быт, нравы, религия, отношения с соседями.

Вопрос о времени появления славян на Балканском полуострове, в Центральной и Восточной Европе принадлежит к числу самых дискуссионных в исторической науке. Трудности здесь объективные: археологические источники не дают сведений о языке населения и, следовательно, не позволяют этнически идентифицировать археологические культуры; трудно положиться на сведения греческих и византийских авторов. Так, известия о венедах и антах, которых многие историки и археологи относят к славянам, достаточно спорны. Существуют веские основания считать, что античные историки в данном случае говорили о кельтских или германских племенах.

По предположению ряда исследователей, 2–1,5 тысячи лет до и. э. от миграционной волны индоевропейцев отделились племена, говорившие на близких балто-славянских диалектах. Они заселили Центральную и Восточную Европу. До сих пор не удалось определенно установить, какие именно археологические культуры II–I тысячелетия до н. э. связаны с протославянами и отделить их поселения от предков балтов. Более определенными становятся поздние археологические памятники, которые к середине I тысячелетия до н. э. носят уже несомненно славянские черты (низовья Днепра).

Данные исторической лингвистики свидетельствуют, что балто-славянская языковая общность сохранялась чрезвычайно долго и лишь к V в. до н. э. разделились собственно славянские и балтские племенные диалекты. Топонимика дополняет и усложняет эту картину. Ее данные позволяют говорить о значительном пласте названий неславянского происхождения на территории Восточной

Европы. Так, для степной зоны характерны гидронимы (названия рек) иранского происхождения, оставленные скифами и сарматами,– Дон, Днепр, Днестр и т.д. В междуречье Оки и Волги преобладают угро-финские названия (на языках угро-финской группы говорят сегодня мордва, марийцы, эстонцы, карелы, коми и т. д.). Многие названия рек Белоруссии, Северной Украины, Московской, Смоленской, Калужской, Тульской областей свидетельствуют о том, что здесь некогда жили народы, говорившие на балтских языках (из них сегодня существуют литовский и латышский).

Многие исследователи полагают, что на большей части территории Восточной Европы славяне появляются в VII–VIII вв. н. э. Археолог И.И. Ляпушкин высказал предположение, что продвигались они двумя путями: Приднепровье заселялось выходцами с Карпат, а Север–с побережья Балтийского моря. В последнее время высказано аргументированное предположение, что заселение Севера (будущей Новгородской земли) славянами относится к более раннему времени, чем освоение Приднепровья, – к V в. Но и эта точка зрения не стала общепризнанной. Окончательное решение проблемы славянского этногенеза пока еще дело будущего.

Однако вне зависимости от того, являются ли восточные славяне автохтонами (т.е. исконным населением) Восточной Европы или пришельцами, в VII–VIII вв. они уже составляли значительную часть населения этой территории. Именно в это время славяне постепенно осваивают покрытые густыми, почти таежными лесами пространства Восточной Европы. Проникновение земледельческих славянских племен в эти края было не завоеванием, а медленной инфильтрацией. Плотность населения здесь была настолько мала, что пришельцам не приходилось вступать в конфликты с местными жителями. Высокая земледельческая культура славян, приобретенная на плодородных землях юга, воспринималась коренными жителями. Мирное сотрудничество славян с балтским и угро-финским населением приводило постепенно к ославяниванию значительной его части. Исследования антропологов показывают, что предками современных русских, украинцев и белорусов являются не только славяне, но и древние угро-финны и балты.

Однако отношения славян с другими соседями были не столь идиллическими. IV–VII вв.– время, когда из степей Центральной Азии в Европу вторгаются орды кочевников. Вслед за гуннами (IV–V вв.) в середине VI в. возникает Аварский союз кочевых племен. Сами авары были тюрками, но в состав их союза входили также монгольские и угро-финские племена. Авары подчинили тюрков-болгор, кочевавших в Приазовье и в Прикаспии, и двинулись на Дунай. Образовав свою державу–каганат, авары вступили в борьбу с Византией, однако в 626 г. потерпели сокрушительное поражение. Аварский каганат распался.

Аварский каганат одно время подчинял себе и славянский племенной союз дулебов, живших в Прикарпатье. Древнейшая русская летопись «Повесть временных лете сохранила предание о насилиях аваров над дулебами во времена «Ираклия царя» (византийского императора, царствовавшего в 610–641 гг.). «Обры», как называет аваров летописец, впрягали в телеги славянских женщин и заставляли себя возить, были они «телом велиии и умом горди», но исчезли бесследно. С тех пор сохранилась, говорит летописец, и поговорка – «погибоша аки обре». Разумеется, это историческое припоминание вряд ли можно понимать буквально, но в нем, по-видимому, есть реальное ядро.

Внимание!

В середине VII в. в южных степях складывается Болгарское государство. Как и Аварский каганат, эта держава была паразитическим конгломератом разных племен, где основным источником богатства знати была военная добыча. Внутренние междоусобицы быстро привели к распаду государства. Часть болгар во главе с ханом Аспарухом откочевала на Дунай, где заняла Добруджу, подчинив себе местные славянские племена. Пришельцы быстро ославянились, хотя и передали славянскому населению свое название. Другая часть болгар во главе с ханом Батбаем двинулась на северо-восток и осела в среднем течении Волги и на нижней Каме, создав крупное государство – Волжска-Камскую Болгарию (или Булгарию).

Внутренние противоречия были главной, но не единственной причиной распада государства болгар. На юге появился другой тюркский народ – хазары. Первоначально Хазарский союз племен располагался на территории нынешнего Дагестана, однако во второй половине VII в. хазары начали теснить болгар. Они создали свой каганат (хазарский царь именовался каганом), расположенный на Северном Кавказе, в Нижнем Поволжье, Северном Причерноморье и частично в Крыму. В VII–VIII в. здесь интенсивно развивались феодальные отношения. Языческая религия, характерная для родоплеменного строя, сменяется сначала мусульманством, затем – частично христианством. Однако, боясь распространения вместе с христианством политического влияния Византии, хазарская верхушка принимает в VIII в. иудаизм, заимствованный у еврейского населения Крыма.

Хазарам удалось установить свое господство и над восточнославянскими племенами. Многие из них платили им лань вплоть до конца IX в.

Из византийских источников нам известно о славянах и «антах». которые, по словам автора византийского военного трактата конца VI в. «Стратегикона», «сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе». О близости происхождения славян и антов пишет и другой византийский автор VI в.– Прокопий Кесарийский. Существует предположение, что антами в Византии называли восточных славян (или, по крайней мере, те славянские племена, которые жили в низовьях Днепра и Буга и в Прикарпатье). Однако существует опирающаяся на данные лингвистики точка зрения (А.И. Попов), что, хотя славяне и входили в состав Антского союза племен и, возможно, были там руководящей силой, сам союз был не чисто славянским.

Из описаний византийских историков VI в. видно, что тогда славяне жили еще родоплеменным строем. «Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране»; «Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей» («Стратегикон»).

Однако в VII – VIII вв. у славян уже идет интенсивный процесс разложения родоплеменного строя. Так, из Начальной летописи мы знаем о крупных восточнославянских племенных группах – полянах, живших на Днепре возле Киева, их соседях древлянах (столица – Искоростень), словенах, или ильменских славянах у озера Ильмень (будущие новгородцы), дреговичах, живших между Припятью и Западной Двиной, кривичах, главным городом которых был Смоленск, полочанах, селевшихся на берегах реки Полоты (их город – Полоцк), северянах (северных соседях полян), радимичах в бассейне реки Сож и вятичах в бассейне Оки и др. Речь здесь идет не о племенах (как часто говорят по привычке), а уже о более крупных единицах – племенных союзах, образование которых непосредственно предшествует возникновению государства. Летописец сообщает, что у каждого из этих союзов было свое «княженье». Разумеется, это еще не княжества в более позднем, феодальном смысле слова, князьями именовались первоначально племенные вожди. Но само появление князей-вождей уже означает переход к военной демократии.

Симптоматичны и сохраненные летописью названия славянских племенных союзов: большей частью они связаны не с единством происхождения, а с районом расселения. Так, поляне жили в полях, а древляне – в лесах, среди деревьев. Недаром летописец, говоря об их территориях, употребляет термины «в Полях» и «в Деревлях». По болотистой местности (от «дрягва» – болото) получили свое наименование дреговичи, по рекам – полочане и бужане, племена, расположенные на север от полян, стали называться северяне. Это свидетельствует о том, что в это время у славян территориальные связи уже преобладали над родовыми.

Основу экономической жизни восточных славян составляло земледелие. Носило оно первоначально экстенсивный характер. В лесных и лесостепных районах выжигали траву, удобряя почву золой, и использовали землю до ее истощения. Затем участок забрасывали, пока на нем не восстановится полностью естественный травяной покров. Такая система земледелия носит название залежной. В лесах же применялась подсечная (или подсечно-огневая) система: деревья рубили и оставляли до следующего года сохнуть, затем сжигали вместе с выкорчеванными пнями. Полученный удобренный участок, как и при залежной системе, использовали до истощения.

Набор сельскохозяйственных культур отличался от более позднего: рожь занимала в нем еще небольшое место, преобладала пшеница. Совсем не было овса, но известны просо, гречиха, ячмень.

Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей. Важная роль скотоводства видна из того, что в древнерусском языке слово «скот» означало также деньги.

Лесные и речные промыслы также были распространены у славян. Охота давала в большей степени пушнину, чем продовольствие. Мед получали при помощи бортничества. Это был не простой сбор меда диких пчел, но и уход за дуплами («бортями») и даже их создание. Развитию рыболовства способствовало то обстоятельство, что славянские поселения обычно располагались по берегам рек.

Большую роль в экономике восточных славян, как во всех обществах, стоящих на стадии разложения родоплеменного строя, играла военная добыча: племенные вожди совершали набеги на Византию, добывая там рабов и предметы роскоши. Часть добычи князья распределяли между своими соплеменниками, что, естественно, повышало их престиж не только как предводителей походов, но и как щедрых благотворителей. Одновременно вокруг князей складываются дружины – группы постоянных боевых соратников, друзей (слово «дружина» происходит от слова «друг») князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя. Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружения народа, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Выделение дружины –существенный этап в создании классового общества и в превращении власти князя из родоплеменной в государственную.

По археологическим данным мы можем судить в какой-то степени о быте древних славян. Их располагавшиеся по берегам рек поселения группировались в своего рода гнезда из 3–4 поселков. Если между этими поселками расстояние не превышало 5 км, то между «гнездами» оно достигало не менее 30, а то и 100км. В каждом поселке жило несколько семей; иногда они исчислялись десятками. Дома были небольшие, типа полуземлянок: пол на метр-полтора ниже уровня земли, деревянные стены, глинобитная или каменная печь, топящаяся по-черному, крыша, обмазанная глиной и порой доходящая концами кровли до самой земли. Площадь такой полуземлянки была обычно невелика: 10–20 м3.

Несколько поселков, вероятно, составляли древнеславянскую общину – вервь. Прочность общинных институтов была настолько велика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизни далеко не сразу привели к имущественной, а тем более социальной дифференциации внутри верви. Так, в поселении X в. (т.е. когда уже существовало Древнерусское государство) – городище Новотроицком – не обнаружено следов более и менее богатых хозяйств. Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стояли очень тесно, порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места для индивидуальных хлевов или загонов скота. Прочность общины на первых порах тормозила, несмотря на сравнительно высокий уровень развития производительных сил, расслоение общины и выделение из нее более богатых семей.

Древние славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Главным богом был, по-видимому, Род, бог неба и земли. Он выступал в окружении женских божеств плодородия – Рожаниц. Важную роль играли также божества, связанные с теми силами природы, которые особенно важны для земледелия: Ярило – бог солнца (солнечные культы характерны для всех земледельческих народов) и Перун –бог грома и молнии. Перун был также богом войны и оружия, а потому его культ впоследствии был особенно значителен в дружинной среде. Известны также «скотий бог» Волос, или Велес, Даждьбог, Стрибог и др. Богам приносили жертвы, иногда даже человеческие. Языческий культ отправлялся в специально устроенных капищах, где помешался идол. Князья выступали в роли первосвященников, но были и особые жрецы – волхвы и кудесники. Язычество сохранялось и в первое время существования Древнерусского государства, а его пережитки сказывались еще несколько веков.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

«Занятия, быт, нравы и верования восточных славян»

ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ

Исследовать быт, занятия, верования восточных славян

РАССЕЛЕНИЕ СЛАВЯН

• На территории современной европейской части нашей страны издревле проживали восточные славяне.

• На территории современной европейской части нашей страны издревле проживали восточные славяне.

Они расселились по земле крупными племенами.

Они расселились по земле крупными племенами.

« Повесть временных лет»

«… Славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами , а другие- древлянами, потому что сели в лесах, а ещё другие сели между Припятью и Двиною и назывались дреговичами , иные сели по Двине и назывались полочанами , по речке , которая впадает в Двину и именуется Полота .Славяне же которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем – словенами и построили город и назвали его Новгородом.А другие сели на Десне, и по Сейму, и по Суле и прозвались северянами …»

По берегу Днепра, в полях, жили ПОЛЯНЕ .

К северу от них – СЕВЕРЯНЕ .

В лесах – ДРЕВЛЯНЕ .

В болотах – ДРЕГОВИЧИ.

Вокруг озера Ильмень – СЛОВЕНЕ.

Занятия славян .

Земледелие, скотоводство,

рыболовство,

охота,

бортничество .

строительство,

ремесло

• Главным занятием восточных славян было земледелие.
• Система земледелия:
• — подсечно-огневая
• Выращивали пшеницу, рожь, ячмень, просо, гречиху.
• Хлеб называли – жито.
• Большое место в хозяйстве занимало животноводство.

Река давала питье, рыбу, Но что еще важно – реки выполняли роль дорог. Славяне строили лодки и плавали по рекам от поселка к поселку, привозя вести, товары, подарки.

Важную роль в хозяйстве славян играла охота , но не ради мяса, а только ради пушнины. Охотились на белку, куницу, соболя. Занимались бортничеством — собиранием меда диких пчел. Торговали мехами, медом, воском, обменивая их на ткани и драгоценности, главным образом в Византии

В землях славян было много железной руды и люди научились плавить железо.

Из него кузнецы ковали оружие (щиты, мечи, наконечники для стрел), орудия труда (топоры, рало для пахоты), украшения.

I

Гончары изготавливали глиняную посуду.

Главой каждого славянского племени был вождь – князь. Приближенные к князю боевые друзья, соратники составляли военную дружину.

Совершая военные походы, князь и дружина привозили в племя добычу, рабов.

Быт славян .

Постройка сёл

Жилище

Одежда

Сёла стояли навозвышенностях и около рек

Они обносились деревянной стеной и были окружены рвом, залитым водой .

Для славян были характерны жилища: -в виде полуземлянки с бревенчатыми стенами.

— И наземные жилища из брёвен.

.

Пол в полуземлянке находился ниже уровня земли, а двускатная крыша порой опиралась на землю. Она обмазывалась глиной и потом зарастала мхом и травой.

Внутри полуземлянки была печь, выложенная из камня или глины. Она топилась «по-черному» — дымохода не было и дым шел внутрь жилища.

БЫТ СЛАВЯН

Плошки

Ухват

Ковш

Сито

Пест

Скалка

Ложки

Бочка

Ткани ткали из льна, конопли . Мужчины носили штаны или рубахи, подпоясанные ремнями. Женщины носили прямые рубахи с одной застёжкой.

Ткани пряли из шерсти овец и коз. Зимой носили шубы из меха домашних и диких животных..

ВЕРОВАНИЯ СЛАВЯН

Славяне поклонялись силам природы.

Они верили, что гром, молния, солнечный свет и тепло, дождь, пожар – это гнев или дар богов.

Такая религия называется ЯЗЫЧЕСТВО.

Славяне поклонялись многим богам: Перун – бог ветра и молнии, Сварог – бог огня. Даждьбог — бог солнца, Стрибог – бог ветра.

Древние славяне считали СОЛНЦЕ, МОЛНИЮ и ОГОНЬ сыновьями Неба и Земли.

Бог Солнца — Даждьбог. Это значит — « дающий Бог», «податель всех благ». Славяне верили, что Даждьбог ездит по небу на чудесной колеснице, запряженной четверкой белых златогривых коней с золотыми крыльями. А солнечный свет происходит от огненного щита, который даждьбог возит с собой.

Перун Сварожич — Бог Грозы, Бог Грома и Молнии .

.

Славяне верили и поклонялись различным духам . Почитались духи воды (Водяной), дома (Домовой), леса (Леший), болота (Кикимора).

. Славяне верили, что в лесах живут косматые лешие, в озёрах и реках обитают опутанные тиной водяные и коварные русалки, а дома охраняют заботливые домовые.

У славян были особые праздники:

-приход весны (Масленица),

— день летнего солнцестояния ( Ивана Купалы),

-увеличение продолжительности светового дня (Коляда).

Какие предметы лишние?

Назови появившиеся предметы.

Обставить мебелью славянский дом.

Назовите эти предметы одним словом.

утварь

ковш

ухват

плошки

сито

пест

скалка

бочка

ложки

Выбери ключевые слова, относящиеся к внешности славян

Какие высказывания лишние?

• Кудрявые волосы
• голубые глаза
• темная кожа
• светлые, прямые волосы
• карие глаза
• светлая кожа

Я узнал… Я запомнил… Мне понравилось…

Погружение «Быт и нравы Древней Руси» / Начальная школа / События / Универс

28 октября ученики четвёртых классов «погрузились» в Древнюю Русь. Ребята узнали много о быте древних славян, о ремёслах, о праздниках, играх, о предпочтениях в еде и многом другом. Ученики выбирали тему, готовили доклады и презентации, выступали в классе. В этот день дети одели русские сарафаны и косоворотки, чтобы погрузиться хоть немного в давнее время. В актовом зале прошло заключительное мероприятие, которое помогали готовить ученики 10 классов, наши вожатые. В зале выставили столы с традиционными русскими блюдами, которые сами четвероклассники приготовили дома. Ребята пели частушки, приветствовали друг друга поклонами до земли, играли в настоящие древнерусские игры, узнали о некоторых русских традициях. Корреспонденты газеты «Универсик» узнали у четвероклассников о том, что же им больше всего запомнилось и понравилось.
Вопрос: Что вам больше всего понравилось на погружении?
Ответ учеников 4в класса: Больше всего понравилась национальная одежда и костюмы.
Ответ учеников 4б класса: Больше всего понравились интересные рассказы о том, что огонь от молнии на Руси считался священным, так как был символом бога Перуна.
Ответ учеников 4а класса: Больше всего понравились интересные и весёлые игры. Понравилось рисовать русские избы и понравилось играть в традиционные весёлые игры.
Ответ учеников 4г класса: Понравился традиционный русский стол: вкусная еда и напитки.
Вопрос: Что нового вы узнали на погружении? Что было самым интересным?
Ответ учеников 4в класса: Я узнала о том, что древнерусская одежда произошла от скандинавской, потому что когда-то на нашу землю пришли варяги.
Ответ учеников 4а класса: Узнали, что люди на Древней Руси просыпались очень рано, с рассветом, чтобы работать в поле. Мы узнали о том, как делали русскую избу и как делали одежду.
Ответ учеников 4г класса: Нового почти ничего не узнал, потому что я и раньше интересовался древнерусской культурой и обычаями. Мы узнали о священности огня от молнии, и о том, что в молоко клали лягушек, чтобы молоко не прокисло.

Люди и нравы Древней Руси, характерные черты славян

Нет никаких несомненно достоверных сведений о происхождении славянских племён, так как это было настолько давно, что их не сохранилось, а может, и не имелось. Только у греков и римлян сохранилась информация о нашем древнем отечестве.

Первоначальные сведения о славянах носили мифический и недостоверный характер и относятся к путешествию аргонавтов, совершённому «веков за 12 до Рождества Христова»[1] . Карамзин в своей истории государства Российского пишет: «…великая часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею, в умеренных её климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погружёнными народами, которые не ознаменовали бытия своего никакими собственными историческими памятниками»[2] .

Первые сведения о славянах передал нам Геродот, писавший в 445 г. до н.э., называя их при этом скифами. «Скифы, называясь разными именами, вели жизнь кочевую,…более всего любили свободу; не знали никаких искусств, кроме одного: «везде настигать неприятелей, и везде от них скрываться»[3] .

Говоря о природе «Скифии Российской», Геродот описывал её так: «сия земля … была необозримою равниною, гладкою и безлесною; только между Тавридою и Днепровским устьем находились леса… зима продолжается там 8 месяцев, и воздух в сие время, по словам Скифов, бывает наполнен летающими перьями, то есть, снегом; что море Азовское замерзает, жители ездят на санях через неподвижную глубину его, и даже конные сражаются на воде, густеющей от холода; что гром гремит и молния блистает у них единственно летом»[4] .

Византийские летописи упоминают о славянах уже в конце 5 века, описывая «свойства, образ жизни и войны, обыкновения и нравы Славян, отличные от характера Немецких и Сарматских племён: доказательство, что сей народ был мало известен Грекам, обитая во глубине России, Польши, Литвы, Пруссии, в странах отдалённых и как бы непроницаемых для их любопытства»[5] .

Арабский путешественник Ибн Руста пишет о славянских землях так: «…между странами печенегов и славян расстояние в 10 дней пути… Путь в эту сторону идёт по степям и бездорожным землям через ручьи и дремучие леса. Страна славян – ровная и лесистая, и они в ней живут»[6] .

Карамзин пишет, что славяне «под сим именем, достойным людей воинственных и храбрых, ибо его можно производить от славы, — и народ коего бытие мы едва знали, с шестого века занимает великую часть Европы»[7] .

Таким образом, не имея достаточно сведений о том, откуда и когда славяне появились на территории современной России, рассмотрим, какими они были и как жили задолго до образования государства.

Несомненно, характер природы, где жили славяне, повлиял и на их сложение, и на быт, и на характер.

Суровые погодные условия сформировали и характер самих движений людей. Если более мягкий климат способствует неторопливым, размеренным движениям, то «житель полунощных земель любит движение, согревая им кровь свою; любит деятельность; привыкает сносить частые перемены воздуха, и терпением укрепляется»[8] . По описанию современных историков, славяне были бодрыми, сильными, неутомимыми. Думается, можно без каких-либо комментариев привести здесь выдержку из «Истории Государства Российского» Карамзина: «Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли Греков своею быстротою; с чрезвычайною лёгкостию всходили на крутизны, спускались в расселины; смело бросались в опасные болота и в глубокие реки. Думая без сомнения, что главная красота мужа есть крепость в теле, сила в руках и лёгкость в движениях, Славяне мало пеклися о своей наружности: в грязи, в пыли без всякой опрятности в одежде, являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми, и все без исключения были русые, подобно другим коренным европейцам»[9] . В своих примечаниях к изданию вышеназванного труда Карамзин отмечает: «Некоторые пишут, что Славяне омывались три раза во всю жизнь свою: в день рождения, женитьбы и смерти»[10] .

Словом, в описаниях современников мы видим славян здоровыми, крепкими, красивыми людьми.

Что касается одежды, сведений на этот счёт мы почти не имеем. Известно только, что она была достаточно простой и была призвана укрывать от непогоды, минуя роскошь и вычурность: «Славяне в 6 веке сражались без кафтанов, некоторые даже без рубах, в одних портах. Кожи зверей, лесных и домашних, согревали их в холодное время. Женщины носили длинное платье, украшаясь бисером и металлами, добытыми на войне или вымененными у купцов иностранных»[11] . Некоторые историки говорят даже, что одежда менялась только в том случае, когда она уже полностью теряла свою пригодность.

Геродот описывает характер древних славян-скифов так: «в надежде на свою храбрость и многочисленность, они не боялись никакого врага; пили кровь убитых неприятелей, выделанную кожу их употребляя вместо одежды, а черепы вместо сосудов, и в образе меча поклонялись богу войны, как главе других мнимых богов»[12] . Послы же описывали свой народ тихим и миролюбивым. Но в 6 веке славяне доказали Греции, что храбрость была их природным свойством. «Несколько времени славяне убегали сражений в открытых полях и боялись крепостей; но узнав, как ряды Легионов Римских могут быть разрываемы нападением быстрым и смелым, уже нигде не отказывались от битвы, и скоро научились брать места укреплённые. Греческие летописи не упоминают ни об одном главном или общем Полководце Славян: они имели вождей только частных; сражались не стеною, не рядами сомкнутыми, но толпами рассеянными, и всегда пешие, следуя не общему велению, не единой мысли начальника, а внушению совей особенной, личной смелости и мужества; не зная благоразумной осторожности, которая предвидит опасность и бережёт людей, но бросаясь прямо в середину врагов»[13] .

Византийские историки пишут, что славяне, «сверх их обыкновенной храбрости, имели особенное искусство биться в ущельях, скрываться в траве, изумлять неприятелей мгновенным нападением и брать их в плен»[14] .

