение конкретного тела к другим телам. Однако, когда говорят, что тело меняет свое место, оно просто изменило свое отношение к этим другим телам, но не оставляет после себя «пустого» пространства, которое могло бы быть заполнено другим телом. Скорее другое тело занимает место первого, так что новая часть расширения теперь составляет это место или пространство.

Здесь может оказаться полезным пример.Рассмотрим пример с полной винной бутылкой. Говорят, что вино занимает это место в бутылке. После того, как вино закончилось, это место теперь составляет количество воздуха, которое сейчас занимает его. Обратите внимание, что продолжение вина и воздуха - это два разных набора тел, поэтому место внутри винной бутылки образовано двумя разными частями расширения. Но поскольку эти две части удлинения имеют одинаковый размер, форму и отношение к окружающему ее телу, то есть к бутылке, ее называют одним и тем же «местом», хотя, строго говоря, она состоит из двух разные части расширения.Следовательно, пока тела одинаковой формы, размера и положения продолжают заменять друг друга, это считается одним и тем же местом.

Это ассимиляция места или пространства с составляющим его телом порождает интересную философскую проблему. Поскольку место идентично телу, составляющему его, как место сохраняет свою идентичность и, следовательно, остается «тем же» местом, когда оно заменяется другим телом, которое теперь составляет его? Возвращение к примеру с винной бутылкой поможет проиллюстрировать этот момент.Вспомните, что сначала расширение вина составляло место внутри бутылки, а затем, после того, как вино было допито, это место внутри тела составляло расширение воздуха, которое теперь занимает его. Итак, поскольку расширение вина отличается от расширения воздуха, из этого следует, что место внутри винной бутылки находится не в одном и том же месте, а в двух разных местах в два разных времени. Трудно понять, как Декарт решит эту проблему.

Еще одно важное следствие ассимиляции тел и пространства Декартом состоит в том, что вакуум или пустое пространство непонятны.Это потому, что пустое пространство, согласно Декарту, было бы просто нерасширенным пространством, что невозможно. Возвращение к винной бутылке еще раз проиллюстрирует этот момент. Обратите внимание, что место внутри винной бутылки было сначала составлено вином, а затем воздухом. Это два разных типа расширенных вещей, но тем не менее они являются расширенными вещами. Соответственно, место внутри бутылки занимает сначала одно тело (вино), а затем другое (воздух). Но предположим, что все расширения удалены из бутылки, так что остается «пустое место».«Расстояние - это режим, для существования которого требуется расширение, поскольку нет смысла говорить о пространственном расстоянии без пространства или протяженности. Таким образом, при таких обстоятельствах внутри бутылки не могло существовать никакого расстояния. То есть между сторонами бутылки не должно быть расстояния, и поэтому стороны будут соприкасаться. Следовательно, между двумя или более телами не может быть пустого пространства.

Тесная ассимиляция Декартом тела и пространства, его отрицание вакуума и некоторые текстовые проблемы привели многих к выводу об асимметрии его метафизики мышления и расширенных вещей.Эта асимметрия обнаруживается в утверждении, что определенные умы являются субстанциями для Декарта, но не отдельными телами. Скорее, эти соображения указывают некоторым на то, что только вся физическая вселенная является субстанцией, в то время как отдельные тела, например бутылка вина, являются формами этой субстанции. Хотя текстуальных проблем много, основная философская проблема проистекает из отказа от вакуума. Аргумент звучит так: отдельные тела на самом деле не являются отдельными субстанциями, потому что два или более конкретных тела не могут быть ясно и отчетливо поняты с пустым пространством между ними; то есть они неотделимы друг от друга даже силой Божьей.Следовательно, отдельные тела не являются субстанциями, и поэтому они должны быть модами. Однако такое рассуждение является результатом неправильного понимания критерия реального различия. Вместо того, чтобы пытаться понять два тела с пустым пространством между ними, следует понимать одно тело само по себе, чтобы Бог мог создать мир с этим телом, например, с винной бутылкой, как с его единственным существующим. Следовательно, поскольку для его существования требуется только согласие Бога, это субстанция, которая действительно отличается от всех других мыслящих и расширенных субстанций.Хотя этот аргумент также вызывает трудности из-за того, что Декарт рассматривает поверхности тела как моду, разделяемую между телами, они слишком сложны, чтобы рассматривать их здесь. Но достаточно сказать, что текстовые свидетельства также подтверждают утверждение о том, что Декарт, несмотря на непредвиденную проблему с поверхностями, утверждал, что определенные тела являются субстанциями. Наиболее красноречивое текстовое свидетельство содержится в письме к Гибефу от 1642 года:

.

Исходя из того простого факта, что я рассматриваю две половинки части материи, какими бы маленькими они ни были, как две целостные субстанции.. . Я с уверенностью прихожу к выводу, что они действительно делимы. (AT III 477: ЦСМК 202-203

Эти соображения в целом и эта цитата в частности приводят к другой отличительной особенности декартова тела, а именно к тому, что протяженность бесконечно делима. Дело в том, что каким бы малым ни был кусок материи, его всегда можно разделить пополам, а затем каждую половину можно разделить пополам, и так до бесконечности. Эти соображения о вакууме и бесконечной делимости протяженности равносильны отказу от атомизма.Атомизм - это школа мысли, восходящая к древним временам, получившая возрождение в 17 веке, особенно в философии и науке Пьера Гассенди. По этой причине все изменения во Вселенной можно объяснить движением очень маленьких неделимых частиц, называемых «атомами», в пустоте или пустом пространстве. Но если аргументы Декарта в пользу отрицания вакуума и бесконечной делимости материи верны, тогда атомизм должен быть ложным, поскольку существование неделимых атомов и пустого пространства было бы непостижимым.

г. Физика

Декарт разработал неатомистическую, механистическую физику, в которой все физические явления должны быть объяснены конфигурацией и движением мельчайших частей тела. Эта механистическая физика также является точкой фундаментального различия между картезианской и схоластико-аристотелевской школами мысли. Для последних (как их понимал Декарт) закономерное поведение неодушевленных тел объяснялось определенными целями, к которым эти тела стремятся. Декарт, с другой стороны, считал, что человеческие усилия лучше направлять на открытие механистических причин вещей, учитывая бесполезность окончательных причинных объяснений и то, что тщетно искать цели Бога.Кроме того, Декарт утверждал, что геометрический метод также следует применять к физике, чтобы результаты выводились из четкого и отчетливого восприятия геометрических или количественных свойств, обнаруживаемых в телах, то есть размера, формы, движения, определения (или направления), количество и т. д.

Пожалуй, наиболее краткое изложение общего взгляда Декарта на физическую вселенную можно найти в части III, разделе 46 Принципов :

Из того, что уже было сказано, мы установили, что все тела во Вселенной состоят из одной и той же материи, которая делится на бесконечно много частей, а на самом деле делится на большое количество частей, которые движутся в разных направлениях. направления и имеют своего рода круговое движение; более того, во Вселенной всегда сохраняется одно и то же количество движения.(AT VIIIA 100: CSM I 256)

Поскольку материя, составляющая физическую вселенную, и ее делимость обсуждались ранее, следует краткое объяснение кругового движения тел и сохранения движения. Первый тезис выводится из неизменности Бога и подразумевает, что никакое количество движения никогда не добавляется или не вычитается из вселенной, а скорее количество движения просто передается от одного тела к другому. Неизменность Бога также используется для подтверждения первого закона движения, который гласит, что «все и вся, насколько это возможно, всегда остается в одном и том же состоянии; и поэтому то, что когда-то было в движении, всегда продолжает движение »(AT VIIIA 62-63: CSM I 241).Этот принцип указывает на то, что что-то будет оставаться в данном состоянии до тех пор, пока на него не воздействует какая-то внешняя причина. Таким образом, тело, движущееся с определенной скоростью, будет продолжать двигаться с этой скоростью бесконечно, если только что-то не изменит его. Второй тезис о круговом движении тел обсуждается в Принципах , часть II, раздел 33. Это утверждение основано на более раннем тезисе о том, что физическая вселенная представляет собой совокупность смежных тел. По этой причине одно движущееся тело должно столкнуться с другим телом и заменить его, которое, в свою очередь, приводится в движение и сталкивается с другим телом, заменяя его, и так далее.Но в конце этой серии столкновений и замен последнее перемещенное тело должно затем столкнуться с первым телом в последовательности и заменить его. Для иллюстрации: предположим, что тело A сталкивается с телом B и заменяет его, B заменяет C, C заменяет D, а затем D заменяет A. Это называется декартовым вихрем.

