Рабовладельческий строй

Основные черты рабовладельческого строя

При рабовладельческом строе существовали два главных класса: класс рабов (угнетённых) и класс рабовладельцев (угнетателей). Рабовладельцам принадлежали рабы, земля, скот, орудия труда. Рабовладельцы обогащались за счёт труда рабов.

Рабовладельческий строй возник на Востоке в четвёртом тысячелетии до нашей эры и существовал в странах Западной Европы до V века нашей эры. Древнейшие рабовладельческие государства возникли в долинах рек Нила, Евфрата и Тигра, Инда и Ганга, Хуанхэ. Главными рабовладельческими государствами древнего Востока были Египет, Вавилония, Ассирия, Урарту — первое государство на территории нашей страны, Персия, Индия и Китай.

В этих странах руками рабов сооружались плотины, прорывались каналы. Но землю в основном обрабатывали свободные крестьяне, а ремеслом занимались свободные ремесленники. В странах древнего Востока рабовладельческий строй не получил ещё полного развития.

Вслед затем рабовладельческий строй установился в древней Греции и в древнем Риме.

В этих государствах рабы работали в рудниках и каменоломнях, возводили храмы и мосты, выполняли наиболее тяжёлую работу в гончарных и других мастерских, были гребцами на кораблях. Много рабов было занято и в сельском хозяйстве, особенно в древнем Риме. Здесь рабовладельческий строй достиг наивысшего развития.

Участь рабов была ужасной. Их можно было продать, подарить, убить. Рабов клеймили, надедали на них ошейники. «Говорящее орудие» — так в древнем Риме называли рабов. Рабы не мирились со своим положением. Грозные восстания угнетённых проходят через всю историю рабовладельческого строя. Хотя эти восстания кончались поражением рабов, они наносили рабовладельческому строю мощные удары и в конце концов способствовали его гибели.

Чтобы держать в повиновении рабов и бедняков, знать создала государство: суд, постоянное войско, чиновничество для управления и сбора налогов. На Востоке во главе государств стояли неограниченные правители (цари, фараоны). В Греции и в Риме (в период их расцвета) существовали республики. Но всюду государство было машиной в руках угнетателей-рабовладельцев, с помощью которой они заставляли трудиться и повиноваться угнетённых — рабов.

Важнейшие достижения рабовладельческого общества в области техники и культуры.

Установление рабовладельческого строя принесло неисчислимые бедствия. Но вместе владельческого с тем оно сделало возможными огромные достижения человечества в области техники и культуры. В рабовладельческих государствах расцвели строительное дело, добыча металлов, ремесло и культура, была создана разветвлённая сеть оросительных сооружений, построены дороги и водопроводы, цирки и амфитеатры, величественные храмы и дворцы.

 Развивалось литейное и кузнечное производство. Были сооружены колёса для подачи воды на поля. Распространение получили ткацкий станок и гончарный круг. Строились большие для того времени многовёсельные и парусные корабли. Земледелие, скотоводство и ремесло сделали большие успехи. Невиданный ранее размах преобрела торговля.

Жестоко эксплуатируя рабов, рабовладельцы получили достаточно свободного времени, чтобы заниматься наукой и искусством. В странах древнего мира развивалась письменность; некоторых успехов достигла наука: в рабовладельческих государствах Востока возникли арифметика, геометрия, медицина, астрономия, история. Расцвело и искусство, которое зародилось ещё при первобытнообщинном строе.

Наибольшего расцвета достигли наука и искусство в древней Греции и Риме. Грекам и римлянам принадлежали многие работы по математике, медицине, астрономии, ботанике, истории. Латинский язык дал начало французскому, испанскому, итальянскому, румынскому, португальскому языкам, Многие греческие и латинские слова прочно вошли в современные языки, например слова: автомобиль, аэроплан, торпеда, комедия, милиция, инкубатор, минимум, плюс, институт, университет, фотография, экспедиция, Арктика, гибрид, конкурс, партия, эпиграмма, революция и сотни других. Греческие и римские буквы легли в основу современных европейских алфавитов.

По сей день в наших театрах идут пьесы великих древнегреческих драматургов, и мы подолгу любуемся прекрасными скульптурами и остатками величественных построек, возведённых древними греками и римлянами.

Таким образом, рабовладельческий строй по сравнению с первобытнообщинным строем явился для человека огромным шагом вперёд.

Причины гибели рабовладельческого строя в Западной Европе.

Но и рабовладельческий строй существовал не вечно. Последним и самым сильным рабовладельческим государством древности была Римская Империя. В Римской империи труд рабов применялся так широко, что привёл к массовому разорению крестьян и ремесленников. Римская же армия состояла именно из этих свободных тружеников. Их разорение подорвало боевую мощь римских войск. Римляне стали терпеть поражения. Сократился приток пленных. Рабы подорожали. Да и труд рабов был мало выгоден. Рабам нельзя было доверять сложные орудия труда: они их ломали и портили. Рабы очень плохо обрабатывали землю, от этого истощалась почва и понижались урожаи. К тому же рабы были совершенно не заинтересованы в результатах своего труда и потому не стремились к улучшению орудий труда и к усовершенствованию методов работы. Рабство становилось тормозом для развития хозяйства. Вот почему рабовладельческое хозяйство Римской империи оказалось в состоянии застоя, а затем пришло в полный упадок.

Рабы и покорённые Римом народы часто восставали против своих угнетателей. Пока Римское государство было сильным, ему удавалось справляться с этими восстаниями. Но в III-V веках нашей эры эти восстания вспыхнули с новой силой. Одновременно начались массовые вторжения германских племён. Западная Римская империя пала.

С падением Западной Римской империи заканчивается история древнего мира и начинается новый период в истории человечества — история средних веков.

 

История средних веков охватывает период с конца V до середины XVII века — почти 12 столетий.

Это время получило название «средних веков» (или «средневековья») потому, что оно находится как бы посередине между эпохами древней и новой истории.

События человеческой истории не проходят бесследно. Каждое поколение оставляет последующим поколениям свидетельства своей жизни: орудия труда, постройки, книги. Средневековье оставило таких свидетельств гораздо больше, чем древний мир.

В средние века были люди, записывавшие год за годом события, которые они сами видели или о которых слышали от других. Эти записи называются летописями.

Много таких летописей из различных стран сохранилось до наших дней. От средневековья дошло до нас гораздо больше законов, сочинений писателей и учёных, чем от древнего мира. Средневековые сооружения, например храмы, жилые здания, мосты, по сей день стоят во многих странах.

Изучению истории средних веков помогают и археологические раскопки. Археологи нашли много средневековых орудий труда, посуды, оружия, украшений, монет.

Но для учёного-историка мало собрать и прочесть средневековые книги, изучить постройки и вещи эпохи средневековья. Для того чтобы создать правдивую картину жизни, труда и борьбы народов, нужно уметь правильно истолковать и объяснить все имеющиеся свидетельства.

• < Первобытнообщинный строй
• -> Установление феодального строя — Германцы, франки в V-VI веках >

Основные черты рабовладельческого строя | big-archive.ru

Автор admin На чтение 4 мин. Просмотров 137 Опубликовано 03.02.2019

Исторически первой формой эксплуатации человека человеком было рабство, а первой формой классового общества — рабовладельческий строй, возникший в результате разложения первобытнообщинного строя. В. И. Ленин отмечал, что за первобытным обществом идет во всемирной истории «…общество, основанное на рабстве, общество рабовладельческое».

Возникнув вначале в виде отдельных очагов в долинах великих рек Южной Азии и Нила, рабовладение с течением веков распространилось на обширной территории от Пиренеев до Желтого моря и от устья Рейна, Азовского и Аральского морей до Среднего Нила, Цейлона, Индокитая. В пределах рабовладельческого мира в I тысячелетии до н. э. — в начале I тысячелетия н. э. оказались и южные районы нашей страны: Закавказье, Северное Причерноморье и Средняя Азия.

Рабовладельческий строй просуществовал около трех с половиной тысяч лет от конца IV тысячелетия до н. э. до III — V вв. н. э. За это время он прошел ряд этапов в своем развитии и породил большое разнообразие форм в зависимости от конкретно-исторических условий. В науке все это разнообразие форм рабовладельческих обществ принято сводить к двум основным типам: древневосточному и античному (греко-римскому).

Во всех рабовладельческих государствах древности помимо рабов существовали крестьяне-общинники, владевшие своим хозяйством. Однако соотношение, удельный вес этих двух видов непосредственных производителей в разных государствах были не одинаковы. Для стран Древнего Востока характерна большая устойчивость крестьянской общины, основную массу населения составляли крестьяне-общинники. Частное рабовладение не получило широкого развития. Рабский труд применялся в дворцовом хозяйстве правителей, храмов, жрецов, на государственных работах. Характерной политической формой древневосточных обществ была деспотия, т. е. монархия с неограниченной властью монарха. Все эти черты общественно-политического строя стран Древнего Востока обусловили их сравнительно медленное развитие.

В Древней Греции и Древнем Риме рабовладельческие отношения развивались более быстрыми темпами и достигли своего предельного уровня. Широкое развитие получило частное рабовладение. Число рабов в античных обществах было чрезвычайно велико. Раб являлся основным производителем материальных благ, хотя довольно широко применялись и другие виды труда.

Указанные особенности в развитии древневосточного и античного обществ не означают, однако, что между ними были принципиальные различия. Это лишь две разновидности одной формации, основную черту которой составляет разделение общества на рабов и рабовладельцев, свободных и бесправных.

Рабство — наиболее грубая и наиболее жестокая из всех форм эксплуатации. В развитых рабовладельческих странах рабы не имели никаких юридических прав. При всей жестокости рабовладельческих отношений переход к рабовладельческому способу производства означал шаг вперед в прогрессивном развитии общества. Рабовладельческий способ производства создавал возможности для более полного использования производительных сил, поскольку он обеспечивал в более крупном масштабе разделение общественного труда и ведение крупного хозяйства с применением в нем большой массы рабов.

Рабовладельческий строй в отличие от первобытно общинного не был обязательным этапом в развитии всего человечества. Переход от первобытнообщинного строя к классовому обществу мог осуществляться как в форме рабовладения так и в форме феодализма в зависимости от конкретно-исторических условий. В пределах нашей страны рабовладельческий строй имел место лишь в Закавказье, Средней Азии и Северном

Причерноморье. При этом в Северном Причерноморье, исторически связанном с Древней Грецией, а затем с Древним Римом, развились формы античного рабства. В Закавказье и Средней Азии рабовладельческий строй характеризовался в основном чертами, свойственными общественно-политическому строю стран Древнего Востока. Остальное население нашей страны, как и многие другие народы Европы, перешло от первобытнообщинного строя непосредственно к феодальному.

 

—Источник—

Артемов, Н.Е. История СССР: Учебник для студентов ин-тов И90 культуры. В 2-х частях. Ч. 1/ Н.Е. Артемов [и д.р.]. – М.: Высшая школа, 1982.-  512 с.

 

Предыдущая глава ::: К содержанию ::: Следующая глава

Post Views: 2 120

Рабовладельческое общество: основные признаки, характеристика

Рабовладельческий строй — это прогресс или регресс? Как этот период в истории повлиял на общество и его мировоззрение? На все эти вопросы можно найти ответ, если проанализировать период от появления и до окончания рабовладельческого общества.

Развитие социального неравенства среди первобытных людей

Еще в древние времена, когда человечество только начало постепенно налаживать быт, стало проявляться превосходство определенных племен и отдельных людей. Это было связано с развитием труда и орудий для него.

У кого-то получалось лучше изготавливать инструменты, и этот человек начинал заметно отличаться от других. Для получения желанного орудия другие первобытные люди готовы были трудиться ради чужого интереса.

Таким образом постепенно развивалось социальное неравенство и образовывались касты у населения. Затем племена начали воевать друг с другом. Сначала пленные убивались. Но с развитием сельского-хозяйства началось разделение труда на более легкий и тяжелый. Люди стали понимать, что трудная физическая работа менее привлекательна, и ее заставляли выполнять военнопленных.

Таким образом, первые упоминания о насильном принуждении к труду на чужих территориях наблюдались еще в 3 тысячелетии до нашей эры.

Расцвет рабовладельческого общества

В небольших княжествах с активным развитием сельского хозяйства началось быстрое распространение привлечения рабов к труду на полях. Такой подход становился выгодным с экономической стороны и постепенно широко воплощался в жизнь.

Такая система унижения человеческого достоинства существовала в многих странах довольно продолжительное время. По исследованиям историков, рабовладельческий строй процветал с начала 3 тыс. до н.э. и закончился в XVIII веке н. э.

Постепенно торговля рабами превратилась во многих странах в существенный способ наполнить казну. Ради увеличения рядов пленных организовывались целые военные походы на другие племена и государства.

Откуда брались рабы?

Изначально при военных нападениях появлялась у хозяина новая рабочая сила. Только пленные становились рабами. Затем такого количества не хватало и появились новые способы захвата людей:

• пиратские нападения на корабли;
• жертвы кораблекрушений;
• денежные должники;
• преступники;
• беженцы с разоренных земель;
• выкраденные насильно девушки и дети.

Также автоматически попадали в эту категорию населения дети, которые рождались от наложниц и рабынь. Со временем организовывались целые экспедиции в Африку, из которых привозились оттуда в результате военных набегов сотни и тысячи чернокожих пленных.

Поэтому у многих людей рабство ассоциируется с неграми. Но это не совсем так. Чернокожие люди только изначально больше пополняли ряды невольников, затем и другие расы активно принуждались к труду.

Характеристика рабовладельческого общества

В эту эпоху существовало два класса: рабы и их владельцы. Новое общество некоторое время сосуществовало с другими видами, но постепенно их вытеснило. Ярким представителем такого строя является Древний Рим. Здесь рабство имело самые жестокие его проявления и дольше всего длилось.

Хозяева не были однородны. У них были разные по площади земли и количество недвижимости также. От этих показателей зависело количество необходимых рабов. Чем больше было земель, тем сильнее была нужда в рабочей силе. Также количество рабов указывало на благосостояние хозяина.

С развитием такого строя имело место образование государства, как аппарата принуждения и составления унизительных законов. По их нормам рабовладельцы имели право продать, наказывать и даже убить своих подчиненных.

Основные черты такого общества

В разные времена существовали различия устоев рабовладельческого строя. Также имелись разные виды рабства. Первое — патриархальное, оно было основано на натуральных видах хозяйства, рабы привлекались только для выполнения работ на плантациях и в быту.

Второй тип — это античное, оно возникло с развитием товарно-рыночных отношений. В этом периоде появилась торговля людьми на законодательном уровне. Также официально было прописано разрешение на полное владение рабами и возможность совершать с ними любые действия.

Выделяются основные черты рабовладельческого общества:

• раб считается полной собственностью хозяина и его результаты труда также;
• раб не может лично владеть орудием производства;
• раб принудительно трудится на хозяина;
• он не имеет юридического и правового голоса в обществе и не защищен законом;
• разрешение на замужество или женитьбу дает только хозяин;
• сферу деятельности выбирает только владелец рабов.

Из вышеперечисленных пунктов понятно, что жизнь этого слоя населения ни в какой сфере не принадлежала им самим. Рабы были бесправными людьми и не имели даже свободы передвижения.

Плюсы этого вида строя для государства и общества

Несмотря на жестокость и бесправие по отношению к рабам, этот строй привел к развитию некоторых сфер в государствах. Во-первых, население, которое было освобождено от физического труда, могло заниматься наукой и творчеством.

Благодаря этому были сделаны многие открытия и созданы удивительные художественные труды. Также из-за незаинтересованности рабов в получении хорошего результата труда были созданы новые технические приспособления и машины для производства.

Кроме того, благодаря этому жизненному устрою люди научились отстаивать свои права и ценить свободу. Они поняли, что закон должен защищать все слои населения и посягать на человеческую жизнь никто не имеет права.

Именно трудом рабов были построены практически все великие архитектурные и исторические древние достопримечательности: пирамиды, замки, храмы. Таким образом, многие века формировалась культура рабовладельческого общества. Поэтому в истории осталась память об их тяжелой жизни и работе.

Особый класс

В зависимости от умений и образованности, в рабовладельческом обществе начали сортировать бесправных людей для выполнения труда в определенной жизненной сфере. Сильных физически и выносливых рабов ставили на тяжелый труд, а умеющих читать, писать и более-менее образованных брали к себе в дом в качестве прислуги.

К таким рабам относились достаточно лояльно и часто считали их членами семьи. В результате им разрешалось заводить семьи, рожать детей и впоследствии подписывались вольные. Это значит, что человек мог жить своей жизнью и строить собственный быт, но юридических прав от этого у него не прибавлялось.

Появление феодального общества и его отличия от рабовладельческого

Со временем производительность и урожай перестали приносить видимую прибыль, поэтому хозяива начали задумываться о том, что изменить в их жизненном устрое. Прежде всего они поняли, что нужно заинтересовать рабов в получении хорошего результата трудов.

Для этого им дали некоторую свободу и разрешили поселяться семьями на отдельных участках земли и ухаживать за ними самостоятельно. Хозяину причиталась половина или 75% от всего выращенного и изготовленного на производстве. Таким образом, крепостные были заинтересованы в получении хорошего урожая.

Такая система и стала главным различием между рабовладельческим и феодальным обществом. Некоторые страны переступили через период рабства и сразу пришли к крепостничеству. Другие, как, например, Римская империя, очень долго сопротивлялись таким изменениям и максимально продлевали рабовладельческий устрой.

С приходом феодализма начали активно развиваться торгово-рыночные отношения. Ведь крепостные могли самостоятельно реализовывать свою часть урожая.

Кризис рабовладельческой системы. Основные черты феодального строя — Российская Империя

Падение рабовладельческой Римской империи

Самым крупным рабовладельческим государством древности была Римская империя, игравшая заметную роль в судьбах многих народов нашей Родины. Народы Причерноморья и Закавказья испытали на себе тяжесть римской оккупации, а древние славяне в течение нескольких веков вынуждены были вести борьбу с римлянами. Постоянная погоня за новыми тысячами рабов побуждала Рим вести в больших масштабах завоевательные войны и вмешиваться в дела соседних государств. Весь рабовладельческий мир Европы и Ближнего Востока, от Испании на западе и до Парфии на востоке, был в значительной мере связан общностью судеб. Кризис рабовладельческой формации был всеобщим и более или менее одновременным. Кризису сопутствовали так называемые «варварские завоевания», принявшие наибольший размах в эпоху «великого переселения народов» (III — VI вв.). Сущность их состояла в том, что «варварские» народы, у которых шел процесс разложения первобытнообщинных отношений, начинали переходить в наступление против римских рабовладельцев, рассматривавших эти народы как источник пополнения империи рабами. Варваров привлекали богатства Рима.
Объединенные в огромные союзы, двигавшиеся в походы против римских городов (иногда со всем имуществом и семьями), эти народы представляли грозную силу для рабовладельческой империи и для рабовладельческого строя в целом.
Однако главной причиной падения рабовладельческого строя было то, что сам способ производства, основанный на непосильном подневольном труде полуголодных рабов, не имевших ни семьи, ни жилища, ни какой бы то ни было заинтересованности в результатах своего труда, ни гарантии сохранности своей жизни, изжил самого себя. Достигнутый уровень развития производительных сил пришел в вопиющее противоречие с примитивной формой производственных отношений. Рабовладельческое хозяйство основывалось не на высокой технике, а на большом количестве рабов.
Идеологи римского рабовладельческого хозяйства в период кризиса рекомендовали своим собратьям-рабовладельцам крайне жестокие и бесчеловечные методы обращения с рабами: побои, голод, даже сознательные физические увечья. Ответом на это были убийства господ рабами, восстания как в отдельных латифундиях (больших имениях), так и в целых областях. Классовая борьба являлась показателем обострившегося кризиса.
Единственным выходом был переход к новым формам производственных отношений, соответствующим достигнутому уровню производительных сил. Сельскохозяйственная техника того времени позволяла вести хозяйство самостоятельно каждой отдельной семье. Поэтому новые производственные отношения могли принять форму эксплуатации владельцем земли ряда крестьянских семей, заинтересованных в успехах своего единоличного хозяйства. Уже в самом начале кризиса рабовладения в I — II вв. н. э. появилась практика дробления имений, сдачи земельных участков в аренду, помещения рабов и вольноотпущенников на земле господина в качестве арендаторов, ведущих самостоятельное хозяйство. Этот процесс происходил повсеместно, свидетельствуя о зарождении элементов будущей формации — феодализма — в недрах рабовладельческого общества Европы и Азии.