Так же необыкновенно удивляет современников искусство славян долгое время находиться в реках и дышать свободно посредством сквозных тростей, выставляя конец их на поверхность воды, что свидетельствует об их изобретательности и терпении. «Древнее оружие славянское состояло в мечах, дротиках, стрелах, намазанных ядом, и в больших, весьма тяжёлых щитах»[15] .

Восхищало также и мужество славян, так как попавшие в плен «сносили всякое истязание с удивительной твёрдостию, без вопля и стона; умирали в муках и не ответствовали ни слова на расспросы врага о числе и замысле войска их»[16] .

Но в мирное время славяне славились (не принимать за тавтологию!) добродушием: «они не знали ни лукавства, ни злости; хранили древнюю простоту нравов, неизвестную тогдашним Грекам; обходились с пленными дружелюбно и назначали всегда срок для их рабства, отдавая им на волю, или выкупить себя и возвратиться в отечество, или жить с ними в свободе и братстве»[17] .

Столь же редким, по-видимому, в других народах было славянское гостеприимство, которое сохранилось в наших обычаях и характере до сих пор. «Всякой путешественник был для них как бы священным: встречали его с ласкою, угощали с радостию, провожали с благословением и сдавали друг другу на руки. Хозяин ответствовал народу за безопасность чужеземца, и кто не сумел сберечь гостя от беды или неприятности, тому мстили соседы за сие оскорбление как за собственное. Славянин, выходя из дому, оставлял дверь отворенную и пищу готовую для странника. Купцы, ремесленники охотно посещали Славян, между которыми не было для них ни воров, ни разбойников, но бедному человеку, не имевшему способа хорошо угостить иностранца, позволялось украсть всё нужное для того у соседа богатого: важный долг гостеприимства оправдывал и самое преступление»[18] . Кроме того, «славянин считал дозволенным украсть для угощения странника, потому что этим угощением он возвышал славу целого рода, целого селения, которое потому и снисходительно смотрело на кражу: это было угощение на счёт целого рода»[19] .

Соловьёв объясняет гостеприимство целым рядом причин: возможность развлечься, слушая рассказы о путешествиях; возможность научиться многому новому: «бояться одинокого человека было нечего, научиться у него можно было многому»[20] ; религиозный страх: «каждое жилище, очаг каждого дома был местопребыванием домашнего божества; странник, входивший в дом, отдавался под покровительство этого божества; оскорбить странника значило оскорбить божество»[21] ; и, наконец, прославление своего рода: «странник, хорошо принятый и угощённый, разносил добрую славу о человеке и роде гостеприимном»[22] .

Быт и внешний облик древних славян

Внутренний быт славян при тех естественных условиях, которые они встретили на русской равнине, определялся их основными занятиями и ремеслом.

Мирный, земледельческий характер славян придавал их нравам значительную мягкость, об этом свидетельствуют все писавшие о славянах.

Славяне своими нравами производили выгодное впечатление. «В них нет ни зложелательства, ни коварства, — говорит один византийский писатель, — они любят свободу. Hе выносят ига рабства и повиновения, соблюдают целомудрие и исполнены мужества и кротости, искренность их такова, что им вовсе не известны воровство и обман».

В особенности хвалят древние историки гостеприимство славян: когда к ним является иностранец, они провожают его из одного места в другое и, если случится, что странник потерпит какую-нибудь беду по нерадению своего хозяина, то сосед последнего вооружается против него, почитая священным долгом отомстить за странника. С пленными славяне обращались кротко, пленные не оставались у них рабами целый свой век, как у дргих народов, но по прошествии известного срока вольны были или возвратиться к своим, давши выкуп, или остаться жить между славянами.

Родителям славяне оказывали почтение, заботились о них в старости.

Писавшие о славянах византийцы указывают также на их мужество в бою и умение применять в деле борьбы военные хитрости, между которыми особенно замечателен способ скрывания в воде, с выставленной для дыхания тростинкой. Если же славяне сражались в поле, то окружали себя укреплением, ставя внутри женщин и детей.

Но они избегали выходить на бой в открытое поле, природа страны давала им уже достаточный оплот против врагов. Так как селения их всегда лежали при реках, «которые так часты, что между ними не остается значительного пространства», то идущие на них войною принуждены бывали останавливаться у самого предела нх страны; между тем славяне, узнав о приближении врага, мгновенно укрывались от нападения с другой стороны. Мирный земледельческий быт славян мешал им обратиться в завоевателей. Отмечают византийские историки и частые раздоры среди славянских племен: «Между ними, говорит один писатель, господствовали постоянно различные мнения; ни в чем они не были между собой согласны; если одни в чем-нибудь согласятся, то другие тотчас же нарушают их решение, потому что все питают друг к другу вражду и ни один не хочет повиноваться другому».

Далеко не так снисходителен был к нравам древних славян русский летописец; как христианин и монах, он с омерзением смотрел на все, что напоминало об язычестве.

Только о полянах отзывается он благосклонно, говоря. что они имели обычаи кроткие и тихие, были стыдливы перед снохами и сестрами, матерями и отцами, свекровями и деверьями, имели брачный обычай. Нравы других славянских племен летопись изображает, напротив, мрачными чертами: древляне жили «по-скотски», убивали друг друга, ели все нечистое и вместо брака похищали девиц; радимичи, вятичи и северяне имели одинаковый обычай жили в лесу, как звери, ели все нечистое, срамословили перед отцами; браков у них также не было, но происходили игрища между селами, где молодые люди, сговорившись с девицами, похищали их; держали по две и по три жены; если кто умрет, творили над ним тризну, сожигали труп и, собравши кости, складывали их в малый сосуд, который ставили в столпе (кургане), на распутье.

Внешний облик

Что касается внешнего облика наших предков славян, то это вопрос, о котором много спорят до сих пор. Брили ли славяне-мужчины себе головы или носили длинные подстриженные волосы, отпускали ли бороды или нет — все это очень спорные вопросы, а косвенные свидетельства говорят и за и против.

Арабский писатель Ибн-Хаукал говорит, что у славян —— «некоторые бреют бороду, некоторые же из них свивают ее наподобие громадной грины и окрашивают ее желтой или черной краской». Другой араб — Аль-Бекри тоже говорит, что «иные из руссов бреют бороды, другие же из них закручивают свои бороды наподобие кудрей».

Византийские и арабские писатели VI -IХ веков описывают славян как высоких блондинов.

Прокопий говорит, что славяне «очень сильны, высокого роста, цвет волос имеют ни темный, ни слишком светлый, но все они рыжие». У арабов славяне всегда именуются русыми. «Славяне народ с румяным цветом лица и русыми волосами», говорит Абу Мансур. Даже своих за высокий рост, белокурые волосы и голубые глаза они называют в шутку славянами. Но, вероятно, эта подчеркнутая белокурость славян казалась таковой на арабский взгляд, по сравнению с их собственной смуглостью и темным волосом, так как археологические находки свидетельствуют, что у славян преобладал темно-русый цвет волос.

Одежда

Одежду славян составляли ткани и шкуры диких и домашних животных. Мужчины надевали на ноги порты из холста, а на плечи рубахи; в холодное время окутывались «кожухами» и «мехами», на ногах носили лапти, сплетенные из липовых лык, кожаные сапоги; в качестве верхнего платья, служившего защитой от холода и непогоды, был в ходу плащ – четырехугольный кусок какой-либо ткани, который накидывался на левое плечо так, чтобы оставалась свободной, готовой к защите и нападению правая рука.

Люди богатые, после того, как широкое развитие торгового движения по Дпепру и участие в торговле самих славян создавало богатство, носили одежды более пышные и богатые, как свидетельствуют могильные находки.

Византийские писатели отмечают, впрочем, что славяне особой роскошью в одежде не отличались. По словам Прокопия, писавшего о славянах конца VI века, некоторые из них не имеют ни сорочки, ни плаща и идут в битву, надев только штаны. «Это могла быть,— замечает профессор М. Грушевский,— какая-либо пограничная голытьба, а может быть, это являлось известного рода военным шиком, как впоследствии, много веков спустя у запорожцев».

Но что одежды в общем были очень просты, свидетельствует непосредственная запись современника-очевидца, описавшего встречу Святослава с Иоанном Цимисхием, когда Святослав прибыл на свидание одетым в простую белую рубаху, надо думать, рубаху и порты,— которые только чистотой отличались от одежды его спутников.

С.А.Князьков. «Картины по русской истории»

«Правосудие у них было запечатлено в умах, а не законах, — писал один греческий историк, отмечая, что у славян в то время ещё не было письменного законодательства, — воровство случалось редко и считалось важнее всяких преступлений.

Золото и серебро они столь же презирали, сколько прочие смертные желали его».

А вот свидетельство другого автора: «Племена славян ведут образ жизни одинаковый, имеют одинаковые нравы, любят свободу и не выносят рабства.

Они особенно храбры и мужественны в своей стране и способны ко всяким трудам и лишениям. Они легко переносят жар и холод, и наготу тела, и всевозможные неудобства и недостатки. Очень ласковы к чужестранцам, о безопасности которых заботятся больше всего: провожает их от места до места и наставляют себя священным законом, что сосед должен мстить соседу и идти на него войной, если тот по своей беспечности вместо охраны допустит какой-либо случай, где чужеземец потерпит несчастье».

Греки заметили особенности общинного патриархального порядка жизни славян: «Пленники у славян не так, как у прочих народов, не всегда остаются в рабстве; они определяют им известное время, после которого, внеся выкуп, те вольны или возвратиться в отечество, или остаться у них друзьями и свободными».

Часто вступая в схватки со славянами, греки весьма внимательно изучали характер славян и их военные повадки: «Они превосходные войны, потому что военное дело становиться у них суровой наукой во всех мелочах.

Высшее счастье в их глазах погибнуть в битве. Умереть от старости или от какого-либо случая — это позор, унизительнее которого ничего не может быть. Они вообще красивы и рослы; волосы их отливают в русый цвет. Взгляд у них скорее воинственный, чем свирепый».

«Часто делают набеги, неожиданные нападения и различные хитрости днём и ночью и, так сказать, играют войной».

«Величайшее их искусство состоит в том, что они умеют прятаться в реках под водою. Часто, застигнутые неприятелем, они лежат очень долго на дне и дышат с помощью длинных тростниковых трубок, конец которых берут в рот, а другой высовывают на поверхность воды и таким образом укрываются в глубине». Удивительно и такое наблюдение: «Славяне никакой власти не терпят».

Славяне проживали с древних времен в центральной части Европы, в Прикарпатье и на Балканском полуострове.

По одной из версий, продвижение в восточную часть происходит в период с V по VII века нашей эры. Если прислушаться к другой, то можно услышать версию, что в Восточной Европе славяне находились как коренные жители этой части Европы.

Всего было три больших группы: восточная, западная и южная. Языческие верования определяли не только духовность славян, но и их внешний облик. Как выглядели восточные славяне, невозможно сказать однозначно. На этой территории проживало огромное количество племен. Это такие, как вятичи, волыняне, кривичи, радимичи, хорваты, полочане и многие другие.

Каждое из них имело свои характерные особенности. Среди общего можно отметить тот факт, что одежда не имела сложных деталей, но внешнее оформление всегда было под особым вниманием. На тканях вышивали различные узоры, орнаменты, фигуры. Для украшений использовали височные кольца различного типа. На ногах они носили лапти. Под верхней одеждой носили льняные просторные рубахи. Чем богаче был человек, тем больше одежды он носил. Различия могли состоять в цвете предпочитаемой ткани, размере, форме и количестве украшений, способах плетения лаптей.

Однозначно можно сказать, что на то, как выглядели древние славяне, влияла окружающая природа, быт и образ жизни племен, а также их соседи – скифы и сарматы.

быт, культура, верования и обряды. Быт и нравы древних славян

Наши предки — славяне — жили в далекие времена, когда окружающий мир выглядел совсем иначе, чем сейчас. Не было ни городов, ни крупных поселений — территория современной России была сплошь покрыта густыми лесами, в которых водилось множество диких зверей. Узнаем, согласно представленному плану, какова же была жизнь и быт древних славян.

Кто такие славяне

Славяне представляют большую группу различных народов и племен, которые принадлежат одной языковой семье. Это значит, что все они говорят пусть и на разных, но очень схожих языках.

Именно язык стал тем признаком, по которым всех славян условно разделили на 3 основные группы:

• западные;
• восточные;
• южные.

Рассмотрим образ жизни древних славян, принадлежащих восточной группе. В настоящее время к ней относятся русские, белорусы и украинцы.

Поселения восточных славян состояли из нескольких племен, и каждое племя, в свою очередь, включало в себя несколько крупных родов. Род — это несколько семейств, которые вместе жили и вели совместный быт.

ТОП-4 статьи которые читают вместе с этой

Рис. 1. Поселения древних славян.

Наши предки расселялись по берегам крупных рек: Днепра, Дона, Волги, Оки, Западной Двины. В зависимости от места проживания восточные славяне назывались по-разному:

• поляне — те, кто жил в полях;
• древляне — селились среди «дерев»;
• дреговичи — жители лесов, получивших свое название от слова «дрягва», что означает трясина, болото.

Одежда древних славян была очень простой. Мужчина надевали на себя штаны, длинную льняную рубаху и широкий пояс. Женская одежда — это простое длинное платье, украшенное вышивкой. Летом и мужчины, и женщины обходились без обуви, а в холодное время года носили примитивные кожаные сапожки. Украшения надевали только в самых торжественных случаях.

Рис. 2. Одежда древних славян.

Основные занятия

Жизнь наших предков была трудна и полна опасностей. В непростых условиях выживали только самые крепкие, сильные люди, которые с детства были приучены к тяжелому непрестанному труду.

Женщины традиционно готовили еду, пряли пряжу, шили, следили за домашним хозяйством. Также они много времени проводили на огородах, занимались выращиванием домашней птицы и мелкого рогатого скота. Многие из них знали толк в лекарственных травах и занимались врачеванием. Женщины и дети также занимались сбором грибов, диких ягод, орехов.

Весной, когда съестные припасы подходили к концу, люди выживали за счет молодых побегов и листьев лебеды, которая зачастую заменяла собой хлеб. В голодные времена из этого растения пекли хлебцы.

Мужская работа требовала недюжинной физической силы и выносливости. Основными занятиями мужчин были:

• Охота . В лесах водилось много разных зверей, но выследить и убить их древними орудиями было не так уж просто.
• Рыболовство . Славяне ловили только крупную речную рыбу, используя для этих целей гарпуны.
• Бортничество — сбор дикого меда, который использовали в качестве еды и лекарства. Название этого занятия произошло от слова «борть» – дупло дерева, в котором обитали дикие лесные пчелы.

Основной совместной деятельностью древних славян было земледелие.

Жилища древних славян

Поскольку наши предки жили в непростые времена, когда обычным делом были бесконечные нападения и военные столкновения, на первом месте стояла безопасность жилища.

Вокруг поселений выкапывали глубокие ямы, возводили земляные насыпи, густо ставили частокол. Для этого нужно было срубить дерево, обрубить все его ветки и сучья, обтесать, заострить и обжечь на огне. И для частокола требовалась не одна сотня таких подготовленных деревьев. Их глубоко зарывали в землю, и очень плотно устанавливали рядом друг с другом. Такой забор получался очень крепким и мог простоять долгое время.

Пол в домах находился примерно на один метр ниже уровня земли. Стены ставили из стволов молодых деревьев. Крыша также была сделана из таких жердей, на которые укладывали слои соломы. В стенах прорубались небольшие оконца, и в холодное время года их затыкали соломой или ветками. Неудивительно, что в таком жилище всегда было прохладно, темно и сыро.

О ранней истории восточных славян известно очень мало. Около 550-600 Мазурского поозерья достигает волна переселенцев со среднего Дуная. Волна славянской миграции на юге достигла Малой Азии. Славянское движение на восток. Восточнославянские племена. Очень прочно удерживались верования, касающиеся отношения умерших к живым. Восточные славяне. Отношение с Византией. План обсуждения славян. Религия восточных славян.

«Земли славян» — Опасности заставили славян изучать науку о войне. Борьба с кочевниками, постоянное противоборство уносило тысячи жизней, отвлекало от мирного труда. Защита славянами своих земель. Славяне уходя из дома не запирали двери. Высокие крепкие славяне в открытой схватке были известны как храбрые воины. Славяне отличались добродушием. И всё-таки славяне медленно,но упорно двигались по пути образования государсва.

«Развитие восточных славян» — Общественный строй славян в VIII–IX вв.. Взаимодействие славян с коренным населением Восточной Европы. Индоевропейская языковая семья. Занятия восточных славян. Путь из Варяг в Греки. Есть ли разница в богатстве между жилищами. Торговля на пути из Варяг в Греки. Волоком ладьи перетаскивали из Ловати в притоки Западной Двины. Восточные славяне в древности. Земледелие у восточных славян. Начало перехода к двуполью.

«Быт и нравы восточных славян» — Головные уборы. Змей Горыныч. Лада. Сварог. Мокошь. Расселение славян. Расселение. Берегиня. Даждьбог. Торговля. Занятия и быт славян. Размеры полуземлянок. Обувь. Жар-птица. Украшения из серебра и бронзы. Ножи. Общественный строй. Род. Украшения. Элементы одежды. Стрибог. Жилища восточных славян. Велес. Обереги. Коляда. Кот-баюн. Понева. Леля. Кикимора. Быт и нравы восточных славян. Ремесло. Перун.

«История древних славян» — Апостол Андрей. Историк Геродот. Как прославились славяне в Византии. Нерусские народы. Вольга Всеславович. Скульптурный монумент. Академик Борис Александрович Рыбаков. Ибн-Даста. Несостоявшееся жертвоприношение. История Древней Руси. Войны императора Юстиниана. Как называли славян. Святогор и Кузнец судьбы. Имена языческих кумиров. Назвались северянами. Слово «славяне». Какое слово в списке лишнее.

«Государство восточных славян» — Специалист по Византии. Русь в начале X века. Византийцы. Поищем себе князя. Появление государства у восточных славян. Нападение Аскольда и Дира. Русь. Государство «Русь». Норманская теория. Повесть временных лет. Поморы. Основные славянские племена. Киев. Создание единого государства. Переводчик саг с древнеисландского. Передача власти по наследству. Предпосылки объединения славянских племен. Новгород.

Одним из главных обычаев древних славян было то, что все поколения семьи жили под одной крышей, а так же где то неподалёку от дома находилось семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки.

Детей в те времена рождалось гораздо больше, чем в наше время, т.е. по количеству детей в семье древних славян и современные семьи очень различны, по мимо этого у язычников, мужчине, не считалось зазорным приводить в свой дом столько жён, сколько он мог прокормить. Т.е. в таком доме жили, примерно, четверо-пятеро братьев с жёнами, детьми, родителями, бабушками, дедушками, дядями, тётями, двоюродными, троюродными.

Каждый человек, живший в такой семье, считал себя в первую очередь членом рода, а не индивидуальностью. А так же любой славянин мог назвать своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать о каждом из них. С предками были связаны многочисленные праздники, многие из которых уцелели до наших дней (Радуница, родительский день).

Знакомясь, древние славяне обязательно должны были упомянуть чей он сын, внук и правнук, без этого люди сочли бы, что человек, не назвавший отца и деда, что то скрывает. Каждый род имел определённую репутацию. В одном люди славились честностью и благородством, в другом встречались мошенники, следовательно повстречав представителя подобного рода, следовало держать ухо востро. Человек знал, что при первом знакомстве его будут оценивать так, как того заслуживает его род. С другой стороны, он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью.

В те времена повседневная одежда каждого славянина представляла собой его полный «паспорт». Одежда каждого содержала огромное количество деталей говоривших о её обладателе: из какого он племени, какого рода, и т.д. Глядя на одежду, сразу можно было определить, кто это такой и откуда, а значит, и как себя с ним вести.

В таком роду никогда не бывало ни всеми позабытых детей, ни брошенных стариков т.е. человеческое общество заботилось о каждом своём члене, беспокоясь о выживания рода и общества в целом.

Дом, всегда являвшийся защитой, убежищем, в поверьях противопоставлялся всему остальному, чужому. Он был первой заботой любого мужика, решившегося выделиться из прежней семьи. Место под постройку выбирали очень тщательно, от этого зависело, будет ли в доме удача, счастье и достаток. Плохим считалось место, где раньше стояла баня, был похоронен самоубийца, где горел дом и т.д. На приглянувшемся месте ставили на ночь под открытым небом воду в каком-либо сосуде. Если к утру она сохраняла чистоту и прозрачность, то это считали хорошим знаком.

Начиная работу, молились на восход солнца и выпивали поставленную хозяином «заручную». В передний, «святой» угол клали три вещи: деньги (монету) – «для богатства», ладан – «для святости», овечью шерсть – «для тепла». Сверху под крышей ставился резной гребень с вытесанными фигурками, например, петуха. Как вещая птица, он очень почитался древними славянами. Считалось, что петух пробуждает к жизни солнце, возвращает на землю свет и тепло. В обличье петуха славяне олицетворяли небесный огонь. Он оберегал дом от пожара и удара молнии. Переезд в новый дом совершали ночью, в полнолунье. Он сопровождался различными обрядами. Хозяева обычно несли с собой петуха, кошку, икону и хлеб–соль; нередко – горшок каши, угли из старой печи, мусор из прежнего дома и т.д.

Мусор в верованиях и магии древних славян – атрибут дома, вместилище душ предков. Его переносили при переселении, надеясь, что вместе с ним в новый дом перейдет дух – охранитель дома, удача, богатство и благополучие. Использовали мусор в гаданиях и в различных магических целях, например, окуривали дымом горящего мусора от сглаза.

Одним из сакральных центров дома была печь. В печи готовили пищу, на ней спали, в некоторых местах ее использовали в качестве бани; преимущественно с ней была связана народная медицина. Печь символизировала женщину, рождающее женское лоно. Она была главным оберегом семьи внутри дома. У печи давались клятвы, у печного столба заключали договор; в печурке прятали молочные зубы детей и пуповины новорожденных; в подпечье обитал покровитель дома – домовой.

Предметом особого почитания был и стол. При продаже дома стол обязательно передавали новому владельцу. Его двигали обычно только при совершении некоторых обрядов, например, свадьбы или похорон. Тогда проводили ритуальный обход стола, либо обносили вокруг него новорожденного. Стол являлся и начальной, и конечной точкой любого пути. Его целовали перед дальней дорогой и по возвращении домой.

Часть дома, наделяемая многими символическими функциями – окно. Его часто применяли как «нетрадиционный выход из дома», чтобы обмануть нечистых духов, болезнь и т.д. Например, если в доме умирали дети, то новорожденного передавали через окно, чтобы он остался жить. Окна нередко воспринимались и как путь для чего-то святого, чистого. Через окна не разрешалось плевать, выливать помои, выбрасывать мусор, так как под ними, по поверью, стоит Ангел Господень.

Если дом был защитой, убежищем, то ворота являлись символом границы между своим, освоенным пространством и чужим, внешним миром. Они считались опасным местом, где обитает всякая нечистая сила. На ворота вешали образа, а утром, выйдя из дома, молились сначала на церковь, потом на солнышко, а затем на ворота и на все четыре стороны. К ним нередко прикрепляли венчальную свечу, втыкали в них зубья бороны или вешали косу для защиты от нечистых духов, затыкали в щели ворот колючие растения как оберег от ведьм. В воротах с древних времен совершались различные магические действия. В них традиционно ранней весной разжигали костры, которые очищали пространство ворот, а с ним и все пространство двора.

Инициация, похороны и свадьба как основные обряды

Инициация

Чтобы стать членом племени, ребенок должен был пройти обряд инициации. Происходила она в три ступени.

Первая — непосредственно при рождении, когда повитуха обрезала пуповину наконечником боевой стрелы в случае с мальчиком, либо ножницами в случае с девочкой, и пеленала ребенка в пеленку со знаками рода.

По достижении мальчиком трех лет он проходил подстягу — т. е. его сажали на коня, опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг двора. После этого его начинали учить собственно мужским обязанностям. Девочке в три года впервые давали веретено и прялку. Действо тоже сакральное, и первой нитью, спряденной дочерью, мать опоясывала ее в день свадьбы для защиты от порчи. Прядение у всех народов ассоциировалось с судьбой, и с трехлетнего возраста девочек учили прясть судьбу себе и своему дому.

В двенадцать — тринадцать лет, по достижении брачного возраста, мальчиков и девочек приводили в мужской и женский дома, где они получали полный набор сакральных знаний, необходимых им по жизни. После этого девушка вскакивала в поневу (род юбки, носившийся поверх рубахи и говоривший о зрелости). Юноша после посвящения получал право носить боевое оружие и вступать в брак.

Свадьба

Брачные обычаи у разных славянских народов были различны. Самый распространённый обряд был таков.

Свадьба состояла из поклонения Ладе, Триглаву и Роду, после чего волхв призывал на них благословение, и молодожены обходили три раза вокруг священного дерева по обыкновению вокруг берёзы), призывая в свидетели богов и берегинь того места, где происходил обряд.