Второй закон движения Декарта состоит в том, что «все движение само по себе прямолинейно; и, следовательно, любое тело, движущееся по кругу, всегда стремится удаляться от центра круга, который оно описывает »(AT VIIIA 63-64: CSM I 241-242).Это оправдано неизменностью и простотой Бога в том, что Он будет сохранять определенное количество движения в той форме, в которой оно происходит, до тех пор, пока не появятся какие-то сотворенные вещи, которые изменят его. Выраженный здесь принцип состоит в том, что любое тело, рассматриваемое само по себе, стремится двигаться по прямой, если только оно не сталкивается с другим телом, которое отклоняет его. Обратите внимание, что это тезис о любом теле, оставленном само по себе, и поэтому только одинокие тела будут продолжать двигаться по прямой линии. Однако, поскольку физический мир - это полнота, тела не являются полностью сами по себе, но постоянно сталкиваются друг с другом, что порождает декартовы вихри, как объяснено выше.

Третий общий закон движения, в свою очередь, регулирует столкновение и отклонение движущихся тел. Этот третий закон гласит: «Если тело сталкивается с другим телом, которое сильнее его самого, оно не теряет своего движения; но если он сталкивается с более слабым телом, он теряет некоторое количество движения »(AT VIIIA 65: CSM I 242). Этот закон выражает принцип, что если движение тела по прямой линии менее устойчиво, чем более сильное тело, с которым оно сталкивается, то оно не теряет своего движения, но его направление будет изменено.Но если тело сталкивается с более слабым телом, то первое тело теряет количество движения, равное тому, которое дано второму. Обратите внимание, что все три из этих принципов не используют цели или задачи (то есть конечные причины), используемые в схоластико-аристотелевской физике, как ее понимал Декарт, а только самые общие законы механизмов тел посредством их контакта и движения.

г. Тела животных и человека

В пятой части книги «Рассуждения о методе » Декарт исследует природу животных и то, как их отличить от людей.Здесь Декарт утверждает, что если бы машина была создана с внешним видом какого-нибудь лишенного разума животного, например обезьяны, она была бы неотличима от настоящего экземпляра этого животного, встречающегося в природе. Но если бы такая машина из человека была создана, ее можно было бы легко отличить от настоящего человека из-за его неспособности использовать язык. Точка зрения Декарта состоит в том, что использование языка является признаком рациональности, и только вещи, наделенные разумом или душой, являются рациональными. Отсюда следует, что ни одно животное не имеет нематериального разума или души.Для Декарта это также означает, что животные, строго говоря, не испытывают таких ощущений, как голод, жажда и боль. Скорее, визг от боли, например, является простой механической реакцией на внешние раздражители без какого-либо ощущения боли. Другими словами, ударить собаку палкой, например, является своего рода входным сигналом, и последующий визг будет просто выводом, но собака вообще ничего не чувствовала и не могла чувствовать боли, если бы она не была наделена разумом. . Однако люди наделены разумом или рациональной душой, поэтому они могут использовать язык и ощущать такие ощущения, как голод, жажда и боль.В самом деле, этот картезианский «факт» лежит в основе аргумента Декарта в пользу союза разума с телом, резюмированного в конце пятой части Дискурса и полностью изложенного в Шестой медитации .

Тем не менее, Декарт все же допускает, что и животные, и человеческие тела можно лучше всего понимать как «машины, сделанные из земли, которую создает Бог». (AT XI 120: CSM I 99). Дело в том, что так же, как работу часов можно лучше всего понять с помощью конфигурации и движения их частей, так и с телами животных и людей.В самом деле, сердце животного и сердце человека настолько схожи, что он советует читателю, не разбирающемуся в анатомии, «рассечь сердце какого-нибудь большого животного с легкими» (ибо такое сердце во всех отношениях достаточно похоже на человека) и показать две камеры или полости, которые в нем присутствуют »(AT VI 47: CSM I 134). Затем он подробно описывает движение крови через сердце, чтобы объяснить, что, когда сердце застывает, оно не сокращается, а действительно набухает таким образом, чтобы позволить большему количеству крови попасть в данную полость.Хотя это описание противоречит (более правильному) наблюдению, сделанному Уильямом Харви, англичанином, опубликовавшим книгу о кровообращении в 1628 году, Декарт утверждает, что его объяснение имеет силу геометрической демонстрации. Соответственно, физиология и биология человеческих тел, рассматриваемая без учета тех функций, которые требуют работы души, должны осуществляться таким же образом, как физиология и биология тел животных, а именно путем применения геометрического метода к конфигурации и движение частей.

9. Ощущения и страсти

В своей последней опубликованной работе « Страсти души » Декарт описывает, как различные движения в теле вызывают в душе возникновение ощущений и страстей. Он начинает с нескольких наблюдений относительно отношений между разумом и телом. Весь разум находится во всем теле и целое в каждой из его частей, но все же его основное место находится в небольшой железе в центре мозга, ныне известной как «шишковидная железа». Декарт не уточняет, что он подразумевает под «всем разумом во всем теле и целым в каждой из его частей».Но это не был необычный способ охарактеризовать, как душа соединяется с телом во времена Декарта. Главное было то, что душа делает человеческое тело истинно человеческим; то есть делает его живым человеческим телом, а не просто трупом. Учитывая необъяснимое использование этой фразы Декартом, разумно предположить, что он использовал ее так, как ее поняли бы его современники. Итак, ум объединен со всем телом и целым в каждой из его частей, поскольку он является душой или принципом жизни.Соответственно, соединение тела с душой делает его живым человеческим телом или, строго говоря, человеческим телом (см. Письмо Мерсенну от 9 февраля 1645 года). Но «первичное место», то есть место, где душа выполняет свои основные функции, - это точка, где разум в некотором смысле находится под влиянием тела, а именно шишковидной железы.

Декарт далее утверждает, что все ощущения зависят от нервов, которые проходят от мозга к конечностям тела в виде крошечных волокон, заключенных в трубчатые мембраны.Эти волокна плавают в очень тонком веществе, известном как «духи животных». Это позволяет этим волокнам свободно плавать, так что все, что вызывает малейшее движение в любом месте тела, вызывает движение в той части мозга, к которой прикреплено волокно. Разнообразие движений духов животных вызывает множество различных ощущений не в той части тела, которая изначально была поражена, а только в головном мозге и, в конечном счете, в шишковидной железе. Строго говоря, при ушибе пальца стопа возникает не боль, а только головной мозг.Это, в свою очередь, может вызвать расширение или сужение пор в головном мозге, чтобы направить дух животных к различным мышцам и заставить их двигаться. Например, ощущение тепла вызывают незаметные частицы в котле с кипящей водой, которые вызывают движение духов животных по нервам, заканчивающимся на конце руки. Эти духи животных затем перемещают волокна, идущие к мозгу, через нервную трубку, вызывая ощущение боли. Это затем приводит к расширению или сужению различных пор в мозгу, чтобы направить дух животных к мышцам руки и заставить его быстро отодвинуть руку от тепла, чтобы уберечь ее от вреда.Это модель того, как возникают все ощущения.

Эти ощущения могут также вызывать определенные эмоции или страсти в уме. Однако разные ощущения порождают разные страсти не из-за различий в объектах, а только в отношении того, как эти вещи полезны, вредны или важны для нас. Соответственно, функция страстей состоит в том, чтобы расположить душу к желанию полезных вещей и упорствовать в этом желании. Более того, те же самые животные духи, вызывающие эти страсти, также заставляют тело двигаться, чтобы достичь их.Например, вид кафе-мороженого, вызванный движением духов животных в глазах и по нервам к мозгу и шишковидной железе, также может вызвать возникновение страсти желания. Эти же самые духи животных затем заставляют тело двигаться (например, в сторону кафе-мороженого), чтобы достичь цели - съесть мороженое, тем самым удовлетворяя это желание. Декарт продолжает утверждать, что существует только шесть примитивных страстей, а именно удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль.Все остальные страсти либо состоят из комбинации этих примитивов, либо являются видами одного из этих шести родов. Большая часть остальных частей 2 и 3 книги Страстей души посвящена подробному объяснению этих шести примитивных страстей и их соответствующих видов.

10. Нравственность

а. Временный моральный кодекс

В части 3 «Рассуждения о методе » Декарт излагает предварительный моральный кодекс, по которому он планирует жить, погружаясь в свои методологические сомнения в поисках абсолютной уверенности.Этот свод «трех или четырех» правил или максим установлен для того, чтобы он не был заморожен неопределенностью в практических делах жизни. Эти максимы можно перефразировать следующим образом:

  1. Подчиняться законам и обычаям моей страны, постоянно придерживаться католической религии и руководить собой во всех других вопросах в соответствии с самыми умеренными мнениями, принятыми на практике самыми разумными людьми.
  2. Быть максимально твердым и решительным в действиях и следовать даже самым сомнительным мнениям после их принятия.
  3. Пытаться управлять собой, а не удачей, и изменить свои желания, а не порядок в мире.
  4. Просмотрите различные профессии и выберите лучшую (AT VI 23-28: CSM I 122-125).