Основные черты феодального строя

При феодализме в руках господствующего класса находятся средства производства и прежде всего земля. Собственность господствующего класса феодалов на землю давала ему возможность эксплуатировать зависимое крестьянство, феодалы передавали крестьянам земельные наделы, на которых они вели единоличное хозяйство собственными орудиями труда. Поэтому феодальная земельная собственность является основой феодализму
Экономически реализуя право собственности на землю, феодалы получали часть продукта крестьянина (земельная рента). На протяжении феодального строя существовали три исторически сменявшихся вида ренты: отработочная (барщина), натуральная (оброк продуктами) и денежная. В конкретно-исторических условиях развития отдельных народов последовательность смены форм феодальной ренты была различной. Распространение денежной ренты, связанное с ростом товарности сельского хозяйства, означало появление предпосылок, а затем и начало разложения феодального способа производства.
При наличии у крестьян самостоятельного хозяйства феодалы могли заставить их работать на себя лишь средствами внеэкономического принуждения. Поэтому типичной чертой феодального строя является личная зависимость крестьян от землевладельцев и их прикрепление к земле.
Для феодализма характерно господство натурального хозяйства в деревне и в усадьбе феодала. Центрами ремесла и торговли были укрепленные города, в которых наряду с работой ремесленников на заказ постепенно развивалось мелкое товарное производство, рассчитанное на рынок. С течением времени появлялось товарное производство и в сельском хозяйстве.
Феодализм возникал путем разложения рабовладельческих отношений, зашедших в тупик вследствие низкой производительности рабского труда, физического вымирания рабов и постоянных восстаний против рабовладельцев. Ряд народов перешли к феодализму в результате разложения первобытнообщинного общества, достигшего такого уровня развития производительных сил, при котором было возможно не общинное, а индивидуальное крестьянское хозяйство.
Рост металлургического промысла, распространение железного плуга и ткацкого станка, распространение земледельческих и огородных культур, садоводства, виноделия и т. д. — таковы основные явления в области развития производительных сил, делавшие возможным возникновение и развитие феодальных производственных отношений.
Феодализм представлял собой прогрессивное явление по сравнению с первобытно-общинным и рабовладельческим строем прежде всего потому, что он давал больший простор развитию производительных сил, чем предшествующие формации. Вместо коллективного труда общинников, объединенных лишь вследствие примитивности техники, или вместо труда бесправных рабов, рассматривавшихся господами наравне со скотом, при новой формации основой производства стал труд многих тысяч крестьянских семей, ведших свое хозяйство своим сельскохозяйственным инвентарем и поэтому заинтересованных в результатах своего труда. Несмотря на наличие Барщины и феодальных поборов, средневековый крестьянин был несравненно свободнее, чем античный раб.
Феодальная эксплуатация вызывала постоянное сопротивление крестьянства. Классовая борьба в эпоху феодализма была направлена, прежде всего, против землевладельцев, а также против богатой верхушки горожан, купцов и ростовщиков. Классовая борьба велась непосредственными производителями материальных благ с целью отстоять право и возможность своего дальнейшего развития, отстоять долю полученного их трудом прибавочного продукта. С течением времени классовая борьба подрывала основы феодального строя. В этом заключается прогрессивное значение антифеодальной борьбы в эпоху феодализма.

Б.А. Рыбаков — «История СССР с древнейших времен до конца XVIII века». — М., «Высшая школа», 1975.

История рабовладельческого строя. Особенности и география распространения — История — Наука — Каталог статей

Первая по времени возникновения классовая социально-экономическая формация — рабовладельческий строй — рождалась из недр первобытного доклассового общества. Несмотря на наличие классового антагонизма, это был более высокий и прогрессивный этап развития человеческого общества, чем первобытность.

 

Рабовладельческий строй появился прежде всего в южных областях Европы и Азии, где развитие производительных сил первобытного общества шло особенно успешно. Появление первых рабовладельческих государств усилило контраст между различными областями, подчеркивая неравномерность исторического развития.

 

Рабовладельческие отношения возникли вначале там, где было больше всего благоприятных условий для развития хозяйства. Материки Старого Света опоясывает широкая полоса с теплым климатом и плодородными почвами, где в диком виде водились животные, поддающиеся приручению, и росли злаки, пригодные для посевов, где были расположены залежи медных и оловянных руд. Этот .пояс идет от Атлантического океана, широко охватывая берега Средиземного моря, далее через земли Ближнего Востока, Причерноморье, Кавказ, Среднюю Азию и Иран к долинам Инда, Ганга и Хуанхэ.

 

Здесь развивались знаменитые цивилизации Египта, Месопотамии, Крито-Микенского греческого мира, Урарту и Рима. На юг от зоны благоприятных возможностей находились тропические джунгли и пустыни с настолько тяжелыми условиями для жизни человека, что первобытный строй сохранялся там вплоть до недавних времен.

 

На север от этого «золотого пояса» древнейших цивилизаций мира находились зоны степей и лесов с умеренным климатом, где также продолжал еще существовать первобытнообщинный строй. Однако будущее северных народов Европы и Азии оказалось более интересным: с открытием железа, уже в I тысячелетии до н. э., там в отдельных местах возникают классовые отношения и эти народы начинают догонять и перегонять древние цивилизации Юга. Только на Крайнем Севере, в тайге и тундре, надолго консервируется архаичный первобытный уклад жизни, обусловленный, как и в тропиках, суровостью природы.

 

Классовые отношения складываются только на высшей ступени развития первобытного общества. Главным хозяйственным условием возникновения классов является наличие прибавочного продукта, некоторых излишков сверх прожиточного минимума.

 

Уже первое крупное общественное разделение труда — отделение скотоводства от земледелия — создало условия для подъема производительных сил. Между пастушескими и земледельческими племенами устанавливается регулярный обмен продуктами скотоводства и земледелия.

 

Возникший в рамках первобытности межплеменной обмен неизбежно усиливал дифференциацию внутри племени, так как главными участниками обмена и примитивной торговли становились вожди племен, жрецы, предводители племенных дружин.

 

Новый невиданный прогресс производительных сил начался в следующий исторический период, «во время которого,— по словам Ф. Энгельса,— все культурные народы переживают свою героическую эпоху,— эпоху железного меча, а вместе с тем железного плуга и топора. Человеку стало служить железо, последний и важнейший из всех видов сырья, игравших революционную роль в истории…» ’.

 

Чем выше развивалась первобытная техника, чем производительнее становился труд общин, тем больше открывалось возможностей для обогащения племенной знати, стоявшей во главе процесса производства, державшей в своих руках распределение урожая, приплода и добычи, возглавлявшей военную организацию племени.

 

Чем шире завязывались связи межплеменного обмена, чем больший ассортимент заманчивых иноземных изделий раскрывался перед вождями, тем больше росли их жадность и стремление хитростью или силой удержать за собой львиную долю прибавочного продукта, произведенного племенем.

 

Рост населения, отпочковывание все новых и новых родов и племен, встречи чуждых племен на путях колонизации или перекочевок, относительное перенаселение, неизбежные при примитивном хозяйстве стихийные бедствия, вроде засухи или мора, вынуждавшие к немедленному поиску новых мест, борьба за воду и угодья — все эти причины (а также и ряд других, вроде кровной мести, грабежа или похода за женами) приводили к вооруженным столкновениям племен, к росту постоянных военных дружин, кормившихся из общественных запасов.

 

В этих условиях в развитом первобытном обществе, находящемся на пороге возникновения классов, происходит два как бы противоположных процесса: на одном полюсе укрупняется структура родо-племенного строя, на смену изолированным слабым племенам приходят союзы нескольких племен, на другом же полюсе происходит хозяйственное выделение парной (моногамной) семьи, которая благодаря совершенствованию техники может уже вести хозяйство не только в системе большого родового коллектива, но и самостоятельно. Полюса родо-племенного строя разошлись значительно дальше, чем это было в эпоху вынужденного первобытного равенства, когда ничтожное количество прибавочного продукта не позволяло ни кормить большое число воинов, ни выделять значительных запасов в распоряжение вождя.

 

В новых условиях родовые коллективы начали распадаться на слабые отдельные семьи с неустойчивым хозяйством и в то же время усиливалась власть могущественных вождей, возглавлявших целые федерации племен.

 

Племенная знать захватывает общинную землю, угодья, оросительные каналы, пастбища, подчиняет себе воинов племени, использует свое право суда и расправы и в конце концов побеждает демократические элементы племени, пренебрегает решениями общеплеменной сходки и подчиняет себе всех соплеменников, заставляя их работать на себя.

 

К. Маркс и Ф. Энгельс при построении теории исторического материализма уделяли очень большое внимание этой отдаленной эпохе, стремясь дать наиболее точное представление о процессе возникновения классов. Ф. Энгельс изучал археологические коллекции в ряде музеев Германии, широко привлекал новейшие исследования по этнографии, пристально изучал историю Греции и Рима, лингвистику и топонимику для того, чтобы создать ряд работ, посвященных проблеме возникновения классового общества. В. И. Ленин в своей знаменитой лекции «О государстве» особо рекомендовал своим слушателям работу Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Впервые возникающие классовые отношения могут принимать форму рабовладельческих или феодальных в зависимости от общих условий хозяйства и общественной структуры. Там, где племенная знать особенно прочно держала в руках какое-либо важное звено производства (например, каналы при искусственном орошении земли), там, как правило, возникали рабовладельческие отношения, более суровые и жестокие. В тех же местах, где не было такой безусловной зависимости от вождей, где была возможность вести индивидуальное хозяйство, где можно было в случае нажима со стороны вождей скрыться в лесах или горах и здесь продолжать нормальное хозяйствование,— там обычно первой формой классовых отношений был феодализм, смягченный вариант антагонистического общества. Исторически получилось так, что первой по времени возникновения надо считать рабовладельческую формацию, складывавшуюся прежде всего в южных земледельческих областях.

 

При рабовладельческом строе непосредственными производителями являются рабы, принадлежащие господам как их собственность. Господин может убить раба, умышленно искалечить (например, чтобы предотвратить побег). Господин кормит и одевает рабов и заставляет их работать в своем господском большом хозяйстве, где десятки или сотни и тысячи рабов под кнутами надсмотрщиков возделывают землю, пасут скот, ткут ткани, размалывают зерно и т. п.

 

Ничтожный прожиточный минимум, побои, увечья, полное бесправие, отсутствие собственной семьи, обреченность на пожизненный непосильный труд — все это приводило к высокой смертности среди рабов, к их физическому вырождению. Постоянное недовольство нередко выливалось в общие восстания рабов, потрясавшие рабовладельческие государства.

 

Однако в рабовладельчаских государствах древности существовали не только господа и рабы. Значительную массу населения составляли крестьяне-общинники, что несколько сближало рабовладельческий строй с феодальным, при котором главным объектом эксплуатации были общинники, ведшие самостоятельное хозяйство и обязанные лишь отдавать господину часть своего урожая. Нередко по поводу древних государств ученые ведут споры о том, к какой социально-экономической формации их отнести — к рабовладельческой или к феодальной. Возможность таких споров объясняется тем, что в конкретно-исторических обществах мы не встречаем отношений господства и подчинения только в каком-либо единственном виде. При рабовладении, кроме рабов, существуют общинники, а при феодализме наряду с общинниками существуют и рабы; вопрос сводится к соотношению, к пропорции этих двух видов непосредственных производителей в том или ином обществе.

 

Община в эпоху возникновения рабовладельческих отношений может быть еще родовой, с незавершенным процессом выделения семейных, парцеллярных хозяйств, хотя этот процесс уходит корнями в глубокую древность. Некоторое время элементы старого первобытнообщинного строя могут сосуществовать с элементами рождающегося классового общества.

 

Расслоение общины на богатых и бедных, начавшееся еще в бронзовом веке, разрушало общинную родовую собственность. Возникали частные хозяйства — средства производства переходили в собственность выделившихся из общины семей.

 

Кровные родственные связи постепенно теряли свое значение. Все большее значение приобретали хозяйственные и территориальные связи. Родовая община отошла на задний план, и впредь решающим фактором становится территориальная соседская община. Только земля по-прежнему считалась достоянием общины, но каждая семья обрабатывала доставшийся ей по жребию надел. Так земледельческая община превратилась в объединение индивидуальных семей для совместной обработки земли. Такой же процесс выделения семей из рода происходил и у скотоводческих племен. Стада становились собственностью отдельных семей. Однако общая собственность на землю также связывала кочевые семьи в более или менее единые коллективы — общины.

 

Уже в бронзовом веке в патриархальных богатых семьях применялся труд военнопленных и порабощенных членов общины, прежде всего женщин-рабынь и подростков-рабов. Они использовались обычно в домашних работах или в качестве пастухов и реже на полевых работах, так как земледелие долгое время считалось почетным и священным занятием свободных.

 

Возникла эксплуатация человека человеком.

 

С течением времени внутри общин имущественное и социальное неравенство приводит к экономической зависимости массы общинников от богатой верхушки. Все чаще богатые превращают в рабов своих сородичей, попавших в долговую кабалу Таким образом выделившаяся родовая аристократия основным источником своего благосостояния делает частновладельческие хозяйства, основанные на эксплуатации рабов и порабощенных членов сельской общины.

 

Эти хозяйства вначале создаются на втуне лежавших землях, которые распахивались и превращались в частную собственность нарождавшейся знати. В дальнейшем, не удовлетворивпшсь этими землями, родовая знать захватывает и общинные земли.

 

Частновладельческие хозяйства возникали рядом с сельскими общинами, которые считались собственниками пахотных земель, проведенных общиной оросительных каналов и вообще источников водоснабжения.

 

Если поселение сельской общины занимало благоприятное положение на скрещении торговых путей или находилось вблизи источников сырья, оно росло и превращалось в город. В таком городском поселении жители по-прежнему занимались земледелием, но они были вовлечены в торговый обмен. Производимые ими продукты предназначались на рынок, и их хозяйство из натурального превращалось в товарное.

 

С ростом частновладельческих хозяйств, с развитием товарного производства увеличивалась потребность в рабочих руках — в рабской силе. Количество рабов пополнялось за счет военнопленных. Теперь это были уже не только захваченные в плен женщины и дети, но и побежденные в бою мужчины-воины, которых раньше убивали. Развилась продажа и купля рабов. Общество разделилось на два антагонистических класса — рабов и рабовладельцев.

 

Стоявшие во главе общин власть имущие богачи создавали специальные органы насилия, которые должны были охранять их интересы. Общественные должности превратились в наследственные. Вожди племен стали царями. Их власть и могущество базировались на силе их дружин, их личной гвардии, противопоставлявшейся народу. Появились чиновники, администраторы, служители религиозных культов. Весь этот аппарат был направлен на угнетение трудящихся масс; «…весь родовой строй превращается в свою противоположность: из организации племен для свободного регулирования своих собственных дел он превращается в организацию для грабежа и угнетения соседей, а соответственно этому его органы из орудий народной воли превращаются в самостоятельные органы господства и угнетения, направленные против собственного народа» ’.

 

При всей жестокости и бесчеловечности рабовладельческих отношений создание классового общества следует считать прогрессивным фактом. Позади рабовладения не было никакого «золотого века», о котором говорили философы древности, приходившие в ужас от своей суровой современности.

 

Позади была первобытная нищета, массовые голодовки, вынужденная слабостью техники коллективность и кровавая жестокость родо-племенного строя, при котором суровым обычаям и суевериям была подчинена жизнь каждого человека.

В тяжелой борьбе с природой люди побеждали только при условии жесточайшей дисциплины внутри племен и родов, подавлявшей какие бы то ни было проявления индивидуальности. Каждый член племени, нарушивший запрет, мог быть убит, побит камнями, брошен в лесу или пустыне; стариков и больных, отягощавших коллектив, тоже убивали или оставляли умирать одних. Каждый человек мог быть принесен в жертву богам, и даже вожди по истечении известного срока подвергались ритуальному убийству.

 

Битвы между племенами, участившиеся к концу первобытности, истребляли целые народы; побежденных тоже приносили в жертву или даже поедали.

 

По сравнению с этими временами, очень далекими от идиллической картины («золотого века», эпоха рабовладения представляет несомненный шаг вперед. Здесь складывалась более устойчивая экономика и кроме рабовладельцев и рабов было еще большое количество свободных общинников, владевших собственным хозяйством. Сопоставляя первобытнообщинный строй с рабовладельческим, можно фигурально сказать, что при первом все люди были бесправными рабами коллектива, а при втором уже выделились значительные массы экономически и юридически свободных людей.

Рабовладельческий мир не был единообразен. Существовало много различных форм и вариантов государственности, основанной на эксплуатации рабов. Наряду с деспотиями Древнего Востока существовали античная форма рабства, а также и постоянно расширявшиеся области патриархального рабства, тесно связанного еще с первобытностью.

 

На Древнем Востоке следует отличать две системы хозяйства: хозяйство господствующего класса и хозяйство общинников.

 

Хозяйство господствующего класса было представлено большими поместьями царей, их приближенных и крупных должностных лиц: правителей областей — сатрапов, а также жрецов. В этих хозяйствах основными производителями материальных благ являлись рабы и закабаленные члены общины.

 

Хозяйство общинников было преобладающим, и в нем основными производителями являлись свободные члены общины и только частично рабы. В отличие от античного общества, где господствовало товарное хозяйство, втянутое в международный товарообмен, на Древнем Востоке преобладало самодовлеющее натуральное хозяйство, слабо втянутое в международный товарообмен. Дворцы урартских царей и областных правителей были потребляющими центрами, и для обслуживания их разнообразных потребностей применялся не только труд рабов, но и труд свободных общинников — земледельцев и ремесленников.

 

Кроме того, на Древнем Востоке довольно распространенным явлением были храмовая община и храмовое хозяйство, где также применялся и труд рабов, и труд общинников, прикрепленных к храму.

 

В хозяйствах господствующего класса и в особенности в хозяйствах общинников преобладающим было сельскохозяйственное производство, где в основном трудились свободные общинники и зависимые люди различных категорий, начиная от свободных наемников, сезонных сельскохозяйственных работников и кончая лично зависимыми людьми и рабами.

 

Древнейшие рабовладельческие государства Месопотамии и Египта были обществами, экономика которых основывалась на ирригации, в то время как государство хеттов в Малой Азии и государство Урарту на Армянском нагорье только частично опирались на ирригацию. Окруженные высокими горами долины этих стран имели плодородную наносную почву, поэтому в таких местах господствовало поливное земледелие. Как для Малой Азии и Армянского нагорья, так и для обширных степных районов и засушливых полупустынь и пустынь Иранского нагорья характерны земледельческие оазисы с древнейшей агрикультурой. С древнейших времен в этих странах человек культивировал зерновые растения, фруктовые деревья и виноградную лозу. На этих засушливых полупустынных равнинах человек с незапамятных времен перешел к интенсивному земледелию и пастушескому скотоводству.

 

Независимо от того, какие на этих территориях возникали и исчезали государственные объединения, здесь всегда существовали свободные производители материальных благ — земледельцы, организованные в сельские общины. Они обязаны были нести в пользу государства военную и строительную повинности и платить государственные налоги.

 

В условиях древневосточной деспотии земледельческая община была существенной частью в системе общего политикоадминистративного деления страны. Каждая административная территориальная единица слагалась из отдельных земледельческих общин, которые являлись фискальными единицами. Глава общины — сельский старшина, как и глава совета старейшин общины, был ответствен за своевременное внесение налогов и выполнение государственных повинностей каждой семьей сельской общины.

 

Сельская община, как уже говорилось, представляла собою коллектив отдельных семей — сотоварищей по совместному использованию земли и воды.

Однако сельская община была не только экономической, но и гражданской, и политической организацией. Как коллектив свободных граждан в нее входили представители всего свободного населения общины, независимо от их имущественного состояния. Рабы находились вне общества. Поэтому самым тяжелым наказанием для общинника было лишение его прав члена определенной общины. Такой человек превращался в изгоя, парию.

 

Древневосточную общину советские ученые рассматривают как гражданскую, самоуправляющуюся организацию с иерархической структурой, с обязанностями взаимопомощи, несения общинных повинностей и т. п., дававшую своим членам гражданские права.

 

Права и обязанности общинников определялись советом старейшин, который пользовался в общине большой властью. Совет старейшин контролировал земельные сделки и переделы земли. Общинник мог продать или заложить временно право землепользования своим наделом, причем его повинности переходили на нового владельца. Подобные земельные сделки способствовали быстрому социальному расслоению общины. Одни становились настолько зажиточными, что приобретали рабов и рабынь; другие, не будучи в состоянии выкупить заложенный надел, превращались в бедных и нищих и вынуждены были работать в растущих хозяйствах зажиточных общинников и военно-землевладельческой знати в качестве наемных работников, обычно в сезон уборки урожая.

 

Характерной особенностью общины, в том числе и восточной, было то, что она переживала постоянный внутренний процесс социального расслоения и из своих недр порождала антагонистические классы эксплуататоров и эксплуатируемых.

 

Восточный деспот — царь — не довольствовался верховной юрисдикцией, он стремился быть верховным собственником земли, чтобы распоряжаться ею по своему усмотрению. Восточные деспоты — ассирийские или урартские цари,— завоевывая новые территории, как правило, уничтожали все местное население или же переселяли его в отдаленные области своего царства.

 

Это мероприятие преследовало цель не только подчинить завоеванную территорию, но и широко и бесконтрольно распоряжаться захваченной землей.

 

Мирные жители и воины побежденной страны переселялись обычно на необитаемые, пустынные участки. Здесь они вновь селились общинами. Несомненно, на новом месте освоенные пришельцами земли становились собственностью их общин. С течением времени права этих общин уравнивались с правами аборигенного населения.

Таков был рабовладельческий строй в могущественных державах Древнего Востока: Египте, Хеттском царстве, Ассирии, Урарту и др.