В обязательном порядке свадьбе предшествовало похищение невесты либо сговор. Вообще невеста должна была идти в новую семью (род) насильно, чтобы не оскорбить духов-хранителей своего рода («не я выдаю, силой ведут»). Поэтому с этим связаны длительные грустные, скорбные песни невесты и её рыдания.

На пиру молодожены не пили, им было запрещено, считалось что от любви пьяны будут. Первую ночь проходила на тридевяти снопах, застеленных мехами (пожелание богатства и многочадия).

Похороны

У славян было несколько погребальных обрядов. Первым, в период расцвета язычества, был обряд сожжения, с последующим насыпанием кургана.

Вторым способом хоронили так называемых «заложных» покойников — умерших подозрительной, нечистой смертью. Похороны таких умерших выражались в вышвыривании тела подальше в болото или овраг, после чего это тело заваливали сверху ветками. Обряд выполнялся именно в такой форме, чтобы не осквернять землю и воду «нечистым» покойником.

Погребение в землю, привычное в наше время, широко распространилось только после принятия христианства.

Вывод: Многие традиции, обычаи и обряды существовавшие у древних славян, дошли и до наших времён.

Из учебников по истории мы знаем, что славяне — это одна из самых больших этнических общин в Старом мире. Однако до конца не понятно, ни кем они были, ни откуда пришли. Попробуем изучить по крохам эти скудные сведения, а также остановимся на более достоверных фактах о жизни, быте, культуре и верованиях этих племен.

Кто они?

Попробуем выяснить, славяне — это кто, откуда пришли в Европу и зачем покинули свою родину. Есть несколько версий по этому вопросу. Одни историки считают, что ниоткуда не приходили, а обитали здесь с момента сотворения мира. Другие ученые считают их потомками скифов или сарматов, третьи — относят к другим народностям, вышедшим из глубин Азии, в том числе и к ариям. Но точно сделать выводы нереально, каждая гипотеза имеет свои недостатки и белые пятна.

Общепринято считать славян индоевропейским народом, который оказался в Старом мире в ходе Великого переселения. Он утратил связь с родственными из-за большого расстояния и пошел своим путем развития. Но много приверженцев имеет теория, что эта этническая община пришла из Азии после Потопа, по пути ассимилируясь с местными жителями и основывая очаги цивилизаций — этрусков, греков и римлян, а далее заселили Балканы, берега Вислы, Днестра и Днепра. считает, что славяне пришли в Русь после

Не меньше споров вызывает и название этноса. Некоторые исследователи убеждены, что славяне — это значит «люди грамотные, владеющие словом», другие переводят название как «славные» либо ищут его истоки в имени Днепра — Славутич.

Основные занятия наших предков

Итак, мы выяснили, что славяне — это кочевые племена, которые осели. Их объединял общий язык, верования, традиции. А какими были занятия славян? Тут нет вариантов, конечно же, это земледелие. В лесных зонах сначала нужно было подготовить участок, вырубив деревья и выкорчевав пни. В лесостепных районах сначала выжигалась трава, а затем землю удобряли пеплом, рыхлили и сажали семена. Из орудий использовался плуг, соха, борона. Из сельскохозяйственных культур они выращивали просо, рожь, пшеницу, ячмень, горох, коноплю, лен.

Остальные занятия славян были направлены на производство орудий труда для земледелия (кузнечное дело), а также для обеспечения бытовых нужд (гончарство). Было высоко развито животноводство: наши предки разводили овец, лошадей, коз, свиней. Кроме того, они пользовались дарами леса: собирали грибы, ягоды, мед лесных пчел, охотились на дикую птицу и зверей. Этим и торговали с соседями, а первыми деньгами принято считать шкурки куниц.

Культура

Спокойная жизнь славян благоприятствовала развитию культуры. Земледелие оставалось главным занятием общины, но развивались и декоративно-прикладные ремесла (ткачество, ювелирное искусство, резьба по дереву, кости и металлу, бондарство, кожевенное дело). Были у них и зачатки письменности.

Жили наши предки общинами, важные решения принимали на общем собрании. Во владении общины находились луга, пахотная земля, пастбища. Но каждый человек мог иметь собственное имущество и скот. Во главе племенного союза стоял князь, который опирался на бояр-вотчинников. Это были уважаемые люди, которых выбирали во время народного собрания, потом они превратились в местную знать.

В быту славяне были неприхотливыми, легко переносили капризы погоды, голод. Но оставались гордыми, свободолюбивыми, храбрыми и верными своей общине, своему роду. Гостя всегда встречали хлебом и солью, предлагая самое лучшее, что имелось в доме.

Беспокойные соседи

Славяне поселились между Европой и Азией, в землях с уникальным запасом ресурсов и плодородной почвой. Заняли они обширную территорию практически безболезненно, так как места хватало всем. Но богатства земли привлекали грабителей. Беспокойные соседи славян — кочевники авары, хазары, печенеги и половцы — постоянно совершали набеги на деревни. Нашим предкам приходилось объединяться против них и сообща бить незваных гостей. Это научило их военному делу, постоянной готовности к опасности, частой смене мест обитания, выносливости. Но сами по себе славяне были невоинственными, дружелюбными, они уважали права других, никогда не имели рабов.

Вместо заключения

До того, как князь Владимир крестил Русь, славяне были язычниками. Они поклонялись силам природы, строили капища и создавали кумиров, приносили им жертвы (не человеческие). Особенно был развит культ предков, в том числе и умерших. Христианство позволило древнерусскому государству стать ближе к Европе, но в то же время украло многое. Были уничтожены объекты материальной, духовной и культурной ценности, утратилось то, что выделяло славян среди других народов. Появился некий симбиоз, который хоть и имел элементы прежней культуры, формировался под влиянием Византии. Но это, как говорится, уже совсем другая история…

Нравы древних славян очень отличались от других народов, живших и развивавшихся одновременно. Славяне не были жестокими и кровожадными. Даже на войне они оставались человечными по отношению к другим. И это подтверждено многочисленными письменными источниками.

В быту главным условием для древних славян всегда была чистота. Наверное, многие из вас помнят описания из учебников по истории, как в Европе весь мусор и помои выбрасывали из окна прямо на улицу. Кроме того, тех, кто мылся и следил за чистотой тела и одежды, считали связанными с дьяволом и нечистой силой. А у славян были бани. Они устраивали специальные банные дни. Возможно, поэтому среди славянского населения никогда не было крупных вспышек инфекционных заболеваний, как, например, чума в Европе.

Нравы древних славян были очень своеобразными:

• Во-первых, они находились в прямой связи от их верований (язычества), которые предполагали поклонение природе, ее обожествление.
• Во-вторых, древние славяне были необычайно трудолюбивыми. Никто не оставался без дела.
• В-третьих, характерной чертой их была сострадательность, помощь друг другу в сложных ситуациях. Возможно, именно эти качества сделали славян таким сильным и сплоченным народом, который смог пережить столько войн и страданий.

Обычаи, нравы, традиции славян выражались в их образе жизни. Это касается абсолютно каждой стороны их жизни. И праздники, и приготовление пищи, и уход за ребенком, и шитье одежды, и ремесло… Продолжать можно бесконечно. Особенно заботились наши предки о защите себя и своей семьи, своего дома от нечисти и дурного глаза. Для этого свою одежду, свое жилище, предметы обихода они украшали оберегами, различными защитными знаками.

Также большое внимание уделяли хорошем урожаю, здоровью скота, плодородию земель. Для этого почти на каждом празднике устраивались обряды, читались заговоры. И еще древние славяне никогда не забывали о своем роде, о своих предках (щурах и пращурах). Они верили, что предки всегда помогают в трудные времена, а также направляют человека на истинный путь. Поэтому для них организовывали специальные поминальные дни.

Первые славяне возникли еще в до нашей эры, отделившись от индоевропейской общности. У них появился свой язык, своя культура. После обособления славяне начали мигрировать по территории современной Европы и России. Так произошло их деление на три ветви: восточную, западную и южную.

Обычаи и традиции славян, в основном, тесно были связаны с их языческой религией. Обычаев существовало очень много. Ими буквально был окутан каждый праздник, каждый сбор урожая, каждое наступление нового времени года. Все славянские обряды были направлены на благополучие, удачу, счастливую жизнь. И передавались они из поколения в поколение.

Быт и нравы, верования восточных славян

Восточные славяне, как и многие народы в начале новой эры, были приверженцами язычества. Они поклонялись природе, славили богов. Нам известен пантеон славянских языческих богов. В нем имеется определенная иерархия. Наиболее известными божествами являются Сварог, Велес, Перун, Макошь, Лада, Ярило. У каждого из них были свои «функции». Для своих богов славяне сооружали специальные храмы – капища и святилища. Богам приносили жертвы (требы), чтобы задобрит их или отблагодарить.

Обычаи и нравы восточных славян в целом не отличались от таковых у всех славян. Да, были свои особенности в земледелии, хозяйстве. Но обычно это было так или иначе связанно с природно-климатическими условиями.

Быт и нравы восточных славян имеют для нас наибольший интерес, потому что именно эта ветвь стала наиболее многочисленной. Она дала миру такие народы, как русские, украинцы, белорусы.

Нравы восточных славян легко проследить по чертам характера этих народов. Их отличали доброта, искренность, милосердие, великодушие. Даже вражеские народы хорошо отзывались о восточных славянах, что нашло отражение в некоторых летописях зарубежных авторов.

Восточные славяне, их быт и нравы очень сильно повлияли на их потомков. Точнее сказать, они передались им. Многие традиции и обычаи, а также праздники мы используем до сих пор. Возможно, мы даже не знаем и не задумываемся об этом. Но, если углубиться в историю, то можно обнаружить необычайное сходство современных обрядов с древнеславянскими.

Урок «Быт и нравы Древней Руси»

Тема урока: Быт и нравы древней Руси.

Цели урока:

— сформировать у учащихся представление о быте и нравах древних славян;

— познакомить с внешним видом, жилищем, одеждой, военным делом;

— развивать устную речь, мышление, расширять кругозор;

— прививать интерес к истории Отечества, воспитывать умение слушать товарищей.

Оборудование: видеопроектор, презентация «Быт и нравы древних славян», учебник История России с древнейших времён до конца XVI века. А.А.Данилов, Л.Г. Косулина, карточки с заданиями, кроссворд.

Используемые современные технологии: информационно-коммуникационные технологии, игровые технологии, здоровьесберегающие технологии.

Структура урока:

1. Организационный момент. Сообщение темы и цели урока. 1 мин.

2. Повторение изученного материала. 10 мин.

3. Работа над новой темой урока. 20-23 мин.

— повседневная жизнь земледельцев и горожан;

— военное дело;

— жилище в Древней Руси;

— одежда древних славян.

4. Закрепление. 3-4мин.

5. Выставление оценок. 1 мин

6. Рефлексия. 1 мин.

Тип урока: комбинированный

Ход урока:

I. Организационный момент.

II. Сообщение темы и цели урока. Повторение изученного материала.

Ребята, перед тем как перейти к теме нашего сегодняшнего урока, давайте вспомним, что вы уже знаете о Древней Руси и её жителях.

Индивидуальное задание для учащихся. Карточки 23, 24.

Карточка 23.

Задание № 1 Тест

1.Русские, украинцы, белорусы произошли от:

а) восточных славян;

б) западных славян;

в) южных славян.

2. Древние славяне жили:

а) в одиночку;

б) семьями;

в) племенами.

3. Богом грома и молнии у древних славян был:

а) Зевс;

б) Перун;

в) Марс.

Задание № 2.

Дайте определения понятиям:

Житие, вотчина, наместник.

Карточка 24.

Задание № 1. Ответьте на вопросы.

Чем привлекала славян Византия?

Каково было влияние христианства на Древнерусскую культуру?

Работа по проверке домашнего задания.

Задание № 1

Кто такие славяне?

Из прошедших уроков вы уже знаете , что древние славяне селились племенами.

Какие славянские племена вы знаете? (поляне, древляне, дреговичи, полочане, словене, северяне).

Работа с картой. Используя карту, расскажите о происхождении восточных славян, о расселении их племенных союзов.

Задание № 2 Кроссворд.

Как у древних славян называлось собирание мёда диких пчёл. (бортничество)

Орудие для обработки земли. Широкая крепкая доска с заостренными раздвоенными снизу концами на которые надевались железные наконечники. (соха)

3.Орудие для уборки хлеб. (серп)

4. Одна из сельско — хозяйственных культур которую возделывали славяне. (гречиха)

5. Как на Руси назывались племена «живущие в лесах»

Задание № 3 Работа с вопросами учебника. Страница 63 (вопросы 1, 3,5)

Задание № 4 Повторить понятия, которые встретятся в течение урока.

(Учащиеся по очереди выходят к столу учителя выбирают листок, на котором написано понятие, которому нужно дать определение).

Вервь, быт, нравы, народное ополчение, дружина, боярин, общество, самобытный.

III. Работа над новой темой урока.

Слово учителя с использованием ИКТ ( 1-2й слайды.)

Повседневная жизнь земледельцев и горожан. (3-й слайд.)

Большая часть населения Руси прошивала в сельской местности. Люди распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились. Часть населения Руси проживала в городах. Там проживали князья, княжеская дружина. Жили славяне большими семьями.

А сейчас давайте прослушаем запись, которая расскажет нам о семьях в Древней Руси. (Рассказ)

Славяне жили большими семьями. Старший из семьи являлся главой семьи, в которой совместно жили его сыновья с женами и детьми. Глава семьи распоряжался её имуществом и судьбой каждого из членов семьи. Глава семьи участвовал в городском вече, отвечал за выполнение разного рода повинностей, а также за нетяжкие преступления членов своей семьи. Воспитание детей в большинстве семей было трудовым. Лет с семи мальчика брали работать в поле, начинали приучать к какому либо делу и учить грамоте. Девочки присматривали за младшими братьями и сёстрами, помогали матери по хозяйству, учились прясть, ткать полотно, жить одежду.

Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли, мужчины делали домашнюю утварь, пили мёд, вспоминали минувшие дни, рассказывали былины и сказки.

В богатых и знатных семьях были свои порядки. Обычно до года дети находились на руках кормилицы. Сын кормилицы воспитывался вместе с юным хозяином. Мальчиков в знатных семьях начинали учить грамоте с 5 лет. Согласно обычаю, воспитанием князя руководил его дядя – брат матери.

(4-й слайд)Города.

В городах князья с помощниками правили суд, управляли землями, принимали иностранных послов. Постепенно города на Руси стали расти, и становились торговыми и ремесленными центрами. В городах сосредоточилась религиозная жизнь. Здесь сооружались храмы, жили и исполняли службы митрополиты и епископы, стояли крупные монастыри.

По большим и малым городам Руси шумели торги.

А сейчас давайте представил себя на ярмарке в средневековом городе Руси.

Для этого нам нужно закрыть глаза и представить следующее.(Звуковое сопровождение на слайде)

Мы вышли на большую площадь, повсюду находятся торговые ряды. В одной лавке сияет на солнце серебряная посуда, отделанная чеканным узором. В другой стоят гончарные изделия- кувшины, черпаки, чаши. Рядом радуют наш взгляд украшения из золота, драгоценных камней, бисера и эмали. Следом идут ряды где представляют свои товары кузнецы и кожевник, косторезы и плотники. Сельские жители предлагают свой товар: мясо, яйца, молоко, зелень.

Вот купцы предлагают нам песцовые, собольи и куньи меха. Иноземные купцы – греки, арабы, болгары, немцы, чехи, скандинавы – торгуют тканями и камнями, оружием, пряностями и винами.

А сейчас посмотрим, насколько внимательными вы были, в нашем путешествии:

Какие гончарные изделия вы могли увидеть на ярмарке?

Мехами, какие животных торговали купцы?

Из каких стран можно было встретить купцов на ярмарке?

(5-й слайд) Забавы и развлечения в Древней Руси.

Развлечением знати были охота и богатые дружинные пиры. Столы были украшены дорогой посудой. Рекой текли заморские вина и русский мёд. Большие чаши, роги с вином ходили по кругу. Слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом наряду с мужчинами. Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная и псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища.

Гостей на пирах развлекали скоморохи и гусляры. (6-й слайд)

IV. Физминутка. (1 мин)

(7–й слайд) Военное дело.

Большое место в жизни людей занимали различные военные дела.

Профессиональными воинами были княжеские дружинники. Вооружены

они были: копьями, мечами, саблями. (Показ на слайде). Головы воинов

защищали шишаки – остроконечные шлемы. Защитными средствами были так же: щит, броня или кольчуга. (Показ на слайде). Во время больших военных походов собиралось народное ополчение. Его члены вои – вооружались попроще: лук, колчан со стрелами, нож, копьё либо тяжелый боевой топор, который пробивал насквозь крепкую броню. Сами вои броню не носили, она была слишком дорогой.

Работа с иллюстрацией учебника. Страница 67.

(8–й слайд) Войско выступало в поход по сигналу боевой трубы. Впереди ехал князь, за ним дружина, далее шли вои. Следом тянулся обоз, в нем было вооружение воином и съестные припасы. Сражения нередко начинались со сражения богатырей, которых выставляла каждая сторона.

Задание:

Ребята, Чем вооружение княжеского дружинника отличалось от вооружения воя — народного ополченца?

(9-й слайд) Жилище.

Жилища бояр и князей – хоромы – состояли из нескольких соединённых между

собой переходами строений. В центре находился терем – высокое деревянное здание- башня, где размещалось отапливаемое помещение – изба, а так же холодные горницы-клети. Рядом с домом находились летние не отапливаемые помещения. Их соединяли с избой холодные переходы – сени. (Показ на слайде)

(10-й слайд) Зажиточные горожане жили в срубах, нередко двухэтажных. Первый этаж был хозяйственным, верхний – жилым. Здания состояли из нескольких комнат, в них были деревянные кровати, скамьи, столы, лари для одежды. По стенам развешивали полки для посуды. На полу и скамьях были разбросаны медвежьи или рысьи шкуры. Ремесленный люд обитал на городских окраинах в слободах, состоящих из рубленных деревянных изб или глинобитных домиков. (Показ на слайде)

(11-й слайд). Крестьяне жили в небольших домах. На жили в полуземлянках. Пол в полуземлянках был ниже уровня почвы, крыша сверху была покрыта слоем земли. Внутри такого дома всегда было прохладно, темно и сыро. Окна, прорубленные в стенах на ночь и в холода, закрывали досками или соломой. В углу находилась, сложенная из камня печь — она обогревала дом, на ней же готовили еду. Печь топилась «по-черному» – это значит, что дымовой трубы не было, и печной дым выходил через дверь или отверстие в потолке. Это помогло сохранить тепло в помещении, но от этого все стены были в копоти и саже. В доме свободное место занимали стол и две-три деревянные лавки. В углу лежало несколько охапок сена, покрытых звериными шкурами — это постели. Как ни просто устроено жилье, в нем можно укрыться от непогоды и дикого зверя, согреться у печи и сварить еду.

(12-й слайд). — Ребята, а сейчас давайте рассмотрим предметы интерьера жилого помещения и мебель дома. (Колыбель, бондарные укладки, скамьи, лавки, балясины, спинки кресел, переносная скамья, кубел с крышкой, полочки для ложек, клюки подвесные деревянные, структурные боковины кресел.)

Задание:

— Ребята, как вы считаете, почему в Древней Руси использовали в строительстве в основном, дерево?

(13- й слайд) Одежда.

Главным элементом древнерусской мужской одежды были рубаха и порты –

неширокие, сужающиеся вниз штаны, доходящие до щиколотки. (Показ на слайде). На Руси, традиционным обережным цветом был красный – цвет огня, цвет крови. Сама холстина в рубахах называлась Землей, а вышивка Ярью. Таким образом, Небесный Огонь, покрывая Землю, зачинал и оберегал все живое. Простолюдин носил холщёвую рубаху до колен, и шерстяные домотканые порты. Украшал такое одеяние узкий пояс с фигурными металлическими бляшками. Украшение рубахи всегда было исполнено глубокого смысла и представляло собой иногда сложнейшее сочетание обережной и иной волховской символики. Особенно обильно украшались ворот, подол и рукава, а также и швы. Рубахи обшивались тесьмой, вышивались, украшались узорными лоскутными нашивками. На ногах простые мужики носили лапти. (просмотр на слайде)

Верхней одеждой были — зипуны – кафтаны без воротника, с длинными узкими рукавами. Зимой носили шубы – кожухи – о островерхие меховые и войлочные шапки. Люди знатные и богатые носили рубахи из тонкого полотна и шелка. Порты шили из шелка и парчи. Верхней одеждой были – епанчи – широкие плащи без рукавов, украшенные мехом, золотыми и серебряными пряжками, драгоценными камнями. На ногах красовались кожаные сапоги с загнутыми вверх носами. (просмотр на слайде)

У горожанок и крестьянок главной частью костюма была длинная холщевая рубашка. Поверх неё надевалась – понёва – домотканая шерстяная юбка, нередко с набивным рисунком. На голове носили обруч из кожи или бересты, обтянутый дорогой тканью. Голову замужней женщины украшал плотно прилегающий чепец. Костюм знатной женщины отличался богатством тканей — шелковая рубаха, затканный золотыми нитями и отороченный драгоценным мехом бархатный плащ. Обувь была из сафьяна, отличалась узором, шитым золотом и жемчугом. В торжественных случаях женскую голову украшал кокошник. (просмотр на слайде). Его делали из твердого материала, обтягивали дорогой тканью, украшали жемчугом. Богатые русские женщины украшали себя золотыми и серебряными цепочками ожерельями из бисера, серьгами, браслетами и другими ювелирными изделиями. В деревнях украшения были попроще – из меди, бронзы, недорогих камней.

(14- й слайд) Просмотр одежды, обуви, украшений.

V.Закрепление. Подведение итогов. Выставление оценок.

Работа с учебником. Страница 71.

Чем отличалась жизнь сельских жителей от городских?

Расскажите о различных типах жилищ, существовавших в Древнерусском государстве.

В чем заключались особенности древнерусской одежды.

Домашнее задание параграф 8

Творческое задание (на выбор)

1.Составьте рассказ од одном дне жизни: князя, ремесленника, крестьянина.

2.Нарисовать рисунок на тему: «Воин Древней Руси», «Ярмарка на Руси».

VI. Рефлексия.

Учащимся раздаются листы со следующими вопросами.

1.Какое настроение было у нас на уроке?

2.Вам было интересно на уроке?

3. Справился ли ты с предложенными заданиями?

Литература:

учебник История России с древнейших времён до конца XVI века. А.А.Данилов, Л.Г. Косулина.

http://festival.1september.ru/articles/100321 /

Быт нравы верования восточных славян до принятия христианства

Киевская Русь — государство восточных славян, общих предков русских, украинцев, белорусов. Встает вопрос о том, кто такие восточные славяне? Откуда они появились? Славянские племена издавна обитали в Восточной Европе. Согласно наиболее распространенной точке зрения прародина славян расположена между реками Вислой и Одером к северу от Карпатских гор (территория современной Польши). В IV-VI вв. н.э. происходит событие коренным образом изменившее политическую карту Европы — так называемое «великое переселение народов». Набеги кочевников привели в движение все народы Европы, заставили их покидать насиженные места и переселяться. Под натиском кочевников пришли в движение и славянские племена. Славяне разделились на три группы: западные, южные и восточные славяне. Вост. славяне заселили территорию Восточно-европейской равнины от Черного до Балтийского морей, от течения Днепра, до верховий Волги и Оки. Они стали предками украинцев и белорусов. Особенностью колонизации новых территорий был её мирный характер. Обширные пространства Восточной Европы были слабо заселены, поэтому новым переселенцам не приходилось вступать в конфликты с местным финно-угорским и балтским населением. Тем более, что восточные славяне, будучи земледельцами, создавали условия для взаимовыгодного обмена. Появление на Восточно-Европейской равнине славян сопровождалось основанием множества новых поселении. На берегах рек выросли поселки (примерно 10 домов). Для защиты от врагов, диких зверей и злых духов поселки обносились валом и частоколом. Несколько мелких поселков, расположенных на расстоянии до 5 км образовывали гнездо, а несколько гнезд — общину. Основу хозяйственной жизни восточных славян составляло земледелие. Славяне выращивали крупнорогатый скот, свиней, лошадей, ловили рыбу, охотились, бортничали (собирали мед диких пчел). Хозяйственные продукты и дары леса были также главными «экспортными» товарами, обменивавшимися на дорогие украшения, ткани. Этому способствовал пролегавший через Восточно-Европейскую равнину торговый путь «из варяг в греки». Сложной и разнообразной была духовная жизнь восточных славян, прежде всего проявившая себя в вере. Языческая религия не только отражала сложившиеся еще в древности представления об окружающем мире, но и служила средством закрепления и передачи многовекового опыта людей. В язычестве восточных славян можно выделить несколько разновременных пластов. Древнейшие верования были сосредоточены на одухотворении природы, вере в добрых и злых духов (леших, водяных, русалок, и т.д.), управлявших разными стихиями (лесом, водой, и т.д.). Позднее, с появлением хозяйственных приоритетов, в центре внимания оказались аграрные божества (Род и рожаницы) и семейно-родовой культ предков. Еще позже сформировался пантеон племенных богов. Они символизировали главные природные стихии и покровительствовали различным отраслям хозяйства: Дажь и Хорс — божества солнца, Перун — бог грозы, Стрибог – бог ветра, Мокошь — божество судьбы и женского рукоделия, Велее (Волос) — покровитель скотоводства и др. Верования восточных славян не требовали строительства специальных храмов или наличия жреческого сословия. Языческие обряды можно было совершать самостоятельно: дома или на специальных капищах. Особо отмеченных людей, находившихся, по мнению остальных, в постоянном контакте с богами, называли волхвами или кудесниками. Заметные изменения претерпел в VI-VIII вв. общественный строй восточных славян. Первоначально они жили родовой общиной, построенной на принципе кровного родства. По мере расселения славян на больших пространствах родовые связи стали ослабевать. К тому же усовершенствование орудий труда (изготовление их из железа) и приемов земледелия (использование лошади) позволили отдельной семье существовать самостоятельно. На смену родовой общине пришла территориальная, объединившая людей по хозяйственным интересам. Члены ее, самостоятельно обрабатывали свой участок земли и распоряжались полученным урожаем по своему усмотрению, но совместно владели лугами, сенокосами и лесными угодьями. Все «люди» (домохозяева) обладали правом на общинную собственность, входили в народное ополчение, принимали участие в управлении — народном собрании (вече). Территория, занятые восточнославянскими племенами, граничили с другими государствами и народами. Отношения с ними складывались по-разному, в разной степени эти народы оказали влияние на становление и развитие русского государства, русской культуры. С юга земли восточных славян граничили с землями Византийской империи, крупнейшего и могущественного государства Средневековья. Из Византии славяне взяли христианскую религию, письменность, приобщились к античной культуре. С юго-востока с восточными славянами граничили земли Хазарского каганата, включавшие территории от Средней Волги до Северного Кавказа и Крыма. Несмотря на то, что хазары были злейшими врагами восточных славян, вели с ними постоянные войны, они объективно сыграли положительную роль в русской истории. Хазарский каганат перекрыл путь из Азии в Восточную Европу, послужил щитом от набегов кочевников. Тем самым создались условия для образования государства у восточных славян. С северо-востока и с севера обитали финно-угорские народы. В ходе расселения восточные славяне смешивались с финно-угорами, селились вперемежку с ними. С северо-запада, на побережье Балтийского моря обитал воинственный народ норманнов (или варягов, как их называли на Руси) — предков современных шведов, норвежцев, датчан. На востоке, через земли восточных славян проходил важнейший торговый путь «из варяг в греки». По этому пути шла практически вся торговля Европы с Востоком. Именно с норманнами ряд историков связывают происхождение государства у вост. славян.

