Хаммурапи

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Хаммурапи Хаммурапи. XVIII в. до Р. Х. Хаммурапи (Hammurabi) (1792–1750 гг. до н.э.), шестой царь династии аморитов, имевший резиденцию в годе Вавилон. В 1783 году до н. э. он начал серию военных походов, которая привела к созданию империи от Мари и Ниневии до Персидского залива. 43-летнее правление Хаммурапи ознаменовалось последним расцветом Шумера в качестве политической силы, хотя его культурное значение сохранялось значительно дольше. Империя Хаммурапи после его смерти переживала упадок до своего разгрома хеттами и касситами в 1595 году до н.э. Цитируется по изд.: Уорвик Брей, Дэвид Трамп. Археологический словарь. Перевод с английского Г.А. Николаев. М.: Прогресс, 1990. Искусный полководец Хаммурапи, царь Вавилона 1-й династии, правивший в Вавилонии в 1792-1750 гг. до Р. Х. Сын Синмубаллита. + 1750 г. до Р. Х. Хаммурапи взошел на трон очень молодым. Как и многие цари Двуречья до него, он начал свое царствование с традиционного мероприятия — установления «справедливости», то есть отмены долгов и прощения недоимок. Следующие шесть лет он посвятил храмовому строительству. Все это время Хаммурапи, видимо, тайно подготавливал войну против Ларсы, царь которой Рим-Син был в то время самым могущественным государем Месопотамии. В 1787 г. до Р. Х. вавилоняне, внезапно напав, захватили Иссин и Урук. Но в следующие годы Рим-Сину удалось вернуть утерянные города, после чего между двумя государствами на четверть века установился мир. Для Вавилонии это были годы бурного расцвета. Под управлением Хаммурапи страна быстро крепла и богатела. В 1768 г. до Р. Х. он провел важную административную реформу, в результате которой было урезано самоуправление местных общин и значительно укрепилась царская власть. Все храмы в административном и хозяйственном отношении оказались подчинены царю, а страна была разделена на области, управляемые царскими чиновниками. Хаммурапи упорядочил сбор налогов, запретил продажу земли (чтобы не допустить разорения земледельцев, наделы которых переходили в руки ростовщиков) и ограничил частную торговлю (была введена государственная монополия на многие виды товаров, а все купцы зачислены в разряд государственных чиновников). Очень много сил отдал Хаммурапи совершенствованию законодательства. Делом всей его жизни стало создание знаменитого сборника законов, который составлялся и редактировался до самой его смерти. Этот свод считается крупнейшим и важнейшим памятником права древней Месопотамии и представляет собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных норм права. По своей продуманности, логичности и последовательности кодекс Хаммурапи на протяжении многих веков не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока. В 1764 г. до Р. Х. Хаммурапи возобновил войны с соседями и сокрушил их молниеносными ударами одного за другим. Прежде всего он разбил соединенную армию Эшнуны (города, расположенного на севере от Тигра в долине Диялы), Малгиума (города на Тигре в устье Диялы) и Элама. Этой победой, по словам Хаммурапи, он «утвердил основание царства Шумера и Аккада». Действительно, обеспечив себе фланг со стороны гор, царь Вавилонии выступил против престарелого царя Ларсы Рим-Сина. Заняв Ниппур, вавилоняне в 1763 г. до Р. Х. подошли к стенам Ларсы. Через несколько месяцев столица пала, Рим-Син был низложен, а вся его огромная страна присоединена к Вавилонии. В 1762 г. до Р. Х. Хаммурапи вновь выступил против северян. В 1761 г. до Р. Х. были захвачены Малгиум и царство Мари (государство выше Вавилона по Евфрату). В 1757 г. до Р. Х. вавилоняне взяли ассирийские города на Тигре — Ашшур и Ниневию. В 1756 г. до Р. Х. власть Хаммурапи признала Эшнуна. Таким образом, возникло невиданное по своим размерам государство, охватывающее всю Нижнюю и значительную часть Верхней Месопотамии. Использованы материалы книги К.Рыжов. Все монархи мира. Древний Восток. М., «Вече». 2001. Марксистский взгляд: Хаммурапи, царь Вавилонии в 1792-1750 до н. э., в период царствования которого она достигла наивысшего расцвета. Будучи искусным политиком и полководцем, X. в результате успешных войн подчинил Вавилонии Ассирию, южную и среднюю части Месопотамии. При Хаммурапи в стране наблюдался экономический подъём. Большое развитие получило орошаемое земледелие и скотоводство. Широко применялась плавка металлов (особенно бронзы, в меньшей степени — железа), что привело к созданию более совершенного оружия. Достигли значит, развития товарно-денежные отношения, частные рабовладельческие хозяйства, централизация государства, ещё более укрепилась царская власть, что нашло отражение в кодексе законов (ок. 1760 до н. э.). Законы Хаммурапи представляют собой важнейший памятник древневост. рабовладельч. права. Текст их, начертанный архаической клинописью на диоритовой стеле, состоит из пролога, 282 статей и эпилога. В законах уделялось большое внимание укреплению власти рабовладельцев, охране частной собственности и интересов царских служилых людей. В них упоминаются воины-колонисты, которые получали от царя земельные наделы и за это должны были нести воен. службу. Ряд статей посвящён обязанностям и правам воинов. Напр., уклонение воина от похода и даже попытка выставить взамен наёмника карались смертной казнью. Отмечались две категории воинов — баиру и реду и два звания военачальников — деку и лабуту, что свидетельствовало об определённой структуре вавилонского войска и воен. иерархии. Законы Хаммурапи отражали сравнительно высокую ступень классовой и социальной дифференциации. Использованы материалы Советской военной энциклопедии Вавилонский царь Хаммурапи — сын Синму-баллита, вавилонский царь (1792-1750 гг. до н.э.), шестой представитель так называемой вавилоно-аморитской династии, великий завоеватель и законодатель Древнего Востока. В начале царствования Хаммурапи вынужден был признать зависимость от царя Ашшура Шамши-Адада I. Это позволило ему укрепиться в Междуречье и вступить в борьбу за объединение земель между Тигром и Евфратом. Его основными соперниками в этом были царь Элама Рим-Син, имевший своей резиденцией город Ларса, и царь государства Мари, тоже подвластного Ашшуру. Стремясь к достижению своей цели, Хаммурапи использовал не только военную силу, но и дипломатию. Так, опираясь на поддержку Рим-Сина и с молчаливого согласия царя Мари Зим-рилима, он на седьмом году царствования захватил Урук, Иссин и Ур. В течение двух лет ему удалось закрепиться на завоеванной территории. Известно, что в это время он прорыл большой канал, имевший важное хозяйственное значение и получивший название «Хаммурапи -изобилие». Опасаясь, как бы ассирийский царь Шамши-Адад I не положил конец его успехам, Хаммурапи принял ряд мер по укреплению своих северных границ. Он приступил к захвату пограничных областей, отделявших Вавилонию от Ашшура. В 1781 г. Шамши-Адад I умер, и Хаммурапи содействовал изгнанию ассирийских гарнизонов из Мари. Он заключил оборонительный союз с Зимрилимом. Они стали называть друг друга «братьями» и впредь действовали согласованно в своей внешней политике. В период с 1780 по 1762 гг. Хаммурапи не вел крупных войн в Междуречье, занимаясь внутригосударственными делами; в это время он был наиболее могущественным правителем Междуречья. Однако вскоре обострились его отношения с Рим-Си-ном. Между ними назревала война. Хаммурапи решил первым нанести удар по противнику. На тридцать первом году царствования он во главе большого войска выступил против Рим-Сина и, как сказано в одной надписи, «сокрушил при помощи богов Ану и Энлиля страну Эмутбал и царя Рим-Сина». Богатый город Лар-са оказался в руках вавилонского царя. Вместе с Ларсой к Вавилону были присоединены и другие шумерские города. Рим-Син с остатками своего войска бежал в Элам. Достигнув быстрого успеха на юге, Хаммурапи обратил внимание на север Междуречья, который имел для Вавилона большое экономическое и стратегическое значение. Там было много леса и руды, оттуда расходились важные торговые пути на восток, север и запад, к городам Сирии и Средиземному морю. Господство в Северном Междуречье позволяло защитить северные границы Вавилонского царства от частых набегов горных племен. Около 1760 г. Хаммурапи двинул свое войско в Северное Междуречье. Зимрилим прислал ему на помощь вспомогательные отряды воинов. Несколько месяцев Хаммурапи вел упорную борьбу за обладание Северным Междуречьем. Наконец приступом был взят город Эшнунна; вслед за ним сдались и другие города. Хаммурапи стал полновластным хозяином завоеванных территорий. Усиление Вавилона встревожило Зимрилима; царь Мари понял, какую ошибку совершил, помогая вавилонскому царю в его начинаниях. Однако было поздно: Хаммурапи уже собрал силы, чтобы выступить против Мари. Дважды (в 1759 и 1757 гг.) Хаммурапи вторгался в Мари. Во время второго похода он захватил и разрушил столицу этого царства; царь Зимрилим по его приказу был убит. В последующие годы Хаммурапи подчинил области вдоль течения Тигра, включая Ашшур. В годы своего продолжительного царствования Хаммурапи создал обширный свод законов, который сохранился до наших дней и представляет собой крупнейший и важнейший памятник права Древнего Междуречья. Кодекс Хаммурапи состоит из двухсот восьмидесяти двух статей и охватывает различные сферы жизни и деятельности населения Вавилонского царства; особое внимание в нем уделяется сельскому хозяйству. Хаммурапи считается одним из самых выдающихся правителей .Древнего Междуречья. После его смерти созданная им держава просуществовала при его потомках еще более двухсот лет. Однако уже его сыну Самсуилуне пришлось столкнуться с рядом проблем. Так, при нем от Вавилона отпал город Терка на реке Хабур; затем вспыхнуло крупное восстание на юге страны, которое, правда, удалось подавить, но спокойствие там установилось ненадолго. В конце XVIII в. до н.э. у берегов Персидского залива образовалось так называемое Приморское царство. В середине XVII в. в состав этого царства вошли Ла-гаш и Ур. В начале XVI в. смертельный удар по Вавилонскому царству нанесли хетты. В 1595 г. хеттский царь Мурсили I низложил Самсудитану, последнего царя из династии Хаммурапи. Использованы материалы кн.: Тиханович Ю.Н., Козленко А.В. 350 великих. Краткое жизнеописание правителей и полководцев древности. Древний Восток; Древняя Греция; Древний Рим. Минск, 2005. Далее читайте: Вавилон (справочная статья) Законы Хамураппи. (Текст и комментарии). Старовавилонский период (карта) Вавилонское царство в XVIII в. до н.э. (карта) Город Вавилон (карта) Литература: Авдиев В. И. История Древнего Востока. Изд. 3-е. М., 1970; Разин Е. А. История военного искусства. Т. 1. М., 1955.

Хаммурапи — это… Что такое Хаммурапи?

царь Вавилонии в 1792—50 до н. э. Политик и полководец, Хаммурапи подчинил большую часть Месопотамии, Ассирию. Сохранившиеся законы — ценный памятник древневосточного права.

ХАММУРАПИ (правил в 1792—50 до н. э.), правитель Вавилона (см. ВАВИЛОН) из Аморейской династии, в царствование которого был составлен первый известный письменный свод законов — Кодекс Хаммурапи (см. КОДЕКС ХАММУРАПИ). События 43-летнего правления Хаммурапи известны благодаря общей для Месопотамии традиции именовать год по какому-либо из деяний царя. Вступление Хаммурапи на престол было ознаменовано обычным для первого года правления царя «указом о справедливости», согласно которому должники по всей стране освобождались от уплаты долгов и долгового рабства. О начале его действия возвещал факел, возжигаемый царем на городской стене Вавилона: окрестные селения и города зажигали новые огни и передавали весть далее по всей стране.
Хаммурапи продолжил политику своего отца Синмубаллита, который стремился установить контроль над ирригационной системой и землями, расположенными южнее Вавилона. В 1787 до н. э. царь успешно воевал с правителем Ларсы (см. ЛАРСА) Рим-Сином, захватил города Урук (см. УРУК), Иссин и подошел к Ларсе на расстояние одного дневного перехода. Но уже в следующем году военные действия велись уже в пределах царства Хаммурапи и закончились установлением длительного мира между противниками, вынужденными считаться с военным могуществом друг друга.
Заключение мира с Рим-Сином дало возможность Хаммурапи изменить направление военной экспансии. Надписи царя сообщают о разорении им стоявшего неподалеку от устья реки Диялы города Малгиум и присоединении к Вавилонскому царству земель вокруг города Рапикум, который был расположен значительно севернее Вавилона. Строительство стен против «горной страны» призвано было обезопасить рубежи государства от нападения кочевых племен.
Следующие 20 лет правления Хаммурапи были посвящены строительству новых храмов и восстановлению старых, сооружению оросительных каналов, два из которых были названы именем царя — «Хаммурапи — изобилие» и «Хаммурапи — богатство народов». Широкая строительная деятельность Хаммурапи свидетельствовала о богатстве и процветании его страны. Сохранились многочисленные письма Хаммурапи в различные концы подвластного ему государства, содержавшие подробные инструкции чиновникам и должностным лицам. Энергия и политическая мудрость царя способствовали упрочению центральной власти: был установлен жесткий государственный контроль над торговлей, упорядочен сбор налогов, проведена судебная реформа, завершившаяся в конце царствования изданием знаменитого Кодекса Хаммурапи. Царь подчинил своей власти храмовые хозяйства и жрецов, которые в официальных документах стали именовать себя его рабами.
В 1764 до н.э на 29-м году царствования Хаммурапи одержал победу над угрожавшей Вавилону коалицией племен, «которую собрал Элам (см. ЭЛАМ) вместе с Субарту, кутиями, Эшнунной (см. ЭШНУННА) и Малгиумом». На 31-м году правления Хаммурапи победил своего старого соперника царя Рим-Сина, объединив под властью Вавилона земли Юга. На 35-м году правления он завоевал Мари (см. МАРИ (Месопотамия)) и уничтожил его могущество, повелев срыть городские стены; на 38-м году царствования он подчинил своей власти Эшнунну.
Умерший в преклонном возрасте царь последние годы жизни был болен и передал полномочия власти своему сыну Самсуилуне. Последовавшее за смертью Хаммурапи всеобщее восстание городов Юга Двуречья может быть воспринято как свидетельство о непрочности его власти на завоеванных территориях. Имя Хаммурапи сохранилось благодаря сборнику законов. Во вступлении к кодексу, как бы подводя итог своей деятельности, Хаммурапи, «первейший из царей, несравненный государь, пастырь народов», провозглашает, что он — «воитель, пощадивший Ларсу», владыка, «давший обилие Уру» и «сохранивший жизнь Уруку», царь, «покоривший евфратские селения, тот, кто помиловал людей Мари», «владыка четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона».

Хаммурапи – краткая биография — Русская историческая библиотека

Крушение в конце XXI в. до Р. Х. шумерской социалистической империи III династии Ура сопровождалось широкими вторжениями в Месопотамию с севера и запада семитских племён сутиев-амореев. Ур утратил прежнюю гегемонию в Двуречье. На время она перешла к городу Иссину, чьи цари пытались продолжать старые шумерские религиозные и государственные традиции. Но на рубеже XIX-XVIII вв. до Р. Х. первенство на юге Месопотамии у Иссина отнял семитский центр Ларса, а в других частях страны стали возвышаться иные государства. На севере Двуречья создал обширную державу Субарту (предшественницу Ассирии) вождь сутийского племени ханейцев Шамшиадад (ок. 1824-1777 гг.), устроивший себе столицу в Шубат-Эллиле. В центральных областях начал постепенно выдвигаться незначительный доселе город Вавилон, занятый сутийским объединением амнану – частью племенного союза биниямина, большая часть которого через несколько веков составила еврейское «колено Вениамин». Около 1895 до Р. Х. старейшина амнану Сумуабум основал в Вавилоне независимую династию. Она правила там до 1595 г.

Хаммурапи перед богом Солнца Шамашем. Верхняя часть стелы с Законами

 

К этой династии и принадлежал Хаммурапи (1792-1750 гг.), который большую часть правления провёл на положении средней силы царька, подчинявшегося верховной власти Шамшиадада, и обращал главные заботы к тому, чтобы заботливой администрацией и хорошими законами укреплять Вавилонское государство изнутри, добившись в конце концов высокого подъёма его сил. После смерти Шамшиадада (ок. 1777) держава Субарту распалась. В город Мари вернулся некогда низложенный Шамшиададом князь Зимрилим, а Южную и Среднюю Месопотамию к 1770 г. подчинило себе иранское государство Элам, чей царь Кутир-Лагамар совершил даже упоминаемый в Ветхом Завете поход к палестинскому Иордану. Эламу подчинился и Хаммурапи, которому тоже пришлось участвовать в «иорданском походе» (Ветхий Завет именует его Амрафелом).

Однако в 1764 г. Хаммурапи и Зимрилим низвергли господство эламитов. Вслед за этим Хаммурапи путём непрерывной десятилетней войны завоевал города Ларсу, Ашшур, Эшнунну и область Сузиану (большую часть Элама). Так он образовал большую, централизованную империю, в которой часть, поклонявшаяся шумеро-аккадским богам, была строго отделена от «варваров». Хотя держава Хаммурапи продержалась всего около 20 лет, результаты его деятельности оказались необычайно долговечными. Вавилон с тех пор более 1000 лет оставался столицей Центрального и Южного Двуречья, которое более не распадалось на отдельные номовые государства, за исключением нескольких кратких отделений крайнего юга. Если в шумерские времена переход гегемонии от одного города к другому считался естественным следствием «произвола богов», то Хаммурапи провозгласил Вавилон неизменным «средоточием вечной царственности».

 

Законы Хаммурапи. Краткая характеристика

 

При этом Хаммурапи никогда не претендовал на обожествление. Главная цель царя, по его мнению, состояла в том, чтобы «ублажать плоть народа», поддерживать справедливость, «не позволять сильному притеснять слабого». Хаммурапи гордился не столько завоеваниями, сколько тем, что был «для подданных, как родной отец». Он вникал во множество дел, лично принимал от сограждан жалобы, проявлял искреннее отвращение к беззакониям и насилию. Имя Хаммурапи в истории навсегда прославил опубликованный при нём знаменитый свод законов. (См. краткую и подробную характеристику этого свода на нашем сайте.)

Держава Хаммурапи являлась централизованной, бюрократической империей. Местное (в том числе и общинное) самоуправление в ней было сужено. Весьма усилилось государственное вмешательство в экономику. Даже купцы-тамкары при Хаммурапи стали в первую очередь правительственными торговыми агентами, с помощью которых велась внешняя торговля и регулировались цены на внутреннем рынке. Крупные частные торговые сделки (в том числе с землёй) были запрещены. Государственный кредит с твёрдой процентной ставкой почти совсем вытеснил частных ростовщиков. С целью поддержания «социальной справедливости» неимущим предоставлялись деньги и земельные наделы – в обмен на разные обязательства в государственную пользу.

 

О некоторых особенностях семейных отношений по законам Хаммурапи | Карпенко

1. Семейное законодательство современных государств подробно говорит, например, об условиях, необходимых для заклю-

2. чения брака, о правах и обязанностях супругов, о недействительности и невозможности заключения супружеского союза и

3. т.д. Вопрос же о сущности брака опускается.

4. Самая яркая иллюстрация этого утверждения содержится, на наш взгляд, в книге Бытия, когда Адам, по велению Господа,

5. дает имена всем животным. Чем другим мог руководствоваться при этом наш прародитель, как не очевидностью первого

6. впечатления! Опыта ведь у него еще не было! И при этом он ни разу не ошибся — данные им имена животным до сих пор в

7. ходу. Быт. 2: 19-20.