 

Иного типа рабовладельческие государства возникли в I тысячелетии до н. э. на благодатных берегах Средиземного моря и «гостеприимного Понта» — Черного моря. Здесь, на земле, где земледелие велось без орошения, не было условий для создания огромных деспотий, но здесь были морские просторы, и древние греки, жители бесчисленных островов, смелые мореплаватели, быстро прошли на своих кораблях на западе до «Геркулесовых столпов» — Гибралтара, а на востоке до Колхиды (Грузии), куда их привлекли рассказы о богатстве этой земли.

 

Развивающаяся морская торговля очень рано вовлекает страны Восточного, а затем и Западного Средиземноморья в международный обмен, который стимулировал быстрое развитие товарного хозяйства.

 

В результате на всем Средиземноморье создались сотни маленьких рабовладельческих государств-полисов, государств-городов, то объединявшихся в союзы, то воевавших между собой. Общинное самоуправление здесь превращалось в полисное самоуправление. Частная собственность в них получила значительное развитие, в связи с чем сильно распространилось сначала мелкое, а затем и крупное рабовладение. Ряды рабов пополнялись кабальными общинниками, военнопленными. Несмотря на то, что рабский труд был ведущим в античном способе производства, здесь, как и на Востоке, довольно широко применялись другие виды труда.

 

Помимо рабов, которые использовались и в ремесленных мастерских, и дома, и в государственных учреждениях (например, в качестве полицейских), существовали полусвободные землепашцы, принадлежавшие полисам, а также свободные граждане — бедняки, работавшие в поле вместе со своими двумя-тремя рабами.

 

Следует отметить, что в античных городах-государствах наряду с полноправными гражданами обычно жили еще люди лично свободные, но лишенные политических прав. Это были большей частью переселенцы из других городов или их потомки. В более позднее время существенное значение приобрели и вольноотпущенники, часто сохранявшие некоторую степень зависимости от прежних господ.

 

На заре образования античных государств в управлении общиной играли большую роль потомки вождей племенных союзов, обычно именовавшихся царями. Однако власть их сохраняла полупатриархальный характер и не имела ничего общего с властью обожествленных египетских фараонов и месопотамских монархов.

Сформировавшиеся античные государства обычно были республиками, управляемыми родовой аристократией. В дальнейшем власть от аристократии перешла к ставленникам демократических слоев населения — тиранам, а затем и к рабовладельческой демократии с выборными органами власти. Кроме того, существовали полисы, находившиеся под властью немногих наиболее богатых граждан — олигархии. После завоеваний Александра Македонского во вновь возникших греко-восточных государствах утвердилась власть монархов. Римом в период республики управлял сенат, состоявший из знатных крупных земельных собственников, а с 30 г. до н. э. там утвердилась единоличная власть императора.

 

Как уже указывалось, для античного общества характерна преобладающая роль города в политической, экономической и культурной жизни государства.

 

Большинство античных городов было сравнительно невелико, количество населения в них колебалось от нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч жителей. Однако существовали и очень большие центры: площадь их доходила до 2 тыс. га, а население — до 1 млн. человек. В небольшое греческое государство входил, как правило, только один город, часто тоже очень маленький. Он был административным, хозяйственным и культурным центром, в котором нередко жили не только ремесленники, но и земледельцы.

 

В дальнейшем, когда в Греции стали возникать большие политические объединения, их обычно возглавлял большой город, являвшийся центром наиболее могущественного полиса. Так, во главе Морского союза, включавшего значительную часть греческих государств, стояли Афины, фактически превратившие своих «союзников» в подданных, обязанных платить афинянам большой форос (дань) и подвергавшихся самым жестоким репрессиям при малейшей попытке избавиться от афинской опеки. Таким образом, это довольно большое объединение полисов в сущности находилось в подчинении у одного города. Даже колоссальная римская держава, простиравшаяся на севере до Шотландии, а на востоке до Евфрата, во времена своего расцвета сохранила характер государства, подчиненного одному городу — мировой столице.

 

По сравнению с древневосточными деспотиями в античных государствах Средиземноморья религия и жречество имели несоизмеримо меньшее значение. Общий характер культуры был гораздо более светским, чем на Древнем Востоке. Правда, храмы и статуи богов занимали довольно видное место в античной архитектуре и скульптуре, но ими не ограничивалось художественное творчество греков и римлян, а главное, все их искусство и культура были в значительно большей мере насыщены гуманными идеями, чем это было, например, в Египте и Месопотамии.

 

Жизнь античных рабовладельческих государств была неразрывно связана с соседившими с ними многочисленными племенами, находившимися еще на уровне первобытнообщинного строя или только вступившими в классовое общество. Античные авторы метко называли греческие города-государства «узорчатой каймой на варварской одежде». Первобытнообщинный мир обеспечивал античные государства рабами, без которых была невозможна нормальная экономическая жизнь рабовладельческого общества.

 

Рабов доставляли успешные походы против соседних «варварских» племен. Немалую роль в поставке невольников на рабские рынки играли пираты, очень активно действовавшие в древности как в Средиземном, так и в Черном морях. Пираты не ограничивали свою деятельность грабежом и порабощением чужеплеменников, они не упускали возможности захватить в плен и поработить также и граждан античных государств. Наконец, большое количество рабов античные торговцы живым товаром приобретали от племенных вождей, продававших военнопленных, недостачи в которых не было из-за постоянных межплеменных военных столкновений.

 

Работорговля и другие виды обмена античных государств с обширным «варварским» миром играли немалую роль в истории последнего; они способствовали ускорению социально-экономических процессов, происходивших внутри этого общества. Благодаря обмену постепенно накапливались богатства в руках племенной знати, усиливалась экономическая и социальная дифференциация, что в конечном счете приводило к быстрейшему вступлению ряда племен в классовое общество.

 

В кратковременный период с конца V по третью четверть IV в. до н. э. на окраинах тогдашнего античного мира возник ряд протоэллинистических государств — в Сицилии, Малой и Средней Азии, на Боспоре. Там античные города заняли первенствующее положение по отношению к зависимым от них земледельческим территориям, населенным местными племенами.

 

Античный рабовладельческий уклад проник в страны, издавна заселенные общинами полусвободных земледельцев. Здесь сложилась новая эллинистическая культура, сочетавшая греческие и восточные элементы.

 

Если греческие государства оказывали не очень большое воздействие на окружающие их племена, ограничиваясь главным образом ближайшими соседями, то несравненно большим было влияние Римской империи, сказавшееся даже на населении Северной и Восточной Европы.

Экономическое воздействие Рима на соседей ускоряло процессы разложения первобытнообщинного строя у «варваров». Некогда разрозненные первобытные племена объединились в мощные союзы племен и пришли в движение, в результате чего во II в. н. э. началось так называемое великое переселение народов, которое сокрушило Западную Римскую империю и затопило значительную часть Восточной (Византийской) империи.

 

Однако было бы ошибочно полагать, что крушение античного рабовладельческого общества было вызвано только внешними причинами — чужеземным завоеванием. Еще задолго до этой катастрофы внутри самого рабовладельческого общества наметился процесс постепенного отмирания прежних социально-экономических отношений. Рабский труд в ремесле постепенно стал вытесняться трудом вольноотпущенников, а в сельском хозяйстве — трудом лично свободных, но прикрепленных к земле хлебопашцев — колонов. Стала возрастать роль крупных земельных собственников, на землях которых сидели колоны. Хозяйство начало приобретать натуральный характер. Одновременно формировалась новая идеология.

 

Так в недрах рабовладельческого строя постепенно складывались отношения, которые в конечном счете привели к замене его новой, феодальной формацией. Нужно, однако, отметить, что рабство, потерявшее ведущую роль в производстве, было изжито не сразу. В той или иной мере оно удерживалось и в период раннего феодализма.

 

Завершая наш очерк рабовладельческого строя, мы должны подчеркнуть, что это было очень сложное и многообразное социально-экономическое явление, проявлявшееся к тому же в различных модификациях. Мы остановились на двух его главнейших формах в древнейших деспотиях Переднего Востока и греко-римских государствах Средиземноморья.

 

Помимо этого, существовали и другие государства с рабовладельческим строем, среди которых прежде всего следует отметить Персидскую монархию, охватившую в VI — IV вв. до н. э. огромные пространства от берегов Эгейского моря до границ Индии и от Египта до Средней Азии.

 

В этом государстве сосуществовали и греческие города с античным рабовладением, и восточные страны, сохранявшие старые земледельческие общины полусвободных земледельцев, а на окраинах его жили народности, едва вступившие в классовое общество. Персидская держава была деспотической монархией. Однако в ней роль жречества и религии не носила такого подавляющего характера, как в древнейших государствах Переднего Востока.

В заключение отметим, что почти все главнейшие центры рабовладельческих цивилизаций находились вне территории СССР, и самые древние рабовладельческие общества появились у нас в результате завоеваний и миграций. Закавказье было захвачено урартами, в Северном Причерноморье обосновались греческие переселенцы, в Средней Азии рабовладение было связано с персидским вторжением. Возникновение развитых классовых обществ ускорило социально-экономические процессы в жизни соседних местных племен и привело к образованию рабовладельческих или феодальных государств у народностей, обитавших в древности на территории нашей страны.

 

Таким образом, более чем тысячелетняя история рабовладельческих государств была важным и прогрессивным этапом в развитии многих народов СССР. Исчезли некоторые племена, сменились названия городов, но археологические раскопки на территории Урарту и Хорезма, Крыма и Колхиды открывают нам яркую страницу истории в тот важный исторический период, когда создавались великие цивилизации древности и их «золотой пояс» охватывал и наши земли.

Рабовладельческий строй

Основные черты рабовладельческого строя

При рабовладельческом строе существовали два главных класса: класс рабов (угнетённых) и класс рабовладельцев (угнетателей). Рабовладельцам принадлежали рабы, земля, скот, орудия труда. Рабовладельцы обогащались за счёт труда рабов.

Связанные пленники-рабы (древнеегипетское изображение)

Рабовладельческий строй возник на Востоке в четвёртом тысячелетии до нашей эры и существовал в странах Западной Европы до V века нашей эры. Древнейшие рабовладельческие государства возникли в долинах рек Нила, Евфрата и Тигра, Инда и Ганга, Хуанхэ. Главными рабовладельческими государствами древнего Востока были Египет, Вавилония, Ассирия, Урарту, Персия, Индия и Китай.

В этих странах руками рабов сооружались плотины, прорывались каналы. Но землю в основном обрабатывали свободные крестьяне, а ремеслом занимались свободные ремесленники. В странах древнего Востока строй рабовладельческий не получил ещё полного развития.

Древнеримский арочный мост

Вслед затем он установился в древней Греции и в древнем Риме.

В этих государствах рабы работали в рудниках и каменоломнях, возводили храмы и мосты, выполняли наиболее тяжёлую работу в гончарных и других мастерских, были гребцами на кораблях. Много их было занято и в сельском хозяйстве, особенно в древнем Риме. Здесь рабовладельческий строй достиг наивысшего развития.

Участь рабов была ужасной. Их можно было продать, подарить, убить. Рабов клеймили, надевали на них ошейники. «Говорящее орудие» — так в древнем Риме называли рабов. Рабы не мирились со своим положением. Грозные восстания проходят через всю историю рабовладельческого строя. Хотя эти восстания кончались поражением рабов, они наносили рабовладельческому строю мощные удары и, в конце концов, способствовали его гибели.

Чтобы рабов и бедняков держать в повиновении, знать создала государство: суд, постоянное войско, чиновничество для управления и сбора налогов. На Востоке во главе государств стояли неограниченные правители (цари, фараоны). В Риме и в Греции (в период их расцвета) существовали республики. Но всюду государство было машиной в руках угнетателей-рабовладельцев, с помощью которой они заставляли трудиться и повиноваться угнетённых — рабов.

Установление рабовладельческого строя принесло неисчислимые бедствия трудящимся. Но вместе с тем оно сделало возможными огромные достижения человечества в области техники и культуры. В рабовладельческих государствах расцвели строительное дело, добыча металлов, ремесло и культура, была создана разветвлённая сеть оросительных сооружений, построены дороги и водопроводы, цирки и амфитеатры, величественные храмы и дворцы. Развивалось литейное и кузнечное производство. Были сооружены колёса для подачи воды на поля. Распространение получили ткацкий станок и гончарный круг. Строились большие для того времени много-вёсельные и парусные корабли. Земледелие, скотоводство и ремесло сделали большие успехи. Невиданный ранее размах приобрела торговля.

Жестоко эксплуатируя рабов, рабовладельцы получили достаточно свободного времени, чтобы заниматься наукой и искусством. В странах древнего мира развивалась письменность; некоторых успехов достигла наука: в рабовладельческих государствах Востока возникли арифметика, геометрия, медицина, астрономия, история. Расцвело и искусство, которое зародилось ещё при первобытнообщинном строе.

Наибольшего расцвета достигли наука и искусство в древнем Риме и Греции. Римлянам и грекам принадлежали многие работы по медицине, математике, астрономии, ботанике, истории. Латинский язык дал начало французскому, испанскому, итальянскому, румынскому, португальскому языкам, Многие латинские и греческие слова прочно вошли в современные языки, например слова: автомобиль, аэроплан, торпеда, комедия, милиция, инкубатор, минимум, плюс, институт, университет, фотография, экспедиция, Арктика, гибрид, конкурс, партия, эпиграмма, революция и сотни других. Греческие и римские буквы легли в основу современных европейских алфавитов.

По сей день в наших театрах идут пьесы великих древнегреческих драматургов, и мы подолгу любуемся прекрасными скульптурами и остатками величественных построек, возведённых древними греками и римлянами.

Таким образом, рабовладельческий строй по сравнению с первобытнообщинным строем явился для человека огромным шагом вперёд.

Но и рабовладельческий строй существовал не вечно. Последним и самым сильным рабовладельческим государством древности была Римская империя.

Глава II Рабовладельческий способ производства

Возникновение рабовладельческого строя.

 

Рабство есть первая в истории и самая грубая форма эксплуатации. Оно существовало в прошлом почти у всех народов.

 

Переход от первобытно–общинного строя к рабовладельческому впервые в. истории человечества произошёл в странах древнего Востока. Рабовладельческий способ производства господствовал в Месопотамии (Шумерийское государство, Вавилония, Ассирия и другие), в Египте, Индии и Китае уже в IV – II тысячелетиях до нашего летосчисления. В I тысячелетии до нашей эры рабовладельческий способ производства господствовал в Закавказье (государство Урарту), с VIII – VII веков до нашей эры по V – VI века нашей эры существовало сильное рабовладельческое государство в Хорезме. Культура, достигнутая в рабовладельческих странах древнего Востока, оказала большое влияние на развитие народов европейских стран.

 

В Греции рабовладельческий способ производства достиг своего расцвета в V – IV веках до нашей эры. В дальнейшем рабство развивалось в государствах Малой Азии, Египте, Македонии (IV – I века до нашей эры). Высшей ступени своего развития рабовладельческий строй достиг в Риме в период со II века до нашей эры по II век современного летосчисления.

На первых порах рабство носило патриархальный, домашний  характер. Рабов было сравнительно немного. Рабский труд ещё не являлся основой производства, а играл подсобную роль в хозяйстве. Целью хозяйства оставалось удовлетворение потребностей большой патриархальной семьи, которая почти не прибегала к обмену. Власть господина над его рабами уже тогда была неограниченной, однако ограниченным оставалось поле приложения рабского труда.

В основе перехода общества к рабовладельческому строю лежал дальнейший рост производительных сил, развитие общественного разделения труда и обмена.

Переход от каменных орудий труда к металлическим привёл к значительному расширению рамок человеческого труда. Изобретение кузнечного меха позволило выделывать железные орудия труда невиданной ранее прочности. При помощи железного топора стало возможным расчищать землю от лесов и кустарников под пашню. Соха с железным лемехом позволила обрабатывать сравнительно крупные участки земли. Примитивное охотничье хозяйство уступило место земледелию и скотоводству. Появились ремёсла.

В сельском хозяйстве, остававшемся главной отраслью производства, улучшались приёмы земледелия и скотоводства. Возникли новые отрасли сельского хозяйства: виноградарство, льноводство, возделывание масличных культур и т. п. Стада у богатых семей умножались. Для ухода за скотом требовалось всё больше рабочих рук. Ткачество, обработка металла, гончарное дело и другие ремёсла постепенно совершенствовались. Раньше ремесло было подсобным занятием земледельца и скотовода. Теперь оно стало для многих людей самостоятельным занятием. Произошло отделение ремесла от земледелия.

Это было второе  крупное общественное разделение труда.

С разделением производства на две крупные основные отрасли – земледелие и ремесло – возникает производство непосредственно для обмена, правда, ещё в неразвитом виде. Рост производительности труда привёл к увеличению массы прибавочного продукта, что при частной собственности на средства производства создало возможность накопления богатств в руках меньшинства общества и на этой основе подчинения трудящегося большинства эксплуататорскому меньшинству, превращения трудящихся в рабов.

Хозяйство в условиях рабства было в своей основе натуральным,  при котором продукты труда потребляются в рамках того же хозяйства, где они произведены. Но в то же время происходило развитие обмена. Ремесленники производили свои изделия сначала на заказ, а затем для продажи на рынке. При этом многие из них ещё в течение долгого времени продолжали иметь небольшие участки земли и возделывать их для удовлетворения своих потребностей. Крестьяне вели в основном натуральное хозяйство, но вынуждены были продавать некоторую часть своих продуктов на рынке, чтобы иметь возможность покупать ремесленные изделия и платить денежные налоги. Таким образом постепенно часть продуктов труда ремесленников и крестьян становилась товаром.

Товар  есть продукт, изготовленный не для непосредственного потребления, а для обмена, для продажи на рынке. Производство продуктов для обмена является характерной чертой товарного хозяйства.  Таким образом, отделение ремесла от земледелия, возникновение ремесла как самостоятельного промысла означало зарождение товарного производства.

Пока обмен носил случайный характер, один продукт труда непосредственно обменивался на другой. По мере того как обмен расширялся и становился регулярным явлением, постепенно выделялся такой товар, за который охотно отдавали любой другой товар. Так возникли деньги. Деньги  представляют собой всеобщий товар, при помощи которого оцениваются все другие товары и который служит посредником в обмене.

Развитие ремесла и обмена привело к образованию городов.  Города возникли в глубокой древности, на заре рабовладельческого способа производства. Вначале города немногим отличались от деревни. Но постепенно в городах сосредоточивались ремесло и торговля. По роду занятий жителей, по своему быту города всё более отделялись от деревни.

Так было положено начало отделению города от деревни  и возникновению противоположности  между ними.

По мере того как масса обмениваемых товаров увеличивалась, расширялись и территориальные рамки обмена. Выделились купцы,  которые в погоне за наживой покупали товары у производителей, привозили товары на рынки сбыта, иногда довольно далеко от места производства, и продавали их потребителям.

Расширение производства и обмена значительно усиливало имущественное неравенство. В руках богатых накапливались деньги, рабочий скот, орудия производства, семена. Бедняки вынуждены были всё чаще обращаться к ним за ссудой – большей частью в натуральной, а иногда и в денежной форме. Богачи давали орудия производства, семена, деньги взаймы, закабаляя своих должников, а в случае неуплаты долгов обращали их в рабство, отбирали землю. Так возникло ростовщичество.  Оно принесло дальнейший рост богатства одним, долговую кабалу – другим.

В частную собственность стала обращаться и земля. Её начали продавать и закладывать. Если должник не мог расплатиться с ростовщиком, ему приходилось бросать землю, продавать своих детей и себя в рабство. Иногда, придравшись к чему‑либо, крупные землевладельцы захватывали у крестьянских сельских общин часть лугов, пастбищ.

Так происходило сосредоточение земельной собственности, денежных богатств и массы рабов в руках богатых рабовладельцев. Мелкое крестьянское хозяйство всё более разорялось, а рабовладельческое хозяйство крепло и расширялось, распространяясь на все отрасли производства.

«Непрекращающийся рост производства, а вместе с ним и производительности труда повышал ценность человеческой рабочей силы; рабство, только возникавшее и бывшее спорадическим на предыдущей ступени развития, становится теперь существенной составной частью общественной системы; рабы перестают быть простыми помощниками; десятками их гонят теперь работать на поля и в мастерские»[1]. Рабский труд стал основой существования общества. Общество раскололось на два основных противоположных класса – рабов и рабовладельцев.

Так сложился рабовладельческий способ производства.

При рабовладельческом строе население делилось на свободных и рабов. Свободные пользовались всеми гражданскими, имущественными, политическими правами (за исключением женщин, находившихся по сути дела в рабском положении). Рабы были лишены всех этих прав и не имели доступа в состав свободных. Свободные в свою очередь были разделены на класс крупных землевладельцев, являвшихся вместе с тем крупными рабовладельцами, и класс мелких производителей (крестьяне, ремесленники), зажиточные слои которых также пользовались рабским трудом и являлись рабовладельцами. Жрецы, игравшие большую роль в эпоху рабства, по своему положению примыкали к классу крупных земельных собственников–рабовладельцев.