Основная идея первой максимы - вести умеренную и разумную жизнь, в то время как его прежние убеждения были отброшены из-за их неопределенности. Соответственно, имеет смысл отложить вынесение решения по таким вопросам до тех пор, пока не будет обнаружена определенность. Предположительно, Декарт подчиняется законам и обычаям страны, в которой он живет, из-за невероятности того, что они могут привести его на ложный путь, в то время как его собственные моральные убеждения были приостановлены.Кроме того, действия разумных людей, которые избегают крайностей и выбирают средний путь, могут служить временным руководством к действию, пока его моральные убеждения не утвердятся с абсолютной уверенностью. Более того, хотя Декарт, кажется, ставит под сомнение свои религиозные убеждения в «Размышлениях », он не делает этого в «Дискурсе » . Поскольку религиозные верования могут приниматься на веру без абсолютно определенного рационального обоснования, они не подвергаются методологическим сомнениям, как это используется в Дискурсе .Соответственно, его религиозные убеждения также могут служить ориентирами для нравственного поведения в этот период сомнений. Следовательно, первая максима предназначена для того, чтобы дать Декарту ориентиры или ориентиры, которые, скорее всего, приведут к совершению морально хороших действий.

Вторая максима выражает твердость действий во избежание бездействия, вызванного колебаниями и неуверенностью. Декарт приводит пример путешественника, заблудившегося в лесу. Этот путешественник не должен блуждать или даже стоять на месте, иначе он никогда не найдет своего пути.Вместо этого он должен продолжать идти по прямой и никогда не менять направление по незначительным причинам. Следовательно, хотя путешественник может оказаться не там, где он хочет, по крайней мере, ему будет лучше, чем посреди леса. Точно так же, поскольку практические действия обычно должны выполняться без промедления, обычно нет времени, чтобы обнаружить наиболее верный или наиболее верный курс действий, но нужно следовать наиболее вероятным путем. Более того, даже если ни один маршрут не кажется наиболее вероятным, необходимо выбрать какой-то путь, по которому следует решительно действовать и рассматривать его как наиболее верный и надежный.Следуя этой максиме, Декарт надеется избежать сожалений, испытываемых теми, кто пошел якобы хорошим курсом, который они позже сочли плохим.

Третье изречение предписывает Декарту управлять собой, а не удачей. Это основано на осознании того, что все, что находится под его контролем, - это его собственные мысли и ничего больше. Следовательно, большинство вещей находится вне его контроля. Это имеет несколько последствий. Во-первых, если он сделал все возможное, но не смог чего-то достичь, значит, это было не в его силах.Это потому, что его собственных усилий было недостаточно для достижения этой цели, и поэтому любые усилия, которые будут достаточными, выходят за рамки его возможностей. Второй вывод состоит в том, что он должен желать только того, что в его силах получить, и поэтому он должен контролировать свои желания, а не пытаться овладеть вещами, находящимися вне его контроля. Таким образом, Декарт надеется избежать сожаления, испытываемого теми, у кого есть желания, которые не могут быть удовлетворены, потому что это удовлетворение находится вне их досягаемости, так что нельзя желать здоровья, когда болен, или свободы, когда заключен в тюрьму.

Трудно понять, почему включен четвертый постулат. В самом деле, сам Декарт, кажется, не решается включать его, когда вначале заявляет, что его предварительный моральный кодекс состоит из «трех или четырех максим». Хотя он не изучает другие занятия, Декарт доволен своей текущей работой из-за удовольствия, которое он получает от открытия новых и малоизвестных истин. Это, по-видимому, подразумевает, что правильный выбор занятия может обеспечить степень удовлетворенности, которая не могла быть достигнута иным способом, если человек занимается занятием, для которого он не подходит.Декарт также заявляет, что его нынешнее занятие является основой трех других максим, потому что именно его нынешний план продолжить его наставления и породил их. Он завершает краткое обсуждение того, как его профессиональный путь ведет к приобретению знаний, которые, в свою очередь, приведут ко всем истинным благам в пределах его досягаемости. Его заключительный вывод заключается в том, что умение лучше судить о том, что хорошо, а что плохо, позволяет действовать хорошо и достигать всех достижимых добродетелей и благ. Счастье гарантировано, когда этот момент достигается уверенно.

г. Щедрость

После Дискурса 1637 года Декарт не поднимал вопрос морали сколько-нибудь существенно до своей переписки с принцессой Елизаветой в 1643 году, которая завершилась его замечаниями о щедрости в части 3 книги Страстей души . Учитывая временную дистанцию ​​между его основными размышлениями о морали, легко приписать Декарту две моральные системы - временный моральный кодекс и этику щедрости.Но более позднее моральное мышление Декарта сохраняет версии второй и третьей максим без особого упоминания первой и четвертой. Это указывает на то, что более поздняя моральная теория Декарта на самом деле является продолжением его более ранней мысли, в основе которой лежат вторая и третья максимы. В Passions , часть 3, раздел 153, Декарт утверждает, что добродетель щедрости «заставляет самооценку человека быть настолько высокой, насколько это возможно на законных основаниях» и состоит из двух компонентов. Во-первых, это знание того, что только свобода воли находится в чьей-либо власти.Соответственно, людей следует только хвалить или винить за то, что они используют свою свободу хорошо или плохо. Второй компонент - это чувство «твердого и постоянного решения» использовать свою свободу так, чтобы у человека никогда не было недостатка в воле для выполнения того, что было сочтено лучшим.

Обратите внимание, что оба компонента щедрости относятся ко второму и третьему принципу прежнего временного морального кодекса. Первый компонент напоминает третью максиму в признании свободы выбора людей и контроля, который они имеют над распоряжением своей волей или желанием, и поэтому их следует хвалить и обвинять только за то, что находится в пределах их досягаемости.Второй компонент относится ко второму принципу, поскольку оба относятся к твердым и решительным действиям. Щедрость требует твердого убеждения, чтобы правильно использовать свободную волю, в то время как вторая максима - это решение придерживаться суждения, которое, скорее всего, приведет к хорошему действию при отсутствии веской причины для изменения курса. Однако разница между этими двумя моральными кодексами состоит в том, что временный моральный кодекс Discourse фокусируется на правильном использовании и решительном исполнении вероятных суждений, в то время как более поздняя этика щедрости подчеркивает твердое решение правильно использовать свободную волю.Следовательно, в обеих моральных системах должно соблюдаться правильное использование умственных способностей, а именно суждения и свободы воли, и решительное стремление к тому, что считается хорошим. Это, в свою очередь, должно привести нас к истинному состоянию щедрости, чтобы на законных основаниях считать себя правильно использовавшими те способности, благодаря которым люди больше всего похожи на Бога.

11. Ссылки и дополнительная литература

а. Первоисточники

  • Декарт, Рене, Oeuvres de Descartes , ред.Чарльз Адам и Поль Таннери, Париж: Vrin, первоначально опубликовано в 1987-1913 гг.
    • Это по-прежнему стандартное издание всех произведений и корреспонденции Декарта на языках оригинала. В тексте цитируется как АТ объем, стр.
  • Декарт, Рене, Философские сочинения Декарта , пер. Джон Коттингем, Роберт Стоутхофф, Дугалд Мердок и Энтони Кенни, Кембридж: Cambridge Universiety Press, 3 тома, 1984–1991.
    • Это стандартный английский перевод философских работ и переписки Декарта.В тексте цитируется как CSM или CSMK volume, page.