9 славянских обрядов и обычаев древних времен | Статья

9 славянских обрядов и обычаев древних времен

small, Zofia Stryjeńska, Boki słowiańskie (Славянские боги) фото: Анджей Хенч / любезно предоставлено Национальным музеем в Кракове, full_bozki_slowianskie_muzeum_narodowe_w_krakowie__770.jpg

Праздновать ли урожай, огонь, воду, новое рождение, свадьбу или смерть — славяне знали, как отмечать свой день и ночь!

Давным-давно здесь жили люди, которые существовали в соответствии с природой и ее ритмами.Это были люди справедливые, приветливые к незнакомцам, любившие свободу, люди, которым идея власти была совершенно чужда … Это не сказка, а краткое описание древних славян, по словам Лешека Мателы, цитируемого в его книга Tajemnice Słowian (Тайны славян). На пике своего развития около 6 ^-го г. и 7 ^-го века нашей эры они населяли территорию между реками Одер, Эльба и Заале вплоть до полуострова Ютландия на западе и простирались до Балкан. , а также современные Чехия, Моравия, Венгрия, бассейн Днепра и верховья Волги на юге.Несмотря на разные языки и региональные различия, все они имели схожие обычаи, обряды и верования.

Достойное начало года

Славянский праздничный календарь начался 21 ^г. декабря с символической победы света над тьмой (Зимнее солнцестояние). Праздник Święto Godowe (Брачные праздники), также известный как Zimowy Staniasłońc, , закончится 6 ^{-го января} г. и пройдет мимо, наполненный песнями.Радость долгих и теплых дней была отмечена песнями под названием « kolędy » (польский эквивалент колядок). Считалось, что удача обеспечивается посещением друзей в форме ритуальной процессии.

Древо жизни было посажено внутри домов, и оно состояло из снопа или омелы — настоящие рождественские елки из сосны появились в Польше гораздо позже. В первый день зимы также вспоминали души умерших — на кладбищах сжигали костры, чтобы согреть их (но также и для того, чтобы помочь солнцу в его борьбе с тьмой), и проводились специальные праздники под названием тризны держал.В этот день предсказывалась погода на следующий год и будущее.

Со временем свадьба получила христианское толкование. Почему же тогда католики празднуют Рождество 25 сентября 11 сентября, а не 21 декабря 9 сентября? Что ж, в Древнем Риме эта дата была посвящена богу Солнца (Sol Invictus), последователем которого был Константин Великий. Говорят, что, приняв христианство, император «крестил» этот языческий праздник и таким образом объединил две религии.

Обещание весны

Другие обычаи с языческими корнями включают утопление куклы Марзанны, украшение яиц, śmigus dyngus и даже генеральную уборку. Возрождение сил природы нужно было отпраздновать с большим успехом, и поэтому 21 марта ^{года был установлен Jare Święto .Праздновать этот день можно было по-разному. Некоторые облачили соломенную куклу в белые одежды и украсили ее голову короной из веток боярышника. Так называемую куклу Марзанну носили по деревне в этой одежде под звуки погремушек, чтобы в конце концов сжечь или утопить, прощаясь со смертью и болезнями.}

Другие украшали яйца как символ возрождения жизни. На скорлупе с помощью расплавленного воска рисовали узор коричневого или красного цвета, полученный путем окунания яйца в блюдо с луковой цедрой или охрой.Этот обычай уходит корнями в Персию (которая подтверждает одну из теорий происхождения славян), где людей лечили яйцами, а заклинания изгоняли, перемещая их по телу.

Все члены семьи принимают участие в подготовке к приходу весны. Помещения убирались и проветривались, женщины пекли пироги, мужчины разжигали костры на вершинах холмов, мальчиков и девочек приносили с ветками, покрытыми сережками, которые собирались в особые пучки — аналог более поздних пасхальных «пальмовых» палочек.

Они были неотъемлемой частью ритуала изгнания зла из людей — родственники и друзья наносили друг другу удары. Вода также обладала очищающими свойствами, поэтому люди также обильно лили ее друг на друга. Два обычая, которые изначально были отдельными, постепенно соединились, и так возникла традиция śmigus dyngus , известная и соблюдаемая по сей день.

Купальница, или славянский День святого Валентина

«День Купалы был самым длинным в году, ночь Купалы — самой короткой — это был непрерывный проход радости, песни, прыжков и обрядов», — писал Юзеф Игнаций Крашевский в своем Stara baśń (Старая сказка).Но для славян одной ночи застолья было явно недостаточно. Празднование началось в день, предшествующий летнему солнцестоянию (20 ^{г. 9 912 июня) и длилось четыре дня. В первую очередь это был праздник огня и воды. Огромные костры зажигали на вершинах холмов, используя всего два куска дерева, которые, как считалось, укрепляли участников обряда и обеспечивали плодородие полей и животных. Вокруг костров плясали и пели, а прыжки через них были предназначены для очищения и защиты от плохой энергии.}

Считалось, что второй из этих элементов в то время также обладал целительной силой. Трехмесячный период воздержания от купания (запрет касался погружения тела в реки, озера и ручьи в течение дня) был официально завершен, и ритуальное омовение во время Купальной ночи избавило от болезней и злых чар. Девочки делали венки из цветов и трав, которые потом бросали в реку. Если выловленные мальчиками найдут своего первоначального хозяина, они станут парой.В эту ночь разрешалось больше, чем обычно, что часто приводило к сексуальной инициации — отсюда и разговоры о славянском Дне святого Валентина.

По легенде, папоротники цвели только в ночь на Купалу. Кто-то, кому посчастливится найти его, станет богатым и, как считалось, способен стать невидимым в случае опасности. Ромашку и цветы также использовали, чтобы гадать, и даже стебли укропа (девушки отмечали их цветными нитками и давали им имена своих любимых мальчиков — стебель, который за ночь вырастал самым высоким, был доказательством страсти).

Этот праздник так сильно укоренился в славянских традициях, что церковные власти решили сделать языческий ритуал частью христианского календаря — Купала Ночь теперь известна как Ночь Святого Иоанна и проходит 24 сентября 11 сентября года.

Исторические праздники урожая «Дожинки»

Первый день осени — это праздник урожая Święto Plonów , подготовка к которому началась еще в августе.После уборки урожая на поле осталось несколько неразрезанных стеблей. Они были известны как борода (брода) и были оставлены, чтобы земля не была полностью лишена зерна. Часть урожая также хранилась в святыне. За несколько дней до главных торжеств перед статуей Свентовита, бога войны и плодородия, поставили бокал медового напитка — священного славянского напитка, который подвергался брожению, как вино. Если часть напитка пропадала, это считалось плохим оракулом, но оставленный до краев стакан считался предвестником обильного урожая.

Богов благодарили за урожай во время этого праздника и возносили молитвы о лучших сборах в следующем году. По этому случаю были изготовлены огромные венки и испечены специальные торты под названием kołacz . Традиционно священник поместил великолепный колач между собой и людьми, спрашивая, можно ли его увидеть из-за него. Если ему удавалось спрятаться, это, несомненно, был признаком процветания. Народная традиция праздника урожая выдержала испытание временем в виде праздника дожинки, который отмечается и сегодня, обычно в одно из воскресений сентября, после того, как весь урожай собран.

Для душ стариков

Считалось, что после смерти души отправляются в страну вечного счастья — Навиа. Однако они возвращались в мир живых несколько раз в течение года, и их нужно было должным образом принять.Ритуалы, связанные с праотцами — Дзяды — проводились в соответствии с принципом, согласно которому духи могут оказывать услугу живым — например, преподавать им моральные уроки — а живая банка может оказывать помощь мертвым — обычай предлагать пищу и напитки. На кладбищах зажигали костры, а на перекрестках устанавливали специальные грумаадки (куски дерева), чтобы указать путь обратно к небу. Дань воздается через турниры, песни и танцы.

В некоторых регионах Польши обычай кормления душ предков практиковался до начала 20 ^гг. века.Христианизация привела к тому, что праздники умерших были ограничены двумя, а затем, наконец, только одним в год — теперь 2 ^и ноября поляки празднуют Задушки. Реликвия языческого обряда Дзяды — праздник Ренкавка, получивший свое название от рукотворного холма, в котором были свернуты яйца, как символа воскресения. Этот праздник отмечают и сегодня в Кракове.

Новая жизнь

Самым большим праздником в жизни семьи было рождение ребенка.Но новую славянскую душу так же ждали демоны. По этой причине к люльке привязывались красные ленточки, чтобы отразить дурные чары, а острые инструменты клали под кровать или у порога. Шипы или колючие растения были набиты вокруг оконных стекол вместе с чесночной солью, и в комнате весь день оставляли гореть огонь. А чтобы обмануть злых духов, иногда даже делали вид, будто младенец умер.

Известно, что прямо перед родами женщины обращались к богу Роду и его помощникам, Родзанице, с просьбой о здоровье для ребенка.Славяне верили, что в ночь после рождения появились три божества, которые определят веру ребенка, сделав знаки на его лбу, невидимые человеческому глазу. Чтобы уговорить родзаницев, им оставили особые порции хлеба, сыра и меда. Были приглашены и другие женщины из семьи, которые подавали крупу.

Возраст мужчин

В то время как бремя организации большинства праздничных торжеств и обрядов демократически разделялось всеми, независимо от пола, postrzyżyny были обрядом, который касался только мальчиков.Когда молодой человек закончил свой 12 ^-й год (в некоторых источниках указывается 7 ^-й или 10 _-й год), его волосы постриглись впервые. Этот символический переход от ребенка к взрослому был осуществлен отцом, который с этого момента взял на себя ответственность за воспитание своего сына (раньше он находился исключительно на попечении матери, а дочь оставалась с матерью до замужества). Именно во время этого ритуала мальчик получил свое собственное имя, так как имя, данное при рождении, должно было выполнять функцию защиты от злых духов — strzyi — и фантомов.Начиная с постжижины, отец официально считал мальчика своим сыном. Церемония сопровождалась песней и застольем для всей семьи. Скорее всего, еще в 18 веке этот обряд символизировал подчинение воле и власти человека, который стриг волосы.

И что я тебя не оставлю…

В старые времена брак представлял собой дружеский договор, свободно заключенный между семьями, а похищение девушки было просто постановкой.Девочки выходили замуж уже в 14 лет, и символическое прощание с их девичеством происходило в рамках розплецины , буквально расплетенной. Девушки заплетали волосы невесты в косу и украшали ее ветками, цветами и лентами, распевая траурные песни. Свадебная процессия подходила к дому, и бригадир, первый мужчина или брат девушки расплетали косу. Жених тоже устроил мальчишник, но подробности неизвестны.

Свадьба — swaćba — состоялась на следующий день.Плохая энергия должна была быть изгнана через ворота, на пороге которых был помещен топор, направленный во двор. Брачные клятвы давались богами в присутствии Шерки или Свата. Молодую пару встретили солью и хлебом. Разделение торта колач, танцы и попивание медового напитка продолжались без конца…

Пара должна была особо охраняться в первую брачную ночь, поэтому под кровать молодоженов положили топор.Это также предназначалось для обеспечения зачатия мальчика, потому что только мужское начало было признаком принятия жены домашними духами, а значит, и семьей мужа. Но была и обратная сторона медали, описанная Ибрагимом ибн Якубом: «Если у кого-то есть две или три дочери, они становятся основой его богатства, а если они сыновья, то он беднеет». из-за приданого, которое родители жениха платили родителям невесты

Вопреки видимости, девственность в то время не особо ценилась, так как это означало, что девочка не нравилась мальчикам.Дева с ребенком была очень желанной как признак плодородия. Если мужчина хотел развестись со своей избранницей, он мог это сделать, но тогда он также терял свое приданое. Славянские жены были очень привязаны к своим мужьям, и письменные свидетельства о шрамах, которые они нанесли себе после смерти мужа, свидетельствуют об этом.

… пока смерть не разлучит нас

Почитали умерших и помогали их душам на пути к Навии, которой правил Велес.Тела славян обычно выносили через окна, а на порог клали острый топор, чтобы умершая душа не вернулась домой. Создание кладбищ на берегу реки или озера обеспечивало дополнительную защиту — считалось, что вода представляет собой естественный барьер для душ, который может беспокоить живых.

Мертвые были одеты в праздничные одежды, с украшениями, а иногда и с оружием, а затем их обернули в белый холст. После молитвы тело клали на столб, потому что только очищающая сила огня позволяла перейти в страну Навиа.Прах помещали в глиняные кувшины, называемые popielnice , и в самые древние времена их хоронили под входом в дом. Считалось, что душа защищала жителей и очищенных гостей — поэтому поляки до сих пор не приветствуют друг друга за порогом входа.

Важной частью погребальной церемонии были праздники, которые в древней польской традиции назывались солома , а с 16 века — латинским стипа. Они будут повторяться либо через 40 дней, либо через год после смерти.Этот способ почитания умерших был продолжен в ритуале Дзяды. В Малороссии также были организованы специальные забеги, борьба и танцы.

Славяне верили в некое перевоплощение. Они представляли мир как космическое дерево, в центре которого лежала волшебная страна, где птицы находили убежище зимой. Вирадж — небесный, птицеподобный, подземный или змеиный — располагался прямо над Навией.Рассказывали о саду за железными воротами, который охранял Золотой Петух или Рарог, огненная птица. Души, попавшие в райскую землю, вернутся на землю в утробы женщин — с помощью аистов и козодоев весной и ворон зимой. Итак, теория о том, что детей приносит аист, не без оснований!

Агнешка Варнке, октябрь 2015 г., перевод Паулины Шлоссер 9/11/2015

Источники: Лешек Матела «Tajemnice Słowian» («Тайны славян»), Белосток 2005; «Малый словарь культуры рассветных словян» («Небольшой словарь древнеславянской культуры») под редакцией Леха Лецеевича, Варшава, 1972; Александр Гейштор «Mitologia Słowian» («Мифология славян»), Варшава 2006; слоение.republika.pl; Religiaslowian.wikidot.com; slowianowierstwo.wordpress.com

Славянское язычество: история и ритуалы

Нет никаких свидетельств из первых рук об изучении славянской мифологии до христианизации.

По мнению историков, объем славянских религиозных верований и традиций передавался устно (из поколения в поколение) и, очевидно, многое из этого было изменено, когда славянская религия была заменена христианством.

До периода христианизации большинство записей о славянской мифологии и славянской религии были написаны неславянскими миссионерами и историками, которые изображали славянские верования и ритуалы как языческие.

Существующие исторические записи отмечают, что славянское язычество имеет много общих черт с другими религиями, входящими в группу протоиндоевропейских религий [1].

Тем не менее, интересно отметить, что некоторые элементы древнеславянского фольклора и языческих праздников можно увидеть и сегодня (фестивали, обычаи, песни и рассказы в культурном наследии всех славянских народов).

В этой статье вы узнаете о славянском язычестве, его истории и ритуалах.

Письменные источники по славянскому язычеству

Одним из наиболее ценных источников со ссылками на славянские языческие верования (в частности, восточных славян) является «Славянская первичная летопись».

Эта рукопись, как сообщается, была составлена ​​в начале XII века. Описание периода до христианского крещения Киевской Руси вы можете найти в этой рукописи [2].

Упоминаются два божества, которые занимали центральное место у славян того времени — бог Перун и бог Велес. Эти божества также упоминаются в мирных договорах (в начале 10 века) между византийскими императорами и восточными славянами.

Перун и Велес

Перун — бог грома и молнии.Он живет на небесах и отличается жестокостью и сухостью. Перун находится на самой высокой ветви Мирового Древа, с которого он правит миром.

Велес, с другой стороны, бог вод, защитник Земли (и болот). Он также является повелителем подземного мира, который правит снизу (от корней Мирового Древа).

Перун упоминается в ритуалах, связанных с уборкой урожая, так как он является поставщиком дождя, а также богом войны и оружия. Его двойник Велес — бог скота и пастыря, который также связан с магическими ритуалами.

Исследователь Нестор Летописец, отец русской истории, описал государственный пантеон, который был введен князем Владимиром в Киеве в 980 году нашей эры [3].

Пантеон князя Владимира

В этот пантеон входили боги Даждьбог, Хорс, Стрибог, Симаргл и Мокошь.

Бог Даждьбог был олицетворением Солнца. Считалось, что он бог благословений и сын бога Сварога [4].

В период сбора урожая славяне совершали от его имени особые обряды.

Бог Хорс также считался богом Солнца, и считалось, что он обладает магической силой, приносящей свет и процветание миру.

Бог Мокошь, также известный как Мокуша или Мокуш, — богиня, которая дает и забирает жизнь. Она представлена ​​как прядильщик нити жизни и поставщик воды жизни.

Бог Симаргл был представлен как крылатый пес, хранитель семени и новых побегов. Его чествовали с помощью ритуалов, проводимых на Русланайской неделе (когда люди просили дождя, который поможет их посевам).

Стриборг считался богом ветра, бури и разрушения.

Западнославянское язычество

Самыми многочисленными письменными свидетельствами славянского язычества являются записи западных славян (особенно вендиш и полабийцев), которые были насильственно христианизированы в конце XII века.

Большинство этих текстов написано немецкими миссионерами и священниками. Стоит отметить, что почти никто из этих ученых не изучал славянских языков.

Еще одним ценным документом является «Chronica Slavorum», написанная в конце XII века немецким священником Гельмольдом, который упомянул «дьявольское» божество Хрнобог, богиню Живу, бога Перуна и бога Сваневита (которому поклонялись на острове Руген и был самым важным богом для западных славян).

Гельмольд также писал о нескольких безымянных богах с множеством голов.

Языческие статуи и другие останки

В 1848 году на берегу реки Збруч был обнаружен ряд статуй славянских божеств.

Одна из них была высокой каменной статуей, напоминавшей славянского бога Сваневита.

Другие языческие статуи славянских племен были обнаружены в других местах.Например, небольшая четырехголовая статуя X века была найдена среди руин Преслава (когда-то столица болгарских царей).

На острове в озере Толленсезее была также обнаружена деревянная статуя размером с человека (с двумя головами).

По мнению русских археологов и исследователей русской мифологии, все археологические находки имеют много общих элементов и аспектов.

Письменные отчеты христианских миссионеров указывают на то, что славянская мифология подчеркивала поклонение божествам в нескольких аспектах.

Это подтверждается, если учесть, что статуи богов имеют несколько лиц, а остатки святынь открывают многочисленные жертвенные алтари для поклонения полицефальным богам.

Языческие элементы в славянском фольклоре

Между VII и XII веками различные славянские народы были христианизированы.

Большинство сельского славянского населения опиралось на старые мифы о религиозности, поэтому христианским священникам и монахам, особенно в России, приходилось бороться с так называемым русским язычеством или «двоеверием».

В конце концов, русские крестьяне приняли новые христианские праздники и мессы, а также соблюдение крещения.

С другой стороны, они продолжали поклоняться старым языческим культам и древним обрядам, поскольку считали христианство не заменой старого славянского язычества, а его продолжением.

Для сельских язычников христианство предлагало надежду и спасение в загробной жизни. Однако, чтобы выжить в земном мире, получить обильный урожай и защитить скот, им пришлось полагаться на старую религиозную систему с защитными божествами, обрядами и ритуалами плодородия.

Мифологический взгляд на мир, объясняющий природные явления, стереть нелегко. Поэтому некоторые христианские святые и мученики заменили языческих божеств определенного культа.

Благодаря этому «замещающие» черты прошлых религиозных систем были сохранены и часто переплетались с новыми интерпретациями.

Читайте также: Славянские языческие праздники

Народные верования, представления и языческие традиции всех славянских народов, пожалуй, самый богатый источник для реконструкции древних языческих верований.Единственная проблема заключается в том, что многие мифологические аспекты, вероятно, были потеряны или изменены с течением времени.

То, как отмечают фестивали, рассказывают истории или поют некоторые песни, — все сделано в соответствии с традициями.

Культ некоторых старых языческих славянских богов и божеств часто сочетался с поклонением новым христианским святым (а старые ритуалы смешивались с новыми христианскими праздниками).

Это понимание славянского язычества привело фольклористов и историков к изучению славянского язычества с двух точек зрения в отношении фольклора.

Первый вид рассматривает сказки о фантастических персонажах и существах, таких как Баба Яга, Алконост, Жар-птица и др., А также сказки и песни легендарных героев и суеверия о духах и демонах, таких как русалка, домовой, вампиры, водяной и вилас.

Многие из них содержат элементы старых мифических построек, хотя сами они не являются мифами, поскольку не содержат религиозного и сакрального значения. Кроме того, большинство из них различаются среди разных славянских народов.

Второй вид связан с народными празднованиями различных христианских праздников и народных верований.

Например, святой Илия Громовержец — популярный святой во многих славянских странах, и считается, что он заменил древнего бога Перуна — бога грома.

Кроме того, другие культы святых также показывают следы древних божеств, таких как Святая Мария, Святой Николай, Святой Вит, Святой Блэйс и Святой Георгий.

Множество народных праздников, в том числе весенний праздник Яра или летний праздник Ивана Купалы, связаны с христианскими праздниками и содержат множество дохристианских элементов.

Языческие славянские праздники и ритуалы

Языческие славяне организовали свою систему верований, соблюдая ритуалы (согласно мифам), которые имели циклический характер и повторялись каждый год.

Славянская мифология зависела от особой дохристианской календарной концепции.

Славянский год был лунным и, следовательно, начинался в начале марта, как и в других индоевропейских культурах.

Названия последней ночи старого года и первого дня нового года реконструируются как Велья Ноч (Velja Notj) / Велик Дан (Velikŭ dĭnĭ) (Великая ночь / Великий день).

После христианизации эти имена, вероятно, перешли на Пасху. В славянских странах, принадлежащих к православным церквям, Пасха известна как Велика Дан / Великий день, в то время как среди католических славян она известна как Велика Нок / Великая ночь.

Исторические записи также свидетельствуют о присутствии религиозных лидеров процессий, известных как «шаманы», которые в последний день года носили маски животных и пальто из овечьей шерсти.

Группа мужчин в одинаковых одеждах и масках собиралась группами и громко пела вокруг деревни, привлекая духов умерших предков, чтобы вместе с ними отпраздновать Новый год.

Весенний праздник

Также был отмечен большой весенний праздник. Он был посвящен богу плодородия и растительности Ярило. Молодые девушки и мужчины гуляли по деревням, неся зеленые ветви цветочных венков как символы новой жизни и плодородия.