Наряду с классовым противоречием между рабами и рабовладельцами существовало также классовое противоречие между крупными землевладельцами и крестьянами. Но, поскольку с развитием рабовладельческого строя рабский труд, как самый дешёвый труд, охватил большую часть отраслей производства и стал главной основой производства, противоречие между рабами и рабовладельцами превратилось в основное противоречие общества.

Раскол общества на классы вызвал необходимость в государстве. С ростом общественного разделения труда и развитием обмена отдельные роды и племена всё более сближались, объединяясь в союзы. Характер родовых учреждений изменялся. Органы родового строя всё более теряли свой народный характер. Они превращались в органы господства над народом, в органы грабежа и угнетения своих и соседних племён. Старейшины и военачальники родов и племён становились князьями  и царями.  Раньше они пользовались авторитетом в качестве выборных лиц рода или союза родов. Теперь они стали пользоваться своей властью для защиты интересов имущей верхушки, для обуздания своих разоряемых родичей, для подавления рабов. Этой цели служили вооружённые дружины, суды, карательные органы.

Так зародилась государственная власть.

«Лишь когда появилась первая форма деления общества на классы, когда появилось рабство, когда можно было известному классу людей, сосредоточившись на самых грубых формах земледельческого труда, производить некоторый излишек, когда этот излишек не абсолютно был необходим для самого нищенского существования раба и попадал в руки рабовладельца, когда, таким образом, упрочилось существование этого класса рабовладельцев, и чтобы оно упрочилось, необходимо было, чтобы явилось государство»[2].

Государство возникло для того, чтобы держать в узде эксплуатируемое большинство в интересах эксплуататорского меньшинства.

Рабовладельческое государство играло большую роль в развитии и упрочении производственных отношений рабовладельческого общества. Рабовладельческое государство держало в повиновении массы рабов. Оно выросло в широко разветвлённый аппарат господства и насилия над народными массами. Демократия в древней Греции и Риме, которую превозносят буржуазные учебники истории, была по сути дела демократией рабовладельческой.

 

 

Производственные отношения рабовладельческого строя. Положение рабов.

 

Производственные отношения рабовладельческого общества были основаны на том, что собственностью рабовладельцев были не только средства производства, но и работники производства – рабы. Раб считался вещью, он находился в полном и безраздельном распоряжении владельца. Рабов не только эксплуатировали – их продавали, покупали, как скот, и даже безнаказанно убивали. Если в период патриархального рабства раб рассматривался как член семьи, то в условиях рабовладельческого способа производства его не считали даже человеком.

«Раб  не продавал своей рабочей силы рабовладельцу, так же как вол не продает своей работы крестьянину. Раб вместе со своей рабочей силой раз и навсегда продан своему господину»[3].

Труд рабов имел открыто принудительный характер. Рабов заставляли работать при помощи самого грубого физического насилия. Их выгоняли на работу плетьми, а за малейшее упущение подвергали жестоким наказаниям. Рабов клеймили, чтобы их легче было поймать при бегстве. Многие из них носили неснимающиеся железные ошейники, на которых обозначалась фамилия владельца.

Рабовладелец присваивал весь продукт рабского труда. Он давал рабам лишь самое ничтожное количество средств существования – столько, чтобы они не умирали от голода и могли продолжать работу на рабовладельца. Рабовладельцу доставался не только прибавочный продукт, но и значительная часть необходимого продукта труда рабов.

Развитие рабовладельческого способа производства сопровождалось увеличением спроса на рабов. В ряде стран рабы, как правило, не имели семьи. Хищническая эксплуатация рабов приводила к их быстрому физическому износу. Нужно было всё время пополнять состав рабов. Важным источником добывания новых невольников была война.  Рабовладельческие государства древнего Востока вели постоянные войны с целью покорения других народов. История древней Греции полна войн между отдельными городами–государствами, между метрополиями и колониями, между греческим и восточными государствами. Рим вёл беспрерывные войны; он покорил в период своего расцвета большую часть известных в то время земель. В рабство обращались не только воины, взятые в плен, но и значительная часть населения покорённых земель.

Другим источником пополнения состава рабов служили провинции и колонии. Они доставляли рабовладельцам «живой товар» наряду со всякими другими товарами. Торговля рабами была одной из самых выгодных и процветавших отраслей хозяйственной деятельности. Образовались специальные центры работорговли; устраивались ярмарки, на которые съезжались торговцы и покупатели из дальних стран.

Рабовладельческий способ производства открывал более широкие возможности роста производительных сил по сравнению с первобытно–общинным строем. Сосредоточение в руках рабовладельческого государства и отдельных рабовладельцев большого количества рабов позволило использовать простую кооперацию труда в крупных масштабах. Об этом свидетельствуют сохранившиеся гигантские сооружения, которые были воздвигнуты в древности народами Азии, египтянами, этрусками: ирригационные системы, дороги, мосты, военные укрепления, памятники культуры.

Развивалось общественное разделение труда, выражавшееся в специализации сельскохозяйственного и ремесленного производства, что создавало условия для повышения производительности труда.

В Греции рабский труд широко применялся в ремесленном производстве. Возникли крупные мастерские – эргастерии,  в которых работало по нескольку десятков рабов. Труд рабов использовался также в строительном деле, в добыче железной руды, серебра и золота. В Риме труд рабов был широко распространён в сельском хозяйстве. Римская знать владела обширными поместьями – латифундиями,  где работали сотни и тысячи рабов. Эти латифундии создавались путём захвата крестьянских, а также свободных государственных земель.

Рабовладельческие латифундии вследствие дешевизны рабского труда и использования до известного предела преимуществ простой кооперации труда могли производить хлеб и другие сельскохозяйственные продукты с меньшими издержками, чем мелкие хозяйства свободных крестьян. Мелкое крестьянство вытеснялось, попадало в рабство или пополняло ряды нищенствующих слоёв городского населения – люмпен–пролетариата.

На базе рабского труда древний мир достиг значительного хозяйственного и культурного развития. Но рабовладельческий строй не мог создать условия для дальнейшего сколько‑нибудь серьёзного технического прогресса, так как производство велось на основе рабского труда, который отличался крайне низкой производительностью. Раб нисколько не был заинтересован в результатах своей работы. Рабы ненавидели свой подъяремный труд. Часто свой протест и возмущение они выражали тем, что портили орудия труда. Поэтому рабам давали лишь самые грубые орудия, которые трудно было испортить.

Техника производства, основанного на рабстве, оставалась на весьма низком уровне. Несмотря на известное развитие естественных и точных наук, они почти не применялись в производстве. Некоторые технические изобретения использовались только в военном деле и строительстве. В течение ряда веков своего господства рабовладельческий способ производства не ушёл дальше применения ручных орудий, заимствованных у мелкого земледельца и ремесленника, дальше простой кооперации труда. Основной двигательной силой оставалась физическая сила людей и скота.

Широкое применение рабского труда позволило рабовладельцам освободиться от всякого физического труда и полностью переложить его на рабов. Рабовладельцы с презрением относились к труду, считали его занятием, недостойным свободного человека, и вели паразитический образ жизни. С развитием рабства всё большие массы свободного населения отрывались от всякой производственной деятельности. Только некоторая часть рабовладельческой верхушки и другого свободного населения занималась государственными делами, науками и искусствами.

Таким образом, рабовладельческий строй породил противоположность между физическим и умственным трудом,  разрыв между ними.

Эксплуатация рабов рабовладельцами составляет главную черту производственных отношений рабовладельческого общества. Вместе с тем рабовладельческий способ производства в разных странах имел свои особенности.

В странах древнего Востока натуральное хозяйство преобладало в ещё большей степени, чем в античном мире. Здесь рабский труд широко применялся в государственных хозяйствах, хозяйствах крупных феодалов и храмов. Сильно развито было домашнее рабство. В сельском хозяйстве Китая, Индии, Вавилонии и Египта наряду с рабами эксплуатировались огромные массы крестьян–общинников. Большое значение приобрела здесь система кабального долгового рабства. Крестьянин–общинник, не уплативший долга заимодавцу–ростовщику или арендной платы землевладельцу, принуждался работать в их хозяйстве определённое время в качестве раба–должника.

В рабовладельческих странах древнего Востока имели широкое распространение общинная и государственная формы собственности на землю. Существование этих форм собственности было связано с системой земледелия, основанной на ирригации. Орошаемое земледелие в речных долинах Востока требовало огромных затрат труда на сооружение плотин, каналов, водоёмов, осушение болот. Всё это вызывало необходимость централизации строительства и использования ирригационных систем в масштабе больших территорий. «Земледелие здесь построено главным образом на искусственном орошении, а это орошение является уже делом общины, области или центральной власти»[4]. С развитием рабства общинные земли сосредоточились в руках государства. Верховным собственником земли стал царь, обладавший неограниченной властью.

Сосредоточивая в своих руках собственность на землю, государство рабовладельцев облагало крестьян огромными налогами, принуждало выполнять различного рода повинности, ставя тем самым крестьян в рабскую зависимость. Крестьяне оставались членами общины. Но при сосредоточении земли в руках рабовладельческого государства община являлась прочной основой восточного деспотизма, то есть неограниченной самодержавной власти монарха–деспота. Огромную роль в рабовладельческих странах Востока играла Жреческая аристократия. Обширные хозяйства, принадлежавшие храмам, велись на основе рабского труда.

При рабовладельческом строе во всех странах подавляющую часть рабского труда и его продукта рабовладельцы расходовали непроизводительно: на удовлетворение личных прихотей, образование сокровищ, сооружение военных укреплений и армию, на строительство и содержание роскошных дворцов и храмов. О непроизводительных затратах огромных масс труда свидетельствуют, в частности, сохранившиеся до настоящего времени египетские пирамиды. Лишь незначительная часть рабского труда и его продукта расходовалась на дальнейшее расширение производства, которое ввиду этого развивалось чрезвычайно медленно. Опустошительные войны приводили к уничтожению производительных сил, истреблению огромных масс мирного населения и гибели культуры целых Государств.

Существенные черты основного экономического закона рабовладельческого строя  состоят примерно в следующем: присвоение рабовладельцами для своего паразитического потребления прибавочного продукта путём хищнической эксплуатации массы рабов на основе полной собственности на средства производства и на рабов, путём разорения и обращения в рабство крестьян и ремесленников, а также путём завоевания и порабощения народов других стран.

 

 

Дальнейшее развитие обмена. Торговый и ростовщический капитал.

 

Рабовладельческое хозяйство сохраняло в основном натуральный характер. Продукты в нём производились главным образом не с целью обмена, а для непосредственного потребления рабовладельца, его многочисленных прихлебателей и челяди. Всё же обмен постепенно стал играть более заметную роль, особенно в период высшего развития рабовладельческого строя. В ряде отраслей производства известная доля продуктов труда регулярно продавалась на рынке, то есть превращалась в товары.

С расширением обмена возрастала роль денег. Обычно в качестве денег выделялся товар, являвшийся наиболее распространённым предметом обмена. У многих народов, особенно у скотоводов, деньгами вначале служил скот. У других деньгами становились соль, зерно, меха. Постепенно все остальные виды денег были вытеснены металлическими деньгами.

 

Впервые металлические деньги появились в странах древнего Востока: Деньги в виде бронзовых, серебряных и золотых слитков здесь обращались уже в III – II тысячелетиях до нашей эры, а в виде монет – с VII века до нашей эры. В Греции за восемь веков до нашего летосчисления в обращении были железные деньги. В Риме ещё в V – IV веках до нашего летосчисления использовались только медные деньги. Впоследствии железо и медь в качестве денег были заменены серебром и золотом.

В серебре и золоте особенно сильно выражены все преимущества металлов, благодаря которым они более всего пригодны для выполнения роли денег: однородность вещества, делимость, сохраняемость и незначительность объёма и веса при большой стоимости. Поэтому роль денег прочно закрепилась за драгоценными металлами, в конечном счёте – за золотом.

 

Греческие города–государства вели довольно обширную торговлю, в том числе с греческими колониями, рассеянными по средиземноморскому и черноморскому побережьям. Колонии регулярно доставляли основную рабочую силу – рабов, некоторые виды сырья и средства существования: кожу, шерсть, скот, хлеб, рыбу.

В Риме, как и в Греции, помимо торговли рабами и другими товарами большую роль играла торговля предметами роскоши. Эти предметы доставлялись с Востока главным образом за счёт всевозможной дани, взимаемой с покорённых народов. Торговля была связана с грабежом, морским разбоем, порабощением колоний.

В условиях рабовладельческого строя деньги являлись уже не только средством купли–продажи товаров. Они стали служить также и средством присвоения чужого труда путём торговли и ростовщичества. Деньги, затраченные с целью присвоения прибавочного труда и его продукта, становятся капиталом,  то есть средством эксплуатации. Торговый и ростовщический капитал исторически были первыми видами капитала. Торговый капитал  есть капитал, занятый в сфере обмена товаров. Купцы, скупая и перепродавая товары, присваивали значительную часть прибавочного продукта, создаваемого рабами, мелкими крестьянами и ремесленниками. Ростовщический капитал  есть капитал, применяемый в виде ссуды денег, средств производства или предметов потребления для присвоения прибавочного труда крестьян и ремесленников путём взимания высоких процентов. Ростовщики предоставляли также денежные ссуды рабовладельческой знати, участвуя тем самым в дележе получаемого ею прибавочного продукта.

Обострение противоречий рабовладельческого способа производства.

Рабство было необходимым этапом на пути развития человечества. «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира – для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и науки; без рабства не было бы и римского государства. А без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы»[5].

На костях поколений рабов выросла культура, которая легла в основу дальнейшего развития человечества. Многие отрасли знания – математика, астрономия, механика, архитектура – достигли в древнем мире значительного развития. Предметы искусства, оставшиеся от древности, произведения художественной литературы, скульптуры, архитектуры навсегда вошли в сокровищницу человеческой культуры.

Но рабовладельческий строй таил в себе непреодолимые противоречия, которые привели его к гибели. Рабовладельческая форма эксплуатации разрушала основную производительную силу этого общества – рабов. Борьба рабов против жестоких форм эксплуатации выражалась всё чаще в вооружённых восстаниях. Условием существования рабовладельческого хозяйства был непрерывный приток рабов, их дешевизна. Рабов доставляла главным образом война. Основу военной мощи рабовладельческого общества составляла масса свободных мелких производителей – крестьян и ремесленников. Они служили в войсках и выносили на своих плечах главную тяжесть налогов, необходимых для ведения войн. Но в результате конкуренции крупного производства, основанного на дешёвом рабском труде, и под бременем непосильных тягот крестьяне и ремесленники разорялись. Непримиримое противоречие между крупными латифундиями и крестьянскими хозяйствами всё более углублялось.

Вытеснение свободного крестьянства подорвало не только экономическую, но также военную и политическую мощь рабовладельческих государств, в частности Рима. Победы сменились поражениями. Завоевательные войны сменились оборонительными. Источник беспрерывного пополнения дешёвых рабов иссяк. Всё сильнее проявлялись отрицательные стороны рабского труда. В последние два века существования Римской империи наступил общий упадок производства. Пришла в расстройство торговля, обеднели прежде богатые земли, население стало уменьшаться, гибли ремёсла, приходили в запустение города.

Крупное рабовладельческое производство стало экономически невыгодным. Рабовладельцы начали отпускать на волю значительные группы рабов, труд которых уже не давал дохода. Крупные имения дробились на мелкие участки. Эти участки передавались на определённых условиях либо бывшим рабам, отпущенным на волю, либо ранее свободным гражданам, обязанным теперь нести ряд повинностей в пользу земельного собственника. Новые земледельцы были прикреплены к земельным участкам и могли быть проданы вместе с ними. Но они уже не были рабами.

Это был новый слой мелких производителей, занимавших промежуточное положение между свободными и рабами и имевших некоторую заинтересованность в труде. Они назывались колонами  и являлись предшественниками средневековых крепостных.

Так в недрах рабовладельческого общества зарождались элементы нового, феодального способа производства.

 

 

Классовая борьба эксплуатируемых против эксплуататоров. Восстания рабов. Гибель рабовладельческого строя.

 

Производственные отношения, основанные на рабстве, превратились в оковы для выросших производительных сил общества. Труд рабов, совершенно не заинтересованных в результатах производства, изжил себя. Возникла историческая необходимость в смене рабовладельческих производственных отношений другими производственными отношениями, которые изменили бы положение в обществе главной производительной силы – трудящихся масс. Закон обязательного соответствия производственных отношений характеру производительных сил требовал замены рабов работниками, в некоторой степени заинтересованными в результатах своего труда.

История рабовладельческих обществ в странах древнего Востока, Греции и Риме показывает, что с развитием рабовладельческого хозяйства обострялась классовая борьба порабощённых масс против своих угнетателей. Восстания рабов переплетались с борьбой эксплуатируемых мелких крестьян против рабовладельческой верхушки, крупных землевладельцев.

Противоречие между мелкими производителями и крупными родовитыми землевладельцами породило демократическое движение среди свободных, ставившее себе целью уничтожение долговой кабалы, передел земель, ликвидацию преимущественных прав земельной аристократии, передачу власти демосу (то есть народу).

 

Из многочисленных восстаний рабов в Римской империи особенно значительным было восстание под руководством Спартака (74 – 71 гг. до нашего летосчисления). С его именем связана наиболее яркая страница истории борьбы рабов против рабовладельцев.

На протяжении многих веков восстания рабов вспыхивали неоднократно. К рабам присоединялись обедневшие крестьяне. Особой силы достигли эти восстания во II – I веках до нашей эры и в III – V веках нашей эры. Рабовладельцы подавляли восстания самыми свирепыми мерами.

 

Восстания эксплуатируемых масс, прежде всего рабов, в корне подорвали былое могущество Рима. Удары изнутри стали всё более переплетаться с ударами извне. Обращённые в рабство жители соседних земель восставали на полях Италии, а в то же время их соплеменники, оставшиеся на свободе, штурмовали границы империи, вторгались в её пределы, разрушали римское владычество. Эти обстоятельства ускорили гибель рабовладельческого строя в Риме.

В Римской империи рабовладельческий способ производства достиг своего высшего развития. Гибель Римской империи явилась также гибелью рабовладельческого строя в целом.

Место рабовладельческого строя занял феодальный строй.

Экономические воззрения эпохи рабовладельчества

Экономические взгляды рабовладельческого периода нашли отражение во многих литературных памятниках, оставленных поэтами, философами, историками, государственными и общественными деятелями. По воззрениям этих деятелей, раб считался не человеком, а вещью в руках хозяина. Рабский труд презирался. А так как труд становился преимущественно уделом рабов, то отсюда вытекало презрение к труду вообще как к деятельности, недостойной свободного человека.

Об экономических воззрениях рабовладельческой Вавилонии свидетельствует кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи  (XVIII век до нашей эры). Кодекс защищает собственность и личные права богатых и знатных, рабовладельцев и землевладельцев. Согласно кодексу тот, кто укрывает беглого раба, карается смертью. Крестьянин, не уплативший долга заимодавцу или арендной платы землевладельцу, должен отдать жену, сына или дочь в кабальное рабство. В древнеиндийском сборнике «Законы Ману»  излагались общественные, религиозные и моральные предписания, освящавшие рабство. Согласно этим законам раб не имеет никакой собственности. Раб, даже отпущенный хозяином, не освобождается от рабского труда, который якобы предопределён для него богом и природой.

Воззрения господствующих классов находили своё выражение в религии. Так, в Индии начиная с VI века до нашей эры широкое распространение получил буддизм.  Провозглашая примирение с действительностью, непротивление насилию и смирение перед господствующими классами, буддизм представлял собой религию, выгодную для рабовладельческой знати и используемую ею для укрепления своего господства.

Даже крупные умы древности не могли себе представить существование общества без рабства. Так, например, выдающийся греческий философ Платон  (V – IV века до нашего летосчисления) написал первую в истории человечества книгу–утопию  об идеальном общественном строе. Но и в своём идеальном государстве он сохранил рабов. Труд рабов, земледельцев и ремесленников должен был доставлять средства существования высшему классу правителей и воинов.

В глазах величайшего мыслителя древности Аристотеля  (IV век до нашего летосчисления) рабство также являлось вечной и неизбежной необходимостью для общества. Аристотель оказал огромное влияние на развитие умственной культуры в древнем мире и в средневековье. Поднявшись высоко над уровнем современного ему общества в своих научных догадках и предвидениях, Аристотель в вопросе о рабстве остался в плену представлений своей эпохи. Его взгляды на рабство сводились к следующему: для кормчего руль – инструмент неодушевлённый, а раб – инструмент одушевлённый. Если бы орудия работали по приказанию сами, если бы, например, челноки сами ткали, тогда не было бы необходимости в рабах. Но так как в хозяйстве существует много занятий, требующих простого, грубого труда, то природа мудро распорядилась, создав рабов. По мнению Аристотеля, самой природой одни люди предназначены быть рабами, а другие – управлять ими. Рабский труд доставляет свободным досуг для совершенствования. Отсюда он делал вывод, что всё искусство хозяина заключается в умении пользоваться своими рабами.