г. Вторичные источники

  • Арью, Роджер, Марджори Грене, ред., Декарт и его современники: размышления, возражения и ответы , Чикаго: University of Chicago Press, 1995.
    • Это сборник эссе выдающихся ученых о различных проблемах, поднятых в «Размышлениях », возражениях против них и об адекватности или неадекватности ответов Декарта.
  • Бротон, Джанет, Метод сомнения Декарта , Принстон: Princeton University Press, 2003.
    • Исследование метода Декарта и его результатов.
  • Дикер, Жорж, Декарт: аналитическое и историческое введение , Оксфорд: Oxford University Press, 1993.
    • Ясное и краткое введение в философию Декарта.
  • Франкфурт, Гарри, Демоны, мечтатели и безумцы: защита разума в медитациях Декарта , Индианаполис: Боббс-Меррилл, 1970.
    • Классический анализ Медитаций Декарта .
  • Гарбер, Дэниел, Метафизическая физика Декарта , Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1992.
    • Подробно описывает картезианскую науку и ее метафизические основы.
  • Gaukroger, Стивен, Декарт: интеллектуальная биография , Оксфорд: Clarendon Press, 1995.
    • Хотя это и несколько технический, это очень хорошая биография интеллектуального развития Декарта, подчеркивающая его ранние годы и его интересы к математике и естествознанию.
  • Кенни, Энтони, Декарт: исследование его философии , Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1968.
    • Классическое исследование философии Декарта через « размышлений» .
  • Маршалл, Джон, Моральная теория Декарта , Итака и Лондон: Cornell University Press, 1998.
    • Одно из немногих объяснений моральной теории Декарта длиной в книгу.
  • Родис-Льюис, Женевьева, Декарт: его жизнь и мысли , пер.Джейн Мари Тодд, Итака и Лондон: издательство Корнельского университета, 1998 г.
    • Это очень читаемая и приятная биография.
  • Rozemond, Marleen, Дуализм Декарта , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1998.
    • Предлагает интерпретацию реального различия между разумом и телом, их причинного взаимодействия и теорию ощущений в контексте поздних схоластических теорий союза души и тела и ощущений.
  • Секада, Хорхе, Декартова метафизика: поздние схоластические истоки современной философии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.
    • Иногда технический, хотя и читаемый, отчет о всей метафизике Декарта в контексте поздней схоластики.
  • Скирри, Джастин, Декарт и метафизика человеческой природы , Лондон: Thoemmes-Continuum Press, 2005.
    • Излагает теорию союза духа и тела Декарта, а также то, как она помогает ему избежать проблемы разума и тела.
  • Verbeek, Theo, Декарт и голландцы: ранние реакции на картезианскую философию 1637-1650, Carbondale: Southern Illinois University Press, 1994.
    • Содержит историю и отчет о разногласиях в Утрехте и Лейдене.
  • Уиллистон, Байрон и Андре Гомби, ред., Страсть и добродетель в Декарте , Нью-Йорк: Книги человечества, 2003.
    • Антология эссе многих известных ученых по теории страстей Декарта и аспектам его более поздней теории морали.
  • Уильямс, Бернар, Декарт: Проект чистого расследования , Сассекс: Harvester Press, 1978.
    • Классический взгляд на философию Декарта в целом.
  • Уилсон, Маргарет, Декарт , Лондон и Бостон: Рутледж и Кеган Пол, 1978.
    • Классический ученый Декарта, охватывающий всю его философию, выраженную в Медитациях .

Информация об авторе

Джастин Скирри
Эл. Почта: [email protected]
Небраска-Уэслианский университет
США

профессоров философии W&M размышляют о Декарте

Кортни Лэнгли | 31 марта 2015 г.

«Cogito, ergo sum» - «Я думаю, следовательно, я существую» - вероятно, самая известная фраза, когда-либо произнесенная философом, и, вероятно, единственная, которую знают некоторые латиноамериканцы.Итак, сегодня, когда исполнилось бы 419 годовщина дня рождения Рене Декарта, французского философа и математика, стоящего за знаменитой линией, профессора философии Уильям и Мэри размышляют о человеке, его работе и его значимости.

Большинство согласилось с тем, что они столкнулись с Декартом на раннем этапе своих философских исследований, но потребовалось гораздо больше времени, чтобы глубоко понять его мысли. Или, как выразилась Элизабет Рэдклифф: «Каждый новичок думает, что он или она понимают« cogito »аргумент Декарта.Я понятия не имел, что существует так много вопросов, которые можно задать относительно обоснованности и значимости этого небольшого аргумента, пока я не изучал Декарта в качестве студента.

W&M News: Вы обучаете Декарта?

Алан Голдман : Я начинаю с него в моем курсе семинара для новичков здесь. Нет никого лучше, чтобы представить центральные темы эпистемологии и философии разума.

Элизабет Рэдклифф : Поскольку я часто преподаю наш курс философии 17-18 веков, я регулярно преподаю Декарту и трачу на него больше времени, чем на любую другую фигуру того периода.Декарт излагает метод философии, вдохновленный его математическим прошлым, что очень интересно. Было бы замечательно, если бы мы могли получить в философии такие же достоверные результаты, как выводы в математике!

Я использую Декарта частично как пример мыслителя, застигнутого трудным переходом от средневековых взглядов, которые подчеркивали уважение к церкви и другим признанным авторитетам, к современным взглядам, признающим важность науки и способность людей думать самостоятельно.

Декарт устанавливает повестку дня для дискуссий в период раннего Нового времени, поднимая вопросы о том, что такое «я», имеет ли смысл признавать существование нематериального разума в дополнение к материальному телу, можем ли мы понять взаимодействие разума и тела. , можно ли доказать существование Бога, как мы можем понять свободу воли, можем ли мы действительно знать что-либо о мире вне разума, и так далее. Я представляю многих важных философов, пришедших после него, - Локка, Лейбница, Спинозы, Беркли, Юма - как пытающихся ему ответить.

Новости W&M: Как студенты реагируют?

Пол Дэвис : Иногда я назначаю его Медитаций на Первую философию (опубликовано в 1641 году) в моем вводном классе. Но поскольку он является ключевой фигурой, выходящей из средневекового периода и помогающей начать современный период, его труды представляют собой серьезную проблему для интерпретации. Понимать его взгляды непросто.

Вот один пример: аргументируя существование Бога, Декарт утверждает, что одни вещи существуют больше, чем другие.Существование различается по степеням. У Бога наивысшая возможная степень существования, у ангелов меньше степеней (хотя и больше, чем у людей), у людей больше, чем у животных, и так далее. Сама идея о том, что одни существующие вещи существуют больше, чем другие, чужды нашим современным ушам. Сегодня никто не думает, что моя кошка существует больше или более реальна, чем моя чашка с кофе. Но Декарт настаивал на том, что это так. И в философии Декарта есть несколько других утверждений, которые кажутся нам столь же странными.

Таким образом, студенты находят это очень сложным, и многие из них, без сомнения, задаются вопросом, почему мы узнаем об идеях, которые больше не актуальны.

Элизабет Рэдклифф : Некоторые из них любят его философию и стремятся принять его идею (из Медитаций ) о том, что человек состоит из двух отдельных субстанций, тела и души, несмотря на то, что эта точка зрения подвергается резкой критике.

Другие студенты думают, что проект Декарта по попытке рационально и достоверно доказать все, что он знает, включая то, что существует Бог и что он, Декарт, состоит из двух субстанций, - провал.В целом я считаю, что студенты помнят Декарта лучше, чем любого другого философа, которого мы изучаем, и они все еще ссылаются на него в конце семестра.

W&M News : Как насчет вас и вашего исследования?

Алан Голдман : Хотя в наши дни осталось немного чистых картезианцев, я все еще верю в модифицированную фундаменталистскую теорию познания и являюсь модифицированным дуалистом в философии разума. Оба эти взгляда исходят от Декарта.

Элизабет Рэдклифф : Я много ссылаюсь на Декарта. Я в основном работаю с одной из его малоизвестных книг, Страсти души . Декарт может быть известен как философ, являющийся примером рационализма, но его акцент на разуме вызывает у него особый интерес к объяснению эмоций.

Мои исследования сосредоточены на работе в области ранней современной теории мотивации и ее связи с современными теориями мотивации. Декарт рассматривает страсти не как эмоциональные состояния без содержания, а как ментальные состояния, которые нечетко представляют вещи как добро или зло для нас, влияют на нашу физиологию и могут вызывать действия (иногда плохие).Итак, мой страх перед посещением стоматолога - это то, что я нечетко представляю это событие как плохое для меня, но разум может дать мне противоположное, четкое представление о посещении стоматолога как о хорошем. В этом отношении в теории Декарта можно противопоставить разум и страсть. Хотя я не согласен с деталями теории эмоций Декарта, мне интересно изучать ее.

Мои исследования в основном касались Дэвида Юма, шотландского эмпирика 18-го века, который не согласен с большей частью того, что Декарт говорит о разуме, самом себе, знании, вере в Бога и страстях.Интересно знать, что Юм написал свою самую известную книгу, Трактат о человеческой природе , во время ретрита в Ла-Флеше, Франция, где когда-то жил Декарт. Юм часто посещал иезуитский колледж и его библиотеку там, где учился Декарт. Я посетил эту школу, которая сейчас является военной академией, и в библиотеке есть мемориальная доска в честь Декарта, висящая над аркой в ​​библиотеке, но нет ничего, что чествует Юма!

W&M News: Актуален ли Декарт сегодня?

Пол Дэвис : Декарт, несомненно, был гением, внесшим ужасно важный вклад в развитие того, что мы сейчас называем «наукой».«Исаак Ньютон, например, потратил много времени и усилий, пытаясь опровергнуть некоторые из своих теорий. Декарт также работал над демократизацией знаний, публикуя материалы не только на латыни, но и на французском языке, написав, как он надеялся, учебник, который заменил тексты средневековых схоластов написанием книг, в которых пытался продемонстрировать, как любой человек может получить достоверные знания и т. д.

Крис Такер : Декарт продолжает напоминать нам, что философские аргументы более интересны, чем научные.Наука требует всех этих утомительных экспериментов, и вы всегда ждете результатов. Однако Декарт показывает нам, что мы можем узнать о важных темах, таких как знания, просто сидя, много размышляя и используя свое воображение. Вы бы предпочли провести исследование за чашкой Петри или пивом?