8. Мы вполне сознаем, что для «чистоты эксперимента» следовало бы сравнивать вавилонские брачно-семейные постановле-

9. ния с аналогичными предписаниями законодательства древних иудеев, тем более что Кодекс Хаммурапи является одним

10. из важнейших источников «Книги Завета». Однако римское право получило гораздо более широкое распространение и во

11. многом признается за образец даже сегодня. Наш выбор сравнения обуславливается, таким образом, общепринятыми в науке

12. представлениями.

13. Вебер М. Аграрная история Древнего мира. М., 1923. С. 73.

14. Павлов А. С. Кормчая книга как исторический и практический источник русского брачного права. М., 1887. С. 52-53.

15. В более поздние времена христианские богословы признавали возможность дачи согласия на брак любыми способами, в том

16. числе и молчанием. Причиной последнего они называли стыд девицы. См.: Павлов А.С., указ. соч. С. 50-51. Ничто не говорит

17. нам о невозможности существования подобных чувств за 18 столетий до н.э.

18. Цит. по: Законы Хаммурапи. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 2000.

19. Там же. Ст. 142.

20. Там же. Ст. 134

21. Там же. Ст. 136.

22. Подробнее о древнейшем отношении к женщине как к объекту собственности мужа см.: Казанцев Л.Н. О разводе по римскому

23. праву в связи с историческими формами римского брака. Киев, 1892. С.2, 91-92.

24. Законы Хаммурапи. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 2000. С. 129.

25. Там же. Ст. 141, 143.

26. Там же. Ст. 137, 138, 149.

27. Там же. Ст. 150.

28. Ср. с законами древней Иудеи, в частности с постановлениями, касающимися юбилейного года, а также с законами Ликурга

29. в Спарте.

30. Законы Хаммурапи. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М. 2000. Ст. 148, 149.

31. В современных правовых системах только в исламе консуммация рассматривается как необходимый и завершающий этап

32. заключения брака и одновременно как начало исполнения супружеского долга. — См. Milliot L., Blanc J-P. Introduction à l’étude

33. du droit musulman. P., 2001. P. 320-321.

34. Это событие является ритуальной составной частью бракозаключительного процесса почти у всех древних народов и всегда

35. предшествует консуммации. См.: Осипов А.М. Указ. соч. С. 158, 173, 177, 185, 203.

36. На нее распространялись лишь обязательства по брачному сговору.

37. Некоторые ученые при этом полагают, что сговор и обручение есть два разных действия. Первое является частным проявле-

38. нием воли, второе же – торжественное изъявление своего согласия. В этом случае только обручение порождает правовые

39. последствия. См.: Осипов А.М. Брачное право древнего Востока. М., 2012. С. 123. Однако, по его же мнению, законодательство

40. постоянно стремилось уничтожить различие между ними. Мы последуем за уважаемым ученым и также не станем разделять

41. сговор и обручение.

42. Дигесты Юстиниана. D. 23.1.1.

43. «Sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalia». — D. 23.1.2, 4.

44. Это нам сообщает, в частности, Гай. — D. 23. 1. 17.

45. Так, Герений Модестин требует в Дигестах, чтобы лица, в отношении которых заключается сговор «non sint minores quam

46. septem annis». — D. 23. 1. 14.

47. Дигесты Юстиниана. D. 23. 1. 7. 1.

48. Законы Хаммурапи. Цит. по: Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 2000.

49. Лаконичный язык древних законов нередко умалчивает о некоторых подробностям юридических действий, считая их есте-

50. ственными и не требующими специального описания. Так и вышеприведенная статья Кодекса Хаммурапи не упоминает о

51. даче согласия со стороны будущего тестя. Но мы знаем, что согласие может быть выражено и молчанием. Это характерно

52. не только для гражданско-правовых сделок, но и для семейного права. По мнению римского юриста Юлия Павла (ссылаю-

53. щегося на Юлиана), отец дочери признается согласившимся на брак, если он прямо не выразил своего несогласия. — D. 23. 1.

54. Аналогично и дочь, не сопротивляющаяся отцу, считается давшей свое согласие во время сговора. — Ульпиан. D. 23. 1. 12.

55. На самом деле вено и задаток суть разные вещи. Если под первым понимали в древности выкуп, уплачиваемый за невесту, то

56. второй являет собой определенную денежную сумму– заряд в русских летописях – и служит для обеспечения обязательства.

57. Но в данном случае в законах древнего Вавилона мы видим смешение этих двух понятий. Это, по нашему мнению, является

58. отголоском синкретизма права еще более раннего периода, нежели исследуемый.

59. Законы Хаммурапи. Цит. по:Хрестоматия по истории государства и права зар

Что такое законы Хаммурапи?

Законы Хаммурапи – это один из немногих сохранившихся до наших дней примеров древнего законодательства. И хотя оно не является древнейшим сводом законов, это один из наиболее известных документов Древнего мира, а изложенные в нём принципы встречаются в современных законодательствах. Когда-то законы Хаммурапи были растиражированы во множестве экземпляров, но до наших дней сохранился лишь один. Желающие увидеть этот шедевр вживую могут ознакомиться с ним в парижском Лувре.

Данный свод законов был написан вавилонским королем Хаммурапи, благодаря которому он и получил широкую известность. В 17 веке до н.э. по приказу короля свод законов был высечен на множестве больших каменных колоннах, которые впоследствии были развезены и установлены в вавилонских храмах для их изучения населением. Сохранившаяся копия также включает в себя декоративную статую, которая, вероятнее всего, являлась неким орнаментом и была включена в состав всех экземпляров.

Полный текст законов Хаммурапи состоит из введения, свода из 282 законов и эпилога. Часть из написанного было уничтожено временем, но многие законы до сих пор читаемы. Вероятно, многие современные читатели будут удивлены суровостью некоторых законов, таких, например, как закон, предписывающий смертную казнь за грабёж. Но в то же время свод законов устанавливает прецедент для презумпции невиновности и представления доказательств в судебных процессах.

Весьма вероятно, что законы Хаммурапи повлияли на своды законов соседних государств, а поскольку многие из этих сводов впоследствии трансформировались в правовые системы, которые, в свою очередь, повлияли на европейское законодательство, то широко используемая в настоящее время система общего права в некоторой степени обязана своим существованием законам Хаммурапи. Сохранившийся экземпляр законов был обнаружен случайно, в 1901 году, на месте археологических раскопок, в тайнике, представлявшим собой склад награбленных вещей.

Несомненен тот факт, что Хаммурапи приказал высечь свои законы на камне в надежде, что их действие продлится веками, и они останутся неизменными. Потомки Хаммурапи не смогли грамотно управлять королевством и сохранить его. Весь регион погрузился в хаос, где несколько конкурирующих королевств боролись за превосходство. Но законы Хаммурапи продолжили своё существование, и были приняты завоевателями, покорившими это государство. Благодаря своей славе законодателя, сегодня изображение короля Хаммурапи можно встретить во многих залах судебных заседаний по всему миру.

законы, правление и завоевания вавилонского царя

Хаммурапи – царь, правивший древним государством Вавилония примерно в 1793-1750 годах до нашей эры.

Считается талантливым политиком и завоевателем, при котором государство расширило границы и набрало силу. Законы Хаммурапи – один из древнейших юридических сводов в мире.

Хаммурапи – царь Вавилона

Точная дата рождения царя неизвестна. Поскольку период его правления длился 43 года, можно предположить, что Хаммурапи взошел на престол в возрасте не старше 20 лет.

Царь Хаммурапи, каменное изображение. 1792-1750 до н.э. Getty ImagesКогда царь взошел на престол, Вавилония – территория нынешнего Ирака – была очень молодым, неокрепшим государством. К тому же, со всех сторон ее окружали более мощные и грозные соседи: Ларса, Эшнунна и царство правителя Шамши-Адада I.

Известно, что Хаммурапи, как и многие его предшественники, начал правление с «установлениясправедливости» – прощения долгов и недоимок.

Сохранившиеся сведения о первых годах его царствования рассказывают в основном о строительных работах, подношениях богам, строительстве оросительных каналов.

Однако спустя примерно семь лет после воцарения он стал расширять границы и пошел войной на соседние шумерские города-государства Урук и Исин.

Одна из заслуг Хаммурапи в том, что вместо войн с соседями-противниками он заключал с ними соглашения. Сохранился текст, сообщающий о союзе между Хаммурапи и Шамши-Ададом I – самым могущественным на тот момент месопотамским царем. Позже оба царя заключили союз с новым правителем Эшнунны и осуществили совместный поход на общего соседа – город Малгиум. Поскольку Малгиум находился на берегу крупной реки Тигр, его завоевание позволяло угрожать государству Ларса перебоями с пресной водой. Царь Малгиума решил откупиться от нападавших крупной суммой денег, которую цари поделили между собой. Позже в результате осады Хаммурапи завоевал и Ларсу.

На 38-м году правления (примерно в 1756 году до нашей эры) Хаммурапи завоевал всю Месопотамию, подчинив территории своих бывших союзников.

Законы Хаммурапи

Законы, или Кодекс Хаммурапи – свод законов, созданный царем примерно в 1750-х годах до нашей эры. Одних из старейших правовых документов в мире.

Основной текст сохранился до наших дней на специальной стеле, обнаруженной археологами в городе Сузы в 1901-1902 годах.

Законы отличаются продуманностью и практически полным отсутствием религиозной трактовки тех или иных правил.

Вводная часть гласит о мудрости царя Хаммурапи и божественной природе его правления. Среди прочего в Кодексе содержатся:

• установление наказания за ложные обвинения в кражах и лишении жизни;

• ответственность купившего что-либо у несовершеннолетнего или раба;
  

• наказания за кражу в зависимости от того, что именно было украдено.

Например, в одном из параграфов рассказывается, как следует поступить с человеком, который пришел к соседям, чтобы помочь потушить пожар и, воспользовавшись суматохой, взял что-то из хозяйских вещей.

• ответственность за уклонение от военной службы;

• описание законов по продаже недвижимости и аренды;

• правила проведения коммерческих операций: торговли, погашения кредитов и так далее.

Должник, взявший у кредитора серебро или зерно, не имеющий при этом серебра или зерна для уплаты, мог отдать свое движимое имущество. Сделка должна была происходить при свидетелях, а кредитор не имел права от нее отказаться.

• наказание за прелюбодеяние, правила вступления в брак, развода и раздела имущества между бывшими супругами;

• правила вступления в наследство и усыновления;

• наказание за лишение жизни, в том числе по неосторожности.

Оттиск законов, изданный в Петербурге в 1904 году. Источник: Википедия

ХАММУРАПИ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

ХАММУРАПИ, царь Вавилонии. Точное время правления Хаммурапи до сих пор не установлено. Ранее его царствование относили к 21 в. до н.э., но затем эта дата была перенесена на более позднее время – ок. 1950 до н.э., 1700 до н.э. или даже позже. Хаммурапи, как считают, был шестым монархом династии Аморитов. При нем Вавилон был столицей обширной империи, простиравшейся от Персидского залива на север и запад, захватывая долины Тигра и Евфрата и Ассирию, вплоть до Средиземного моря. Хаммурапи был удачливым полководцем и властителем, однако его имя больше известно в связи с созданными им законами. Текст законов, выбитый на каменной плите, был найден археологической экспедицией в Сузах (Иран) в 1902. Некоторые их статьи касались частной собственности, недвижимости, торговли, деловых отношений, семьи, работы. В настоящее время многие наказания, которые предусматривались этими законами, представляются слишком жестокими: в основе их лежал хорошо известный принцип «око за око, зуб за зуб». В значительной мере законы Хаммурапи базировались на древних шумерских юридических нормах, семитское же влияние прослеживается в суровых наказаниях за семейные прегрешения.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЗАКОНЫ ХАММУРАПИ

Когда высокий Анум, царь ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, определяющий судьбу страны, определили Мардуку, первейшему сыну Эа, владычество над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, Вавилон назвали его высоким именем, сделали его могучим среди частей света и утвердили в нем вечную царственность, основание которой прочно, как небеса и земля – тогда меня, Хаммурапи, заботливого государя, богобоязненного, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы подобно Шамашу восходить над черноголовыми и озарять страну, – Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения.

Я – Хаммурапи, пастырь, названный Эллилем, скопивший богатство и изобилие, сделавший все для Ниппура, связи небес и земли, заботливый попечитель Экура, могучий царь, восстановивший Эриду на своем месте, очистивший ритуалы Эабзу.

Сокрушитель четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона, удовлетворивший сердце Мардука, своего владыки, который дни свои служил Эсагиле; семя царственности, которое создал Син, обогативший город Ур, смиренный богомолец, принесший изобилие в Экишнугаль.

Благоразумный царь, послушный Шамашу, могучий, укрепивший фундамент Сиппара, одевший зеленью часовню Айи, поднявший храм Эбарру, подобно небесному чертогу.

Герой, помиловавший Ларсу, обновивший Эбаббар для Шамаша, своего помощника.

Владыка, даровавший жизнь Уруку, проведший обильную воду его населению, высоко поднявший главу Эанны, скопивший богатство для Анума и Иштар.

Защита страны, собравший рассеянное население Иссина, заставивший течь богатство в храм Эгалмах.

Дракон среди царей, любимый брат Забабы, прочно основавший поселение города Киш, окруживший сиянием храм Эметеур-саг, упорядочивший великие ритуалы богини Иштар, пекущийся о храме Хурсагкаламмы.

Западня для врагов, которому Эрра, друг его, дал достигнуть своих желаний, возвеличивший город Куту, увеличивший все мыслимое для Меслама.

Ярый буйвол, бодающий врагов, любимец Туту, радующий Борсиппу, попечитель, не перестающий заботиться об Эзиде.

Бог царей, знающий мудрость, расширивший ниву Дильбата, наполнивший житницы для могучего бога Ураша.

Владыка, достойный жезла и короны, которого сделала совершенным мудрая богиня Мама, укрепивший границы города Кеша, сделавший обильными чистые жертвоприношения для богини Нинту.

Усердный, совершенный, определивший пастбища и водопой для Лагаша и Гирсу, приносящий великие хлебные жертвы в храм Энинна. Одолевший врагов, любимец богини Высокой, исполнивший оракульские предсказания города Халлаба, радующий сердце Иштар.

Светлый государь, обеты которого знает бог Адад, успокоивший сердце Адада, могучего, в Бит-Каркаре, установивший все нужное в храме Эугалгале, царь, давший жизнь Адабу, заботящийся о храме Эмах.

Герой царей, не имеющий равных в бою, который даровал жизнь городу Машканшабрим, напоивший богатством храм Эмеслам.

Мудрый вождь, достигший исполнения устремлений, защитивший людей города Мальгиума от нужды, прочно основавший их жилища в изобилии; тот, что богу Эа и богине Дамгальнунне, возвеличившим его царственность, навечно установил чистые жертвоприношения.

Первейший из царей, покоривший селения по Евфрату силою Дагана, своего создателя, тот, который пощадил население Мэра и Туттуля.

Заботливый князь, просветливший лик богини Иштар, установивший чистые жертвоприношения богу Ниназу, сохранивший своих людей во время бедствия, благополучно установивший их основание внутри Вавилона.

Пастырь людей, деяния которого нравятся богине Иштар, установивший статую богини Иштар в храме Эулмаш посреди широкоуличного Аккада, давший сиять истине, справедливо руководящий народами, возвративший в город Ашшур его добрую ламассу. Усмиритель мятежа, царь, который дал воссиять имени Иштар в Ниневии, в храме Эмишмиш.

Я – заботливый, покорный великим богам потомок Сумулаэля, могучий наследник Синмубаллита, вечное семя царственности, могучи царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада, царь, вынудивший к послушанию четыре страны света, любимец богини Иштар.

Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей.

Фрагмент 1.

Отныне:

Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит. Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя. Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит. Если же он выступил для свидетельства по поводу зерна или серебра, то он должен нести наказание этого дела. Если судья разобрал дело, вынес решение и изготовил документ с печатью, а затем решение свое изменил, то этого судью следует изобличить в изменении решения, которое он постановил, и исковую сумму, имевшуюся в этом деле, он должен уплатить в двенадцатикратном размере; кроме того, в собрании его должны согнать с его судейского кресла, и он не должен возвращаться и заседать вместе с судьями в суде.

Если человек украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит. Если человек купил из рук сына человека или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни было без свидетелей или договора или же принял на хранение, то этот человек – вор, он должен быть убит. Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит. Если человек, у которого нечто пропало, обнаружил свою пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках была обнаружена пропавшая вещь, сказал: «Продавец-де мне ее продал, при свидетелях-де я ее купил», а хозяин пропавшей вещи сказал: «Я приведу свидетелей, знающих мою пропавшую вещь», затем покупатель привел продавца, который продал ему эту вещь, и свидетелей, при которых он ее купил, и хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, перед которыми покупка была совершена, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда продавец – вор, он должен быть убит. Хозяин пропавшей вещи может забрать свою пропавшую вещь, а покупатель может взять из дома продавца серебро, которое он отвесил. Если покупатель не привел продавца, продавшего ему эту вещь, и свидетелей, перед которыми он ее купил, а хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, тогда покупатель – вор, он должен быть убит, а хозяин пропавшей вещи может свою пропавшую вещь забрать. Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он – лжец, он возвел напраслину и должен быть убит. Если продавец умер, то покупатель может взять в доме продавца сумму иска этого дела в пятикратном размере. Если свидетелей этого человека нет поблизости, то судьи должны назначить ему срок до шести месяцев, а если в течение шести месяцев он не привел своих свидетелей, то этот человек – лжец; он должен нести наказание по этому делу. Если человек украл малолетнего сына другого человека, то он должен быть убит. Если человек вывел за городские ворота либо дворцового раба, либо дворцовую рабыню, либо раба мушкенума, либо рабыню мушкенума, то он должен быть убит. Если человек скрыл в своем доме беглых раба или рабыню, принадлежащих дворцу или же мушкенуму, и не вывел их на клич глашатая, то хозяин дома должен быть казнен. Если человек поймал в степи беглого раба или рабыню и привел его к его хозяину, то хозяин раба должен дать ему два сикля серебра. Если этот раб не назвал своего хозяина, то поимщик должен привести его во дворец, дело его должно быть рассмотрено, а затем его должны вернуть его хозяину. Если же поимщик этого раба задержал в своем доме, а затем раб был схвачен в его руках, то этот человек должен быть убит. Если раб убежал из рук поймавшего его, то этот человек должен произнести клятву вo имя бога хозяину раба, и он будет свободно отпущен. Если человек сделал пролом в дом другого человека, то перед этим проломом его следует убить. Если человек совершил ограбление и был пойман, то этот человек должен быть убит. Если грабитель не был схвачен, то ограбленный человек может показать перед богом все свое пропавшее, а община и староста, на земле и территории которых было совершено ограбление, должны ему возместить все его пропавшее. Если при этом была загублена жизнь, то община и староста должны отвесить 1 мину серебра его родичам. Если в доме человека разгорелся огонь, а другой человек, который пришел для тушения пожара, поднял свой взор на добро домохозяина и взял добро домохозяина, то этот человек должен быть брошен в этот огонь.

Если редум или же баирум, которому было приказано идти в царский поход, не пошел или нанял наемника и послал его взамен себя, то этот редум или баирум должен быть казнен, а его наемник может забрать его дом. Если редум или баирум в крепости царя был взят в плен, и после него его поле и его сад отдали другому, и тот нес его службу, то если он вернулся и достиг своего поселения, ему должны вернуть его поле и его сад; только он сам должен нести свою службу. Если сын редума или баирума, который был взят в плен в крепости царя, в состоянии нести службу, то поле и сад должны быть отданы ему, пусть несет службу своего отца. Если сын его мал и он не в состоянии нести службу своего отца, то третья часть поля и сада должны быть отданы его матери, и пусть его мать растит его. Если либо редум, либо баирум из-за дел службы бросил свое поле, свой сад и свой дом и удалился, а после него другой принял его поле, его сад и его дом и в течение трех лет нес его службу, то если он вернется и потребует свое поле, свой сад и свой дом, они не должны быть ему даны: только тот, который принял их и нес его службу, может нести ее и впредь. Если он удалился только на один год, затем он вернулся, то ему должны быть отданы его поле, его сад и его дом; пусть он сам несет свою службу. Если тамкар выкупил редума или баирума, угнанного в плен при походе царя, и доставил его в его поселение, то если в его доме имеются средства для выкупа, он сам должен себя выкупить; если в его доме нет средств для выкупа, он должен быть выкуплен храмом своего поселения; если в храме его поселения нет средств для выкупа, его должен выкупить дворец; его поле, его сад и его дом не могут быть отданы за выкуп. Если сотник или десятник взял человека, не подлежащего призыву, или же он принял для царского похода наемника и послал его в качестве замены, то этот сотник или десятник должен быть убит. Если сотник или десятник забрал добро редума, притеснил редума, отдал редума в наем, предал редума сильному в суде или забрал подарок, который царь дал редуму, то этот сотник или десятник должен быть убит. Если человек купил из рук редума волов или овец, которых царь дал редуму, то он теряет свое серебро. Поле, дом и сад, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать, не могут быть проданы за серебро. Если человек купил поле, сад или дом, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать, то его документ должен быть разбит, а свое серебро он теряет; поле же, сад или дом он обязан вернуть их прежнему владельцу. Редум, баирум и несущий подать не может отписать своей жене или дочери ничего из поля, сада или дома, которые входят в состав его илька, а также не может отдавать их за свою долговую расписку. Из поля, сада и дома, которые он покупал и приобретал, он может отписать своей жене или своей дочери, а также отдавать за свою долговую расписку. Надитум, тамкар и несущий другую службу может продавать за серебро свое поле, свой сад и свой дом; покупатель. же должен будет нести службу за поле, сад и дом, которые он покупает. Если человек обменял поле, сад и дом, принадлежащие редуму, баируму или несущему подать и дал приплату, то редум, баирум или несущий подать возвращается к своему полю, своему саду и своему дому, а приплату, которая была ему дана, он берет себе.

Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении необходимой работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии с урожаем его соседей. Если он вовсе не обработал поле, а забросил его, то он должен отдать владельцу поля зерно в соответствии с урожаем у его соседей, а поле, которое он забросил, он должен разбить, вспахать, взборонить и затем вернуть хозяину поля. Если человек арендовал на три года залежную землю для распашки, но он был нерадив и не распахал поле, то на четвертом году он должен вспахать, промотыжить и взборонить, а затем вернуть владельцу поля; кроме того, он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур поля. Если человек отдал свое поле пахарю за арендную плату и получил арендную плату за свое поле, а затем Адад побил поле или же половодье унесло урожай, то убыток – на пахаре. Если он не получил арендную плату за свое поле, то отдал ли он поле из половины или из третьей доли урожая, поделить зерно, которое будет собрано на поле, в соответствии с условиями договора. Если пахарь, поскольку он в первый год аренды не оправдал даже своих издержек, сказал: «Поле я вновь обработаю», то хозяин поля не должен возражать; только этот пахарь может обработать его поле, а при жатве он возьмет зерно согласно своим обязательствам. Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад побил поле, или половодье унесло урожай, или же из-за безводья зерно не появилось на поле, то в этом году он не обязан вернуть зерно своему заимодавцу; он может переписать свою табличку и проценты за этот год не платить. Если человек взял у тамкара серебро и отдал тамкару возделываемое зерновое или сезамовое поле, сказав ему: «Поле обработай и зерно или же сезам, которые будут, собери и возьми», то если землепашец вырастит на поле зерно или сезам, только хозяин поля должен забрать зерно или сезам, которые будут на поле; а тамкару он должен отдать зерно за его серебро, которое он у него взял, с процентами. Он также должен возместить тамкару издержки по обработке поля. Если он отдал обработанное зерновое поле или же обработанное сезамовое поле, то только хозяин поля может забрать зерно или сезам, которые будут на поле, а тамкару он должен вернуть серебро с его процентами. Если он не имеет серебра для возврата, то он может отдать тамкару зерно или сезам соответственно его серебру с процентами, которые он взял у тамкара, согласно царскому уставу. Если землепашец не вырастил на поле зерна или сезама, то его обязательства не должны быть изменены. Если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, что на его земле, не укрепил свою плотину, и в его плотине образовалась брешь, и вода затопила поле соседей, то человек, в чьей плотине образовалась брешь, должен возместить зерно, которое он погубил. Если он не в состоянии возместить зерно, то его самого и его имущество должны продать за серебро, а владельцы полей, зерно которых вода затопила, должны разделить это серебро между собой. Если человек открыл свой арык для орошения, но был нерадив, и вода затопила поле соседей его, то он должен отмерить зерно в соответствии с урожаем его соседей. Если человек открыл воду, и вода затопила работу, произведенную на поле его соседа, то он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур площади. Если пастух не испросил согласия у хозяина поля для скармливания травы овцам, а скормил поле овцам без разрешения хозяина поля, то хозяин поля может сжать свое поле, а пастух, который без разрешения хозяина поля скормил поле овцам, сверх того должен отдать хозяину поля по 20 гуров зерна за каждый бур площади. Если пастух после того, как овцы поднялись с луга и знак окончания пастьбы был вывешен на городских воротах, пустил овец на поле и скормил поле овцам, то пастух должен охранять поле, которое он скормил, и во время жатвы он должен отмерить хозяину поля по 60 гуров зерна за каждый бур площади. Если человек срубил дерево в саду человека без ведома хозяина сада, то он должен отвесить 1/2 мины серебра. Если человек отдал поле садовнику для насаждения сада и садовник насадил сад, то четыре года он должен сад растить. а на пятом году хозяин сада и садовник разделят сад поровну; хозяин сада может свою долю выбрать и взять. Если садовник не закончил насаждения сада на поле и оставил пустошь, то пустошь должны ему включить в состав его доли. Если на поле, которое ему было дано, он не насадил сада, то, если это возделываемая земля, садовник должен отмерить хозяину поля доход от поля за годы, в которые оно было заброшено, как его соседи, а на поле он должен произвести работы и затем вернуть хозяину поля. Если это залежная земля, то он должен произвести работу на поле и вернуть его хозяину поля, а. за один год он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур площади. Если человек отдал садовнику свой сад для возделывания, то садовник, пока он держит сад, должен из дохода отдавать хозяину сада 2/3, а он может взять 1/3. Если садовник сад не возделывал и сократил доход, то садовник должен отмерить доход от сада, как его соседи. Если человек взял деньги у тамкара и тамкар этот прижимает его, а ему нечем заплатить долг, и он отдал тамкару свой сад после опыления и сказал ему: «Финики, сколько их будет в саду, ты заберешь за свое серебро», то тамкар не должен согласиться; только хозяин сада должен забрать финики, сколько их будет в саду, и серебро с его процентами, согласно его документу, он должен уплатить тамкару, а остальные финики, которые будут в саду, должен забрать только хозяин сада.

… Если он человек отдает зерно, серебро или другое добро за дом повинности, принадлежащий дому его соседа, который он купил, то все, что он отдал, он теряет, а дом он должен вернуть его хозяину. Если же это не дом повинности, то он может его купить: за этот дом он может отдавать зерно, серебро или другое добро. Если… жилец полностью заплатил хозяину дома арендную плату за год, а хозяин дома приказал жильцу выехать до истечения его полного срока, то так как хозяин дома выселил из своего дома жильца до полного истечения его срока, серебро, которое жилец дал ему, он теряет.

Фрагмент 2.

Если тамкар дал зерно как процентный долг, то он может взять за один гур 1/5 зерна как проценты, если он дал серебро как процентный долг, то за один сикль серебра он может взять 1/б сикля и 5 ше как проценты. Если человек, взявший в долг под проценты, не имеет серебра для возвращения долга, а имеет только зерно, то, следуя царскому уставу, тамкар должен взять в качестве процента 100 ка на 1 гур одним зерном. Если тамкар откажется и превысит процент в 100 ка зерна на 1 гур или серебром 1/6 сикля и 6 ше на 1 сикль и взыщет повышенный процент, то он теряет все, что дал в долг. (Если тамкар, давший в долг под проценты и получивший часть суммы долга зерном, в соответствии с тем), сколько он взял, не указал уменьшения долга и не написал дополнительного документа, или прибавил проценты к основной сумме долга, то этот тамкар должен возвратить двойное количество зерна, полученного им. Если тамкар дал в долг под проценты зерно или серебро, и, когда он давал в долг, он дал серебро малой гирей и зерно малой мерой, а когда получил назад долг, он принял серебро большой гирей и зерно большой мерой, то этот тамкар теряет все, что он дал в долг. Если тамкар дал хлеб или серебро в долг под проценты без государственного контролера, то он теряет, что дал. Если человек взял у тамкара зерно или серебро и не имеет зерна или серебра, чтобы вернуть, а имеет только другое движимое имущество, то все, что он имеет в своих руках, он может отдать своему тамкару, как только он это принесет при свидетелях; тамкар не может отказываться, он должен принять.

Если человек дал человеку серебро в порядке «товарищества», то прибыль и убыток, которые будут, они должны поровну поделить перед богом. Если тамкар дал шамаллуму серебро для продажи и покупки и послал его в торговое путешествие, а шамаллум в пути серебро тратил, то если там, куда он отправился, он получил прибыль, он должен сосчитать проценты на все серебро, сколько он взял, и дни его они должны сосчитать, а затем он должен уплатить своему тамкару. Если там, куда он отправился, он не получил прибыли, то серебро, которое он взял, шамаллум должен удвоить и отдать тамкару. Если тамкар дал серебро шамаллуму без процентов, а там, куда он направился, он понес убыток, то он должен вернуть тамкару только капитал. Если при его продвижении в пути враг заставил его отдать все, что он нес, то шамаллум должен произнести божественную клятву, и он свободен. Если тамкар дал шамаллуму для продажи зерно, шерсть, масло или всякое другое добро, то шамаллум должен сосчитать серебро и вернуть тамкару; шамаллум должен получить документ с печатью на серебро, которон он дал тамкару. Ecли шамаллум был небрежен и не получил документ с печатью на серебро, которое он дал тамкару, то серебро без документа к счету не будет причислено. Если шамаллум взял у тамкара серебро, а затем спорит со своим тамкаром, то этот тамкар может перед богом и свидетелями уличить шамаллума во взятии серебра, и шамаллум должен отдать тамкару все серебро, сколько он взял, в трехкратном размере. Если тамкар доверил шамаллуму, а шамаллум вернул своему тамкару все, что тамкар дал ему, но тамкар отрицал все, что шамаллум дал ему, то этот шамаллум может уличить тамкара перед богом и свидетелями, и тамкар, так как он со своим шамаллумом спорил, должен отдать шамаллуму все, что он получил от него, в шестикратном размере. Если шинкарка не принимала зерно в качестве платы за сикеру или принимала серебро большой гирей, или уменьшала отношение стоимости сикеры к зерну, то эту шинкарку должно изобличить и бросить ее в воду. Если шинкарка, в доме которой собирались преступники, не схватила этих преступников и не привела их во дворец к властям, то эта шинкарка должна быть убита. Если надитум или энтум, которая не живет в обители, откроет шинок или ради сикеры вошла в шинок, то эту полноправную женщину должны сжечь. Если шинкарка дала в долг 60 ка пива, то во время сбора урожая она может получить 50 ка зерна. Если человек, находясь в пути, дал человеку cеребро, золото, драгоценные камни или другое имущество, что у него на руках, и послал его для доставки на место, а этот человек все, что было послано с ним, там, куда было послано, не отдал, а забрал себе, то хозяин посылки может уличить этого человека в том, что тот не отдал всего, что было послано с ним, и этот человек должен будет отдать хозяину посылки все, что ему было дано, в пятикратном размере. Если человек имел за другим человеком зерно или серебро и он взял зерно из амбара или с гумна без согласия хозяина зерна, то этого человека должно уличить во взятии зерна из амбара или с гумна без согласия хозяина зерна, и сколько он взял зерна, он обязан вернуть, а все, что он дал в долг, пропадет. Если человек не имел за другим человеком зерна или серебра, а его заложника взял в залог, то за одного заложника он должен отвесить 1/3 мины серебра. Если человек имел за другим человеком зерно или серебро и его заложника взял в залог, а заложник умер в доме своего залогодержателя естественной смертью, то по этому делу не может быть возмещения. Если заложник умер в доме залогодержателя-заимодавца от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника может уличить своего тамкара, и, если это кто-либо из полноправных людей, должны казнить сына заимодавца, а если это раб человека, заимодавец должен отвесить 1/3 мины серебра, а все, что он дал взаймы, он теряет. Если долг одолел человека и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь или отдал их в кабалу, то три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода. Если раба или же рабыню он отдал в кабалу, то тамкар может передать их дальше, продать их за серебро и не должен быть оспариваем по иску. Если долг одолел человека и он продал за серебро свою рабыню, которая родила ему детей, то серебро, которое тамкар отвесил, хозяин рабыни может отвесить ему и выкупить свою рабыню. Если человек ссыпал свое зерно в доме другого человека для хранения, а в амбаре произошла пропажа, или же хозяин дома открыл амбар и взял зерно, или же он совсем отрицал, что зерно было ссыпано в его доме, то хозяин зерна может перед богом поклясться относительно своего зерна, и хозяин дома должен будет удвоить количество зерна, которое он взял, и отдать хозяину зерна. Если человек ссыпал зерно в доме другого человека, то за каждый гур зерна он должен платить 5 ка зерна в год как арендную плату за ссыпку. Если человек захочет отдать на хранение другому человеку серебро, золото или что бы то ни было, то все, сколько он хочет отдать, он должен показать свидетелям и заключить договор, затем только он может отдать на хранение. Если он дал на хранение без свидетелей и договора, а там, куда он отдал на хранение, это отрицают, то по такому делу не может быть возмещения. Если человек дал на хранение другому человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он это отрицает, то этого человека должно изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать. Если человек отдал свою вещь на хранение, а там, куда он отдал, его вещь пропала вместе с вещами домохозяина, либо из-за подкопа, либо из-за пролома, то домохозяин, который был небрежен и потерял вещь, которую ему дали, должен ее восполнить, а затем возместить хозяину имущества; домохозяин может разыскивать свои вещи и забрать у своего вора. Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: «Нечто мое пропало», и заставит собраться свой квартал, то его квартал должен его уличить перед богом в том, что ничего его не пропало, и все, что он требовал, он должен удвоить и отдать своему кварталу.

Фрагмент 3.

Если человек указал пальцем на энтум или жену другого человека, но не уличил ее, то этого человека должно избить перед судьями и половину его головы должно обрить. Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина – не жена. Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба. Если человек насильно овладел женою другого человека, которая еще не познала мужчину и которая еще проживала в доме своего отца, и возлежал на ее лоне, и его схватили, то этот человек должен быть убит, а женщина должна быть оправдана. Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом. Если на жену человека был простерт палец по поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то ради своего мужа она должна погрузиться в реку. Если человек был взят в плен, а в его доме имеется пропитание, то его жена должна до освобождения мужа беречь свое тело, в дом другого она не должна вступить. Если эта женщина не берегла свое тело и вошла в дом другого, то эту женщину должны уличить и бросить ее в воду. Если человек был взят в плен, а в его доме нет пропитания, и его жена вступит в дом другого, то эта женщина не имеет вины. Если человек был взят в плен, а в доме его нет пропитания, и до его возвращения его жена вступила в дом другого и родила детей, а затем ее муж вернулся и достиг своего поселения, то эта женщина должна вернуться к своему супругу, а дети должны идти за своими отцами. Если человек бросил свое поселение и убежал, и после него его жена вступила в дом другого, то если этот человек вернулся и захотел взять свою жену, то так как он презрел свое поселение и убежал, жена беглеца не должна вернуться к своему мужу. Если человек захочет оставить шугетум, которая родила ему детей, или же надитум, которая дала ему детей, то этой женщине должны вернуть ее приданое, а также ей должны дать половину поля, сада и имущества, и пусть она растит своих детей; после того, как она вырастит своих детей, ей должны дать, как одному наследнику, долю во всем, что было дано ее детям, а затем муж, который ей понравился, может взять ее замуж. Если человек захочет оставить свою супругу, которая не родила ему детей, то он должен дать серебро, равное ее выкупу, а также восстановить ей приданое, которое она принесла из дома своего отца, а затем он сможет ее оставить. Если выкупа не было, то он должен дать ей одну мину серебра за оставление. Если он мушкенум, то он должен дать ей 1/2 мины серебра. Если жена человека, которая проживает в доме человека, захочет уйти и начнет вздорничать, разорять свой дом и унижать своего мужа, то ее должны уличить, и, если ее муж сказал: «Я ее оставлю»,– он может ее оставить и ничего ей не дать с собой за оставление ее. Если ее муж сказал: «Я ее не оставлю», то ее муж может взять в жены другую женщину, а эта женщина должна жить в доме своего мужа как рабыня. Если женщина возненавидела своего мужа и сказала: «Не бери меня», то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартале, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее муж гулял и очень ее унижал, то эта женщина не имеет вины: она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца. Если она не блюла себя, была гулящей, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду. Если человек взял в жены бесплодную женщину, и эта бесплодная женщина дала своему мужу рабыню и дала ему иметь сыновей, а этот человек захочет взять себе наложницу, то этому человеку не должны разрешить, он не может взять себе наложницу. Если человек взял в жены бесплодную женщину, а она не дала ему иметь сына и он захочет взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом, но эта наложница не должна равняться с бесплодной женой. Если человек взял в жены бесплодную женщину, а она дала своему мужу рабыню и та родила сыновей, а затем эта рабыня стала равнять себя со своей госпожой, то, так как она родила сыновей, ее госпожа не должна продавать ее за серебро, она может наложить на нее рабский знак и причислить ее к рабыням. Если она сыновей не родила, ее госпожа может продать ее за серебро. Если человек взял жену, а ее постигла проказа (?), и он захочет взять другую, то он может взять, но свою жену, которую постигла проказа (?), он не должен покинуть, она может жить в его доме, который он построил, и, пока она жива, он должен ее содержать. Если эта женщина не согласна жить в доме своего мужа, то он должен возместить ей ее приданое, которое она принесла из дома своего отца, и она может уйти. Если человек подарил своей жене поле, сад, дом или имущество и дал ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее сыновья не могут предъявлять ей иска, а мать то, что останется после нее, может отдать своему сыну, которого она любит; брату она не должна отдавать. Если женщина, которая живет в доме человека, обязала своего мужа и заставила его выдать документ о том, что кредитор ее мужа не схватит ее, то, если этот человек имел на себе процентный долг до того, как он взял в жены эту женщину, его кредитор не может схватить его жену; а если эта женщина имела на себе процентный долг до того, как она вступила в дом человека, ее кредитор не может схватить ее мужа. Ecли после того, как эта женщина вступила в дом человека, на них появился процентный долг, то оба они должны отвечать тамкару. Если жена человека позволила убить своего мужа ради другого мужчины, то эту женщину должны посадить на кол. Если человек познал свою дочь, то его должны изгнать из его общины. Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал ее, а затем он сам возлежал на ее лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду. Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын еще не познал ее, а он сам возлежал на ее лоне, то он должен отвесить ей 1/2 мины серебра и возместить все, что она принесла из дома своего отца, а затем ее может взять в жены муж, который ей по сердцу. Если человек возлежал на лоне своей матери после смерти отца, то их обоих должно сжечь. Если человек после смерти своего отца был схвачен на лоне своей мачехи, родившей детей, то этот человек должен быть изгнан из дома отца. Если человек, который послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, засмотрелся на другую женщину и сказал своему тестю: «Я не возьму в жены твою дочь», то отец дочери может забрать все, что ему было принесено. Если человек послал в дом тестя брачное приношение и отдал выкуп, а затем отец дочери сказал: «Я не отдам тебе свою дочь», то все, сколько ему было принесено, он должен удвоить и вернуть. Если человек послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, а затем равный ему по положению превзошел его дарами, и тесть сказал хозяину жены: «Ты не бери мою дочь», то все, сколько ему было принесено, он должен удвоить и вернуть хозяину жены, а равный ему не должен взять в жены его жену. Если человек взял жену и она родила ему сыновей, а затем эта женщина умерла, то по поводу ее приданого ее отец не может предъявлять иска; ее приданое принадлежит только ее сыновьям. Если человек взял жену, а она не дала ему иметь сыновей и эта женщина умерла, то если выкуп, который этот человек принес в дом своего тестя, его тесть ему вернул, ее муж не может предъявлять иска по поводу приданого этой женщины; ее приданое принадлежит только дому ее отца. Если его тесть не вернул ему выкупа, то из ее приданого он может вычесть столько, сколько составлял ее выкуп, а затем он должен вернуть ее приданое в дом ее отца. Если человек подарил своему наследнику, которого он любит, поле, сад и дом и написал ему документ с печатью, то когда братья будут делиться после того как отец умрет, подарок, который отец дал ему, он может забрать, а сверх того, они должны поделиться поровну имуществом, что в доме их отца. Если человек взял жен для сыновей, которых он имел, а малолетнему сыну он жену не взял, то когда братья будут делиться после того как отец умрет, из имущества, что в доме их отца, они должны определить своему малолетнему брату, который не взял себе жену, серебро для выкупа, сверх его доли, и дать ему возможность взять себе жену. Если человек взял жену, и она родила ему сына, а потом эта женщина умерла, и после нее он взял в жены другую женщину, и она родила сыновей, то после того как отец умрет, сыновья не должны делиться по своим матерям, они могут забрать только приданое своих матерей, а имущество, что в доме их отца, они должны делить поровну. Если человек захотел отвергнуть своего сына и сказал судьям: «Я отвергну своего сына», то судьи должны рассмотреть его дело, и если сын не нанес отцу никакой обиды, за которую полагается отвергнуть от наследства, отец не может отвергнуть своего сына от наследства. Если он нанес своему отцу тяжкую обиду, за которую полагается отвергнуть от наследства, то в первый раз они судьи должны отвести его намерения; если же он двукратно нанес тяжкую обиду, то отец может отвергнуть своего сына от наследства. Если человеку его супруга родила сыновей и его рабыня родила ему сыновей и отец при жизни своей сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: «Мои сыновья», и он их причислил к сыновьям супруги, то после того, как отец умрет, сыновья супруги и сыновья рабыни должны поровну поделиться имуществом в доме их отца; при разделе наследник, сын супруги, может выбрать свою долю и взять. А если отец при своей жизни не сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: «Мои сыновья», то после того, как отец умрет, сыновья рабыни не должны делить имущество, что в доме их отца вместе е сыновьями супруги, но рабыне и ее сыновьям должна быть предоставлена свобода, и сыновья супруги не могут предъявлять иска к сыновьям рабыни относительно рабства.

Супруга может забрать свое приданое и дар, который ее муж ей подарил и записал ей в документе, и жить в жилище своего мужа. Пока она жива, она может этим пользоваться, но за серебро не может продать. После ее смерти это принадлежит только ее сыновьям. Если ее муж не подарил ей дара, то должны восстановить ей ее приданое, и из имущества дома своего мужа она может получить долю, как один наследник.

Если ее сыновья станут ее притеснять ради того, чтобы изгнать ее из дома, то судьи должны рассмотреть ее дело и наложить наказание на сыновей, а эта женщина не обязана уйти из дома своего мужа. Если же эта женщина захочет уйти, то дар, который ее муж подарил ей, она должна оставить сыновьям своим, а приданое дома своего отца она может забрать, и муж, который ей по сердцу, может взять ее в жены. Если эта женщина там, куда она вступила к новому мужу, родила сыновей своему следующему мужу, а затем эта женщина умерла, то ее приданое должны поделить прежние и следующие сыновья. Если своему следующему мужу она не родила сыновей, то ее приданое могут забрать только сыновья ее первого супруга. Если либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и она родила сыновей, то хозяин раба не может предъявить иска к сыновьям дочери полноправного человека относительно рабства. А если дворцовый раб или же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и, когда он взял ее, она вступила в дом дворцового раба или же раба мушкенума вместе с приданым дома своего отца, а после того, как они соединились, они построили дом и приобрели добро, и затем либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума умер, то дочь полноправного человека может забрать свое приданое, а все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей.

Если дочь полноправного человека не имела приданого, то все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей. Если вдова, сыновья которой еще малы, захочет вступить в дом второго мужа, то без ведома судей она не должна вступить. Когда она будет вступать в дом второго мужа, судьи должны рассмотреть дела дома ее прежнего мужа, и дом ее прежнего мужа они должны передать следующему мужу и этой женщине, а также заставить их изготовить документ. Пусть они берут дом и растят малышей. Продавать утварь за серебро они не могут. Покупатель, который покупает утварь сыновей вдовы, теряет свое серебро и обязан вернуть имущество его хозяину. Если жрице энтум, надитум или же зикрум, которой ее отец дал приданое и написал ей документ, в документе, который он ей написал, он не записал, чтобы после ее смерти отдавать что останется куда ей угодно, и не дозволил ей совершать желаемое, то после того, как отец умрет, ее поле и ее сад могут забрать ее братья и по размеру ее доли они должны давать ей выдачи зерном, маслом и шерстью и удовлетворять ее сердце.

Если же братья не дали ей выдачи зерном, маслом и шерстью по размеру ее доли и не удовлетворили ее сердца, то она может отдать свое поле и свой сад землепашцу, который ей угоден, и ее землепашец будет ее содержать. Полем, садом и всем, что отец ее дал ей, она может пользоваться, пока жива, но она не может продать это за серебро и удовлетворить требования другого человека, ее наследственная доля принадлежит только ее братьям. Если жрице энтум, надитум или же зикрум, которой ее отец дал приданое и написал ей документ с печатью, в написанном для нее документе он записал, чтобы после ее смерти отдавать что останется куда ей угодно, и позволил ей совершать желаемое, то после того, как отец умрет, она может отдать то, что после нее останется, куда ей угодно, ее братья не могут подавать против нее иска. Если отец не дал приданого своей дочери – живущей в обители надитум или же зикрум, то после того, как отец умрет, она должна получить долю в имуществе, что в доме ее отца, как один наследник и может пользоваться ею пока жива; после ее смерти это принадлежит только ее братьям. Если отец посвятил богу надитум, кадиштум или же кульмашитум и не дал ей приданого, то после того как отец умрет, она должна получить из имущества, что в доме ее отца, 1/3 своей наследственной доли и может ею пользоваться, пока жива; после ее смерти это принадлежит только ее братьям. Если отец не дал приданого своей дочери – надитум бога Мардука Вавилонского и документа с печатью не написал ей, то после того, как отец умрет, она может получить вместе со своими братьями 1/3 своей наследственной доли, а повинность она не обязана нести; надитум бога Мардука может отдать то, что после нее останется, куда она захочет. Если отец дал приданое своей дочери, побывавшей наложницей-шугетум, выдал ее замуж и написал ей документ с печатью, то после того, как отец умрет, она не должна принять участие в разделе имущества, что в доме ее отца. Если человек не дал приданого своей дочери, побывавшей наложницей-шугетум и не выдал ее замуж, то после того как отец умрет, ее братья должны дать ей приданое соразмерно с достоянием, что в доме отца, и выдать ее замуж.

Если человек взял в усыновление малолетнего, находившегося в небрежении, и вырастил его, то этот воспитанник не может быть потребован обратно по иску. Если человек взял в усыновление малолетнего, а когда он его уже взял, тот узнает своего отца и свою мать, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца. Приемный сын дворцового евнуха или же приемный сын зикрум не может быть потребован обратно по иску. Если ремесленник взял малолетнего для воспитания и передал ему свое ремесло, то приемыш не может быть потребован обратно по иску. Если он не передал ему своего ремесла, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца. Если человек не причислил к своим сыновьям малолетнего, которого он взял в усыновление и которого он вырастил, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца. Если человек, который взял в усыновление малолетнего и который вырастил его, а тот работал в его доме, затем завел родных детей и пожелал отвергнуть воспитанника, то этот приемный сын не должен уйти с пустыми руками; приемный отец, воспитавший его, должен ему дать из своего движимого имущества 1/3 его наследственной доли, и затем тот должен будет уйти; из поля, сада и дома он может ему ничего не дать. Если приемный сын евнуха или же приемный сын зикрум сказал отцу, воспитавшему его, и матери, воспитавшей его: «Ты не мой отец, ты не моя мать», то ему должны отрезать язык. Если приемный сын евнуха или же приемный сын зикрум узнал дом своего родного отца и возненавидел приемного отца, воспитавшего его, и приемную мать, воспитавшую его, и ушел в дом родного отца, то ему должны вырвать глаз. Если человек отдал своего сына кормилице, а этот сын умер на руках у кормилицы, и кормилица без согласия его отца и его матери подменила его другим, то ее должны уличить, и, так как она без согласия его отца и его матери подменила ребенка, ей должны отрезать груди.

Фрагмент 4.

Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку… Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз. Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость. Если он выколол глаз мушкенуму или переломил кость мушкенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра. Если он выколол глаз рабу человека или же переломил кость рабу человека, то он должен отвесить половину его покупной цены. Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб. Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра. Если человек ударил по щеке человека высшего по положению, чем он сам, то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз. Если сын человека ударил по щеке сына человека, равного ему, то он должен отвесить 1 мину серебра. Если мушкенум ударил по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра. Если раб человека ударил по щеке сына человека, то ему должны отрезать ухо. Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему рану, то этот человек должен поклясться: «Неумышленно я ударил», – и оплачивать лекаря. Если тот умер от его побоев, то виновный должен поклясться, и, если умерший – сын человека, виновный должен отвесить 1/2 мины серебра. Если умерший – сын мушкенума, то виновный должен отвесить 1/3 мины серебра. Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод. Если эта женщина умерла, то должны убить его дочь. Если он побоями причинил выкидыш дочери мушкенума, то он должен отвесить 5 сиклей серебра. Если эта женщина умерла, то он должен отвесить 1/2 мины серебра. Если он побил рабыню человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 2 сикля серебра. Если эта рабыня умерла, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и спас человека или же он вскрыл бельмо (?) у человека бронзовым ножом и спас глаз человеку, то он может получить 10 сиклей серебра. Если это сын мушкенума, то лекарь может получить 5 сиклей серебра. Если это раб человека, то хозяин раба должен дать лекарю 2 сикля серебра. Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и убил этого человека или же он вскрыл бельмо (?) у человека бронзовым ножом и выколол глаз человеку, то ему должны отрубить кисть руки. Если лекарь сделал тяжелую операцию бронзовым ножом рабу мушкенума и убил его, то он должен возместить раба за раба. Если он вскрыл ему бельмо (?) бронзовым ножом и выколол ему глаз, то он должен отвесить серебром половину его покупной цены. Если лекарь срастил сломанную кость у человека или же вылечил больной сустав, то больной должен заплатить лекарю 5 сиклей серебра. Если это сын мушкенума, то он должен заплатить 3 сикля серебра. Если это раб человека, то хозяин раба должен заплатить лекарю 2 сикля серебра. Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его наемную плату. Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же осла 1/4 его покупной цены.

Если цирюльник без дозволения рабовладельца сбрил рабский знак у чужого раба, то этому цирюльнику должны отрубить кисть руки. Если человек обманул (?) цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба, то этого человека должны казнить и повесить у ворот, а цирюльник должен поклясться: «Если бы. я знал, я бы не выбрил», и он будет оправдан. Если строитель построил дом человеку и завершил его, то за один cap дома домовладелец должен ему дать в подарок 2 сикля серебра. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен. Если он убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя. Если он убил раба хозяина, то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба. Если он погубил имущество, то все, что он погубил, он должен возместить и, так как дом, который он построил, он не сделал прочно и тот рухнул, он должен также отстроить дом из собственных средств. Если строитель построил человеку дом и работу свою не укрепил, и стена обрушилась, то этот строитель должен укрепить стену из собственных средств. Если лодочник соорудил человеку судно, но свою работу сделал ненадежно, и это судно рассохлось (?) в том же году или оно имело другой недостаток, то лодочник должен это судно разобрать, а из собственных средств сделать прочное и отдать судовладельцу прочное судно. Если лодочник соорудил человеку судно емкостью 60 гуров, то он должен дать тому в подарок 2 сикля серебра. Если человек отдал свое судно в аренду лодочнику, а лодочник был нерадив и потопил судно или погубил, то лодочник должен возместить судно судовладельцу. Если человек нанял лодочника и судно и нагрузил его зерном, шерстью, маслом, финиками или же любым другим грузом, а этот лодочник был нерадив и потопил судно и погубил то, что в нем было, то лодочник должен возместить судно, которое он потопил, и все, что погубил в нем. Если лодочник потопил судно человека, а затем поднял его, то он должен заплатить серебром половину его покупной цены. Если человек нанял лодочника, то он должен ему платить 6 гуров зерна в год. Если судно, идущее против течения, ударило судно, идущее по течению, и потопило его, то судовладелец, чье судно было потоплено, может клятвенно показать перед богом все, что погибло на его судне, и судно, шедшее против течения, которое потопило судно, шедшее по течению, должно возместить ему его судно и все погибшее у него.

Если человек забрал быка в залог, то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

Если человек нанял на один год скотину, то наемную плату за рабочее животное – 4 гура зерна, а наемную плату за переднее животное – 3 гура зерна он должен дать его хозяину. Если человек нанял вола или осла, и лев убил его в степи, то убыток – только его хозяина. Если человек нанял вола и убил его нерадивостью или побоями, то он должен возместить вола за вола хозяину вола. Если человек нанял вола и сломал ему ногу или же рассек ему шейную жилу, то он должен возместить вола за вола хозяину вола. Если человек нанял вола и выколол ему глаз, то он должен заплатить хозяину вола половину его покупной цены серебром. Если человек нанял вола и сломал ему рог, отрезал ему хвост или же повредил ему морду (?), то он должен заплатить серебром 1/5 его покупной цены. Если человек нанял вола, и бог его поразил, и он издох, то человек, нанявший вола, может произнести божественную клятву и он будет свободен. Если бык при своем хождении по улице забодал человека и умертвил его, то это дело не имеет основания для иска. Если бык человека был бодлив, и его квартал указал ему, что тот бодлив, но он не закутал ему рога, быка своего не спутал, и этот бык забодал и умертвил сына человека, то тот должен заплатить 1/2 мины серебра. Если это раб человека, то тот должен заплатить 1/3 мины серебра.

Если человек нанял человека для управления своим полем и доверил ему скот и обязал его договором обрабатывать поле, то если этот человек украл семена или же фураж, а это было схвачено в его руках, ему должны отрубить его руку. Если он забрал семена (?) и истощил скот, то он должен возместить убыток зерна, что он натворил. Если скот того человека он отдал в наем или же украл семена и в поле ничего не вырастил, то этого человека должны уличить, и во время сбора урожая он должен отмерить по 60 гуров зерна за каждый бур площади поля. Если он не может уплатить свое возмещение, то его должны растерзать на этом же поле с помощью скота. Если человек нанял пахаря, то он должен ему платить по 8 гуров зерна в 1 год. Если человек нанял погонщика волов, то он должен платить ему по 6 гуров зерна в 1 год. Если человек украл плуг с обрабатываемого поля, то он должен заплатить хозяину плуга 5 сиклей серебра. Если он украл сошник или же борону, то он должен заплатить 3 сикля серебра. Если человек нанял пастуха для пастьбы крупного и мелкого рогатого скота, то он должен платить ему по 8 гуров зерна в 1 год.

Если он погубил вола или же овцу, которые были ему даны, то он должен возместить их владельцу вола за вола, овцу за овцу. Если пастух, которому были даны крупный рогатый скот и овца для пастьбы, получил всю свою наемную плату, и его сердце было удовлетворено, уменьшил количество крупного рогатого скота, уменьшил количество овец и сократил приплод, то он должен давать приплод и доход согласно по договору. Если пастух, которому были даны для пастьбы крупный рогатый скот и овцы, был вероломным и изменил тавро и продал скот за серебро, то его должны уличить, и он должен возместить крупный рогатый скот и овец их владельцу в десятикратном количестве. Если на скотном дворе появилась эпидемия или же лев побил скот, то пастух должен очиститься перед богом, а падеж на скотном дворе должен принять на себя хозяин скотного двора. Если пастух был нерадив, и на скотном дворе появились чесотка (?), то пастух, который причинил ущерб от чесотки (?) на скотном дворе, должен восстановить поголовье крупного рогатого скота и овец и отдать владельцу их. Если человек нанял вола для молотьбы, то его наемная плата – 20 ка зерна. Если он нанял для молотьбы осла, то его наемная плата – 10 ка зерна. Если он нанял ягненка для молотьбы, то его наемная плата – 1 ка зерна. Если человек нанял волов, телегу и ее погонщика, то он должен платить по 180 ка зерна за 1 день. Если человек нанял только самое телегу, то он должен платить по 40 ка зерна за 1 день. Если человек нанял наемника, то от начала года до пятого месяца он должен ему платить по 6 шеумов серебра за один день, а от шестого месяца до конца года он должен платить по 5 шеумов серебра за один день. Если человек наймет мастерового, то наемная плата его… шеумов серебра, наемная плата кирпичного мастера – 5 (?) шеумов серебра, наемная плата ткача – 5 шеумов серебра, наемная плата гравера –… шеумов серебра, наемная плата… шеумов серебра, наемная плата кузнеца (?) –… шеумов серебра, наемная плата плотника –… шеумов серебра, наемная плата сапожника –… шеумов серебра, наемная плата корзинщика –… шеумов серебра, наёмная плата строителя –… шеумов серебра за один день oн должен платить. Если человек нанял парусное (?) судно, то его наемная плата – 3 шеума серебра за один день. Если человек нанял весельное судно, то он должен платить в качестве его наемной платы 2 1/2 шеума серебра за один день. Если человек нанял судно емкостью 60 гуров, то он должен платить в качестве его наемной платы 1/6 сикля серебра за 1 день. Если человек купил раба или рабыню, и месяц не прошел, а на него обрушилась эпилепсия (?), то покупатель может вернуть его своему продавцу и получить серебро, которое он отвесил. Если человек купил раба или рабыню, и по поводу него предъявлен иск, то только продавец обязан отвечать по иску. Если человек купил в чужой стране раба или рабыню другого человека, а когда он явился в свою страну, хозяин раба или рабыни опознал своего раба или свою рабыню, то, если это раб и рабыня – дети страны, им должна быть предоставлена свобода безвозмездно. Если они – сыны другой страны, то покупатель должен сказать перед богом количество серебра, которое он отвесил, а хозяин раба или рабыни может отдать тамкару серебро, которое тот отвесил, и выкупить своего раба или свою рабыню. Если раб сказал своему господину: «Ты – не мой господин», то он должен уличить его в том, что он – его раб, а затем его господин может отрезать ему ухо.

Фрагмент 5.

Вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, тем самым давший стране истинное счастье и доброе управление.

Я – Хаммурапи, царь совершенный, не был невнимателен к черноголовым, которых даровал мне Эллиль и пастырство над которыми вручил мне Мардук. Я не был нерадив. Я отыскал им безопасные места, открывал выход из тяжких бедствий и заставил свет взойти над ними.

Могучим оружием, врученным мне богом Забабой и богиней Иштар, мудростью, определенной мне богом Эа, мощью, данной мне богом Мардуком, я истребил врагов на севере и на юге.

Я искоренил междоусобицы, улучшил положение страны, поселил людей в надежных местах и избавил их от страха. Великие боги меня призвали, и поэтому я – пастырь-миротворец, скипетр которого прям. Моя благая сень распростерта над моим городом, и я держу на своем лоне людей страны Шумера и Аккада. С помощью моей богини покровительницы они стали преуспевать, я привел их к благополучию и укрыл их своей мудростью.

Чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове, чтобы в Вавилоне – городе, главу которого вознесли Анум и Эллиль, и в Эсагиле – храме, фундамент которого прочно установлен, точно небеса и земля, – судить суд страны, выносить решения страны и притесненному оказать справедливость, я начертал свои драгоценные слова на своем памятнике и установил перед своим, царя справедливости, изображением.

Я – царь, превосходящий прочих царей, мои слова отменны, моя мудрость не имеет себе равных. По велению Шамаша, великого судьи небес и земли, да воссияет в стране моя справедливость; по слову Мардука, моего владыки, пусть мои указы не имеют нарушителя. В Эсагиле, храме, который я люблю, пусть мое имя вечно поминается во благо!

Угнетенный человек, который обретет судебное дело, пусть подойдет к моему, царя справедливости, изображению, пусть заставит прочитать мой написанный памятник, пусть он услышит мои драгоценные слова, а мой памятник пусть покажет ему его дело, пусть он увидит свое решение, пусть успокоит свое сердце и пусть с силой скажет: «Хаммурапи-де владыка, который является для людей как бы родным отцом, он склонился перед велением Мардука, его владыки, и одержал победы Мардука на севере и на юге, сердце Мардука, его владыки, он удовлетворил и устроил людям благоденствие навеки, а страну управил по справедливости!», и пусть он от полного сердца благословит меня перед Мардуком, моим владыкой, и Царпанит, моей владычицей. Бог-хранитель, богиня-хранительница, боги, вступающие в Эсагилу, и кирпич Эсагилы пусть ежедневно одобряют мои помыслы перед Мардуком, моим владыкой, и Царпанит, моей владычицей.

На будущие времена, навсегда: царь, который будет в стране, пусть хранит справедливые слова, которые я начертал на своей стеле; пусть не изменит законы страны, которые я установил, решения страны, которые я решил; пусть не отвергнет моих указов. Если этот человек будет иметь разум и сможет справедливо управлять своей страной, то пусть относится с почтением к постановлениям, которые я начертал на своей стеле, и пусть эта стела укажет ему стезю и направление, закон страны, который я установил, решения страны, которые я решил, и пусть он справедливо управляет своими черноголовыми, пусть разбирает их тяжбы, пусть решает их решения, пусть истребит в стране преступников и злых, пусть улучшит положение своих людей.

Я – Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал правду! Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они – пустое, но мудрому они созданы для соблюдения.

Если этот человек будет относиться с почтением к моим постановлениям, которые я начертал на своей стеле, не отвергнет моих законов, не исказит моих слов, не изменит моих указов, этот человек, – пусть Шамаш сделает долгим его скипетр, как мне, пусть он руководит своими людьми в справедливости.

Если же этот человек не будет чтить мои постановления, которые я начертал на своей стеле, будет презирать мои проклятия, не побоится проклятий богов и отменит законы, которые я установил, исказит мои слова, изменит мои указы, сотрет мое начертанное имя и напишет свое имя или же из-за этих проклятий подучит другого сделать это, то – будь то царь, будь то властитель и будь то кто-либо из людей, названных именем, – пусть великий Анум, отец богов, призвавший меня к власти, отвратит от него царский ореол, пусть он сломает его скипетр, пусть он проклянет его судьбу.

Пусть Эллиль – владыка, определяющий судьбы, веления которого неотменяемы, возвеличивший мое царство, раздует в его жилище неподавляемое восстание, губительную для него смуту; пусть определит ему в качестве судьбы тяжкое правление, краткие дни, голодные годы, беспросветную тьму, внезапную смерть, пусть он повелит своими почтенными устами погибель его города, рассеяние его людей, порабощение его царства, уничтожение в стране его имени и его названия.

Пусть Нинлиль, великая матерь, повеления которой имеют вес в Экуре, владычица, одобряющая мои помыслы, – сделает его дело скверным перед Эллилем в месте суда и решений; пусть она вложит в уста Эллиля-царя опустошение его страны, уничтожение его народа, излияние его души подобно воде.

Пусть Эа – великий государь, чьи определения первенствуют, мудрейший среди богов, всеведущий, продлевающий дни моей жизни, – отнимет у него ум и разум и введет его в безумие, пусть он заткнет его реки у их истоков, пусть он не даст вырасти на его земле хлебу – жизни людей.

Пусть Шамаш – великий судья небес и земли, направляющий на верный путь всех живых существ, моя опора – сокрушит его царство, не разберет его тяжбы, запутает его дорогу, сотрясет до основания его войско; пусть определит ему при гаданиях плохое предзнаменование об уничтожении его страны; пусть его быстро настигнет злое слово Шамаша, пусть он исключит его из живых наверху и заставит его дух жаждать воды внизу, в преисподней.

Пусть Син – владыка небес, бог, создавший меня, блеск которого сияет среди богов,– отнимет у него венец и царский престол; пусть наложит на него тяжкое наказание за его великий грех, который неистребим на его теле, и пусть он заставит его кончить дни, месяцы и годы своего правления во вздохах и стенаниях, пусть даст ему увидеть супостата его царства, пусть определит ему в качестве судьбы жизнь, которая подобна смерти.

Пусть Адад – владыка изобилия, ороситель небес и земли, мой помощник – лишит его дождей из небес и половодья из источников; пусть погубит его страну голодом и нуждой; пусть он яростно гремит над его городом и превратит его страну в наносный холм потопа.

Пусть Забаба – великий витязь, первородный сын Экура, шествующий у меня справа, – разобьет его оружие на месте битвы, пусть он ему обратит день в ночь и пусть над ним поставит его врага.

Пусть Иштар – владычица войны и сражения, обнажающая мое оружие, моя благая богиня-хранительница, любящая мое правление, – проклянет его царство в своем гневном сердце, в своей великой ярости; пусть превратит его благо во зло, пусть разобьет его оружие на месте боя и сражения, пусть определит ему восстание и мятеж; пусть она поразит его воинов и напоит землю их кровью; пусть она набросает в степи груды трупов его бойцов и пусть не проявит жалость к его людям; его самого пусть предаст в руки его врага и приведет его связанным в страну его супостата.

Пусть Нергал – могучий среди богов, несравненный боец, давший мне добиться триумфа, – своей великой силой сожжет его людей, точно страшный огонь – тростники, пусть он рассечет его своим могучим оружием, пусть раздробит его тело, точно глиняную статую.

Пусть Нинту – высокая княгиня стран, матерь, создавшая меня, – лишит его наследника, не даст ему иметь имени в потомстве, не создаст человеческого семени среди его людей.

Пусть Нинкаррак – дочь Анума, благословляющая меня в Экуре, – даст выступить из его членов тяжкой болезни, злой хвори, болезненной ране, которую не исцелить, в которой лекарь несведущ, которую даже перевязкой нельзя успокоить, которую, подобно смертельному укусу, не искоренить, и пусть он оплакивает свою прежнюю мужскую силу, пока его жизнь не угаснет.

Пусть великие боги земли и небес, ануннаки в их совокупности, богохранитель храма и кирпич Эбарры проклянут злым проклятием его самого, его семя, его страну, его бойцов, его людей и его войско.

Пусть Эллиль непреложным речением своих уст проклянет его громкими проклятиями, и пусть они настигнут его тотчас.

Кем был Хаммурапи? | Вондрополис

Во время занятий не разговаривают. Никакого бега по коридорам. Никаких перерывов до обеда. Не играй, пока не закончишь домашнее задание. Никаких видеоигр, если вы не читали в течение дня. Не ложиться спать после 8 вечера школьным вечером.

Это лишь некоторые из правил, с которыми вы, вероятно, сталкиваетесь в школе и дома. Хотя может показаться, что правила мешают развлечься, на самом деле они предназначены для того, чтобы вы были в безопасности и были здоровы.

У взрослых есть правила, которым они тоже должны следовать. Когда вы вырастаете, существуют всевозможные правила, постановления и законы, которые определяют ваше поведение. Подобно правилам, которым следуют дети, законы и постановления помогают поддерживать порядок в обществе, которое без них может быстро стать хаотичным.

Только представьте себе мир без законов. Люди могут ездить так быстро, как хотят, куда бы они ни пошли. Ваши личные вещи могут оказаться под угрозой, если кража не будет незаконной. А что, если бы не было законов против нападения или убийства? Ой!

К счастью, законы составляли основу упорядоченного общества на протяжении тысячелетий.С того момента, как несколько человек стали жить вместе в группах, несомненно, были разработаны неформальные правила, обеспечивающие справедливость и препятствующие плохому поведению.

Исчерпывающий свод законов по регулированию большого общества долгое время не был написан. Историки считают, что один из самых ранних подобных сводов законов, широко известный как Кодекс Хаммурапи или Кодекс Хаммурапи, восходит к древнему правителю Вавилона по имени Хаммурапи.

Родился около 1810 г. до н. Э. в Вавилоне (современный Ирак) Хаммурапи стал шестым царем вавилонской династии.Он правил примерно с 1792 по 1750 год до нашей эры. Под его руководством были объединены различные города-государства центральной и южной Месопотамии.

За время своего правления Хаммурапи разработал сложный набор из 282 законов, устанавливающих стандарты и правила для многих различных аспектов жизни общества, включая семейное право, коммерческие сделки, штрафы и наказания. Ближе к концу его правления Кодекс Хаммурапи был вырезан клинописью на четырехтонном черном каменном столбе семи футов высотой, который был выставлен на всеобщее обозрение в Вавилоне.

Кодекс Хаммурапи известен своими суровыми наказаниями, которые часто включают концепцию «око за око, зуб за зуб». Например, наказания часто перекликаются с самими преступлениями, например, когда человек, виновный в том, что выколол кому-то глаз, подвергался бы тому же самому наказанию.

Несмотря на суровые наказания, Кодекс Хаммурапи также известен своей преданностью правосудию, особенно для менее удачливых. Один из краеугольных камней многих современных систем правосудия — идея о том, что кто-то невиновен, пока его вина не будет доказана, — восходит к Кодексу Хаммурапи.

Огромный камень, на котором был начертан Кодекс Хаммурапи, был в конечном итоге украден захватчиками, захватившими Вавилон спустя много времени после правления Хаммурапи. В 1901 году французская археологическая группа под руководством Жака де Моргана обнаружила камень, разбитый на три части, на территории современного Ирана. Сейчас он находится в Лувре в Париже.

определение Хаммурапи по The Free Dictionary

Автор Кодекса Хаммурапи (Хамурапи) утверждал, что он был представителем Мардука.Царь Хаммурапи написал свой знаменитый свод законов в Вавилоне, в то время как Навуходоносор послал свою огромную армию из города в Иерусалим, чтобы подавить восстание. Вавилон, являющийся оплотом сменяющих друг друга империй под властью таких правителей, как Хаммурапи и Навуходоносор, представляет собой выражение творческих способностей народа. В заявлении ЮНЕСКО говорится, что Нововавилонская империя на пике своего развития. Объявляя о своем решении, ЮНЕСКО сказала: «Вавилон представляет собой воплощение творческих способностей Нововавилонской империи в период ее расцвета. .»История Ирака и цивилизация Вавилона являются достоянием всего человечества, и мир должен смотреть на нее как на центр света для человечества с его символами и доброжелательностью, в соответствии с законом Хаммурапи, который установил организацию сообщества. отношения и системы человеческого сосуществования и первые гражданские законы », — добавил Халбусси. Один утверждает, что у него есть превосходная воздушная мощь и наземный покров, чтобы противостоять любой неожиданности, в то время как другой всегда готов исполнить кодекс Хаммурапи,« зуб за зуб ».«Хаммурапи ответил своим оком за око, зуб за зубной ракушкой», что, несомненно, сделало бы всех нас инвалидами. К сожалению, мы не смогли сделать то, что Кодекс Хаммурапи 1792 г. до н.э. уязвимы перед высшим угнетателем. Наряду с Томасом Джефферсоном, Хаммурапи и другими великими людьми повешены разнообразные трио: Папа Иннокентий III, Султан Сулейман Великолепный и Маймонед. Однако было много « хороших » королей, таких как вавилонский Хаммурапи, которые принимали законы должен быть записан — Кодекс Хаммурапи — а не придумываться по мере продвижения.Иракский коммерческий банк Hammurabi заявил, что выбрал решение ICSFS. От законов древнего мира, установленных королем Хаммурапи и могущественной Персидской империей, до ужасающих гуннов, подъема Европы, двух мировых войн и сегодняшней политики ». «Шелковый путь» движется во времени и истории, сшивая нити разных народов, империй и континентов в феноменальную историю земного шара.

Царь Вавилонии Хаммурапи — Биографический профиль

Царь Хаммурапи был важным вавилонским царем, наиболее известным благодаря раннему кодексу законов, который мы называем его именем.Он объединил Месопотамию и превратил Вавилонию в важную державу.

Некоторые называют Хаммурапи Хаммурапи.

Кодекс Хаммурапи

Хаммурапи теперь является синонимом его кодекса законов, именуемого Кодексом Хаммурапи. Стерто пять колонн стелы, на которой были написаны (начертаны) его законы. По оценкам ученых, общее количество судебных решений, содержащихся на стеле, когда она была неповрежденной, составляло около 300.

Стела может не содержать законов как таковых, как постановлений , вынесенных Хаммурапи.Записывая его суждения, стела служила свидетельством и уважением к действиям и поступкам царя Хаммурапи.

Хаммурапи и Библия

Хаммурапи, возможно, был библейским Амрафелом, королем Сеннаара, упомянутым в библейской книге Бытие .

Даты Хаммурапи

Хаммурапи был шестым царем Первой вавилонской династии — около 4000 лет назад. Мы не знаем точно, когда — в течение общего периода с 2342 до 1050 Б.C. — он правил, но стандартная средняя хронология датирует его 1792-1750 гг. (Поместите эту дату в контекст, посмотрев на временную шкалу основных событий.) [Источник]

Военное сооружение Хаммурапи

На 30-м году своего правления Хаммурапи вывел свою страну из вассального подчинения Эламу, одержав военную победу над своим королем. Затем он завоевал земли к западу от Элама, Ямутхалы и Ларсы. После этих завоеваний Хаммурапи называл себя королем Аккада и Шумера.Хаммурапи также завоевал Рабику, Дуплиаш, Кар-Шамаш, Турукку (?), Какмум и Сабе. Его царство простиралось до Ассирии и северной Сирии.

Больше достижений Хаммурапи

Помимо того, что он был воином, Хаммурапи строил храмы, рыл каналы, продвигал сельское хозяйство, устанавливал правосудие и содействовал литературной деятельности.

Хаммурапи — Энциклопедия Нового Света

Хаммурапи
Родился	ок.1795 — г. до н. Э. (посередине)
Умер	ок. 1750 — г. до н. Э. (в центре)
Титул	Царь Вавилона
Преемник	Самсу-Илуна

Хаммурапи (аккадский от Аморита ˤAmmurāpi, «родственник из целителя,» ˤАмму, «родственник по отцовской линии» и Рапи, «целитель» (ок. 1795–1750 гг. г. до н.э. средняя хронология) был шестым царем Вавилона.Он стал первым царем Вавилонской империи, расширив контроль Вавилона над Месопотамией, выиграв серию войн против соседних королевств. Он был очень эффективным правителем, давая региону стабильность после неспокойных времен и преобразовывая то, что было нестабильным скоплением городов-государств, в империю, раскинувшуюся на плодородном полумесяце Месопотамии.

Последовало большое литературное возрождение. Одной из самых важных работ этой «Первой Вавилонской династии», как ее называли местные историки, было составление свода законов.Это было сделано по приказу Хаммурапи после изгнания эламитов и заселения его королевства. Копия Кодекса Хаммурапи была найдена в 1901 году Дж. Де Морганом в Сузах и сейчас находится в Лувре. Этот кодекс признавал, что царская власть исходит от Бога и что земные правители имеют моральные обязанности, как и их подданные. В нем изложена задача Хаммурапи «установить правление праведности на земле, уничтожить нечестивых и злодеев» и бояться Бога. Кодекс Хаммурапи был одним из первых письменных сводов законов в зарегистрированной истории.Эти законы были написаны на каменной плите или стеле высотой более шести футов.

Хотя его империя контролировала всю Месопотамию на момент его смерти, его преемники не смогли ее удержать.

История

Карта, показывающая территорию Вавилона после восхождения Хаммурапи в ок. 1792 — г. до н. Э. и после его смерти в ок. 1750 — г. до н. Э.

Хаммурапи был королем Первой династии города-государства Вавилон и унаследовал трон от своего отца Син-мубаллита в ок.1792 — г. до н. Э. ^[1] Вавилон был одним из многих древних городов-государств, разбросанных по месопотамской равнине и воевавших друг с другом за контроль над плодородными сельскохозяйственными землями. ^[2] Хотя в Месопотамии сосуществовали многие культуры, вавилонская культура приобрела известность среди грамотных классов по всему Ближнему Востоку. ^[3] Цари, пришедшие до Хаммурапи, начали консолидировать правление центральной Месопотамии под гегемонией Вавилона и ко времени его правления завоевали города-государства Борсиппа, Киш и Сиппар. ^[3] Таким образом, Хаммурапи взошел на престол как король небольшого королевства в сложной геополитической ситуации. Могущественное королевство Эшнунна контролировало верховья реки Тигр, а Ларса контролировала дельту реки. К востоку лежало царство Элам. На севере Шамши-Адад I вел экспансионистские войны, ^[4] , хотя его безвременная смерть раздробила его недавно завоеванную семитскую империю. ^[5]

Первые несколько десятилетий правления Хаммурапи были относительно мирными.Хаммурапи использовал это время для проведения ряда общественных работ, включая возведение городских стен в оборонительных целях и расширение храмов. ^[6] В ок. 1766 — г. до н. Э. В году могущественное королевство Элам, пересекавшее важные торговые пути через горы Загрос, вторглось на месопотамскую равнину. ^[7] С союзниками среди равнинных государств Элам напал и разрушил империю Эшнунна, разрушив ряд городов и впервые установив свое господство на частях равнины. ^[8] Чтобы укрепить свои позиции, Элам попытался развязать войну между Вавилонским царством Хаммурапи и царством Ларсы. ^[9] Хаммурапи и царь Ларсы заключили союз, когда обнаружили эту двуличность и смогли сокрушить эламитов, хотя Ларса не внес большой вклад в военные усилия. ^[9] Возмущенный тем, что Ларса не пришел ему на помощь, Хаммурапи обратился к этой южной державе, таким образом получив контроль над всей низменной месопотамской равниной примерно к 1030 г.1763 — г. до н. Э. ^[10]

Поскольку во время войны на юге Хаммурапи помогали его союзники с севера, отсутствие солдат на севере привело к беспорядкам. ^[10] Продолжая экспансию, Хаммурапи обратил свое внимание на север, подавив беспорядки и вскоре после этого сокрушив Эшнунну. ^[11] Затем вавилонские армии захватили оставшиеся северные государства, включая бывшего союзника Вавилона Мари, хотя вполне возможно, что «завоевание» Мари было капитуляцией без какого-либо фактического конфликта. ^[12] Всего за несколько лет Хаммурапи удалось объединить всю Месопотамию под своим правлением. ^[6] Из основных городов-государств региона только Алеппо и Катна на западе Сирии сохранили свою независимость. ^[6] Однако одна стела Хаммурапи была найдена далеко на севере, до Диярбекира, где он претендует на титул «царь амореев». ^[13]

Было обнаружено огромное количество контрактных табличек, датированных правлением Хаммурапи и его преемников, а также 55 его собственных писем. ^[14] Эти письма дают представление о ежедневных испытаниях правления империей, от борьбы с наводнениями и внесения обязательных изменений в несовершенный календарь до ухода за огромными стадами скота Вавилона. ^[15] Хаммурапи умер и передал бразды правления империей своему сыну Самсу-Илуна примерно в год. 1750 — г. до н. Э. ^[16]

Свод законов

Хаммурапи наиболее известен обнародованием нового свода законов Вавилона: Кодекса Хаммурапи.Это было написано на стеле, большом каменном памятнике, и помещено в общественном месте, чтобы все могли его видеть, хотя считается, что немногие были грамотными. Позже стела была разграблена эламитами и перевезена в их столицу Сузы; он был вновь открыт там в 1901 году и сейчас находится в Лувре в Париже. ^[17] Кодекс Хаммурапи содержал 282 закона, написанных писцами на 12 таблицах. В отличие от прежних законов, он был написан на аккадском, повседневном языке Вавилона, и поэтому его мог прочитать любой грамотный человек в городе. ^[18]

Надпись Кодекса Хаммурапи.

Кодекс состоит из правил и наказаний в случае их нарушения. Структура кодекса очень специфична, и за каждое правонарушение предусмотрено конкретное наказание. Он фокусируется на воровстве, сельском хозяйстве (или пастбище), имущественном ущербе, правах женщин, правах брака, правах детей, правах рабов, убийстве, смерти и травмах. Наказание варьируется в зависимости от класса правонарушителей и жертв, причем высшие классы, которые, как ожидается, будут более ответственными, будут подвергаться более суровым наказаниям.

Наказания, как правило, были суровыми по современным стандартам, многие преступления приводили к смерти, обезображиванию или использованию философии «око за око, зуб за зуб» (Lex Talionis «Закон возмездия»). Написание законов имело большое значение, потому что предполагало, что законы неизменны и их не может изменить любой земной царь. Кодекс также является одним из самых ранних примеров идеи презумпции невиновности, и он также предполагает, что обвиняемый и обвинитель имеют возможность предоставить доказательства.Однако не предусмотрены смягчающие обстоятельства для изменения установленного наказания.

Резное изображение наверху стелы изображает Хаммурапи, принимающего законы от бога Шамаша, а в предисловии говорится, что Хаммурапи был избран богами своего народа, чтобы принести им законы. Параллели с этим божественным вдохновением на законы можно увидеть в законах, данных Моисею древними евреями. Подобные своды законов были созданы в нескольких соседних цивилизациях, включая ранний неошумерский пример кодекса Ур-Намму и более поздний свод законов хеттов. ^[19]

Наследие

Согласно правилам преемников Хаммурапи, Вавилонская империя была ослаблена военным давлением хеттов, которые разграбили Вавилон около 1600– гг. До н. Э. ^[20] Однако именно касситы в конечном итоге завоевали Вавилон и управляли Месопотамией в течение 400 лет, переняв части вавилонской культуры, включая свод законов Хаммурапи.

Из-за репутации Хаммурапи как законодателя его изображения можно найти в нескольких U.С. правительственные здания. Хаммурапи — один из 23 законодателей, изображенных на мраморных барельефах в зале Палаты представителей США в Капитолии США. ^[21] Изображение Хаммурапи, получившего Кодекс Хаммурапи от вавилонского бога солнца (вероятно, Шамаша), изображено на фризе южной стены здания Верховного суда США. ^[22]

Банкноты

1. ↑ Марк Ван Де Миероп, Царь Вавилона Хаммурапи: Биография (Blackwell Publishing, 2005, ISBN 1405126604), 1.
2. ↑ Van De Mieroop, 2005, 1-2.
3. ↑ ^{3,0 3,1} Ван Де Миерооп, 2005, 3.
4. ↑ Van De Mieroop, 2005, 3–4.
5. ↑ Van De Mieroop, 2005, 16.
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Билл Т. Арнольд, Кем были вавилоняне? (Brill Publishers, 2005, ISBN 978-
   30715).
7. ↑ Van De Mieroop, 2005, 15–16.
8. ↑ Van De Mieroop, 2005, 17.
9. ↑ ^{9,0 9.1} Van De Mieroop, 2005, 18.
10. ↑ ^{10,0 10,1} Ван Де Миеруп, 2005, 31.
11. ↑ Van De Mieroop, 2005, 40–41.
12. ↑ Van De Mieroop, 2005, 54–55.
13. ↑ Альберт Тобиас Клей, Империя Аморитов (Библиотека Мичиганского университета, 1919).
14. ↑ Джеймс Генри Бристед, Древние времена или История раннего мира, часть 1 (Kessinger Publishing, 2003, ISBN 0766149463), 129.
15. ↑ Breasted, 2003, 129–130.
16. ↑ Арнольд, 2005, 42.
17. ↑ Л.В. King, The Code of Hammurabi (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2012, ISBN 978-1470100896).
18. ↑ Breasted, 2003, 141.
19. ↑ W.W. Дэвис, Коды Хаммурапи и Моисея (Kessinger Publishing, 2003, ISBN 0766131246).
20. ↑ Лукас ДеБлуа, Введение в Древний мир (Рутледж, 1997, ISBN 0415127734), 19.
21. ↑ Архитектор столицы, Хаммурапи.Проверено 8 июля 2008 года.
22. ↑ Верховный суд США, Фризы зала заседаний. Проверено 18 мая 2008 года.

Список литературы

• Арнольд, Билл Т. Кем были вавилоняне? Brill Publishers, 2005. ISBN 978-
  30715.
• Breasted, Джеймс Генри. Древнее время или История раннего мира, часть 1. Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0766149463.
• Клей, Альберт Тобиас. Империя Амореев .Библиотека Мичиганского университета, 1919 г. ASIN B003TSERAE
• Дэвис, W.W. Кодексы Хаммурапи и Моисея . Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0766131246.
.
• ДеБлуа, Лукас. Знакомство с древним миром. Routledge, 1997. ISBN 0415127734.
• King, L.W. Кодекс Хаммурапи . Независимая издательская платформа CreateSpace, 2012. ISBN 978-1470100896.
• Ван Де Миеруп, Марк. Царь Вавилона Хаммурапи: биография. Blackwell Publishing, 2005. ISBN 1405126604.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 26 июля 2017 г.

Предыдущий: Sin-muballit

Цари Вавилона

Преемник: Самсу-Илуна

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Кодекс Хаммурапи: 1750 г. до н.э.

В древние времена народ Месопотамии жил под властью вавилонского царя Хаммурапи. Хаммурапи создал свой свод законов, состоящий из 282 законов, в 1750 году до нашей эры. Кодекс Хаммурапи был начертан на камне, что говорит о том, что король принял законы от бога солнца Шамаша. Свод законов поощрял людей признавать власть царя, который пытался дать общие правила поведения подданных.
Кодекс Хаммурапи начинается с пролога, который описывает время, когда Хаммурапи впервые стал королем, как видно из этой цитаты:

«Ану (Царь Анунаков) и Бел (Повелитель Неба и Земли) назвали по имени
меня Хаммурапи, возвышенного принца … чтобы установить правление праведности
на земле, чтобы уничтожить нечестивых и злодеев, так что что сильные
не должны причинять вред слабым, чтобы я правил черноголовыми людьми, такими как
Шамаш, и просвещал землю, чтобы способствовать благополучию человечества.«

Действующие законы варьируются от государственных до частных, с гуманным подходом к человеческим проблемам. Законы включают почти все: брак и семейные отношения; халатность; мошенничество; коммерческие контракты; обязанности государственных служащих; имущество и наследование; преступления и наказания; методы судопроизводства; защита женщин, детей и рабов; справедливость в коммерческих обменах; защита собственности; стандартные процедуры разрешения споров; облегчение долгового бремени жертвам продовольствия и засухи; и далее в списке подробно объясняется каждый из этих случаев.

Назад к хронологии «Ранних месопотамских цивилизаций»

Свод законов заканчивается эпилогом, в котором Хаммурапи объявляет, что он законный король:

«Хаммурапи — правитель, который является отцом для своих подданных, который почитает слова Мардука
, который добился завоевания Мардука на
севере и юге, который отвергает сердце Мардука, своего господина, который имеет даровал своим подданным
блага во веки веков и установил порядок в стране.«

Свод законов распространяется на все вавилонское общество. Наказания кодекса варьировались в зависимости от статуса жертвы. В вавилонском обществе было три класса: патриции, которые были свободными мужчинами и женщинами; плебеи, которые были простолюдином; и рабы. В то время как патриции были защищены законом возмездия, низшие классы получали только денежную компенсацию.
Целью Кодекса Хаммурапи было использование политической власти для создания общих связей между различными людьми общества.Это сильно повлияло на полную зависимость от власти их единственного правителя, и это было сознательное усилие возвысить царя как источник, единственный источник земных сил. Он объединил империю, предложив стандарты моральных ценностей, классовой структуры, гендерных отношений и религии. Это был самый важный из всех вкладов Месопотамии в цивилизацию.

---

Примечания:

Кодекс Хаммурапи

что такое код хаммурапи

---

Библиография:

Боттеро, Джинс, Кассен, Елена и Веркауттер, Жан (ред.), Ближний Восток: Ранние цивилизации , (1967).

Гадд, Сирил Дж. «Хаммурапи и конец его династии», Кембриджская древняя история, вер. изд., т. 2, гл. 5 (1965).

---

Отредактировал: Керен Гельфанд
Исследовал: Ребекка Энгельманн
Автор: Амалия Джокарис
13 октября 1999 г.

Авторские права на текст 1996-2020 by thenagain info Все права защищены.

Кодекс Хаммурапи: экономическая интерпретация

Полный текст:

Хаммурапи был правителем Вавилон с 1792 г. до н.э.C. до 1750 г. До н.э. (1). Он очень знаменит за провозглашение свода законов, называется Кодекс Хаммурапи (Кодекс впредь). В Код был написан на аккадском язык и гравировка на черном диорит, размером около два с четвертью метра. В планшет отображается в Лувр, Париж. Резьба по камню на котором написаны законы была основана в 1901-1902 гг. французскими археологи на Идумеи столица Сузы, которая сейчас является частью провинции Кужистан в Иран.Кодекс был полон решимости быть написано около 1780 г. до н. э. Хотя есть и другие коды предшествующий ему (2), Кодекс считается первым важным правовой кодекс, известный историкам за его всесторонний охват тематик и широко распространенных применение. Это было переведены и проанализированы историки, юристы и богословы (Гудспид, 1902; Винсент, 1904; Дункан, 1904; Пфайффер, 1920; Водитель и Майлз, 1952 г.).Код в порядке известен тем, что воплощает принцип lex talionis («глаз для глаза «), который описывается как система возмездия справедливость. Однако Кодекс также намного сложнее, чем просто описание правонарушений и наказания и не все наказания относятся к карательный вид. Кодекс имеет большое значение для экономистов.Однако очень немногие исследования были предприняты из экономического или экономическая точка зрения Посмотреть. Цель этого бумага для изучения содержания Кодекса и извлеките подразумеваемые экономические принципы.

Есть несколько исследований по Кодекс Хаммурапи в литература, имеющая отношение к экономические принципы.Два таких исследования резюмируются в этом раздел. Фуденберг и Левин (2004) возьмите второй абзац Кодекса и изложить его в терминах теории обучения в теория игры. Второй закон Кодекс гласит:

 Если мужчина обвинил человека в колдовстве, а затем не предоставил
   (это против) его, тот, кто обвинен в колдовстве, должен пойти в
   святая река; он должен прыгнуть в святую реку и, если святой
   река захлестывает его, его обвинитель возьмет и сохранит его дом; если
   святая река доказывает, что человек чист (от обиды), и он приходит
   в целости и сохранности, тот, кто обвинил его в колдовстве, должен быть помещен в
   смерть; тот, кто прыгнул в святую реку, возьмет и сохранит
   дом его обвинителя (3).

Фуденберг и Левин спорят что этот закон основан на суеверие и показать, что У Хаммурапи это «точно» правильно «, в том смысле, что это закон «использует наибольшее количество суеверие в соответствии с рациональное обучение пациента «. в последующем документе эти экономические теоретики (Фуденберг и Левин, 2006), обсудим несколько игр вдохновленный вторым законом в Кодекс Хаммурапи.В мотивация для их статьи заключается в том, чтобы понять, почему суеверия сохраняться в течение длительных периодов время. Они резюмируют свои находим следующим образом:

 .... [a] механизм, использующий суеверия в двух или более шагах от
   путь равновесия, такой как «привлекательность, выжившая в реке», более
   вероятно, сохранится, чем суеверие, в котором ложные убеждения
   только один шаг с пути равновесия »(стр.630).
 

Второй набор авторов, которые изучить Кодекс перспектива управления Шпигель и Спрингер. В их бумага (Spiegel and Springer, 1997), проводят параллели между положениями в Кодекс, касающийся медицины и обязанности врачей и современная система управляемого уход.Они утверждают, что Кодекс устанавливает «плату за услугу» расписание со скользящей шкалой в зависимости от платежеспособности »(стр. 79). Они даже зачатки видят группы диагноза (DRG) как основу возмещение расходов на медицинское обслуживание. По их словам, Кодекс также изучает качество ухода с суровые наказания для бедных результаты.Их вывод что Кодекс можно рассматривать как предшественник сегодняшнего дня система управляемой медицинской помощи, хотя они не утверждают, что Кодекс консультировались те, кто разработали управляемую помощь система. Эти два исследования указывают актуальности Кодекса в понимание человеческого поведения и учреждения. Однако эти авторы сосредоточились на конкретных темы.Что нужно, так это широкий анализ Кодекса как все из экономической мысли точка зрения. Хотя Винсент (1904) писал, что Кодекс будет «привлечь внимание историки, юристы, экономисты и социологи »(с. 738), было сделано немного из экономической или исторической перспектива экономической мысли.

Эта статья — попытка к всестороннему анализу вавилонской экономической мысли как указано в Кодексе.

Социально-политический фон Эра Хаммурапи

Хаммурапи пришел к власти в 1792 г. до н. Э. и правил для сорок три года (Mieroop, 2005, стр.1). В то время древний Ближний Восток был полон города-государства. Королевство Вавилон, когда восшел Хаммурапи на престол было «около 60 лет Размером 160 километров, «имея ранее поглотил некоторые соседние города-государства (Mieroop, 2005, с. 3). Хаммурапи расширил территорию королевство, запустив несколько завоевательные войны.Однажды завоевания закончились, Хаммурапи взял на себя роль «хорошего пастырь »(Mieroop, 2005, с. 82) для его разнообразного населения. После срывов войны он сделал «людей безопасными и снова процветает «(Mieroop, 2005, стр. 82). Он выкопал ирригацию каналы, позволяющие сельскому хозяйству процветать на завоеванных землях и делая людей процветающими.Он построил оборонительные крепости и стены, чтобы обеспечить безопасность городу жители. В каждом городе были свои собственное божество-покровитель и боги должны были позаботиться о том, чтобы уверяют людей в достатке. В Вавилонии было множество храмов и боги-резиденты, которые были присутствовали священники и жрицы. Храмы имели обширные владения для своих поддержка и Хаммурапи помог с основным зданием и проекты реновации (Mieroop, 2005, стр.84).

Король, его народ и боги были связаны через идеология хорошего короля. Mieroop пишет:

Боги избрали царя правитель, а взамен взял заботиться об их потребностях и продвигать их культы. В качестве награды, изобилие пришло на землю и люди процветали.Род таким образом гарантировал, что его люди были живы и сыты. В излишки земли могли тогда быть предложенным богам удовлетворить их потребности …. Хаммурапи старался изобразить сам как центральный винтик в система, которая работала только тогда, когда все части подходят друг к другу. (Миеруп, 2005, стр. 84)

Несмотря на божественное связи, Хаммурапи не был теократический деспот.Как Chambliss говорит: «Теократический деспот мог бы настроить свое ухо на голос богов и управляемый фиат; Вместо этого Хаммурапи услышал: голос народа и управляется общим правом, которое он основана и кодифицирована «. (Chambliss, 1954, с. 22). Этот подход, однако, не сделал Хаммурапи демократ. Суверенитет по-прежнему опирался на король, а не народ.Чамблисс (1954) говорит об этом так: путь:

 Он [Хаммурапи] был слугой бога Мардука, но хозяином, а не
   раб управляемых. Он выбрал в ведении своего офиса
   следовать обычаю и, будучи человеком практичным, он, несомненно, выбрал
   мудро; но в соответствии с вавилонскими концепциями правления он
   могли с равным правом отказаться от обычаев. (стр.27)
 

Таким образом, политическая установка Хаммурапи был на вершине пирамида.Далее были военные и храмовые учреждения с свои роли и роли обязанности. Финал слой состоял из членов королевства. Вавилонский общество, признанное в Код также рассматривается как иерархическая, состоящая из трех классы (Джонс, 1911-1912). В землевладельцы, купцы, священники и правительственные чиновники и солдаты принадлежали к элите группа, часто определяемая как Амелу.Следующим в иерархии идет группа под названием Мушкину. В эту группу входили ремесленники, лавочники, учителя, фермеры и чернорабочие. Члены эта группа была неоднородной и свободные граждане. Низший член группы рейтинга был арду, раб.

Рабы были схвачены в войны или их можно было купить.Они также могли родиться рабы. Как признается в Кодексе, рабы заклеймены парикмахеры, и это серьезный преступление уничтожить раба маркировка (Закон 226). В Время Хаммурапи, рабы права, признанные в Кодекс и были гарантии предотвращения злоупотреблений. Рабы могли вести себя самостоятельно предприятия, даже владеют другими рабы, выходите замуж за не-рабов и покупайте их собственная свобода.Нет ясно из самого Кодекса, что доля этих классов были в обществе Хаммурапи. Однако разумно Предположим, что рабы были большими в количество и экономика зависели на их труд за его процветание. Однако были наемные работники, которые не были рабами выполнять различные задачи как сделано ясно в Законе 257 Кодекса.

Проблемы интерпретации Код

Прежде, чем мы возьмемся за интерпретация Кодекса из с экономической точки зрения, это должно признать, что задача на рука не из легких. В виде на что указывает Mieroop (2005, стр. 99), цель Кодекса — не ясно. Как говорит Миеруп, историкам «неясно почему он был создан и как это использовался в древности ».Мы делаем знайте, однако, что Кодекс был предназначено, как отмечает Миеруп, быть внимательным со стороны Хаммурапи люди и будущие короли (Mierhoop, стр. 110). Еще, не зная его цели и использования, трудно оценить его важность и исторический значимость. Мы не знаем что побудило Хаммурапи провозгласить Кодекс и как озабочен экономическими вопросы как таковые.Поэтому наши анализ может в лучшем случае дразнить из экономических последствий Кодекс вместо того, чтобы утверждать что Кодекс был экономическим документ. Таким образом, эта статья делает нет претензий на то, что Кодекс экономический трактат.

Возникает еще одна трудность от того, что мы работа с переведенным текстом.Это хорошо известно, что во многих случаях значение «потеряно в перевод ». Это вполне возможно, что много слов переведено на современный английский май не отражают точное значение в исходный язык. Есть, Однако мало что можно сделать чтобы исправить эту ситуацию. Один должен признать, что ученые кто сделал перевод выполнили свою задачу с крайняя забота о точности.В имея дело с древним текстом, такие как Кодекс, проблема возникает в плане интерпретации это с точки зрения современных концепций. То есть можно взять древнее заявление и маркировка это с использованием современной концепции. это по этой причине следующий анализ предполагает только возможное сходство с современным концепции.Нет утверждения в том смысле, что автор Кодекс осознавал та же современная концепция, которая использовалась для интерпретировать текстовые отрывки.

Остальная часть статьи разделен на следующие разделы: (i) видение Хаммурапи; (ii) Признание экономических субъектов; (iii) Признание частной свойство; (iv) Святость контракты; (v) Использование денег и банковское дело; (vi) Концепции эффективность и неодобрение халатное поведение; (vii) Понятие справедливости; (viii) Экономическая ценность детей; (ix) Вырубка деревьев отклонена; (Икс) Человеческий капитал; (xi) Цена элементы управления; (xii) Заработная плата и предельная производительность; и (xiii) Некоторые недостающие элементы.

подавляющее видение было видением справедливости. Он заявил в эпилоге к Код, который «у великих богов есть позвонил мне, и я действительно пастырь, приносящий мир, чей скипетр просто «. конец, обращаясь к своему народу, Хаммурапи заявляет в эпилоге Кодекса в следующей редакции:

 Пусть угнетенный человек, у которого есть причина, подойдет к моей статуе (называемой
   'Король Справедливости'), а потом сделайте надпись на моем памятнике
   прочитай и послушай мои драгоценные слова, чтобы памятник мог воздвигнуть
   объясните (его) причину (ему), позвольте ему увидеть закон, который применяется к
   его, (и) пусть его сердце успокоится, говоря: 'Господь
   Хаммурапи, настоящий отец народа, поклонился
   повиновался слову своего господина Мардука и выполнил
   искреннее желание Мардука с севера на юг, он порадовал
   сердце его господина Мардука принесло людям процветание для
   когда-либо, и он также дал справедливость земле ».

Обращаясь к будущим правителям, Код объявляется в эпилоге как следует:

 До скончания времен, да, во веки веков, пусть царь, который будет
   (поднятый) на земле соблюдайте справедливые слова, которые у меня есть
   начертано на моем памятнике; не может ли он изменить суждение
   землю, которую я судил, и решения о земле, которую я имею
   решил не испортить мои резные фигуры.

В рамках его видения справедливость, процветание упомянул. Хотя ссылка между двумя нет явно указано в Кодексе, их частое сопоставление дает понять, что Хаммурапи знал, что справедливость и процветание пошло вместе. Когда Хаммурапи утверждает, что он принес «процветание люди навсегда «, это не ясно, имеет ли он в виду материальное или экономическое благополучие или просто общее благополучие его люди.Вполне возможно, что он относится к любому из их. Однако с учетом внимание уделяется частным имущество, контракты, заработная плата и цены, разумно интерпретировать, что Хаммурапи был озабочены экономическими вопросами.

В рамках темы справедливость, Хаммурапи также заявляет что он защитит слабых от гнета сильных.Эти идеи изложены на в самом начале Пролога. К цитата:

 .... установил для него вечное царство, основы которого
   твердо положены, как небо и земля, в то время Анум и Иллил
   для процветания людей назвали меня по имени Хаммурапи,
   благоговейный богобоязненный князь, чтобы справедливость появилась на земле,
   чтобы уничтожить зло и нечестивых, чтобы сильный не мог
   угнетать слабых, чтобы действительно подняться, как Шамаш, над темноволосым
   народ, чтобы дать свет земле.(курсив добавлен)
 

Эта тема снова подчеркнуто в эпилоге как следует:

 Чтобы сильные не могли притеснять слабых (и) чтобы воздавать справедливость
   сироте (и) вдове я написал свои драгоценные слова
   на моем памятнике и установил (их) перед моей статуей (называется)
   «Царь справедливости» в Вавилоне ....
 

Таким образом, сохраняя процветание, в дополнение к правосудию, в на переднем плане, Хаммурапи стремился обеспечить институциональную среда, способствующая экономическая активность.Код признал концепцию частная собственность (в том числе владение рабами). Закон 6 где собственность упоминается для впервые в Кодексе и он занимается похищенным имуществом. Закон 7 относится к рабу или рабыня как объект собственности вместе с серебром, золотом, волом, овца и осел. Код признает, что мастер власть над рабами.Для того, чтобы предотвращать злоупотребление властью, Кодекс предусмотрены меры по защите рабы, а также другие уязвимые люди. Таким образом, там сильное чувство экономического справедливость в этих законах, даже хотя рабство принято.

(ii) Признание экономической Актеры

Законы, относящиеся к этому раздел: 7, 8, 40, 100, 101, 120, 122, 123, 124

Кодекс признает многие хозяйствующие субъекты.Преобладающий деятельность в царстве Хаммурапи было сельское хозяйство. Пункты Кодекса к феодальной системе собственности с владением в руках священников, прикрепленных к храму, дворяне, военные и бюрократические чиновники. An важной фигурой в Кодексе является купец (Аноним, 1938). Хотя это сложно вывести достаточно информации, чтобы сделать полное изображение этого человека, ясно, что купец занимается международной торговлей и даже выступил дипломатом за границей.По большей части не все купцы, казалось, любили путешествий для торговли целей. Кодекс касается торговцы, работающие через агент в международной торговле а не сами по себе. В купцы выполнили некоторые функции банкира в Вавилонская экономика. Один аспект банковского дела принимает депозиты и выступая в качестве попечителя этих депозиты (Прайс, 1927).Код относится к практике зерна хранение в чужом дом для хранения и оговаривает условия договор в строгие сроки. Этот активность напоминает безопасность сейф предоставлен современной банкиры. Закон 120 гласит: следует:

 Если мужчина хранил кукурузу для хранения в мусорном ведре в доме мужчины
   и в зернохранилище происходит убыток, независимо от того, владелец дома
   открыл мусорное ведро и взял кукурузу, или он полностью
   конкурсы (хранение) зерна, которое хранилось в его
   дом, владелец кукурузы должен официально декларировать свое зерно перед
   бог и хозяин дома должны удвоить кукурузу, которая
   исчез и отдать (его) хозяину кукурузы.

Для драгоценных товаров на быть оставленным на депозите, например, золото и серебро, Кодекс предусматривает что договор должен быть составлен в присутствии понятых. Закон 122 гласит:

 Если мужчина желает подарить серебро (или) золото или что-либо еще
   человека, находящегося под надежной опекой, он должен показать все, что он
   дает свидетелям, он должен составить договор и (таким образом) дать
   (их) на хранение.

Закон 123 разъясняет, что без договора или свидетеля, нет законных претензий.

Другой аспект банковского дела: кредитование. Кодекс указывает на роль купца как денег кредитор. Торговец рассматривается как ссужая деньги фермерам финансировать сельскохозяйственные операции. Закон 49 гласит:

 Если человек взял деньги у купца и отдал поле
   приготовил для кукурузы или кунжута торговцу и сказал ему:
   «Возделывайте поле и собирайте в кучу, возьмите и сохраните кукурузу или кунжут.
   который может быть выращен ', если культиватор выращивает кукурузу или кунжут на этом
   поле, во время жатвы хозяин поля возьмет
   кукуруза или кунжут, которые можно выращивать на поле и которые должны
   отдать зерно за его деньги, которые он получил от купца,
   и проценты по нему и затраты на выращивание
   торговец.

Закон 50 продолжается следующим образом:

 Если он отдал возделываемое поле (кукурузы) или поле кунжута, это
   является владельцем поля, который должен собирать кукурузу или кунжут
   который может быть выращен на поле и возместит деньги и
   проценты по ним купцу.
 

Если культиватор не работал иметь деньги, согласно Закону 51, он мог заплатить натурой в соответствии с к королевскому тарифу.Таким образом Кинг становится силовиком закон для этого и других обстоятельства.

(iii) Признание частного Недвижимость

Законы, относящиеся к этому раздел: 6-25.

Кодекс однозначно признает частную собственность в форма земли и товаров. Это ясно, что вавилонский экономика со своими купцами, агенты и землевладельцы-земледельцы не мог функционировать без права частной собственности и обеспечение соблюдения этих прав.Нарушение прав собственности принесли суровые штрафы, включая смертную казнь.

 Если человек украл собственность, принадлежащую богу или дворец, это
   человек должен быть предан смерти, и тот, кто получил украденное
   имущество из его руки должно быть умерщвлено.
 

Закон не устанавливает различие между невиновным и зная получателя украденного свойство.Смертная казнь распределяется с вором как а также получатели украденного свойство.

Кодекс признал рабов как собственность и имущественные права рабовладельцев были строго соблюдается.

Закон 15 гласит:

 Если мужчина позволил рабу дворца или рабыню дворца или
   рабыня деревенского или рабыня деревенского побега
   великие ворота, он будет предан смерти.

Укрывательство беглого раба также было преступлением, караемым смертной казнью. Закон 16. утверждает следующее:

 Если мужчина укрывал потерянную рабыню или девушку-рабыню из дворца или
   виллена в своем доме, а затем не вывел (их) в
   провозглашение глашатая, что хозяин дома должен быть
   казнить.
 

Попытка ограбления была преступление, караемое смертной казнью.Закон 21 гласит: следует:

 Если кто ворвался в дом, то должны убить его и
   повесьте его перед пролом, который он сделал.
 

Пожарные пытаются украсть собственность жертвы огонь также был нанесен капиталом наказание. Закон 25 гласит: следует:

 Если пожар вспыхнул в доме мужчины и человек, ушедший в
   погасить (это) заветный предмет хозяина дома
   и берет предмет хозяина дома, этот человек должен быть
   бросить в огонь.

Таким образом, ясно, что Кодекс принял имущественные нарушения права очень серьезно и оценены вне смертной казни в большинстве случаи.

(iv) Неприкосновенность контрактов

Законы, относящиеся к этому раздел: 36-39, 42-45, 49-65, 113, 120, 122, 194, 253–257. Законы 66-99 отсутствуют из-за стирание эламским царем Шутрук-Наххунте в 12-м век до Б.C. (Mieroop, 2005, стр. 99). Некоторые из них были восстановлен.

Кодекс и многочисленные глины таблички эпохи Хаммурапи показать, что транзакции не было считается действительным без письменный договор. Однажды контракт был на месте, все стороны контракта были обязан соблюдать его условия. Нарушения наказывались.Закон 36. заявляет, что поле, сад и дом вождя, мужчина или один подлежит арендной плате не может быть продан. Это похоже на феодальных поместий и пожалованы королем в обмен на королевский службы и как таковые были неотчуждаемы в том смысле, что они нельзя продать (Джонс, 1911-1912). Если кто-то покупает эти свойства, этот человек потеряет свои финансовые инвестиции.Закон 37 гласит: следует:

 Если человек покупает поле, плантацию или дом бегуна,
   рыболова или плательщика ренты, его табличка будет сломана, и он утратит
   его деньги; полевая плантация или дом переходит к своему владельцу.
 

Отношения между землей владелец и арендатор регулируются строгие договорные условия. Если кто-то соглашается тратить землю в сельскохозяйственные угодья, он должен доставлять.В противном случае штрафы будут следить. Закон 44 гласит: следует:

Если человек занялся расточительством поле на три года за открываясь и был вялым и поле не открывает, на четвертый год он должен вспахать поле, мотыга (и) борони (это), и он должен вернуть (это) владельцу поле; он должен заплатить 10 ГУР кукуруза за каждый БУР (земли).

Нарушение доверия к доставка консигнационного имущества получил штрафные санкции. Закон 112. указать:

 Если человек отправляется в торговую поездку и доставил серебро
   (или) золото или (драгоценный) камень (камни) или любое движимое имущество, находящееся в его владении
   человеку и отправил их (ему) на пересылку (их
   пункт назначения), (если) этот человек не доставил то, что было
   отправлено (ему) куда должно было быть отправлено, но берет и оставляет
   (это), владелец партии должен признать этого человека виновным в не
   доставив то, что было назначено (ему), и этот человек должен
   отдать 5-кратное все, что ему доставили, владельцу
   партия.

Мошенничество недопустимо. Закон 113 гласит:

 Если мужчина имеет (право) на хлеб или серебро против человека, а затем
   забирает кукурузу без (ведома) владельца кукурузы у
   мусорное ведро или со склада, они должны признать этого человека виновным в том, что он
   кукуруза без (ведома) владельца кукурузы из бункера
   или со склада, и он должен отдать столько зерна, сколько у него есть
   взят и лишается всего, что он одолжил.

Этот закон указывает, что частная собственность была неприкосновенна даже как претензия. Другой пример санкции против мошенничества случай кормилицы. Закон 194. утверждает следующее:

 Если мужчина отдал своего сына няне на кормление, и этот сын
   после этого умерла под присмотром медсестры, (если) медсестра связывает
   другой ребенок (к ее груди) без (ведома) своего отца
   или его мать, они должны осудить ее, и, поскольку она связала
   другой ребенок (к ее груди) без (ведома) своего отца
   или его мать, они должны отрезать ей грудь (и).

Если согласен выращивать поле для другого, он должен доставить урожай, как и было обещано. В противном случае суровое наказание последует. Закон 253 гласит: следует:

 Если мужчина нанял мужчину для ухода за своим полем и доверил
   он с едой (и) отдал скот на его попечение и нанял
   ему по контракту [на] возделывать свое поле, если этот человек украл
   семена или корм, и они схвачены в его руке (-ах), они должны срезать
   его передняя часть.

Эти примеры показывают, что Код взял святость контракт как должное. Любой нарушение было встречено с наказание в виде одного из возмещение понесенных убытков или суровое возмездие.

(v) Использование денег и банковского дела

Законы, относящиеся к этому раздел: 17, 24, 88, 90, 100, 101-103.

Код относится к роли играют купцы в продвижении капитал землевладельцам и купцам. Он также упоминается как мы видели ранее, чтобы землевладельцы выдвигают землю, семена, рабочая сила и оборудование для культиваторы с контрактом на поделитесь урожаем. Это формы банковской функции.

Есть некоторые внутренние доказательства в Кодексе о процентная ставка, взимаемая за кредиты. Закон 88 гласит:

 Если торговец дал кукурузу взаймы, он может взять 100 SILA кукурузы.
   в качестве процентов на 1 ГУР; если он дал серебро взаймы, он может взять
   1/6 шекеля 6 зерен в качестве процента на 1 шекель серебра.
 

Это было интерпретировано как установление процентной ставки на уровне 20 процентов (Гордон, 1957, стр.8). Следующий закон наказывает продавец, который взимает больше, чем 20 процентов (4). Наказание в том, что он лишается основная сумма.

Хотя в Вавилоне процветающая торговая деятельность, Хаммурапи не придумал токен деньги в виде монет с королевской печатью, появившейся в Лидия, Малая Азия и Греция около 650 г.С. (Манделл, 2002). Однако деньги использовались в форма товарных денег. Для Например, выражается шекель по весу. Хороший песок компенсации в Кодексе выражается по весу в серебро.

(vi) Концепции эффективности и неодобрение халатности Поведение

Законы, относящиеся к этому раздел: 53-56.

Код показывает ясно указание на неприязнь к любая форма неэффективности. Как мы обсуждалось ранее о святость договоров, Кодекс неблагоприятно смотрится на невыполнение договорных условия, тем самым продвигая эффективность.

Кодекс смотрит на ущерб, причиненный небрежным поведение.Закон 53 гласит: следует:

 Если человек не содержал [банка] своего [поля]
   и не поддерживал [свой] банк, и тогда в
   его [берег], и поэтому он позволил воде унести (почву на)
   вода-суша, человек, на берегу которого произошла прорыв, должен
   возместите кукурузу, которую он потерял (причинил).
 

Аналогичным образом, Закон 55 гласит: следует:

 Если человек открыл траншею для орошения (и) был слабина
   и поэтому позволил воде унести (почву на) его соседа
   поле, он должен заплатить кукурузой, соответствующей (количество урожая
   который) его сосед (поднял).

В этих законы не только концепция эффективность, но и элементарное понимание понятие деликта. Если действие причинил вред другому, жертва имеет право на компенсация. Кодекс определяет размер компенсации за вредные действия.

Закон, относящийся к этому разделу: Предисловие, 108, 111, 168-172.

Кодекс обращает внимание на капитал. Подчеркивает справедливость в ценообразовании. Закон 108 — это пример принципа капитал. В нем указано следующее:

 Если пивная жена не принимает зерно за цену спиртного (но)
   принимает серебро тяжелым грузом или (если) снижает стоимость
   пиво (дано) против стоимости зерна (получено), они должны
   уличить эту эль-жену и бросить ее в воду.

Кодекс признает, что фермеры собирались быть короткими по наличным деньгам между посадкой и сбор урожая, но наслаждайся значительный досуг, который можно потратить в таверне. Фермеры, которые пили в кредит между вспашкой и уборкой урожая уверенность в контролируемом цена. Закон 11, таким образом, гласит: следующим образом:

 Если жена-эльф отдала в кредит 60 SILA крепкого спиртного напитка,
   урожай она возьмет 50 СИЛА кукурузы.

Кодекс также гарантирует, что в предисловии говорится, что сильные не эксплуатируют слабый. Это видно по его установление обязательств компенсация тем, кто страдает потеря и детям, которые проиграли их отцам и вдовам.

Кодекс определяет, что отец не может лишить сына наследства бесцеремонно.Закон 168. утверждает следующее:

 Если мужчина настроен на то, чтобы лишить своего сына наследства (и),
   судьи: «Я лишу наследства моего сына», судьи определяют
   факты его дела и, если он не заслужил суровое наказание в виде
   лишение наследства, отец не может лишить наследства своего сына.
 

Даже если сын заслуживает быть лишенным наследства, Закон 169 предлагает прощение за первый время и допускает лишение наследства только во втором туре.

После ее смерти муж, вдова имеет право к ее приданому и тому подобное поселение, которое ее муж сделал для ее. Закон 171 содержит следующий отрывок:

 Первая жена должна получить свое приданое и выплату,
   муж сделал ее и назначил ей письменно на планшете и может
   жить в жилище своего мужа; пока она жива
   она будет иметь узуфрукт (его собственности).Она не должна продавать
   (Это). Ее поместье принадлежит ее сыновьям.
 

Закон 172 идет дальше защитить вдову от схемы ее сыновей. Это содержит следующий отрывок:

 Если ее муж не внес ей компенсации, они должны выплатить
   приданое ей, и она получит долю, как (долю) одного наследника
   из собственности дома мужа. Если ее сыновья упорствуют в
   преследуя ее, чтобы заставить ее выйти из дома, судьи должны
   установить факты ее дела и наказать сыновей; тот
   женщина не должна выходить из дома своего мужа.

Закон 172 гласит, что если женщина решает бросить ее в доме умершего мужа, она должен сдать урегулирование ее сыновья, но все еще имеет право к ее приданому, которое она принесла в брак от нее отцовский дом.

С этими законами наследства, Хаммурапи удостоверился те дети, которые потеряли отцы и вдовы были защищен.Что примечательно, так это что Хаммурапи использовал наследование законы, а не государство всеобщего благосостояния меры по достижению его цель защиты слабый.

(viii) Экономическая ценность Детский

Законы, относящиеся к этому раздел: 144-147

Кодекс предполагает, что цель брака — вынашивать дети.Это ясно, когда Кодекс позволяет мужчине жениться другая женщина, если его жена сделала не рожать детей. Это было также обычное дело для бесплодной женщины получить для нее рабыню муж рожать детей. Закон 145 утверждает следующее:

 Если мужчина женился на жрице, а она не предоставила ему
   с сыновьями, и поэтому он хочет жениться на светской сестре, этот человек
   может жениться на сестре-мирянке (и) взять ее в свой дом; тот
   светская сестра не должна тогда равняться со жрицей.

Таким образом, старшая жена еще сохраняет свое положение в семья. Закон 146 касается случай рабыни предоставленный бесплодной женой ее муж за то, что вынашивал сыновей. И снова звание старшего жена поддерживается. В нем говорится как следует:

 Если мужчина женился на жрице, а она отдала рабыню
   ее муж и она родят сыновей, (если) после этого рабыня
   стремится уравнять себя с любовницей, потому что у нее
   родила сыновей, хозяйка ее не продаст; она может поставить отметку
   (рабыни) на нее и может считать ее с рабынями.

Закон 147 разъясняет, что функция рабыни родить сыновей. В нем говорится как следует:

 Если она не родила сыновей, хозяйка может продать ее.
 

Со времен вавилонской экономики был преимущественно сельскохозяйственным, дети должны были иметь экономическая ценность (Винсент, 1904 г., п.754). Для высшего класса собственники собственности, сыновья не могут были желанными для их труд, а как помощь в управлении поместье, а затем как наследники усадьба.

(ix) Вырубка деревьев отклонена

Закон, относящийся к этому разделу: 59.

Закон 59 гласит, что любой, кто рубит дерево в саду без знание собственника должно заплатить штраф в размере половины манэ серебро.Этот закон может быть интерпретируется как требующий возмещение ущерба. Однако закон не оговорить, что дерево должно приносить плоды компенсация. Просто заявив что если дерево срублено, штраф по порядку, Кодекс предполагает, что деревья были защищены. Могло ли это будь то экологическое осознание важности деревья?

Законы, относящиеся к этому раздел: 188, 189

Кодекс демонстрирует понимание человеческого капитала в контексте ученичество.В законах об усыновлении, Закон 188 утверждает следующее:

 Если ремесленник взял сына на воспитание (в свое ремесло) и
   учит его своему ремеслу, он не может быть (повторно) востребован.
 

Чтобы указать, что проблема обучение, следующее закон гласит, что если судно не учил тогда приемного сына мог вернуться к своему оригиналу родительский дом.Вместе эти законы устанавливают принцип что первоначальные родители не могут присвоить человеческий капитал даровано усыновленному ребенку мастер.

Законы, относящиеся к этому раздел: 215-217, 221-224, 228, 234, 235, 239, 241-243, 257, 258, 261, 268-277.

Предполагая, что Код отражение вавилонского экономия, складывается впечатление что вавилонская экономика при Хаммурапи был строго контролируемый.Разные цены прописаны. Закон 215 исправляет гонорар хирургов. Говорится следующим образом:

 Если хирург сделал глубокий разрез в (теле) (свободного) человека
   ланцетом (?) из бронзы и спасает человеку жизнь или вскрыл
   мясо (?) в (глазу) человека с ланцетом (?) из бронзы
   и спас ему глаз, он возьмет 10 сиклей серебра.
 

Однако комиссия зависит от ранг пациента в социальная иерархия.Бесплатно человек, плата составляет пять шекелей. Для раба, хозяина раб должен заплатить два шекеля. Таким образом, чем ниже ранг, тем снизить комиссию, полученную врач за ту же услугу. Этот график платежей упомянутые Spiegel и Springer (1997) как скользящая шкала, основанная на платежеспособности. Однако эта схема не кажется, дает стимул быть осторожно при обращении с низкоранговыми пациенты.Однако Код назначает суровое наказание за врачебная халатность. Закон 218. утверждает следующее:

 Если хирург сделал глубокий разрез в (теле) (бесплатно)
   человек с ланцетом (?) из бронзы и вызывает смерть человека или имеет
   открыл мясной нож (?) в (глазу) человека и таким образом уничтожил
   глаз человека, пусть отрежут ему предплечье.
 

Таким образом, найден хирург, виновный в злоупотреблении служебным положением не может подольше практиковать свою профессию.Штраф, однако, меньше. тяжелая, если пациент раб. Это разница в доброе, не реституция, но компенсация. Если раб умрет в руках хирурга хирург должен заменить раба. Если хирург разрушает глаз раба хирург должен заплатить половина цены раба в серебро.Другие профессии для которых установлены цены: ветеринар, строитель, кораблестроитель, моряк, сельскохозяйственное животное арендатор, сельскохозяйственные рабочие, животное пастухи, арендаторы сельхозтехники и арендаторов транспортных средств.

Учитывая, что Кодекс буквально высеченный в камне, он можно принять как фиксированные цены на все времена.Эпилог перечисляет проклятия на потом правители, если они не следуют указы, запечатленные в Кодексе. Эти проклятия усиливают эдикт постоянный характер. Таким образом, есть нет места для инфляции в Вавилонская экономика Хаммурапи. Из Кодекса не ясно была ли экономика комплексный контроль цен или только те, которые упомянуты в Кодекс были исправлены и другие цены были свободными.Тем не менее, Намерение Хаммурапи, похоже, установить систему справедливых цены и заработная плата в пределах экономика, движимая частными права собственности. Как Винсент (1904) точно выразился:

 Можно увидеть энергичных и способных людей, которые подталкивают свою отрасль к
   сложность, которая требовала точного регулирования и отображения всех
   те антисоциальные тенденции, которые поощряются частной собственностью и
   конкуренции, требуют проверки и руководства со стороны государства.(стр.746)
 

(xii) Заработная плата и маржа Производительность

Законы, относящиеся к его разделу: 257-261, 268-277.

Заработная плата и ставки, устанавливаемые Код не произвольный, но отражение производительности уровень базового Ресурсы. Например, паром лодка с большим количеством пассажиры несут ответственность три ГЕРА в деньгах и грузовой катер два с половиной ГЕРАХ в день.Корабль всего шестьдесят ГУР получает шестую часть шекель в деньгах (Законы 275-277). Если нанять задницу для обмолота норма двадцать ка кукурузы и за молодое животное это десять ка кукуруза. Это отражает тот факт, что пояснил Хаммурапи, что продуктивность молодняка ниже, а значит, и требует более низкой платы (269, 270).Если нанять целую команду состоящий из быка, телеги и водитель, ставка восемьдесят ка кукурузы в сутки (271). Только тележка будет стоить сорок тысяч кукурузы за день (272). Это говорит о том, что предельная производительность бык и погонщик стоили бы сорок ка. Другой пример заработная плата, отражающая трудовые усилия, поденщика.В течение летние месяцы, когда дни длинные и довольно много работают, Кодекс предусматривает выплату шесть ГЕРАХ денег в день. Для остальные шесть месяцев рабочему должно быть выплачено пять ГЕРАХ в день. Таким образом, заработная плата и ставки которые зафиксированы Кодексом отражать разные производительность различных работ. Когда мы рассматриваем разницу в ставках между упряжкой быков, тележка и водитель по отношению к только тележку можно различить корни маргинального теория производительности.

(xiii) Некоторые недостающие элементы

Пока Кодекс рассмотрел так много концепций, которые связаны с экономикой, там есть некоторые вопиющие упущения. Один из них полный пренебрежение законом предложения и спрос. Заработная плата и цена элементы управления, как мы видели, довольно сложно.Травлением эти зарплаты и цены в камне, Хаммурапи дал им постоянный статус. Любой, кто не осмелился соблюдать положения Код был проклят, как показано в Эпилог. Как Chambliss (1954) говорит об этом: «[A] изначально засуха не должна была влияют на стоимость зерна — ни большой наплыв военнопленных, цена рабов »(стр.29). Таким образом, теория цен Хаммурапи напоминал средневековый схоластическая традиция Фомы Аквинский (1981) с его акцентом по справедливой цене, а не по этой Адама Смита (Smith, 1937) с упор на рыночный механизм как определяющий фактор цены. Это согласуется с Хаммурапи провозгласил себя король справедливости.

Еще одно вопиющее упущение — фискальный обязательства перед государством » (Mieroop, 2005, с. 107). Там в Кодексе нет упоминания о том, как государство увеличило доходы или как они были выделены. Код с его сложными законами и наказания представляют собой навязчивое состояние, которое, вероятно, требовал значительных доходов для отстаивать справедливость.Сам Кодекс бесполезно в решении этого тайна.

Кодекс Хаммурапи не экономический документ, и не теоретический трактат. Что это сделал, чтобы установить всеобъемлющие законы для Вавилонское общество. Социальная структура была пирамидальной, с король на вершине и три класса ниже с многочисленные рабочие классы на Нижний.Однако король сделал не владеют землей. Земля была принадлежит храмам или частные лица. Кроме того, король не похоже, был самодержец, контролирующий каждый аспект общества. Учитывая картина экономики, движимой возникающая частная собственность прочитав Кодекс, было значительная экономическая свобода в Вавилония.Экономическая роль состояние было признанием и обеспечение соблюдения имущественных прав. Кодекс также установил принцип, что сильный не может эксплуатировать слабых, принося мера экономической справедливости.

Кодекс Хаммурапи содержит много ингредиентов современного капитализма: частный имущество, использование товарных денег и кредит и правительство свод законов, подлежащих исполнению.Таким образом, Код можно рассматривать как упражнения в институциональное строительство. В нашем собственном раз, Аджемоглу, Джонсон и Робинсон (2005) подчеркнул роль институтов в содействие долгосрочному росту. В Код, однако, ничего не говорит о государственные финансы и не признать закон спроса и поставлять. Мы показали в этом документ, содержащийся в Кодексе другие важные экономические принципы эффективности, справедливости и производительность, хотя и неявная форма.Для этих вкладов, Кодекс должен быть признан важным документ в истории древняя экономическая мысль.

Аджемоглу, Дарон, Саймон Джонсон и Джеймс А. Робинсон. 2005. «Институты как Фундаментальная причина долгосрочной перспективы Рост ». У Филиппа Агьона и Стивен Дурлауф, ред., Справочник экономического роста. Нью-Йорк: Эльзевир, Северная Голландия, стр. 385-472.

Аноним. 1938. Бизнес в Вавилон. Бюллетень Деловое историческое общество, 12 (2): 25-27.

Фома Аквинский. 1981. Сумма. Theologica. Переведено Отцы английских доминиканцев Провинция.Вестминстер, штат Мэриленд: Христианская классика. Перепечатка исходное издание опубликовано компанией Benziger Brothers в 1948 году.

Чамблисс, Роллин. 1954 г. Социальная мысль: от Хаммурапи Конту. Нью-Йорк: Холт, Рейнхарт и Уинстон.

Драйвер, Г. и Джон К. Майлз. 1955. Вавилонянин Законы.Два тома. Оксфорд: Кларендон пресс.

Дункан, Джордж С. 1904. Кодекс Моисея и Кодекс Хаммурапи. Библейский мир, 23 (3): 188-193

Фуденберг, Дрю и Левин, Дэвид К. 2004. Устойчивое состояние. обучение и код Хаммурапи. Гарвардский институт Экономические исследования.Обсуждение доклад № 2034. Доступен по адресу http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=564263. (по состоянию на 10 марта 2011 г.).

Фуденберг, Дрю и Левин, Дэвид К. 2006. Суеверия и рациональное обучение. Американец Экономическое обозрение, 96 (3): 630-651.

Гордон, Сайрус Х. 1965. Кодекс Хаммурапи.Нью-Йорк: Холт, Рейнхарт и Уинстон.

Хениге, Дэвид П. 2006. Исторические свидетельства и Аргумент. Мэдисон: Университет Wisconsin Press.

Джонс, преподобный Клод Херманн Уолтер. 1910-1911 гг. Комментарий. Британская энциклопедия, 11-е издание. Можно купить в www.fordham.edu/halsall/ancient/hamcode.html (по состоянию на 10 марта 2011 г.).

Mieroop, Марк Ван де. 2005 г. Царь Вавилона Хаммурапи. Оксфорд, Великобритания: Блэквелл Издательский.

Манделл, Роберт А. 2002. рождение чеканки. Обсуждение бумага № 0102-08. Департамент Экономика, Колумбийский университет. Можно купить в: http: // www.columbia.edu/cu/economics/discpapr/DP0102-08.pdf. (по состоянию на 10 марта 2011 г.).

Pfeiffer, R.H. 1920. An анализ Кодекса Хаммурапи. Американский семитский журнал Языки и литература, 36 (4): 310-315.

Прайс, Ира М. 1927. Законы. месторождения в ранней Вавилонии и Ветхий Завет.Журнал американских восточных Общество, 47: 250-255.

Смит, Адам. 1776. в природу и причины Богатство народов, изд. по Эдвин Кэннан. Нью-Йорк: Случайно Дом, Современное библиотечное издание, 1937.

Spiegel, Allen D. и Спрингер, Кристофер Р. 0 (1997.) Вавилонская медицина, управляемая помощь и кодекс

Хаммурапи, около 1700 г. до н. Э. Журнал общественного здравоохранения, 22 (1): 69-89.

Винсент, Джордж К. 1904. законы Хаммурапи. Американец Журнал социологии, 9 (6): 737-754.

(1.) Точные даты Правление Хаммараби сомнительно.Хениге (2006, гл. 13) обсуждает различные предлагаемые даты. я я использую даты, предложенные Mieroop (2005) в недавнем биография.

(2.) Chambliss (1954, стр. 20) упоминает Кодекс Липит-Иштар и Законы Эшнунны как до Кодекса Хаммурапи.

(3.) Все тексты из Код предоставлен Драйвером и Майлзом. (1955), т. 2.

(4.) Джонс (1911-1912) предполагает, что во время Хаммурапи эпоха процентная ставка было в диапазоне от 20 до 30 процентов.

Экономический факультет, Школа коммерции и Администрация

Лаврентьевский университет, Садбери, Канада

Электронная почта: knagarajan @ laurentian.ca, факс: 705-675-4886

8 главных вкладов Хаммурапи

Хаммурапи, также известный как Хаммурапи, был величайшим императором Вавилона и одним из величайших правителей мира. Он был шестым императором Амореев и унаследовал трон от своего отца Син-Мубаллита. Он родился в городе Вавилон в 1810 году до нашей эры, ныне современный Ирак. Его вклад в развитие Вавилона был выдающимся.

Самым большим достижением Хаммурапи было объединение ранее нестабильных государств своего королевства, в которых не было системы правления или закона.Он ввел определенный набор законов, известный как Кодекс Хаммурапи, который применялся во всем месопотамском обществе. Это было простое, но эффективное изменение. Хаммурапи объединил все эти государства и города в могущественную империю, в которой каждый гражданин жил по одним и тем же правилам.

Вот восемь главных вкладов Хаммурапи, которые сделали его одним из величайших правителей в мире:

1. Великая империя Вавилона

Хаммурапи расширил свою империю из речных долин Тигра и Евфрата и правил всем империя с силой и решимостью.Хаммурапи был почитаем во втором тысячелетии до нашей эры выше всех других царей и был провозглашен живым богом, что привело к его общему имени Хаммурапи-или, что означает «Хаммурапи — мой бог». Хаммурапи запомнился тремя выдающимися заслугами, которые продолжились долгое время после его смерти: он принес победу в войне, он развил справедливость и установил мир во всей империи.

2. Завоевание Месопотамии

Автор MapMaster — собственная работа, CC BY-SA 4.0, ссылка

Обладая врожденными способностями и видением, Хаммурапи начал расширять свою империю.Он сделал это, заключив союз с соседними государствами или оккупировав их силой. Его первым завоеванием был Элам, который он победил, заключив союз с городом-государством Ларса. После завоевания Элама он разорвал союз с Ларсой и вторгся в другие города-государства, такие как Урук и Исин, ​​которые принадлежали Ларсе.

Чтобы завоевать Урук, он объединился с Ниппуром и Лагашем, затем он также разорвал союз с ними, запутав всех в процессе. В конце концов, он взял Ларсу и достиг своей первоначальной цели.После завоевания южных областей Месопотамии он обратил свое внимание на северные и западные области. В 1761 г. до н.э. он атаковал и разрушил весь Мави, вместо того, чтобы просто оккупировать его. После этого он взял регион Айра и победил остальные оставшиеся государства. Таким образом, Хаммурапи смог завоевать всю Месопотамию к 1750 году до нашей эры.

3. Кодекс Хаммурапи

Хотя Хаммурапи потратил много времени на строительство своей империи, он также обратил внимание на конституцию Месопотамии, создав судебную систему, как никогда раньше.Его свод правил, известный как Кодекс Хаммурапи, был самым полным сводом законов в древнем мире. Эти законы были написаны на 12 камнях и выставлены на всеобщее обозрение, чтобы каждый мог их увидеть.

Кодекс содержал 282 правила, записанных в формате: «Если… то…» Эти принципы были отнесены к внутренним, социальным и коммерческим законам и включали все, от собственности, брака и семейных отношений до технических процедур, преступлений и наказаний. Существовали законы о защите женщин, детей, рабов и собственности, а также были предусмотрены меры для пострадавших от голода, наводнения и засухи.Хаммурапи представил идею преступления и наказания. Наказания не были установлены и варьировались в зависимости от тяжести преступления. Вот некоторые детали кода:

• Были случаи, когда наказание было в тысячу раз более суровым, чем преступление.
• Условия были изменены в зависимости от пола и класса.
• Закон установил минимальную заработную плату для рабочих.
• Если кто-то дал ложные показания, его приговаривали к смертной казни.

Код сохранился еще долго после смерти Хаммурапи.

4. Внутреннее развитие и архитектура

Создав свою огромную империю из относительно небольшого государства, Хаммурапи обратил свое внимание на внутреннее развитие королевства. Он развил большую инфраструктуру, включая общественные здания и храмы, и был одним из величайших администраторов, лично руководивший многими работами. Город Вавилон извлекал выгоду из дорог, садов и озер, которые часто строились исключительно из эстетических соображений, и таким образом Хаммурапи гарантировал, что Вавилон останется в памяти еще долго после его смерти.

5. Защитник королевства

Хаммурапи был императором в течение нескольких десятилетий, и за это время он не только построил и развил империю, но и защитил ее, вступив в союз с соседними государствами или напав на них. Чтобы отразить нападение врага, Хаммурапи построил каналы в городе Вавилон, поскольку они обеспечивали еще одну линию обороны. Он также возвел городские стены, чтобы защитить его от нападения. Таким образом он смог поддерживать мир в городе во время своего правления.

6.Урбанизация

Большая часть развития города Вавилон была осуществлена ​​во время правления Хаммурапи. Вавилон был первым городом, в котором одновременно проживало 200000 человек, и, хотя другие императоры помогали создавать это население, вклад Хаммурапи, несомненно, был самым большим из всех. С его обширными строительными работами он придал Вавилону новый облик, который привлек многих людей, чтобы поселиться там и наслаждаться уровнем жизни, о котором они раньше не знали.

Многое из того, что мы знаем о повседневной жизни вавилонских граждан, получено из 55 писем, написанных, вероятно, самим Хаммурапи.В них он рассказывает о проблемах, с которыми он столкнулся при управлении империей, например о том, как бороться с наводнениями и какие меры предосторожности необходимо принять в отношении вавилонского календаря.

7. Сельскохозяйственное развитие

Хаммурапи знал, что империи нужна сильная сельскохозяйственная база для развития. Вавилон был расположен в долине рек Тигр и Евфрат, и Хаммурапи использовал воду из этих рек и построил каналы для снабжения водой всех частей королевства, что позволило фермерам разработать более эффективные методы ведения сельского хозяйства.Вавилоняне научились успешно выращивать фрукты, овощи и сельскохозяйственные культуры на плодородных почвах.

8. Классификация общества

Хаммурапи считал, что правильное разделение общества важно для установления мира в империи. Имея это в виду, он разделил вавилонское общество на три части:

• патрициев, которые были свободными мужчинами и женщинами.
• Плебеи, простые люди в городе.