Они посещали дома в деревне, читали песни на пороге и благословляли семьи традиционными обрядами плодородия.

У каждой процессии был лидер, который ездил верхом. В обычай также входило украшение яиц, что тоже символизировало начало новой жизни.Позднее эта традиция была передана на христианскую Пасху.

Летний праздник

Что касается летнего праздника и традиций языческих славян, то упор был сделан на праздник летнего солнцестояния. Этот праздник отмечался пышно, в основном как большая свадьба, и, согласно некоторым историческим источникам, сопровождался всеобщей оргией.

В ночь перед летним солнцестоянием люди собрались на большой пир и зажгли большие костры. Молодые люди объединялись и танцевали кругами или прыгали через костер.

Молодые девушки по традиции плели венки из цветов и папоротника (священного растения для этого случая), которые позже бросили в реку.

Купальский ритуал

Праздничная ночь также включала ритуал купания, поэтому сегодня этот праздник также известен как Купала ( купати, = купаться).

Позднее этот ритуал смешался с народной традицией христианского святого покровителя Иоанна Крестителя.

Эти летние праздники отмечали свадьбу бога плодородия, который принесет процветание и богатый урожай.

Но на этом летние праздники не закончились.

В середине лета древние славяне отмечали праздник в честь бога грома — Перуна.

Согласно историческим источникам, это был самый значительный праздник в году, и, как сообщается, в него входили человеческие жертвоприношения. После христианства этот праздник превратился в праздник святого Илии.

День урожая

Насколько известно, окончание сбора урожая праздновали в храме Свантевита в день нынешнего Ругена.Традиционное празднование включало ритуал, во время которого люди собирались перед храмом, где священники клали массивный пшеничный пирог.

Священник самого высокого ранга стоял за тортом и спрашивал людей, могут ли они его увидеть.

Затем он будет умолять о большем и более обильном урожае в следующем году, настолько большом, что люди не смогут увидеть его за ритуальным пирогом.

Зимний праздник

Также отмечался праздник зимнего солнцестояния, который позже, вероятно, был заменен христианским Рождеством.Поэтому во многих славянских странах Рождество называют «Божич», что переводится как «маленький бог», а «болото» означает бог.

Название этого праздника, вероятно, имеет языческое происхождение и указывает на рождение нового молодого бога Солнца, который станет преемником старого солнечного божества в течение самой длинной ночи в году.

Славянская языческая традиция определяет Сварога как старого, ослабленного бога солнца, в то время как Даждьбог был его маленьким и новым сыном.

Славянское язычество и панславизм сегодня

За последние несколько десятилетий славянское язычество приобрело дополнительную популярность среди русской, белорусской и украинской общественности.Основными причинами этого являются многочисленные сайты и организации, занимающиеся пересмотром и исследованием славянской мифологии.

Некоторые из этих организаций (или отдельных лиц) открыто призывают общественность собраться вместе, чтобы «наконец вернуться к корням своей родины».

Большинство этих неоязыческих движений происходит в России, Беларуси и Украине, но они также присутствуют в других славянских странах, таких как Польша, Сербия, Словения и Хорватия.

Как движение, панславизм — это не новое, а старое движение, восходящее к 19 веку.

Его основная идея основана на так называемой общей этнической принадлежности славян из Восточной и Восточно-Центральной Европы. Намеченное объединение этих людей представлялось шагом к достижению общих культурных и политических целей.

Движение первоначально было сформировано западными и южнославянскими интеллектуалами, учеными и поэтами, изучавшими славянский фольклор и наречия славянских народов.

Первым центром панславизма была Прага, где изучались славянские древности и филология.

Неославизм

Неославизм — менее известное недолговечное движение, зародившееся в Австро-Венгрии в начале 20 века и распространившееся на Балканские страны (а также в Россию).

Неослависты продвигали сотрудничество между славянскими народами, чтобы противостоять германизации, а также модернизировать и проводить либеральные реформы, поскольку они намеревались создать демократическое сообщество славянских народов без доминирующего российского влияния.

В отличие от панславизма, неославизм не разделял католиков и православные церкви.Его главной идеей было не создание единого славянского государства. Это движение в основном интересовалось ненасильственным подходом и практикой в ​​отношении своей повестки дня.

1. https://www.academia.edu/10255821/Slavic_mythology
2. https://medium.com/@alexander.rybakoff/baptism-of-kievan-rus-why-did-it- случись-2b8e43eb5f50
3. https://russiapedia.rt.com/prominent-russians/history-and-mythology/nestor/
4. https://www.rodnovery.ru/attachments/article/526/slavic-pagan-world .pdf

Боги, демоны и обычаи древних славян — Кратко о том, как зародилось христианство.

Насколько актуальна эта цитата сегодня для состояния польского общества, бесчеловечного католическим духовенством. Слепота и отсутствие логического мышления о том, что им рассказывают и насколько я эксплуатирую всех «верных» этой истинной религии.

Мало кто знает и понимает, как началась эта оккупация Ватикана, которая длилась непрерывно более 1050 лет на польских землях, все больше и больше стремясь вернуться в средневековье, где эксплуатация и человеческая тьма пронизывали все концепции.

Это можно наблюдать и слышать на богослужении (я живу напротив церкви, мне даже не нужно идти туда, чтобы услышать, что такое праведная палка) и какое влияние церковь имеет на сегодняшнюю политику и польских политиков. Достаточно одного звонка, чтобы президент и премьер-министр подпрыгнули, как обезьяны, держась за руки на праздновании католического телевидения.

Но как это выглядело на практике, что новая вера, которая говорила об уважении к другим, любви, о ведении скромной жизни на практике, настолько отличалась от «духовенства»?

Более 1050 лет назад, когда было введено христианство, был приток иностранных миссионеров и священников, в основном бенедиктинцев (т.е.грамм. первый архиепископ Кракова и летописец Прокоша), правитель которого заботился о них и даровал им земли и поместья вместе с населением и рабочими, а также велел строить церкви, приходы и монастыри. Они были царскими исповедниками, которые познали секреты молодого христианского государства и передали их в Рим Папе.

Так начался внутренний контроль над зарождающимся польским государством со стороны Папы и его шпионов, которые без колебаний были «духовенством».

Последующие крещеные правители заставляли своих подданных принять новую веру и феодальное иго, что для них было чем-то совершенно странным и непонятным. Даже под страхом телесных и адских наказаний они считали своих царей предателями славянства и наследия своих предков. Стоит упомянуть, что по этим причинам в конце правления Болеслава I Великого в 1022 году вспыхнуло первое восстание.

Применяемые наказания были бесчеловечными, беспощадными и лишенными милосердия, о которых говорила новая религия и духовенство:

«Если обнаруживалось, что кто-то ел мясо после семидесятого века, его сурово наказывали выламыванием зубов.(Хроники Титмара)

«Если кто-либо из этих людей осмелился соблазнить чужую жену или проявить отчаяние, он немедленно наказывается следующим образом: его приводят к рыночному мосту и прикрепляют к нему там, протыкая гвоздь через мошонку с ядрами. Затем острый нож находится рядом с ним, что оставляет трудный выбор: либо умереть там, либо отрезать эту часть тела. (Хроники Титмара)

«Епископы, аббаты и даже приходские священники имели смелость требовать, как лорды, их право на первую ночь с новобрачной» («Закон первой ночи»).

«Когда духовенству пришлось отказаться от права первой ночи, он решил, что никто другой, даже мужчины, не получит ее, и смог объяснить простым мужчинам, что первые три брачные ночи должны принести Пресвятой Богородице и воздерживайтесь от общения с женами. Мы должны были заплатить за избавление от этого ».

Закон первой ночи строго и безжалостно соблюдался, и это относилось не только к церковной иерархии, но и к князьям по отношению к знати.Дворянин или деревенский дворянин поступали таким же образом по отношению к своим подданным. Сначала джентльмен, а затем и муж могли пообщаться с женой, что привело к тому, что знатные и гордые славяне, ценившие семью и семейные ценности, не только были низведены до чина собаки, но и лишены своих ценностей. , которые сотни тысяч лет как гордые славяне культивировали и ухаживали. Такой закон также «облагородил» своих ублюдков (по данным, это могло быть даже около 20% населения страны).

«Под угрозой самого сурового церковного и светского наказания субъект должен был оставаться только рабочим скотом. Крестьянин терпел только самый тяжелый труд. Его потребности и человечность не были признаны. Что ж, это было его прикосновением, даже его дыханием. поразившее его. (цитата из книги Й. Симека)

«Несчастный случай, когда крестьянин спас тонущего Трокийского воеводы. В награду крестьянин был освобожден от крепостного права, но за то, что посмел схватить вас за волосы, получил сто ударов плетью! (Цитата из книги автор J.Симек)

Однако, прежде чем мы закончим это очень короткое введение, потому что иначе его нельзя назвать из-за множества событий и количества наказаний, запретов и т. Д., Которые абсолютным и бесчеловечным образом применялись как церковью, так и новыми лордами. , мы спросим себя, почему и какова была цель этого и какова была ее цель?

Введение такой системы, как и обычаев, было разрушительным как внизу социальной лестницы, так и наверху.Земля, которая славилась своими воинами и тем, что имела очень развитую по тем временам племенную демократию (славянское собрание), объединявшую многие племена перед лицом опасности, была раздроблена посередине.

То, что было невозможно осуществить войной ни римлянами, ни французским государством, ни даже агрессивными саксонами, у которых были планы по завоеванию восточных земель, было достигнуто путем решительного уничтожения того, что объединяло всех изнутри.

Доказательство таких действий так называемых священников представляет нам А.Мельник, а вот не какие цитаты из его книги:

«Задача советников духовенства заключалась в том, чтобы убить амбиции князей, желания, мечты о власти, короны, завоевания. Соревнование и зависть должны были способствовать ослаблению молодого христианского государства спорами».

«Князья [….] стали жестокими и безжалостными. Их привитые амбиции и принуждение к соревнованиям привели к началу битв. Мой брат убил своего брата, чтобы захватить участок земли.За жестокие поступки полагалось покаяние. В результате были построены храмы и монастыри. В покаянии имущество было возвращено церкви.

«Неудивительно, что в 13 веке епископ Краковский владел 49 поместьями и 17 поместьями в 225 деревнях. [….] Цистерцианский монастырь в Тшебнице управлял 183 деревнями, а цистерцианские могилы — 30 поселениями и долями. в соляной шахте.

Как я уже упоминал, это лишь короткие фрагменты того, что описано в книгах, ежегодниках и летописях.История падения славян в Польше намного сложнее и сложнее, чем волшебный мир богов, демонов и других существ, которым благодаря местным сказкам или легендам удалось пережить это жестокое для славян время.

Как видно из цитат, введение христианства было хорошим решением, но было ли это хорошим решением для славянских народов? На мой взгляд, трудно судить, учитывая призрак растущей мощи франкоязычного государства и, все более и более значимое, положение германских правителей, это был единственный разумный способ лишить их возможности нападения на языческие земли.С другой стороны, в свете последующих столетий и событий это пресловутая бритва, из которой ничего хорошего не вышло.

Славянская религия | Infoplease

Верховным богом восточных и южных славян был Перун, бог молнии и грома. Поскольку он управлял стихиями природы, его помощь и защита сильно вызывались во время посева и сбора урожая. До конца 10 в. кумир Перуна существовал в Киеве. Сварог, бог, известный большинству славянских народов, считался отцом главных божеств. Среди его сыновей были Дажьбог, бог солнца, и Сваражич, бог огня. Двумя важными богами славянской религии были Белобог (или Белун) [Белый Бог] и Чернобог [Черный Бог].Эти двое, которые представляли противоборствующие силы добра и зла, отражали веру славян в дуалистическую природу Вселенной. Однако различные мифы и ритуальные данные раскрывают культы многих других богов и меньших божеств, включая поклонение богиням земли.

У балтийских славян были особенно богатые традиции и высокоорганизованная религиозная жизнь. Религиозные центры с храмами, оракулами и иерархией священников были созданы под влиянием иностранной религии, особенно скандинавской.Боги балтийских славян были позже по происхождению, чем боги других славян, и часто создавались для политических целей. Возможно, самым мощным культом балтийских славян был культ Радогоста-Сваражича, поклонение которому объединяло многие племена обордритов.

Когда в 12 в. Ретра пала, Аркона стала главным политическим центром, а ее бог Свантовит стал правящим славянским богом и высшим солнечным божеством. С приходом христианства великие божества славян исчезли по именам, но многие элементы сохранились в народных традициях, и языческие обряды стали неотъемлемой частью религиозных обрядов христианских славян.

Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е изд. Авторские права © 2012, Columbia University Press. Все права защищены.

Дополнительные статьи в энциклопедии: Древняя религия

ПРОКОПИЙ НА СЛАВЯНЯХ

ПРОКОПИЙ НА СЛАВЯНЯХ

Прокопий Кесарийский один из величайших историков поздней античности. Он родился около 500 и умер ок. .560, так много прожив о его жизни как современника императора Юстиниана (527-565). Прокопий был экспертом по оценке человек. (юрисконсульт) в штате генерала Велизария и сопровождал его в походе в Месопотамию, Африку и Италию. Его самый длинный и самый важные работы состоят из истории войн императора Юстиниана, состоящий из двух книг о персидском языке, двух о вандалах, трех о войнах остготов и последней книги, продолжающей рассказ о все три фронта.Работа охватывает период 527-551 гг. И является одной из самых важные источники для истории Империи шестого века и ее варварских соседи. Экскурс (отступление) о славянах в книге VII — самое длинное описание любой варварской группы в Вся работа о войнах Юстиниана свидетельствует об особом интересе Прокопия и его слушателей к славянскому языку. Экскурс , скорее всего, был написан в 550 г. или 551 на основании информации, которую Прокопий может получили в ходе бесед со Склавенами и наемниками-антианами в Велизарии армия в Италии.Перевод из Прокопий в семи томах , с англ. перевод Х. Б. Дьюинга, т. 4 (Лондон / Нью-Йорк, 1924), стр. 269-273.

(VII. 14. 22-30). Для этих народы, склавены и анты, не управляются один человек, но они издавна жили при демократии, и, следовательно, все, что связано с их благополучием, будь то хорошее или плохое, сослался на людей.Верно и то, что во всем остальном практически говоря, эти два варварских народа издревле имели одно и то же учреждения и обычаи. Потому что они верят, что один бог, создатель молния, единственный господин всех вещей, и они приносят ему в жертву скот и все остальные жертвы; а что касается судьбы, то они ее не знают и ни в каких разумно признать, что он имеет какую-либо силу среди людей, но когда смерть приближается перед ними, либо пораженные болезнью, либо начавшие войну, они устраивают Обещай, что, если они сбегут, они немедленно принесут жертву богу в обмен на свою жизнь; и если они убегают, они приносят в жертву только то, что они обещали, и считайте, что их безопасность была куплена тем же самым жертва.Но они почитают и реки, и нимф, и некоторых других. духи, и они также приносят жертвы всем этим, и они совершают свои гадания в связи с этими жертвами. Они живут в жалких лачугах, которые они установили далеко друг от друга, но, как правило, каждый мужчина постоянно меняет место жительства. Когда они вступают в бой, большинство из них уходят. против своего врага пешком, неся щиты и дротики в своих руками, но никогда не носят корсеты.Действительно, некоторые из них даже не носят рубашку или плащ, но собирая свои штаны так далеко что касается интимных частей тела, они вступают в бой со своими противниками. И оба у двух народов также один и тот же язык, совершенно варварский язык. Нет кроме того, они совершенно не отличаются друг от друга по внешнему виду. Потому что они все исключительно высокие и крепкие мужчины, в то время как их тела и волосы не очень светлые или светлые, да и вообще они склонны полностью к темному типу, но все они слегка красноватые.И они живут тяжелой жизнью, не заботясь о телесных удобствах, как и массагеты, и, как и они, они постоянно и постоянно находятся в состоянии покоя. все время покрытые грязью; однако они ни в коем случае не являются основанием или злодеи, но они сохраняют гуннский характер в вся его простота. Фактически, Склавени и На самом деле в далеком прошлом у Antae было одно имя; потому что они оба назывались Spori в старину раз, потому что, я полагаю, живя отдельно друг от друга, они населяют их страна в моде спора dic.И как следствие этого факта они владеют большим количеством земли; для них одни населяют большую часть северного берега Истера. Так много можно сказать об этих народах.

Славяне

Славяне, славяне [славяне], бывшие народы Сарматии, которые вместе с Вислой Венети поселились в Германии, между реками Эльба и Висла, коренные народы этих регионов не смогли им противостоять, потому что они были истощены из-за обширных миграций, которые имели место.

Мы не знаем точно, когда славяне захватили земли германских народов. Йорнандес и Прокопий — первые авторы, упомянувшие славян. У первого автора мы читаем, что вторжение в Венетскую Вислу произошло в конце пятого века, и мы узнаем от Павла диакона, что в конце шестого века славяне проникли глубоко в Германию. Со времен Дагоберта I, короля франков [1], славяне появились в Тюрингии и в Трансренанской Франции, где они все сожгли и всех перебили.Похоже, что тогда они жили в Лузии и в землях верхней и нижней Эльбы.

У нас есть имена некоторых народов, составлявших народ славян. Среди них анты, славяне-бегеманы (богемы), махаренсы [моравы] (богемское герцогство) и сербские славяне, которые жили между реками Эльба и Заале, на границах тюрингов и саксов. Наконец, анналы императора Людовика Благочестивого учат нас, что на императорском сейме во Франкфурте этот принц принял послов и дары, присланные ему восточными славянами, а именно: оботритов, сорбов, велетов, богемцев, Марнани, [2] Proedenecenteni, [3] и авары Паннонии.К славянам также относятся лутици / лужцы [4], редарианцы, силезцы, поляки, гевеллы, померанцы, кассубы, вагрианцы и рани.

Анты и славяне, говорит Прокопий Кесарийский (De Bello Gothico, книга III, глава xiv), не управляются королем, но с давних пор живут под народным правительством и публично обсуждают все, что касается их интересов. Эти два человека соблюдают одни и те же обычаи; они признают только одного Бога, сотворившего мир и извергающего гром, и приносят ему в жертву коров и другие подношения.Далекие от того, чтобы жизнь человека зависела от судьбы, они не только признают, что судьба существует, но и, оказавшись в опасности, будь то насилие болезни или военная судьба, обещают принести в жертву жертву, когда они убегают, и не делают этого. не выполнить свое обещание; таким образом они верят, что спасают свою жизнь смертью жертвы. Они также чтят реки, нимф и других божеств и приносят им жертвы, из которых они черпают предзнаменования будущего. Они живут в убогих коттеджах, далеко друг от друга и регулярно перемещаются между ними; они воюют пешком, держа в руках маленькие щиты и копья; они не носят нагрудников, некоторые даже не носят рубашек или пальто, но они носят бриджи, когда идут против врага.Все они говорят на одном языке, одинакового роста и внешнего вида. Они высокие и сильные; цвет их лица не очень белый, а цвет волос не очень светлый: он не темноватый, а скорее красноватый. Их образ жизни жалок, как и у массагетов, всегда в грязи. Их дух напоминает простоту гуннов, как и остальные их обычаи — такова история Прокопия, — но он ошибается, если верит, что все славяне жили под властью народного правительства, поскольку марнани, богемы, Велети и Оботриты управлялись королями или вождями.

Славяне переправились через Дунай под империей Юстиниана и затопили Иллирию, где заняли форты, которые до этого считались неприступными. Некоторое время они ограничивались проходящими набегами, но в конце концов обосновались в Иллирии более стабильным домом, чем на своей земле. Среди прочего, они дали свое название этой части Паннонии, которая находится между реками Сава и Драва и поэтому называлась Славянской Паннонией, а теперь все еще называется Славонией.

1.Оригинал — «Франсуа», и, поскольку «Франк» встречается в Dictionaire critique de la langue française (1787 г.), его можно было бы вместо этого перевести как «французского».

2. Английский перевод этого латинского термина не известен.

3. Английский перевод этого латинского термина не известен.

4. Это два возможных перевода французского «Luciziens».

Электронная книга проекта Гутенберг «РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ СЛАВЯН», автор НИКОЛАЙ ВЕЛИМИРОВИЧ.

Электронная книга проекта Гутенберга "Религиозный дух славян" (1916 г.)
Николай Велимирович

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений. Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Религиозный дух славян (1916 г.)
       Проповеди на темы, предложенные войной, третья серия

Автор: Николай Велимирович

Дата выпуска: 7 сентября 2004 г. [Электронная книга № 13388]

Английский язык

Кодировка набора символов: ISO-8859-1

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ, СЛАВЯН ***




Продюсеры Зоран Стефанович, Франк ван Дроген и Distributed
Корректоры Европа.Этот файл был создан на основе изображений.
предоставлено Проектом Растко.






 

ПРОПОВЕДИ НА ПРЕДМЕТЫ ВОЙНЫ

ТРЕТЬЯ СЕРИЯ

ТРИ ЛЕКЦИИ, ПРОИЗВЕДЕННЫЕ В ПОСТ 1916 ГОДА

BY

Преподобный ОТЕЦ НИКОЛАЙ ВЕЛИМИРОВИЧ

И.СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
СВЯТОЙ СИНОД И ТОЛСТОЙ.
КРУГ ИЛИ ДРАМА.
СЧАСТЬЕ И ИСКУПЛЕНИЕ.
МЕЧТЫ О РЕАЛЬНОСТИ.
РЕАЛЬНОСТЬ КАК МЕЧТА.
ХРИСТ ВОЕННЫХ.
ЦЕРКОВЬ «ПЕТРИФИДА». «ВЕЛИКАЯ ДОГМА ГРЕХА И СТРАДАНИЯ».
ПОВТОРЕНИЯ.
СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ НЕ САМОДостаточно.
II. СЛАВЯНСКИЙ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КАТОЛИЗМ
Дальняя цель и узкий путь.
РЕВОЛЮЦИЯ ЯНА ХАССА.
ПОЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
ЮЖНО-СЛАВЯНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
III. РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ РАБ.
МЫ НЕ ОДНИ В ЭТОМ МИРЕ.
ТОЛЬКО БОГ ВЕЛИКИЙ.
ПАНГУМАНИЗМ.
ВАШИ ГРЕХИ — МОИ ГРЕХИ.
ХРИСТИАНСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

I

СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ

СВЯТОЙ СИНОД И ТОЛСТОЙ.

Когда граф Толстой был отлучен Священным Синодом России за то, что «он проповедовал учения, противоречащие христианской вере», мир был разделен по мнению и симпатии на две части.Партизаны Толстых было большинство в западном мире; Священного Синода в России и на Православном Востоке. И все же Святая Русь отвергла Толстого с большим отрывом. с большим состраданием, чем одобряла его Западная Европа. Это была человеческая трагедия которое нечасто повторяется в истории и понималось только Россией. Конфликт был более серьезным, чем казалось на первый взгляд. Проблемы в вопрос означал не меньше, чем дилемма: либо христианский мир должен был продолжаться или он должен вернуться к исходной точке истории человечества и начать все заново.Маленькая травинка в поле сказала своей зеленой соседи: «Почему мы вырастаем? Это чушь и боль. Обостряются осложнения, которые усиливают тьму и боль нашей жизни. я предлагаем поэтому вернуться к семенам, из которых мы выросли большими и несчастный. «

Так говорила одна травинка в поле. И поле ответило: «Хотя возможно, мы растем в чепухе и боли, но мы не можем вернуться, мы должны расти и идти своим путем с верой в то, что мы не ошибаемся.«

Это сравнение Толстого и Священного Синода.

КРУГ ИЛИ ДРАМА .

Толстой воспринимал жизнь как круг, с началом везде и с конец везде. Священный Синод, представляющий славянское Православие, воспринял жизнь как драма с началом и концом в пространстве и времени. От его точки зрения, Толстой считал возможным человечество остановить ошибочное ход вещей и начать все сначала, чтобы отбросить все тяготы культура, государство, церковь, милитаризм, мирские амбиции, тщеславие города, чтобы задернуть завесу над прошлым и вернуться в поле и лес, пахать и сеять, слушать жизнь природы и жить с Природа и Бог в унисон.

Священный Синод, с их точки зрения, считал прошлое фундамент настоящего и будущего, и это отделяет нас от в прошлом мы были как вырванное с корнем растение, обреченное на неминуемую смерть, в то время как в продолжая мировую драму, мы идем единственно возможным путем. В начало греха в этой драме — в Адаме, начало спасения — в Христос. Мы не можем жить, не обращая внимания даже на жизнь Адама и не связывая нашу жизнь с жизнью Христа.И все остальные миллионы человеческие существа между этими двумя вехами, между Адамом и Христом, и Христос и мы — большие или меньшие основания, или условия, или даже нарушения нашей собственной жизни.

«Мое понимание противоречит вашим традициям», — сказал Толстой.

«Наши традиции противоречат вашему пониманию», — ответил Священный Синод.

Но это еще не все.

Разница существовала и во взглядах на

СЧАСТЬЯ И ИСКУПЛЕНИЕ.