Элизабет Рэдклифф : О, да, Декарт имеет отношение к делу. Он поднял основные вопросы, которые до сих пор обсуждаются, о природе человека и природе знания.Его обсуждение того, как разобраться в нематериальном разуме, вызывающем изменения в материальном теле, и наоборот, является пробным камнем для современных подходов к решению проблемы разума и тела в философии и нейробиологии.

Многие мыслители отвергают дуализм Декарта двух субстанций, разума и тела (мозга), которые могут существовать отдельно друг от друга, но есть современные защиты других, более слабых версий дуализма. Физикалисты в философии разума думают, что ментальные состояния - это просто состояния мозга и ничего более, но дуалисты свойств утверждают, что ментальные свойства, такие как мысли и эмоции, зависят от мозга, но на самом деле отличаются от физических состояний мозга.Они взаимосвязаны, но не идентичны.

Многие ученые утверждают, что сознание и понимание не могут быть объяснены исключительно в физических или функциональных терминах, что нам нужна теория, которая объясняет то, как это чувствует человек, который находится в сознании. Некоторые утверждают, что то, что Декарт сказал о том, как мышление может контролировать эмоции, очень важно для дебатов о психическом здоровье. Я уверен, что все специалисты по неврологии хорошо знакомы с Декартом.

Новости W&M: Что еще?

Алан Гольдман : В отличие от современных французских философов, он является образцом ясности и был первым современным философом.

Крис Такер : Типичные философские теории таковы, что, если они верны, они верны, несмотря ни на что. Независимо от того, существуют ли люди. Неважно, каковы законы природы. Это означает, что мы можем получить философское понимание, просто думая об историях или фильмах или воображая дикие сценарии. По крайней мере, размышления об историях и многом другом могут привести к философскому пониманию, если история возможна. Потому что, если это возможно и философская теория в рассказе неверна, то это неверный период.Если теория верна, она верна, несмотря ни на что. Декарт это понимал.

Элизабет Рэдклифф : После того, как Декарт написал свои знаменитые «Размышления », он начал переписку с критиками по поводу их содержания. Одним из наиболее проницательных его критиков была принцесса Елизавета Богемская, поднявшая множество серьезных проблем для взглядов Декарта. Их переписка широко доступна, и я иногда ссылаюсь на нее в своих классах. Часто говорят, что классическая философия страдает от недостатка женщин-интеллектуалов, и это правда.Принцесса Елизавета является примером женщины-философа из 17, -го, -го века, которая внесла свой вклад в важную дискуссию и которую Декарт уважал как равную.

Рене Декарт | Отец современной философии

24 ноября 2020

Время чтения: 5 минут

Здравствуйте, читатели! Сегодня мы поговорим о великом французском математике семнадцатого века Рене Декарте. Вы знали, что ему нравилось лежать в постели и думать ?!

Декарт родился в 1596 году и был выдающимся математиком, критическим научным мыслителем и оригинальным метафизиком.

«Я думаю; следовательно, я ».


Введение

Рене Декарт был великим французским математиком и философом 17 века. Его считают предшественником рационалистической школы мысли, и из-за его огромного вклада в области математики и философии его часто называют «отцом современной философии».

Рене Декарт - отец современной философии-PDF

Рене Декарт был великим французским математиком и философом 17 века.Его часто называют «отцом современной философии». Вот загружаемый PDF-файл, чтобы узнать больше.

📥 Рене Декарт - отец современной философии-PDF

Загрузить

Семейная жизнь Рене Декарта

Рене Декарт родился в 1596 году в Ла-Ан-Турен, Франция, в семье Иоахима и Жанны Декарт. Его мать умерла, когда ему исполнился год, и он также оставался довольно больным на протяжении всего своего детства.

Его и его братьев и сестер воспитывала бабушка, так как их отец был занят работой в другом месте и был членом совета в парламенте провинции. Декарт никогда не был женат, но в 1635 году у него родился ребенок от Хелены Янс ван дер Стром. Ребенка назвали Франсин. К сожалению, он умер в пятилетнем возрасте от скарлатины.

Образование и карьера Декарта

В 1606 году Рене Декарт был отправлен в иезуитскую коллегию в Ла-Флеш, основанную в 1604 году Генрихом IV (годы правления 1589–1610).В Ла-Флеш 1200 молодых людей прошли подготовку по специальностям военно-инженерная, судебная система, государственная администрация и т. Д.

Помимо классических исследований, естественных наук, математики и метафизики, их обучали актерскому мастерству, музыке, поэзии, танцам, верховой езде и фехтованию.

В 1614 году Декарт отправился в Пуатье, где в 1616 году получил юридическое образование.

В 1618 году он отправился в Бреду в Нидерландах, где провел 15 месяцев в качестве неформального студента математики и военной архитектуры в армии протестантского штатхолдера принца Мориса.Там его вдохновил на изучение естествознания и математики физик Исаак Бекман, для которого он написал «Компендиум музыки », свою первую сохранившуюся работу.

В 1619 году под руководством Бикмана Декарт начал серьезную работу над математическими и механическими проблемами и, наконец, оставив службу Морису Нассау, планировал отправиться через Германию и присоединиться к армии Максимилиана Баварского.

«Чтение всех хороших книг - это как разговор с лучшими людьми прошлых веков.”

Именно в этом году (1619) Декарт находился в Ульме. У него были три мечты, которые вдохновили его на поиски нового научного метода исследования и на создание единой науки.

Вскоре после этого, в 1620 году, он начал поиск этого нового метода, начал, но так и не завершил несколько работ по этому методу, включая проекты первых одиннадцати правил Правил управления сознанием . Он работал над ним годами, пока, наконец, не оставил его навсегда в 1628 году.В это время он также работал над другими, более научно ориентированными проектами, такими как оптика.

С 1634 по 1636 год Декарт закончил свои научные очерки D'optique и Meteors , в которых его геометрический метод применялся к этим полям.

Декарт начал работу над Размышлениями о первой философии в 1639 году. Первое издание Размышлений было опубликовано на латыни в 1641 году, в котором он перечислил шесть наборов возражений и своих ответов.Он опубликовал второе издание в 1642 году, которое также включало седьмой набор возражений и ответов и письмо отцу Дине. Декарт защищал свою систему от обвинений в неортодоксальности.

Также читайте,


Какое влияние Рене Декарт оказал на математику?

Рене Декарт был математиком, философом и ученым. Он разработал правила дедуктивного мышления, систему использования букв в качестве математических переменных, и открыл, как наносить точки на плоскость, называемую декартовой плоскостью.

Эта работа прославила Декарта в истории математики, поскольку она была изобретением аналитической геометрии. Аналитическая геометрия в основном применяет алгебру к геометрии.

Согласно Декарту, математика была единственной верной и достоверной вещью.

«Покори себя, а не мир».

Рене Декарт наиболее известен своим философским утверждением: «Я думаю, следовательно, я существую» (первоначально на французском языке, но наиболее известен своим латинским переводом: «Cogito, ergo sum»).Ему также приписывают развитие картезианского дуализма (также называемого дуализмом разума и тела), метафизического аргумента о том, что разум и тело - две разные субстанции, которые взаимодействуют друг с другом.

В области математики его основным вкладом было преодоление разрыва между алгеброй и геометрией, что привело к созданию декартовой системы координат, широко используемой и сегодня.

Он дал четыре основные идеи научного прогресса, которые заключаются в следующем:

  1. Никогда не принимайте что-либо за истину, пока не будут исключены все основания для сомнений.
  2. Разделите проблемы на как можно больше частей, чтобы найти адекватное решение.
  3. Мысли следует упорядочить, начиная с самого простого и легкого для понимания, постепенно восходя и шаг за шагом к более сложным знаниям.
  4. Сделайте перечисления настолько полными, а обзоры - такими общими, что ничего не пропущено.

Считается, что отец аналитической геометрии, Декарт также был одной из ключевых фигур в научной революции.

Его самая известная работа, «Размышления о первой философии» («Размышления о первой философии») была опубликована в 1641 году. В ней он дает философское обоснование возможности наук.


Награды и почести, полученные Декартом

Евросоюз присуждает ежегодную премию в области науки «Премия Декарта». Он был назван в честь французского математика и философа Рене Декарта.

Премия за исследования была присуждена группам исследователей, которые «достигли выдающихся научных или технологических результатов благодаря совместным исследованиям в любой области науки, включая экономические, социальные и гуманитарные науки.". Кандидатуры для этого были представлены либо самими исследовательскими группами, либо соответствующими национальными органами.

Было рассмотрено

полученных предложений (также называемых подачами) и объявлен короткий список номинантов, из которых пять лауреатов (финалистов) и пять победителей объявлялись на церемонии награждения в декабре каждого года.