Аристотель дал науке о хозяйстве название «ойкономия» (от «ойкос» – дом, домохозяйство и «номос» – закон). В период его жизни обмен, торговля и ростовщичество были довольно широко развиты, но хозяйство в основном сохраняло свой натуральный, потребительский характер. Аристотель считал естественным приобретение благ только путём земледелия и ремесла, он был сторонником натурального хозяйства.  Но он понимал и природу обмена.  Он находил вполне естественным обмен с целью потребления, «потому что некоторых предметов бывает у людей обыкновенно больше, а некоторых – меньше, чем необходимо для удовлетворения потребностей». Он понимал необходимость денег для обмена.

В то же время Аристотель считал предосудительными занятиями торговлю с целью барыша и ростовщичество. Эти занятия, указывал он, в отличие от земледелия и ремесла не знают никаких границ в приобретении богатства.

Древние греки имели уже известное представление о разделении труда  и той роли, которую оно играет в жизни общества. Так, Платон предусматривал разделение труда в качестве основного принципа государственного строя в своей идеальной республике.

Экономические представления римлян  также отражали отношения господствовавшего рабовладельческого способа производства.

Римские писатели и общественные деятели, выражающие идеологию рабовладельцев, считали рабов простыми орудиями производства. Именно римскому писателю–энциклопедисту Варрону  (I век до нашего летосчисления), со ставившему среди ряда других книг своего рода руководство для рабовладельцев по ведению сельского хозяйства, принадлежит известное разделение орудий на: 1) немые (повозки), 2) издающие нечленораздельные звуки (скот) и 3) одарённые голосом (рабы). Давая это определение, он выражал общераспространённые среди рабовладельцев взгляды.

Искусство управлять рабами занимало умы в Риме, как и в Греции. Историк римской эпохи Плутарх  (I – II века нашего летосчисления) рассказывает об «образцовом» рабовладельце Катоне, что он покупал рабов малолетними, «то есть в том возрасте, когда они, подобно щенкам и жеребятам, легко могут поддаваться воспитанию и дрессировке». Далее говорится, что «в среде рабов он постоянно изобретал способы поддерживать ссоры и споры, ибо согласие в их среде считал опасным и боялся его».

В древнем Риме – особенно в более поздний период – не было недостатка в грозных признаках развала и разложения хозяйства, основанного на принудительном труде рабов. Римский писатель Колумелла  (I век нашего летосчисления) жаловался: «Рабы приносят полям величайший вред. Они дают взаймы на сторону волов. Пасут их и остальной скот плохо. Дурно пашут землю». Ему вторил его современник писатель Плиний Старший,  который утверждал, что «латифундии погубили Италию и её провинции».

Как и греки, римляне считали естественным натуральный уклад хозяйства, при котором хозяин обменивает лишь свои излишки. В литературе того времени иногда подвергались осуждению высокие торговые барыши и ростовщические проценты. В действительности же купцы и ростовщики накопляли огромные состояния.

В последний период жизни Рима раздавались уже голоса, осуждавшие рабство, провозглашавшие естественное равенство людей.  Среди господствующего класса рабовладельцев эти взгляды, понятно, не встречали сочувствия. Что же касается рабов, то они были так задавлены своим подневольным положением, так забиты и темны, что не могли выработать собственной, более передовой идеологии, по сравнению с отжившими идеями рабовладельческого класса. В этом – одна из причин стихийности, неорганизованности восстаний рабов.

Одно из глубоких противоречий, присущих рабовладельческому строю, состояло в борьбе между крупным и мелким землевладением. Разоряемое крестьянство выступало с программой ограничения крупного рабовладельческого землевладения и передела земель. В этом заключалась суть аграрной реформы, за которую боролись братья Гракхи  (II век до нашего летосчисления).

В эпоху разложения Римской империи, когда абсолютное большинство населения городов и деревень – как рабы так и свободные – не видело выхода из создавшегося положения, наступил глубокий кризис идеологии рабовладельческого Рима.

На почве классовых противоречий гибнущей империи возникла новая религиозная идеология – христианство.  Христианство той эпохи выражало протест рабов и других низших классов и деклассированных элементов против рабства и угнетения. С другой стороны, в христианстве отразились настроения широких слоёв господствующих классов, ощущавших всю безысходность своего положения. Потому‑то в христианстве заката Римской империи наряду с грозными предостережениями против богатых и власть имущих звучат призывы к смирению и к спасению в загробной жизни.

В последующие столетия христианство окончательно превратилось в религию господствующих классов, в духовное орудие защиты и оправдания эксплуатации и угнетения трудящихся масс.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ

1. Рабовладельческий способ производства возник благодаря росту производительных сил общества, появлению прибавочного продукта, зарождению частной собственности на средства производства, в том числе на землю, и присвоению прибавочного продукта собственниками средств производства. 

Рабство есть первая и наиболее грубая форма эксплуатации человека человеком. Раб был полной и неограниченной собственностью своего господина. Рабовладелец по своему произволу распоряжался не только трудом раба, но и его жизнью.

2. При возникновении рабовладельческого строя впервые зародилось государство. Оно возникло в результате раскола общества на непримиримо враждебные классы как машина для подавления эксплуатируемого большинства общества эксплуатирующим меньшинством.

3. Рабовладельческое хозяйство носило в основном натуральный характер. Древний мир распадался на множество отдельных хозяйственных единиц, удовлетворявших свои потребности собственным производством. Торговали главным образом рабами, предметами роскоши. Развитие обмена породило металлические деньги.

4. Существенные черты основного экономического закона рабовладельческого способа производства состоят примерно в следующем: присвоение рабовладельцами для своего паразитического потребления прибавочного продукта путём хищнической эксплуатации массы рабов на основе полной собственности на средства производства и на рабов, путём разорения и обращения в рабство крестьян и ремесленников, а также путём завоевания и порабощения народов других стран.

5. На почве рабства возникла сравнительно высокая культура (искусство, философия, науки), достигшая своего наибольшего развития в греко–римском мире. Её плодами пользовалась немногочисленная верхушка рабовладельческого общества. Общественное сознание древнего мира соответствовало способу производства, основанному на рабстве. Господствующие классы и их идеологи не считали раба человеком. Физический труд, будучи уделом рабов, считался постыдным занятием, недостойным свободного человека.

6. Рабовладельческий способ производства вызвал рост производительных сил общества по сравнению с первобытно общинным строем. Но в дальнейшем труд рабов, совершенно не заинтересованных в результатах производства, изжил себя. Распространение рабского труда и бесправное положение рабов имели своим следствием разрушение основной произ водительной силы общества  – рабочей силы  – и разорение мелких свободных производителей  – крестьян и ремесленников. Это предопределило неизбежность гибели рабовладельческого строя.

7. Восстания рабов расшатали рабовладельческий строй и ускорили его ликвидацию. На смену рабовладельческому способу производства пришёл феодальный способ производства, на месте рабовладельческой формы эксплуатации возникла феодальная форма эксплуатации, которая открывала некоторый простор для дальнейшего развития производительных сил общества.        

---

[1] Ф. Энгельс,  Происхождение семьи, частной собственности и государства, К. Маркс, Ф. Энгельс,  Избранные произведения, т. II, 1948, стр. 296.

 

[2] В. И. Ленин,  О государстве, Сочинения, т. 29, стр. 441.

 

[3] К. Маркс,  Наемный труд и капитал, К. Маркс, Ф. Энгельс,  Избранные произведения, т. I, 1948, стр. 57.

 

[4] Ф. Энгельс,  Письмо К. Марксу 6 июня 1853 г., К. Маркс  и Ф. Энгельс,  Сочинения, т. XXI, стр. 494.

 

[5] Ф. Энгельс,  Анти–Дюринг, 1953, стр. 169.

 

 

Рабская культура и восстание | Безграничная история США

Культура рабов

Под влиянием ограничительных законов и жестокого обращения рабы объединили африканские и христианские обычаи, чтобы сформировать культуру выживания и сопротивления.

Цели обучения

Опишите, как культура рабов часто соответствовала формам сопротивления рабству в Соединенных Штатах.

Основные выводы

Ключевые моменты

• Культура рабов в колониальной Северной Америке в значительной степени представляла собой сочетание африканской племенной культуры, христианского поклонения и сопротивления.
• Обращение с рабами часто было жестоким и унизительным. Порка, побои, казни и изнасилования были обычным делом.
• Культура рабов подчеркивала приоритет семьи и сотрудничества; действительно, развитие семей и сообществ стало самой важной реакцией на травму порабощения.
• Рабам часто запрещали читать и писать из-за ограничительных законов; однако они компенсировались устными формами общения, такими как музыка и рассказывание историй.
• Некоторые рабы содержали частные сады, продавая свою продукцию, если хозяева разрешали это. Когда это было разрешено, некоторые смогли использовать вырученные средства, чтобы в конечном итоге купить свою свободу.
• В отсутствие успешной революции рабов (хотя было несколько неудачных попыток черных рабов насильственно заявить о своей свободе) американские рабы практиковали другие формы сопротивления.

Ключевые термины

• патриархат : социальная система, в которой мужчины обладают основной властью, преимущественно в ролях политического руководства, морального авторитета, социальных привилегий и контроля над собственностью; в области семьи отцы или их фигуры имеют власть над женщинами и детьми.

Обзор

Культура рабов в колониальной Северной Америке в значительной степени представляла собой сочетание африканской племенной культуры, христианского поклонения и сопротивления. Во многих отношениях американская культура рабов была культурой выживания и неповиновения американской рабской системе. В отсутствие успешной революции рабов, как на Гаити (хотя было несколько неудачных попыток черных рабов насильственно заявить о своей свободе), американские рабы практиковали другие формы сопротивления. Бегство, самоубийство, медленный темп работы, преднамеренный саботаж оборудования плантаций или посевов, а также отравление рабовладельцев были наиболее частыми проявлениями сопротивления африканских рабов.Во всех этих случаях культура рабов способствовала значительному сопротивлению плантационной экономике и создавала относительно сплоченную рабскую идентичность, которая формировала южную жизнь и отношения между рабами и белыми в колониальную эпоху.

Обращение с рабами

Хотя обращение с рабами варьировалось в зависимости от плантации, чаще всего оно характеризовалось жестокостью. Рабы обычно подвергались порке, казням, избиениям и изнасилованиям. С некоторыми рабами обращались по-разному в зависимости от их ценности или навыков; например, ремесленникам, практикующим врачам, квалифицированным рабочим или техническим экспертам обычно предоставлялись льготы и больше свободы, чем полевым работникам.В большинстве штатов рабам было запрещено читать и писать. Сексуальное насилие над рабынями было обычным явлением в колониях, где культурный патриархат относился ко всем женщинам (черным и белым) как к собственности или движимому имуществу. Сексуальные отношения с порабощенными женщинами привели к значительному увеличению числа детей смешанной расы, рожденных в рабство.

Злоупотребления рабством : Рабы обычно терпели ужасные издевательства со стороны своих хозяев, о чем свидетельствуют шрамы на спине этого бывшего раба по имени Петр.

Чтобы регулировать отношения между рабом и владельцем, включая юридическую поддержку сохранения рабов в качестве собственности, законодательные собрания штатов приняли различные кодексы рабов, чтобы усилить правовые санкции для белых порабощенных чернокожих жителей.Хотя у каждого штата был свой подчиненный код, у них было много общего. Такие законы обычно запрещали рабам учиться читать или писать или общаться со свободными африканцами, а свободным чернокожим запрещалось голосовать или занимать государственные должности. В некоторых штатах рабам отказывали в праве носить огнестрельное оружие, пить спиртные напитки или покидать плантацию без письменного согласия хозяина.

Идентичность раба, уходящая корнями в африканскую культуру

Рабы стремились приспособиться к своей новой жизни, создавая между собой новые сообщества, часто придерживаясь традиционных африканских обычаев и методов исцеления.Культура рабов подчеркивала приоритет семьи и сотрудничества; действительно, развитие семей и сообществ стало самой важной реакцией на травму порабощения.

Поскольку рабам было запрещено читать и писать, американские рабы приняли прочную устную традицию — передавать песни, молитвы, причитания и истории через музыку и рассказывать истории. Устные традиции были сильной стороной многих африканских племенных обычаев и позволили многим афроамериканским рабам почувствовать культурную связь с континентом своего происхождения.Основанные на Африке устные традиции стали основным средством сохранения рабской истории, нравов и культурной информации, и это соответствовало практике устной истории в африканских культурах. Музыка, сказки и рассказывание историй давали порабощенным возможность обучать друг друга в отсутствие грамотности, а песни и восторженное общественное поклонение часто использовались как способ направить и справиться с трудностями и выразить недовольство другим в сообществе рабов.

Рабы также опирались на другие аспекты африканской племенной культуры, такие как лечение травами и молитва.Многие рабы были известны своими медицинскими навыками; Часто белые прибегали к услугам рабынь-акушерок или медсестер вместо белых врачей в поисках лекарств от различных недугов. Знания о фитотерапии также можно было использовать как форму сопротивления при отравлении рабовладельцев и убийстве ценного скота.

Когда рабов привозили на американские плантации, их постепенно лишали африканских религий и обращали в христианство. Однако многие африканские культурные элементы были включены в образцы молитв рабов, такие как крики, танцы и восторженное пение с использованием африканских ритмов.Многие из этих культурных стилей и моделей до сих пор характеризуют поклонение в афроамериканских церквях.

Многие рабы возделывали частные сады, предоставленные им их хозяевами. Эти «огороды» использовались для производства ежегодного пропитания рабской семьи. Некоторым рабам удавалось продавать излишки урожая на воскресных рынках с целью получения денежной прибыли. Многие белые хозяева позволяли процветать «огородному хозяйству», позволяя некоторым рабам покидать плантацию по воскресеньям, чтобы продавать свои товары.Некоторым рабам удавалось приобрести свою свободу через свои огороды, годами откладывая заработки, чтобы позволить себе и своим детям добиться освобождения.

Культура рабов как сопротивление

Многие рабы справлялись с травмой своего положения, активно сопротивляясь своему положению, бросая вызов своим хозяевам или убегая. Беглые рабы сформировали так называемые «бордовые» сообщества — группы, которые успешно сопротивлялись повторному захвату и сформировали свои собственные автономные группы.Наиболее известные из этих общин жили во внутренних районах Ямайки, контролировали территорию и держали подальше британцев. Бегущих рабов часто кормили и укрывали рабы на соседних плантациях, что позволяло им уклоняться от своих хозяев. Грамотные рабы учили неграмотных читать и писать, несмотря на законы штата, запрещающие рабам неграмотность. В этом отношении были сформированы сообщества рабов, которые простирались через плантации, и рабы выработали культуру сотрудничества и противодействия насильственному правлению белых.

Сопротивление рабству

Рабы сопротивлялись угнетению разными способами — от восстаний и восстаний до саботажа, бегства и разрушения собственности на плантациях.

Цели обучения

Различия между различными формами сопротивления рабов в Соединенных Штатах и ​​реакцией на них

Основные выводы

Ключевые моменты

• Хотя американские рабы никогда успешно не свергали институт рабства (как это сделали их коллеги на Гаити), в американских колониях существовало почти постоянное скрытое сопротивление порабощению.
• Институт рабства создал у белых ложное чувство превосходства, одновременно подогревая страх перед восстанием рабов; Реакция белых на такие восстания или даже на их угрозу вызвала резкую чрезмерную реакцию и дальнейшее ограничение деятельности рабов.
• Одним из заметных восстаний было восстание Стоно в 1739 году в Южной Каролине, в котором грамотный раб по имени Джемми возглавил большую группу рабов в вооруженном восстании против белых колонистов, убив нескольких, прежде чем милиция остановила их.
• Нью-Йоркские процессы по делу о заговоре 1741 года подпитывались опасениями белых по поводу новых восстаний рабов и серии пожаров, вспыхнувших по всему городу.

Ключевые термины

• Восстание рабов 1741 г. : Предполагаемый заговор рабов и белых бедняков в британской колонии Нью-Йорк с целью восстать и сравнять Нью-Йорк с помощью серии пожаров.

Введение

Африканские рабы сопротивлялись порабощению и экономике южных плантаций разными способами, начиная от насильственного восстания и заканчивая саботажем, детоубийством, самоубийством, бегством и преднамеренным разрушением собственности на плантациях.Хотя африканские рабы никогда успешно не восстали и не свергали институт рабства, как их коллеги на Гаити, в американских колониях почти постоянно находилось скрытое сопротивление порабощению. Хотя большинство восстаний рабов были безуспешными, а исторические свидетельства об общих целях и намерениях лидеров рабов-повстанцев по-прежнему скудны, они фактически активизировали общественные дебаты по поводу американского института рабства.

Институт рабства создал у белых ложное чувство превосходства, одновременно подогревая страх перед восстанием рабов.Реакция белых на такие восстания или даже на их угрозу вызвала резкую чрезмерную реакцию и дальнейшее ограничение деятельности рабов.

Сопротивление рабов и восстания

Восстание Стоно

Одно заметное восстание, которое стало известно как Восстание Стоно, произошло в Южной Каролине в сентябре 1739 года. Грамотный раб по имени Джемми возглавил большую группу рабов в вооруженном восстании против белых колонистов, убив нескольких, прежде чем ополчение остановило их. Ополчение подавило восстание после битвы, в которой были убиты и рабы, и ополченцы, а оставшиеся рабы были казнены или проданы в Вест-Индию.

Считается, что Джемми был взят из Королевства Конго, области, где португальцы ввели католицизм. Другие рабы в Южной Каролине могли иметь похожее происхождение: рожденные в Африке и знакомые с белыми. Если так, то этот общий фон, возможно, облегчил Джемми общение с другими рабами, позволяя им работать вместе, чтобы противостоять своему порабощению, даже если рабовладельцы трудились, чтобы удержать рабов от создания таких сообществ.

После восстания Стоно в Южной Каролине в 1740 году был принят новый рабский кодекс под названием «Закон о лучшем упорядочивании и управлении негров и других рабов в провинции», также известный как Закон о неграх 1740 года.Этот закон наложил новые ограничения на поведение рабов, запретив рабам собираться, выращивать себе пищу, учиться писать и свободно путешествовать.

Нью-Йоркские процессы о заговоре 1741 года

В Нью-Йорке восемнадцатого века проживало множество различных этнических групп, и конфликты между ними создавали напряженность. Кроме того, каждый пятый житель Нью-Йорка был рабом, и напряженность между рабами и свободным населением росла, особенно после восстания Стоно. Эта напряженность вспыхнула в 1741 году.

В том же году в городе вспыхнуло 13 пожаров, один из которых превратил форт Джордж в колонию в пепел. Когда-либо опасаясь восстания среди порабощенных жителей Нью-Йорка, белые города распространяли слухи о том, что пожары были частью массового восстания рабов, в ходе которого рабы убивали белых, сжигали город и захватывали колонию. Восстание Стоно произошло всего несколько лет назад, и повсюду в Британской Америке были еще свежие опасения по поводу подобных инцидентов. В поисках решений и убежденных рабов главной опасности, нервные британские власти допросили почти 200 рабов и обвинили их в заговоре.Слухи о том, что католики присоединились к подозреваемому в заговоре и планировали убить протестантских жителей города, только усилили общую истерию. Очень быстро было арестовано 200 человек, в том числе большое количество рабов города.

После серии быстрых судебных процессов в мэрии, известных как Нью-Йоркские процессы о заговоре 1741 года, правительство казнило 17 жителей Нью-Йорка. Тринадцать черных мужчин были публично сожжены на костре, а остальные (в том числе четверо белых) были повешены.Семьдесят рабов были проданы в Вест-Индию. Существует мало доказательств того, что тщательно продуманный заговор, подобный тому, что представляли белые нью-йоркцы, действительно существовал. События 1741 года в Нью-Йорке иллюстрируют расовый раскол в Британской Америке, где паника среди белых вызвала большое насилие и репрессии против пугающего рабского населения. В конце концов, судебные процессы по делу о заговоре способствовали доминированию и власти белых над порабощенными жителями Нью-Йорка.

Нью-Йоркские судебные процессы по делам о заговоре 1741 : после серии пожаров по всему Нью-Йорку слухи о восстании рабов заставили власти осудить и казнить 30 человек, в том числе 13 чернокожих, публично сожженных на костре.

Рабство и создание Америки. Рабский опыт: жизнь

В определенной степени материальные условия рабской жизни были предопределены статусом раба. В ранний колониальный период рабы и наемные слуги пользовались большей свободой, чем черные рабы в более поздние периоды. Но даже тогда они принадлежали к самым низким, самым бедным слоям общества. В конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков рабы были приговорены законом к обнищанию.Во многих колониях рабы не могли участвовать в наемной торговле или труде. В других им было отказано в праве владеть собственностью. Возникающая в результате зависимость раба от своего хозяина в самых основных потребностях — еде, одежде, убежище — была неотъемлемой частью сохранения власти хозяина и поддержания рабского общества. Идеализированное изображение американского рабства. Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий. Доктрина патернализма во многом руководила южным обоснованием рабства. Как публичное выражение гуманитарных идеалов, почерпнутых из Американской революции и Великого пробуждения, которые распространили христианство повсюду, владельцы южных плантаций определили рабство не как институт грубой силы, а как ответственное господство над менее удачливыми и менее развитыми людьми. . «Вдохновите негра полной уверенностью в вас и научите его обращаться к вам за поддержкой, и он будет вашим рабом», — сказал один владелец плантации.Конечно, документально подтвержденная жестокость рабовладельцев, помимо простого факта порабощения, продемонстрировала, что плантаторы не придерживались своей собственной доктрины. Дневник Беннета Х. Барроу, рабовладельца из Луизианы, документирует почти ежедневные избиения и пытки рабов, загадочно сопровождаемый обширными моральными объяснениями того, почему такие наказания были необходимы. Таким образом, патернализм был скорее оправданием, чем ориентацией рабства. Хотя материальный комфорт или дискомфорт зависели от финансов, стиля управления и расположения отдельного владельца, в целом порабощенных людей одевали, кормили и размещали лишь минимально, чтобы обеспечить их выживание и трудоспособность.Географическое положение, городское или сельское, сильно повлияло на жизнь порабощенных. Рабы, которые жили в городских районах, по оценкам в начале девятнадцатого века, составляли менее шести процентов всего порабощенного населения, как правило, существовали в более благоприятных условиях, чем их сельские собратья. «Городской раб — это почти свободный человек по сравнению с рабом на плантации», — писал аболиционист Фредерик Дуглас, который избежал рабства в 1838 году в возрасте 20 лет. «Он намного лучше накормлен и одет, и в целом пользуется привилегиями. неизвестный раб на плантации.«Это не означает, что городские рабовладельцы по своей природе были более сострадательными, чем владельцы плантаций. Ученые утверждают, что, помимо прочего, близость городских жителей друг к другу удерживала людей от жестокого обращения с человеческим имуществом и бесчеловечного поведения. .

Как и в случае с любым другим аспектом истории рабства, динамика городского существования порабощенных менялась от региона к региону и между историческими периодами. В то время как рабство в низменных (Каролина), Чесапикских и северных колониях имело тенденцию к миграции из городов в сельскую местность, становясь более сфокусированным на сельском хозяйстве, в нижней части долины Миссисипи траектория была обратной.Например, к 1763 году четверть черного населения Луизианы проживала на небольших участках в районах вокруг города Новый Орлеан. Это обстоятельство должно было измениться в последующие периоды. В 1860 году около 140 000 рабов жили в городах по всему югу. Только в Чарльстоне, Южная Каролина, порабощенных насчитывалось почти 40 000 человек, что составляло треть населения города. Аналогичное количество было в Ричмонде, Вирджиния, и Мобиле, Алабама. Причал.Библиотека Южной Каролинии, Университет Южной Каролины, Колумбия. Городские порабощенные выполняли сравнительно менее тяжелый физический труд — на верфях, кирпичных заводах, в прессах для хлопка и на складах. Многие были учениками портных, мастеров седел, мясников и каменщиков. В избранных южных городах цветные мужчины доминировали в строительной отрасли, что свидетельствует о том, насколько они были квалифицированными торговцами. Где жили эти городские порабощенные? По большей части они размещались в тех же квартирах, что и их владельцы, обычно на чердаке или в подсобке.Когда домашние хозяйства были слишком малы, чтобы вместить всех порабощенных рабочих, а владелец был достаточно богат, позади жилища белой семьи было построено отдельное здание для более старших слуг — поваров, водителей и т. Д. Самобытные стили таких построек появились в таких городах, как Новый Орлеан и Чарльстон. Тем не менее, везде, где городские рабы массово отправлялись на крупные строительные проекты, их жилищные условия резко ухудшались, приближаясь к условиям их собратьев в сельской местности.Один наблюдатель, описывая условия жизни рабов, задействованных на строительстве железной дороги в Манчестере и Уилмингтоне, писал: «Железнодорожники спят в жалких лачугах вдоль дороги. Их кровать представляет собой наклонную сосновую доску — ничего лучше, мягче или теплее … Их покрывало — одеяло.Камины в этих каютах часто так неуклюже сконструированы, что все тепло поднимается по дымоходу … поскольку негры не освобождаются от работы до захода солнца, а также после того, как они вернутся в свои каюты. , им приходится варить свои пепельницы, или кашу, или пельмени, эти хижины отнюдь не отличаются чистотой.» Практика «сдачи внаем» была одной из черт городского рабства, которая давала порабощенным путь к независимости в их повседневной жизни. Посредством этого процесса рабовладельцы сдавали рабов в аренду другим. Порабощенные люди могли по договоренности со своими хозяевами также сдавать себя внаем. Затем они проживали в арендодателе или рядом с ним, от которого официально, если не на практике, требовалось воздерживаться от жестокого обращения с арендованным имуществом. Деньги, заработанные на найме, шли в карманы владельцев, но часто рабочий должен был оставить себе часть дома.Таким образом, раб может накопить достаточно не только для того, чтобы жить самостоятельно, но и для того, чтобы купить свою свободу.

Работорговля | Encyclopedia.com

РАБСТВО И РАБОВЕДЬ. Рабство существовало на протяжении всей истории. Большинство обществ предусмотрели это в своей структуре, и большинство народов в то или иное время были источниками рабов. Распространение рабства часто было побочным продуктом строительства империи, поскольку доминирующая держава превращала своих военнопленных в рабов посредством завоеваний.Однако от империи к империи существовали значительные различия в правовом статусе рабов и перспективах включения в государство; Точно так же в данном обществе или государстве у разных рабов может быть широкий диапазон статуса, труда и возможностей.

Действительно, трудно дать точное определение рабства, подходящее для всех обществ. Большинство форм рабства имеют следующие характеристики: (1) рабы обязаны жить своей жизнью в постоянном служении своему хозяину — обязательство, которое может распустить только хозяин (или государство); (2) рабы находятся под полной властью своих хозяев, хотя государство или сообщество может наложить определенные ограничения на обращение хозяина с рабом; (3) рабы — это собственность, которая может быть продана или передана в наследство по усмотрению хозяина; и (4) состояние рабства передается от родителя к ребенку.

Историки часто проводят различие между «обществами рабов» и «обществами рабов», исходя из центральной роли рабства в экономике. Древний Рим и плантационные колонии Бразилии, Карибского бассейна и американского Юга были «обществами рабов»; в период раннего Нового времени большинство европейских стран и многие колонии в Латинской и Северной Америке были просто «обществами с рабами».

Вопрос о том, кто может законно быть порабощенным в любом обществе, часто сводится к определению того, кто представляет собой «инсайдера», а кто принципиально исключен из общества.В течение раннего Нового времени эти линии перешли от религиозных категорий к соматическим, создав таким образом относительно новую категорию «расы». Таким образом, христиане пятнадцатого века оправдывали порабощение нехристиан фундаментально религиозными соображениями. В некотором отличие от Российской и Османской империй, к семнадцатому веку все западноевропейские державы определяли африканцев как особенных людей, обреченных на порабощение, — мнение, которое часто оправдывалось библейским описанием проклятия, наложенного на сыновей Ноя.По мере того как в XVIII и XIX веках светское влияние и материализм эпохи Просвещения приобрели влияние, новый, биологически оправданный дискурс расизма был подкреплен научными заявлениями. Некоторые теоретики, в том числе из стран, не имеющих прямого отношения к работорговле, разделяли эту позицию. Например, немецкий мыслитель эпохи Просвещения Иммануил Кант с одобрением процитировал характеристику Дэвидом Юмом чернокожих как крайне суеверных, чрезмерно разговорчивых, лишенных интеллекта и бездарных в искусстве.Различные формы расизма — научный, институциональный и культурный — пережили институт рабства и сохраняются в Европе сегодня.

КОРНИ РАННЕГО СОВРЕМЕННОГО РАБСТВА

Хотя рабство было важной чертой древнегреческих и ближневосточных обществ, прямые корни ранней современной торговли рабами в Европе можно проследить до Древнего Рима и раннего ислама. На пике своего могущества (ок. 200 г. до н. Э. — 200 г. н. Э.) Римская республика зависела от примерно 2 миллионов рабов (или около трети ее населения) для выполнения всех видов работ, от сельскохозяйственного производства и домашней службы до военного командования. и политическое консультирование.Многие из этих рабов были взяты из общин и культур на периферии империи и отправлены на службу, где через торговые сети они переселились по землям, находившимся под контролем Римской империи.

С распадом Римской империи в конце четвертого века рабство стало гораздо более маргинальным в большинстве европейских регионов. В то время как некоторые семьи продолжали содержать небольшое количество рабов, часто в качестве домашней прислуги, широко распространенное сельскохозяйственное рабство обычно уступало место крепостному праву, особенно в Северной и Западной Европе (включая Англию, Скандинавию и Францию).Основное различие между крепостными и рабами состояло в том, что крепостные были привязаны к земле — их нельзя было продать за пределы поместья, в котором они родились. Рабы же, напротив, были движимым имуществом, которое можно было покупать и продавать; их законное существование было опосредовано их хозяевами. К 1086 году, когда Вильгельм Завоеватель приказал провести обследование земель Англии, обычно известных в Книге Судного дня («Судного дня»), только около 10 процентов английского населения считались рабами, и после этого их доля продолжала сокращаться.Регионы с более прочными связями с Византийской империей (например, Россия) и мусульманской северной Африкой (например, Сицилия) имели больший доступ к невольничьим рынкам и рабству. продолжалась как второстепенная, но постоянная черта средневековых обществ южной и восточной Европы.

Ислам, будучи религиозно и лингвистически отличным от христианской Европы, расширил существовавшую ранее рабовладельческую систему в седьмом и восьмом веках во время своих крупных завоеваний от европейского Пиренейского полуострова (Испания и Португалия) до границы с Китаем.Исламская империя, как и Рим, допускала интеграцию покоренных людей в собственное население с помощью различных механизмов ассимиляции, включая рабство. Арабский язык — доминирующий язык коренных мусульман — обеспечивал бюрократическое и культурное единство элитам, в то время как многие местные языки и обычаи сохранялись. И все же религия ислам дала правовое, культурное и языковое единство — по крайней мере, на элитном административном уровне — разнообразной и космополитической империи.

Рабство при исламских режимах, однако, в некоторых отношениях отличалось от римского.Во-первых, это не было центральным элементом сельскохозяйственного производства, как рабство на итальянском полуострове; большинство рабов, удерживаемых мусульманами, использовались в качестве домашней прислуги. Во-вторых, подавляющее большинство рабов в ранних исламских государствах составляли женщины и дети — мужчины-военнопленные, которые сопротивлялись, скорее были убиты, чем порабощены. Однако рабы-мужчины стали использоваться тысячами в качестве солдат и администраторов в более поздних империях, таких как мамлюки Египта и османов.

Еще одна важная черта исламского рабства, с точки зрения Европы раннего Нового времени, — это развитие транссахарских маршрутов для рабов и зарождающийся дискурс, связывающий черноту с рабством.В то время как мусульмане поработили самые разные народы, от белокурых и голубоглазых кавказцев до чернокожих занджей из Восточной Африки, литературный троп появился примерно в 675–725 годах при династии Омейядов, подразумевая неполноценность по сравнению с темнокожими. Мусульманский мир также снабжал Пиренейский полуостров рабами, так что к завершению Реконкисты в пятнадцатом веке в крупных городах Португалии и Кастилии образовалась стабильная община из нескольких тысяч чернокожих африканского происхождения к югу от Сахары.

Констанций II (годы правления 337–361), христианский император Рима, в 339 г. издал декрет, запрещающий евреям держать христиан в качестве рабов. В средние века новая политика, запрещающая порабощение братьев-христиан — возможно, в подражание аналогичным мусульманским запретам против порабощения единоверцев — служило для привлечения обращенных язычников к расширяющемуся христианскому феодальному порядку. Большинство слов западноевропейских языков, обозначающих раб, этимологически связаны; «раб» (английский), Sklave (немецкий), esclave (французский), esclavo (испанский), schiavo (итальянский), и даже арабский saqaliba — все основаны на этническом термине » Славяне »и относятся к южно-балканским народам, которые были одним из основных источников рабов в древние и средневековые периоды.

ЕВРОПЫ КАК РАБЫ

Европейцы были не только рабовладельцами в ранний современный период; они тоже были рабами. По крайней мере, с шестнадцатого века тысячи европейцев были захвачены мусульманскими каперами на побережьях Средиземного моря, Атлантического или Северного морей или вдоль их побережья и проданы на невольничьи рынки от Александрии, Египет, до Мекнеса, Марокко. Моряки, рыбаки, торговцы, путешественники и солдаты были наиболее уязвимыми для морских рейдеров. На суше, с расширением Османской империи в Европу, крестьянские семьи были так же подвержены порабощению, как и солдаты-боевики.Некоторые пленники-христиане обратились в ислам и начали новую жизнь, другие были выкуплены своими родственниками, бежали или умерли в плену. Некоторых заставляли служить в качестве галерных рабов на мусульманских кораблях. Многие наблюдатели отметили, что там с ними обращались лучше, чем на французских, итальянских или испанских галерах. Сообщается, что в целом рабство в Османской империи более мягким, чем рабство в других местах, и освобождение от рабства (индивидуальное освобождение рабов) было обычной, даже ожидаемой формой благотворительности для соблюдающих мусульман.

Во второй половине семнадцатого века Жан-Батист Кольбер, главный министр французского короля Людовика XIV (правил в 1643–1715 годах), расширил систему рабов на галерах в качестве наказания за различные виды преступлений. Более 1500 протестантских несогласных были отправлены на французские галеры. В тот же период император Габсбургов Леопольд I (правил в 1658–1705 гг.) Вместе с Людовиком XIV приостановил религиозную свободу, гарантированную венгерской конституцией, и отправил около шестидесяти протестантских министров для продажи на испанские галеры; 26 оставшихся в живых заключенных были освобождены в 1676 году.Пенитенциарная система на французских галерах действовала до 1748 года.

В тот же период, с конца семнадцатого века до конца восемнадцатого, захват военнопленных с целью получения выкупа или рабочей силы стал неотъемлемой частью войны между Российской и Османской империями. . Однако, в отличие от османов, чьи рабы были в подавляющем большинстве немусульманами, Россия черпала большую часть своих рабов из собственного местного населения, многие из которых продались, чтобы избежать голода или нищеты.

Рабство существовало в России до начала восемнадцатого века, когда царское государство переопределило домашних рабов как крепостных, чтобы они могли облагаться налогом.Однако граница между крепостным и рабом на практике часто стиралась. Рабство в Османской Европе продолжалось в сокращенной форме в течение девятнадцатого века до его формальной отмены в конце века.

ЕВРОПА И трансатлантическая торговля рабами

Корни европейских рабовладельческих колоний в Америке можно найти в исследованиях Португалии западного побережья Африки в пятнадцатом веке. После завоевания мусульманской крепости Сеута в Северной Африке в 1415 году португальские правители обратили внимание на торговые товары, доставляемые через пустыню Сахара.Обойдя побережье, спонсируемые королевской семьей исследователи надеялись проследить поставки золота и других драгоценных товаров до их источника, тем самым обходя издержки посредников-торговцев. К середине 1450-х годов португальцы начали закупать рабов на западноафриканском побережье, заключив контракты с правителями волоф, мандинга и бати об обмене золота, хлопка, слоновой кости и рабов на лошадей, красную ткань и железо. В 1480-х годах португальцы основали перевалочные пункты Сан-Томе и Эльмина, чтобы обслуживать регулярные торговые пути из Конго и Бенина.В то же время, следуя средневековой модели производства сахара в Северной Африке и на нескольких средиземноморских островах, португальцы основали плантации на атлантических островах Мадейра, Кабо-Верде и Канарских островах, и они все чаще работали на них с рабами, импортированными из Африки. .

Хотя некоторые африканские рабы прибыли в Америку вместе с испанскими конкистадорами еще в 1502 году, большинство первых колониальных потребностей в рабочей силе в Новом Свете первоначально удовлетворяли индейцы. Испанские правители воспроизвели феодальную систему дани encomienda в своих колониях в Новом Свете, заставив американских индейцев производить такие основные продукты, как кукуруза, бобы и хлопок, а также предметы роскоши, включая золото и серебро.Из-за этой эксплуатации, восприимчивости к болезням Старого Света и, возможно, в некоторых регионах, экологического кризиса истощения почвы, коренное население умирали ужасающими темпами: в густонаселенном мексиканском бассейне 90 процентов населения умерло в течение столетия завоеваний. . Слияние этой нехватки рабочей силы с готовыми поставками африканских рабов из перевалочных пунктов в западных и центральноафриканских регионах Сенегала, Эльмина (вдоль Золотого побережья), Анголы и Конго способствовало экспериментам испанских колоний с ввозом африканских рабов в страны. Карибский бассейн, Мексика и Перу.К 1580 году около 74 000 африканцев были отправлены из Африки в Америку, в то время как около 232 000 испанцев и португальцев уехали в Америку за тот же период.

С 1580 по 1700 год относительная доля эмиграции из Африки и Европы изменилась на противоположную. Приблизительно 1 531 000 африканцев покинули Африку и перебрались в Америку (хотя в среднем 20 процентов погибло во время изнурительного Среднего пути), в то время как за это же время только около 944 000 европейцев отважились отправиться в Новый Свет, в основном в испанские и британские колонии.Ключевым моментом в этой трансформации стало выращивание сахара сначала в португальской Бразилии, а затем в странах Карибского бассейна. В отличие от табака, другого экзотического продукта, выращиваемого в Америке для экспорта в Европу, сахар требовал большой рабочей силы, чтобы переработать спелый сахарный тростник на месте, прежде чем он сгниет. Колониальные плантаторы стремились к экономии за счет увеличения масштабов производства за счет объединения больших плантаций, где банды из 20–200 рабов не спали всю ночь, чтобы кормить протоиндустриальные сахарные заводы и ухаживать за чанами для рафинирования.

Также в семнадцатом веке голландцы захватили большую часть Португальской империи, завоевав торговые посты в Африке и Бразилии и конфисковав прибыльную трансатлантическую работорговлю.Тем временем английские и французские колонисты начали посягать на иберийскую колониальную монополию в Северной Америке, Антильских островах и прибрежной Гайане. Сначала излюбленным товаром в Вирджинии и Карибского бассейна был табак, выращиваемый в основном наемными слугами из Европы, но постепенно в тропиках его вытеснили сахар и индиго, а к нему добавились кофе и хлопок. Эти культуры увеличили колониальный спрос на рабский труд, так что с 1700 по 1760 год около 2 775 000 африканцев были отправлены в Новый Свет, в то время как только 891 000 европейцев отправились туда же.

Таким образом возник «торговый треугольник», соединивший континенты Европы, Африки и Америки. Работорговцы из Португалии, Нидерландов, Англии и Франции привозили африканским торговцам сырье и промышленные материалы (например, железо, стекло, оружие, ткань и лошадей). Африканские правители получали прибыль от этой торговли, ведя войны с соседями или требуя подати в виде рабов, которые они, в свою очередь, обменивали на европейцев на поставляемые ими экзотические предметы роскоши. Европейские торговцы упаковывали рабов в парусные корабли для пресловутого Среднего пути, который в среднем длился от двух до трех месяцев в шестнадцатом веке, но мог быть завершен всего за 20-40 дней к девятнадцатому веку.Выживших в трансатлантическом плавании продавали рабовладельцам за сахар, золото, табак и ром, которые, в свою очередь, продавали в Европе.

Торговля в Португалии, спонсируемая королем, в семнадцатом веке затмила голландские, английские и французские торговые компании, каждая из которых обладала исключительными национальными привилегиями или чартерами для торговли между определенными регионами. Однако многих колонистов раздражали эти меркантилистские ограничения, и контрабанда была широко распространена, особенно за пределами центральных торговых центров.К середине восемнадцатого века англичане и французы доминировали в атлантической работорговле.

РАБСТВО И ЭКОНОМИКА ЕВРОПЫ

Влияние атлантического рабства на экономику Европы стало предметом серьезных дискуссий с момента публикации в 1944 году книги Эрика Вильямса «Капитализм и рабство». В рамках своих аргументов о взлете и падении атлантического рабства Уильямс утверждал, что атлантическая рабовладельческая система создала экспортный спрос, торговую сеть и один из основных потоков капитала, которые подпитывали промышленную революцию в Англии.Однако заявления Уильямса были оспорены поколением историков, таких как Роджер Ансти и Сеймур Дрешер, которые утверждали, что прибыль от работорговли никогда не была достаточной, чтобы быть значительным источником капитала для промышленной революции, и что рабовладельцы колонии, вместо того, чтобы приносить существенную прибыль, фактически были чистым убытком для метрополии.

Тем не менее, сложные экономические отношения, установившиеся внутри и между Европой, Африкой и Америкой в ​​ранний современный период, затрудняют изоляцию экономического развития Европы от американского рабовладельческого комплекса.Некоторые историки продолжают утверждать, что африканские рабы были ответственны за около 75 процентов американских продуктов, которые подпитывали коммерческую революцию семнадцатого и восемнадцатого веков, что, в свою очередь, способствовало урбанизации Великобритании, созданию рынков, экспортному производству и переходу к промышленному производству. после 1750 г. Другие предполагают, что концентрация капитала, технологические инновации и организация труда для повышения эффективности на колониальных сахарных плантациях были моделями индустриализации европейской текстильной промышленности.

РАБСТВО И ЗАКОН

Рабское право, как и право в целом, включает позитивное право (статуты), юриспруденцию (философию права) и прецедентное право. Хотя знание уставов необходимо для того, чтобы знать предписывающий статус рабов в любой данной юрисдикции, лучшее понимание их фактического положения в любой общине можно найти, изучив судебные дела, касающиеся рабов, а также дела, касающиеся бывших рабов или бывших рабов. «вольноотпущенники».

Римское рабовладельческое право, кодифицированное Юстинианом в шестом веке Corpus juris civilis, оказало влияние на большинство правовых систем континентальной Европы, хотя по мере того, как рабство стало экономически важным для американских колоний, закон был изменен, чтобы отразить местные интересы.Некоторые характеристики римского права были основополагающими для более поздних юристов, включая практику освобождения от должности, гражданский статус и уголовное право. Для одних целей закон относился к рабам как к людям, для других — как к вещам.

Римское право способствовало освобождению рабов из-под стражи или индивидуальному освобождению рабов, а также вхождению рабов в народ в качестве граждан. Хотя освобожденные рабы не пользовались всеми правами вольнорожденных римских граждан, их вольнорожденные дети имели. Рабы, подобно свободнорожденным сыновьям или дочерям римских граждан, не могли владеть собственностью по собственному праву до смерти хозяина / патриарха.Однако римское право разрешало создание сберегательного фонда, или peculium, , который, хотя технически являлся собственностью хозяина, управлялся рабом в рамках ограничений, диктуемых хозяином. Таким образом, рабам разрешалось покупать свою свободу за счет накопленных сбережений с разрешения хозяина и по цене, установленной им.

Император Юстиниан ввел ряд процедур, которые, в случае их применения, смягчали рабскую систему с точки зрения рабов.Например, кодекс Юстиниана гласил, что хозяин не мог безнаказанно убить своего раба, а в случаях крайнего насилия раб мог искать защиты у императора или церкви. И хотя позднеримская республика (ок. 50 г. до н. Э.) Признавала только три пути к свободе — освобождение от участия в переписи, освобождение по завещанию и процедура восстановления свободы свободному человеку, которого незаконно держали в рабстве — при Юстиниане были признаны дополнительные средства освобождения, включая письмо, подписанное пятью свидетелями, освобождение в христианской церкви и официальное признание хозяином того, что раб был его сыном.

Однако по римскому праву рабы не могли участвовать в гражданских судебных процессах, обвинители в уголовных делах и по римскому праву не могли вступать в брак. Их показания могли быть приняты при определенных условиях, но не против их хозяев. В тех случаях, когда их показания были разрешены, их заставляли подвергать пыткам. В то же время было совершенно законным судить рабов в качестве обвиняемых по уголовным делам. Сбежавшие рабы не наказывались государством, но, если их поймали, подлежали наказанию хозяина.

Большинство судебных судов Западной Европы восприняли римское право как часть своей правовой культуры, но при этом вводили новшества в соответствии со своими обычаями и условиями на протяжении средневековья и раннего Нового времени. Для кастильской Испании, Las siete partidas, — сборник, объединенный при Альфонсо X (правил 1252–1284) около 1265 года (и обнародованный в 1348 году), интегрировал римские черты с вестготскими кодами и средневековыми практиками. Новый испанский закон признавал рабские браки даже несмотря на возражение хозяина, и хозяева наказывались за содействие тайному браку между своим рабом и другим.Законодательство Португалии Ordenaçoes Filipinas, , провозглашенное Филиппом II (правил в 1556–1598 годах) и подтвержденное португальским королем Иоанном IV (правил в 1640–1656 годах) в 1643 году, установило общие рабовладельческие законы для португальских территорий после обретения Бразилией независимости в 1822 году, но они были дополнены явно Corpus juris civilis до 1769 года, когда римские прецеденты были отброшены в пользу принципов естественного права эпохи Просвещения. Таким образом, во многих отношениях, включая освобождение от власти, законы Португалии были идентичны римским.В то время как французский кодекс Code noir 1685 года сильно отражал желание Людовика XIV сделать католицизм единственной религией королевства (нововведение по сравнению с римскими традициями), многие положения французского закона отражали древний кодекс Юстиниана.

Несмотря на эту преемственность с римским правом, новый опыт атлантического рабства породил новые правовые обычаи и, в конечном итоге, законы. Во французских карибских колониях Кодекс нуар содержал положение, очевидно, следуя местным обычаям, но без сомнения санкционированное церковью, о том, что любой господин, родивший ребенка от своей наложницы-рабыни, будет нести крупный штраф, а рабы — конфискованные для государства, если хозяин не женился на рассматриваемом рабе, после чего и мать, и ребенок были бы тем самым признаны свободными.Однако, когда код нуар был переиздан для новой колонии Луизиана в 1724 году, это положение было опущено, а новый прямо запрещал браки между белыми и черными.

Наиболее поразительные нововведения были очевидны в Англии и ее колониях, где ни римские правовые традиции, ни практика порабощения не пронеслись через Средние века в ранний современный период атлантической колонизации. Колониальные собрания Англии были уполномочены сделать местное законодательство отличным от других. от метрополии; следовательно, каждая колония разработала свой собственный уникальный статут и прецедентное право в отношении статуса рабов и вольноотпущенников и обращения с ними.В конце семнадцатого и восемнадцатого веков британо-американские колонии принимали все более жесткие меры по регулированию рабов и свободных чернокожих. Например, статут Вирджинии 1682 года постановил, что если раб умер, сопротивляясь силе своего хозяина, хозяин не будет нести ответственности за уголовное преступление, поскольку «нельзя предполагать, что [преднамеренный] злой умысел побудит любого человека разрушить его собственное имущество. [свойство].»

Писаный закон Испании претерпел дальнейшие мутации в колониальных поселениях Нового Света.Например, рабам иногда разрешалось давать показания в суде, а привилегия господина повторно порабощать неблагодарного вольноотпущенника вышла из употребления. Одним из наиболее значительных нововведений обычного права в рабовладельческом праве была практика coartación, , которая возникла в испанской Америке восемнадцатого века. На основании coartación, раб, который представил своему хозяину справедливую цену, мог добиться своей свободы — с согласия хозяина или без него. Этот фактор, наряду с демографическими, экономическими условиями и культурными причинами, помогает объяснить, почему цветные люди составляли большую часть свободного населения во многих латиноамериканских колониях.

АНТИСЛАВСТВО И ОТМЕНА

Движение за отмену рабства уходит корнями в европейскую городскую культуру, элитные европейские религиозные и интеллектуальные движения и афроамериканское рабское сопротивление. Однако только в конце восемнадцатого века все эти силы объединились, чтобы создать устойчивую атаку на сам институт рабства, и только в девятнадцатом веке атлантическая работорговля, а затем и американское рабство, были окончательно отменены.

По крайней мере, с тринадцатого века, городские центры во Франции, такие как Тулуза и Памье, стали убежищами от самых крайних форм рабства, приняв хартии, которые освобождали рабов при входе в деревню.В Англии русский раб был освобожден в 1567 году на том основании, что «воздух Англии слишком чист, чтобы раб мог дышать». Во Франции семнадцатого века местные традиции, поддерживающие свободу, были распространены на Французское королевство в изречении: «Все люди свободны в этом королевстве; и как только раб достиг границ этого места, будучи крещеным, он освобождается. »

По мере того как атлантическая рабовладельческая система начала расширяться, некоторые критики выступали за ограничение крайностей рабства и работорговли на протяжении всего раннего современного периода.В Испании шестнадцатого и семнадцатого веков и испанской Америке некоторые католические священнослужители высказывали свои опасения, в том числе Бартоломе де Лас Касас (1474–1566), который выступал против порабощения индейцев, а также Томас де Меркадо и Алонсо де Сандовал, которые бросали вызов большему количеству людей. крайняя жестокость работорговли. В 1646 году миссионерский орден капуцинов был изгнан из французской антильской колонии Сен-Кристоф якобы потому, что они проповедовали идею о том, что после крещения чернокожих больше нельзя удерживать в качестве рабов, поскольку «недостойно использовать своего брата-христианина в качестве раб.«В 1688 году несколько говорящих по-голландски квакеров из Джермантауна, штат Пенсильвания, отчитали своих единоверцев за владение рабами и торговлю ими, поскольку они« имели ». . . такое же право бороться за свою свободу, как и вы должны держать их в качестве рабов ». Однако многие христиане также подчеркивали достоинства послушания рабов своим хозяевам и приостановления вознаграждения до будущего, таким образом косвенно санкционируя рабство и неравенство в мире. здесь и сейчас

В восемнадцатом веке более светские голоса начали критиковать рабство на основании естественного закона и связи личного рабства с политическим деспотизмом.Шотландские писатели-просветители Фрэнсис Хатчесон и Джордж Уоллес были одними из первых, кто критиковал рабство и работорговлю как нарушение «естественной справедливости» и «человечности». Французский философ Жан-Жак Руссо (1712–1778) обратился непосредственно к Уоллесу, чтобы оспорить право рабов продавать себя в рабство в своем «О общественном договоре». К 1762 году у квакера из Пенсильвании Энтони Бенезета появилось достаточно идей, направленных против рабства, чтобы опубликовать первое издание, посвященное исключительно отмене рабства и работорговли, сборник, который он назвал Краткое описание той части Африки, населенной Negroes, , который широко читали по обе стороны Атлантики.

Третьим источником аболиционизма были действия самих рабов для сопротивления рабству. В Америке сбежавшие рабы, известные как «мароны», основали независимые общины в регионы, находящиеся за пределами прямой колониальной власти, такие как каньоны Ямайки, горы Гваделупы, sertão Бразилии и болота Флориды. Некоторые из маронов были настолько сильны в военном отношении, что заключили договоры с местными европейскими колониальными державами, как в Суринаме.

Начиная с 1527 года и на протяжении всего периода распространения плантационного рабства в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках рабы строили заговоры и восстали против хозяев. Большинство таких восстаний были небольшими мероприятиями с целью добиться справедливости на местном уровне. Были ли они приняты марунами в индивидуальном или коллективном масштабе или на более широкой арене восстания или революции, рабы преодолели огромные трудности в поисках автономии для себя и, когда это было возможно, в распространении этой свободы на других.Восстание рабов 1791 года на севере Сен-Доминго, которое переросло в Гаитянскую революцию, сформулировало сильную антирабовладельческую идеологию и привело к первому всеобщему освобождению (французских колоний в 1794 году) и первой независимой республике, основанной бывшими рабами (Гаити, 1804 год).

Конец восемнадцатого века также знаменует начало буржуазного движения за отмену смертной казни в Атлантике. Грэнвилл Шарп, эксцентричный и набожный англичанин, встал на защиту раба, который был похищен и избит своим хозяином в Англии в 1765 году.Исследования Шарпа в области права убедили его, что английская конституция противоречит рабству. Английские аболиционисты добились своего первого крупного успеха, когда они объединились в поддержку раба Сомерсета, хозяин которого попытался изгнать его из Англии на корабле, направлявшемся на Ямайку в 1772 году. Хотя степень решения судьи Мэнсфилда по делу Somerset была обсуждаемый историками, он широко интерпретировался в то время как эффективная отмена рабства в Англии, и шотландские суды вскоре последовали этому примеру, приняв еще более широкое решение против рабства в 1778 году.

В Северной Америке патриоты американской революции приравнивали британскую политическую тиранию к рабству и предлагали запретить работорговлю. Некоторые распространяли критику на само рабство, хотя антирабовладельческие и античерные настроения иногда переплетались. Вермонт запретил рабство в своей конституции 1777 года, в то время как Пенсильвания, Род-Айленд и Коннектикут приняли законы об эмансипации. Судьи в Массачусетсе и Нью-Гэмпшире издали решения, аналогичные решению Somerset Англии, тем самым признав эти территории свободными штатами.На Севере только Нью-Йорк и Нью-Джерси, оба со значительным рабским населением, сохранили правовой аппарат, разрешающий продолжение рабства, но в этих штатах также возникли активные, хотя и элитарные, аболиционистские общества.

К Шарпу вскоре присоединились другие активисты движения против рабства в Англии, в том числе основатель методистов Джон Уэсли, проповедовавший против зла рабства по обе стороны Атлантики. Квакеры, методисты, Шарп и другие сформировали Общество за отмену работорговли в 1787 году и приступили к лоббированию своего дела в британском парламенте.Томас Кларксон был штатным организатором и пропагандистом общества. В течение нескольких месяцев группа собрала более 10 000 подписей под петицией против рабства только в городе Манчестер, что составляет половину взрослого мужского населения. Бывшие рабы, в том числе Олауда Эквиано (Густав Васса) и Оттоба Кугоано, сочиняли свои жизненные истории и ходили на лекции, чтобы сплотить аудиторию. Уильям Уилберфорс, влиятельный член парламента, воплотил антирабовладельческие настроения в законодательные инициативы.Первое из них было разгромлено оппонентами, выступающими за рабство, в 1791 году. Количество петиций увеличилось, и в 1792 году их подписали почти 400 000 человек. В то же время датское правительство объявило, что в течение десяти лет оно отменит свою собственную работорговлю.

Во Франции вспышка Французской революции в 1789 году и восстание рабов в Сен-Доминго в 1791 году заставили французскую антирабовладельческую ассоциацию Amis des noirs сосредоточить внимание на правах мулатов. В 1794 году Французская конвенция ратифицировала предложение республиканских комиссаров о свободе рабам, которые будут сражаться против роялистов в Сен-Доминго, и они распространили ее как всеобщее освобождение на рабов во всех других колониях, все еще находящихся под французским контролем.Однако насильственное возвращение Наполеона рабства в карибские колонии в 1802 году ускорило обретение Гаити независимости и отложило отмену рабства во Франции до 1848 года.

Французская и гаитянская революции обернулись неудачей для британского аболиционистского движения, поскольку консервативные силы утверждали, что народные классы неспособны к самоуправление. Лишь в 1808 году работорговля в Атлантике была официально отменена. Великобританией и Соединенными Штатами, при этом Великобритания охраняет моря в попытке предотвратить торговлю Испании и Португалии с Карибским бассейном, Центральной и Южной Америкой.Британским аболиционистам потребовалось еще тридцать лет, чтобы ликвидировать рабство в оставшихся колониях (например, на Ямайке и Барбадосе), и только в 1888 году рабство было отменено в последнем американском штате, Бразилии.

Хотя рабство было официально отменено в Северной и Южной Америке в девятнадцатом веке, оно распространилось в некоторых частях Африки как прямой результат евроамериканской отмены. Рабство и связанные с ним формы принудительного труда все еще существуют во многих странах мира.Особенно уязвимы женщины и дети.

См. Также Африка ; Равенство и неравенство ; Промышленность ; Рабочие ; Race, Theories of ; Крепостное право ; Слуги .

БИБЛИОГРАФИЯ

Ансти, Роджер. Атлантическая работорговля и отмена рабства в Великобритании, 1760–1810 гг. Атлантик-Хайлендс, штат Нью-Джерси, 1975.

Блэкберн, Робин. Создание рабства Нового Света: от барокко до современности, 1492–1800. New York, 1997.

——. «История Старого Света для европейского колониального рабства». William and Mary Quarterly 3-я сер. 54, нет. 1 (январь 1997 г.): 65–102.

——. Свержение колониального рабства, 1776–1848 гг. London, 1988.

Braude, Benjamin. «Сыновья Ноя и создание этнической и географической идентичности в средневековье и раннее Новое время». William and Mary Quarterly 3-я сер. 54, нет. 1 (январь 1997 г.): 103–142.

Коттер, Уильям Р. «Дело Сомерсета и отмена рабства в Англии». История 79, вып. 255 (1994): 31–56.

Дэвис, Дэвид Брион. Проблема рабства в эпоху Революция, 1770–1823 гг. Ithaca, N.Y., 1975.

——. Проблема рабства в западной культуре. Итака, штат Нью-Йорк, 1966 г., переиздан в 1971 г.

——. Рабство и человеческий прогресс. New York, 1984.

Drescher, Seymour. Эконоцид: британское рабство в эпоху Отмена. Питтсбург, 1977.

——. От рабства к свободе: сравнительные исследования подъем и падение атлантического рабства. New York, 1999.

Дрешер, Сеймур и Стэнли Л. Энгерман, ред. Исторический справочник по мировому рабству. New York, 1998.

Eltis, David. Рост африканского рабства в Америке. Кембридж, Великобритания, 2000.

Эпштейн, Стивен А. Говоря о рабстве: цвет кожи, этническая принадлежность и Человеческое рабство в Италии. Итака, Нью-Йорк, 2001.

Финли, Моисей I. Древнее рабство и современная идеология. London, 1980.

Gerzina, Gretchen. Черный Лондон: Жизнь до освобождения. Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1995.

Хелли, Ричард. Рабство в России, 1450–1725 гг. Чикаго, 1982.

Каррас, Рут Мазо. Рабство и общество в средневековой Скандинавии. New Haven, 1988.

Klein, Herbert S. Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне. New York, 1986.

Lewis, Bernard. Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Нью-Йорк, 1990.

Линд, Вера. «Привилегированная зависимость на краю атлантического мира: африканцы и немцы в восемнадцатом веке». В Interpreting Colonialism, под редакцией Байрона Уэллса и Филипа Стюарта. Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке. Скоро.

Минц, Сидни В. Сладость и сила: место сахара в Современная история. New York, 1985.

Patterson, Orlando. Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование. Кембридж, Массачусетс и Лондон, 1982.

Пибоди, Сью. « Во Франции нет рабов»: Политическая Культура расы и рабства в Ancien Régime. New York, 1996.

Филлипс, Уильям Д. мл. Рабство от римских времен до Ранняя трансатлантическая торговля. Миннеаполис, 1985.

Рестолл, Мэтью. «Черные конкистадоры: вооруженные африканцы в ранней испанской Америке.» The Americas 57, No. 2 (2000): 171–205.

Saunders, AC de CM A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal, 1441–1555. Cambridge, UK, and New York, 1982.

Shyllon, FO Black People in Britain, 1555–1833. London, 1977.

Tannenbaum, Frank. Slave and Citizen: The Negro in the Americas. New York, 1946.

Торнтон, Джон Африка и африканцы в становлении атлантического мира , 1400–1800. 2-е изд. Кембридж, Великобритания, 1998.

Toledano, Ehud. Османская работорговля и ее подавление, 1840–1890 гг. Princeton, 1982.

Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. Информационный бюллетень № 14: Современные формы рабства. Женева, июнь 1991 г. Доступно в Интернете по адресу: 193.194.138.190/html/menu6/2/fs14.htm.

Vitkus, Daniel J., ed. Пиратство, рабство и искупление: Рассказы берберийского плена из ранней современной Англии. Представлено Набилом Матаром. Нью-Йорк, 2001.

Уолвин, Джеймс. Черная слоновая кость: история британского рабства. Вашингтон, округ Колумбия, 1994.

Уотсон, Алан. Закон о рабах в Америке. Афины, Джорджия, 1989.

Уильямс, Эрик. Капитализм и рабство. Чапел-Хилл, Северная Каролина, 1944.

Сью Пибоди

Фонд конституционных прав

О Господь, о мой Господь!
О мой великий Господь не дай мне утонуть .
— Из рабской песни

Ни одна проблема не нанесла больше ущерба нашей стране и не имела более долгосрочных последствий, чем рабство. Когда мы празднуем свободу Америки, мы также должны помнить о долгой и мучительной борьбе за то, чтобы разделить эти свободы, с которыми сталкивались и продолжают сталкиваться поколения афроамериканцев. Чтобы понять настоящее, мы должны заглянуть в прошлое.

Картина изображает Джорджа Вашингтона и рабочих на его плантации.(Викискладе)

Покупка и продажа рабов

Перед гражданской войной почти 4 миллиона черных рабов трудились на юге Америки. Современные ученые собрали множество свидетельств того, что немногие рабы смирялись с отсутствием свободы или наслаждались жизнью на плантации. Как сказал один из бывших рабов: «Для раба не рассветает и не ждет его. Это всю ночь — ночь навсегда ». Для многих долгая ночь рабства закончилась только смертью.

В 1841 году охотник за головами похитил Соломона Нортапа, свободного чернокожего из Саратоги, штат Нью-Йорк, под предлогом того, что он был беглым рабом из Джорджии. Когда охотник за головами продал его в рабство, Нортап потерял семью, дом, свободу и даже свое имя.

Соломон Нортап был доставлен в Новый Орлеан, штат Луизиана, где его посадили в «невольничий загон» вместе с другими мужчинами, женщинами и детьми, ожидающими продажи. В повествовании «Двенадцать лет рабства», написанном Нортапом после того, как он вновь обрел свободу, гражданин Нью-Йорка описал, каково было обращаться с ним как с человеческой собственностью:

Фриман [в то время как раб-брокер] заставлял нас поднимать головы, быстро ходить взад и вперед, в то время как клиенты чувствовали наши головы, руки и тела, поворачивали нас, спрашивали, что мы могли бы сделать, заставляли нас открывать рты и показывать зубы…. Иногда мужчину или женщину приводили в маленький домик во дворе, раздевали и осматривали более внимательно. Шрамы на спине раба считались свидетельством бунтарского или непокорного духа и вредили его продаже.

По закону рабы были личной собственностью своих владельцев во всех южных штатах, кроме Луизианы. Хозяин рабов обладал абсолютной властью над своей человеческой собственностью, поскольку закон Луизианы ясно дал понять: «Хозяин может продать его, распорядиться своей личностью, своим трудом и своим трудом; [раб] ничего не может делать, ничего не иметь или приобретать что-либо, кроме того, что должно принадлежать его господину.”

Рабы не имели конституционных прав; они не могли свидетельствовать в суде против белого человека; они не могли покинуть плантацию без разрешения. Рабов часто сдавали в аренду, использовали в качестве призов в лотереях или в качестве ставок в карточных играх и скачках.

Разлука с семьей и друзьями была, вероятно, самым большим страхом, с которым сталкивался черный человек в рабстве. Когда хозяин умирал, его рабов часто продавали в пользу его наследников. Сам Соломон Нортап стал свидетелем печальной разлуки в невольничьем загоне Нового Орлеана, когда покупатель рабов купил мать, но не ее маленькую девочку:

Ребенок, чувствуя надвигающуюся опасность, инстинктивно обвил руками шею матери и прижал свою маленькую головку к ее груди.Фриман [раб-брокер] строго приказал [матери] замолчать, но она не прислушалась к нему. Он схватил ее за руку и грубо потянул, но она прижалась ближе к ребенку. Затем залпом великих ругательств он нанес ей такой бессердечный удар, что она отшатнулась и чуть не упала. Ой! С какой жалостью она тогда умоляла, умоляла и молилась, чтобы они не разлучились.

Возможно, из жалости, покупатель действительно предложил купить девочку. Но работорговец отказался, сказав, что, когда она вырастет, из нее будут «заработать кучу денег».

Рабский труд

Из всех культур, выращиваемых на Юге до гражданской войны, включая сахар, рис и кукурузу, хлопок был главным источником дохода. Миллионы акров были превращены в производство хлопка после изобретения хлопкоочистительной машины в 1793 году. По мере того, как выращивалось все больше и больше хлопковых земель, особенно в Миссисипи и Техасе, спрос на рабов резко рос. К 1860 году зрелый раб мужского пола будет стоить от 1000 до 2000 долларов. Зрелая самка будет продаваться на несколько сотен долларов дешевле.

Рабы работали на всевозможных работах по всему рабовладельческому Югу, но большинство из них были полевыми рабочими на относительно больших плантациях. Мужчины, женщины и дети служили полевыми работниками. Владелец решил, когда дети-рабы будут ходить в поле, обычно в возрасте от 10 до 12 лет.

Сезон сбора хлопка, начавшийся в августе, был временем тяжелой работы и страха среди рабов. В своей книге Соломон Нортап описал сбор хлопка на плантации вдоль Ред-Ривер в Луизиане:

Обычный рабочий день стоит двести фунтов…. Руки должны быть на хлопковом поле, как только станет светло утром, и, за исключением десяти или пятнадцати минут, которые им даются в полдень, чтобы проглотить порцию холодного бекона, они не разрешается ни на минуту бездельничать, пока не станет слишком темно, чтобы увидеть … После дневной работы в поле корзины «переворачивают», или, другими словами, относят в цех, где взвешивается хлопок. Каким бы утомленным и утомленным он ни был … раб никогда не приближается к дому с корзиной хлопка, а только со страхом.Если он не набирает веса … он знает, что его нужно [отхлестать]. А если он превысит его на десять или двадцать фунтов, по всей вероятности, его хозяин соответственно отмерит задание на следующий день.

Только когда рабы, наконец, закончили работать на своего хозяина, они могли вернуться в свои грубые хижины, чтобы позаботиться о своих семейных нуждах.

Иллюстрация жизни раба из песенника, опубликованного в 1881 году.(Викискладе)

«The Quarters»

рабских семей жили в переполненных хижинах, называемых «кварталами». Обычно в этих простых убежищах было холодно зимой, жарко летом и протекало во время дождя. Еда рабов была адекватной, но однообразной, состоящей в основном из кукурузного хлеба, соленой свинины (или бекона) и патоки. Мастер также обычно предоставлял зимний и летний комплект одежды, часто сброшенный с белых людей. Болезни были обычным явлением, а младенческая смертность вдвое превышала смертность белых младенцев.

Жизнь чернокожих в рабстве на Юге контролировалась паутиной обычаев, правил и законов, известных как «рабские кодексы». Рабы не могли путешествовать без письменного пропуска. Им запретили учиться читать и писать. Их можно было обыскать в любое время. Они не могли покупать или продавать вещи без разрешения. Они не могли владеть скотом. Каждую ночь в них действовал комендантский час.

Брак среди рабов не имел юридической силы и всегда требовал одобрения хозяина.Как правило, рабы могли жениться на других, живущих на их плантациях или на соседних плантациях. Соломон Нортап обнаружил следующие правила во время своего порабощения в Луизиане:

У каждой из сторон может быть столько мужей или жен, сколько разрешит хозяин, и любой волен отказаться от другого по своему усмотрению. Закон о разводе, двоеженстве и т. Д., Конечно, не распространяется на собственность. Если жена не принадлежит к одной плантации с мужем, последнему разрешается навещать ее в субботу вечером, если расстояние не слишком велико.

Сопротивление рабов

В «Двенадцати годах рабства» Нортап сообщил об одном случае, когда молодая рабыня по имени Пэтси была жестоко избита за то, что без разрешения посетила соседнюю плантацию:

Болезненные крики и вопли измученной Пэтси, смешанные с громкими и гневными проклятиями Эппса [рабовладельца, бьющего ее ногами], наполнили воздух. Она была ужасно разорвана — можно без преувеличения сказать, буквально содрана. Ресница была мокрой от крови ….

13-я поправка (1865 г.) Ни рабство, ни принудительный подневольный труд, кроме как наказание за преступление, за совершение которого сторона должна быть должным образом осуждена, не должны существовать в Соединенных Штатах или в любом другом месте, находящемся под их юрисдикцией.

Как рабы реагировали на порку, бесконечный труд ради чужой выгоды, отсутствие свободы? Некоторые, вроде Ната Тернера, взбунтовались. В 1831 году он возглавил восстание рабов, в результате которого в Вирджинии погибло около 60 белых людей. Такие восстания на Юге были относительно редки. Белые люди численно превосходили рабов в большинстве мест, обладали огнестрельным оружием и могли прибегать к силе правительства для подавления восстаний. Тем не менее рабы повсюду находили другие способы противостоять своему рабству.Они саботировали инструменты и посевы, притворились больными и воровали еду из кухни хозяина. Самый эффективный способ, которым раб мог отомстить хозяину, — это убежать. По оценкам, до Гражданской войны 60 000 чернокожих бежали из рабства.

Соломон Нортап попытался сбежать, но потерпел неудачу. Затем, в 1852 году, белый плотник с аболиционистскими взглядами встретил Нортапа и узнал о его похищении. Плотник написал несколько писем властям штата Нью-Йорк от имени Northup.В ответ губернатор Нью-Йорка прислал агента с документами, доказывающими, что Нортап был свободным черным человеком. После судебного слушания в январе 1853 года судья Луизианы освободил Нортапа из его рабства. Наконец он вернулся домой к жене и детям.

Когда Соломон Нортап написал рассказ о своих переживаниях в 1853 году, он почти не сомневался в своих чувствах к рабовладельцам: «Может наступить день — он придет … — ужасный день мести, когда хозяин, в свою очередь, будет напрасно взывайте о милосердии.”

Для обсуждения и написания

1. В 1850 году рабовладелец с юга мог сказать что-то вроде этого: «Наши рабы подобны детям, о которых нужно заботиться и дисциплинировать. Они довольны и на самом деле живут лучше, чем бесплатные белые рабочие, работающие на северных фабриках ». Как, по вашему мнению, Соломон Нортап отреагировал на эти замечания?
2. Каков был правовой статус рабов и их семей?
3. 13-я поправка была окончательно ратифицирована в 1865 году, спустя много времени после того, как большинство других стран мира отменили рабство.Как вы думаете, почему рабство длилось так долго на юге Америки?
4. Сегодня такие обычаи, как рабство, кажутся нам несправедливыми и немыслимыми. Когда студенты будущего прочитают о нашем мире в своих учебниках по истории, ужаснутся ли они какие-либо условия, которые мы сочтем приемлемыми? Что заставляет общественное мнение меняться?

Для дополнительной информации

Болес, Джон Б. Черные южане, 1619–1869. Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 1984.

Стэмпп, Кеннет М. Необычное учреждение. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1989.

---

А С Т И В И Т И

---

Беглые рабы

1. В этом упражнении и на основе чтения класс создаст рассказы о шести рабах, сбежавших с разных южных плантаций в 1850 году. После формирования небольших групп назначьте каждой группе один из следующих профилей. Каждый должен работать сообща, чтобы написать рассказ об одном из следующих беглых рабов:

Джексон, 25 лет, полевой рабочий со множеством шрамов на спине.

Полли, 18 лет, полевой работник на восьмом месяце беременности.

Элиза, 15 лет, домашняя прислуга, мать которой год назад была продана другому хозяину.

Томас, 12 лет, стабильный мальчик, который хочет научиться читать и писать.

Хэтти, 45 лет, повар, хозяин которой недавно умер.

Маркус, 70 лет, кучер и дворецкий, всю жизнь проработавший в одной семье.

2. Следующие вопросы призваны помочь группам развить свои рассказы о рабах.Каждый ответ должен быть написан от первого лица, как если бы сбежавший раб ответил сам.

а. Как тебя зовут и сколько тебе лет?

г. Каково было быть проданным?

г. Как прошел твой рабочий день?

г. Какой была ваша семейная жизнь в невольничьем доме?

e. Каково было быть наказанным за нарушение правил рабского кодекса?

ф. Каково было сопротивляться своему хозяину без его ведома?

г.Почему ты сбежал?

3. Кто-то в каждой группе должен теперь взять на себя роль беглого раба и прочитать рассказ от первого лица остальной части класса.

4. После того, как все рассказы будут прочитаны, проведите в классе дискуссию о том, что казалось худшей частью рабства на Юге Америки. Это также может быть предметом задания для сочинения.

Вернуться на главную страницу Месяца черной истории

% PDF-1.3 % 2 0 obj > эндобдж 8 0 объект [ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 507 507 226 326 438 498 507 729 705 233 312 312 498 498 258 306 267 430 507 507 507 507 507 507 507 507 507 507 276 276 498 498 498 463 898 606 561 529 630 488 459 637 631 267 331 547 423 874 659 676 532 686 563 473 495 653 591 906 551 520 478 325 430 325 498 498 300 494 537 418 537 503 316 474 537 246 255 480 246 813 537 538 537 537 355 399 347 537 473 745 459 474 397 344 475 344 498 507 507 507 258 498 435 711 498 498 401 1062 473 344 874 507 478 507 507 258 258 435 435 498 498 905 444 720 399 344 843 507 397 520 226 326 498 507 498 507 498 498 415 834 416 539 498 306 507 390 342 498 338 336 301 563 598 268 303 252 435 539 658 691 702 463 606 606 606 606 606 606 775 529 488 488 488 488 267 267 267 267 639 659 676 676 676 676 676 498 681 653 653 653 653 520 532 555 494 494 494 494 494 494 775 418 503 503 503 503 246 246 246 246 537 537 538 538 538 538 538 498 544 537 537 537 537 474 537 474 ] эндобдж 11 0 объект [ 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 507 507 226 326 401 498 507 715 682 221 303 303 498 498 250 306 252 386 507 507 507 507 507 507 507 507 507 507 268 268 498 498 498 463 894 579 544 533 615 488 459 631 623 252319 520 420 855 646 662 517 673 543 459 487 642 567 890 519 487 468 307 386 307 498 498 291 479 525 423 525 498 305 471 525 230 239 455 230 799 525 527 525 525 349 391 335 525 452 715 433 453 395314 460 314 498 507 507 507 250 498 418 690 498 498 395 1038 459 339 867 507 468 507 507250250 418 418 498 498 905 450 705 391 339 850 507 395 487 226 326 498 507 498 507 498 498 393 834 402 512 498 306 507 394 339 498 336 334 292550 586 252 307 246 422 512 636 671 675 463 579 579 579 579 579 579 763 533 488 488 488 488 252 252 252 252 625 646 662 662 662 662 662 498 664 642 642 642 642 487 517 527 479 479 479 479 479 479 773 423 498 498 498 498 230 230 230 230 525 525 527 527 527 527 527 498 529 525 525 525 525 453 525 453 ] эндобдж 13 0 объект > ручей x ڭ Y] ۶} _GjfI} 6OvnҩL3 ~ h

Определение общества рабов — Атлантика

Я неоднократно использовал этот термин «рабовладельческое общество», чтобы отличить довоенный Юг от обществ, где практиковалось рабство.Практика рабства существовала практически во всех цивилизациях, известных человеку. С другой стороны, рабовладельческие общества встречаются значительно реже.

Дэвид Блайт набрасывает нам термины:

Что мы имеем в виду, когда используем фразу «рабовладельческое общество»? По сути, это означает любое общество, в котором рабский труд — где определение труда, где определение отношений между собственностью и трудом — определяется рабством. От колыбели к могиле — а некоторые даже сказали бы, что от колыбели к могиле и дальше — человеческое рабство.Где рабство влияло на все в обществе. Где белые и черные, в данном случае — в Америке в системе расового рабства — росли, социализировались, женились, воспитывали детей, работали, вкладывались в собственность и зародили идею собственности, а также оттачивали свои самые основные привычки. и ценности под влиянием системы, которая гласила, что нужно просто владеть людьми как собственностью.

Другие рабовладельческие общества в истории человечества — и вы можете начать настоящую дискуссию по этому поводу, особенно среди африканистов, бразильцев, азиатов и других, и именно поэтому рабство является такой горячей областью в международной истории — но другая великая рабовладельческими обществами в истории, где вся социальная структура этих обществ уходила корнями в рабство, были Древняя Греция и Рим; конечно Бразилия восемнадцатого и девятнадцатого веков; весь Карибский бассейн — Великая Вест-Индия — производящие сахар империи Франции, Великобритании, Голландии, Испании и некоторых других — и американский Юг.

Конечно, были и другие локализованные общества рабов; конечно, в Африке, в определенной степени даже до прибытия европейцев и, конечно, после прибытия европейцев, особенно после упорядочения работорговли в Атлантике. К восемнадцатому и девятнадцатому векам в Восточной Африке, за пределами Занзибара, существовали определенные локализованные общества рабов.

Были определенные локализованные общества рабов в огромном арабском мире, в мусульманском мире, задолго до того, как появилась даже атлантическая работорговля в Америку.Но пять великих обществ рабов были этими пятью. Все были очень прибыльны в своих простых числах. Все они были склонны препятствовать технологическим инновациям в этих обществах. У всех было высокое соотношение количества рабов к свободным. Во всех этих рабовладельческих обществах насчитывалось от четверти до половины, а иногда и больше всего населения рабов. В этих рабовладельческих обществах рабы — как интерес, как интерес — были одновременно политическим и крупным экономическим институтом, определявшим образ жизни.

Я думаю, что это довольно надежное рабочее определение — хотя я бы пригласил практикующих историков из Орды, чтобы они расширились или поспорили. Но суть в том, что нельзя думать о рабстве на Юге до войны как о чем-то, что делали люди. Рабство определяло людей — рабов, рабовладельцев, белых, не рабовладельцев, свободных чернокожих и коренных американцев. В политическом плане рабовладельческое общество оказывало влияние на все, от стремления Генри Клея к американской системе до кризиса аннулирования и войны в Мексике.Рабство — это рак, который нельзя изолировать. Это часть нас.

С учетом сказанного также стоит отметить, как и Блайт, разницу в том, что американское рабство было значительно старше, чем довоенное американское рабство. Рабство существовало в колониях с 17 века. Но мы не превратились в рабовладельческое общество до начала 19 века. Судя по всему, причины такого преобразования все еще обсуждаются. Упадок (и другие) не слишком усугубляют теорию хлопкоочистки.Я думаю, что покупка Луизианы должна быть где-то там. Тем не менее, я не думаю, что существует реальный исторический консенсус относительно того, что именно произошло, что поставило нас на путь войны.

Можно указать на неспособность положить конец рабству при основании страны. Но есть веский аргумент в пользу того, что без рабства тринадцать штатов никогда бы не объединились в соответствии с Конституцией.

ПОДРОБНЕЕ: Последняя строка изменена для ясности.

Рабовладельческие общества против обществ с рабами · Африканские переходы, адаптация к низким странам · Инициатива по цифровой истории для малых стран

Карта афроамериканского населения в тринадцати английских колониях, которые позже стали Соединенными Штатами, с семнадцатого по восемнадцатый века (показаны современные границы штатов), созданная Майклом Сигелом, 2005 г., Атлас истории Америки Routledge , любезно предоставленный Routledge Cartography.

Экономическое значение рабства также значительно варьировалось в разных английских регионах Северной Америки, что привело к контрастированию правовых структур, социальной иерархии и трудового опыта порабощенных африканцев. Хотя в колониальные общества Новой Англии и Канады входили порабощенные африканцы и американские индейцы, ученые утверждают, что эти регионы функционировали как общества с рабами, где институт рабства был относительно периферийным по отношению к местной экономике и социальному статусу белых.В северо-восточных колониях было меньше плантаций, и порабощенные люди часто работали в качестве домашней прислуги или кустарного промысла.

Напротив, основные плантации в южных колониях функционировали как рабовладельческие общества, где рабство стояло в центре политики, экономики, трудового опыта и социальной идентичности. Рабовладельцы составляли правящий класс в этих областях, а отношения господин-раб формировали все аспекты общества и повседневной жизни.

Благодаря сильному влиянию поселенцев из Вест-Индии (описанных у барбадцев в районе Каролины) колония Каролина быстро развивалась как рабовладельческое общество.В течение нескольких коротких десятилетий после основания колонии в 1670 году в низовьях Каролины появилась прибыльная плантационная экономика, основанная на порабощенном африканском труде. Напротив, английская колония Вирджиния (основанная в 1607 году) первоначально была сосредоточена на развитии смешанной рабочей силы из европейских поселенцев и наемного труда, бесплатных рабочих из американских индейцев и порабощения африканцев и американских индейцев для малых и крупных сельскохозяйственных систем. Хотя выращивание табака в регионе имеет гораздо более долгую историю, сплоченная экономика табачных плантаций не сформировалась в Вирджинии полностью до середины и конца семнадцатого века, незадолго до основания Каролины.

Джеймс Эдвард Оглторп, картина Альфреда Эдмунда Дайера, ок. 1735-1736, любезно предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон, Англия. Джеймс Оглторп, первый губернатор Джорджии, основал эту колонию как эгалитарное поселение для «достойных бедняков» из Англии. В то время Грузия была единственной североамериканской колонией, где рабство было запрещено, до того как лидеры Джорджии отменили запрет в 1749 году.

Английская колония Джорджия имеет уникальную историю рабства среди английских североамериканских колоний.Джеймс Оглторп получил хартию колонии в 1732 году в партнерстве с другими английскими филантропами, чтобы создать эгалитарное поселение для «достойных бедняков» из Англии. В то время Грузия была единственной североамериканской колонией, где рабство было запрещено. Поселения белых англичан в Джорджии также служили военным буфером между европейскими соперниками в Каролине и испанской Флориде и помогали защищаться от конфликтов между поселенцами Каролины и бежавшими африканцами и американскими индейцами в северной Флориде.В 1749 году руководство Грузии отменило запрет колонии на рабство. Растущее богатство плантаторов в Южной Каролине за счет выращивания товарных культур, выращенных в рабстве, оказалось слишком соблазнительным для руководителей Джорджии. Улучшение экономических условий в Европе также означало, что белых наемных рабочих было все труднее привлекать в колонию. К 1750-м годам белые плантаторы из Южной Каролины начали переезжать в Джорджию, чтобы основать рисовые плантации на основе порабощенного труда, и они быстро превратили колонию Джорджии в рабовладельческое общество.

Железная маска, воротник, кандалы и шпоры, используемые для ограничения рабов, гравюра на дереве Сэмюэля Вуда, 1807 год, любезно предоставлено Библиотекой Конгресса.

Во всех этих контекстах насилие и угнетение играли важную роль в опыте порабощения. В обществах с рабами рабовладельцы могли жестоко обращаться с рабами именно потому, что они были маргинальны для их экономических нужд. В рабовладельческих обществах с большим порабощенным населением практика или угроза насилия служили для наказания сопротивления, предотвращения восстаний и поддержания структуры власти господин-раб.Рабовладельцам было по закону разрешено наказывать рабов по своему усмотрению через порку, избиение, клеймение, нанесение телесных повреждений, тюремное заключение, продажу и даже смерть. Порабощенные женщины также были особенно уязвимы для изнасилований и сексуального насилия со стороны белых рабовладельцев и надсмотрщиков. Порабощенные люди постоянно сопротивлялись этой жестокости различными способами, в том числе убегали, нанесли ответный удар своим хозяевам и надзирателям и даже организовали вооруженные восстания.