Толстого очень беспокоили людские страдания. Он сам видел, чувствовал и описал огромное количество этих страданий в различных формах. Эта проблема счастья было его самой заветной проблемой. Он считал, что мужчины могут быть счастливы в этой жизни, и даже больше — что они созданы для того, чтобы будь счастлив. Он совершенно определенно отказался от идеи искупления, поскольку непостижимо и противоречит идее Бога. Человеческая жизнь была нормальной и счастливы, пока люди жили своей простой жизнью без городов и без все городские сложности.Жизнь снова может стать нормальной и счастливой, если Бог пожелает, если мы только вернемся к примитивной крестьянской простоте.

Священный Синод не возражал против человеческого счастья, но они не возражали. верят, что счастье достижимо в этом мире или что это цель нашей жизни на земле. Разве это не произошло в самом начале история мира, что жили на земле два брата, Каин и Авель, два земледельцы, без всякой нагрузки культуры и со всем толстовским простота жизни? Но разве не сообщается, что один убил другого?

Жизнь — это драма, даже драма трагическая, а вовсе не метафизическая. неподвижность или квазимобильность, или даже вечная cirus viciosus .Есть три стадии человеческой жизни: первая стадия до греха, в Богоподобный наивный , второй во грехе, а третий после искупления, жизнь в совершенстве, когда будут «новая земля и новое небо». Мы находятся на средней стадии, где жизнь означает грех и искупление, поэтому в самый трагический этап. Жизнь на первой и третьей стадиях может состоять полностью в созерцании, но жизнь, которой мы на самом деле живем состоит из дел, грехов и добродетелей, i.е. , борьбы между добро и зло, страдания и очищение, трагический героизм, искупление.

МЕЧТЫ О РЕАЛЬНОСТИ.

Только после заката славной Византийской империи Славяне приняли христианство. Девятьсот лет греки были основные представители, защитники, разработчики и исследователи Христианство. Когда греки посетили славянскую страну со своим божественным сообщение, славяне были язычниками.Их язычество было похоже на сбивающее с толку мечтать. Перед ними стояла природа со своими противоречивыми силами. В первобытные славяне считали, что все силы Природы окружают человека. существо живое и более сильное, чем это существо. Все силы, дружелюбны или недружелюбны к человеку, человекоподобны, антропоморфны и никто из них неравнодушен к человеческой жизни и делам. Практическая пришел к выводу: мужчины должны приносить жертвы им обоим, добро и зло; к добру, чтобы побудить их быть более добро к злу, чтобы побудить их быть менее злыми.Это было необходимо молиться как добрым, так и злым богам. Лучшим поклонением было лучший баланс между добрым и злым духом; не обидеть никого из них, но примириться со всеми ними! Действительно нужна была умелая дипломатия в поклонении всем ужасным, невидимым представителям сил Природа как бы борется вокруг человека и из-за человека. И мужчины тоже слабы, чтобы решительно участвовать в том или ином боевом лагере. Все, что было полезно или красиво для мужчин, считалось достоянием добрый бог или дух.Все опасное и недружелюбное считалось быть одержимым злым богом или духом. Верховный бог Перун, верховный потому что сильнейшие считались действующими одинаково во благо и во благо зло. Любопытный факт заключается в том, что верховное божество в каждом языческом богословии считалось, что он действует одинаково во благо и во зло, как Зевс Юпитер, Вотан. Вы не можете называть Зевса, Юпитера, Вотана или Перуна. хороший бог, но только могущественный бог.С христианством в мир вошло, в том числе славянский мир, решительность и всякая неразбериха исчезли. Славяне научились понимать, что они не могут служить двум господам, а только один, и что им нужно не балансировать между добром и злом, а идти сразу на стороне хорошо .

РЕАЛЬНОСТЬ КАК МЕЧТА.

Византийские императоры обещали сербам мир и землю в их империи. на Балканах, если они примут христианскую веру.И сербы приняли христианская вера. Императоры Василий и Константин согласились дать их сестра в браке с Владимиром, королем Киева, если он обнимет христианская вера. И царь Владимир принял христианскую веру. Эти можно считать очень мелочными мотивами! Но это была не цена, чтобы связать могущественного идола Перуна на конском хвосте и понести его в воду Днепр. Главным мотивом была поразительная реальность христианского Фонд.Христианское послание было похоже на сон («Мы были в Небеса, — сообщили русские делегаты, возвращаясь из Софии. Славяне очень любили сны и поэзию; но была заявлена ​​христианская вера быть реальностью, и славяне, как люди во всем мире, считали реальностью прочнее любой мечты. Вместо кошмара юношеских снов, как Славянское языческое богословие было, теперь пришло яркое стихотворение, оправданное как прошлых и настоящих реальностей.

Это останется величайшим чудом в истории, как бедняк, который проповедовал в Палестине около двух лет, у кого едва было сто последователей в конце Его миссии, который был распят и умер позорно смерть, причина которой казалась совершенно безнадежным эпизодом, с презрением отвергнутой или страшно брошенный всеми, кто знал это, — как этот бедняк заменил последовательно самые могущественные боги, когда-либо изобретенные человеческим воображением: Зевс в Олимпе, Юпитере в Капитолии, Вотане на севере и, наконец, Перун в Киеве.Я думаю, что секрет заключается в реальности Его человеческой жизни, в тайне Его воскресения и в удивительном энтузиазме с тысячи Его последователей впоследствии приняли смерть за Него и Его причина.

Однако Христос вошел в славянский мир в эпоху, когда не один человек за другим преклонялись перед Ним, но народ за народом. Он пришел к нам предки уже не как смиренный проповедник, но как Господь, под ногами которого лежали уже покорил Зевс, Юпитер и Вотан.Он пришел к нам не из бедного Вифлеемский коттедж, но из самого блестящего храма на земле, из Святая София в Константинополе. Он пришел с чудесным тройным миссия, служить, сражаться, владычествовать одним словом, быть «всем во всем». Он вошел в римский мир как покорный слуга. Боюсь, он остался в этот мир навсегда только как слуга. Но Он вошел в славянский мир как Господь, и до сегодняшнего дня Он остается там как Господь.

ХРИСТ ВОЕННЫХ.

С пришествием Христа среди славян баланс добра и зла духи были потеряны. В отличие от Перуна, Христос был решительным борцом за хороший. Он показал только один — исключительно один — путь, узкий путь, ведущий к Царство добра, которое есть Царство Божие, Высшее и Лучшее, Deus Optimus , не только как мечта языческого человечества, но и как доказуемое реальность. Хотя добро очень часто оказывается слабой и проигрывающей стороной в В этом мире люди не должны колебаться, но всегда с радостью принимают участие в добре.Злые духи в мужчинах и вокруг них очень сильны в этом мире. Христос Сам был на время захвачен злыми духами этого мира. Но это было только на время, которое теперь прошло. Это было в новом начале мир, так сказать, когда Он пришел сломить власть язычников, держись баланс между добрыми и злыми духами и прекращение служения «два мастера». Старт был очень бесперспективным; Его топтали, но Он встал и показал Себя победителем.Он пришел теперь победителем к славянам создать новые армии людей, которые согласились бы взять на себя Его бремя, и идти Его исключительным путем добра, поклоняясь и служа только одному Богу, Его Отец и Отец всех людей. Он пришел, требуя всех, рассказывая каждому одно «не стыдиться» — как это чудесно выражено в английском Формула крещения — «мужественно сражаться под Его знаменем против греха, мир и дьявол, и оставаться верным воином Христа и слуга до конца своей жизни.«

Толстой превозносил только Нагорную проповедь Христа, т.е. только Христову учение или часть учения Христа. Православная Церковь превознесла Христа он сам, как исключительная, драматическая личность, навсегда страдающий; как божественный герой, сражающийся со всеми злыми силами мира. Учение или жизненная драма — т.е. Толстой или Православие! Церковь подумала: есть нечто большее, чем слова Христа, это Сам Христос.Его слова необычны, правда, никто не говорил, как Он, но Его личность и Его жизнь была еще более необычной. Тысячи мучеников погибли за Ним , не для Нагорной проповеди . Его слова умерли с Его смертью и пришли к жизни снова только с Его воскресением. Судьба Его слов сложилась довольно зависит от судьбы Его личности. Следовательно, Его слова были только тень Его личной драмы, только неадекватное выражение Его индивидуальности и Его мировой миссии, лишь второстепенное очарование для грядущее поколение.Он сам был сущностью человеческой драмы; Он он сам — сущность Бога и Человека; Он сам — воплощенное добро и эталон добра в мировой истории. Он несравненно лучше чем Зевс, Юпитер, Вотан или Перун, потому что Он реальность, божественный реальность среди мужчин.

ЦЕРКОВЬ «ПЕТРИФИДА».

Так профессор Гарнак из Берлина назвал Православную Церковь Востока. я очень хорошо знаю его причины.Сравнивая неизменный образ Христос, раз и навсегда закрепившийся на Востоке, с запутанной тысячей мнений Христа в протестантской Германии, он был вполне оправдан в называя нашу Церковь ярким именем, так отличая ее от его собственной. Я рад, что он придумал название «окаменевший». С гордым духом Ученый-протестант, мне интересно, почему Он не придумал худшего названия для Восточное православие. Я гораздо больше удивляюсь тому, что профессор Гарнак, один из главные представители немецкого христианства, не увидев, как каждый пустота, которую он и его коллеги сделали в традиционном христианстве в Германия сразу наполнилась всепобеждающим ницшеанством.И я интересно, наконец, осознает ли он теперь, что в тысяча девятьсот девяносто четырнадцатый год нашего Господа, когда он и другие разрушители Библии, которые провозгласил Христа мечтательным маньяком, облачил христианство в лохмотья, Ницшеанство выросло в настоящей религии немецкой расы.

Что такое «окаменевшая» церковь? Если «окаменевший» означает неповрежденный, или целые, или неразрушенные, или живущие всегда в одной и той же одежде, но все же живые, то знаменитый профессор может быть прав.Но эта окаменевшая Церковь всегда выходила победителем из любого испытания, которому она подвергалась. В Христианская церковь всегда под судом, и я думаю, что ее никогда не бывает так много Кристиан, когда ее проверяют. Она не светится, не развивается и не добиться прогресса иначе, чем через тяжелые испытания. Христианство основано на драме, а не на науке; поэтому его рост и развитие драматичны и ненаучны. Возьмем пример. Восточное православие веками подвергался испытаниям в борьбе за свое существование и свои идеалы против правящего ислама.Римский католицизм подвергся аналогичному испытанию в Испания. Немецкий протестантизм подвергся испытанию немецкой наукой. Какие произошло? Ислам потерпел поражение не только в России, но и на Балканах. физически, но морально и интеллектуально. Эпоха катакомб и кровавые дни Нерона и Диоклетиана еще раз повторились в Балканы, Россия, и все еще наблюдаются в Армении и Азии. Незначительный. Убитые и замученные короли, князья, епископы, священники и миряне из этих стран не будет стыдно перед мучениками из Колизей.Православие выдержало испытание очень хорошо. Он спас себя; это дало вдохновение для сопротивления; он показал себя лучше даже потом, когда порабощенные страны были освобождены. Святая Русь считает ее величие с того времени, когда она избавилась от ислама. В течение пяти за годы своей свободы Сербия, Греция и Болгария построили больше, чем Турки построили за 500 лет турецкого владычества.

Римский католицизм в Испании выдержал очень тяжелое испытание.Перед Исламское нашествие, а после него долгое время христианское население показала, что уступает маврам в работе, в правосудии, в прогрессе. Но к чести римского католицизма, я должен сказать, что он выдержал очень серьезное испытание. хорошо в Хорватии и в Венгрии в борьбе против ислама. Немецкий соборный протестантизм не выдержал испытания. Он уничтожен как религия, она существует только как архивная наука. Это перестало быть христианством действительно стремился быть — драмой; превращается в равнодушный научная среда для чтения, изучения, классификации, сравнения, критикуя.Это больше не живое, драматическое существо — больше не служение, правящий и страдающий Христос. В нем очень мало героического или божественного!

Почему бы тогда снова не поклониться Вотану вместо Христа?

А англиканство? У него был злейший враг. Это было богатство, комфорт, тишина бизнес, отсутствие больших волнений и больших страданий. Английский Церкви все же удалось предотвратить все злоупотребления и злоупотребления в жизни. при таких обстоятельствах. Этот успех можно будет оценить только в том случае, если Британскую империю сравнивают с античной языческой империей.Где в этом Империя есть Лукулл или Каракалла? Поразительная роскошь, звериные, ненасытные страсти? Или яростные соревнования по мелочам чем ежедневно опьянялась общественная жизнь Рима? Все же английский Христианство не так драматично и контрастно, как у Данте. Католицизм, не такой вибрирующий лирический, как православие Достоевского, но скорее тихая, плавная эпопея, как стихи Мильтона.

ВЕЛИКАЯ ДОГМА ГРЕХА И СТРАДАНИЯ.

Англиканская церковь сформулировала эту догму примерно в тех же словах, что и что православной церкви. Но в повседневной жизни это не так ярко. вера англичан как вера славян. Друзья воссоединение англиканской и православной церквей никогда не упоминает об этом разница, которая, я думаю, единственная действительно большая разница между их. Эта земная жизнь для английского христианского сознания — нормальное явление. один с несколькими возражениями.Учитывая некоторую поправку, и жизнь здесь, на земле было бы вполне нормально и идеально. Славянское Православие, наоборот, очень решительно подчеркивает ненормальность человеческой жизни на Земле из-за начало. Грех — начало жизни, а грехи — продолжение из этого. Первый человек каким-то образом отклонился от воли Бога; первое брат убил своего младшего брата; первородный народ воевал с второрожденная нация, и это кровавое дело мужчин, о которых в в высшей степени, мы являемся свидетелями сегодня, продолжаясь через многие тысячи лет.Развитие человеческих добродетелей не так очевидно, как развитие человеческих грехов. Тем не менее, никто не написал работы по развитие грехов. Православная Церковь очень серьезно в это верит. фатальное развитие; она более чем серьезно считает, что «весь мир лежит во зле ». Страдание — следствие греха. Даже праведник страдает не из-за добродетели, а из-за греха. Если у него самого нет личные грехи, тем не менее, он должен страдать из-за грехов других людей, нет неважно, близко или далеко от него в пространстве или времени.Для всех мужчин с первого раза до последнего сделаны из одного и того же куска глины, поэтому все они из от первого до последнего образуют одно тело и одну жизнь. Каждый несет ответственность за все, и каждый влияет на всех. Если грешит одно звено этого тела, все тело должно страдать. Если Адам согрешил, мы с тобой должны пострадать за это. Если святой Павел страдал, потому что его страдания являются следствием грехов других ссылки того же тела. Если Христос пострадал и умер из-за Адама, то это тоже просто.Это нехорошо, но это справедливо. Страдания природы вокруг нас несравнимо мало по сравнению со страданиями мужчин. В аномалии животного, растительного или минерального мира не так очевидны как ненормальность нашей жизни. Божьи создания, созданные на шестой день и суждено быть самым совершенным среди существ, унижены грехом к несовершенству, которое неизвестно среди созданных ранее созданий шестой день.

ПОВТОРЕНИЯ.

Ни в одной другой церкви нет такого количества повторений, ни в какой другой символы, как в православной церкви. Все поклонение — это непрерывное повторение в течение тысяч лет. В Византии зафиксировано изображение Христос, Его миссия, Его поклонение. Вся система веры и поклонения пришли к нам, славянам, исправно и совершено. Чтобы сохранить эту систему нетронутой навеки был первым долгом, которому нас научили те, кто его принес. Его тенденция должно было запечатлеть образ Христа в воображении и сердце поколений как можно больше и всегда одинаково.Мы живем в мире зла; Христос — лидер борьбы с этим злом. Мужчины жили тысячи лет, колеблясь между добром и злом, поклоняясь добру и зло. Теперь они должны быть навсегда. Они образованы и привыкли взвешивая вещи для себя. Поэтому возникла необходимость спросить каждый день, даже каждый час, чтобы исповедовать, что они со Христом. Они должен повторять снова и снова, в молитвах, в знаках, в символах, пока это становится новым обычаем, новым образованием, новой кровью и духом, новым человек, новая земля.Им нужно напоминать везде и всегда что они воины Христа, а не Перуна. Церкви, святыни, часовни, иконы, свечи, шествия, священники, колокола, монастыри, странствующие проповедники, повседневные святые, посты — все повторение той же идеи, а именно, что Христос — правитель жизни и мы Его последователи. Христос должен выражаться повсюду, в помещении и на открытом воздухе. Многие англичане отмечали, что Библию читают очень редко. на дому в России и Сербии.Это правда. Люди больше читают Библию в символах, картинках и знаках, в музыке и молитвах, чем в Книге, Нашей религия — это не книжная религия, даже не религия ученых. Это Драматическая тайна . Библия содержит слова, но в этой драматической Тайна есть что-то выше и глубже слов. Славянское христианство это нечто большее, чем Библия. Глядя на икону русский mujik воспринимает Библию, воплощенную в драме жизни святого.Тайна греха, тайна искупления, тайна героических страданий, тайна повседневности присутствие Христа среди нас в святом вине, в святом хлебе, в святой воде, в святое слово, в святом деле, в каждой освященной субстанции, даже в материи, как в духе тайна причастия грехов и добродетелей — все записано один раз в Библии, и все это записывается и повторяется также в наших ежедневных жизнь — это то, что мы называем нашим славянским православием. Мы берем мистические очертания Библии и не обращайте внимания на детали.В этих мистических очертаниях мы поместите нашу повседневную жизнь с ее подробностями грехов и страданий. Мы зачать христианская религия не такая юридическая, как католики, и научным, как протестанты, и даже столь разумным и практичным, как Англиканцы, но мы воспринимаем это скорее как драматическое.

СЛАВЯНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ НЕ САМОДостаточно.

Мы прекрасно понимаем, что наша религия — это не только дело Христа. Каждый капля крови христианского мученика — камень в работе.Каждое страдание человек с героическими христианскими надеждами, и каждый умирающий человек с оптимистическая христианская вера — соучастник Христа или основатель наша Церковь. Церковь — это отнюдь не только дело Христа, она — коллективный труд многих и многих миллионов, которые во имя Христа решительно принял участие в этой мистической гонке земной жизни. Это то, что Христос хотел и пророчествовал. Вот почему Он омыл ноги Своей ученики.

Работа Толстого — дело рук человека; Славянское Православие — дело рук поколения.Православие было впервые определено евреями-христианами и греками. в течение первых восьмисот лет. В течение другой тысячи лет Православие обогатилось славянской Библией, т. Е. славянскими религиозными переживания, славянскими мучениками, святыми, героями, славянскими грехами и покаяниями, славянскими битвами и конвульсиями за Христа. Это очень большая запись, действительно очень большая Библия, замечательная драма, совсем новая, свежая, оригинальная, хотя в старых формах и словах, и знаках.Все-таки славянского православия нет самодостаточный. По инерции человека она станет самодостаточной, если только Время от времени Провидение посылало ей наказание. Толстой был за Православие наказание. Он был подобен вихрю, который рушит многое, но в то же время очищает нездоровый воздух. Он был вовсе не демон, а человек, посланный Богом в помощь нашей Церкви; и он действительно очень помог — как и все секты и критики христианства с самого начала помогали Христианское дело, высмеивание и разоблачение проявленного христианского язычества в церковной гордости, в суевериях, предрассудках, нетерпимости и т. д.

Каковы нынешние потребности славянского православия? О, ее потребности велики, ее жажда безмерна. Ей не нужно столько того, что предлагал ей Толстой, или то, что Гарнак мог дать ей, и она не жаждет более строгих и более четких юридических определений, ни после «сладкой разумности», как Мэтью Арнольд выразил сущность Христа, новое богословие или новое поклонение.

Ей нужно больше христианских драм, смешанных в одну. Ей нужно больше Христа земля, больше голосов за Христа, все голоса за Христа вместо разделения их между Олимпом и Голгофой.Ей нужно объединиться со всеми остальными Церкви в одном Христоподобном теле и духе, чтобы все части разбитого зеркала можно воссоздать, и чтобы Христос мог видеть в нем Свое все лицо. Она жаждет новых стигматов, страданий, грехов. Да, я говорю, она жаждет еще грехов и добродетелей; ей нравится все грехи и все добродетели мира исповедуются и признаются как общее бремя и общее благо. Она жаждет общения грехов и добродетелей среди мужчин, она жаждет назвать вас братьями .Она жаждущие воскликнуть в восторге каждому мужчине под солнцем: «Бедное дитя, дай мне только твои грехи (они тебе не нужны), и я отдам тебе свои добродетели в чтобы мне было стыдно за твои грехи, а ты гордился моими добродетели «

Веками славянское Православие казалось западному миру неподвижным черепаха с разноцветным панцирем и с малой вероятностью ее населен живым существом. Внешний мир смотрел на это разноцветная, твердая и неизменная оболочка, иногда с любовью, иногда с ужасом — всегда с сильным любопытством и почти всегда с сомневаюсь, что в нем могло быть что-то живое.Я постараюсь показать тебе что там было и есть живое существо, и многие больше движений, неудовлетворенности, конвульсий, тоски и страданий, чем кажется возможным могло существовать.

II

СЛАВЯНСКИЙ РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КАТОЛИЗМ

Дальняя цель и узкий путь.

Если Провидение дарует английской церкви только один раз в полвека такой человек, как епископ Уэсткотт, эта Церковь, я думаю, может быть уверена в прочном и прочное долголетие.Что ж, этот епископ Весткотт однажды восторженно заговорил. из « благородной соборности, которая есть слава английской церкви ». Мой цель этой лекции — описать вам остров в римском Католическая церковь среди славян, на острове которой насчитывается дворян. Католичность . «Я верю в святую католическую апостольскую церковь». Этот предложение, которое вы повторяете в Лондоне, как это делают католики в Риме, и мы, православные в Москве, всегда имеет два значения: сектантство и сектантство. универсальный, узкий и возвышенный.Первое значение принадлежит люди, воображающие Христа стоящим на краю их Церкви, повернулся лицом к ним и спиной ко всем прочим «раскольникам» народы. Второй принадлежит людям, которые думают, что Христос тоже может быть за пределами собственного погоста; что жилище их души может быть слишком узок для Его души, и что их самовосхваление и раскольничество громы в Его глазах очень относительны. Я предлагаю поговорить сегодня вечером о людях этой второй категории, i.е. человек, находящихся в христианская история как звено, соединяющее разные части, разные церкви в более высокое единство. Я ограничу свои соображения в это лекция славянскому католицизму. Свою тему сегодняшней ночи я называю «Славянской». Революционный католицизм. Почему «революционный»?

Почему бы и нет? Разве христианство не является революционным движением с самого начала? начало? Разве это не самое прекрасное и благородное из всех? революционные движения в истории? Кардинал Ньюман и многие другие выступили об эволюции христианства. Revolution — слово намного больше применимо к нему. Распространение этой революции из бедной деревни в Галилея над всем миром — это история Церкви; или, если вы вроде эволюции революции. Как вулкан — это внутреннее движение земли, которая придает новую форму поверхности, поэтому христианин революция была также внутренним движением, которое придало новую форму драма человеческой жизни. Христианская религия казалась очень простой, даже бедная простотой, и все же — какое неизмеримое впечатление это произвело! Это был прост по целям и средствам.У него была только одна цель, и был один способ только ему: добиваться добра только добрыми делами; бороться только за справедливость со средствами, которые были справедливы; осознать Любовь только самой Любовью; толкать тьма прочь, не большей тьмой, но светом; прийти к Богу Идеально идеальным образом. Христос проповедовал новую цель и показал новый путь — очень возвышенная цель и действительно очень ограниченный путь. В дохристианском мире было множество целей и способов и средств. В Спарте, умение грешить и скрывать грехи допускалось и даже приветствовалось.В Древний Рим, до полного заката своей силы, считался хорошим человеком как слабый человек. У языческих славян зажиточному человеку завидовали больше, чем добродетельный человек. Христианство очистило духовную атмосферу и углубило человеческая жизнь. «Вы не можете служить Богу и Маммоне». Это было очень ясно. «Узкий путь, ведущий к жизни ». Он был очень глубоким. Через ад вы никогда не достигнет Небес. Сделав дьявола своим товарищем, вы никогда не придете Богу. И Бог — единственная цель, Христос — единственный путь к этой цели; очень дальняя цель, очень узкий путь.

РЕВОЛЮЦИЯ ЯНА ХАССА.