Премия за исследование была впервые присуждена в 2000 году и прекращена в 2007 году.

Была также премия в области научной коммуникации, которая была учреждена в 2004 году как часть Премии Декарта, но в 2007 году была отдана премии в области научной коммуникации.

«Но, на мой взгляд, все в природе происходит математически».

Наследие Рене Декарта

Рене Декарт сформировал современное исследование сознания в 17 веке. В своих «Размышлениях о первой философии» Декарт начинает с вопросов о том, что он может знать. Он тщательно удаляет все, в чем можно сомневаться, из всего, что он считает правдой.

Он был провозглашен первым современным философом и известен тем, что установил важную связь между геометрией и алгеброй, позволив решать геометрические проблемы с помощью алгебраических уравнений.

Одним из самых глубоких и устойчивых наследий философии Декарта является его тезис о том, что разум и тело действительно различны - тезис, который теперь называется «дуализмом разума и тела».


Когда умер Декарт?

Рене Декарт скончался от пневмонии в возрасте 53 лет. В то время он был в Стокгольме, чтобы помочь королеве Швеции создать академию наук. Королева Кристина, которой в то время было всего 22 года, заставила его вставать до 5:00 утра для своего ежедневного урока - это оказалось пагубным для его здоровья, поскольку он с детства привык спать поздно, чтобы приспособиться к своей болезненной натуре.

Однажды утром Декарт простудился, который оказался смертельным, скорее всего, из-за раннего подъема в сочетании с морозными шведскими зимами. Он умер 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция.

«Разделите каждую трудность на столько частей, сколько возможно и необходимо для ее решения».


Цитаты Рене Декарта
  • «Я думаю; следовательно, я ».
  • «Если вы хотите быть настоящим искателем истины, необходимо, чтобы хотя бы раз в жизни вы сомневались, насколько это возможно, во всем."
  • «Величайшие умы способны как на величайшие пороки, так и на величайшие добродетели».
  • «Мало иметь хороший ум, главное - хорошо им пользоваться».
  • «Лучше управлять государством, в котором мало законов, и эти законы строго соблюдаются».
  • «Все само собой разумеющееся».

Сводка

Итак, мы подошли к концу этой статьи.Короче говоря, Рене Декарт был одновременно философом и математиком, рационалистом, который верил в причины.

«Отец современной философии», интересовавшийся «определенными» знаниями и отношениями между телом и разумом. Декарт не был скептиком.

Декарт думал о двух реальностях: мысли и материи. Эти двое не контактируют друг с другом. Таким образом, Декарт был дуалистом.

Его вклад в математику заслуживает высокой оценки. Он преодолел разрыв между алгеброй и геометрией, в результате чего появилась декартова система координат, которая широко используется и сегодня.

Он умер 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция, в возрасте 53 лет.


Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Чем наиболее известен Рене Декарт?

Рене Декарт изобрел аналитическую геометрию и ввел скептицизм как неотъемлемую часть научного метода. Он считается одним из величайших философов в истории. Его аналитическая геометрия была огромным концептуальным прорывом, связав прежде отдельные области геометрии и алгебры.

Когда родился Рене Декарт?

Рене Декарт (родился 31 марта 1596 года, Ла-Хэ, Турень, Франция - умер 11 февраля 1650 года, Стокгольм, Швеция), французский математик, ученый и философ.

Каков вклад Рене Декарта?

Рене Декарт изобрел аналитическую геометрию и ввел скептицизм как неотъемлемую часть научного метода. Он считается одним из величайших философов в истории. Его аналитическая геометрия была огромным концептуальным прорывом, связав прежде отдельные области геометрии и алгебры.

Рене Декарт был математиком, философом и ученым. Он разработал правила дедуктивного мышления, разработал систему использования букв в качестве математических переменных и открыл, как наносить точки на декартову плоскость.

Кто отец картезианской плоскости?

Изобретение декартовых координат в 17 веке Рене Декартом (латинизированное имя: Cartesius) произвело революцию в математике, обеспечив первую систематическую связь между евклидовой геометрией и алгеброй.

Что изобрел Декарт?

Декартова система координат и декартова система.

Что такое декартова плоскость в математике?

Декартова плоскость (названная в честь французского математика Рене Декарта, формализовавшего ее использование в математике) определяется двумя перпендикулярными числовыми линиями: осью x, которая является горизонтальной, и осью y, которая расположена вертикально. Используя эти оси, мы можем описать любую точку на плоскости с помощью упорядоченной пары чисел.


Внешние ссылки

Мнение | Декарт - не наш отец

Давняя история о создании Декартом «новой философии», которая радикально порвала со средневековыми «образами мышления» и ознаменовала собой «рассвет современности», была продвинута философами, которые пришли после Канта и которые Как ни странно, превратил Декарта в основоположника «германской» мысли.В своих лекциях 1820-х годов по истории философии Гегель утверждает, что «германская, то есть современная философия, начинается с Декарта». К 1847 году Шопенгауэр настаивает, что «наш превосходный Декарт» является «зачинщиком субъективных исследований и в этом отцом современной философии».

Известный немецкий профессор Куно Фишер (1824–1907) опубликовал в 1870-х годах захватывающий (и многотомный) рассказ о новаторских идеях Декарта и их влиянии на последующее мышление. В показательном отрывке из своего расширенного обсуждения жизни и нововведений Декарта Фишер пишет: «Во всем диапазоне философской литературы нет работы, в которой борьба за истину изображалась бы более оживленно, индивидуально, увлекательно и, по крайней мере, в то же время проще и яснее, чем в эссе Декарта о методе и его первой «Медитации».’»

Это изобретение 19-го века, относящееся к «современной эпохе», лишило философию 17-го и 18-го веков ее богословских и религиозных основ - и ее женщин, независимо от того, были они откровенно теологическими или нет. Даже влиятельные фигуры Просвещения, такие как натурфилософ Эмили Дю Шатле, игнорировались, не говоря уже о вкладе таких значительных радикальных мыслителей 17-го века, как Маргарет Кавендиш и Энн Конвей, фаворитка Лейбница.

Восхищение продолжалось и в начале 20 века, когда героизм Декарта был систематизирован выдающимися мыслителями, такими как немец Эрнст Кассирер (1874–1945) и француз Этьен Жильсон (1884–1978).В драматическом повествовании Кассирера Декарт в одиночку создал «духовную сущность» новой эпохи, которая «пронизывает все области знания», на что откликнулись философы 18-го века и из которой возникнут Кант и другие немецкие мыслители как ангелы-освободители.

Основываясь на его интерпретации 17 века как периода «великих метафизических систем», разработанных в ответ на Декарта, Кассирер посоветовал историкам «нанизать его различные интеллектуальные формулировки на нить времени и изучать их в хронологическом порядке.То есть, чтобы понять «общую сумму» «философского содержания» периода, было достаточно проследить его системы «по длине».

Рене Декарт - Цитаты, жизнь и открытия

Философ и математик Рене Декарт считается отцом современной философии, определившей отправную точку существования: «Я думаю; следовательно, я ».

Кем был Рене Декарт?

Рене Декарт получил обширное образование, сначала в иезуитском колледже в возрасте 8 лет, затем получил степень юриста в 22 года, но влиятельный учитель направил его на курс применения математики и логики для понимания мира природы.Этот подход включал в себя созерцание природы существования и самого знания, отсюда его самое известное наблюдение: «Я думаю; следовательно, я ».

Ранняя жизнь

Декарт родился 31 марта 1596 года в Ла-Хай-ан-Турен, небольшом городке в центральной Франции, который с тех пор был переименован в его честь в честь своего самого знаменитого сына. Он был младшим из троих детей, и его мать, Жанна Брошар, умерла в течение первого года его жизни. Его отец, Иоахим, член совета провинциального парламента, отправил детей жить с бабушкой по материнской линии, где они остались даже после того, как он женился повторно несколько лет спустя.Но он очень заботился о хорошем образовании и отправил Рене в возрасте 8 лет на семь лет в школу-интернат при иезуитском колледже Генриха IV в Ла-Флеше, в нескольких милях к северу.

Декарт был хорошим учеником, хотя считается, что он мог быть болезненным, поскольку ему не требовалось соблюдать строгий школьный график, и вместо этого ему разрешали отдыхать в постели до середины утра. Предметы, которые он изучал, такие как риторика и логика и «математические искусства», в том числе музыка и астрономия, а также метафизика, натурфилософия и этика, хорошо подготовили его для будущего философа.То же самое и в следующие четыре года, чтобы получить степень бакалавра права в Университете Пуатье. Некоторые ученые предполагают, что в это время у него мог быть нервный срыв.

Позже Декарт добавил к своим исследованиям теологию и медицину. Но он избегал всего этого, «решив не искать никаких знаний, кроме тех, которые можно было бы найти у меня или в великой книге мира», - написал он много позже в «Рассуждениях о методе правильного ведения рассудка и поиска» в году. Истина в науках , опубликовано в 1637 году.