Ваш великий соотечественник Уиклиф по праву считается новичком Реформация. Уиклиф заговорил, и его слово было его великой миссией на Земля. Но его слово в Богемии стало плотью — да, больше, чем плотью — кровью. и огонь. Человеческие слова никогда не бывают хорошими, кроме тех случаев, когда они превращаются в драма — воплощенная в жизнь. Уиклиф никогда не был таким великим в Англии, как он стал в Богемии. Христианство в Богемии в то время было относительно молодой, почти в три раза моложе, чем в Риме.Но так как князь Боривой крестился у славянского апостола Мефодия, никогда не богемский Христианство ближе к первобытному богемскому язычеству, чем к первобытному язычеству. время, когда король Вацлав правил Богемией, а Папа Иоанн XXIII правил в Рима, а Ян Гус служил проповедником в пражской часовне под названием Вифлеемский. Язычество в стиле бедного Иисуса, против которого боролся с Гусом, был намного упорнее и агрессивнее язычества под стиль Перуна, против которого боролся св.Мефодий. Везде было нашел замену Христу, повсюду предлог для легкой жизни и для широкого пути вместо узкого. Грехи и добродетели были уравнивается деньгами. Церковные постройки были преобразованы в общественные места для обмена грехами и добродетелями. « Покаяние , не Деньги! », — воскликнул Ян Гус. Но его голос заглушал пронзительный звуки барабанов, по которым объявлялась продажа отпущения грехов на улицах.Снова воскликнул Ян Гус: «Вся чешская нация тоскуют по Истине ». Но торговцы в крови и слезах Христа смеялись его презирать. Доктора богословия попросили своего коллегу Гуса признаться что «Папа является главой, а епископы — телом Церкви, и все их приказы должны выполняться. «Но Гус не очень заботился о голова или тело, но в основном о духе христианских Церковь. И этот дух, который он видел, затмился.Он видел, как люди снова возвращаются к кредо служения «двум господам». Он посмотрел в сердце христианина религии и увидел, что это больно, и его душа восстала против этого. Но его праведная революция была расценена как недоброжелательное нововведение, его слова как скандальную лицензию, а его тенденции — как преднамеренное разрушение Христианство. Поэтому Ян Гус предстал перед трибуналом христианских судьи, приговоренные к смерти и сожженные дотла, ad magnam Dei gloriam , as по этому поводу проповедовал епископ Лоди.

Дело в том, что Констанцский собор был великим новатором, и что Гус олицетворял истинную католичность старины. Он боролся за первобытное Христианский дух, который всегда вдохновлял, оживлял и очищал христианина. мир, и его судьи представили совершенно антихристианский, совершенно новый дух в Церковь дух осудил и убил . Достаточный доказательство — если вам вообще нужно доказательство — этого состоит в том, что Гус страдал как Христианский мученик и через мучительные страданий довел дело до слава; тогда как его судьи убили его в надежде совершить преступление до пропагандируют христианское дело и таким образом покрывают свои имена позором.В истина и слава дела Яна Гуса проявлялись в прошлом году на протяжении весь земной шар. Весь мир отметил пятисотлетие его мученическая смерть. Я участвовал в этом празднике в Нью-Йорке. Это был редкий зрелище, которое увидел Новый Свет. Православные христиане, римляне Католики, протестанты, англикане, методисты и баптисты, все В нем участвовали церкви и конфессии. Мы пошли вместе, мы молились вместе, и мы чувствовали себя объединенными в одном духе.Это было здорово момент, для многих из нас уникальный момент, когда мы испытали то, что имеется в виду католичность , а — благородная соборность христианского Церковь, как ее называл епископ Уэсткотт. Это было возвышенное и сладкое чувство. Дьявольский дух Констансского собора никогда не мог нас объединить, но нас объединил христианско-католический дух Яна Гуса. Память папы Иоанн XXIII разделяет мир, тогда как память о великом апостоле его объединяет чешский народ.И все же революция Яна Гуса не была удачной. личный характер. Он не был направлен против Иоанна XXIII или против Ватикан как Ватикан — он был направлен против духа Forum Romanum которые проникли в Ватикан и поселились там. Он был направлен против Юпитер, занявший место Христа в Риме и незримо вдохновивший Констанцский собор; и против Перуна, который, замаскированный, улыбнулся от каждая церковь в Праге, и с улыбкой правили душами в Богемии под именем Христа.

ПОЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Мицкевич, Сенкевич! Две великие вехи в истории польского душа; также две великие вехи в христианской истории! Оба католика и оба революционера в религии. Произведенная ими религиозная революция может характеризовать только словами «благородная соборность». Оба они были примитивное христианство привлекало гораздо больше, чем официальная церковь своего времени.Работа Сенкевича «Quo Vadis?» гораздо лучше известен чем лекции Мицкевича на тему «Официальная церковь и мессианизм». Тем не менее В обеих этих работах изображен один и тот же религиозный идеал. Мицкевич поставил зарегистрировано как истинные христиане человек страдания, интуиции и действие (« hommes de douleur, d’intuition, d’action» ). Сенкевич описал первых христиан как таких людей. Он ожил первые дни христианства в Риме. Какие разительные контрасты между язычеством и Христианство! Два совершенно разных мира конфликтуют — один мир, состоящий из людей удовольствия, а другой — людей страдания.С одной стороны: Нерон, Петроний, Виниций, сам Сенека и масса преследовали только около панем. Кирилл . На другой стороне: Павел из Тарса, Петр, Лигия, Урс и многие другие готовы страдать и умереть, и поют в страданиях и в умирающих: про Христо! про христо! С одной стороны, гордый римлянин граждане, обожавшие силу и приносившие жертвы добру и злу равно как и духов, чтобы спасти или добыть свои жалкие, мимолетные удовольствие.С другой стороны, скромные жители пригородов Рима, которые поклонялся только Доброму Духу Вселенной и не заботился о удовольствие, но про Справедливость и Любовь. Нерон или Христос! Император Casa Aurea , который, перенасыщенный и раздраженный жизнью, покончил жизнь самоубийством; или Пророк из Назарета, пришедший установить Царство Божье на земля и кто был насильно распят поклонниками тьмы!

Я читал многих римско-католических учителей катехизиса.Я сомневаюсь, что все те учителей сделали для христианства столько же, сколько художник —Сенкевич — написал очаровательный рассказ «Quo Vadis?» Он вызвал такой интерес, и так много сочувствия даже среди неверующих; Я уверен, что он обратился христианству намного больше, чем любая пропагандистских убеждений, работающих над наполовину политический, наполовину научный фундамент. Он положил христианство на чисто религиозный фундамент, и его понимали не только католики но всем миром.Он нашел самую суть «благородной соборности», и он вдохновил мир. Он еще раз показал, что христианство — это драма. а не наука.

Сенкевич любил христианство, но видел, что до него еще далеко. одерживая решающую победу. Он знал ужасную несправедливость, причиненную его Христианская нация окружающими христианскими народами. Он был в ужасе глядя на Бисмарка. Он называл Бисмарка «истинным поклонником Тора», потому что он был истинным последователем языческой философии, выраженной в Железном Приговор канцлера — Might over Right .Однако Сенкевич предсказал, что «Германия в будущем не может жить с духом Бисмарка». Она должна измениться свой дух, она должна изгнать Тора и снова преклонить колени перед Христом, потому что «Двухтысячелетняя христианская религия — непобедимая сила, мощность больше, чем у штыков ».

Мицкевич надеялся, что только христианская религия может спасти человечество. Христос для него центральная личность в мировой истории. Христос никогда не делал уступки злу.Но Его Церковь сегодня идет на компромиссы со всеми виды зла. Официальная Церковь публикует дипломатические записки и содействие изданию книг. Это все. Церковь боится страдания, хотя «даже сегодня достаточно поводов для Церкви страдать ».« Прелаты носят пурпур, который символизирует мученичество: Но кто слышал ли в последнее время о мученической смерти кардинала? »Мицкевич горько сетует, что «высшее духовенство оставило крестный путь».Они никогда не пострадают. Чтобы избежать страданий, они бежали как беженцы. книгам, теологии и доктринам. Но la force ne vient que de la douleur «.» Низшее духовенство, русское, как и поляки, сохраняло хранилище веры нетронутым «, но все же они пребывают во тьме предрассудков и порок. Примечательно, насколько велико было видение христианской церкви. Мицкевич. Он не заботился только о Римской церкви. Он позвонил в Русская Православная и Польско-Римская церкви под одним названием — «Церковь Св. север.»Он заботился о Церкви Христовой и твердо верил в ее мессианская роль в мире. «Люди условностей должны быть побежден «, — сказал он. Гордость высшего духовенства и страх страданий должен исчезнуть. «Первое, что нужно современному мужчине, — это воодушевление и возвышен, de s’allumer et de s’élever . «Церковь является единственным носителем вдохновение и возвышенность; не официальная Церковь, а мессианская Церковь «людей страдания, интуиции и действия», т.э., примитивный Церковь Христа, которую так великолепно описал Сенкевич, и для с которым так героически сражался Ян Гус.

ЮЖНО-СЛАВЯНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

В начале шестнадцатого века проповедник Евангелия в Триест и Лайбах, Primus Trubar , последовательно опубликовали Новый Завет, Псалтырь и Катехизис на вульгарном словенском языке. Это вызвали величайший ажиотаж среди словенского духовенства и люди.Христос и Пророки впервые обратились к людям в горная Карниола и Истрия на языке, который люди могли понимать. Меньшая часть духовенства разделяла всеобщее волнение, тогда как большинство было охвачено яростью против новатора. Но Трубарь пошел мужественно и продолжал публиковать и переиздавать священные книги на словенском языке. У романа был обычный конец: жестокий преследование нарушителей semper eadem и победа преследуемое дело.Трубар умер в изгнании из своей страны, его книги были сожжены, церкви, в которых читали его книги, снесены, а люди, осмелившиеся говорить со Христом и Пророками на своей родине язык в ужасе. В то же время турки, опустошив Сербия и Хорватия, обрушившиеся на Словению с мечом, горящие тянущие вниз, и везде ужасно.

И все же великий вопрос о церковном языке нельзя было задушить.Еще до и после Трубара славяне на Адриатическом побережье Далмации а Истрия настаивала на так называемой глаголизе в качестве языка, на котором следует использовать в богослужении. Глаголиза не простая язык хорватов и словенцев, но это старая и священная форма тот же язык. Рим долго сопротивлялся, потом отказывался, сопротивлялся или снова наполовину возражает, пока вопрос не будет доведен до очень острого фаза.Папа Павел V разрешил использование Glagoliza в церкви. Этот разрешение было повторено Иоанном VIII. и Урбан VIII. Был напечатан Missale Romanum, slavicâ linguâ, glagolitico character (Рим, 1893). Тем не менее, можно сказать, что хотя теоретически это разрешено, но практически запрещено. Сегодня он используется в некоторых новых местах, таких как Крк, Херсо, Зара, Себенико, в Сень, Спалато и др. Но факт остается фактом: южные славяне или славяне в целом не любят латинский язык в богослужении.Для славянской совести это что-то несочетаемое: латинский язык Нерона и дух Христа. Каждый язык — это носитель определенного духа. Латынь — носитель юридического и деспотического дух. Ранке сказал: «Папская церковь — это наследие древнего Рима». ^[1] Если это правда, язык несомненно был одной из основных причин Это. С языком цезаря также проник в Церковь дух цезаря. Этот дух восторжествовал в 1870 г. на Соборе. Ватикана.

Поскольку хорваты и словенцы протестовали против языка цезаря, так они протестовали также против торжествующего духа цезаря в Церковь. Епископ Штроссмайер выступил против догмата о непогрешимости Папы. искренность, упорство и красноречие, которые можно сравнить только с дух « золотого века » христианской истории. В письме к старому Друг-католик, он писал: «Нонсенс утверждать, что Папы не могут жить без этих жалких тряпок, называемых временным владением.» ^[2] Это не истинный апостольский язык? Он снова написал: «То, что происходит сегодня в Риме, есть очевидно Божье наказание и в то же время провиденциальный путь к тем, кто реформы, которые необходимы Церкви, чтобы выполнять свою миссию с большей успеха в будущем, чем она добивалась до сих пор ». ^[3] И доктору Дёллингеру он открыто признался: «А как же мой народ и его будущее? мне кажется вполне определенным, что однажды он избавится от римского деспотизма.» ^[4]

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

Своим вмешательством религия может вдохновлять науку, и снова науку своим вмешательство может очистить религию. Самое красивое зрелище в мире человека общество священник

вносит вклад в науку и ученый вносит вклад в религию. В односторонний человек всегда несовершенный человек; и несовершенный человек как учитель совершенства — опасный учитель для молодых поколений.

Два славянина Николай Коперник из Торна и Руджеро Боскович из Рагуза, оба римско-католических священника, были одновременно горячими ученые. Вместо этого Коперник постулировал гелиоцентрическую планетную систему. геоцентрической. Это произошло вскоре после того, как Колумб совершил великий революция в географической науке, открывшая Америку. Некоторые люди думали, что конец Церкви наступил после того, как Коперник обнаружил, что Солнце, а не земля — ​​это центр мира.Но Коперник не только не думал так, но спокойно продолжал свое призвание в качестве священника и посвятил свой знаменитый труд Папе Павлу III.

Руджеро Боскович не был таким великим первооткрывателем, как Коперник; все еще он был одним из самых выдающихся ученых и философов в восемнадцатый век. В своей «Theoriaphilusphiæ naturalis» он пытался доказать, что тела состоят не из сплошной материальной субстанции, а скорее из бесчисленных точечных структур или частиц, не имеющих любое расширение или делимость.Эти элементы наделены отталкивающим сила, которая при особых обстоятельствах (расстояния) может стать привлекательный. Философскую систему Босковича можно назвать динамической Атомизм .

Люди с гораздо меньшими научными успехами иногда считают это своим долгом отделить себя от христианской церкви. Но великие люди любят Коперник и Боскович в высшей степени обладали благородной католичностью который всегда должен существовать между религией и наукой.Для каждого великого революция в науке означала также великую революцию в религии. А научная революция никогда не могла поколебать религиозные реалии, но только иллюзии религии.

Это также был великий результат религиозных революций среди Славяне: не поколебать реалии, а иллюзии религии. Гордость, суеверия и ненависть вызвали все революции в церкви, революции, которые означали для церкви настоящую вентиляцию или наказание.Эти революции дали свет и воздух Римской церкви. Либо официальные книги это признают, или нет. Независимо от того; живая церковь признает это. Она построила памятники пророкам, которых она убила или преследуемый. Никто не обходится без славного памятника — ни Гус, ни Савонарола, ни Бруно, ни Иероним Пражский, ни Трубар, ни Штроссмайер. Живая Церковь всегда восхищалась страдающими людьми, а не людьми. удовольствия. Не самодостаточные прелаты продвигали Христианское дело, с их книгами, заметками и обсуждениями, но страдающие, голодные и жаждущие Царства Божьего.Христос победил над Нероном в Колизее, но часто впоследствии Нерон побеждал над Христом в Церкви. Но Нерон должен уйти, и Христос придет. У нас есть все в детстве дали обещание действовать так, чтобы дух Нерона мог уменьшиться и возрастание духа Христа в мире. Иначе мы не сможем сохранить наши обещаем, если мы не будем придерживаться благородной соборности христианской церкви, что является самой сутью вульгарной и словесной соборности. Но мы не можем охватить все христианские века и поколения позади нас и связать наши собственная жизнь с тем, что есть благородных и католических во всех из них, если мы не люди страдания, интуиции и действия.И мы можем быть всеми тремя.

III

РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ СЛАВЯН

МЫ НЕ ОДНИ В ЭТОМ МИРЕ.

Это главное чувство славянской души: мы не одиноки в этот мир не предназначен для этого. Блуждаю ли я по улицам Лондона или стою в зеленых полях снаружи, у меня всегда одно и то же чувство человеческое одиночество и беспомощность с одной стороны, и компания некоторых с другой стороны, подавляющие и невидимые силы.Я говорю чувство а не подумал , потому что я чувствую, что они меня трогают, и я несчастен, потому что не могу Дотронься до них. Они кажутся тенями, и все же я уверен, что они большая реальность, чем я. Моя жизнь зависит от их и их жизней связаны с моей жизнью, но не зависят от нее. Мое существо вполне прозрачны для этих высших разумов, в то время как их существа я могу чувствовать только в самые яркие моменты моей жизни. Мечтательная природа вокруг меня пронизана ими, и я чувствую, что моя собственная жизнь также пронизана ими.В в каком-то смысле они меня лишают индивидуальности, но, с другой стороны, они дают мне сила, свет и вдохновение.

Сколько этих сил окружают нас? «Многие», — ответил Язычество. «Только один», — ответили иудаизм и ислам. «Один в Троице», ответило христианство.

Итак — Христианство — это средство массовой информации между безграничным политеизмом и абсолютным Единобожие. Профессор Геккель из Йены, ненавидя христианство, представил мусульманство как лучшую религию и пренебрежительно назвал Христианская религия «Политеизм.»Это определение не совсем соответствует действительности. Язычество не было полностью ложным. Христианский догмат о Троице в отношение к этому миру символически означает единство во множестве. Эта догма выражает принцип, идею, а не число. Поскольку мы не можем определить Существо Бога химически, исторически, психологически и т. Д., Как мы можем надеюсь определить Его математически? Бог выше чисел; Он за гранью научное исследование; вне всякого выражения. Каждый третий , то есть на полпути к политеизму и единобожию. Каждый третий дает сущность жизни Бога и связывает Его с Его собственной работой, сотворенным миром.

Жизнь Бога драматична как внутри, так и снаружи (по отношению к Мир). В этом истинный смысл догмата о Троице. Бог это как-то один, и все же не один; скорее Он — плюралистическое единство. Он может взять участвовать в человеческой драме и по-прежнему оставаться Богом Вселенной. Он может страдать и оставаться идеальным. Он может быть вездесущим в мире и все равно не погрузиться в нее полностью.»Я не могу этого понять; это — загадка для меня », — воскликнул Толстой. Конечно, он не мог этого понять; кто мог? Мы не можем понять самих себя. Открыта современная биология что человеческое тело состоит из миллионов и миллионов корпускул, минут органические клетки, которые живут своей жизнью и идут своим путем, не осознавая человеческая личность сформирована собой. Новые открытия могут открыть новые проблемы, но древние загадки обо всем на свете продолжаются быть вездесущим.Как мы могли знать о Боге больше, кроме некоторых несколько взглядов, какие-то несовершенные намеки, какие-то символические комбинации?

Однако, не имея ясного и совершенного понимания, мы все еще чувствуем, что не одиноки в мире. Бог окружает нас, как атмосфера, в которой мы дышать. Чем больше мы пытаемся вырваться из этой атмосферы, тем ближе она кажется, пронизывает нас. Толстой чувствовал это так же сильно, как и самые ортодоксальные Отцы церкви. Однако его доктрины о Боге, расплывчатые и пантеистические, как они не спешат приписывать Богу какие-либо традиционные качества и стараются тщетно изобретать новые — его учения о Боге менее понятны, чем догмат Троицы — менее понятен, менее применим и бесплодный.

ТОЛЬКО БОГ ВЕЛИКИЙ

Не Наполеон, но Бог; не Лондон, а Бог. Толстой проанализировал наполеоновскую жизни и характера, и обнаружил, что он был не лучше и не лучше, чем тысячи других мужчин, которые следовали за ним. Почему Лондон следует называть великим? Да, пожалуй, его можно назвать великим по сравнению с чем-либо на земле, кроме Бог. Я говорю: , кроме Бога , потому что через тысячу лет, то есть через один Божий день, Бог наверняка будет таким же, а Лондон? Будет ли это существовать через тысячу лет? Кто знает? Гуляя по улицам Лондона, я смотрю вокруг меня и не вижу ничего великого, кроме Бога.

Знаменитая русская литература от Гоголя до Достоевского — лучшая психологический анализ мужчин. Результатом этого анализа было: есть не существует великого человека. Никто не велик: ни Шекспир, ни Наполеон, ни Петр Великий, ни Кутузов, ни русские помещики, ни Сам царь, ни князь Болконский, ни Раскольников, ни Нерон, ни Святой Павел, ни Биконсфилд, ни Осман-паша, ни Папа, ни Патриарх, ни Далай-лама, ни Шейх-уль-Ислам.Как они могли быть великими, ведь они должен спать, и есть, и болеть, и разочаровываться, и отчаяться, и умереть? А обзор составлен российскими авторами — обзор древних и современных великие люди — и приговор был вынесен. На тысячу лет христианской России молчал и слушал гимны древним и современным великим людям, героям, которым они поклонялись. Она слушала гимны и поклонение великих людей, в то время как она не желала хвалить добрых, святых и страдающие мужчины.Россию называют «Святой» не потому, что она прикидывается святая , но потому что ее идеал — святость, не величие, а святость. Она впервые употребил это слово в девятнадцатом веке. Поэт Пушкин первым использовал его, и он использовал его обычным образом, как лорд Байрон или Гете, восхваляя великих людей, хотя кое-где и намекая на истинный русский идеал — доброму и святому человеку. Но он говорил не в чтобы сказать миру новое, оригинальное слово, но только нарушить тишина и привлечь внимание мира к России.Он был первый из ряда проповедников. Его слушали и аплодировали, но он ничего нового не сказал. За ним последовали проповедники: Гоголь, Толстой, Гончаров, Чехов, Тургенев, Достоевский и многие другие, как хор, в котором три голоса остаются наиболее сильными и выразительными: Гоголь, Толстой, Достоевский. Что они сказали?

Они провели грандиозный обзор душ, душ древних и современных, и обнаружил, что среди них нет великого человека.Таков был их вердикт. В все свои сочинения они пытались показать самым ясным образом, и мельчайшая деталь, что на свете нет великого человека. Они проанализировали каждый, кто упоминался и почитался мирским обществом или традициями как великий человек и доказал, что он совсем не великий человек. Это было очень действительно смело говорить так в мире, который привык начало в языческой, как и в христианской эпохе, преклонении перед величием, обожествлять великих людей, подражать героям и поклоняться им.Это было еще больше смело так говорить в девятнадцатом веке, когда поклонение великих людей нашло так много защитников, когда имя полубога Наполеон заполнил каждый уголок земли; когда немецкая философия, поэзия и музыка подчеркивала личность и индивидуальность, когда все континентальное богословие пошло по пути цезаря и истолковало христианство. как обучение и продвижение индивидуализма в жизни человека. Да это произошло в то время, когда Карлейль, увлеченный немецкими теориями, положил конец материи и втиснул всю мировую историю в несколько биографий.Карлайла «Герои и поклонение героям» — что довольно любопытно — было опубликовано около одновременно с «Войной и миром» Толстого. Два антипода! Достоевского «Братья Карамазовы» вышли почти одновременно с книгой Ницше. «Заратустра» с его посланием о сверхчеловеке. Опять два антипода! Ты напрасно будет пытаться найти в мире такие контрасты, как русское и Германо-карлейльская литература. Петроний и Сенека умели читать и очень хорошо понимают Гете и Карлейля, но они не умеют читать и Толстого и Достоевского понимали, и они не понимали Христианство своего времени.

«Великие люди!» — воскликнул римский мир на смертном одре.

«Великие люди!» воскликнула обновленная Западная Европа в девятнадцатом век. История состоит из великих людей. Сама цель истории — производить великих людей.

«Нет», — ответила Святая Русь, молчавшая тысячу лет. Идеал великого человека — это скорый идеал детства человечества, юный языческий мир. Мы выросли в христианском духе; мы не можем больше жить в детских иллюзиях и мечтах великих людей.Мы видим их как они есть. Великого человека никогда не было и не существует. Нет когда-либо существовал один великий человек.

В этом вопросе Толстой и Священный Синод были согласны друг с другом. и с общим духом русского народа. Все они согласились с всем своим сердцем в отрицании греко-римского культа великих людей, поклонение которому повсюду возрождается в современной Европе в поэзии, философия, политика, искусство и даже богословие.На протяжении восемнадцати сотен лет Западная Европа была выразителем христианского мира, а Россия сохраняла тихий. Когда по прошествии восемнадцати столетий на свет появилась Россия, ее Ответ был решающим Нет . Но это было не все, что она хотела сказать. У нее был также сказать решающее Да .

ПАНГУМАНИЗМ.

Нет и Да . В религиозном сознании славян есть No и Есть .

№ — для большого человека; Да — для святого человека.

№ — для гордости; Да — для смирения.

№ — за индивидуализм; Да — за пангуманизм.

№ — для стремления к удовольствиям; Да — тоска после страдания.

История доказала, что великий человек невозможен и, более того, нежелательно, и что святой человек одновременно возможен и желателен.это доказал также, что так называемый великий человек означал большую опасность для человечества; а святой человек никогда не мог быть опасным. Нам вообще не нужны великие люди, мы нужны добрые и святые люди. Мы должны стремиться не к величию, а к доброта и святость. Величие — это не настоящая добродетель, но добро и святость — это добродетели. Величие — это только иллюзия, но добро и святость реальность. Христианство пришло, чтобы запечатлеть эти реалии на человеческое сознание и смести иллюзии прочь.

Вся история христианства — это постоянная борьба между реальностями. и иллюзии. Все войны между христианами и язычниками и между Сами христиане со времен Христа до наших дней всегда то же значение — борьба христианских реалий благости и святость и языческие иллюзии величия. Нынешняя война то же значение, что и все войны со времен прихода Христа до Бисмарка. Эта война было предсказано Достоевским сорок лет назад.Достоевский был единственным современный человек, к которому Ницше испытывал уважение и даже страх, потому что его глубокой мысли и ясновидения. С его гениальным пониманием человека природы, Достоевский ясно видел неизбежный конфликт разных лагеря Европы, чей очевидный и лицемерный мир был лишь подготовка к конфликту. «Все будет снесено», — сказал он. «особенно европейская гордость». У него также было видение того, что будет после этот великий конфликт.«Христос, — сказал он, — не что иное, как Сам Христос. придет в форме общечеловеческого братства и общечеловеческой любви ».

ВАШИ ГРЕХИ — МОИ ГРЕХИ.

Люби и грешника! Не улетай от грешников, а иди к ним без страха. В конце концов, кем бы вы ни были, вы не намного лучше, чем они есть. Попытайтесь любить грешников; ты увидишь, что любить легче тех, кого вы презираете, чем тех, кому вы завидуете.Старый Зосим (из «Братья Карамазовы») сказал: «Братья, не бойтесь грехов грешник; но любите также грешника — это свидетельство любви на земле ». знаю, что любишь святого Петра и Иоанна, но можешь ли ты любить грешника? Закхей? Ты можешь любить доброго самаритянина, но люби, пожалуйста, блудного сына сын тоже! Я уверен, что вы любите Христа; а как же Иуда, продавец Христос? Он раскаялся, бедное человеческое существо. Почему ты его не любишь? Достоевский, как Толстой и Гоголь, подчеркивал две вещи: во-первых, существует не великий человек; во-вторых, нет никчемного человека.Он описал самые черные преступления и глубочайшее падение и показали, что авторы таких преступления — это такие же люди, как и другие люди, и за их грехами скрыто много добра. Слуги и бомжи, идиоты и пьяницы, грязные каторзники из сербские тюрьмы — все эти люди сыновья и дочери Бога, с души, полные страхов и надежд, покаяния и стремления к добру и справедливость.

Между святостью и пороками есть мост, а не пропасть.В у самых святых и самых подлых людей все еще есть точки соприкосновения для братства. Ваши грехи — мои грехи, мои грехи — ваши грехи. Это отправная точка для практического и ясного христианства. Я не могу быть чистым, пока ты не чистые. Я не могу быть счастливым, пока ты несчастлив. Я не могу войти Рай, пока ты в аду. Что это обозначает? Это значит, что ты и я смешаны вместе на вечность, и что твое усилие разделить от меня пагубно для вас и для меня.Пока вы смотрите на величайшим грешником в мире и сказать: «Боже, я благодарю Тебя за то, что я не как этот человек, «вы далеки от Христа и Царства Божьего. Бог не желает только один хороший человек, Он хочет Царство хороших людей. Если девяносто девять из нас добрый и святой, но один из наших братьев далек от нашего утешения и Поддержите, во грехе и тьме, убедитесь, что Бог не среди нас девяносто девять, но Он пошел искать нашего брата, которого мы потеряли и забыли. Вы будете следовать за ним или вы останетесь самодостаточными? Никогда не существовало в мир такая социальная сила, связывающая человека с человеком и приказывающая каждому принимать и переносить горести другого, как это делало христианство.Твои грехи мои грехи, мои грехи — твои грехи. Такое представление о христианской религии имел общего Толстого с Достоевским и Гоголем, со Священным Синодом, с народное религиозное сознание миллионов и миллионов живых и мертвых, в ортодоксальном мире, и со всеми юродиви , дураки для Христа ради. Это религиозный дух лучших славян.

ХРИСТИАНСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ .

Славянская точка зрения такова: христианство пришло в мир, не для того, чтобы создать новую цивилизацию, а для того, чтобы вселить новую религиозный дух, чтобы очистить и очистить человеческую совесть.Идеально подходит Христианский дух может существовать как вне цивилизации, так и в посреди самой сложной цивилизации. Негр-христианин в своем нагота, собирая финики под пальмой, может быть такой же хорошей и святой человек, как любой деловой человек с Стрэнда в Лондоне или с Пятой авеню в Нью-Йорке. И, наоборот, самые цивилизованные люди вроде Бисмарка и Ницше может иметь гораздо более антихристианский дух, чем любой другой первобытное человеческое существо в Центральной Африке или Сибири.Множество цивилизаций были созданы без христианства. Вы не можете сказать, что христианин Лондон — более совершенный и красивый город, чем языческий Рим или мусульманский. Кордова были. Но вы, возможно, скажете, что дух Лондона больше возвышенного и гуманного, более доброго и святого, чем дух Рима и Кордова. Что ж, это дух , который касается христианства, и ничего еще. Цивилизация — это лишь повод для христианства доказать свое дух.Это повод для страданий, а также для разложения. В обоих случаи христианство должно быть проверено. Христианство должно бороться против Языческая цивилизация, а также языческое варварство. Иногда бывает труднее христианский дух бороться против первых, чем против вторых форма язычества. Христианской миссии было легче христианизировать варварская Африка, чем возделанный Рим. И представьте, сколько это будет стоить пока Бисмаркиан и ницшеанская Германия «не изменит свой дух», как Сенкевич предсказал.

Я упоминаю об этой связи между христианством и цивилизацией, чтобы доказать, что цивилизация с любым духом не привлекательна для славянина, а скорее цивилизация с христианским религиозным духом только . Толстой отрицал вся цивилизация только потому, что он не видел в ней христианского духа. Церковь была предана современной науке и искусству только потому, что она видела антихристианский, гордый, эгоистический дух во многих их проявлениях.Лучше нищий христианский дух в коттедже Македонии, чем богатый и культивировал язычество в Вене. Дух, в котором сделана железная дорога считается, а не сама железная дорога. Мы никогда не одиноки, но всегда в присутствие великого Духа, который нас окружает и вдохновляет. Что бы мы ни делали через это вдохновение живо и хорошо; что бы мы ни делали без Его вдохновение, но в предположении, что мы одни в этом мире, неправильный и мертвый. Великая цивилизация может быть ошибочной и мертвой. нет великого человека, нет великой цивилизации.Идеал славянина Христианство — человек добрый и святой, а также добрый и святой. цивилизация. Сама суть жизни мистична и религиозна. Что такое человек или цивилизация без мистики и религии? Они похожи на нарисованный пейзаж на бумаге. Вы наслаждаетесь этим на расстоянии, но когда вы прикоснуться к нему, вы разочарованы. Все без Бога — недовольство, пустота.

Блаженны те — желаю, чтобы вас всех причислили к ним, — чья жизнь полон Бога.Они связаны с солнцем и звездами, с живыми и мертвых, с прошлым и будущим. У них прекрасный мост над каждой пропастью в жизни, и они всегда в безопасности. Они яркие в тьма, радостная в страдании, обнадеживающая в смерти. Их жизнь на земле, в эту очень ограниченную сферу жизни сопровождает вся Вселенная, от одного конца до другого. Желаю, чтобы такой религиозный дух не принадлежал только славянам, но всему человечеству.

 Конец проекта Гутенберг Электронная книга религиозного духа славян
(1916), Николай Велимирович  *** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ, СЛАВЯН ***  ***** Этот файл должен называться 13388-h.htm или 13388-h.zip *****
Этот и все связанные с ним файлы различных форматов можно найти в:
 https://www.gutenberg.org/1/3/3/8/13388/  Продюсеры Зоран Стефанович, Франк ван Дроген и Distributed
Корректоры Европа. Этот файл был создан на основе изображений.
предоставлено Проектом Растко.  Обновленные редакции заменят предыдущие - старые редакции
будет переименован.  Создание произведений из общедоступных печатных изданий означает, что нет
one владеет авторским правом Соединенных Штатов на эти работы, поэтому Фонд
(и вы!) можете копировать и распространять его в США без
разрешение и без выплаты авторских гонораров.Особые правила,
изложенные в части «Общие условия использования» данной лицензии, применяются к
копирование и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm в
защищать концепцию и торговую марку PROJECT GUTENBERG-tm. Проект
Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком и не может использоваться, если вы
взимать плату за электронные книги, если вы не получили специального разрешения. если ты
не взимать плату за копии этой электронной книги в соответствии с
правила очень просты. Вы можете использовать эту электронную книгу практически для любых целей.
такие как создание производных работ, отчетов, перформансов и
исследовать.Они могут быть изменены, напечатаны и отданы - вы можете сделать
практически НИЧЕГО с электронными книгами в общественном достоянии. Распространение
при условии лицензии на товарный знак, особенно коммерческий
перераспределение.  *** НАЧАЛО: ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ***  ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ GUTENBERG НА ПРОЕКТ
ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЧИТАЙТЕ ЭТО ПЕРЕД РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭТОЙ РАБОТЫ  Чтобы защитить миссию Project Gutenberg-tm по продвижению бесплатного
распространение электронных произведений путем использования или распространения этих произведений
(или любая другая работа, так или иначе связанная с фразой «Проект
Гутенберг "), вы соглашаетесь соблюдать все условия Полного проекта.
Лицензия Gutenberg-tm (доступна в этом файле или на сайте
https: // gutenberg.org / license).  Раздел 1. Общие условия использования и распространения Project Gutenberg-tm
электронные работы  1.А. Читая или используя любую часть этого проекта Gutenberg-tm
электронная работа, вы указываете, что прочитали, поняли, согласны с
и принимаете все условия этой лицензии и интеллектуальной собственности
(товарный знак / авторское право) соглашение. Если вы не согласны соблюдать все
согласно условиям этого соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить
все копии электронных произведений Project Gutenberg-tm, имеющиеся в вашем распоряжении.Если вы заплатили комиссию за получение копии или доступ к проекту
Gutenberg-tm electronic работает, и вы не соглашаетесь соблюдать
условий этого соглашения, вы можете получить возмещение от лица или
юридическое лицо, которому вы заплатили комиссию, как указано в пункте 1.E.8.  1.B. «Project Gutenberg» - зарегистрированная торговая марка. Это может быть только
используется или каким-либо образом связано с электронным произведением людьми, которые
соглашаетесь соблюдать условия этого соглашения. Есть несколько
вещи, которые вы можете делать с большинством электронных произведений Project Gutenberg-tm
даже без соблюдения всех условий настоящего соглашения.Видеть
пункт 1.C ниже. С Project можно многое делать.
Gutenberg-tm electronic работает при соблюдении условий данного соглашения
и помочь сохранить свободный доступ к электронному проекту Project Gutenberg-tm в будущем.
работает. См. Пункт 1.E ниже.  1.C. Фонд литературного архива проекта Гутенберга («Фонд»
или PGLAF), владеет авторскими правами на компиляцию в коллекции Project
Электронные работы Gutenberg-tm. Почти все люди работают в
коллекции находятся в общественном достоянии в США.Если
индивидуальная работа является общественным достоянием в Соединенных Штатах, и вы
находится в Соединенных Штатах, мы не претендуем на право препятствовать вам
копирование, распространение, исполнение, отображение или создание производной
работает на основе произведения до тех пор, пока все ссылки на Project Gutenberg
удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите проект.
Миссия Gutenberg-tm по продвижению свободного доступа к электронным произведениям
свободно делиться работами Project Gutenberg-tm в соответствии с условиями
это соглашение о сохранении названия Project Gutenberg-tm, связанного с
работа.Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения,
сохраняя эту работу в том же формате с прилагаемым полным проектом
Лицензия Gutenberg-tm, когда вы бесплатно делитесь ею с другими.  1.D. Законы об авторских правах того места, где вы находитесь, также регулируют
что вы можете сделать с этой работой. Законы об авторском праве в большинстве стран находятся в
постоянное состояние изменений. Если вы находитесь за пределами США, отметьте
законы вашей страны в дополнение к условиям настоящего соглашения
перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или
создание производных работ на основе этой работы или любого другого Проекта
Гутенберг-тм работа.Фонд не делает никаких заявлений относительно
статус авторских прав на любую работу в любой стране за пределами США
Состояния.  1.E. Если вы не удалили все ссылки на Project Gutenberg:  1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками на или другие немедленные
доступ, полная лицензия Project Gutenberg-tm должна быть видна
всякий раз, когда любая копия работы Project Gutenberg-tm (любая работа, над которой
фраза "Проект Гутенберг", или с которой фраза "Проект
Gutenberg "связан) доступен, отображается, выполняется, просматривается,
скопировано или распространено:  Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org  1.E.2. Если индивидуальная электронная работа Project Gutenberg-tm получена
из общественного достояния (не содержит уведомления о том, что это
размещено с разрешения правообладателя) работа может быть скопирована
и распространяется среди всех в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо комиссий.
или обвинения. Если вы распространяете или предоставляете доступ к работе
с фразой "Проект Гутенберг", связанной с
работы, необходимо выполнить либо требования пунктов 1.E.1
через 1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и
Товарный знак Project Gutenberg-tm, как указано в пунктах 1.E.8 или
1.E.9.  1.E.3. Если размещена отдельная электронная работа Project Gutenberg-tm
с разрешения правообладателя, ваше использование и распространение
должны соответствовать параграфам с 1.E.1 по 1.E.7 и любым дополнительным
сроки, установленные правообладателем. Дополнительные условия будут связаны
к Лицензии Project Gutenberg-tm на все работы, размещенные с
разрешение правообладателя найдено в начале данной работы.1.E.4. Не отключайте, не отключайте и не удаляйте полную версию Project Gutenberg-tm.
Условия лицензии для этой работы или любых файлов, содержащих ее
работа или любая другая работа, связанная с Project Gutenberg-tm.  1.E.5. Не копируйте, не отображайте, не выполняйте, не распространяйте и не распространяйте это
электронное произведение или любая его часть без
выделить на видном месте предложение, изложенное в пункте 1.E.1, с
активные ссылки или немедленный доступ к полным условиям проекта
Лицензия Gutenberg-tm.1.E.6. Вы можете конвертировать и распространять эту работу в любом двоичном формате,
сжатая, размеченная, непатентованная или запатентованная форма, включая любые
текстовый редактор или гипертекстовая форма. Однако, если вы предоставите доступ или
распространять копии работ Project Gutenberg-tm в формате, отличном от
"Plain Vanilla ASCII" или другой формат, используемый в официальной версии.
размещены на официальном веб-сайте Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
вы должны без каких-либо дополнительных затрат, комиссий или расходов для пользователя предоставить
копия, средство экспорта копии или средство получения копии при
запрос работы в исходном "Plain Vanilla ASCII" или другом
форма.Любой альтернативный формат должен включать полную версию Project Gutenberg-tm.
Лицензия, указанная в пункте 1.E.1.  1.E.7. Не взимать плату за доступ, просмотр, отображение,
выполнение, копирование или распространение любых работ Project Gutenberg-tm
если вы не соблюдаете параграф 1.E.8 или 1.E.9.  1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии или предоставление
предоставлен доступ к электронным произведениям Project Gutenberg-tm или их распространение
что  - Вы платите роялти в размере 20% от валовой прибыли, от которой вы получаете
 использование Project Gutenberg-tm рассчитано по методике
 вы уже используете для расчета применимых налогов.Плата составляет
 задолжал владельцу торговой марки Project Gutenberg-tm, но он
 согласился пожертвовать роялти в соответствии с этим параграфом
 Проект «Фонд литературного архива Гутенберга». Выплаты роялти
 должны быть оплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы
 подготовить (или по закону обязаны составлять) ваш периодический налог
 возвращается. Роялти должны быть четко обозначены как таковые и
 отправлено в Фонд литературного архива проекта Гутенберга в
 адрес, указанный в Разделе 4 «Информация о пожертвованиях в пользу
 Фонд литературного архива проекта Гутенберга."  - Вы обеспечиваете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет
 письменно (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он / она
 не согласен с условиями полной версии Project Gutenberg-tm
 Лицензия. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуться или
 уничтожить все копии произведений, хранящиеся на физическом носителе
 и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям
 Проект Гутенберг-тм работает.  - Вы предоставляете, в соответствии с п.1.F.3, полный возврат любых
 деньги, уплаченные за работу или замену копии, если дефект в
 электронная работа обнаруживается и сообщается вам в течение 90 дней
 о получении работы.  - Вы бесплатно соблюдаете все остальные условия данного соглашения.
 распространение работ Project Gutenberg-tm.  1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять Project Gutenberg-tm
электронная работа или группа произведений на условиях, отличных от установленных
в этом соглашении вы должны получить письменное разрешение от
как Фонд литературного архива проекта Гутенберга, так и Майкл
Харт, владелец торговой марки Project Gutenberg-tm.Свяжитесь с
Фонд, как указано в Разделе 3 ниже.  1.Ф.  1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg тратят значительные средства.
усилия по выявлению, исследованию авторских прав, расшифровке и корректуре
общественное достояние работает при создании Project Gutenberg-tm
коллекция. Несмотря на эти усилия, Project Gutenberg-tm electronic
произведения, и носитель, на котором они могут храниться, может содержать
«Дефекты», такие как, помимо прочего, неполные, неточные или
поврежденные данные, ошибки транскрипции, авторские права или другие интеллектуальные
нарушение собственности, дефектный или поврежденный диск или другой носитель,
компьютерный вирус или компьютерные коды, которые повреждают или не могут быть прочитаны
ваше оборудование.1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ УБЫТКОВ - За исключением прав
Замены или Возврата », описанного в пункте 1.F.3 Проекта
Фонд литературного архива Гутенберга, владелец проекта
Торговая марка Gutenberg-tm и любая другая сторона, распространяющая Проект
Электронная работа Gutenberg-tm в соответствии с данным соглашением отказывается от всех
ответственность перед вами за ущерб, издержки и расходы, в том числе юридические
сборы. ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ, ЧТО У ВАС НЕТ ЗАЩИТЫ ОТ НЕБРЕЖНОСТИ, СТРОГО
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, НАРУШЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ НАРУШЕНИЕ ДОГОВОРА, ИСКЛЮЧАЯ
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ПУНКТЕ F3.ВЫ СОГЛАСНЫ, ЧТО ФОНД,
ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРНОГО ЗНАКА И ЛЮБОЙ ДИСТРИБЬЮТОР ПО ДАННОМУ СОГЛАШЕНИЮ НЕ БУДУТ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПЕРЕД ВАМИ ЗА ФАКТИЧЕСКИЕ, ПРЯМЫЕ, КОСВЕННЫЕ, КОСВЕННЫЕ, НАКАЗАТЕЛЬНЫЕ ИЛИ
СЛУЧАЙНЫЕ УБЫТКИ ДАЖЕ В СЛУЧАЕ УВЕДОМЛЕНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ТАКОГО
ПОВРЕЖДАТЬ.  1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ - Если вы обнаружите
дефект в этой электронной работе в течение 90 дней с момента его получения, вы можете
получить возмещение денег (если таковые имеются), которые вы заплатили за это, отправив
письменное объяснение человеку, от которого вы получили работу.если ты
получил работу на физическом носителе, вы должны вернуть носитель с
ваше письменное объяснение. Физическое или юридическое лицо, предоставившее вам
дефектная работа может решить предоставить заменяющую копию вместо
возвращать деньги. Если вы получили работу в электронном виде, физическое или юридическое лицо
предоставляя это вам, вы можете дать вам вторую возможность
получить работу в электронном виде вместо возврата денег. Если вторая копия
также неисправен, вы можете потребовать возмещения в письменной форме без дальнейшего
возможности исправить проблему.1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возмещение, изложенного
в пункте 1.F.3 эта работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ» БЕЗ ДРУГОГО.
ЛЮБЫЕ ГАРАНТИИ, ЯВНЫЕ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННЫЕ
ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ЛЮБЫХ ЦЕЛЕЙ.  1.F.5. В некоторых штатах не допускается отказ от ответственности в отношении определенных подразумеваемых
гарантии или исключение или ограничение определенных видов повреждений.
Если какой-либо отказ от ответственности или ограничение, изложенные в этом соглашении, нарушают
закон государства, применимый к настоящему соглашению, соглашение должно быть
интерпретируется как максимальный отказ от ответственности или ограничение, разрешенное
применимое государственное право.Недействительность или неисполнимость любого
положение настоящего соглашения не отменяет остальные положения.  1.F.6. ВОЗМЕЩЕНИЕ - Вы соглашаетесь возмещать и удерживать Фонд,
владелец товарного знака, любой агент или сотрудник Фонда, кто-либо
предоставление копий электронных произведений Project Gutenberg-tm в соответствии с
с этим соглашением и любые добровольцы, связанные с производством,
продвижение и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm,
освобождаются от любой ответственности, издержек и расходов, включая судебные издержки,
которые прямо или косвенно возникают в результате любого из следующих действий, которые вы делаете
или причина возникновения: (а) распространение этого или любого проекта Gutenberg-tm
работы, (б) изменения, модификации или дополнения или удаления любых
Проект Gutenberg-tm работает, и (c) любой дефект, который вы вызываете.Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg-tm.  Project Gutenberg-tm является синонимом бесплатного распространения
электронные произведения в форматах, читаемых на самых разных компьютерах
включая устаревшие, старые, средние и новые компьютеры. Это существует
благодаря усилиям сотен волонтеров и пожертвованиям
люди из всех слоев общества.  Волонтеры и финансовая поддержка для предоставления волонтерам
помощь, в которой они нуждаются, имеет решающее значение для достижения Project Gutenberg-tm
цели и обеспечение того, чтобы коллекция Project Gutenberg-tm
остаются в свободном доступе для будущих поколений.В 2001 году проект
Фонд литературного архива Гутенберга был создан для обеспечения безопасного
и постоянное будущее для Project Gutenberg-tm и будущих поколений.
Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива проекта Гутенберга
и о том, как ваши усилия и пожертвования могут помочь, см. разделы 3 и 4.
и веб-страницу Фонда по адресу https://www.pglaf.org.  Раздел 3. Информация о литературном архиве проекта "Гутенберг".
Фонд  Фонд литературного архива проекта Гутенберга - некоммерческая организация.
501 (c) (3) образовательная корпорация, организованная по законам
штат Миссисипи и предоставил статус освобождения от уплаты налогов внутренним
Налоговая служба.EIN фонда или идентификационный номер федерального налогоплательщика.
номер 64-6221541. Его письмо 501 (c) (3) размещено по адресу
https://pglaf.org/fundraising. Вклад в проект Гутенберг
Фонд Литературного архива полностью не облагается налогом.
разрешено федеральными законами США и законами вашего штата.  Главный офис Фонда находится по адресу: 4557 Melan Dr. S.
Фэрбенкс, AK, 99712., но его волонтеры и сотрудники разбросаны
во многих местах.Офис компании расположен по адресу:
809 North 1500 West, Солт-Лейк-Сити, UT 84116, (801) 596-1887, электронная почта
[email protected]. Ссылки для контактов по электронной почте и актуальный контакт
информацию можно найти на сайте Фонда и официальных
страница на https://pglaf.org  Для дополнительной контактной информации:
 Д-р Грегори Б. Ньюби
 Главный исполнительный директор и директор
 [email protected]  Раздел 4. Информация о пожертвованиях проекту Гутенберг.
Фонд литературного архива  Проект Gutenberg-tm зависит и не может выжить без широкого
распространять общественную поддержку и пожертвования для выполнения своей миссии
увеличение количества произведений, находящихся в общественном достоянии, и лицензионных произведений, которые могут быть
свободно распространяется в машиночитаемой форме, доступной для самого широкого
массив оборудования, в том числе устаревшее.Множество небольших пожертвований
(От 1 до 5000 долларов) особенно важны для сохранения освобождения от налогов
статус в IRS.  Фонд обязуется соблюдать законы, регулирующие
благотворительные организации и благотворительные пожертвования во всех 50 штатах США
Состояния. Требования соответствия не единообразны, и требуется
значительные усилия, много документов и много сборов, чтобы удовлетворить и не отставать
с этими требованиями. Мы не собираем пожертвования в местах
если мы не получили письменного подтверждения соответствия.К
ОТПРАВИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ или определить статус соответствия для любого
частный государственный визит https://pglaf.org  Хотя мы не можем и не требуем пожертвований от государств, в которых мы
не выполнили требования к представлению, мы не знаем запрета
против приема добровольных пожертвований от доноров в таких государствах, которые
обращайтесь к нам с предложениями сделать пожертвование.  Международные пожертвования принимаются с благодарностью, но мы не можем сделать
любые заявления относительно налогового режима пожертвований, полученных от
за пределами США.Только законы США затопляют наш небольшой штат.  Пожалуйста, проверьте веб-страницы Project Gutenberg на предмет текущего пожертвования.
методы и адреса. Пожертвования принимаются и в ряде других
способы, включая чеки, онлайн-платежи и кредитную карту
пожертвования. Чтобы сделать пожертвование, посетите: https://pglaf.org/donate  Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg-tm electronic
работает.  Профессор Майкл С. Харт был создателем проекта Gutenberg-tm.
концепция библиотеки электронных произведений, которыми можно было бы свободно делиться
с кем.В течение тридцати лет он продюсировал и распространял Project
Электронные книги Gutenberg-tm только с разрозненной сетью волонтерской поддержки.  Электронные книги Project Gutenberg-tm часто создаются из нескольких печатных
редакции, все из которых подтверждены как общественное достояние в США.
если не включено уведомление об авторских правах. Таким образом, мы не обязательно
сохранять электронные книги в соответствии с тем или иным бумажным изданием.