Итак, он путешествовал, на короткое время вступил в армию, видел несколько сражений и был представлен голландскому ученому и философу Исааку Бекману, который стал для Декарта очень влиятельным учителем. Через год после окончания Пуатье Декарт приписал серию из трех очень сильных снов или видений, которые определили курс его исследований на всю оставшуюся жизнь.

Стать отцом современной философии

Многие считают Декарта отцом современной философии, потому что его идеи сильно расходились с нынешним пониманием начала 17 века, которое было в большей степени основано на чувствах.Хотя элементы его философии не были полностью новыми, его подход к ним был новым. Декарт верил в то, что в основном нужно убрать со стола все, все предвзятые и унаследованные представления и начать все сначала, откладывая одно за другим то, что было определенным, что для него начиналось с утверждения «Я существую». Отсюда его самая известная цитата: «Я думаю; следовательно, я ».

Поскольку Декарт считал, что все истины в конечном счете связаны, он стремился раскрыть смысл мира природы с помощью рационального подхода, с помощью науки и математики - в некотором роде расширение подхода, который сэр Фрэнсис Бэкон утверждал в Англии несколько десятилетий назад. прежний.В дополнение к «Рассуждениям о методе », Декарт также опубликовал «Размышления о первой философии» и «Принципы философии» , среди других трактатов.

Хотя философия в значительной степени стала тем местом, где ХХ век поместил Декарта - каждое столетие сосредоточивалось на различных аспектах его работы, - его исследования в области теоретической физики заставили многих ученых сначала считать его математиком. Он ввел декартову геометрию, включающую алгебру; с помощью своих законов преломления он разработал эмпирическое понимание радуги; и он предложил натуралистическое объяснение формирования солнечной системы, хотя он чувствовал, что ему пришлось подавить большую часть этого из-за судьбы Галилея в руках инквизиции.Его озабоченность не была неуместной - позже папа Александр VII добавил произведения Декарта в Указатель запрещенных книг.

Дальнейшая жизнь, смерть и наследие

Декарт никогда не был женат, но у него была дочь Франсин, родившаяся в Нидерландах в 1635 году. Он переехал в эту страну в 1628 году, потому что жизнь во Франции была слишком бурной, чтобы он мог сосредоточиться на ней. его работа, а мать Франсин была горничной в доме, где он жил. Он планировал дать девочке образование во Франции, устроив ее жить с родственниками, но она умерла от лихорадки в 5 лет.

Декарт прожил в Нидерландах более 20 лет, но умер в Стокгольме, Швеция, 11 февраля 1650 года. Он переехал туда менее года назад по просьбе королевы Кристины, чтобы быть ее учителем философии. Хрупкое здоровье, указанное в его молодости, сохранилось. Он обычно проводил утро в постели, где продолжал чтить свою жизнь во сне, внедряя ее в свои методики бодрствования в сознательной медитации, но настойчивость королевы на уроках в 5 часов утра привела к приступу пневмонии, от которой он не мог оправиться.Ему было 53 года.

Швеция была протестантской страной, поэтому Декарт, католик, был похоронен на кладбище в первую очередь для некрещеных младенцев. Позже его останки были перевезены в аббатство Сен-Жермен-де-Пре, старейшую церковь Парижа. Они были перемещены во время Французской революции и позже возвращены, хотя городская легенда гласит, что здесь находится только его сердце, а все остальное похоронено в Пантеоне.

Подход Декарта к объединению математики и логики с философией для объяснения физического мира стал метафизическим, когда он столкнулся с вопросами теологии; это привело его к созерцанию природы существования и дуальности разума и тела, определения точки соприкосновения тела с душой в шишковидной железе.Это также привело его к определению идеи дуализма: материя встречается с не-материей. Поскольку его предыдущая философская система давала человеку инструменты для определения истинного знания, эта концепция вызвала споры. К счастью, сам Декарт также изобрел методологический скептицизм или картезианское сомнение, сделав, таким образом, всех нас философами.

Одна из самых известных идей Декарта была впервые сформулирована женщиной-философом - Кварц

Мыслитель 17 -го -го века Рене Декарт считается отцом современной философии: человеком, который был полностью оригинален, чьи работы ознаменовали явный отделить от прежних мыслителей и заложившего основу современной мысли, сосредоточив внимание на самопознании индивидуального разума.

Но это повествование «несомненно ложное», - говорит Кристия Мерсер, профессор философии Колумбийского университета. Действительно, «люди в его период не думали, что Декарт был отцом чего-либо», - добавляет она. Хотя в свое время философ был известен своими работами по физике и натурфилософии, только в 19 веке историки изображали Декарта как серьезный разрыв с прошлым. Эта идея сохранилась отчасти потому, что, пока историки искали великих мыслителей-мужчин, которые могли повлиять на идеи Декарта, они упускали из виду женщину-философа, которая была до него: Терезу Авильскую.

Сегодня теория познания Декарта, изложенная в его «Размышлениях о первой философии» , считается одной из самых важных работ в западном каноне . Эти идеи заложили основу для всех его последующих размышлений о самопознании, которым Декарт сегодня наиболее известен. Даже те, кто никогда не читал философию, вероятно, слышали изречение Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Но в статье, опубликованной в прошлом году в журнале « Philosophical Studies », Мерсер показывает, насколько точно фундаментальные этапы работы Декарта « Медитации » отражают Терезу из работы Авилы.

Тереза, римско-католическая монахиня 16 века, была очень влиятельной и уважаемой во времена Декарта. Она была выдающимся испанским мистиком, известным своими трудами о личной медитации как пути к установлению отношений с Богом.

Слово «мистик», однако, имеет широкое, расплывчатое значение - и это скрывает тот факт, что Тереза ​​была философом. «Категория« мистик »позволяет нам бросить кого-нибудь в этот контейнер, закрыть крышку и предположить, что этот человек не является всесторонним философом», - говорит Мерсер.«Так получилось, что многие женщины попали в эту категорию».

Викимедиа

Декарту, несомненно, были известны работы Терезы.

Во времена Терезы единственный способ быть философски строгим как женщина - это писать о медитативных упражнениях и их отношении к Богу. Она сделала это глубоко философски, и размышления Декарта следуют шагам, изложенным Терезой.

На пути к раскрытию фундаментальных истин оба утверждают, что стандартные средства познания истины (например, через органы чувств) потерпели неудачу, и поэтому отвергают свои существующие представления о мире.Затем у обоих возникает соблазн снова принять свои старые идеи, но вновь взять на себя обязательство. Именно тогда они сталкиваются со злым обманщиком, который представляет потенциально ложные убеждения. «Именно в этот момент для обоих начинается радикальный взгляд внутрь себя», - говорит Мерсер.

Как она пишет в своей статье: «Каждый ожидает привести медитирующих к определенности в фундаментальных истинах, каждый использует демонический обман как стратегическое средство для достижения этой цели, и каждый трансформирует обычный образ обманывающего демона во что-то с мощным эпистемологическим ударом.

Именно этот образ мышления приводит Декарта к его аргументу Cogito, где он утверждает, что вера в собственное существование - единственная истина, которую злой обманщик не может подорвать.

«Вот тогда и происходит Cogito», - говорит Мерсер. «И тут Тереза ​​говорит, что остались только ты и твой разум. Вы не можете обратиться ни к чему другому. Вот когда вы достаточно раздели, чтобы начать смотреть внутрь себя и найти истинное самопознание и, следовательно, Бога ».

Учитывая, что Декарт считается таким оригинальным мыслителем, сходство поразительно.«Все шаги до Cogito одинаковы, - говорит Мерсер. «Он избавился от всего остального, поэтому единственное, что ему оставалось размышлять, - это то, что он думает. Содержание некоторых их претензий различно. Но структура и этапы методологии практически идентичны ».

Итак, хотя Декарт считается совершенно современным, его письмо на самом деле было органичным дополнением к древнему медитативному мышлению. «Отличительные черты современности у Декарта - это сосредоточение на индивидуальном уме, сосредоточение на сознании, идея, что вы начинаете с самопознания и идете куда-то еще», - говорит Мерсер.«Это большая часть этой давней медитативной традиции».

Нет никаких письменных свидетельств того, что Декарт читал работы Терезы (Мерсер отмечает, что он известен тем, что хранит в секрете свои источники и влияние, - «он такой неблагородный, - добавляет она.) Но несомненно, что Декарт знал о трудах Терезы. Декарт посещал школу иезуитов, где ученики каждую неделю читали мистические медитации. Позже Декарту посоветовал французский философ Марин Мерсенн, который очень высоко ценил Терезу.«Даже если бы он не читал ее книгу, он был бы знаком с ее идеями», - добавляет Мерсер. В конце концов, в то время Тереза ​​была духовной «рок-звездой». «Одна из причин, по которой философы-мужчины не упоминают о чтении этих духовных текстов, заключается в том, что это делали все», - добавляет она.

Только через два столетия после написания Декарта его окрестили основоположником современной философии. Мерсер указывает на немецкого историка 19-го века Куно Фишера как на одного из первых, кто выдвинул эту теорию, и, безусловно, в 19-м веке особые идеи в Cogito вызвали значительный интерес.Но медитативный контекст творчества Декарта был в значительной степени забыт. «Более поздние фигуры, такие как Хайдеггер и Гуссерль, были взяты Cogito», - говорит она. «Многие философы были сосредоточены на том, чтобы что-то сделать из этого - в основном, проецируя на это свои собственные взгляды и увлечение».

Последующие философы и историки действительно рассматривали, влияли ли на Декарта теологические мыслители-мужчины, как святой Игнатий Лойола. Но поскольку между работами нет очевидного сходства, они объявили Декарта оригиналом.

«Сексизм или плохая ученость заключается в том, что люди заметили, что Декарт использует медитативный жанр», - говорит Мерсер. «Они искали его источники. Они только спросили: какой великий человек повлиял на него? Когда они не смогли его найти, они сдались ».

Но для тех, кто смотрел немного внимательнее, очевидно, что творчество Декарта было создано не великим мужчиной, а великой женщиной.

Рене Декарт - Великие умы, великие мыслители


Рене Декарт (31 марта 1596 - 11 февраля 1650), также известный как Картезий, работал философом и математиком.Хотя он наиболее известен своей новаторской работой в философии, он добился широкой известности как изобретатель декартовой системы координат, которая повлияла на развитие современного исчисления.

Декарт, которого иногда называют основателем современной философии и отцом современной математики, считается одним из самых важных и влиятельных мыслителей в истории человечества. Он также вдохновлял своих современников и следующие поколения философов, побуждая их сформировать то, что мы знаем сегодня как континентальный рационализм, философскую позицию в Европе 17 и 18 веков.

Жизнь Декарта

Декарт родился в Ла-Хае, Эндр-и-Луар, Франция, и в возрасте восьми лет поступил в иезуитский колледж в Ла-Флеш (ныне «Притани военный де ла Флеш»). После окончания университета он учился в университете Пуатье, получив степень бакалавра и юридическую лицензию в 1616 году.
Декарт никогда не занимался юриспруденцией; а в 1618 году он поступил на службу к принцу Морису Нассау, лидеру Соединенных провинций Нидерландов, с намерением сделать военную карьеру.Здесь он познакомился с покойным Исааком Бекманом и написал небольшой музыкальный трактат под названием Compendium Musicae. В 1619 году он путешествовал по Германии и 10 ноября получил видение новой математической и научной системы. В 1622 году он вернулся во Францию ​​и в течение следующих нескольких лет провел время в Париже и других частях Европы.

В 1628 году он составил Правила управления разумом и уехал в Голландию, где жил до 1649 года, часто меняя адрес. В 1629 году он начал работу над «Миром».В 1633 году Галилей был осужден, и Декарт отказался от планов публикации «Мира». В 1635 году у Декарта родилась дочь Франсина. Она крестилась 7 августа 1635 года и умерла в 1640 году. Декарт опубликовал «Рассуждения о методе с оптикой, метеорологией и геометрией» в 1637 году. В 1641 году были опубликованы «Размышления о первой философии» с первыми шестью наборами возражений и ответов. В 1642 году было опубликовано второе издание «Размышлений» со всеми семью наборами возражений и ответов, за которым последовало письмо Дине.В 1643 году картезианская философия была осуждена в Утрехтском университете, и Декарт начал свою долгую переписку с Присессой Елизаветой из Богемии. Декарт опубликовал «Принципы философии» и посетил Францию ​​в 1644 году. В 1647 году он был удостоен пенсии от короля Франции, опубликовал «Комментарии к определенному проспекту» и начал работу над «Описание человеческого тела». Он брал интервью у Франса Бурмана в Эгмонд-Биннене в 1648 году, в результате чего получился «Разговор с Бирманом». В 1649 году он отправился в Швецию по приглашению королевы Кристины, и его «Страсти души», которые он посвятил принцессе Елизавете, были опубликованы.

Рене Декарт умер от пневмонии 11 февраля 1650 года в Стокгольме, Швеция, куда он был приглашен в качестве учителя у королевы Швеции Кристины. Привыкший работать в постели до полудня, он, возможно, испортил свое здоровье из-за того, что Кристина требовала учебы рано утром. Позже его останки были перевезены во Францию ​​из Швеции и похоронены в церкви Сен-Женевьев-дю-Мон в Париже.

Во время Французской революции его останки были выкопаны для захоронения в Пантеоне среди великих французских мыслителей.Деревня в долине Луары, где он родился, была переименована в Ла-Хэ - Декарт.

В 1667 году, после его смерти, Римско-католическая церковь поместила его произведения в Указатель запрещенных книг.

Значение

Часто рассматриваемый как первый «современный» мыслитель, обеспечивший философскую основу для естественных наук, когда они начали развиваться, Декарт в своих «Размышлениях о первой философии» пытается прийти к фундаментальному набору принципов, которые можно без всякого сомнения признать истинными. .Для этого он использует метод, называемый методологическим скептицизмом: он сомневается в любой идее, в которой можно усомниться.
Он приводит пример сновидения: во сне чувства воспринимают вещи, которые кажутся реальными, но на самом деле не существуют. Таким образом, нельзя полагаться на данные органов чувств как на обязательно истинные. Или, возможно, существует «злой гений»: в высшей степени могущественное и хитрое существо, которое пытается обмануть Декарта, заставив его не познать истинную природу реальности. Учитывая эти возможности, что можно знать наверняка?

Первоначально Декарт приходит к единственному принципу: если меня обманывают, то, несомненно, «я» должно существовать.Наиболее широко это известно как cogito ergo sum («Я думаю, следовательно, я существую»). (Этих слов нет в «Размышлениях», хотя он позже написал их в «Рассуждениях о методе».

Следовательно, Декарт заключает, что он может быть уверен в своем существовании. Но в каком виде? Вы воспринимаете свое тело с помощью органов чувств; однако ранее они оказались ненадежными. Итак, Декарт заключает, что на данный момент он может только сказать, что он мыслящая вещь. Мышление - его сущность, поскольку это единственное, в чем в нем нельзя сомневаться.

Чтобы еще больше продемонстрировать ограниченность чувств, Декарт прибегает к так называемому восковому аргументу. Он рассматривает кусок воска: его чувства сообщают ему, что он имеет определенные характеристики, такие как форма, текстура, размер, цвет, запах и так далее. Однако, когда он подносит воск к пламени, эти характеристики полностью меняются. Однако кажется, что это все то же самое: это все еще кусок воска, хотя данные органов чувств сообщают ему, что все его характеристики различны.Следовательно, чтобы правильно понять природу воска, он не может использовать чувства: он должен использовать свой ум. Декарт заключает:

«Таким образом, то, что я думал, что я видел своими глазами, я на самом деле уловил исключительно с помощью способности суждения, которая находится в моем уме».

Таким образом, Декарт переходит к построению системы знания, отбрасывая восприятие как ненадежное и вместо этого признавая в качестве метода только дедукцию. На полпути через медитации он также утверждает, что доказал существование доброжелательного Бога, который, будучи доброжелательным, наделил его работающим умом и сенсорной системой и который не может желать обмануть его, и таким образом, наконец, он устанавливает возможность получение знаний о мире на основе дедукции и восприятия.

Математики считают Декарта чрезвычайно важным в его открытии аналитической геометрии. До времен Декарта геометрия, имеющая дело с линиями и формами, и алгебра, имеющая дело с числами, казались совершенно разными подмножествами математики. Декарт показал, как преобразовать (почти) все проблемы геометрии в задачи алгебры, рассматривая их как вопросы, требующие длины отрезка прямой, и используя систему координат для описания проблемы.

Теория Декарта легла в основу исчислений Ньютона и Лейбница и, следовательно, большей части современной математики. Это кажется еще более поразительным, если учесть, что эта работа была задумана как пример его Discours de la méthode pour bien condire sa raison, et chercher la verité dans les Sciences (Discourse on the Method to Right Conduct The Reason and Search). за истину в науках, более известную под сокращенным названием Discours de la méthode).

Ученик Декарта однажды сказал: «Я не знаю, что мне нравится, но я знаю, что я искусство».

Произведения Декарта

Рассуждение о методе (1637)
La Géométrie (1637)
Размышления о первой философии (1641)
См. Также: Дуалистический интеракционизм, Барух Спиноза

Весь текст доступен в соответствии с условиями лицензии GNU Free Documentation License (подробности см. В разделе «Авторские права»). Заявления об ограничении ответственности. Википедия работает на MediaWiki, вики-движке с открытым исходным кодом.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *