Принятие христианства на Руси: дата события, причины, значение и последствия

Крещение Руси — это событие, ознаменовавшее принятие христианства в качестве государственной религии. Такое решение принял князь Владимир Святославович в конце X века. Современные официальные источники указывают, что утверждение новой религии в Древней Руси произошло в 988 году. Но есть отдельные исследования, в которых событие относят к 990 и даже 991 году.

Упоминание о крещении Руси в летописях

Введение христианства было названо крещением земли Русской в самой древней из известных летописей — «Повести временных лет». Опираясь на этот источник, исследователи и установили год крещения Руси. Дата знаменательного события была записана в «Повести» как 6496 год от сотворения мира. По принятому в настоящее время летоисчислению от Рождества Христова этот год соответствует 988-му.

Для обозначения события используются различные термины, например, «Просвещение Руси» или «вторая религиозная реформа Владимира», но наиболее употребляемым является именно «крещение», как это было указано сначала в летописи, а потом у известных историков В. Н. Татищева и Н. М. Карамзина .

Византийские источники мало освещали события, происходившие на Руси в конце X века. По представлениям этого государства христианизация там началась ещё в IX веке. Лишь «Ватиканская хроника» указывает 988 год как дату крещения Владимира, но, возможно, эти данные взяты из обратного перевода «Повести временных лет».

О предпосылках, значении и последствиях важнейшего этапа в истории родины можно узнать из соответствующих таблиц, составленных различными авторами. Но в таком виде данные не всегда являются довольно информативными. Краткое содержание событий, которые происходили во время крещения Руси или предшествовали ему, помогут подробнее узнать о процессе христианизации.

Предпосылки

Византия, которая приняла христианство задолго до X века, стремилась обратить в свою веру язычников. Это было необходимо для снижения риска военных конфликтов с иноверными государствами.

В IX веке попытки влиять на правителей через религию предпринимались в отношении Моравии и Болгарии, а также Киевской Руси после её нападения на Константинополь. Итогом похода русов стало отступление, но не желавшая новых конфликтов Византия отправила в Киев миссионеров, проповедовавших христианство. Это предприятие принесло первый успех — «Аскольдово крещение», то есть принятие христианства некоторым количеством народа и бояр во главе с князьями Диром и Аскольдом.

Это было первым шагом государства в сторону принятия христианства. После этого в середине X века крещение приняла княгиня Ольга, получив при этом новое имя — Елена. В 957 году она вместе со священником Григорием отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному. Целью визита было официальное принятие правительницей христианства по константинопольскому обряду с тем, чтобы Русь могла считаться империей, равной Византии. Крещение состоялось, но союзные отношения установились не сразу.

Спустя два года Ольга отказала Византии в военной помощи и стала устанавливать связи с Германией. Константинополь увидел в действиях правительницы угрозу и поспешил заключить договор на выгодных для обеих сторон условиях. Прибывшее впоследствии германское посольство было вынуждено вернуться безрезультатно.

Таким образом, христианизация на Руси началась задолго до 988 года. Отдельные правители приняли эту религию (Дир и Аскольд, Ольга) либо проявляли симпатии к ней (Ярополк Святославович). Во время археологических раскопок были найдены древние захоронения начала X века, в которых обнаружились нательные кресты, а также элементы погребальных обрядов, принятых в христианстве.

Причины принятия новой религии

Тем не менее отдельные представители знати, которые принимали христианство, и остальное население с их языческими верованиями не могли образовать крепкого государства с единой религией. Владимир продолжил начинания Ольги и стал тем князем, кто крестил Русь в 988 году.

Однако принятие христианства было не единственным способом осуществления задуманного. Князю предстояло сделать серьёзный выбор, в связи с чем было проведено так называемое испытание вер, во время которого Владимир рассмотрел следующие варианты.

1. Волжскими булгарами был предложен ислам, но Владимир отверг его из-за необходимости соблюдать запрет на спиртные напитки, который никак не мог быть добровольно принят народом.
2. Тогда на хитрость пошли немцы, заявив, что приняв католицизм, можно будет есть и пить вволю, но князь отказался и от их предложения, поскольку богослужения требовалось вести на латинском языке.
3. Затем к князю явились хазары, проповедовавшие иудаизм, но отсутствие у них собственной земли заставило Владимира отказаться и от этого варианта.
4. Наилучшее впечатление на Владимира произвёл византиец, рассказавший ему о христианской вере. Но сомнения всё ещё не оставляли князя, и он продолжал советоваться с ближайшими подданными.

Чтобы, наконец, выбрать религию, было принято решение побывать на богослужении у мусульман и христиан. Выполнившие поручение князя посланники были в восторге от обрядов Константинопольской церкви, что и позволило Владимиру сделать окончательный выбор в пользу христианства.

Таким образом, на принятие окончательно решения повлияло сразу множество факторов. Причины принятия христианства на Руси по пунктам выглядят следующим образом.

• Успешное проведение внутренней политики могло быть обеспечено только при идейном объединении разрозненных городов Руси в единое государство. Для этой цели лучше подходила вера в одного Бога, чем поклонения различным и многочисленным языческим идолам.
• Эффективность внешней политики при торговых и культурных отношениях с Византией и другими христианскими государствами увеличивалась, поскольку Русь могла считаться равной им страной.
• Византийская церковь тесно взаимодействовала со светской властью, но не была выше её, как это принято в католицизме. Перенимание подобной модели устройства позволяло осуществлять контроль над деятельностью митрополии.
• Христианство наиболее удачно соответствовало менталитету русского народа по сравнению с другими вероисповеданиями. К тому же у него уже появились первые приверженцы, а, значит, оно не являлось совсем новой и незнакомой религией. Богослужения можно было проводить на родном языке, и всё это значительно облегчало нововведения.

Принятие христианства на тот момент было наиболее выгодным выбором как для развития самой Древней Руси, так и для помогающей ей во введении религии Византии.

Крещение Киева и основание церкви

Решение о принятии христианства было принято и осуществлено в 988 году. Крещение Руси князем Владимиром началось с Киева, и Константинопольским патриархом туда было отправлено своё духовенство для проведения обряда. Пока в водах реки Днепр происходило крещение, Владимир молился Богу о ниспослании веры его народу и сил для борьбы с врагами.

Несмотря на помощь византийских священников, Киеву нужно было основать собственную церковь. Ряд историков поддерживает версию, что первая Русская церковь находилась в зависимости от Болгарской, правда, документально это версия поддерживается слабо.

А также разделились мнения исследователей относительно первого духовенства. Традиционно принято считать первым митрополитом Михаила Сириянина, основавшего несколько первых монастырей. Но в древних летописях упоминаются и другие имена.

Крещение Владимира

Не удалось доподлинно выяснить, был ли крещён князь вместе со всем Киевом либо же это произошло годом раньше. Поводом предполагать, что сам Владимир крестился в 987 году, послужили события, сопутствующие подавлению мятежа византийского военачальника Варды Фоки. Правитель Руси предложил свою помощь Константинополю за награду в виде руки царевны Анны, но императоры отвергли унизительное требование. Тогда Владимир воспользовался слабостью Византии, занятой подавлением мятежа в собственной стране, и захватил Корсунь, угрожая в дальнейшем Царьграду.

Императорам пришлось пойти на уступки и согласиться на женитьбу Анны с русским князем. Но в ответ они выдвинули свои требования:

• Владимир должен принять крещение с именем Василий.
• Корсунь необходимо освободить в качестве выкупа за невесту.

Распространение христианства на другие русские земли

После Киева обряды крещения начали проходить в Новгороде, Чернигове, Владимире и Полоцке. Но далеко не везде народ покорно принимал новую религию. Сопротивление было вызвано не только нежеланием отказываться от старых верований, но и опасениями, что таким методом Киев пытается взять полный контроль над другими землями.

Новгород сопротивлялся введению христианства около двух лет, а Ростов и Муром пришлось принуждать почти два века. При этом происходили репрессии, разрушались языческие идолы, изгонялись епископы, самые стойкие противники крещения переселялись на север. Только посредством военной помощи удалось добиться полного крещения Руси. Кратко об этом упоминается в древних летописях.

Последствия

Какими бы ни были мотивы великого князя при выборе религии (укрепление государства, женитьба на Анне, веление сердца), но это решение имело большое историческое значения для дальнейшего развития Киева и других русских земель.

Значение для русской цивилизации

Крещение относится к одному из самых значимых событий для истории государства. Оно позволило объединить с помощью религии всю территорию Древней Руси и заключить выгодные союзы с другими христианскими странами. Морально-нравственный облик народа поднялся на новую ступень. Больше не были возможны человеческие жертвоприношения и жестокие обряды, свойственные язычеству. Впоследствии русские миссионеры сыграли немалую роль в продолжавшемся процессе христианизации остального мира и помогли привести к Богу множество других народов.

Политическое значение

Крещение Руси произошло незадолго до раскола христианской церкви на католическую и православную. Поэтому огромное влияние на дальнейшую историю оказал тот факт, что новая религия перенималась из Константинополя. Византийский император при этом считался религиозным главой всех православных земель, в число которых попала и Киевская Русь. Правитель имел право удостаивать представителей власти чужих стран титулами, так крещёные русские князья именовались при дворе императора стольниками. Титул этот был весьма скромен, и митрополия на Руси значилась на последних местах в Константинопольских списках.

Принятие православия, а не католицизма из Рима, представителями духовенства называлось абсолютно правильным выбором. Митрополит Платон утверждал, что подчинение Папе Римскому повлекло бы развитие государства совсем по пути тотального контроля не только духовной жизни, но и мирских дел.

Культурное значение

После принятия религии Константинополя на живопись и зодчество стала влиять византийская культура. Тогда же было положено начало письменности. Однако появление новых культурных памятников сопровождалось уничтожением древних языческих сооружений. Таким образом власть боролась с продолжением соблюдения языческих традиций и проведения обрядов. Запрещалось не только поклоняться статуям и божкам, но и совершать различные суеверные действия, например, тереть подобные скульптуры на удачу. В результате запретов иногда вспыхивали мятежи и конфликты, сопровождающиеся ритуальными убийствами

.

Если бы не событие 988 года, современная Россия могла сейчас иметь совсем другой облик. Мудрость и забота князей о судьбе своей родины позволили Руси пойти по пути просвещения и стать одной из влиятельных и сильных империй. Всё культурное наследие, дошедшее до наших времён, так или иначе связано с православием. И сейчас крещение Руси празднуется церковью 14 августа, а в предыдущем месяце, 28 июля, почитается память святого Владимира.

Три причины принятия христианства. Причины, значение, последствия принятия христианства на руси

Считается 988-й. Но становление единственной государственной религии на русских землях нельзя считать единовременным актом. История прихода православия на русскую землю богата мифами и легендами.

Легенды о появлении христианства на Руси

Одна из версий, объясняющих причины принятия христианства на Руси, впрочем, ничем не подтвержденная, гласит, что сам Апостол Андрей по пути из Константинополя в Рим, доплыв по Днепру до Киева и Новгорода, проповедовал в этих местах религию Христа.

Эта легенда нашла свое отображение во многих русских преданиях. В частности, о том, что Андрей, увидев холмы, на которых впоследствиии вырос Киев, напророчил ему славное христианское будущее. Другая версия утверждает, что причины принятия христианства на Руси очень субъективны, потому что такое решение принимал Киевский князь Владимир единолично, опираясь на собственные политические планы и амбиции. В подтверждение этой версии существует легенда, что князь посылал гонцов во все стороны света, чтобы они ознакомились с существующими религиями и доложили ему об их преимуществах и недостатках. Выслушав их, Владимир отдал предпочтение православию.

Не секрет, что Киевская Русь 10-го века была мощным феодальным государством с развитой торговлей и ремесленничеством. Она была известна во всем мире своей духовной и материальной культурой. Дальнейшее развитие государства требовало консолидации общества, чего невозможно было достичь без объединяющей население идеи единого Бога. Кроме того, нельзя недооценивать международные причины принятия Русью христианства.

Для развития отношений с Византией и странами Западной Европы требовалась общая идейная платформа. Перечисляя причины принятия христианства Киевской Русью, нужно отметить и тот факт, что религия Христа позволяла государству примкнуть к семье очень развитых на то время европейских народов, которые относились к язычникам как к неполноценным людям. При этом важно понимать, что окончательный раскол христианства на западную и православную ветви произошел несколько позже — в 1054 году.

Почему православие?

Выбор православия, как утверждает большинство историков, также далеко не случаен. Православная Византия имела с Киевской Русью более тесные культурные и торговые связи, чем западно-европейские государства. Кроме того, амбициозному князю Владимиру очень импонировал тот факт, что византийская модель христианства предполагает подчинение церкви государству, чего не мог предложить Рим.

Нельзя не упомянуть и то, что Византия была очень заинтересована в передаче своей религии обширным русским землям. Таким образом, она значительно расширила свое влияние на международной политической арене того времени. Принятие христианства византийской модели на Руси предполагало совершение богослужений на родном для населения языке, что, по версии некоторых историков, имело первоочередное значение для выбора Владимиром православия. Другие источники утверждают, что все причины принятия христианства на Руси, вместе взятые, тускнеют перед главной — его женитьбой на сестре императора Византии, который просто не мог выдать замуж свою близкую родственницу за язычника.

После длительной междоусобной войны в 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980-1015). При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир предпринял ряд походов в междуречье Оки и Волги. В этот период была сделана попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился укрепить свое государство. При нем вместо племенных князей на местах в качестве управляющих были поставлены его ставленники. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства. В целях культурной интеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988 году Владимир принял христианство. История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.

Самые первые известия о проникновении христианства на Руси относятся еще к первым векам н.э. В IX в. Русь дважды принимала христианство: первый раз при Ольге — 957 г.; второй — при Владимире 988 г.

После крещения Ольге христианизация Руси пошла быстрее. Русь поддерживала добрые отношения и с Византией, и с римской церковью; здесь были и мусульмане, и иудеи. Но необходимо было принять христианство по некоторым причинам:

1. Это нужно было в интересах развития государства, — чтобы избежать изоляции от всего мира.

2. Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.

3. Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.

4. Способствовало развитию культуры — философия, богословская литература.

5. Социальное расслоение требовало новой идеологии.

Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом следует учитывать, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Надежды Владимира в данном случае возлагались, видимо, на том что бог молний считался главным в дружинной среде. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

Да и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были и братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу.

С принятием христианства на Руси может стать возможным развитие культуры народа: грамотность, летописание, зодчество и храмовое строительство; все это во многом могло бы обусловить становление собственно русской христианской культуры.

Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы высших слоев общества создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

Такие причины не могли не заставить Владимира думать о принятии какой-то одной веры для Руси.

Крещение на Руси — словосочетание, под которым современная историческая наука подразумевает введение на территории отечества христианского учения в качестве государственной религии. Это знаменательное событие состоялось в конце X столетия под началом великого князя Владимира.

Исторические источники дают противоречивые сведения на счет точной даты принятия христианства с разницей в два-три года. Традиционно событие относят к 988 г. и считают его началом становления Русской Церкви.

Крещение Руси в 988 году

Появление христианства на Руси

Некоторые исследователи истории утверждают, что христианская религия проникла на территорию Руси задолго до крещения. По их словам есть неоспоримые доказательства пришествия религии еще при киевском князе Аскольде. Константинопольский патриарх послал архиепископа, чтобы создать здесь церковную структуру, но полноценному утверждению христианства в нашем древнем отечестве помешали напряженные столкновения между приверженцами Спасителя и язычниками.

Ориентацию Киева на восточно-христианский мир определили связи с великолепным и мудро управляемым Константинополем, а также сотрудничество со славянскими племенами Центральной Европы и Балканского полуострова. Русские князья имели большой выбор в перечне религий, а те государства, которые прославляли именно свою церковь, устремляли взор на богатства отечественных земель.

На заметку! Княгиня Ольга была первым русским правителем, прошедшим ритуал Крещения.

Обстоятельства и даты этого события остаются скрытыми. Самая популярная версия рассказывает о её официальном визите в Константинополь, где княгиня познакомилась с ритуалами восточно-христианской Церкви и приняла решение утвердиться в вере. При крещении великая княгиня получила греческое имя Елена. Она добивалась равноправия между Византией и Русью.

Становление Церкви на Руси

Наше славянское государство обладало своеобразным колоритом, поэтому Христова вера на отечественной земле обрела особенную характеристику. Свет русского православия, преломившись через призму народного достояния, стал значительным явлением всего христианского учения. Специфика выработалась в процессе созревания государства и культурного роста национальной мысли. Святая Русь со временем приобрела славу центра восточно-христианского направления Вселенской Церкви.

Распространение христианства взрастило в душах славян чувство близости Господа

Языческая жизнь русских славян основывалась на матери-природе. Крестьяне полностью зависели от обрабатываемой земли и бушующих стихий. Отказ от язычества для народа означал то, что существование прежних идолов ставилось под колоссальное сомнение. Однако языческая вера была довольно примитивной по структуре и не сумела просочиться до самых недр отечественного сознания. Поэтому замена Перуна на пророка Илию прошла безболезненно, но не до конца осознано.

На Руси более обращали внимание на пышность ритуалов, чем на истинную суть христианства . К положительным аспектам язычества относят то, что оно взрастило в душах славян чувство близости Господа, присутствующего всюду и во всем. В основу национальной святости легло лишенное страсти и эмоциональных порывов знание о сошествии Христа.

Киевский народ отличался воинственностью и непомерной жестокостью к врагам, но приняв православие, он привнес в традиции этические аспекты Евангелия. В отличие от западных государств, которые считали Иисуса вождем праведной армии, Русь приняла Спасителя как «Милостивца».

Однако христианская нравственность не воцарилась в народном сознании полноценно, языческие обычаи все еще существовали и действовали, порождая проблематику двоеверия. Этот аспект русской истории остается в умах народа и по настоящий день.

Интересно! Первыми духовными героями и великомучениками войны жестокого идолопоклонства и преисполненного любви и милосердия христианства на Руси стали сыновья Владимира — Борис и Глеб.

Борьба за наследство князя Владимира породила родственную ненависть. Святополк решил насильственным образом устранить своих братьев-конкурентов. Борис отказался отвечать на агрессию агрессией, что спровоцировало уход от этого князя его дружины, посчитавшей проявление любви слабостью. Слуги плакали над телом и восхваляли имя Христа, а вскоре убийцы добрались и до юного Глеба.

Святые страстотерпцы Борис и Глеб

Распространение знания о религии

Киевский престол перешел во владение Ярослава Мудрого, тоже являвшегося сыном Владимира. Новый князь стремился просвещать русский народ и укреплять христианскую веру. Ярослав обладал большим авторитетом на родине и в европейских государствах, он желал поднять статус Руси до уровня блестящей Византии.

Просветительская миссия была чрезвычайно важна для молодой культуры русского народа . Зная о том, что страна может нравственно замкнуться и одичать, если будет продолжать держаться удаленно от духовных центров, Ярослав Мудрый налаживал отношения с государствами, имеющими богатый опыт религиозности.

Религиозная культура на Руси

Вскоре после крещения создается структура церковных митрополий, во главе которых стоял архиерей, присланный из Константинополя. В самых крупных городах Руси организовали епископии.

В течение целого столетия духовная жизнь Руси находилась под начальством греческих митрополий. Этот факт играл положительную роль, потому что исключал конкуренцию между церковными структурами внутри государства. Однако в 1051 г. Ярослав сделал митрополитом знаменитого русского мыслителя и писателя Иллариона. Этот выдающийся пастырь в своих очерках отмечал религиозный подъем в сердце населения.

В традиционных летописях виднелось стремление осознать происходящее через обращение к прошлым событиям. Авторы этих памятников литературы прославляли не только великих подвижников, но и интересовались биографиями языческих князей.

Летописи основывались на исторической документации, устных преданиях и национальном фольклоре. Авторы использовали прямую речь, а также пословицы и своеобразные поговорки. В XII столетии монах по имени Нестор собрал все летописи в одно целое и озаглавил его «Повестью временных лет». Эта книга является главным источником нахождения информации по истории Древней Руси.

Автор «Повести временных лет» видел Русь с большой высоты

В быстро распространяющихся монастырских комплексах наблюдался прирост ученых, архитекторов, писателей и иконописцев. Из Византии приезжали профессионалы своего дела и делились знанием с русским народом. Отечественные мастера вскоре самостоятельно строили храмы, украшали стены, изумляя своих константинопольских учителей.

Ярослав, решив возвеличить столицу, построил в Киеве великолепный храм в честь святой Софии и Золотые ворота. Эти произведения искусства создавались русскими мастерами, переосмыслившими византийскую традицию на собственный манер.

На заметку! Первое празднование Крещения на Руси состоялось в 1888 г. Мероприятия, идея которых принадлежала К. Победоносцеву, проходили в Киеве. Перед торжествами заложили основание Владимирского собора.

Принятие христианства на Руси — важнейший шаг, коренным образом изменивший внутренний уклад и нравственную сторону жизни нашего отечества. Церковное видение позволило народу сплотиться вокруг единого Бога и получить знание о Его могуществе. Мудрые правители видели в крещении возможность улучшить положение государства, научиться создавать красивейшие храмы и иконы.

Документальный фильм о крещении Руси

Крещение Руси — это событие, ознаменовавшее принятие христианства в качестве государственной религии. Такое решение принял князь Владимир Святославович в конце X века. Современные официальные источники указывают, что утверждение новой религии в Древней Руси произошло в 988 году. Но есть отдельные исследования, в которых событие относят к 990 и даже 991 году.

Упоминание о крещении Руси в летописях

Введение христианства было названо крещением земли Русской в самой древней из известных летописей — «Повести временных лет». Опираясь на этот источник, исследователи и установили год крещения Руси. Дата знаменательного события была записана в «Повести» как 6496 год от сотворения мира. По принятому в настоящее время летоисчислению от Рождества Христова этот год соответствует 988-му.

Для обозначения события используются различные термины, например, «Просвещение Руси» или «вторая религиозная реформа Владимира», но наиболее употребляемым является именно «крещение», как это было указано сначала в летописи, а потом у известных историков В. Н. Татищева и Н. М. Карамзина.

Византийские источники мало освещали события, происходившие на Руси в конце X века. По представлениям этого государства христианизация там началась ещё в IX веке. Лишь «Ватиканская хроника» указывает 988 год как дату крещения Владимира, но, возможно, эти данные взяты из обратного перевода «Повести временных лет».

О предпосылках, значении и последствиях важнейшего этапа в истории родины можно узнать из соответствующих таблиц, составленных различными авторами. Но в таком виде данные не всегда являются довольно информативными. Краткое содержание событий, которые происходили во время крещения Руси или предшествовали ему, помогут подробнее узнать о процессе христианизации.

Предпосылки

Византия, которая приняла христианство задолго до X века, стремилась обратить в свою веру язычников. Это было необходимо для снижения риска военных конфликтов с иноверными государствами.

В IX веке попытки влиять на правителей через религию предпринимались в отношении Моравии и Болгарии, а также Киевской Руси после её нападения на Константинополь. Итогом похода русов стало отступление, но не желавшая новых конфликтов Византия отправила в Киев миссионеров, проповедовавших христианство. Это предприятие принесло первый успех — «Аскольдово крещение», то есть принятие христианства некоторым количеством народа и бояр во главе с князьями Диром и Аскольдом.

Это было первым шагом государства в сторону принятия христианства. После этого в середине X века крещение приняла княгиня Ольга, получив при этом новое имя — Елена. В 957 году она вместе со священником Григорием отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному. Целью визита было официальное принятие правительницей христианства по константинопольскому обряду с тем, чтобы Русь могла считаться империей, равной Византии. Крещение состоялось, но союзные отношения установились не сразу.

Спустя два года Ольга отказала Византии в военной помощи и стала устанавливать связи с Германией. Константинополь увидел в действиях правительницы угрозу и поспешил заключить договор на выгодных для обеих сторон условиях. Прибывшее впоследствии германское посольство было вынуждено вернуться безрезультатно.

Таким образом , христианизация на Руси началась задолго до 988 года. Отдельные правители приняли эту религию (Дир и Аскольд, Ольга) либо проявляли симпатии к ней (Ярополк Святославович). Во время археологических раскопок были найдены древние захоронения начала X века, в которых обнаружились нательные кресты, а также элементы погребальных обрядов, принятых в христианстве.

Причины принятия новой религии

Тем не менее отдельные представители знати, которые принимали христианство, и остальное население с их языческими верованиями не могли образовать крепкого государства с единой религией. Владимир продолжил начинания Ольги и стал тем князем, кто крестил Русь в 988 году .

Однако принятие христианства было не единственным способом осуществления задуманного. Князю предстояло сделать серьёзный выбор, в связи с чем было проведено так называемое испытание вер, во время которого Владимир рассмотрел следующие варианты.

1. Волжскими булгарами был предложен ислам , но Владимир отверг его из-за необходимости соблюдать запрет на спиртные напитки, который никак не мог быть добровольно принят народом.
2. Тогда на хитрость пошли немцы, заявив, что приняв католицизм, можно будет есть и пить вволю, но князь отказался и от их предложения, поскольку богослужения требовалось вести на латинском языке.
3. Затем к князю явились хазары, проповедовавшие иудаизм, но отсутствие у них собственной земли заставило Владимира отказаться и от этого варианта.
4. Наилучшее впечатление на Владимира произвёл византиец, рассказавший ему о христианской вере. Но сомнения всё ещё не оставляли князя, и он продолжал советоваться с ближайшими подданными.

Чтобы, наконец, выбрать религию, было принято решение побывать на богослужении у мусульман и христиан. Выполнившие поручение князя посланники были в восторге от обрядов Константинопольской церкви, что и позволило Владимиру сделать окончательный выбор в пользу христианства.

Таким образом , на принятие окончательно решения повлияло сразу множество факторов. Причины принятия христианства на Руси по пунктам выглядят следующим образом.

Принятие христианства на тот момент было наиболее выгодным выбором как для развития самой Древней Руси, так и для помогающей ей во введении религии Византии .

Крещение Киева и основание церкви

Решение о принятии христианства было принято и осуществлено в 988 году. Крещение Руси князем Владимиром началось с Киева, и Константинопольским патриархом туда было отправлено своё духовенство для проведения обряда. Пока в водах реки Днепр происходило крещение, Владимир молился Богу о ниспослании веры его народу и сил для борьбы с врагами.

Несмотря на помощь византийских священников, Киеву нужно было основать собственную церковь. Ряд историков поддерживает версию, что первая Русская церковь находилась в зависимости от Болгарской, правда, документально это версия поддерживается слабо.

А также разделились мнения исследователей относительно первого духовенства. Традиционно принято считать первым митрополитом Михаила Сириянина, основавшего несколько первых монастырей. Но в древних летописях упоминаются и другие имена.

Крещение Владимира

Не удалось доподлинно выяснить , был ли крещён князь вместе со всем Киевом либо же это произошло годом раньше. Поводом предполагать, что сам Владимир крестился в 987 году, послужили события, сопутствующие подавлению мятежа византийского военачальника Варды Фоки. Правитель Руси предложил свою помощь Константинополю за награду в виде руки царевны Анны, но императоры отвергли унизительное требование. Тогда Владимир воспользовался слабостью Византии, занятой подавлением мятежа в собственной стране, и захватил Корсунь, угрожая в дальнейшем Царьграду.

Императорам пришлось пойти на уступки и согласиться на женитьбу Анны с русским князем. Но в ответ они выдвинули свои требования:

• Владимир должен принять крещение с именем Василий.
• Корсунь необходимо освободить в качестве выкупа за невесту.

Распространение христианства на другие русские земли

После Киева обряды крещения начали проходить в Новгороде, Чернигове, Владимире и Полоцке. Но далеко не везде народ покорно принимал новую религию. Сопротивление было вызвано не только нежеланием отказываться от старых верований, но и опасениями, что таким методом Киев пытается взять полный контроль над другими землями .

Новгород сопротивлялся введению христианства около двух лет, а Ростов и Муром пришлось принуждать почти два века. При этом происходили репрессии, разрушались языческие идолы, изгонялись епископы, самые стойкие противники крещения переселялись на север. Только посредством военной помощи удалось добиться полного крещения Руси. Кратко об этом упоминается в древних летописях.

Последствия

Какими бы ни были мотивы великого князя при выборе религии (укрепление государства, женитьба на Анне, веление сердца), но это решение имело большое историческое значения для дальнейшего развития Киева и других русских земель.

Значение для русской цивилизации

Крещение относится к одному из самых значимых событий для истории государства. Оно позволило объединить с помощью религии всю территорию Древней Руси и заключить выгодные союзы с другими христианскими странами. Морально-нравственный облик народа поднялся на новую ступень. Больше не были возможны человеческие жертвоприношения и жестокие обряды, свойственные язычеству. Впоследствии русские миссионеры сыграли немалую роль в продолжавшемся процессе христианизации остального мира и помогли привести к Богу множество других народов.

Политическое значение

Крещение Руси произошло незадолго до раскола христианской церкви на католическую и православную. Поэтому огромное влияние на дальнейшую историю оказал тот факт, что новая религия перенималась из Константинополя. Византийский император при этом считался религиозным главой всех православных земель, в число которых попала и Киевская Русь. Правитель имел право удостаивать представителей власти чужих стран титулами, так крещёные русские князья именовались при дворе императора стольниками. Титул этот был весьма скромен, и митрополия на Руси значилась на последних местах в Константинопольских списках.

Принятие православия, а не католицизма из Рима, представителями духовенства называлось абсолютно правильным выбором. Митрополит Платон утверждал, что подчинение Папе Римскому повлекло бы развитие государства совсем по пути тотального контроля не только духовной жизни, но и мирских дел.

Культурное значение

После принятия религии Константинополя на живопись и зодчество стала влиять византийская культура . Тогда же было положено начало письменности. Однако появление новых культурных памятников сопровождалось уничтожением древних языческих сооружений. Таким образом власть боролась с продолжением соблюдения языческих традиций и проведения обрядов. Запрещалось не только поклоняться статуям и божкам, но и совершать различные суеверные действия, например, тереть подобные скульптуры на удачу. В результате запретов иногда вспыхивали мятежи и конфликты, сопровождающиеся ритуальными убийствами .

Если бы не событие 988 года, современная Россия могла сейчас иметь совсем другой облик . Мудрость и забота князей о судьбе своей родины позволили Руси пойти по пути просвещения и стать одной из влиятельных и сильных империй. Всё культурное наследие, дошедшее до наших времён, так или иначе связано с православием. И сейчас крещение Руси празднуется церковью 14 августа, а в предыдущем месяце, 28 июля, почитается память святого Владимира.

В IX – X вв. в жизни восточных славян происходят серьезные изменения.

В Восточной Европе идет интенсивный процесс складывания феодальных отношений. Возникает государство Русь с центром в Киеве. Русские князья и их дружинники подчиняют себе многие славянские и неславянские народности, проживающие на Восточно-Европейской равнине, облагают их данями. Они совершают победоносные походы на Византию и заставляют гордых византийцев выплачивать им контрибуции, а также содержать за свой счет русских купцов, приезжающих в византийские города для торговых сделок.

Казалось бы, верхушке русского общества не оставалось ничего иного, как прославлять тех языческих божеств, с «чьей помощью» Русь встала в один ряд с крупнейшими странами Европы. Однако вместо этого русская знать вдруг начинает интенсивные поиски новой религии. Как следует понимать этот парадокс?

Так арабский хронист Яхья Антиохийский тесно связал крещение русского народа с военной помощью, оказанной князем Владимиром византийской правящей династии для подавления восстания Варды Фоки, а также с последовавшей за этим событием – женитьбой Владимира Святославича на византийской принцессе Анне.

Русские писатели XI в. Илларион и Иаков Мних заявляли, что жители Киевского государства обязаны христианизацией только Владимиру Святославичу, на которого якобы сошла милость Бога и он сумел понять, что православная вера – единственная правильная. Иаков Мних заметил также, что на формирование христианского мировоззрения Владимира оказала влияние его бабка княгиня Ольга.

А вот создателям «Повести временных лет» казалось, что поводом к крещению Руси послужили искусная пропаганда византийских миссионеров и желание киевского боярства.

Однако крещение жителей Восточной Европы, которые, как показывают источники, оказывали яростное сопротивление данной акции, не может быть объяснено ни желанием византийской принцессы, ни брачными обязательствами русского князя, ни прихотью самого князя Владимира, ни уговорами норвежского конунга, ни влиянием на Владимира княгини Ольги и византийских миссионеров.

В XIX в. возникла ещё одна версия христианизации Восточной Европы. Историки церкви утверждали, что русское язычество было «бедно», «бесцветно» и «примитивно» и потому не могло якобы конкурировать ни с одной современной религией. Князя Владимира и его окружение чрезвычайно удручало это обстоятельство, поэтому он и решил позаимствовать религию у самой передовой державы тогдашнего мира – Византийской империи.

Данная версия не выдерживает критики. Советские историки убедительно показали в своих трудах, что язычество не было столь примитивным и бесцветным. Языческие ритуалы вовсе не уступали христианским обрядам в пышности, торжественности и воздействии на психику людей.

М.Д. Приселков считал, что главная причина принятия Русью христианства заключалась в отсутствии в Восточной Европе церковной иерархии византийского типа, в которой очень нуждалась страна. Поиски её привели Русь ко двору болгарских царей и к последующей затем христианизации русского народа, который принял крещение вовсе не от Византии, а от Болгарии. Действительно, Русь в X веке нуждалась в церковной организации, подобной византийской. Однако эта нужда была вызвана внутренними первопричинами, которые исследователь упустил из виду.

М.В. Левченко, С.А. Токарев, А.М. Сахаров высказали мнение, согласно которому христианская религия послужила прочной основой для объединения восточнославянских племен в единое государство.

Христианская религия – несомненно классовая религия. С этим невозможно не согласиться. Но это признание не решает полностью вопроса о причинах крещения Руси. Таких причин, конечно, было несколько, и на некоторые из них было указано историками в отечественной историографии.

На сегодня современные историки называют три основные причины этого:

1. Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.

2. Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

3. Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

4. Необходимость объяснить нарастание неравенства.

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. Рассказы о последующих крещениях от­дельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство посте­пенно входило в жизнь древнерусского общества.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно православие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе социально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм не соответствует политическим и духовным потребностям государства. В 980 г. Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.

Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура “выбора вер”. Киевская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедовали ис­лам, православной Византией и католическими государствами Западной Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Однако не эти обстоятельства сыграли главную роль в принятии православия. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной — и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной держа­вой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом:

И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг — на этом же, языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси. Через болгарские богослужебные книги и болгарских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь на род. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установи лось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.

Христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия.

На основе христианизации происходит становление ново­го типа государственности в Киевской Руси, которая в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI в, начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

Значение принятия христианства на Руси

Значение принятие христианства на Руси — относится к последствиям ее христианизации. Все экзамены по истории проверяют ваше умение выделять причины, повод, ход событий и последствия того или иного исторического явления или процесса. В этой статье мы кратко разберем — последствия христианизации, которые и составляют ее значение.

Про принятие христианства на Руси вы можете узнать здесь.

Значение христианизации

Если говорить прямо по пунктам, то оно состоит в следующем.

Политическое значение:

• Окрепла власть князя. Дело в том, что подлинная власть на местах принадлежала языческим волхвам. А они, в свою очередь, влияли на местных князей. Что вызывало сепаратизм. Он, например, и проявился в восстании древлян. С принятием христианства начался процесс ликвидации этого сепаратизма, подрыва власти волхвов, подчинения князю местных князьков.
• Возрос авторитет княжеской власти в Киеве. Христианство утверждает, что всякая власть от бога. А потому если ты идешь против действующей власти — ты грешник. Именно поэтому христианство укрепляло авторитет власти князя.
• Усиление объединения и центростремительных сил. Поскольку теперь религиозным центром государства стал Киев, там сидел митрополит, постольку все должны были ходить в церковь там, чтобы приобщаться к новой религии. Поэтому росли центростремительные силы, ведь именно из Киева стали распространятся проявления новой религии, о которых речь дальше.
• Для международного положения государства — возрос его авторитет. Важно понимать, что религия играла в международных связях в то время — ключевую роль. Ну, к примеру, ты правитель Византии, а я  — Древней Руси. Я тебе клянусь всеми своими языческими богами (в которые ты не веришь), что больше не пойду походом на Византию. А ты клянешься своим христианским богом (в которого не верю я), что дашь свободу и безопасность торговли русским купцам. Ну и получается, как нам с тобой быть уверенным, что мы исполним свои обязательства, ведь мы не боимся богов друг друга, потому что в них не верим! Ну, а если на связывает одна религия — тут доверие в разы больше.
• Междинастические браки расширяли влияние Киевской династии за пределами Древней Руси. Наиболее сильно это проявилось при Ярославе Мудром.

Для экономического развития страны: 

• Христианизация означала расширение ареала торговли. Теперь, вследствие роста авторитета Руси на мировой арене, можно было беспрепятственно торговать как с Византией, так и со странами Западной Европы. Все это позитивно сказывалось на развитии экономики.
• Но конечно теперь русичи должны были содержать всю церковную рать: епископов, игуменов, священников, храмы. Для этой цели ввели новый налог — десятину. 

Для культурного развития страны: 

Христианство привнесло на Русь абсолютно новую, доселе невиданную культуру.

• Каменное зодчество — появилось именно благодаря новой религии. Первые каменные храмы строили византийские мастера. 
• Книжное дело и письменность. Христианство требует умения читать, хотя бы Библию. Поэтому стала развиваться как грамотность людей через церковно-приходские школы, так и книжное дело. Все это привело к появлению жанров древнерусской литературы: летописей, хронографов, сказаний, житий и пр.
• Живопись развивалась преимущественно в иконописной форме. 

Важно понимать, что все это дало как путь к единению культуры и религии. Ведь культура стала религиозной. 

Русь крепко стала ориентироваться на Восток, поскольку приняла Восточный вариант христианства, в котором церковь во всем потакает светской власти. Православие стало мировоззренческой основной славян и принесло цивилизационные ценности. Кстати, о том, что такое цивилизация, я писал тут. Да и вообще православие стало идеологией государства российского вплоть до 1917 года.

Это всё, в принципе, можно считать плюсами распространения христианства. А были ли минусы? 

Вот они: 

1. Русская православная церковь полностью зависела от Византийской, поскольку не была автокефальной. Таковой она станет лишь в 1589 году.
2. Важно также понимать, что Библия была переведена на церковнославянский язык. С одной стороны, это был плюс, поскольку создавало условия для повсеместного и скорейшего распространения христианства. Но с другой — создавало массу возможностей для своевольной трактовки священного писания. А это всегдашняя основа для ересей, пик которых приходится на 15 век.

Если Вы знаете еще минусы, напишите их в комментариях! Также поделитесь этой статьей с друзьями в социальных сетях!

Поделиться в соц. сетях

Причины, значение, последствия принятия христианства на руси. Принятие христианства на Руси: причины и последствия

Знаменитое «Крещение Руси », положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г.

Начало этого процесса приходится на время правления князя Владимира, во многом продолжавшего политику своих предшественников (воевал дважды с вятичами, затем с радимичами). Но подспудно, изнутри, прежние политические отношения разрушались. Явственно это сказалось в акте крещения Руси. Владимир, его окружение и полянская община стремились остановить расползание суперсоюза. С этой целью предпринимается ряд мер идеологического характера: устраивается за городом большое языческое капище, затем создается знаменитый языческий пантеон. Все эти меры должны были символизировать единство суперсоюза, объединявшего союзы племен Восточной Европы — боги в киевский пантеон свозились изо всех земель. Однако остановить ход исторического процесса было невозможно — союз продолжал расползаться. Именно тогда князь Владимир обратил свой взор к христианству — религии, в которой момент централизации, монотеизма является главенствующим. В Киеве христианство вводилось безболезненно с согласия народного собрания — веча, но в других землях оно навязывалось силой. Вот почему вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно говорить о том, что христианство лишь скользило по поверхности общества, не затрагивая основ древнерусской жизни. Даже появление первых русских святых не показатель глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси Х-XII вв.

Первыми церковью были канонизированы князья Борис и Глеб, павшие в кровавой междоусобной борьбе, которая разгорелась после смерти Владимира. На киевском столе сел его старший сын Святополк. За убийство братьев он получил прозвище «Окаянный». Княжившему в Новгороде Ярославу удалось разгромить его, изгнать за пределы Руси и сесть на «златотканом» киевском столе.

Крещение Руси — введение в Древнерусском государстве христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 или 991 году).

Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение девяти последующих веков.

Предыстория

Ряд авторов считает вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х, вскоре после похода русов на Константинополь в 860 году, по другим источникам — во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия (867—877). Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Первым правителем Древнерусского государства, официально принявшимхристианство византийского обряда, стала княгиня Ольга (по наиболее аргументированной версии, в 957, хотя предлагаются и другие даты). В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит вКонстантинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причем её сопровождал священник Григорий. Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя её сына Святослава (в перечислении свиты указаны «люди Святослава ») упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом вернулось назад ни с чем. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов под руководством будущего императора Никифора Фоки.

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.

Данные археологии подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. С середины Х в. в погребениях знати встречаются первые нательные кресты. Такие находки известны на могильниках ранних городов, дружинных центров и торгово-ремесленных поселений: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях Х в. в специальных деревянных «камерах», углубленных в землю, найдены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

Выбор веры Владимиром

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племен Древней Руси.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питье вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар. После них в Киев прибыли немецкие миссионеры, посланные Ватиканом. Однако русский князь не захотел принять от них крещения. Следующими были хазарские евреи, предлагавшие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля. Евреи были вынуждены признаться, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма. Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир еще не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев они с восторгом сообшили князю: «Не ведали где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н. э.) киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование императоров Василия II и Константина VIII Багрянородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водахДнепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет , князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рукацаревны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).

Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:

В году 6496 был крещен Владимир, который крестил Россию.

Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет». В целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше.

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI век) так объясняет мотивы князя Владимира:

и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумети суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бы всегда о благоверьнии земли Гречьске, христолюбиви же и сильне верою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них даются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благоверьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови престоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгоре духомъ, яко быти ему христиану и земли его

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) — центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства — отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера.

Причины:

1. Необходимость формирования государственной идеологии, духовного объединения разноплеменных народов Руси
2. Укрепления международных связей
3. Упрочнение международного положения Руси
4. Укрепление власти Великого Киевского Князя
5. Появление сильного союзника — Византии

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание, а также забой лошадей противоречили сложившемуся образу жизни древнерусских племен. Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Последствия принятия христианства Русью:

1. Русь была признана как христианское государство
2. Жители разных земель стали объединяться в единую культурную и политическую общность
3. Появление на базе византийской культуры уникальной русской средневековой культуры
4. Церковь принесла на Русь письменность
5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину»
6. Появление церковного суда, ведавшего делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

Новый Гуманитарный Университет

Натальи Нестеровой

Академия экономики и управления

К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А

по истории на тему:

«Объективные причины принятия христианства на Руси»

Подготовил: студент Шаповалов Р.Б

Москва 2002

1. Крещение Руси и мнения некоторых отечественных историков на причины принятия христианства на Руси.

Для того, что бы было понятно, что же собой представляла Русь до принятия христианства, и каковы были причины и последствия принятия православия на Руси нам надо обратиться к трудам некоторых отечественных историков, таких как С.Ф. Платонов, Н.М. Карамзин, С.И. Соловьев, а также некоторых современных историков, придерживавшихся, порой различных точек зрения по этому вопросу.

Несомненно, принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.

Земли и народы, объединенные под названием Русь, узнали христианство задолго до 988 г., когда его принял великий князь Киевский Владимир Святославович (980-1015 гг.). Есть свидетельства того, что один из русских князей со своими воинами крестился еще в IX в. Существует также предположение, согласно которому именно русов, находившихся под властью хазар, крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарию в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955 г. она приняла крещение в Константинополе. Оттуда княгиня привезла греческих священников на Русь. Однако ее сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старых богов. Заслуга же утверждения православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сына Святослава.

Например, что же пишет Н.М. Карамзин о принятии православия и причинах его принятия на Руси: «Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил В Киеве деревянную церковь св. Василия, на том, месте где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын.Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII в. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: ОН СТАРАЛСЯ ПРОСВЕТИТЬ РОССИЯН. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX в. переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством».

Из этого отрывка «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин, акцентирует наше внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические причины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью (самодержавием). Такой же точки зрения по этому вопросу придерживается и Д.И. Иловайский в своих «Очерках отечественной истории» и многие другие историки, почитатели и последователи Карамзина, связывавшие принятие христианства с историческими легендами (т.н. «Испытание веры»).

Да, несомненно, христианство принесло на Русь просвещение в виде грамотности и более высокого уровня распостронения письменности в государственных структурах и среди власти на местах, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинившая почти всю Русскую равнину при предшественниках Владимира, хотя и в условных границах, до этого события только на силе существовать не могло, тем более что оно было уже в те времена многонациональным. Для правильного ведения государственного хозяйства (налогообложение, торговля) требовались грамотные люди, требовалась письменность, грамотность и они существовали, хотя и в незначительной степени, на высшем уровне государства. Здесь то и требовалось максимальное усиление роли государства, его шаткого единства. И христианство, как главная и универсальная в те времена объединяющая сила помогла этому процессу. Но утверждать, что Русь до принятия христианства Владимиром была совершенно варварской и темной страной нельзя.

Известный специалист по русскому летописанию А.А. Шахматов вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появились церковнославянский язык и болгарская письменность, что отразилось в договорах с греками. Богослужения в церкви св. Ильи так же совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Русь уже тогда знала христианство через проповедников христианского учения, как из Византии, Болгарии, так и из Рима. Резкого разделения Церквей в то время еще не было.

С.Ф. Платонов указывал уже больше на экономические причины принятия христианства.

Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люд не желавшие креститься убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих же сородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой религии на Руси не являлось упорным насаждением извне чужой культуры; это был закономерный и естественный процесс. Но стоит помнить о том, что старое и отжившее – в данном случае язычество — всегда упорно сопротивляется новому. По мнению некоторых ученых крещение Руси князем Владимиром стало завершением крупной настоящей реформы в духовной сфере, сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для русской истории с преобразованиями Петра Великого. Во-первых, Владимир прочно обосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал его культурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремился политически объединить все союзные славянские племена с помощью общей для всех религии. Характерно, что основы новой веры утвердились на Руси примерно за 100 лет. Норвегии и Швеции на это потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотя и принимали они христианство в одно и то же время.

Государственная реформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа, и дал толчок бурному развитию страны. Вместе с христианством на Русь пришли письменность и книжное просвещение на доступном для всех славянском языке. В Западной Европе в то же время утвердились богослужения и чтения на латыни, которыми владела весьма незначительная часть общества. С принятием новой веры изменился гражданский и семейный быт, появились новые нравственные понятия и правила поведения в обществе. Церковь и ее служители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их власти сакральный «священный» характер. Это так же способствовало объединению страны и дальнейшему ее развитию.

Большинство историков придерживаются мнения, что крещение сыграло положительную роль в государственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказываемые, в частности, историком И.Фрояновым, взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушавшийся восточнославянский родоплеменной союз и удержать господствующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской верхушки. Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формальной. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако этот взгляд общепринятым не является.

Совсем радикальных взглядов по этому вопросу придерживаются группа историков во главе с А.Т. Фоменко, утверждающая что Русь ничего не потеряла, но и не обрела от принятия новой религии. Но это уже другой вопрос.

Преобладание христианства не означало полного исчезновения язычества. Пишут иногда о «двоеверии» древнерусского общества. Элементы язычества сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов – «волхвов». Но поворот вспять, к язычеству стал невозможным.

2.Основные объективные причины принятия христианства на Руси.

Итак, почему же Русь была крещена?

На сегодня современные историки называют три основные причины этого:

1. Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.

Ничто не поражает так, как чудо, — разве только наивность, с которой его принимают на веру.

Марк Твен

Принятие христианства на Руси – процесс, в ходе которого Киевская Русь в 988 году перешла от язычества к истинной христианской вере. Так, по крайней мере, говорят учебники по истории России. Но мнения историков расходятся в вопросе христианизации страны, поскольку значительная часть ученных уверяет, что события, которые описываются в учебнике, на самом деле происходили не так, или не в такой последовательности. В ходе данной статьи мы постараемся разобраться в этом вопросе и понять, как же на самом деле происходило крещение Руси и принятие новой религии – христианства.

Причины принятия христианства на Руси

Начать изучение этого важного вопроса следует с рассмотрения того, какой была религиозная Русь до Владимира. Ответ прост – страна была языческой. Кроме того часто такую веру называют ведической. Суть такой религии обуславливается пониманием, что, несмотря на обширность, существует четкая иерархия богов, каждый из которых отвечает за определенные явления в жизни людей и природы.

Бесспорный факт — князь Владимир Святой долгое время был ярым язычником. Он покланялся языческим богам, и долгие годы старался привить стране правильное с его точки зрения понимание язычества. Об этом говорят и официальные учебники по истории, в которых представлены однозначные факты, говорящие, что в Киеве Владимир установил памятники языческим богам и призывал народ покланяться им. Об этом сегодня снимается множество фильмов, в которых рассказывается о том, насколько это был значимый шаг для Руси. Однако, в этих же источниках говорится о том, что «безумное» стремление князя к язычеству привело не к объединению народа, а наоборот, к его разобщению. Почему это произошло? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять суть язычества и ту иерархию богов которая существовала. Эта иерархия представлена ниже:

• Сварог
• Жив и Жива
• Перун (14-ый в общем списке).

Другими словами, были главные боги, которые почитались, как истинные создатели (Род, Лада, Сварог), а были и второстепенные боги, которых почитала только небольшая часть людей. Владимир же в корне разрушил эту иерархию и назначил новую, где главным божеством для славян назначался Перун. Это полностью разрушило постулаты язычества. В результате поднялась волна народного гнева, поскольку люди, которые долгими годами молились Роду, отказывались принимать тот факт, что князь собственным решением утвердил Перуна главным божеством. Необходимо понять весь абсурд ситуации, которую создал Владимир Святой. Он фактически своим решением взялся управлять божественными явлениями. Мы не говоримо том, насколько эти явления были значимы и объективны, а просто констатируем факт, что киевский князь это сделал! Для того, чтобы стало понятно, насколько это важно, представьте, что завтра президент объявит, что Иисус это вовсе не бог, а богом является, например, апостол Андрей. Такой шаг взорвет страну, но именно на этот шаг и пошел Владимир. Чем он руководствовался, совершая этот шаг – неизвестно, но последствия этого явления очевидны – в стране начался хаос.

Мы углубились настолько в язычество и начальные шаги Владимира в роле князя, потому, что именно в этом лежит причина принятия христианства на Руси. Князь, почитая Перуна, старался навязать эти взгляды всей стране, но потерпел неудачу, поскольку основная масса населения Руси понимала, что истинный бог, которому молились годами, – Род. Так провалилась первая религиозная реформа Владимира 980 года. Об этом пишут и в официальном учебнике по истории, забывая, правда, рассказать о том, что князь полностью перевернул язычество, что и привело к волнениям и провалу реформы. После этого в 988 году Владимир принимает христианство, как религию наиболее подходящую для себя и своего народа. Религия пришла из Византии, но для этого князю пришлось захватить Херсонес и жениться на византийской принцессе. Вернувшись в Русь с молодой женой, Владимир обратил все население в новую веру, причем люди с удовольствие приняли религию, и только в отдельных городах наблюдались незначительные сопротивления, которые быстро пресекались княжеской дружиной. Этот процесс описывается в «Повести временных лет».

Именно такие события предшествовали крещению Руси и принятию новой веры. Давайте же теперь разбираться, почему большая половина историков критикует такое описание событий, как не достоверное.

«Повесть временных лет» и церковный Катехизис 1627 года

Практически все, что нам известно о крещении Руси, мы знаем на основе произведения «повесть временных лет». Историки уверяют нас в достоверности самого произведения и тех событий, которые в нем описываются. В 988 году крестился великий князь, а в 989 году была крещена вся страна. Разумеется, на тот момент времени в стране не было священников для новой веры, поэтому они приехали на Русь из Византии. Эти священники привезли с собой обряды греческой церкви, а также книги и святые писания. Все это было переведено и составило основу новой веры нашей древней страны. Об этом говорит нам «Повесть временных лет» и эта версия представлена в официальных учебниках по истории.

Однако, если посмотреть на вопрос принятия христианства с точки зрения церковной литературы, то мы увидим серьезные расхождения с версией из традиционных учебников. Для демонстрации рассмотрим Катехизис 1627 года.

Катехизис представляет собой книгу, содержащую основы христианского учения. Впервые Катехизис был опубликован в 1627 году при царе Михаиле Романове. В этой книге изложены основы христианства, а также этапы становления религии в стране.

Примечательна в Катехизисе следующая фраза: «Итако повеле креститеся всей земли Русстей. В лето шесть тысящь УЧЗ (496 – славяне издревле обозначали цифры буквами). от святых патриарх, от НИКОЛЫ ХРУСОВЕРТА, или от СИСИНИЯ. или от СЕРГИЯ, архиепископа Новгородского, при Михайле митрополите киевском». Мы привели выдержку из 27 страницы Большого Катехизиса, специально сохранив стилистику того времени. Из этого следует, что на момент принятия христианства на Руси уже были епархии, как минимум в двух городах: Новгороде и Киеве. А ведь нам говорят, что церкви при Владимире не было и священники пришли из другой страны, но церковные книги уверяют об обратном – христианская церковь, пусть и в состоянии зарождения, но уже была у наших предков еще до самого крещения.

Современная история достаточно неоднозначно трактует этот документ, говоря, что это не более, чем средневековые выдумки, и в данном случае Большой Катехизис искажает истинное положение дел 988 года. Но ведь это приводит к следующим выводам:

• На момент 1627 года русская церковь придерживалась мнения, что христианство было и до Владимира, как минимум в Новгороде и Киеве.
• Большой Катехизис это официальный документ своего времени, по которому изучали, как богословие, так и частично историю. Если предположить, что в этой книге действительно ложь, то получается, что на момент 1627 года никто не знал, как произошло принятия христианства на Руси! Ведь других версий нет, и всех учили «ложной версии».
• «Правда» о крещении появилась только значительно позже и ее представляют Байер, Миллер и Шлецер. Это придворные историки, которые приехали из Пруссии и описывали историю России. Что касается христианизации Руси, то эти историки основывали свою гипотезу именно на повести временных лет. Примечательно, что до них этот документ никакой исторической ценности не имел.

Роль немцев в истории России переоценить очень сложно. Практически все известные ученые признают, что наша история написана немцами и в интересах немца. Примечательно, что, например, Ломоносов порой доходил до драк с приезжими «историками», поскольку те нагло переписывали историю России и всех славян.

Православные или правоверные?

Возвращаясь к Повести временных лет, следует отметить, что многие историки скептически относятся к этому источнику. Причина в следующем: на протяжении всей повести постоянно подчеркивается, что князь Владимир Святой сделал Русь христианской и православной. В этом нет ничего необычного или подозрительного для современного человека, но есть очень важная историческая нестыковка — христиан начали называть православными только после 1656 года, а до этого название было другим – правоверные…

Изменение названия произошло в процессе церковной реформы, которую проводил патриарх Никон в 1653-1656 годах. Большого различия между понятиями нет, но есть опять же один важный нюанс. Если правоверными называли людей, которые правильно веруют в Бога, то православными называли тех, кто Бога правильно прославляет. А в древней Руси прославление фактически приравнивалось к языческим деяниям, и поэтому, изначально, применялся термин правоверные христиане.

Этот, на первый взгляд, незначительный пункт в корне меняет представление об эпохе принятия религии христианства у древних славян. Ведь получается, что если до 1656 года христиане считались правоверными, а в Повести временных лет используется термин православные, то это дает повод заподозрить Повесть в том, что она писал никак не в период жизни князя Владимира. Подтверждает эти подозрения тот факт, что впервые данный исторический документ появился только в начале 18 века (более, чем через 50 лет после реформы Никона), когда новые понятия уже плотно вошли в обиход.

Принятие христианства древними славянами – это очень важный шаг, который в корне изменил не только внутренний уклад страны, но и ее внешние отношения с другими государствами. Новая религия привела к изменению быта и образа жизни славян. Изменению подверглось буквально все, но это тема для другой статьи. в общем же мы можем говорить, что значение принятия христианства свелось к:

• Сплочение народа вокруг единой религии
• Улучшение международного положения страны, за счет прниятия релии, которая существовала в странах-соседях.
• Развитие христианствкой культуры, которая пришла в страну вместе с религией.
• Укрепление власти князя в стране

Мы же вернемся к рассмотрению причин принятия христианства и того, как это происходило. Мы уже отмечали, что поразительным образом за 8 лет князь Владимир превратился из убежденного язычника в истинного христианина, а вместе с ним и вся страна (об этом говорит официальная история). Всего за 8 лет такие изменения, причем путем проведения двух реформ. Так зачем же русский князь изменил религию внутри страны? Давайте разбираться…

Предпосылки принятия христианства

Существует множество предположений о том, кем был князь Владимир. Официальная история ответа на этот вопрос не дает. Нам доподлинно известно только одно – Владимир был сыном князя Святослава от хазарской девушки и с ранних лет жил с княжеской семьей. Братья будущего великого князя были убежденными язычниками, как и их отец – Святослав, который говорил, что христианская вера это уродство. Как же получилось так, что Владимир, который жил в языческой семье вдруг легко воспринял традиции христианства и за несколько лет изменил себя? Но пока необходимо отметить, что само принятие новой веры простыми жителями страны в истории описано крайне небрежно. Нам говорят, что без каких-либо волнений (незначительные мятежи были только в Новгороде) русичи приняли новую веру. Вы можете себе представить народ, который за 1 минуту отказался от старой веры, которой его учили столетиями, и принял новую религию? Достаточно перенести эти события на наши дни, чтобы понять абсурдность этого предположения. Представьте, что завтра Россия объявит своей религией иудаизм или буддизм. Волнения в стране поднимутся страшные, а нам говорят, что в 988 году смена религии прошла под овации…

Князь Владимир, которого поздние историки прозвали Святым, был нелюбимым сыном Святослава. Тот прекрасно понимал, что «полукровка» страной править не должен, и готовил престол для своих сыновей Ярополка и Олега. Примечательно, что в некоторых текстах можно найти упоминание о том, почему Святой так легко воспринял христианство и начал навязывать его на Руси. Известно, что, например, в Повести временных лет Владимира называют не иначе, как «робичич». Так в те времена называли детей раввинов. В последующем историки стали переводить это слово, как сын рабыни. Но факт остается фактом – нет четкого понимания, откуда появился сам Владимир, но есть некоторые факты, указывающие на его принадлежность еврейскому роду.

В результате мы можем говорить, что, к большому сожалению, вопрос принятия веры христианской в Киевской Руси изучен историками очень плохо. Мы видим огромное количество нестыковок и объективного обмана. Нам представляют события, которые произошли в 988 году, как нечто важно, но вместе с тем, рядовое для народа. Данная тема весьма обширна для рассмотрения. Поэтому в следующих материалах, мы подробнее рассмотрим данную эпоху, чтобы разобраться досконально в тех событиях, которые происходили и предшествовали крещению Руси.

Крещение Руси — это событие, ознаменовавшее принятие христианства в качестве государственной религии. Такое решение принял князь Владимир Святославович в конце X века. Современные официальные источники указывают, что утверждение новой религии в Древней Руси произошло в 988 году. Но есть отдельные исследования, в которых событие относят к 990 и даже 991 году.

Упоминание о крещении Руси в летописях

Введение христианства было названо крещением земли Русской в самой древней из известных летописей — «Повести временных лет». Опираясь на этот источник, исследователи и установили год крещения Руси. Дата знаменательного события была записана в «Повести» как 6496 год от сотворения мира. По принятому в настоящее время летоисчислению от Рождества Христова этот год соответствует 988-му.

Для обозначения события используются различные термины, например, «Просвещение Руси» или «вторая религиозная реформа Владимира», но наиболее употребляемым является именно «крещение», как это было указано сначала в летописи, а потом у известных историков В. Н. Татищева и Н. М. Карамзина.

Византийские источники мало освещали события, происходившие на Руси в конце X века. По представлениям этого государства христианизация там началась ещё в IX веке. Лишь «Ватиканская хроника» указывает 988 год как дату крещения Владимира, но, возможно, эти данные взяты из обратного перевода «Повести временных лет».

О предпосылках, значении и последствиях важнейшего этапа в истории родины можно узнать из соответствующих таблиц, составленных различными авторами. Но в таком виде данные не всегда являются довольно информативными. Краткое содержание событий, которые происходили во время крещения Руси или предшествовали ему, помогут подробнее узнать о процессе христианизации.

Предпосылки

Византия, которая приняла христианство задолго до X века, стремилась обратить в свою веру язычников. Это было необходимо для снижения риска военных конфликтов с иноверными государствами.

В IX веке попытки влиять на правителей через религию предпринимались в отношении Моравии и Болгарии, а также Киевской Руси после её нападения на Константинополь. Итогом похода русов стало отступление, но не желавшая новых конфликтов Византия отправила в Киев миссионеров, проповедовавших христианство. Это предприятие принесло первый успех — «Аскольдово крещение», то есть принятие христианства некоторым количеством народа и бояр во главе с князьями Диром и Аскольдом.

Это было первым шагом государства в сторону принятия христианства. После этого в середине X века крещение приняла княгиня Ольга, получив при этом новое имя — Елена. В 957 году она вместе со священником Григорием отправилась в Царьград к императору Константину Порфирородному. Целью визита было официальное принятие правительницей христианства по константинопольскому обряду с тем, чтобы Русь могла считаться империей, равной Византии. Крещение состоялось, но союзные отношения установились не сразу.

Спустя два года Ольга отказала Византии в военной помощи и стала устанавливать связи с Германией. Константинополь увидел в действиях правительницы угрозу и поспешил заключить договор на выгодных для обеих сторон условиях. Прибывшее впоследствии германское посольство было вынуждено вернуться безрезультатно.

Таким образом , христианизация на Руси началась задолго до 988 года. Отдельные правители приняли эту религию (Дир и Аскольд, Ольга) либо проявляли симпатии к ней (Ярополк Святославович). Во время археологических раскопок были найдены древние захоронения начала X века, в которых обнаружились нательные кресты, а также элементы погребальных обрядов, принятых в христианстве.

Причины принятия новой религии

Тем не менее отдельные представители знати, которые принимали христианство, и остальное население с их языческими верованиями не могли образовать крепкого государства с единой религией. Владимир продолжил начинания Ольги и стал тем князем, кто крестил Русь в 988 году .

Однако принятие христианства было не единственным способом осуществления задуманного. Князю предстояло сделать серьёзный выбор, в связи с чем было проведено так называемое испытание вер, во время которого Владимир рассмотрел следующие варианты.

1. Волжскими булгарами был предложен ислам , но Владимир отверг его из-за необходимости соблюдать запрет на спиртные напитки, который никак не мог быть добровольно принят народом.
2. Тогда на хитрость пошли немцы, заявив, что приняв католицизм, можно будет есть и пить вволю, но князь отказался и от их предложения, поскольку богослужения требовалось вести на латинском языке.
3. Затем к князю явились хазары, проповедовавшие иудаизм, но отсутствие у них собственной земли заставило Владимира отказаться и от этого варианта.
4. Наилучшее впечатление на Владимира произвёл византиец, рассказавший ему о христианской вере. Но сомнения всё ещё не оставляли князя, и он продолжал советоваться с ближайшими подданными.

Чтобы, наконец, выбрать религию, было принято решение побывать на богослужении у мусульман и христиан. Выполнившие поручение князя посланники были в восторге от обрядов Константинопольской церкви, что и позволило Владимиру сделать окончательный выбор в пользу христианства.

Таким образом , на принятие окончательно решения повлияло сразу множество факторов. Причины принятия христианства на Руси по пунктам выглядят следующим образом.

Принятие христианства на тот момент было наиболее выгодным выбором как для развития самой Древней Руси, так и для помогающей ей во введении религии Византии .

Крещение Киева и основание церкви

Решение о принятии христианства было принято и осуществлено в 988 году. Крещение Руси князем Владимиром началось с Киева, и Константинопольским патриархом туда было отправлено своё духовенство для проведения обряда. Пока в водах реки Днепр происходило крещение, Владимир молился Богу о ниспослании веры его народу и сил для борьбы с врагами.

Несмотря на помощь византийских священников, Киеву нужно было основать собственную церковь. Ряд историков поддерживает версию, что первая Русская церковь находилась в зависимости от Болгарской, правда, документально это версия поддерживается слабо.

А также разделились мнения исследователей относительно первого духовенства. Традиционно принято считать первым митрополитом Михаила Сириянина, основавшего несколько первых монастырей. Но в древних летописях упоминаются и другие имена.

Крещение Владимира

Не удалось доподлинно выяснить , был ли крещён князь вместе со всем Киевом либо же это произошло годом раньше. Поводом предполагать, что сам Владимир крестился в 987 году, послужили события, сопутствующие подавлению мятежа византийского военачальника Варды Фоки. Правитель Руси предложил свою помощь Константинополю за награду в виде руки царевны Анны, но императоры отвергли унизительное требование. Тогда Владимир воспользовался слабостью Византии, занятой подавлением мятежа в собственной стране, и захватил Корсунь, угрожая в дальнейшем Царьграду.

Императорам пришлось пойти на уступки и согласиться на женитьбу Анны с русским князем. Но в ответ они выдвинули свои требования:

• Владимир должен принять крещение с именем Василий.
• Корсунь необходимо освободить в качестве выкупа за невесту.

Распространение христианства на другие русские земли

После Киева обряды крещения начали проходить в Новгороде, Чернигове, Владимире и Полоцке. Но далеко не везде народ покорно принимал новую религию. Сопротивление было вызвано не только нежеланием отказываться от старых верований, но и опасениями, что таким методом Киев пытается взять полный контроль над другими землями .

Новгород сопротивлялся введению христианства около двух лет, а Ростов и Муром пришлось принуждать почти два века. При этом происходили репрессии, разрушались языческие идолы, изгонялись епископы, самые стойкие противники крещения переселялись на север. Только посредством военной помощи удалось добиться полного крещения Руси. Кратко об этом упоминается в древних летописях.

Последствия

Какими бы ни были мотивы великого князя при выборе религии (укрепление государства, женитьба на Анне, веление сердца), но это решение имело большое историческое значения для дальнейшего развития Киева и других русских земель.

Значение для русской цивилизации

Крещение относится к одному из самых значимых событий для истории государства. Оно позволило объединить с помощью религии всю территорию Древней Руси и заключить выгодные союзы с другими христианскими странами. Морально-нравственный облик народа поднялся на новую ступень. Больше не были возможны человеческие жертвоприношения и жестокие обряды, свойственные язычеству. Впоследствии русские миссионеры сыграли немалую роль в продолжавшемся процессе христианизации остального мира и помогли привести к Богу множество других народов.

Политическое значение

Крещение Руси произошло незадолго до раскола христианской церкви на католическую и православную. Поэтому огромное влияние на дальнейшую историю оказал тот факт, что новая религия перенималась из Константинополя. Византийский император при этом считался религиозным главой всех православных земель, в число которых попала и Киевская Русь. Правитель имел право удостаивать представителей власти чужих стран титулами, так крещёные русские князья именовались при дворе императора стольниками. Титул этот был весьма скромен, и митрополия на Руси значилась на последних местах в Константинопольских списках.

Принятие православия, а не католицизма из Рима, представителями духовенства называлось абсолютно правильным выбором. Митрополит Платон утверждал, что подчинение Папе Римскому повлекло бы развитие государства совсем по пути тотального контроля не только духовной жизни, но и мирских дел.

Культурное значение

После принятия религии Константинополя на живопись и зодчество стала влиять византийская культура . Тогда же было положено начало письменности. Однако появление новых культурных памятников сопровождалось уничтожением древних языческих сооружений. Таким образом власть боролась с продолжением соблюдения языческих традиций и проведения обрядов. Запрещалось не только поклоняться статуям и божкам, но и совершать различные суеверные действия, например, тереть подобные скульптуры на удачу. В результате запретов иногда вспыхивали мятежи и конфликты, сопровождающиеся ритуальными убийствами .

Если бы не событие 988 года, современная Россия могла сейчас иметь совсем другой облик . Мудрость и забота князей о судьбе своей родины позволили Руси пойти по пути просвещения и стать одной из влиятельных и сильных империй. Всё культурное наследие, дошедшее до наших времён, так или иначе связано с православием. И сейчас крещение Руси празднуется церковью 14 августа, а в предыдущем месяце, 28 июля, почитается память святого Владимира.

Для того, что бы было понятно, что же собой представляла Русь до принятия христианства, и каковы были причины и последствия принятия православия на Руси нам надо обратиться к трудам некоторых отечественных историков, таких как С.Ф. Платонов, Н.М. Карамзин, С.И. Соловьев, а также некоторых современных историков, придерживавшихся, порой различных точек зрения по этому вопросу.

Несомненно, принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.

Земли и народы, объединенные под названием Русь, узнали христианство задолго до 988 г., когда его принял великий князь Киевский Владимир Святославович (980-1015 гг.). Есть свидетельства того, что один из русских князей со своими воинами крестился еще в IX в. Существует также предположение, согласно которому именно русов, находившихся под властью хазар, крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарию в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. Около 955 г. она приняла крещение в Константинополе. Оттуда княгиня привезла греческих священников на Русь. Однако ее сын Святослав не видел нужды в христианстве и чтил старых богов. Заслуга же утверждения православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сына Святослава.

Например, что же пишет Н.М. Карамзин о принятии православия и причинах его принятия на Руси: «Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том, месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII в. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: ОН СТАРАЛСЯ ПРОСВЕТИТЬ РОССИЯН. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX в. переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством».

Из этого отрывка «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин, акцентирует наше внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические причины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью (самодержавием). Такой же точки зрения по этому вопросу придерживается и Д.И. Иловайский в своих «Очерках отечественной истории» и многие другие историки, почитатели и последователи Карамзина, связывавшие принятие христианства с историческими легендами (т.н. «Испытание веры»).

Да, несомненно, христианство принесло на Русь просвещение в виде грамотности и более высокого уровня распространения письменности в государственных структурах и среди власти на местах, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинившая почти всю Русскую равнину при предшественниках Владимира, хотя и в условных границах, до этого события только на силе существовать не могло, тем более что оно было уже в те времена многонациональным. Для правильного ведения государственного хозяйства (налогообложение, торговля) требовались грамотные люди, требовалась письменность, грамотность и они существовали, хотя и в незначительной степени, на высшем уровне государства. Здесь то и требовалось максимальное усиление роли государства, его шаткого единства. И христианство, как главная и универсальная в те времена объединяющая сила помогла этому процессу. Но утверждать, что Русь до принятия христианства Владимиром была совершенно варварской и темной страной нельзя.

Известный специалист по русскому летописанию А.А. Шахматов вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появились церковнославянский язык и болгарская письменность, что отразилось в договорах с греками. Богослужения в церкви св. Ильи так же совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Русь уже тогда знала христианство через проповедников христианского учения, как из Византии, Болгарии, так и из Рима. Резкого разделения Церквей в то время еще не было.

С.Ф. Платонов указывал уже больше на экономические причины принятия христианства.

Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люд не желавшие креститься убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих же сородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой религии на Руси не являлось упорным насаждением извне чужой культуры; это был закономерный и естественный процесс. Но стоит помнить о том, что старое и отжившее — в данном случае язычество — всегда упорно сопротивляется новому. По мнению некоторых ученых крещение Руси князем Владимиром стало завершением крупной настоящей реформы в духовной сфере, сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для русской истории с преобразованиями Петра Великого. Во-первых, Владимир прочно обосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал его культурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремился политически объединить все союзные славянские племена с помощью общей для всех религии. Характерно, что основы новой веры утвердились на Руси примерно за 100 лет. Норвегии и Швеции на это потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотя и принимали они христианство в одно и то же время.

Государственная реформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа, и дал толчок бурному развитию страны. Вместе с христианством на Русь пришли письменность и книжное просвещение на доступном для всех славянском языке. В Западной Европе в то же время утвердились богослужения и чтения на латыни, которыми владела весьма незначительная часть общества. С принятием новой веры изменился гражданский и семейный быт, появились новые нравственные понятия и правила поведения в обществе. Церковь и ее служители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их власти сакральный «священный» характер. Это так же способствовало объединению страны и дальнейшему ее развитию.

Большинство историков придерживаются мнения, что крещение сыграло положительную роль в государственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказываемые, в частности, историком И. Фрояновым, взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушавшийся восточнославянский родоплеменной союз и удержать господствующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской верхушки. Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формальной. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако этот взгляд общепринятым не является.

Радикальных взглядов по этому вопросу придерживается группа историков во главе с А.Т. Фоменко, утверждающая, что Русь ничего не потеряла, но и не обрела от принятия новой религии. Но это уже другой вопрос.

Преобладание христианства не означало полного исчезновения язычества. Пишут иногда о «двоеверии» древнерусского общества. Элементы язычества сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов — «волхвов». Но поворот вспять, к язычеству стал невозможным.

Итак, почему же Русь была крещена?

На сегодня современные историки называют три основные причины этого:

• 1. Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.
• 2. Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.
• 3. Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

Последствия принятия христианства на Руси (+таблицы и схемы)

Удобная навигация по статье:

Основные последствия принятия Русью христианства

Последствия принятия христианства на Руси

988 год стал переломным для культуры, быта и жителей Киевской Руси. Именно в этот период, согласно утверждениям современной исторической науки, князь Владимир, принявший христианскую веру, решил заменить ею традиционное для славян язычество.

Особенности и значение принятия христианства на Руси

При этом, крещение Руси считается единственным в истории примером в целом безболезненного для общества быстрого внедрения христианства на территориях большого государства. Однако, это совсем не значит, что всё проходило без конфликтов и недовольств. Так, из летописей десятого века к нам дошло немало свидетельств насильственного принуждения народных масс к принятию новой веры.

Руководили процессами христианизации народа воеводы великого князя, среди которых особенным авторитетом в народе пользовался Добрыня, который позже занял одно из ключевых мест в фольклоре восточных славян. В текстах, описывающих данный процесс интеграции религии, неоднократно упоминаются строки о том, что Добрыня крестил Русь мечом.

Однако, протестующие против новой веры были обеспокоены не только разрушением традиций их отцов и дедов. С вводом на Руси христианства на хозяйства и подворья жителей стал налагаться новый налог – так называемая, церковная десятина. То есть, славяне были обязаны отныне отдавать одну десятую часть от своей прибыли, приплода скота или от собранного урожая церковникам.

Большинство историков и исследователей – славянофилов сходятся во мнении, что именно десятина стала одним из самых важных последствий принятия христианства на Руси. Ведь, не будь её – скорее всего, можно было избежать массовых казней выступающих против реформы Владимира жителей.

Стоит также отметить, что процесс внедрения христианской веры встречал сопротивление не везде. Благодаря славянскому миролюбию и исконной веротерпимости, а также весьма продолжительному соседству с христианскими проповедниками, которые то и дело появлялись по приказу Византийского императора на русской земле, во многих частях Руси крещение прошло относительно мирно.

Конечно, если бы киевский князь не использовал силу и настойчивость, то процесс христианизации Киевской Руси мог бы растянуться не на годы, а на столетия. С этого момента Церковь заручилась поддержкой государства и впоследствии не один раз опиралась на центральную власть, оказывая его интересам содействие.

Принятие Русью христианства. Оценки историков.

В целом, большинство историков считает крещение Владимиром Руси не только отлично продуманным стратегическим ходом, который стал началом всестороннего развития славянских народов и государства, но и необходимостью смены духовного профиля жителей Руси. Тем не менее, благодаря христианизации и последующей поддержке Византии, государство славян получило авторитет на политической арене как развитой Европы, так и Азии. Кроме этого, введение христианства в качестве основной единой религии позволило наладить отношения с иными мощными государствами, которые ранее не оказывали поддержки из-за различия в верах.

Последствия принятия христианства русским государством

Сменив статус «языческого» государства на «цивилизованное», славяне стали развивать с европейскими странами активные торговые отношения, которые позже принесли не только сугубо экономическую выгоду для княжеской казны, но также политическую и культурную выгоду, сделав Киевскую Русь одним из самых мощных участников на мировой арене.

При этом, запустив процесс крещения Руси «сверху» (вначале князь принял христианство сам, после чего крестил семью и своих дружинников), киевский князь сформировал, таким образом, центральную вертикаль власти. Сама же Церковь и её учение с христианской моралью смогли в короткий срок «клеем» для разрозненных славянских народов.

Впоследствии, существуя независимо друг от друга – государство и Церковь всегда действовали вместе. Церковники старались направить все свои силы на поддержку центральной власти и укрепления авторитета в народе великого князя, а государство – всячески способствовало процветанию и развитию на Руси Церкви.

Кроме того, выступая в роли центральной духовной силы, священники смогли сплотить народ даже в двенадцатом веке в период государственной раздробленности, помогая простому народу пережить смуту вместе.

Также, ещё одним неоспоримым последствием крещения Руси можно считать и общее смягчение нравов. Прекращение языческих жертвоприношений, многожёнство и другие негативные стороны, которые имели место быть на славянской земле, были искоренены благодаря влиянию Церкви. К заслугам христианского вероисповедания в Киевской Руси можно приобщить и стремительное развитие культуры и образования.

Благодаря получения доступа к опыту более развитых государств, славянское государство стало возводить принципиально новые архитектурные сооружения, преподавать в храмах грамоту, а также философию.

Схема: последствия принятия христианства

Что означало принятие христианства?

 

Видео-лекция: последствия принятия христианства на Руси

 

Значение принятия христианства на Руси кратко по пунктам в таблице (6 класс) для экономического развития страны

Князь Владимир Святой правил 35 лет, с 980 по 1015 год и основным событием его правления на киевском престоле следует считать принятие христианства. Крещение князя и дружины произошло в 988 году, но христианизация населения растянулась примерно на столетие, а пережитки язычества сохранялись и позднее.

Политические и социально-экономические последствия

Переход от язычества к христианству ставил Древнерусское государство на один уровень с христианскими королевствами Европы – Францией, Венгрией, Польшей, Болгарией, Византией.

Рис. 1. Крещение Руси.

Следовательно, произошел отказ от языческого многоженства и стали заключаться династические браки с европейскими государствами:

• Владимир Святой – с Анной Византийской.
• Ярослав Мудрый – с Ингигердой Шведской. Дочери Ярослава вышли замуж за королей Венгрии, Франции и Норвегии.
• Изяслав Ярославич – с Гертрудой Польской.
• Святослав Ярославич – с Одой Штаденской.
• Владимир Мономах – с Гитой Уэссекской.
• Мстислав Великий – с Христиной Инговной из Швеции.

К социально-экономическим последствиям христианства можно отнести развитие градостроительства, торговли, законодательства (появление первого свода законов – “Русской Правды”), а также феодальной земельной собственности. В Древней Руси появился новый слой общества – духовенство. Как следствие, начали строить монастыри.

Рис. 2. Князь Владимир Святой.

Культурные и этнические последствия

Принятие христианства привело к развитию древнерусской культуры. Это выражалось в следующем:

• Строительство каменных храмов, например, Софийских соборов в Киеве, Новгороде и Полоцке.
• Развитие иконописи.
• Начало летописания.
• Появление литературной традиции, например, “Поучения Владимира Мономаха” и “Жития Феодосия Печерского”.

В государстве появились русские священники, монахи, епископы и даже митрополиты, ускорилось формирование древнерусской народности. В XII веке в летописях перестают упоминаться восточнославянские племена.

В таблице по пунктам можно обобщить перечисленные последствия принятия христианства в 988 году:

Последствия
Этнические	Ускорение консолидации древнерусской народности, появление русских священников и митрополитов
Социальные	Ускорение дифференциации древнерусского общества, выделение господствующего слоя, развитие феодализма
Экономические	Появление и укрепление земельной собственности
Политические	Рост международного престижа государства, династические браки с разными государствами Европы, укрепление центральной власти и важности престола в Киеве
Культурные	Развитие древнерусской культуры, в том числе архитектуры, иконописи, литературы, начало летописания

Первые пять митрополитов были греками, а шестым стал Иларион. Он занимал пост всего 4 года, с 1051 по 1055 год. Иларион написал “Слово о законе и благодати”. После смерти его снова сменил грек – Ефрем. Иларион был поставлен на кафедру митрополита собором русских епископов, а не патриархом из Константинополя.

Рис. 3. Русь при князе Владимире Святом.

Что мы узнали?

Значение принятия христианства на Руси кратко проходят в школьном курсе истории 6 класса, а также повторно в 10-ом. Оно имело важное значение во всех смыслах, как социально-экономическом, так в политическом и культурном.

Предыдущая

История РоссииТретьеиюньский переворот в России (3 июня 1907) – причины, итоги кратко

Следующая

История РоссииЗападники и славянофилы кратко кто такие, сходства и различия представителей в сравнительной таблице

1574,Принятие христианства на Руси

Россия и православие… Испокон веков понятия эти едины и неразделимы. Православие не просто религия, это образ жизни, духовность и менталитет нации. Поэтому принятие христианства на Руси кратко – это событие, определившее ее целостность, исторический путь и место в сокровищнице общечеловеческой культуры и цивилизации. Трудно переоценить его значение не только для истории государства, но и мировой истории вообще.

Блок: 1/5 | Кол-во символов: 416
Источник: https://ege59.ru/2017/04/14/prinyatie-xristianstva-na-rusi-kratko/

Терминология вопроса

Говоря о Крещении Руси как о событии, мы подразумеваем установление в Древнерусском государстве христианства в качестве государственной религии. Принято относить к процессу принятия христианства определенную дату, отчасти в связи со сложившейся традицией, отчасти для упрощения. Наиболее часто фигурирует 988 год, эту дату нам дает и Повесть временных лет, но некоторыми учеными указываются более ранние или поздние даты, вплоть до XI-XII вв.

Замечание 1

Само упоминание явления «Крещения Руси» впервые отмечено в Повести временных лет. Под 988 годом в Повести временных лет дается благодарственная молитва князя Владимира за просвещение Русской земли путем крещения. Что касается отечественной историографии, то в качестве одного из определяющих событий крещение Руси было выделено Татищевым В.Н. Принятие христианства называю чаще всего просто «Крещением Руси», именно так оно отмечено в Повести временных лет и у Татищева В.Н., но в целом термин не строгий, и встречаются такие формулировки как «Просвещение Руси», «вторая религиозная реформа Владимира» и другие.

Блок: 2/5 | Кол-во символов: 1096
Источник: https://spravochnick.ru/istoriya_rossii/prinyatie_hristianstva_na_rusi/

Введение

Принятие православия князем Владимиром в 988 году стало одним из важнейших событий в истории Руси, буквально перевернувшим весь уклад жизни населения юного государства. Язычество разделяло восточных славян, христианская же вера стала тем явлением, которое заставило оставить всякие соперничество и вражду и объединило Русь вокруг Великого града Киева.

Блок: 2/8 | Кол-во символов: 359
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Православные или правоверные?

Возвращаясь к Повести временных лет, следует отметить, что многие историки скептически относятся к этому источнику. Причина в следующем: на протяжении всей повести постоянно подчеркивается, что князь Владимир Святой сделал Русь христианской и православной. В этом нет ничего необычного или подозрительного для современного человека, но есть очень важная историческая нестыковка — христиан начали называть православными только после 1656 года, а до этого название было другим – правоверные…

Изменение названия произошло в процессе церковной реформы, которую проводил патриарх Никон в 1653-1656 годах. Большого различия между понятиями нет, но есть опять же один важный нюанс. Если правоверными называли людей, которые правильно веруют в Бога, то православными называли тех, кто Бога правильно прославляет. А в древней Руси прославление фактически приравнивалось к языческим деяниям, и поэтому, изначально, применялся термин правоверные христиане.

Этот, на первый взгляд, незначительный пункт в корне меняет представление об эпохе принятия религии христианства у древних славян. Ведь получается, что если до 1656 года христиане считались правоверными, а в Повести временных лет используется термин православные, то это дает повод заподозрить Повесть в том, что она писал никак не в период жизни князя Владимира. Подтверждает эти подозрения тот факт, что впервые данный исторический документ появился только в начале 18 века (более, чем через 50 лет после реформы Никона), когда новые понятия уже плотно вошли в обиход.

Значение принятия христианства на Руси

Принятие христианства древними славянами – это очень важный шаг, который в корне изменил не только внутренний уклад страны, но и ее внешние отношения с другими государствами. Новая религия привела к изменению быта и образа жизни славян. Изменению подверглось буквально все, но это тема для другой статьи. в общем же мы можем говорить, что значение принятия христианства свелось к:

• Сплочение народа вокруг единой религии
• Улучшение международного положения страны, за счет прниятия релии, которая существовала в странах-соседях.
• Развитие христианствкой культуры, которая пришла в страну вместе с религией.
• Укрепление власти князя в стране

Мы же вернемся к рассмотрению причин принятия христианства и того, как это происходило. Мы уже отмечали, что поразительным образом за 8 лет князь Владимир превратился из убежденного язычника в истинного христианина, а вместе с ним и вся страна (об этом говорит официальная история). Всего за 8 лет такие изменения, причем путем проведения двух реформ. Так зачем же русский князь изменил религию внутри страны? Давайте разбираться…

Блок: 3/4 | Кол-во символов: 2703
Источник: https://istoriarusi.ru/kiev/prinjatie-hristianstva-na-rusi.html

Славяне до принятия христианства

Первыми славянскими поселенцами на территории современной Украины и России стали древляне (жители лесов) и поляне (жители полей). Из летописей известно о том, что в то время каждый род жил обособлено. Связь племён обеспечивал родоначальник, которого славяне чаще всего именовали князем. Слово это имеет значение — старший в роду, отец семейства.
О нравах древних славян, из свидетельств чужеземцев, известно следующее. Своей нравственностью, простотой они производили благоприятное впечатление, по сравнению с соседними образованными и полуобразованными народами, отличавшимися испорченностью. Злые и лукавые редко встречались между славянами. Впрочем, одни и те же писатели, рассказывая о доброте натуры славян, упоминают об их жестокости в обращении с пленными, в том числе христианскими проповедниками. В одном месте славян называют нелукавыми, в другом вероломными. Это связано с общей разрозненностью, серьёзными отличиями в быту разных родов. Не было между славянами единства, редко достигали они согласия хоть в чём-нибудь. В одном несколько родов согласятся и тут же расстроят их решение другие, потому что всюду была вражда и нежелание уступать, подчиняться.
О полянах известно, что они отличались тихим и кротким нравом, почтительностью к членам семьи, целомудрием, вступали в брак. Прочие же племена, такие как, например, древляне, вятичи, радимичи брака не имели, но похищали девушек, имели несколько жён. По умершим славяне совершали тризну. Тело умершего чаще всего сжигали, останки собирали в урну и ставили на придорожных столбах. Иноземцы отмечали необыкновенную привязанность славянских жён к своим мужьям, за которыми они часто следовали даже в могилу.
Восточные славяне поклонялись прежде всего богу молнии Перуну или Сварогу и его сыну, богу солнца, которого называли Дажбог. Кроме этих божеств, существовало множество божков, олицетворявших различные явления природы. Древние славяне верили и в загробную жизнь. Души умерших родоначальников, по их поверьям, охраняли род и после смерти. Впрочем, не имелось в виду существование после смерти духовное.
Летописи не упоминают о существовании храмов и жрецов у славян. Жертвы приносились под освящённым деревом (обычно дубом), роль жреца выполнял князь.

Блок: 3/8 | Кол-во символов: 2257
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Расцвет культуры и письменности

Свержение деревянных идолов, проведение обрядов крещения и строительство православных храмов ещё не делают людей убежденными последователями христианства. Историки считают главной деятельностью киевского князя повсеместное строительство школ для детей. На смену родителям-язычникам приходило новое поколение, воспитанное по христианским канонам.

На период правления Ярослава Мудрого, сменившего в 1019 году на княжеском троне своего отца, князя Владимира, приходится подлинный расцвет культуры киевской Руси. Монастырские стены повсеместно становятся центрами культурно-просветительской жизни. В них открываются школы, работают летописцы, переводчики, философы, создаются первые рукописные книги.

Уже через 50 лет после крещения появляется литературное произведение выдающихся достоинств — «Слово о Законе и Благодати» митрополита Киевского Иллариона, в котором ясно прослеживается мысль о единстве государства, как неотрывной составляющей «благодати и истины», пришедших с учением Христа.

Стремительно развивается, архитектура, а вместе с ними такие виды градостроительного искусства, как фрески, иконопись мозаика. Появляются первые монументальные памятники каменного строительства — Собор Святой Богородицы в Киеве, белокаменное зодчество Новгорода, Пскова, Владимиро-Суздальской земли.

Происходит становление ремесел: ювелирного дела, художественной обработки цветных и черных металлов, камней. Достигает высот декоративно-прикладное искусство — резьба по дереву, камню, кости, золотое шитьё.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 1529
Источник: https://ege59.ru/2017/04/14/prinyatie-xristianstva-na-rusi-kratko/

Причины принятия христианства Русью

Начало христианству на территории восточных славян, согласно древним летописям, положено ещё великим апостолом Андреем Первозванным в l веке от Рождества Христова. Проходя с евангельской проповедью Сарматию, Скифию и Фракию, он поднялся до Днепра, и благословил горы, на которых позже был построен Киев. Святой апостол предрёк, что на этом месте будет стоять великий город со множеством храмов. Но лишь во второй половине lX века трудами святых просветителей славянских Мефодия и Кирилла, проповедь христианства снова дошла до берегов Днепра. Главным их трудом было создание славянской письменности, которое позволило перевести Библию и Богослужебные книги.
Так сложилось, что именно в это время зарождалось Русское государство и именно оно более прочих славянских народов воспользовалось трудами Кирилла и Мефодия. Князья стали стремиться объединить восточнославянские народы, чему впоследствии послужило крещение Руси.

Для сплочения разрозненных племён требовались:

• общая религия;
• общий бытовой уклад;
• укрепление власти единого князя.

Всё перечисленное и было основными причинами принятия христианства на Руси.
Князья Аскольд и Дир, правившие Киевом во второй половине lX века, проложили путь православию к восточным славянам. Во время похода на Византию, в 866 году они были поражены чудом. Жители осаждённого ими Царьграда, после усиленной молитвы, отправились с чудотворной ризой Богоматери к Босфору. Возглавляли крестный ход царь Михаил lll и патриарх Фотий. Святыню опустили в воду. После этого началась буря, которая буквально разметала флот русов и лишь малая их часть сумела вернуться домой. Потрясённые князья запросили у византийцев крещения. Прибывший в Киев епископ снова поразил их, достав из пламени костра невредимым экземпляр Евангелия. Но более всего он впечатлил русов своей проповедью, многие из них крестились. Князь Аскольд в 866 году принял крещение от патриарха Фотия с именем Николай. На месте его погребения была построена церковь Святителя Николая.

Блок: 4/8 | Кол-во символов: 2019
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Заключение

Историческое значение принятия христианства на Руси состоит в его основополагающей роли в становлении молодого русского государства. Оно объединило разрозненные удельные княжества, укрепило центральную власть, способствовало повышению обороноспособности, экономической и культурной революции, налаживанию торговых и дипломатических связей, поднятию престижа страны на международной арене.

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 400
Источник: https://ege59.ru/2017/04/14/prinyatie-xristianstva-na-rusi-kratko/

Крещение великой равноапостольной княгини Ольги

Великая княгиня Ольга, в возрасте 67 лет, будучи просвещена проповедью Евангелия, отправилась в Царьград, для принятия таинства крещения. Это событие произошло в 957 году. При крещении княгиня получила имя Елена.
По возвращении на родину, великая равноапостольная княгиня остаток жизни посвятила распространению христианства на Руси. Летописи именуют эту женщину «мудрейшей из людей», мудрость её и определила выбор в пользу христианской религии. Стоит напомнить о том, что бывшая язычница Ольга, прославилась своей жестокой местью за убийство мужа, князя Игоря. Крещение же полностью переменило её образ жизни и нрав.
Молодому киевскому государству нужна была религия, которая объединила бы разрозненные племена, пребывающие в постоянных междоусобных войнах. Это понимала мудрая правительница. Она пыталась уговорить принять крещение и своего сына князя Святослава, но не преуспела в этом. Новая религия была ему не по нраву. Над христианами тогда насмехались. Однако, Ольга имела большое влияние на своих внуков, будущих князей. После смерти Ольги князь Святослав начал гонения на христиан. С приходом к власти его сыновей, христиан ждало значительное улучшение положения.

Блок: 5/8 | Кол-во символов: 1225
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Крещение великого равноапостольного князя Владимира

Окончательное принятие христианства на Руси произошло так.
Владимир был ещё ребёнком, когда умерла его бабка Ольга, поэтому он в меньшей степени, чем его старшие братья испытал на себе её влияние. Кроме того, будущий великий князь в детстве был увезён на воспитание в Новгород, где язычество явно предпочиталось христианству и вырос под влиянием идолопоклонства.
Принятие власти над Киевом князем Владимиром означало торжество язычества над христианством. Молодой князь стал обильно украшать город идолами. По свидетельству летописцев, никогда на Руси не было прежде такого разгула идолослужения.
В благодарность за победу в одном из походов, князь решил принести идолам человеческую жертву. Выбор пал на христианского юношу. Поскольку его отец воспротивился происходящему и выступил перед народом с обличением безумия язычества, оба были растерзаны разъярённой толпой. Но гибель христианских мучеников не была напрасной, происшедшая трагедия стала одним из событий, ускоривших торжество православия.
Владимир славился широтой натуры, разгульным нравом, женолюбием и общей склонностью к излишествам. Но эта же широта души и сделала впоследствии возможным коренной переворот сознания и всей жизни бывшего идолопоклонника. Всей душой приняв православную веру, Владимир стал подобен апостолам.
У молодого киевского государства на тот момент появилась потребность в новой вере, которая объединила бы племена вокруг Киева и его князя. Начался выбор новой религии.
По свидетельству летописей, к Владимиру приходили послы, представлявшие религии соседних с Русью государств. Самое сильное впечатление на князя произвёл греческий православный миссионер. Он рассказал князю Владимиру об учении о Искуплении, загробной жизни и Страшном суде, продемонстрировав икону с изображением последнего.
Выслушав представителей всех религий, Владимир решил отправить десять своих посольств в разные государства, для испытания их веры. Послы, побывавшие в константинопольском храме святой Софии на богослужении, рассказывали, что они не понимали, где находятся, на земле или на небе. Их рассказ утвердил князя в выборе новой религии. Серьёзным аргументом в пользу православной веры был также выбор княгини Ольги. Требовался лишь подходящий случай.
В 988 году Владимир отправился с войском в поход на Корсунь, обещав в случае победы принять крещение. Завоевав город, князь потребовал у тогдашних правителей Византии Василия и Константина руки их сестры, царевны Анны. Согласие было получено при условии, что князь перед свадьбой примет крещение.
Пока царевна была в пути в Корсунь, у князя Владимира серьёзно разболелись глаза.

Прибыв в город, Анна принялась убеждать князя поторопиться с крещением, чтобы скорее излечиться. Действительно, сразу после принятия крещения, с именем Василия, Владимир прозрел. «Только теперь я узрел Бога истинного!» — воскликнул князь исцелившись.
Взяв с собой церковную утварь, чудотворные иконы и пресвитеров, Владимир отправился домой.

Блок: 6/8 | Кол-во символов: 3007
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Крещение киевлян

Прибыв в Киев, князь Владимир прежде всего крестил своих сыновей и бояр. Статуя Перуна, установленная перед княжеским домом, была повержена, привязана к конскому хвосту и сброшена в Днепр. Затем, вместе с духовенством, великий князь стал проповедовать христианство среди киевлян. Далеко не все крестились с радостью, многие сомневались. Тогда князь повелел всем жителям Киева явиться на другой день к реке и принять крещение. Все непокорившиеся были объявлены врагами князя. Это повеление решило сомнения многих колебавшихся. Они рассуждали, что если бы новая вера была дурна, то князь и бояре не приняли бы её.
На следующий день после княжеского приказа свершилось общее крещение киевлян в реке. Произошло это в 988 году, ставшем официальной датой Крещения Руси. По принятии стольным градом православия, эта религия стала господствующей в русском государстве. Началось строительство храмов, просвещение народа проповедью Евангелия, то есть собственно началась история Русской православной церкви.

Блок: 7/8 | Кол-во символов: 1014
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Последствия и значение принятия христианства Русью

После крещения Киева князь, вместе с пресвитерами отправился с проповедью по стране, уничтожая идолов и призывая к принятию новой веры. Прежде всего православие было принято в Новгороде, где статую Перуна, как и в Киеве с позором сбросили в реку.

Главными последствиями принятия христианства Русью были:

• сплочение общества;
• укрепление власти киевского князя;
• появление письменности, каменного строительства, живописи;
• смягчение нравов;

Блок: 8/8 | Кол-во символов: 494
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html

Кол-во блоков: 17 | Общее кол-во символов: 23973
Количество использованных доноров: 4
Информация по каждому донору:

1. https://istoriarusi.ru/kiev/prinjatie-hristianstva-na-rusi.html: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 2703 (11%)
2. https://ege59.ru/2017/04/14/prinyatie-xristianstva-na-rusi-kratko/: использовано 5 блоков из 5, кол-во символов 6925 (29%)
3. https://spravochnick.ru/istoriya_rossii/prinyatie_hristianstva_na_rusi/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 3970 (17%)
4. https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/11401-prinyatie-hristianstva-na-rusi-kak-bog-vybral-rus-kak-rus-vybrala-istinnogo-boga.html: использовано 7 блоков из 8, кол-во символов 10375 (43%)

христианство становится религией Римской империи — 27 февраля 380 | Европа | Новости и текущие события со всего континента | DW

До Никейского собора 325 г. христиан преследовали, церкви поджигали, а их богатство конфисковывали. Пик гонений на христиан пришелся на правление императора Диоклетиана (ок. 245 — 316). Он хотел возродить старые языческие культы и превратить их в своего рода государственную религию. Но его антихристианская политика потерпела неудачу и была отменена при одном из его преемников, императоре Константине I (ок.285 — 337).

В Римской империи военное и административное управление функционировало хорошо. Общее экономическое пространство обеспечивало процветание. Гражданские права, предоставленные всем людям, живущим на территории Рима, заложили основу для растущего чувства единства — за исключением случаев, когда дело касалось религиозных обрядов.

Никейский собор

19 июня 325 года Константин вмешался в религиозный конфликт. Чтобы сгладить ситуацию, он пригласил всех христианских епископов на собор в Никее, недалеко от современного Стамбула.Целью совета, на котором присутствовало более 300 представителей церкви, было не закрепление христианства как государственной религии, а скорее установление религиозного мира, который стабилизировал бы Римскую империю. После долгих дебатов Константин согласился с вероучением, в котором говорилось, что Бог и Иисус — одно целое. Подписание этого символа веры положило конец гонениям на христиан.

После Никейского Собора христиане больше не боялись преследований

Но условия для последователей христианства становились еще лучше.27 февраля 380 г. в Салониках император Восточной Римской империи Феодосий I (347 — 395) подписал указ в присутствии императора Западной Римской империи Валентиниана II (371 — 392), который сделал христианство государственной религией и наказал за эту практику. языческих ритуалов.

Но точный текст этого указа, собранный в Кодексе Феодосия XVI.1.2, не только очерчивает особый статус христианства, но и разрешает преследование неверующих:

«Мы хотим, чтобы все различные народы которые подлежат нашему милосердию и умеренности, должны продолжать исповедовать ту религию, которую передал римлянам божественный апостол Петр … и которую теперь исповедуют понтифик Дамас и Петр, епископ Александрийский.«

» Согласно апостольскому учению и доктрине Евангелия, давайте уверовать в единую божественность Отца, Сына и Святого Духа, в равном величии и в святую Троицу ».

« Мы разрешаем последователи этого закона принять титул христиан-католиков; но что касается других, поскольку, по нашему мнению, они глупые безумцы, мы постановляем, что они будут заклеймены позорным именем еретиков, и не будем осмеливаться давать своим монастырям название церквей.«

Они пострадают, в первую очередь, от наказания божественного осуждения, а во втором — от наказания нашей власти, которое мы решим нанести в соответствии с волей Небес».

Симбиоз древности и христианства

Таким образом, неверующие начали преследоваться с тем же пылом, который когда-то был характерен для христиан и евреев. Языческие ритуалы были актами государственной измены, храмы и святилища были разрушены, как и Дельфийский оракул, легендарный источник мудрости древней Греции.

В то же время 27 февраля 380 года знаменует собой веху в истории Европы, потому что в тот день иудейско-христианские корни были связаны с корнями греческой и римской древности — симбиоз, который все еще ощущается сегодня.

Ранняя история греков и римлян и иудео-христианские традиции оказали решающее влияние на Европу, как хорошее, так и плохое. Потому что в грядущие столетия не только бедняки питались во имя Христа; критики и диссиденты также были убиты во имя Господа.

Автор: Матиас фон Хеллфельд (округ Колумбия)
Редактор: Андреас Илмер

Оружие России в традициях: пример Православной церкви в Черногории

25 сентября 2020 г.

Эта статья является частью образовательной программы CSIS для руководителей Понимание российских военных сегодня .

Закон о свободе вероисповедания, принятый парламентом Черногории 27 декабря 2019 г., перевернул политику на Балканах, спровоцировав инциденты с применением насилия в парламентах Черногории и Сербии и вызвал серию протестов, организованных Сербской православной церковью (СПЦ) в разных городах Черногории, Сербии и Республики Сербской в ​​Боснии и Герцеговине.

Закон предусматривает более широкое государственное понимание финансов религиозных общин, но наиболее спорными моментами являются те, которые предусматривают национализацию церковной собственности, если Сербская православная церковь (СПЦ) не может предоставить доказательства права собственности до 1918 года, когда Черногория стала неотъемлемая часть Королевства сербов, хорватов и словенцев. Черногорская церковь имела автокефальный статус в период с 1905 по 1920 год.

Среди примерно 622 000 жителей Черногории около 72 процентов населения считают себя православными, 19 процентов — мусульманами и 3 процента — католиками, а около 45 процентов идентифицируют себя как черногорцы29. процентов сербов, 12 процентов боснийцев и 5 процентов албанцев.

В Черногории есть две конкурирующие православные фракции. Наиболее влиятельной является Митрополия Черногории и Приморья, которая является частью Сербской Православной Церкви и находится под сильным влиянием России. Патриархальная резиденция черногорской митрополии всегда находилась в Сербии, а не в Черногории. Таким образом, юридический статус церкви находится в Сербии, и церковь не подчиняется никаким законам в Черногории — только в Сербии. В марте 2018 года опрос общественного мнения в Черногории показал, что Сербская православная церковь является самым авторитетным учреждением в стране — 62.3 процента черногорцев сообщают о высоком или в основном высоком доверии к Сербской православной церкви. ШОС часто участвует в антинатовских и антизападных митингах и протестах и, как известно, продвигает российскую линию по целому ряду политических и социальных вопросов. Например, ШОС активно выступала за отказ Черногории от членства в НАТО. Вторая церковь, Черногорская православная церковь (МПЦ), не имеет канонического признания и действует как неправительственная организация с 1993 года.Опрос, проведенный в марте и декабре 2018 года, показал, что MOC пользуется наименьшим доверием из 14 опрошенных государственных учреждений.

Неудивительно, что самая резкая реакция на Закон о свободе вероисповедания была со стороны СПЦ и правительства Сербии, а также со стороны Русской православной церкви (РПЦ) и правительства России.

С конца декабря прошлого года СПЦ организовал литию , тип церковной молитвы, во время которой процессия верующих во главе со священником ходит по деревне с церковным флагом с изображением святого, каждый Четверг и воскресенье.Эти протесты в виде литов, произошли в масштабах, невиданных в Черногории с момента обретения независимости от Сербии в 2006 году.

В ответ президент Сербии Александр Вучич попросил Россию в июне «защитить православную церковь, учитывая все, что происходит в Черногории и во всем регионе »и обвинил МПЦ в попытке получить религиозную монополию в стране. Он заявил, что МПЦ будет добиваться автокефалии для «церкви Черногории», как это произошло на Украине.

Министр иностранных дел России Сергей Лавров выразил поддержку СПЦ в Черногории и отметил, что «только укрепляя единство православного народа, можно укрепить позиции РПЦ в Украине и СПЦ в Черногории. ” Священный Синод РПЦ призвал все поместные церкви поддержать каноническую СПЦ в Черногории. Иерархи РПЦ назвали Закон о свободе вероисповедания «актом поддержки раскола, ослабляя каноническую Церковь и пытаясь поставить ее в унизительную и опасную зависимость от государства.

В мае пресс-секретарь МИД России Мария Захарова обвинила Соединенные Штаты в «явном намерении внести раскол в православный мир, разрушить целостность духовного пространства на Балканах» и разделить черногорское население.

Александр Залдостанов, лидер прокремлевской группы российских байкеров под названием «Ночные волки», выразил свою поддержку просербским протестующим в Черногории в видео, опубликованном в январе в Facebook: «Мы не откажемся от святых мест.

27 февраля 2020 года поддерживаемый Россией митрополит (епископ) Украинский Онуфрий провел литию в Подгорице, столице Черногории, организованную СПЦ.

Политические и исторические разногласия, выявленные законом, послужили благодатной почвой для кампании дезинформации в регионе, направленной на разжигание разногласий, с отголосками практики, уже обнаруженной в Украине, Грузии и Армении. С момента начала спора Sputnik Srbija, информационное агентство на сербском языке, финансируемое Кремлем, подробно сообщило о протестах под названием «Православие защищается в Черногории», определив МПЦ как «фальшивую церковь и раскольников». и СПЦ — единственная в регионе, которая представляет православную религию.В двух других ложных сообщениях сербских СМИ утверждалось, что НАТО совершает кибератаки на города, которые не подчиняются правилу президента Черногории, и что правительство Черногории планировало пригласить 250 членов специального полицейского подразделения Косово, РОСУ, для обеспечения порядка в канун христианского праздника.

Российское вмешательство в Черногорию

Комбинация кампаний дезинформации и использования Кремлем РПЦ в качестве инструмента мягкой силы является отличительной чертой продолжающегося пагубного влияния России в Черногории.Усилия Кремля активизировались после того, как он поддержал неудавшийся пророссийский государственный переворот во время парламентских выборов в Черногории в октябре 2016 года, а также кампании против НАТО в 2017 году, когда Черногория стала двадцать девятым членом альянса. Фактически, Москва, следуя советской традиции, использует kombinatsia («комбинация»), инструмент активных мер политического влияния, важнейшими из которых являются дезинформация, проникновение, провокация и рефлексивный контроль.Рефлексивный контроль — это термин, используемый для описания практики предопределения противником решения в свою пользу путем изменения ключевых факторов в его восприятии мира.

Существует четкая параллель в отношении СПЦ и РПЦ к Православным церквям Черногории и Украины. И СПЦ, и Китайская Республика отрицают существование черногорской или украинской идентичности и, следовательно, черногорской или украинской нации и государства. Роль этих нарративов — оправдать сербский национализм и процесс реимпериализации России.

Чтобы понять природу пагубного влияния России в Черногории, необходимо изучить два аспекта: во-первых, роль Православной церкви в легитимации власти и то, как и почему Кремль использует РПЦ в качестве инструмента мягкой силы; и, во-вторых, основные мотивы и цели российской внешней политики в Черногории.

Религия как источник (географической) политической легитимации и мягкой силы

Во всех посткоммунистических странах религия служит средством восстановления утраченной идентичности и восстановления забытого наследия и исторической памяти — все это формирует национальную идентичность.Однако в странах, где большинство верующих принадлежат к Православной церкви, религия играет ключевую роль в политической легитимации. Это имеет глубокие исторические корни: в средние века страны христианской православной религии отметили свою независимость от Византийской империи автокефальным статусом церкви. Сербы, например, связывают создание независимого сербского государства с автокефалией Сербской православной церкви в 1219 году, которая ознаменовала акт независимости от Византии.Русская Православная Церковь получила автокефальный статус в 1448 году и быстро провозгласила себя «Третьим Римом». После падения Константинополя в 1453 году русские считали себя защитниками православных христиан и их веры, отчасти потому, что в 1472 году царь Иван III женился на Софье Палеологиной, наследнице Византийской империи и племяннице последнего императора Константина XI. Как я объяснил в своей последней книге, Breve Historia de la Revolución Rusa , брак был представлен как обряд присоединения наследства Византии к России и легитимации Москвы как новой столицы православных христиан.Более пяти веков спустя Владимир Путин сформулировал эту связь между национальной и религиозной идентичностью во время посещения горы Афон в сентябре 2005 года: «Для нас возрождение России неразрывно связано, прежде всего, с духовным возрождением [. . .] и если Россия является крупнейшей православной державой, то ее источником являются Греция и Афон ».

Религиозная дипломатия Москвы, весь набор механизмов государственного сотрудничества с религиозными объединениями и использования религиозных институтов, идей и религиозных символов служит ее преследованию прагматично определенным национальным интересам.Китайская республика не полностью контролируется Кремлем, но это инструмент мягкой силы, который действует в координации с Кремлем по вопросам внутренней политики и с Министерством иностранных дел, чтобы помочь реализовать национальные интересы России за рубежом. В 2011 году МИД и Московский Патриархат создали совместную рабочую группу, «чтобы обмениваться своими оценками различных ситуаций в конкретных регионах мира, в которых есть православные верующие». Хотя Кремль не понимает концепции «мягкой силы», как ее сформулировал Джозеф Най, он остро ощущает политическое влияние, осуществляемое через культурные и исторические связи.КР, этнические русские за рубежом и русскоязычные сети, объединенные концепцией Русский мир , а также крайне левые и крайне правые партии в Европе составляют различные части платформы, на которой Кремль может продвигать консервативную политику и представлять себя как международного защитника традиционных и семейных ценностей, от которых якобы отворачиваются западные страны.

Внешняя политика России на Западных Балканах: основные мотивы и цели

Почти во всех балканских странах экономические связи с Москвой, включая инвестиции, энергетику и туризм, открывают путь для российского влияния и делают их естественными объектами российских кампаний влияния.Черногория представляет собой особую мишень для Кремля по противоположной причине: потому что там уменьшается влияние России. Черногория является членом НАТО, признала независимость Косово и поддержала экономические и дипломатические санкции против Москвы после конфликта на Украине.

Россия и Черногория исторически поддерживали дружеские отношения, но это быстро изменилось после решения правительства Черногории вступить в НАТО. С тех пор главные цели Кремля в Черногории заключались в том, чтобы способствовать расколу среди населения, изолировать и закрепить свое влияние на пророссийское сербское население Черногории, представить Кремль великим защитником сербов и Православной церкви в Черногории. Балканы, и ослабить молодое черногорское государство и демократию с целью дискредитации страны НАТО.В понимании Кремля Балканы — это один из фронтов глобального соперничества за власть и влияние, в котором Россия соперничает с Соединенными Штатами и Европейским союзом.

Выводы: как сдержать влияние России в Черногории

Пагубное влияние России в Черногории трудно измерить, потому что Кремль осуществляет это влияние через посредников, таких как SOC, местные СМИ и, в меньшей степени, правительство Сербии.

Как Черногория может противостоять этому влиянию и продолжать свой собственный независимый путь? Для начала Черногория должна обратить особое внимание на свои сравнительные уязвимости и преимущества, поскольку именно уязвимости делают возможным вмешательство Кремля.

Его главная уязвимость — это социальная поляризация, коренящаяся в независимости Черногории от Сербии в 2006 году, когда 55,5 процента граждан проголосовали за независимость и 44,5 процента проголосовали против нее. Вторая волна социальной поляризации возникла с вступлением Черногории в НАТО, когда 46 процентов граждан проголосовали за вступление в Атлантический альянс, а 42 процента — против. Про-сербские оппозиционные партии, Кремль, Китайская республика, Демократическая партия социалистов (ДПС), но прежде всего ШОС, извлекли выгоду из социальной поляризации.ШОС является самой сильной оппозицией правительству Мило Джукановича в Черногории и его прозападной политике. Показательны результаты последних выборов в законодательные органы Черногории, на которых ДПС потеряла власть впервые за тридцать лет. Принятие Джукановичем спорного церковного закона дало СПЦ необходимые рычаги для организации крупномасштабных протестов против правительства. Согласно опубликованному опросу общественного мнения, проведенному Службой разведки и связи Черногории, Закон о свободе вероисповедания поддерживают только 20 процентов граждан Черногории, а 62 процента из них не поддерживают этот закон.По данным того же опроса, 62 процента из них заявляют о себе верующими в СПЦ, а 10,1 процента из них ходят в МПЦ. Важно отметить, что СПЦ смог объединить граждан, которые были возмущены наступлением правительства на церковь, а также граждан, недовольных автократическим правительством Джукановича.

Ожидается недовольство населения ДПС. Как указывает Флориан Бибер в книге «Подъем авторитаризма на Западных Балканах », Джуканович оставался у власти в течение тридцати лет (шесть сроков на посту премьер-министра, два срока на посту президента), укрепляя связи между государством, его партией ДПС и организованной властью. преступление.В течение 1990-х ДПС контролировало стратегическую приватизацию, сочетая государственный контроль над экономикой с новым диким капитализмом, от которого извлекал выгоду формирующийся класс магнатов, обычно тесно связанных с режимом и лояльных к нему. В течение 2000-х годов правительство проводило масштабную операцию по контрабанде, особенно сигарет. В этот период ДПС укрепило связи между партией, государством и организованной преступностью. В 2016 году 32% всех иностранных компаний в Черногории имели российские владельцы.Эти связи основывались на легком доступе для российских инвесторов и их способности обходить правила. Находясь у власти, Джуканович продвигал независимость от Сербии и государственное и государственное строительство, способствуя социальной поляризации по вопросам идентичности, что помогло ему доминировать над сегментом электората и обеспечить его контроль. Стратегическая приверженность правительства евроатлантической интеграции с 2008 года помогла Джукановичу и его правительству заручиться внешней поддержкой.

Последние выборы, состоявшиеся в августе, привели к первой смене власти в Черногории с 1990 года.Хотя смена власти приветствуется, чтобы сохранить независимый путь Черногории и противостоять российскому влиянию, Черногория должна укрепить свои институты, должным образом законодательно закрепить статус ШОС и усилить гражданское образование и поддержку сотрудничества между гражданским обществом и государственными учреждениями. Лучший способ уменьшить влияние России в Черногории — это восстановить доверие граждан к демократическим институтам, которое было подорвано из-за коррупции и клиентелизма ДПС.Первым шагом является принятие Закона о происхождении собственности, который стал бы эффективным средством против повальной коррупции и клиентелизма, а также от мафии и преступников, связанных с Россией.

Партия United Reform Action (URA), ныне лидер коалиции «Черное по белому» и член коалиции оппозиционных партий, которые сформируют новое правительство в Черногории, предложили Закон о происхождении собственности в марте 2019 года. , как один из ключевых механизмов борьбы с коррупцией.Закон обяжет государственных чиновников, «переходных» бизнесменов и лиц, близких к организованным преступным группам, которые обогатились за счет приватизации общественной собственности, доказывать происхождение своей собственности и объяснять, как они накопили такое огромное богатство. Основная цель закона — восстановить доверие к государственным институтам и разорвать порочный круг между клиентелизмом, коррупцией и государством, а также стать механизмом предотвращения коррупции в будущем.

СПЦ является проблемой для Черногории, потому что это не просто церковь, которая обеспечивает религиозное поклонение; он играет параполитическую роль и является инструментом российского влияния. Дальнейшее укрепление верховенства закона требует принятия при общественном и политическом консенсусе законов, гарантирующих такой же статус СПЦ, как и другим религиозным общинам, то есть СПЦ должен стать юридическим лицом в Черногории и платить налоги государству.

Мира Милошевич — старший научный сотрудник по России и Евразии Королевского института международных и стратегических исследований Элькано и автор трех книг.

CSIS не занимает определенных политических позиций. Соответственно, следует понимать, что все взгляды, позиции и выводы, выраженные в этой публикации, принадлежат исключительно автору (авторам).

Причин, то есть последствий принятия христианства на Руси. Принятие христианства в России: причины и последствия

Знаменитое « Крещение Руси », положившее начало формированию русской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов.Среди них — стремление Владимира укреплять государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей путем создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только монотеизм мог объединить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует также принять во внимание тот факт, что принятие христианства ввело Россию в семью европейских народов, а язычество было обречено на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, которые относились к язычникам как к нечеловеческим.Следует иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел только в 1054 году.

Начало этого процесса приходится на правление князя Владимира, который во многом продолжал политику своих предшественников (дважды воевал с вятичами, затем с радимичами). Но подспудно, изнутри рушились старые политические отношения. Это ярко отразилось в акте крещения Руси. Владимир, его окружение и община Поляны пытались остановить распространение суперсоюза.С этой целью предпринимается ряд идеологических мер: за городом создается большой языческий храм, затем создается знаменитый языческий пантеон. Все эти меры должны были символизировать единство суперсоюза, объединяющего союзы племен. Восточной Европы — боги были принесены в Киевский пантеон со всех земель. Однако остановить ход исторического процесса было невозможно — союз продолжал расползаться. Именно тогда князь Владимир обратил свой взор на христианство — религию, в которой в момент централизации господствует монотеизм.В Киеве христианство было введено безболезненно с согласия народного собрания — вече, но в других странах оно было навязано насильно. Поэтому вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно сказать, что христианство только скользило по поверхности общества, не затрагивая устои древнерусской жизни. Даже появление первых русских святых не является показателем глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси X-XII веков.

Первыми церковью были канонизированы князья Борис и Глеб, павшие в кровавой междоусобной борьбе, разразившейся после смерти Владимира.Его старший сын Святополк сидел на киевском столе. За убийство братьев он получил прозвище «Проклятый». Ярославу, правившему в Новгороде, удалось победить его, изгнать из России и сесть за «плетеный золотом» киевский стол.

Крещение Руси — введение христианства в качестве государственной религии в Древнерусском государстве, осуществленное в конце 10 века князем Владимиром Святославичем. Источники предоставляют противоречивые сведения о точном времени крещения.Традиционно, следуя летописной хронологии, это событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи считают, что крещение Руси произошло позже: в 990 или 991 году).

Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение следующих девяти веков.

Фон

Ряд авторов считают установленным факт, что князья Аскольд и Дир с «болярами» и некоторое количество людей были крещены в Киеве епископом, посланным Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х гг. вскоре после похода русов на Константинополь в 860 г.по другим данным — во времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877). Эти события иногда называют первым (фотиевским или аскольдовским) крещением Руси.

Первым правителем Древнерусского государства, официально принявшим христианство по византийскому обряду, стала княгиня Ольга (по наиболее аргументированной версии, в 957 году, хотя предполагаются и другие даты). В 957 году Ольга совершила официальный визит с большим посольством в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Порфирогенитом в его сочинении «Обряды», и ее сопровождал священник Григорий.Император называет Ольгу правительницей (архонтиссой) Руси, имя ее сына Святослава (в росписи свиты указано « человек Святослава ») упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси равноправной христианской империей. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, сразу договориться о союзе не удалось. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать войско на помощь Византии.В том же году она направила послов к германскому императору Отто I с просьбой прислать епископов и священников и основать церковь в России. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией увенчалась успехом, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, и германское посольство во главе с епископом Адальбертом вернулось ни с чем. В 960 году русское войско пошло на помощь грекам, сражавшимся на Крите против арабов под предводительством будущего императора Никифора Фоки.

Согласно В. Н. Татищеву (по спорной Иоакимовой летописи), киевский князь (972-978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святителя, проявил симпатию к христианам и христианству.

Археологические данные подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. С середины X века. в дворянских погребениях первые наперсные кресты… Такие находки известны в могильниках ранних городов, свитовых центрах и торгово-ремесленных поселениях: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях X века. . в специальных деревянных «камерах», углубленных в землю, были обнаружены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

Выбор веры Владимиром

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племен Древней Руси.

Согласно «Повести временных лет», перед крещением князя Владимира произошло «испытание веры». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы волжских булгар, которые предложили ему принять ислам. Когда князю рассказали о ритуалах, которые необходимо соблюдать, в том числе о запрете пить вино, Владимир ответил знаменитой фразой: «Русь — радость питья», после чего отклонил предложение булгар. Вслед за ними в Киев прибыли немецкие миссионеры, посланные Ватиканом.Однако русский князь не захотел принимать от них крещение. Следующими были хазарские евреи, предложившие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная, что Хазария разбита его отцом Святославом, спросил, где их земля. Евреи были вынуждены признать, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма. Затем в Россию прибыл византийец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом.Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир еще не принял окончательного решения и посоветовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно проверить веру, посетив службы мусульман, немцев и греков. Когда после посещения Константинополя послы вернулись в Киев, они с энтузиазмом сообщили князю: «Они не знали, где мы находимся — на небе или на земле». В результате Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 г. «от сотворения мира» (то есть примерно в 988 г.) киевский князь Владимир Святославич решил креститься от Константинопольской церкви. После этого, в период правления императоров Василия II и Константина VIII Порфирогенита, духовенство, посланное Константинопольским патриархом Николаем II Хрисовергом, крестило киевлян в водах Днепра и (или) Почайны.Согласно Русской летописи Повесть временных лет , князь во время крещения своего народа вознес следующую молитву:

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. Согласно византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь вступил в союз с Россией для подавления восстания Барды Фоки. Состояние князя — герб Анны, сестры императоров Василия и Константина, крайне унизительное требование для Ромеи Васильевых.Затем, в разгар войны с Вардой-Фокой, Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Константинополю. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, названного в честь Василия — в честь его преемника, императора Василия II; Владимир, напротив, «отдал Корсунь за жилу греческой царице делящейся» (в вену для его жены).

Из византийских летописей о «крещении Руси» в 988 году сообщается только «Анонимный Бандури», повествующий о выборе веры князем Владимиром, и «Ватиканские хроники»:

В 6496 году крестился Владимир, крестивший Русь.

Последнее сообщение, вероятно, является обратным переводом из «Повести временных лет». Вообще, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, так как, по представлениям греков, обращение Руси произошло на столетие раньше.

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI век) так объясняет мотивы князя Владимира:

и вся рассудок в своем сердце, как бы понять суету идолов и лести и найти единого Бога, Который сделал все творение видимым и невидимым.Более того, он всегда слышал о доброй вере земли Гречской, о любви к Христу и сильной вере, о том, что один Бог в Троице должен чтить и преклоняться, какие силы, чудеса и знамя даны в них, как церкви людей наполнены, сколько бы ни были взвешены и верят во все грядущие молитвы, все Боги останутся. И услышав, сглотнув в сердце, воспрянул духом, как если бы он был христианином и его земля

В 988 году при Владимире I христианство было принято в качестве государственной религии.Крещение Владимира и его приближенных было совершено в городе Корсунь (Херсонес) — центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевского отряда в борьбе византийского императора Василия II против восстания полководца Барды Фока. Император победил, но не выполнил своего обязательства — отдать за Владимира сестру Анну. Затем Владимир осадил Корсунь и вынудил византийскую княжну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно тянет к греческой вере.

Причины:

1. Необходимость формирования государственной идеологии, духовного объединения разных народов России
2. Укрепление международных связей
3. Укрепление международных позиций России
4. Укрепление власти великого князя Киевского
5. Появление сильного союзника — Византии

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфических восточных ритуалов, включая обрезание, а также забой лошадей, противоречило устоявшемуся образу жизни древнерусских племен.Вряд ли стремление пап поработить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которых было укрепление своей власти. В Византии Православная Церковь отличалась не только политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Последствия принятия христианства Россией:

1. Россия признана христианским государством
2. Жители разных земель начали объединяться в единую культурно-политическую общность
3. Возникновение уникальной русской средневековой культуры на основе византийской культуры
4. Церковь принесла письменность в Россию
5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину»
6. Появление церковного суда, который рассматривал дела об антирелигиозных преступлениях, нарушениях моральных и семейных норм.

Новый гуманитарный университет

Наталья Нестерова

Академия экономики и управления

ТЕСТ

по истории по теме:

«Объективные причины принятия христианства на Руси»

Подготовил: студент Шаповалов Р.Б.

Москва 2002

1. Крещение Руси и мнения некоторых российских историков о причинах принятия христианства на Руси.

Чтобы понять, какой была Россия до принятия христианства, и каковы были причины и последствия принятия православия в России, необходимо обратиться к трудам некоторых российских историков, таких как С.Ф. Платонов, Н.М.Карамзин, С.И.Соловьев, а также некоторые современные историки, придерживавшиеся порой разных точек зрения по этому поводу.

Несомненно, принятие Православия для России определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытную культуру, особенности национального характера русского народа.

Земли и народы, объединившиеся под именем Русь, познали христианство задолго до 988 года, когда оно было принято великим князем Киевским Владимиром Святославовичем (980-1015). Есть сведения, что один из русских князей со своими воинами крестился в 9 веке. Есть также предположение, что именно русы находились под властью хазар, которых крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время путешествия в Хазарию в 858 году. Дорогу проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. за христианство в самое сердце киевского княжения.Около 955 г. она крестилась в Константинополе. Оттуда княгиня привезла на Русь греческих священников. Однако ее сын Святослав не видел необходимости в христианстве и чтил старых богов. Заслуга установления православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сыну Святослава.

Например, что делает Н.М. Карамзин о принятии Православия и причинах его принятия в России: « Признака христианской веры, принятой государя, скоро придут (Владимир) , появились его дети, вельможи и люди. на развалинах мрачного язычества на Руси, и алтари истинного Бога заняли место идолов.Великий князь построил деревянную церковь Василия Блаженного на месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя умелых зодчих построить каменный храм во имя Богородицы, где в 983 году пострадали благочестивый варяг и его сын. … Многие крестились, рассуждая, несомненно, так же, как киевляне; другие, привязанные к древнему закону, отвергали новое: ведь язычество преобладало в некоторых странах России до г. XII век Владимир, казалось, не хотел насиловать совесть; но он предпринял самые лучшие и самые надежные меры для искоренения языческих заблуждений: он попытался просветить русских.Чтобы утвердить веру в знание божественных книг, еще в г. IX век переведен на славянский язык и Кирилл и Мефодий, и, несомненно, издавна были известны киевским христианам, Великий князь положил начало юношеской школе, первому положившей основу народного образования на Руси. Это доброе дело показалось тогда ужасной новостью, и знаменитые жены, от которых невольно брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, потому что считали письмо опасным колдовством.»

Из этого отрывка из «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин акцентирует наше внимание на недостаточной просвещенности России до принятия Православия. По его мнению, это основная причина принятия христианства. Он не рассматривает и не рассматривает политические и экономические причины, но считает их менее важными. Это понятно, потому что Н.М.Карамзин представляет нам развитие истории как усилия отдельных лиц, глав государств с их сильной государственной властью (самодержавием).Такой же точки зрения по этому поводу придерживается Д.И. Иловайский в своих «Очерках истории России» и многие другие историки, почитатели и последователи Карамзина, связывающие принятие христианства с историческими легендами (так называемый «Испытание веры»).

Да, несомненно, христианство принесло в Россию просвещение в виде грамотности и более высокого уровня распространения письменности в государственных структурах и среди местных властей, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинило себе почти всю Русскую равнину. Предшественники Владимира, , хотя и в условных границах, до этого события не могли существовать только по силе, тем более что в то время оно было уже многонациональным.Для правильного управления государственной экономикой (налогообложение, торговля) требовались грамотные люди, требовалось письмо, грамотность, и они существовали, пусть и в небольшой степени, на высшем уровне государства. Именно здесь требовалось максимальное усиление роли государства и его шаткого единства. И христианство, как основная и универсальная в те времена объединяющая сила, помогло этому процессу. Но нельзя утверждать, что Россия до принятия Владимиром христианства была совершенно варварской и темной страной.

Известный русскоязычный летописец А.А. Шахматов вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появилась церковнославянская и булгарская письменность, что нашло отражение в договорах с греками. Богослужения в церкви Святого Ильиаса также совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Россия уже знала христианство через проповедников христианского учения как из Византии, Болгарии, так и из Рима.В то время не было резкого разделения церквей.

С.Ф. Платонов уже указывал больше на экономические причины принятия христианства.

Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люди, не желавшие креститься, бежали в леса, убивая как священников, так и своих родственников, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Внедрение христианства в России коренным образом отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или стран Балтии крестоносцами.Распространение новой религии в России не было упорным насаждением чужой культуры извне; это был естественный и естественный процесс. Но стоит помнить, что старое и отжившее — в данном случае язычество — всегда упорно сопротивляется новому. По мнению некоторых ученых, крещение Руси князем Владимиром было завершением серьезной реальной реформы в духовной сфере, сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для истории России с преобразованиями Петра Великого.Во-первых, Владимир прочно обосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал его культурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремился политически объединить все союзные славянские племена с помощью общей для всех религии. Характерно, что основы новой веры были заложены в России примерно за 100 лет. Норвегии и Швеции потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотя они приняли христианство одновременно.

Государственная реформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа и дала толчок быстрому развитию страны.Вместе с христианством в Россию пришло письменное и книжное образование на доступном славянском языке. В то же время в Западной Европе были учреждены богослужения и чтения на латыни, которыми владела очень небольшая часть общества. С принятием новой веры изменилась гражданская и семейная жизнь, появились новые нравственные концепции и правила поведения в обществе. Церковь и ее служители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их власть священному «священному» характеру.Это тоже способствовало объединению страны и ее дальнейшему развитию.

Большинство историков придерживаются мнения, что крещение сыграло положительную роль в государственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказанные, в частности, историком И. Фрояновым, взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушившийся восточнославянский племенной союз и сохранить доминирующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской элиты.Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как она была введена для сохранения старых родоплеменных порядков. Между тем язычество не утратило своей социальной и политической перспективы в Древней Руси, и Фроянов считает мировоззрение древнерусских христиан во многом языческим. Россия стала христианской только формально. До создания православного государства было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, свидетельствуя о своеобразном слиянии и вытеснении языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения.Однако это мнение не является общепринятым.

Группа историков во главе с А. Фоменко, который утверждает, что Россия ничего не потеряла, но ничего не выиграла от принятия новой религии. Но это другой вопрос.

Преобладание христианства не означало полного исчезновения язычества. Иногда пишут о «двоеверие» древнерусского общества. Элементы язычества сохранялись на Руси много веков, доходя даже до открытых речей языческих жрецов — «волхвов».Но вернуться к язычеству стало невозможно.

2. Основные объективные причины принятия христианства на Руси.

Так почему крестилась Русь?

Сегодня современные историки называют этому три основные причины:

1. Усиление роли государства, поднятие его над людьми, пришедшими в непримиримый конфликт с общинными языческими представлениями древних славян.

Нет ничего более поразительного, чем чудо, за исключением наивности, с которой это воспринимается как должное.

Марк Твен

Принятие христианства на Руси — это процесс, в ходе которого Киевская Русь в 988 году перешла от язычества к истинной христианской вере. Так, по крайней мере, так говорят учебники по истории России. Но мнения историков расходятся по вопросу христианизации страны, поскольку значительная часть ученых уверяет, что события, описанные в учебнике, на самом деле происходили не одинаково, либо не в такой последовательности. . В ходе этой статьи мы постараемся разобраться в этом вопросе и понять, как на самом деле произошло крещение Руси и принятие новой религии — христианства.

Причины принятия христианства на Руси

Изучение этого важного вопроса следует начать с рассмотрения того, какой была религиозная Россия до Владимира. Ответ прост — страна была языческой. Кроме того, такую ​​веру часто называют ведической. Суть такой религии определяется пониманием того, что, несмотря на необъятность, существует четкая иерархия богов, каждый из которых отвечает за определенные явления в жизни людей и природы.

Факт бесспорный — князь Владимир Святой долгое время был ярым язычником. Он поклонялся языческим богам и долгие годы пытался привить в стране правильное, с его точки зрения, понимание язычества. Об этом же свидетельствуют и официальные учебники истории, в которых приводятся недвусмысленные факты о том, что в Киеве Владимир воздвиг памятники языческим богам и призывал людей поклоняться им. Об этом сегодня снимается много фильмов, которые рассказывают о том, насколько значимым был этот шаг для России.Однако в тех же источниках говорится, что «сумасшедшее» стремление князя к язычеству привело не к объединению народа, а, наоборот, к его разобщению. Почему это случилось? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять суть язычества и существовавшую иерархию богов. Эта иерархия представлена ​​ниже:

• Сварог
• Живые и живые
• Перун (14 место в общем списке).

Иными словами, были главные боги, почитаемые как истинные творцы (Род, Лада, Сварог), а также были второстепенные боги, которым поклонялась лишь небольшая часть людей.Однако Владимир в корне разрушил эту иерархию и назначил новую, где Перун был назначен главным божеством для славян. Это полностью разрушило постулаты язычества. В результате поднялась волна народного гнева, поскольку люди, много лет молившиеся Роду, отказывались признать тот факт, что принц по своему собственному решению утвердил Перуна в качестве главного божества. Необходимо понять всю нелепость ситуации, созданной святым Владимиром. Фактически, он принял решение контролировать божественные явления.Мы не говорим, насколько значительными и объективными были эти явления, а просто констатируем то, что это сделал киевский князь! Чтобы прояснить, насколько это важно, представьте, что завтра президент объявит, что Иисус вовсе не Бог, а Бог, например, апостол Андрей. Такой шаг взорвет страну, но Владимир пошел на этот шаг. Что побудило его пойти на этот шаг, неизвестно, но последствия этого явления очевидны — в стране начался хаос.

Мы так глубоко погрузились в язычество и первые шаги Владимира в роли князя, потому что это как раз причина принятия христианства на Руси.Князь, почитая Перуна, пытался навязать эти взгляды всей стране, но потерпел неудачу, так как основная часть населения Руси понимала, что истинным Богом, за которого молились годами, был Род. Так первая религиозная реформа Владимира в 980 году провалилась. Об этом пишут в официальном учебнике истории, забывая, однако, сказать, что князь полностью обратил язычество, что привело к волнениям и провалу реформы. После этого, в 988 году, Владимир принял христианство как религию, наиболее подходящую для себя и своего народа.Религия пришла из Византии, но для этого князю пришлось захватить Херсонес и жениться на византийской царевне … Вернувшись в Россию с молодой женой, Владимир обратил все население в новую веру, и люди приняли религию с удовольствием, и только в некоторых В городах возникли незначительные сопротивления, которые были быстро подавлены княжеской дружиной. Этот процесс описан в «Повести временных лет».

Именно такие события предшествовали крещению Руси и принятию новой веры.Давайте теперь разберемся, почему более половины историков критикуют такое описание событий как недостоверное.

«Повесть временных лет» и церковный катехизис 1627 г.

Практически все, что мы знаем о крещении Руси, мы знаем на основании произведения «Повесть временных лет». Историки уверяют в достоверности самого произведения и описываемых в нем событий. В 988 году крестился великий князь, а в 989 году крестилась вся страна.Конечно, в то время в стране не было священников новой веры, поэтому они приехали на Русь из Византии. Эти священники принесли с собой ритуалы греческой церкви, а также книги и Священные Писания. Все это было переведено и легло в основу новой веры нашей древней страны. Об этом нам рассказывает «Повесть временных лет», и эта версия представлена ​​в официальных учебниках истории.

Однако, если мы посмотрим на вопрос принятия христианства с точки зрения церковной литературы, мы увидим серьезные расхождения с версией из традиционных учебников.Для демонстрации рассмотрим Катехизис 1627 г.

Катехизис — это книга, содержащая основы христианского учения. Катехизис был впервые опубликован в 1627 году при царе Михаиле Романове. В этой книге изложены основы христианства, а также этапы становления религии в стране.

Примечательна в Катехизисе следующая фраза: «Итако повелел крестить всю землю Русстей. Летом шесть тысяч УЧЗ (496 — славяне издревле обозначали цифры буквами).от святых патриарха, от НИКОЛА ХРУСОВЕРТА или из СИСИНИИ. или от Сергия, архиепископа Новгородского, при митрополите Киевском Михаиле. «Мы привели отрывок из страницы 27 Большого катехизиса, специально сохранив стиль того времени. Из этого следует, что на момент принятия христианства на Руси уже были епархии, по крайней мере, в двух городах: Новгороде Но нам говорят, что при Владимире церкви не было и священники приехали из другой страны, а церковные книги утверждают обратное — христианская церковь, хотя и в состоянии рождения, была у наших предков еще до крещения.

Современная история трактует этот документ довольно неоднозначно, говоря, что это не более чем средневековые изобретения, и в данном случае Великий катехизис искажает истинное положение дел в 988 году. Но это приводит к следующим выводам:

• Во время 1627 года Русская Церковь считала, что христианство существовало до Владимира, по крайней мере, в Новгороде и Киеве.
• Большой катехизис — официальный документ своего времени, согласно которому изучались как богословие, так и частично история.Если предположить, что эта книга действительно ложь, то окажется, что на момент 1627 года никто не знал, как произошло принятие христианства в России! Ведь других версий нет, и всех учили «ложной версии».
• «Истина» о крещении появилась намного позже и представлена ​​Байером, Миллером и Шлетцером. Это придворные историки, приехавшие из Пруссии и описавшие историю России. Что касается христианизации Руси, то эти историки основывали свою гипотезу на сказке давно минувших лет.Примечательно, что до них этот документ не имел исторической ценности.

Роль немцев в истории России переоценить очень сложно. Практически все известные ученые признают, что наша история написана немцами и в интересах немцев. Примечательно, что, например, Ломоносов иногда вступал в драки с заезжими «историками», так как они нагло переписывали историю России и всех славян.

Православный или Верный?

Возвращаясь к «Повести временных лет», следует отметить, что многие историки скептически относятся к этому источнику.Причина в следующем: на протяжении всего повествования постоянно подчеркивается, что князь Владимир Святой сделал Русь христианской и православной. В этом нет ничего необычного или подозрительного. современный человек, но есть очень важное историческое несоответствие — христиан стали называть православными только после 1656 года, а до этого имя было другое — правоверные …

Смена названия произошла в процессе церковной реформы, которую проводил патриарх Никон в 1653–1656 годах.Большой разницы между понятиями нет, но опять же есть один важный нюанс … Если правильно верящих в Бога людей называли православными, то православными называли тех, кто правильно славит Бога. А в Древней Руси прославление фактически приравнивалось к языческим поступкам, поэтому изначально использовался термин православные христиане.

Этот, на первый взгляд, незначительный момент в корне меняет представление об эпохе принятия религии христианства у древних славян.Ведь получается, что если до 1656 г. христиане считались правоверными, а в «Повести временных лет» употреблялся термин «православные», то это вызывает подозрение Повести о том, что она была написана не при жизни князя. Владимир. Эти подозрения подтверждаются тем, что впервые этот исторический документ появился только в начале 18 века (более чем через 50 лет после реформы Никона), когда новые концепции уже получили широкое распространение.

Принятие христианства древними славянами — очень важный шаг, который коренным образом изменил не только внутреннее устройство страны, но и ее внешние отношения с другими государствами.Новая религия привела к изменению образа жизни и образа жизни славян. Буквально все претерпело изменения, но это тема отдельной статьи. в целом можно сказать, что смысл принятия христианства сократился до:

• Объединение людей вокруг единой религии
• Улучшение международного положения страны за счет реализации отношений, существовавших в соседних странах.
• Развитие христианской культуры, пришедшей в страну вместе с религией.
• Укрепление власти князя в стране

Вернемся к рассмотрению причин принятия христианства и того, как это произошло. Мы уже отмечали, что удивительным образом за 8 лет князь Владимир из убежденного язычника превратился в настоящего христианина, а вместе с ним и вся страна (об этом свидетельствует официальная история). Всего за 8 лет таких изменений и за счет реализации двух реформ. Так почему же русский князь сменил религию внутри страны? Давайте разберемся…

Предпосылки принятия христианства

Есть много предположений о том, кем был князь Владимир. Официальная история не дает ответа на этот вопрос. Точно известно только одно — Владимир был сыном князя Святослава от хазарской девушки и с ранних лет жил в княжеской семье. Братья будущего великого князя были убежденными язычниками, как и их отец Святослав, который говорил, что христианская вера — уродство. Как случилось, что Владимир, живший в языческой семье, вдруг легко принял традиции христианства и изменил себя за несколько лет? Но пока следует отметить, что само принятие новой веры рядовыми жителями страны в истории описывается крайне небрежно.Нам говорят, что русские приняли новую веру безо всяких волнений (небольшие восстания были только в Новгороде). Вы можете представить себе людей, которые за 1 минуту отказались от старой веры, которой их учили веками, и приняли новую религию? Достаточно перенести эти события в наши дни, чтобы понять абсурдность этого предположения. Представьте, что завтра Россия объявит своей религией иудаизм или буддизм. Волнения в стране поднимутся ужасно, и нам говорят, что в 988 году смена религии вылилась в овации…

Князь Владимир, которого позже историки называли святым, был нелюбимым сыном Святослава. Он прекрасно понимал, что «полукровка» не должен править страной, и готовил престол своим сыновьям Ярополку и Олегу. Примечательно, что в некоторых текстах можно найти упоминание о том, почему святой так легко принял христианство и начал навязывать его России. Известно, что, например, в «Повести временных лет» Владимира называют не иначе как «робичич». Так в те дни называли детей раввинов.Впоследствии историки стали переводить это слово как сын раба. Но факт остается фактом — нет четкого понимания того, откуда взялся сам Владимир, но есть некоторые факты, свидетельствующие о его принадлежности к еврейской семье.

В итоге можно сказать, что, к сожалению, вопрос принятия христианской веры в Киевской Руси изучен историками очень слабо. Мы видим огромное количество несоответствий и объективного обмана. Нам преподносят события, произошедшие в 988 году, как нечто важное, но в то же время обыденное для народа.Эта тема довольно обширна для рассмотрения. Поэтому в следующих материалах мы более подробно рассмотрим эту эпоху, чтобы досконально разобраться в событиях, которые имели место и предшествовали крещению Руси.

Крещение Руси — Это событие ознаменовало принятие христианства в качестве государственной религии. Это решение принял князь Владимир Святославович в конце 10 века. Современные официальные источники указывают, что установление новой религии на Древней Руси произошло в 988 году.Но есть отдельные исследования, в которых событие приписывается 990 и даже 991.

Упоминание о крещении Руси в летописях

Принятие христианства называлось крещением земли Русской в ​​древнейшей известной летописи — «Повести временных лет». На основании этого источника исследователи установили год крещения Руси. Дата знаменательного события записана в «Повести» как 6496 год от сотворения мира. Согласно принятой в настоящее время хронологии от Рождества Христова, этот год соответствует 988-му году.

Для обозначения события используются разные термины, например, «Просвещение Руси» или «вторая религиозная реформа Владимира», но наиболее употребляемым является именно «крещение», как было указано сначала в летописи, а затем известные историки В. Н. Татищев и Н. М. Карамзин.

Византийские источники мало освещают события, происходившие на Руси в конце X века. Согласно представлениям этого государства, христианизация здесь началась в IX веке.Только «Ватиканские хроники» указывают 988 год как дату крещения Владимира, но, возможно, эти данные взяты из обратного перевода «Повести временных лет».

О предпосылках, значении и последствиях переломного этапа в истории Отечества можно узнать из соответствующих таблиц, составленных разными авторами. Но в таком виде данные не всегда очень информативны. Краткое изложение событий, имевших место во время крещения Руси или предшествовавших ему, поможет узнать больше о процессе христианизации.

Предварительные требования

Византия, принявшая христианство задолго до X века, стремилась обратить язычников в свою веру. Это было необходимо для снижения риска военных конфликтов с иностранными государствами.

В IX веке попытки влиять на правителей через религию были предприняты против Моравии и Болгарии, а также против Киевской Руси после ее нападения на Константинополь. Результатом похода русских было отступление, но Византия, не желая новых конфликтов, отправила в Киев миссионеров, проповедовавших христианство.Это предприятие принесло первый успех — «Аскольдово крещение», то есть принятие христианства определенным количеством людей и бояр во главе с князьями Диром и Аскольдом.

Это был первый шаг государства к принятию христианства. После этого в середине 10 века княгиня Ольга крестилась, получив новое имя — Елена. В 957 году она вместе со священником Григорием отправилась в Константинополь к императору Константину Порфиродному. Целью визита было официальное принятие правителем христианства по константинопольскому обряду, чтобы Русь могла считаться империей, равной Византии.Крещение состоялось, но союзнические отношения установились не сразу.

Два года спустя Ольга отказала Византии в военной помощи и начала налаживать связи с Германией. Константинополь увидел угрозу в действиях правителя и поспешил заключить договор на выгодных для обеих сторон условиях. Прибывшее позже посольство Германии было безрезультатно вынуждено вернуться.

Таким образом, год, христианизация на Руси началась задолго до 988 года. Некоторые правители приняли эту религию (Дир и Аскольд, Ольга) или сочувствовали ей (Ярополк Святославович).При археологических раскопках были обнаружены древние захоронения начала 10 века, в которых были обнаружены телесные кресты, а также элементы погребального обряда, принятые в христианстве.

Причины принятия новой религии

Тем не менее, отдельные представители знати, принявшие христианство, и остальное население с их языческими верованиями не смогли сформировать сильное государство с единой религией. Владимир продолжил дело Ольги и стал князем, крестившим Русь в 988 году .

Однако принятие христианства было не единственным способом осуществить задуманное. Князю предстояло сделать серьезный выбор, в связи с чем было проведено так называемое испытание веры, в ходе которого Владимир рассматривал следующие варианты.

1. Волжские булгары предложили ислам, но Владимир отверг его из-за необходимости соблюдать запрет на спиртные напитки, которые народ не мог принять добровольно.
2. Тогда немцы пошли на хитрость, заявив, что приняв католицизм, можно будет есть и пить как можно больше, но князь также отказался от их предложения, так как богослужения должны были проводиться на латыни.
3. Затем к князю пришли хазары, проповедовавшие иудаизм, но отсутствие собственной земли заставило Владимира отказаться от этого варианта.
4. Лучшее впечатление на Владимира произвел византийец, рассказавший ему о христианской вере. Но сомнения все же не покидали князя, и он продолжал советоваться с ближайшими подданными.

Чтобы окончательно выбрать религию, было решено посещать службы мусульман и христиан. Посланники, выполнявшие приказ князя, были в восторге от ритуалов Константинопольской церкви, что позволило Владимиру сделать окончательный выбор в пользу христианства.

Таким образом, , на окончательное решение повлияло сразу много факторов. Причины принятия христианства в России по пунктам следующие.

Принятие христианства в то время было наиболее выгодным выбором как для развития самой Древней Руси, так и для помощи ей в распространении византийской религии.

Крещение Киева и основание церкви

Решение принять христианство было принято и реализовано в 988 году.Крещение Руси князем Владимиром началось из Киева, и Константинопольский Патриарх послал туда свое духовенство для проведения обряда. Во время крещения в водах Днепра Владимир молился Богу, чтобы он послал в его народ веру и силы для борьбы с врагами.

Несмотря на помощь византийских священников, Киеву необходимо было основать собственную церковь. Ряд историков поддерживают версию о том, что первая Русская Церковь зависела от болгарской, однако эта версия слабо подтверждена документами.

А также мнения исследователей относительно первого духовенства разделились. Традиционно он считается первым митрополитом Михаилом Сирийским, основавшим несколько первых монастырей. Но в древних летописях упоминаются и другие имена.

Крещение Владимира

Точно не удалось выяснить , крестился ли князь вместе со всем Киевом, или это произошло годом ранее. Поводом предполагать, что сам Владимир крестился в 987 году, послужили события, сопровождавшие подавление восстания византийского военачальника Барды Фоки.Правитель России предложил Константинополю свою помощь за награду в виде руки княгини Анны, но императоры отклонили унизительное требование. Тогда Владимир воспользовался слабостью Византии, которая была занята подавлением восстания в своей стране, и захватил Корсунь, угрожая Константинополю в будущем.

Императорам пришлось пойти на уступки и согласиться на брак Анны с русским князем. Но в ответ выдвинули свои требования:

• Владимир надо крестить именем Василий.
• Корсунь необходимо освободить в качестве выкупа за невесту.

Распространение христианства на другие русские земли

После Киева обряды крещения стали проходить в Новгороде, Чернигове, Владимире и Полоцке. Но далеко не везде люди послушно приняли новую религию. Сопротивление было вызвано не только нежеланием отказаться от старых верований, но и опасениями, что таким методом Киев пытается взять под полный контроль другие земли.

Новгород сопротивлялся введению христианства около двух лет, а Ростов и Муром пришлось насильственно на протяжении почти двух столетий.В то же время имели место репрессии, языческие идолы были уничтожены, епископы были изгнаны, наиболее стойкие противники крещения двинулись на север. Только посредством военной помощи можно было добиться полного крещения Руси. Об этом кратко упоминается в древних хрониках.

Эффекты

Какими бы ни были мотивы великого князя при выборе религии (укрепление государства, женитьба на Анне, веление сердца), но это решение имело большое историческое значение для дальнейшего развития Киева и других русских земель.

Значение для русской цивилизации

Крещение — одно из самых значительных событий в истории государства. Это позволило объединить с помощью религии всю территорию Древней Руси и заключить выгодные союзы с другими христианскими странами. Морально-этический образ народа поднялся на новый уровень. Человеческие жертвы и жестокие языческие ритуалы больше не были возможны. Впоследствии русские миссионеры сыграли значительную роль в продолжающемся процессе христианизации остального мира и помогли привести к Богу многие другие народы.

Политическое значение

Крещение Руси произошло незадолго до раскола христианской церкви на католическую и православную. Поэтому факт переноса новой религии из Константинополя оказал огромное влияние на дальнейшую историю. При этом византийский император считался религиозным главой всех православных земель, в том числе Киевской Руси. Правитель имел право даровывать титулы представителям властей зарубежных стран, поэтому крещеных русских князей при дворе императора называли стольниками.Этот титул был очень скромным, и митрополия в России значилась на последних местах в константинопольских списках.

Принятие православия, а не католицизма со стороны Рима, абсолютно призывали представители духовенства. правильный выбор … Митрополит Платон утверждал, что подчинение Папе повлечет за собой развитие государства по пути тотального контроля не только над духовной жизнью, но и над мирскими делами.

Культурное значение

После принятия религии Константинополя византийская культура начала оказывать влияние на живопись и архитектуру … Тогда же было положено начало написанию. Однако появление новых памятников культуры сопровождалось разрушением древних языческих построек. Таким образом, власти боролись против продолжения соблюдения языческих традиций и проведения обрядов. Запрещалось не только поклоняться статуям и богам, но и совершать различные суеверные действия, например, натирать такие скульптуры на удачу. В результате запретов иногда вспыхивали беспорядки и конфликты, сопровождавшиеся ритуальными убийствами..

Если бы не событие 988 года, современная Россия могла бы теперь иметь совсем другой облик … Мудрость и забота князей о судьбе своей родины позволили России пойти по пути просвещения и стать одной из самых влиятельные и сильные империи. Все культурное наследие, дошедшее до наших времен, так или иначе связано с Православием. И теперь крещение Руси празднуется церковью 14 августа, а в предыдущем месяце, 28 июля, память св.Владимир польщен.

Чтобы понять, какой была Россия до принятия христианства, и каковы были причины и последствия принятия православия в России, необходимо обратиться к трудам некоторых российских историков, таких как С.Ф. Платонова, Н.М.Карамзина, С.И.Соловьева, а также некоторых современных историков, которые порой придерживались разных точек зрения по этому вопросу.

Несомненно, принятие Православия для России определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытную культуру, особенности национального характера русского народа.

Земли и народы, объединившиеся под именем Русь, познали христианство задолго до 988 года, когда оно было принято великим князем Киевским Владимиром Святославовичем (980-1015). Есть сведения, что один из русских князей со своими воинами крестился в 9 веке. Есть также предположение, что именно русы находились под властью хазар, которых крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время путешествия в Хазарию в 858 году. Дорогу проложила княгиня Ольга, вдова князя Игоря. за христианство в самое сердце киевского княжения.Около 955 г. она крестилась в Константинополе. Оттуда княгиня привезла на Русь греческих священников. Однако ее сын Святослав не видел необходимости в христианстве и чтил старых богов. Заслуга установления православия на Руси принадлежит князю Владимиру, сыну Святослава.

Например, что делает Н.М. Карамзин об утверждении православия и причинах его принятия в России: «Вскоре на развалинах появились признаки христианской веры, принятые государь (Владимиром), его детьми, дворянами и людьми. мрачного язычества на Руси, и алтари истинного Бога заняли место идолов.Великий князь воздвиг в Киеве деревянную церковь Василия Блаженного на месте, где стоял Перун, и призвал умелых зодчих из Константинополя построить каменный храм во имя Богородицы, где пострадали благочестивый варяг и его сын. в 983 году. Между тем ревностные служители алтарей, священники проповедовали Христа в различных областях государства. Многие крестились, утверждая, без сомнения, так же, как киевляне; другие, привязанные к древнему закону, отвергли новый: ведь язычество преобладало в некоторых странах России до XII века.Я думаю, он хотел заставить совесть, но он предпринял самые лучшие, самые надежные меры для искоренения языческих заблуждений: он попытался просветить русских. Чтобы утвердить веру на знание божественных книг еще в 9 веке. переведенные на славянский язык Кириллом и Мефодием и, несомненно, давно известные киевским христианам, великий князь основал молодежные школы, которые стали первой основой народного образования в России. Это доброе дело показалось тогда ужасной новостью, и знаменитые жены, от которых невольно брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, потому что считали письмо опасным колдовством.«

Из этого отрывка из «Истории государства Российского» мы видим, что Карамзин акцентирует наше внимание на недостаточной просвещенности России до принятия Православия. По его мнению, это основная причина принятия христианства. Он не рассматривает и не рассматривает политические и экономические причины, но считает их менее важными. Это понятно, потому что Н.М.Карамзин представляет нам развитие истории как усилия отдельных лиц, глав государств с их сильной государственной властью (самодержавием).Такой же точки зрения по этому поводу придерживается Д.И. Иловайский в своих «Очерках истории России» и многие другие историки, почитатели и последователи Карамзина, связывающие принятие христианства с историческими легендами (так называемый «Испытание веры»).

Да, несомненно, христианство принесло в Россию просвещение в виде грамотности и более высокого уровня распространения письменности в государственных структурах и среди местных властей, но ведь такое государство, как Древняя Русь, подчинившее себе почти всю Русскую равнину. Предшественники Владимира, пусть и в условных границах, до этого события не могли существовать только насильственно, тем более что на тот момент он был уже многонациональным.Для правильного управления государственной экономикой (налогообложение, торговля) требовались грамотные люди, требовалось письмо, грамотность, и они существовали, хотя и в незначительной степени, на высшем уровне государства. Именно здесь требовалось максимальное усиление роли государства и его шаткого единства. И христианство, как основная и универсальная объединяющая сила того времени, помогло этому процессу. Но нельзя утверждать, что Россия до принятия Владимиром христианства была совершенно варварской и темной страной.

Известный русскоязычный летописец А.А. Шахматов вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появились церковнославянский язык и болгарская письменность, что нашло отражение в договорах с греками. Богослужения в церкви Святого Ильиаса также совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Россия уже знала христианство через проповедников христианского учения как из Византии, Болгарии, так и из Рима.В то время не было резкого разделения церквей.

С.Ф. Платонов уже указывал больше на экономические причины принятия христианства.

Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люди, не желавшие креститься, бежали в леса, убивая как священников, так и своих родственников, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Внедрение христианства в России коренным образом отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или стран Балтии крестоносцами.Распространение новой религии в России не было упорным насаждением чужой культуры извне; это был естественный и естественный процесс. Но стоит помнить, что старое и отжившее — в данном случае язычество — всегда упорно сопротивляется новому. По мнению некоторых ученых, крещение Руси князем Владимиром было завершением серьезной реальной реформы в духовной сфере, сопоставимой по своим политическим последствиям и общему значению для российской истории с преобразованиями Петра Великого.Во-первых, Владимир прочно обосновался, в отличие от своих предшественников, в Киеве и сделал его культурной, духовной и политической столицей государства. Во-вторых, князь стремился политически объединить все союзные славянские племена с помощью общей для всех религии. Характерно, что основы новой веры были заложены в России примерно за 100 лет. Норвегии и Швеции потребовалось 150 и 250 лет соответственно, хотя они приняли христианство одновременно.

Государственная реформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа и дала толчок быстрому развитию страны.Вместе с христианством в Россию пришло письменное и книжное образование на доступном славянском языке. В Западной Европе в то же время были учреждены богослужения и чтения на латыни, которыми владела очень небольшая часть общества. С принятием новой веры изменилась гражданская и семейная жизнь, появились новые нравственные концепции и правила поведения в обществе. Церковь и ее служители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их власть священному «священному» характеру.Это тоже способствовало объединению страны и ее дальнейшему развитию.

Большинство историков считают, что крещение сыграло положительную роль в государственном развитии России. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказанные, в частности, историком И. Фрояновым, взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушившийся восточнославянский племенной союз и сохранить доминирующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской элиты.Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как она была введена для сохранения старых родоплеменных порядков. Между тем язычество не утратило своей социальной и политической перспективы в Древней Руси, и Фроянов считает мировоззрение древнерусских христиан во многом языческим. Россия стала христианской только формально. До создания православного государства было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающим на своеобразное слияние и вытеснение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения.Однако это мнение не является общепринятым.

Группа историков во главе с А. Фоменко, который утверждает, что Россия ничего не потеряла, но ничего не выиграла от принятия новой религии. Но это другой вопрос.

Преобладание христианства не означало полного исчезновения язычества. Иногда пишут о «двоеверие» древнерусского общества. Элементы язычества сохранялись на Руси много веков, доходя даже до открытых речей языческих жрецов — «волхвов».Но вернуться к язычеству стало невозможно.

Так почему крестилась Русь?

Сегодня современные историки называют этому три основные причины:

• 1. Усиление роли государства, возведение его над людьми, пришедшими в непримиримый конфликт с общинными языческими представлениями древних славян.
• 2. Несовместимость сложившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов.Это противоречие необходимо было преодолеть: единое государство должно было соответствовать единому религиозному культу.
• 3. Языческая Русь не могла входить в качестве полноправного члена ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не желали вступать в династические браки, а также торговать с язычниками. Он уже затронул экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения России как единого и могущественного государства, способного защитить себя.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

Глобальный упадок религии

В первые годы двадцать первого века религия казалась на подъеме. Крах коммунизма и Советского Союза оставил идеологический вакуум, который заполнялось православным христианством в России и других постсоветских государствах.Избрание в Соединенных Штатах президента Джорджа Буша, евангелического христианина, не скрывавшего своего благочестия, предполагало, что евангельское христианство становится политической силой в стране. А теракты 11 сентября привлекли международное внимание к силе политического ислама в мусульманском мире.

Дюжину лет назад мы с моим коллегой Пиппой Норрис проанализировали данные о религиозных тенденциях в 49 странах, включая несколько субнациональных территорий, таких как Северная Ирландия, данные из которых были доступны с 1981 по 2007 год (в этих странах находилось 60 процентов мирового населения). численность населения).Мы не обнаружили повсеместного возрождения религии, несмотря на утверждения на этот счет — большинство стран с высоким уровнем доходов стали менее религиозными, — но мы действительно обнаружили, что в 33 из 49 стран, которые мы изучили, люди стали более религиозными за эти годы. Так было в большинстве бывших коммунистических стран, в большинстве развивающихся стран и даже в ряде стран с высоким уровнем доходов. Наши результаты ясно показали, что индустриализация и распространение научных знаний не привели к исчезновению религии, как когда-то предполагали некоторые ученые.

Но с 2007 года все изменилось с удивительной скоростью. Примерно с 2007 по 2019 год подавляющее большинство изучаемых нами стран — 43 из 49 — стали менее религиозными. Снижение веры не ограничивалось странами с высоким уровнем доходов и наблюдалось в большинстве стран мира.

Растущее число людей больше не считает религию необходимым источником поддержки и смысла своей жизни. Даже Соединенные Штаты, долгое время считавшиеся доказательством того, что экономически развитое общество может быть сильно религиозным, теперь присоединились к другим богатым странам в их отходе от религии.Эту тенденцию движут несколько сил, но самая мощная из них — ослабление веры, тесно связанной с императивом поддержания высокой рождаемости. Современные общества стали менее религиозными отчасти потому, что им больше не нужно поддерживать гендерные и сексуальные нормы, которые основные мировые религии прививали веками.

Хотя некоторые религиозные консерваторы предупреждают, что отступление от веры приведет к краху социальной сплоченности и общественной морали, доказательства не подтверждают это утверждение.Как ни неожиданно это может показаться, менее религиозные страны на самом деле менее коррумпированы и имеют более низкий уровень убийств, чем более религиозные. Излишне говорить, что религия сама по себе не поощряет коррупцию и преступность. Это явление отражает тот факт, что по мере развития общества выживание становится более безопасным: голод, когда-то распространенный, становится редкостью; увеличивается продолжительность жизни; уменьшаются убийства и другие формы насилия. И по мере повышения этого уровня безопасности люди становятся менее религиозными.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ И ПАДЕНИЕ ВЕРЫ

Наше более раннее исследование, опубликованное в 2011 году, сравнивало уровни религиозных убеждений, измеренные еще в 1981 году, с результатами последних доступных на тот момент опросов, примерно начиная с 2007 года, за период примерно четверть века. В каждом опросе респондентов просили указать, насколько важен Бог в их жизни, выбрав значение по шкале от одного — «Совсем не важно» — до десяти — «Очень важно».

Изучение того, как уровень религиозности страны меняется с течением времени, привело к поразительным результатам.В большинстве опрошенных стран наблюдается рост веры в важность Бога. Самый большой рост был в бывших коммунистических странах. Например, с 1981 по 2007 год средний балл болгарской общественности вырос с 3,6 до 5,7. В России он вырос с 4,0 до 6,0. Частично этот рост религиозности был ответом на резкое снижение экономической, физической и психологической безопасности, которое произошло после распада Советского Союза; религия заполняла идеологический вакуум, оставшийся после краха коммунизма.Религиозные убеждения также увеличились во многих развивающихся странах за пределами бывшего Советского Союза, включая Бразилию, Китай, Мексику и Южную Африку. С другой стороны, религия пришла в упадок в большинстве стран с высоким уровнем доходов.

С 2007 года наблюдается резкая тенденция отхода от религии. Практически во всех странах с высоким уровнем дохода религия продолжает приходить в упадок. В то же время многие бедные страны вместе с большинством бывших коммунистических государств также стали менее религиозными. С 2007 по 2019 год только пять стран стали более религиозными, тогда как подавляющее большинство изучаемых стран двигалось в противоположном направлении.

Индия — самое важное исключение из общей картины упадка религиозности. Период исследования примерно совпадает с возвращением к власти индуистской националистической партии Бхаратия Джаната, чья политика стремится объединить национальную идентичность с религиозной идентичностью. Правительство БДП выступает за политику, которая дискриминирует последователей других религий, в частности, многочисленного мусульманского меньшинства Индии, поляризует общины и разжигает религиозные чувства.

Самый резкий отход от религии произошел среди американской общественности.

В американской общественности произошел драматический отход от религии. С 1981 по 2007 год Соединенные Штаты считались одной из самых религиозных стран мира, где уровни религиозности менялись очень мало. С тех пор Соединенные Штаты продемонстрировали один из самых значительных отклонений от религии среди всех стран, по которым у нас есть данные. Ближе к концу начального периода исследования средняя оценка американцами важности Бога в их жизни составляла 8.2 по десятибалльной шкале. Согласно последнему опросу, проведенному в США с 2017 года, этот показатель упал до 7,0. В течение многих лет Соединенные Штаты были ключевым примером, демонстрирующим, что экономическая модернизация не обязательно ведет к секуляризации. По этому показателю Соединенные Штаты сейчас находятся на 32-м месте среди наименее религиозных стран, по которым у нас есть данные.

Влиятельные мыслители от Карла Маркса до Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма предсказывали, что распространение научных знаний рассеет религию во всем мире, но этого не произошло.Для большинства людей религиозная вера была более эмоциональной, чем познавательной. И на протяжении большей части истории человечества само выживание было неопределенным. Религия давала уверенность в том, что мир находится в руках непогрешимой высшей силы (или сил), которая пообещала, что, если кто-то будет следовать правилам, все в конечном итоге будет работать к лучшему. В мире, где люди часто жили на грани голода, религия помогла им справиться с серьезной неуверенностью и стрессом. Но по мере экономического и технологического развития люди становились все более и более способными избежать голода, справляться с болезнями и подавлять насилие.Они становятся менее зависимыми от религии — и менее склонны мириться с ее ограничениями, в том числе удерживанием женщин на кухне и геев в туалете, — по мере уменьшения экзистенциальной незащищенности и увеличения продолжительности жизни.

Секуляризация не происходит сразу везде; это происходит, когда страны достигли высокого уровня экзистенциальной безопасности, и даже тогда он обычно движется ледяными темпами, когда одно поколение сменяет другое. Он может даже повернуть вспять, когда общества станут более религиозными, если они будут испытывать длительные периоды снижения безопасности.Секуляризация постепенно происходила с девятнадцатого века, начиная с обществ Западной Европы и Северной Америки, которые были наиболее безопасными экономически и физически, а затем распространились на все больше и больше частей мира.

Хотя секуляризация обычно происходит с темпами смены населения из поколения в поколение, она может достичь переломного момента, когда преобладающее мнение изменится, и, под влиянием сил конформизма и социальной желательности, люди начнут отдавать предпочтение мировоззрению, против которого они когда-то выступали, что приводит к исключительно быстрому культурному развитию. изменение.Недавно этот порог был достигнут более молодыми и более образованными группами в странах с высоким уровнем доходов.

ПОТЕРЯ СВОЕЙ РЕЛИГИИ

Некоторые другие факторы, помимо повышения уровня экономического и технологического развития, помогают объяснить угасание религии. В Соединенных Штатах политика частично объясняет спад. С 1990-х годов Республиканская партия стремилась заручиться поддержкой, занимая консервативные христианские позиции в отношении однополых браков, абортов и других культурных проблем.Но этот политический призыв к религиозным избирателям имел побочный эффект отталкивания других избирателей, особенно молодых и либеральных в культурном отношении, от религии. Когда-то считалось, что религиозные верования формируют политические взгляды, а не наоборот. Но недавние данные показывают, что причинно-следственная связь может идти другим путем: панельные исследования показали, что многие люди сначала меняют свои политические взгляды, а затем становятся менее религиозными.

Некритические объятия президента Дональда Трампа — лидера, которого нельзя назвать образцом христианской добродетели — со стороны многих видных евангелистов, заставили других евангелистов опасаться, что молодые люди массово покинут свои церкви, что усиливает продолжающуюся тенденцию.Римско-католическая церковь, со своей стороны, потеряла приверженцев из-за собственных кризисов. Ранее в этом году исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что 92 процента взрослого населения США были осведомлены о недавних сообщениях о сексуальном насилии со стороны католических священников, и около 80 процентов опрошенных заявили, что, по их мнению, эти нарушения были «продолжающимися проблемами, которые все еще имеют место». ” Соответственно, 27 процентов опрошенных католиков США заявили, что они сократили посещаемость мессы в ответ на эти сообщения.

Но, возможно, самая важная сила, стоящая за секуляризацией, — это изменение норм, регулирующих рождаемость человека.На протяжении многих веков большинство обществ возлагали на женщин роль производить как можно больше детей и не поощряли разводы, аборты, гомосексуальность, контрацепцию и любое сексуальное поведение, не связанное с репродуктивной функцией. Священные писания основных мировых религий сильно различаются, но, как мы с Норрисом продемонстрировали, практически все мировые религии внушали своим приверженцам эти нормы, способствующие плодородию. Религии подчеркивали важность плодородия, потому что это было необходимо. В мире с высокой младенческой смертностью и низкой продолжительностью жизни, которые преобладали до недавнего времени, среднестатистическая женщина должна была произвести от пяти до восьми детей, чтобы просто заменить население.

Женщина молится в индуистском храме в Калькутте, Индия, март 2017

Rupak De Chowdhuri / Reuters

В течение двадцатого века во все большем числе стран резко снизились показатели младенческой смертности и увеличилась продолжительность жизни, что сделало эти традиционные культурные нормы более ненужными. Этот процесс не произошел в одночасье. Основные мировые религии представляли нормы, способствующие рождаемости, как абсолютные моральные правила и решительно сопротивлялись изменениям.Люди лишь медленно отказывались от привычных убеждений и социальных ролей, которые они знали с детства в отношении пола и сексуального поведения. Но когда общество достигло достаточно высокого уровня экономической и физической безопасности, молодые поколения выросли, принимая эту безопасность как должное, и нормы, касающиеся рождаемости, отступили. Идеи, практика и законы, касающиеся гендерного равенства, развода, абортов и гомосексуализма, сейчас быстро меняются.

Этот сдвиг поддается количественной оценке. Данные, собранные в рамках World Values ​​Survey на протяжении многих лет, позволяют увидеть глубокую трансформацию.В опросе используется десятибалльная шкала, основанная на принятии каждой страной разводов, абортов и гомосексуализма. Переломный момент находится примерно в середине шкалы, на уровне 5,50: более низкие баллы указывают на то, что большинство жителей страны придерживаются более консервативных взглядов, а более высокие баллы указывают на то, что большинство придерживается более либеральных взглядов, основанных на личном выборе. Примерно в 1981 году большинство в каждой стране, по которой у нас есть данные, поддерживало нормы, благоприятствующие фертильности. Даже в странах с высоким уровнем доходов средний балл колеблется от 3 баллов.44 (Испания), 3,49 (США), 3,50 (Япония), 4,14 (Соединенное Королевство) и 4,63 (Финляндия) до 5,35 для Швеции — тогда самой либеральной страны, но с оценкой все еще немного ниже переломный момент шкалы. Но происходили глубокие перемены. К 2019 году средний балл Испании вырос до 6,74, США до 5,86, Японии до 6,17, Великобритании до 6,90, Финляндии до 7,35 и Швеции до 8,49. При первом опросе все эти страны были ниже переломной точки 5,50, и все они были выше нее к 2019 году.Эти цифры предлагают упрощенную картину сложной реальности, но они передают масштабы недавнего ускорения секуляризации.

Эта тенденция распространилась на весь остальной мир, за одним важным исключением. Население 18 стран с мусульманским большинством, данные по которым доступны в Мировом обзоре ценностей, оставалось намного ниже критической точки, оставаясь твердо религиозным и приверженным сохранению традиционных норм, касающихся пола и рождаемости. Даже учитывая экономическое развитие, страны с мусульманским большинством, как правило, несколько более религиозны и консервативны в культурном отношении, чем в среднем.

Вещи не упадут

На протяжении веков религия служила силой социальной сплоченности, снижая уровень преступности и поощряя соблюдение закона. Каждая крупная религия прививает ту или иную версию библейских заповедей «Не кради» и «Не убий». Поэтому понятно, что религиозные консерваторы опасаются, что отступление от религии приведет к социальному беспорядку с ростом коррупции и преступности. Но, что удивительно, это опасение не подтверждается доказательствами.

С 1993 года Transparency International отслеживает относительную коррупцию и честность государственных чиновников и деловых людей по всему миру. Ежегодно эта группа наблюдения публикует Индекс восприятия коррупции, который оценивает коррупцию в государственном секторе в 180 странах и территориях. Эти данные позволяют проверить реальную взаимосвязь между религиозностью и коррупцией: неужели коррупция менее распространена в религиозных странах, чем в менее религиозных? Ответ однозначный: нет — на самом деле религиозные страны обычно более коррумпированы, чем светские.В светских государствах Северной Европы уровень коррупции один из самых низких в мире, а в высокорелигиозных странах, таких как Бангладеш, Гватемала, Ирак, Танзания и Зимбабве, один из самых высоких.

Ясно, что религиозность не порождает порчи. Страны с низким уровнем экономической и физической безопасности, как правило, имеют высокий уровень религиозности, а также высокий уровень коррупции. Хотя когда-то религия, возможно, играла решающую роль в поддержании общественной морали, эта роль уменьшается по мере экономического развития общества.Жители религиозных стран несколько чаще осуждают коррупцию, чем жители менее религиозных стран, но на этом влияние религии на поведение заканчивается. Религия может усиливать наказание людей, но не делает их менее коррумпированными.

Этот образец также применим к другим преступлениям, таким как убийство. Как это ни удивительно, уровень убийств более чем в десять раз выше в самых религиозных странах, чем в наименее религиозных странах. В некоторых относительно бедных странах уровень убийств низкий, но в целом процветающие страны, которые обеспечивают своим жителям материальную и юридическую безопасность, намного безопаснее, чем бедные страны.Дело, конечно, не в том, что религиозность вызывает убийства, а в том, что и преступность, и религиозность имеют тенденцию быть высокими в обществах с низким уровнем экзистенциальной безопасности.

Религиозные страны на самом деле более коррумпированы, чем светские.

Данные свидетельствуют о том, что современные общества не погрузятся в нигилистический хаос без религиозной веры, связывающей их, но, возможно, так было не всегда. В ранних аграрных обществах, когда большинство людей жили чуть выше уровня выживания, религия могла быть наиболее эффективным способом поддержания порядка и сплоченности.Но модернизация изменила уравнение. По мере того, как традиционная религиозность приходит в упадок, кажется, появляется столь же сильный набор моральных норм, чтобы заполнить пустоту. Данные Всемирного исследования ценностей показывают, что в странах с высоким уровнем безопасности и секулярности люди уделяют все большее внимание самовыражению и свободному выбору, уделяя все большее внимание правам человека, терпимости к посторонним, защите окружающей среды, гендерному равенству и свободе выбора. речь.

Традиционные религии могут вызывать опасные разногласия в современном глобальном обществе.Религии по своей природе склонны представлять свои нормы как абсолютные ценности, несмотря на то, что они фактически отражают историю их общества и социально-экономические характеристики. Жесткость любой системы абсолютных убеждений может привести к фанатической нетерпимости, как показали исторические конфликты между католиками и протестантами, христианами и мусульманами.

По мере того, как общества развиваются от аграрного к индустриальному и основанному на знаниях, растущая экзистенциальная безопасность имеет тенденцию уменьшать важность религии в жизни людей, и люди становятся менее послушными традиционным религиозным лидерам и институтам.Кажется, что эта тенденция сохранится, но будущее всегда остается неопределенным. Такие пандемии, как COVID-19, снижают чувство экзистенциальной безопасности у людей. Если пандемия продлится много лет или приведет к новой Великой депрессии, культурные изменения последних десятилетий могут начать обращаться вспять.

Но этот сдвиг остается маловероятным, потому что он будет противоречить мощной, долгосрочной, обусловленной технологиями тенденции роста благосостояния и увеличения продолжительности жизни, которая помогает отталкивать людей от религии.Если эта тенденция сохранится, влияние традиционных религиозных авторитетов на общественную мораль будет сокращаться по мере того, как культура растущей терпимости становится все сильнее.

ИСПРАВЛЕНИЕ ДОБАВЛЕНО (10 февраля 2021 г.)

В более ранней версии этой статьи цитировалось исследование мировых ценностей 2017 года, посвященное религиозным убеждениям, в котором преувеличивалась очевидная деградация религиозности в Соединенных Штатах. В опросе утверждалось, что средняя оценка американцами важности Бога в их жизни упала с 8.2 по десятибалльной шкале в 2007 году до 4,6 в 2017 году. Однако в январе WVS обнаружила ошибку в своих данных и пересмотрела показатель 2017 года до 7,0. Таким образом, как говорится в статье, Соединенные Штаты продемонстрировали не самый большой отход от религии в какой-либо стране, а, скорее, один из самых значительных шагов в сторону отхода от религии. И Соединенные Штаты являются не 11-й наименее религиозной страной, по которой имеются данные, а 32-й наименее религиозной страной.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

Христианство и мир культур

Используется с разрешения Лауры Джеймс:
LauraJamesArt.com

Изучение мирового христианства начинается с основной предпосылки, что христианство является и с самого начала является межкультурной и разнообразной религией без единого доминирующего выражения. На протяжении всей истории все христиане жили в определенных культурных контекстах, которые они в той или иной степени принимали и отвергали. Независимо от положительного или отрицательного отношения к окружающей культуре, все христиане должны реагировать на окружающий их контекст.Именно в христианах с множеством разнообразных откликов христианство приобретает свою уникальную многокультурную и многоголосую структуру как мировая религия.

Те христиане, которые принимают окружающие культуры, используют язык, музыку, формы искусства и ритуалы коренных народов в качестве мощных ресурсов для достижения своих целей. Христиане имеют историю брать то, что не является христианским, и затем наполнять это христианским смыслом. Вот и классические примеры: христиане унаследовали римские облачения и немецкие рождественские елки.Но даже на более базовом уровне христиане заимствуют дохристианские языки и используют их в христианских целях. Иисус не говорил по-гречески, по-латыни или по-английски, но каждый из этих языков использовался, чтобы рассказать свою историю и проповедовать свое послание. По мере того, как христианство продолжает находить дом в новых культурных условиях, христиане продолжают заимствовать новые языки и культуры, чтобы рассказывать историю Иисуса.

Для тех христиан, которые придерживаются более осторожного подхода к окружающим культурам, их послание будет предупреждением.Тем не менее реакция на культуру может быть столь же мощной для формирования идентичности, как и принятие культуры. Таким образом, христиане на протяжении всего времени выступали против алкоголя, полигамии, развода, абортов и множества других проблем.

Естественно, тот факт, что христианство многоязычно и многокультурно, приводит к множеству различных ответов относительно культуры. Некоторые христиане могут отвергать определенную практику, в то время как другие с радостью ее принимают. Дебаты по поводу этики и практики являются неотъемлемой частью мультикультурной природы христианской религии.Таким образом, иезуиты не видели ничего плохого в том, чтобы китайцы почитали своих предков, в то время как доминканцы и францисканцы называли это идолопоклонством. Западные миссионеры в Африке чаще всего были категорически против полигамии, в то время как руководители местных церквей иногда с большей готовностью допускали такую ​​возможность. В современном мире вопросы гендера и сексуальности вызывают споры среди христиан, не относящихся к разным культурам.

Однако это не означает, что христианство лишено ядра и полностью определяется окружающей культурой.Напротив, в центре мирового христианства стоит история. Это история взаимоотношений между Богом и миром, рассказанная через призму Иисуса Христа. Пример, влияние и реальность Иисуса стали точкой соприкосновения всех христианских традиций. Поколения христиан во всем мире были поглощены вопросом: «Кто такой Иисус?» А также «что для нас значит его жизнь?» Христиане разных культур также разделяют различные ритуалы — крещение, Вечерю Господню, собирание для поклонения, а также чтение Священных Писаний и размышления над ними.

Таким образом, исследование мирового христианства ставит вопрос о том, что же делает христиан уникальными как отдельные группы и сплоченными в целом. Он стремится понять причину разделения и конфликта как внутри христианского сообщества, так и с миром в целом. По мере того, как христиане все больше осознают свои культурные различия, изучение мирового христианства предоставит инструменты для управления этим разнообразием. Мы также надеемся, что это предоставит пространство и платформу для обсуждения наших разногласий и поиска точек соприкосновения.

Стивен Ллойд
Кандидат наук, Высшее отделение религиоведения

Annual Theme home

Как христианство пришло в Европу

В средние века почти все страны Европы обратились в христианство. В этом кратком руководстве мы рассмотрим, как различные страны приняли христианство, в том числе посредством миссионерских усилий, политики и войн.

Иисус исцеляет истекающую кровью женщину, Римские катакомбы, 300-350

Раннее христианство

Начиная с первых последователей Иисуса Христа, христианство распространилось на Ближний Восток и вдоль Средиземного моря в другие части Римской империи .Хотя верующие подвергались периодическим гонениям со стороны Рима, религия будет расти, и некоторые ученые предполагают, что ее идея о воскресении мертвых и бессмертии духа привлекала богословские идеи, в то время как другие полагают, что практические усилия церкви по оказанию помощи бедным были важно в его растущей популярности.

Армения

Армения стала первой страной, утвердившей христианство в качестве государственной религии, когда в 301 году св.Григорий Просветитель убедил царя Армении Тиридата III принять христианство.

Константин I

Константин I

К началу четвертого века официальные преследования христианства в Римской империи прекратились, и поддержка религии возросла даже среди элиты. Именно при Константине I (306-337) христианство стало официальной религией империи. Сам Константин был приобщен к религии своей матерью Еленой, и, согласно христианским источникам, он сам был свидетелем чудесного креста в небе перед битвой.Хотя сам Константин не стал христианином, пока не оказался на смертном одре, он поддерживал Церковь финансово и наблюдал за ее администрацией, даже решая, каким религиозным убеждениям следует следовать.

Арианство

В четвертом веке также возникла новая ветвь христианства, известная как арианство. Основываясь на учении ученого по имени Арий, он отстаивал позицию, согласно которой Иисус Христос был создан Богом, а не полностью ему равным. Хотя основные христианские церкви считали арианство ересью, у него было много последователей, в том числе пара римских императоров.Что еще более важно, некоторые германские племена приняли арианскую версию христианства, в том числе остготы, которые захватили часть Италии, вестготов, захвативших контроль над Пиренейским полуостровом, и вандалов, которые продвинулись в Северную Африку и правили всем сейчас Тунис. Гонения вандалов на других христиан были одной из причин, по которым Византийская империя завоевала их территории в 533-34 годах.

Возвышение папства

Еще в первые века христианства епископ Рима претендовал на то, чтобы быть главой церкви, хотя неясно, насколько другие части христианского мира приняли это утверждение или что оно имел в виду это практически.Римские епископы, которых называли папами, временами оказывали значительное влияние, но в период раннего средневековья Папы находились под надзором и контролем Византийской империи. Однако Папы также были видны в отправке миссий по обращению других частей Западной Европы. Постепенно римская церковь отделилась от своих единоверцев в Восточном Средиземноморье — основные церкви стали называть римско-католической и православной.

Ирландия

К 400 году в Ирландии были христиане, и считается, что в 5 веке святой Патрик, римско-британский мужчина, однажды попавший в плен к ирландским пиратам и служивший рабом, вернулся в Ирландию и возглавил усилия по обращению населения.Благодаря работе его и других в пятом и шестом веках было создано процветающее христианское сообщество, при этом ирландские монастыри стали центрами обучения, а многие миссионеры покинули Ирландию, чтобы распространять христианскую веру на Британских островах и в континентальной Европе.

Англосаксонская Англия

Попытки принести христианство в англосаксонскую Англию были не такими гладкими, но в течение седьмого века христианские миссионеры, присланные как из Ирландии, так и из Папства, смогли обратить различных правителей.Однако некоторые части страны вернутся к язычеству, когда викинги вторгнутся и установят свое правление в девятом и десятом веках.

Святой Ремигиус крестит Хлодвига на картине ок. 1500

Центральная Европа

Крещение Хлодвига I, правителя франков, которое произошло на Рождество 496 г., стало важной вехой в становлении христианства в континентальной Европе. Средневековые историки указывали, что обращение усилий христианских миссионеров часто происходило сверху вниз, когда они стремились обратить своих лидеров различных народов в надежде, что низшие классы постепенно подчинятся.

Войны Каролингов против саксов

Император Каролингов Карл Великий возглавил серию кампаний против саксов, германского племени, с целью заставить их принять христианство. Это включало разрушение святого места саксов в Ирминсуле и резню 4500 саксонских пленников в Вердене в 782 году. Три года спустя саксонское руководство и народы сдались и приняли крещение.

Скандинавия

Хотя миссионеры принесли христианство в некоторые части Скандинавии еще в 8 веке, потребовалось довольно много времени, прежде чем большая часть региона отказалась от скандинавской религии.Такие правители, как норвежский Олаф Трюггвасон, пытались навязать христианство своим подданным, но только для того, чтобы увидеть, как они восстают и свергают его. Саамские народы, живущие на северных участках Скандинавии, приняли христианство только после Средневековья.

Исландия

В то время как христианские миссионеры прибыли в Исландию в 10 веке и обратили некоторых людей, другие остались верными своей старой религии. В 1000 году, во время Алинга — генеральной ассамблеи исландского народа — было решено, что спикеру Алинга Торгейру Торкельссону будет предоставлена ​​роль арбитра в выборе религии для народа.Проведя день и ночь в размышлениях над этим вопросом, Торгейр решил, что христианство станет официальной религией, в то время как норвежская вера все еще может практиковаться в частном порядке.

Изображение из хроники Константина Манассии, 14 век, изображающее христианизацию болгар.

Болгария

В девятом веке и папство, и византийская церковь работали над обращением болгарских народов под свою юрисдикцию. Болгарский правитель Борис I (852–889) использовал эту ситуацию, чтобы ухаживать за каждой стороной, ища лучший выбор для своих собственных стратегических интересов.В конце концов, ему удалось заключить сделку с Византийской империей, которая позволила создать национальную болгарскую церковь, которая лишь частично находилась в ведении архиепископа Константинополя. Даже болгарский язык служил официальной литургией для этой церкви.

Польша

14 апреля 966 года крестился Мешко I, первый правитель Польского государства. Согласно ранним летописям, большая заслуга в этом принадлежит его жене Добраве из Богемии.Однако историки считают, что более вероятно, что Мешко принял крещение, чтобы заключить союз с отцом Добравы, Болеславом I, герцогом Богемии.

Киевская Русь

К девятому веку византийцы прилагали усилия по христианизации народов Восточной Европы на территории нынешних Украины и России. Хотя некоторые люди, живущие в этом регионе, действительно обращались в христианство, христианство стало основной религией до правителя Киевской Руси Владимира Святославича Великого (980-1015).Согласно «Первой хронике», в 986 году Владимир встречался с представителями нескольких религий, включая евреев и мусульман, чтобы помочь ему решить, какой религии следует придерживаться. Он также отправлял послов в соседние народы — те, кто приезжал в Константинополь, были очень впечатлены собором Святой Софии. В конце концов, Владимир и его семья крестились и последовали за православной церковью.

Венгрия

После того, как мадьяры вторглись и завоевали Карпатский бассейн в конце 9-го века, были предприняты усилия по их обращению с небольшим успехом.Именно во время правления короля Стефана I (1000 или 1001–1038 гг.) Монархия предприняла значительные действия по продвижению христианства и устранению языческой религии. Стефан, которого считают национальным святым Венгрии, следил за тем, чтобы церкви были построены, а те, кто не следовал христианским обычаям, были наказаны.

Литва

Последними крупными противниками христианства в Европе были народы Балтийского региона — и в XII-XIV веках были предприняты крестовые походы, чтобы заставить этих людей обратиться в другую веру.Тевтонский орден смог создать для себя государство в некоторых частях Балтийского региона, но Великое княжество Литовское было непокоренным и стало важной региональной державой. Только когда великий князь Ягайла (1377–1434) женился на польской королеве Ядвиге в 1386 году (став Владиславом II Ягелло), он стал римско-католическим христианином. Годом позже он крестил литовский народ, хотя элементы языческой веры сохранились и в средневековье.

Узнайте больше об обращении Европы в христианство:

Людовик Благочестивый и обращение датчан

Короли как оглашенные: рассказы о королевском обращении и Пасха в Historia Ecclesiastica

Обращение Константина и Христианизация Европы

Обращение и империя: византийские миссионеры, иностранные правители и христианские повествования (ок.300-900)

Император Ираклий и обращение хорватов и сербов

Расследование «крестьянского обращения» в Ирландии и англосаксонской Англии

Обращение Венгрии в христианство: создание венгерской государственности и его последствия для тринадцатого века

Религиозные и культурные границы между викингами и ирландцами: свидетельства обращения в веру

Был ли Карл Великий массовым убийцей?

Власть и преобразование — сравнительное исследование христианизации в Скандинавии

Преобразование Литвы 1387

Религия и холодная война

То, что религия сыграла значительную роль в «холодной войне», может показаться самоочевидным, учитывая атеистический характер коммунизма и мощное влияние христианства на жизни миллионов людей по обе стороны «железного занавеса».Но, по словам Дайанн Кирби, редактора журнала Religion and the Cold War , многие историки холодной войны почти не упоминали этот предмет или даже вообще не упоминали его. Она отмечает, что даже Джон Льюис Гэддис, заключая, что холодная война была борьбой добра и зла, решил сосредоточить свое внимание на коммунистической идеологии, «зле», а не на идеологии Запада, «добре».(стр. 3) В этом сборнике эссе Кирби намеревается исправить это упущение.

Книга возникла на основе собрания ученых, собравшихся в Лондоне в 2000 году для обсуждения темы религии и холодной войны. Это была разнообразная группа из разных стран и разных дисциплин. Кирби обращает внимание на тот факт, что в этом разнообразии кроется одна из причин, почему религии только сейчас начинают отводиться место в верхней таблице историографии холодной войны.Возможность пересекать географические и деноминационные границы делает эту область трудной для ученого-одиночки.

Она также указывает на другие причины, по которым религия должна была ускользнуть от внимания стольких ученых времен холодной войны, некоторые из которых носили почти административный характер. Какое место занимает религия в рамках факультетов университета? Что подразумевается под религией: вера или культура? В какой степени невидимость религии объясняется тем простым фактом, что в историографии времен холодной войны доминировали американские ученые, работающие в «светских» университетах? (п.7) Джордж Эгертон также рассматривает этот вопрос в своей статье («Вступая в эпоху прав человека: религия, политика и юриспруденция в Канаде в начале холодной войны, 1945-1950 годы») и предлагает следующее:

Современная периферизация религии в общественном достоянии большинства модернизированных политических культур Запада способствовала возникновению пробела в историческом понимании мощных политических функций религии и стремления политиков использовать религиозные ресурсы, которые действовали в большинстве западных государств до 1960-е гг.(стр.164)

Эти слова подсказывают мне еще одну возможную причину, по которой религия до сих пор была Золушкой историографии холодной войны. В какой степени это вопрос восприятия, зависящего от того, на какой стороне «железного занавеса» историки провели годы своего становления? Эта история настолько недавняя, что все, кто сейчас о ней пишет, тоже испытали ее на себе. То, что религия имела значение во время холодной войны, наверняка показалось очевидным для тех, кто действительно испытал религиозные преследования в странах Восточного блока или кто в силу своей христианской веры поставил под угрозу свое образование или возможности трудоустройства.Нет сомнений в том, что правительства коммунистических стран увидели в христианстве угрозу и отреагировали соответствующим образом. Эрих Мильке, глава восточногерманской Штази, назвал Церковь «этой законной организацией врага». (1) Но на светском Западе религия была отодвинута на второй план в жизни и в современной историографии. Многие ученые не признают силу религии, несмотря на то, что, как указывает Кирби, сегодня, возможно, более важно, чем когда-либо прежде, чтобы « политическое влияние религии, ее роль на международной арене, в сердцах и умах людей » ‘следует правильно понимать.(стр.21)

Тезис превосходного вступления Кирби состоит в том, что Холодная война была одной из величайших религиозных войн в истории, «глобальным конфликтом между богобоязненными и безбожниками». (стр. 1) Это была война, в которой «христианство было присвоено западными пропагандистами и политиками в их антикоммунистический арсенал» (стр. 2), нигде больше, чем в США. Но кроме того, как показывает этот том, христианство было не просто инструментом психологической войны.Руководители церкви были не просто пешками в политической игре; они были активными участниками. Их стаи были не только объектами пропаганды; для миллионов религиозная вера была центральной в их жизни. Этот факт наиболее ярко демонстрируется в нескольких главах, посвященных католической церкви и Папе Пию XII в первые годы холодной войны.

Фрэнк Коппа («Папа Пий XII и холодная война: противостояние католицизма и коммунизма») исследует позицию Папы в отношении большевизма и фашизма, делая вывод о том, что союз Ватикана с западным блоком способствовал послевоенному триумфу христианско-демократических сил. партии в Италии и Германии, а также сдерживание Советского Союза.Предупреждение Папы о том, что нельзя быть одновременно католиком и коммунистом, поразило меня. Питер Кент («Одинокая холодная война Папы Пия XII») выдвигает иную точку зрения. Признавая, что католическая церковь была «в числе первых воинов холодной войны» (стр. 67), он поднимает вопрос о том, насколько тесным и эффективным был рабочий альянс между американским правительством и Святым Престолом, и утверждает, что, хотя Ватикан внес свой вклад в идеологическую риторику холодной войны, он не оказал прямого влияния на ход событий в годы, последовавшие за Второй мировой войной.Его главный успех заключался в том, чтобы убедить США не навязывать Германии и Италии карательное мирное соглашение, которое могло бы загнать их в объятия коммунистов.

Кирби («Религиозное наследие Гарри Трумэна: Священный союз, сдерживание и холодная война») исследует природу отношений между Ватиканом и Трумэном, уделяя особое внимание ценности религии в области пропаганды и психологической войны.Она утверждает, что защита западной цивилизации и защита христианства стали связанными в умах людей в целом, а также в умах их лидеров, приняв черты крестового похода. Она цитирует Трумэна в 1945 году: «. Я честно верю, что Всемогущий Бог хочет, чтобы мы взяли на себя руководство, которое Он намеревался взять на себя в 1920 году, и от которого мы отказались ». (цитируется на стр.86) Одним из основных атрибутов эссе Кирби является то, что оно касается мельчайших деталей того, что происходило за закрытыми дверями, приводя примеры того, как именно правительства считали, что они могут манипулировать религией. Она цитирует дискуссию о католической церкви в Комитете по России Министерства иностранных дел Великобритании в 1946 году. Столкнувшись с вопросом о том, насколько публично Британия должна вступить в союз с Ватиканом, было высказано мнение, что Британия должна держаться на расстоянии, в то время как в то же время помогая Церкви использовать свое влияние «незаметными средствами».(стр. 99) Кроме того, британский представитель в Ватикане будет передавать информацию о коммунистической деятельности Святому Престолу. Напротив, американцы приняли предложение Ватикана поделиться информацией из «всемирных разведывательных источников». (стр. 86) Холодная война была в значительной степени войной разведки, и, как показывает Кирби, именно в этом мрачном мире исследователи должны искать доказательства манипуляции и сотрудничества между церковью и государством.

Чарльз Галлахер (« Pro Patria, Pro Deo : Соединенные Штаты и Ватикан в Югославии в период холодной войны, 1945-1950 гг.») Представляет собой пример такой деятельности, обращая внимание на доказательства тайной дипломатии между США и Ватиканом. в югославской республике Тито. «Расцвет тайных дипломатических контактов» между Ватиканом и США был наиболее распространенным, чем в Югославии, утверждает он, где в 1945 году Тито инициировал период жестоких репрессий против католической церкви.(стр. 118) Чтобы остановить это преследование, Ватикан стремился установить «уютные отношения» с США и назначил выдающихся американских прелатов на ключевые дипломатические посты за «железным занавесом». (стр. 119) Отношения стали настолько тесными, что Ватикан тайно предоставил американцам разведывательные материалы в обмен на официальную корреспонденцию Ватикана, отправляемую из Белграда в дипломатической почте США.

Джон Поллард («Ватикан, Италия и холодная война») фокусируется на использовании Ватиканом религиозной пропаганды на внутренней арене и демонстрирует, как это повлияло на ход событий в Италии в послевоенные годы. Ссылаясь на то, как католический электорат был мобилизован во время выборов 1948 года, Поллард описывает, как «кафедра также использовалась в качестве основного инструмента антикоммунистической пропаганды за несколько недель до голосования».(стр. 108) В последующие годы «итальянский католицизм, казалось, все больше и больше приобретал черты массового политического движения с харизматическим лидером — папой». (стр.110)

Есть два очерка, посвященных христианству в Германии, европейской стране, которая самым непосредственным образом испытала на себе разделение времен холодной войны. Мэтью Хокенос («Немецкие протестантские дебаты о политике и теологии после Второй мировой войны») концентрирует свое внимание на Дармштадтском заявлении 1947 года . В этом случае члены Исповедующей церкви, эта ветвь Немецкой протестантской церкви, которая оказывала некоторую оппозицию нацистскому режиму, определила политическую ошибку церкви в этот период и предоставила точные указания, направленные на то, чтобы она не повторялась. свои ошибки. В статье Хоккена кратко описываются споры, которые доминировали в немецком богословском мышлении, споры, в центре которых стояла лютеранская доктрина разделения власти между земным и духовным и вопрос о том, обязана ли Церковь вмешиваться в управление государством. земная сила.Эти дебаты имеют решающее значение для понимания дилеммы, с которой сталкиваются лидеры немецкой протестантской церкви, живущие при коммунизме, которые снова столкнулись с решением: открыто ли противостоять тоталитарному режиму или найти в нем приспособление. Это были не просто эзотерические богословские дебаты, но они имели реальное политическое значение с точки зрения противостояния коммунизму.

Hockenos пробуждает аппетит к более подробным сведениям о влиянии немецкой протестантской церкви на политику холодной войны, но единственный другой вклад тома о холодной войне в Германии, хотя и поучительный, но скорее десерт, чем основное блюдо.Хартмут Леманн посвящает свое эссе («Реабилитация Мартина Лютера в ГДР: или Почему Томас Мюнцер не смог стабилизировать причалы социалистической идеологии») рассказу о том, как режим ГДР связал себя философскими узлами, пытаясь спорить политкорректность или ошибочность двух ведущих богословских деятелей Германии, Томаса Мюнцера и Мартина Лютера. История прославления Мюнцера и очернения Лютера коммунистическим режимом в 1950-е и 1960-е годы с последующим изменением этих характеристик в течение 1970-х годов отражает повороты официальной политики в отношении христианства в ГДР.500-летие Лютера в 1983 году сконцентрировало умы марксистов и немарксистов, столкнувшихся с трудностями празднования этого события. К этому времени концепция Ostpolitik Вилли Брандта с ее концепцией диалога вышла за пределы чисто политического. Кроме того, в 1978 году церковные руководители ГДР договорились о соглашении с режимом. В конце концов, Лютер-предатель стал Лютером-реформатором.Значение статьи Лемана в контексте этой книги состоит в том, что она демонстрирует, насколько глубоко христианство имело значение для атеистического режима Восточной Германии.

Франция и Советский Союз заслуживают по одному эссе за каждого. Вклад Анны Дикинсон («Соображения внутренней и внешней политики и истоки послевоенных советских церковно-государственных отношений, 1941-46») во многом является сценографией, представляя собой анализ советских церковно-государственных отношений между 1941 и 1946 годами.Она рассказывает нам, как Русская Православная Церковь превратилась из института, борющегося за выживание до Великой Отечественной войны, в институт реального политического влияния как внутри страны, так и за рубежом в последующие годы. Этот переход произошел из-за взаимного признания Церковью и Советским правительством того, что сотрудничество принесет пользу обоим институтам. Советский Союз искал способы укрепить свою гегемонию на своих западных территориях, а также сокрушить униатскую церковь на Западной Украине, которая была лояльна Ватикану и поэтому рассматривалась как политическая угроза.Русская православная церковь с пониманием относилась к этим целям, равно как и к желанию правительства избавиться от подпольных церквей, утвердившихся в период гонений. Вклад Дикинсона представляет собой интересный конкретный пример периодических нечестивых союзов холодной войны между атеистическими государствами и христианскими организациями, когда коммунистические правительства рассматривали церкви как могущественные институты, которыми можно манипулировать в политических целях, а церковные лидеры сотрудничали в интересах самосохранения.

Поль Хейнсворт («Холодная война наверху и единство снизу: Коммунистическая партия Франции и католическая церковь в первые годы Голлистской Пятой республики») дает нам отчет о сложных отношениях между католической церковью и правительством де Голля. и Коммунистическая партия Франции в конце 1950-х и 1960-х. Опять же, это, по сути, исследование сотрудничества католиков и коммунистов.Несмотря на то, что французские коммунисты видели в католической церкви союзника правительства де Голля, в отношениях коммунистов и церкви оставалось место для гибкости. Хейнсворт показывает, как эта гибкость набирала силу, когда холодная война перешла в период разрядки и сосуществования.

Отношения между церковью и государством также являются предметом эссе Эгертона, в данном случае в Канаде.Эгертон сосредотачивается на реакции Канады на дебаты о правах человека времен холодной войны. Он утверждает, что предполагаемая угроза коммунизма вызвала новый интерес к правам человека в западных демократиях, что привело к Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций, принятой в 1948 году. юридическое включение в конституцию из-за свободы, которую это дало бы «коммунистам и Свидетелям Иеговы» (стр.169), в то время как другие подчеркивали тот факт, что все права даны Богом, и этот факт необходимо включить в любую декларацию прав человека. Эссе Эгертона дает хорошую иллюстрацию того, как христианство рассматривалось как защита от угрозы коммунизма, так же как борьба с нацизмом рассматривалась как защита христианской цивилизации от языческих сил.

Ян Джонс поднимает эту тему в своей статье о манере, в которой британское духовенство в районе Бирмингема представило своим прихожанам холодную войну («Духовенство, холодная война и миссия местной церкви: Англия ок.1945-60 ‘). Это взгляд на простых людей, в противоположность высокой политике большинства других взносов. Похоже, что местное духовенство считало себя очень вовлеченным в происходящий глобальный конфликт. По словам Джонса, холодная война стала казаться «серьезной пастырской проблемой». (стр. 190) По сути, духовенство рассматривало христианство как подвергающееся нападению атеистической догмы не только в далеких зарубежных странах, но и ближе к дому из-за действий организованных рабочих или усиливающегося государственного вмешательства.

В последней главе «Мученики, чудеса и марсиане: религия и кино холодной войны в 1950-е годы» Тони Шоу исследует, как кинематографисты по обе стороны «железного занавеса» связывали религию с внутренней и международной политикой 1950-х годов. Он цитирует критика Кэтрин де ла Рош, которая в 1955 году отметила, что Голливуд и другие считали, что «холодная война» была «по сути своей конфликтом между христианством и атеизмом, и поэтому религия является сильным оружием против коммунизма».(цитируется на стр. 212) Шоу исследует связи, существовавшие между режиссерами и правительственными пропагандистами времен холодной войны, религиозное послание, передаваемое в фильмах, и то, как это послание было воспринято аудиторией. Он демонстрирует тенденцию к тому, что советские фильмы становятся более либеральными в своем отношении к религии, в то время как Запад стал более догматичным, показывая холодную войну как конфликт между христианством / капитализмом и коммунизмом.Библейские эпосы, такие как Quo Vadis и Десять заповедей , например, изображали римских или египетских деспотов как «тонко завуалированную метафору советской тирании» (стр. 217)

По мнению Кирби, наиболее важный вклад, внесенный этой книгой в дебаты о холодной войне, «является доказательством того, что религия имеет значение». (стр.20) Да, говорит она:

— это первый важный шаг к определению того, заслуживает ли религия такого же внимания…. «материал» международной политики в мире, в котором власть остается валютой, которую государства используют в международных делах. (стр.20)

Одним из небольших практических способов, с помощью которых можно было бы сделать это утверждение более эффективно, было бы включение религиозной карты мира, показывающей силу различных конфессий в разных странах — наглядной демонстрации силы религии.Кроме того, Кирби достигла своей цели. Религию нельзя относить к довольно запутанной сфере, которую в общих чертах называют «культурой». Религия связана с властью и политикой. Об этом знают и политики, и церковные руководители. Одним из тех, кто признает это, является Брюс Кент, ветеран сторонников мира, священник и активный участник холодной войны, который написал предисловие к книге. Он пишет, что с 11 сентября 2001 года мир снова должен был понять, «что религия по-прежнему играет важную роль в формировании глобальных отношений» и что эта книга оказала услугу, приподняв занавес над «употреблением и злоупотреблением». религии во времена холодной войны ».(стр. xii)

Чтобы сделать больше, чем просто приподнять занавес, необходимо было включить более широкий спектр эссе с точки зрения географии, деноминации и периода. На данный момент существует только одно эссе, относящееся к Советскому Союзу, с сильным уклоном в сторону католической церкви, и большинство эссе сосредоточено на 1950-х годах. Хотя предвзятое отношение к католической церкви вполне понятно, учитывая глобальный глобальный характер этой церкви, было бы полезно иметь, например, статью о Всемирном совете церквей, который также сыграл свою роль в холодной войне.Также было бы желательно прочитать главу о роли, которую сыграл Папа Иоанн Павел II в последние годы холодной войны. И Кирби, и Кент кратко, но дразняще ссылаются на его значение, причем Кент утверждает, что именно избрание этого Папы «спровоцировало общественный процесс, приведший к окончанию холодной войны и распаду Советского Союза». (стр. 67) Несомненно, дополнительные сведения об этом тезисе укрепят аргумент о том, что религия имеет значение.

Но, как говорит Кирби, это первый шаг, и другие должны заполнить пробелы. Если об успехе судить по тому, что читатель хочет знать гораздо больше, то этот том более чем выполнил свою задачу. Это очень долгожданный и столь необходимый вклад в наше понимание холодной войны. Это открыло двери для будущих исследователей, продемонстрировав, что тема религии во время холодной войны прочно укладывается в рамки основной истории и что, да, это имело значение.

1. Клаус Шредер, Der SED-Staat. Partei, Staat und Gesellschaft 1949-1990 (Мюнхен; Карл Хансер, 1998), стр. 474. Назад к (1)

Ответ автора

Дайан Кирби

Размещено: Ср, 11/11/2009 — 11:32

Учитывая, что это по сути положительный отзыв, с некоторыми конструктивными предложениями, я могу только приветствовать и согласиться с его мнением.Ввиду его положительного характера, наверное, понятно, что я считаю обзор справедливым и разумным. Однако другие рецензенты также хорошо отреагировали на книгу, указав на те же атрибуты, на которые обращает внимание доктор Томас. Фактически, на сегодняшний день книга была встречена с удовлетворением и широко приветствовалась как ценный вклад в научные исследования времен холодной войны и приветствовалась как книга, которая должна способствовать дальнейшим исследованиям и научным усилиям.

Доктор Томас, которая сама делает значительную работу в области религии и холодной войны, умело определяет убедительные аспекты коллекции, раскрывая свое собственное понимание и понимание этой увлекательной и сложной области. Меня особенно поразило ее упоминание о религии как о «Золушке историографии холодной войны», что хорошо подытоживает ее предыдущее пренебрежение.

Доктор Томас признает, что книга преследовала ограниченную цель — показать, что «религия имеет значение», и побудить к дальнейшему изучению последствий ее взаимоотношений с властью на международной арене.Она великодушно заключает, что книга действительно достигает своей цели, и она понимает, что для того, чтобы сделать больше, потребовалось бы более широкое распространение эссе. Доктор Томас справедливо отмечает предвзятое отношение к католической церкви и указывает на другие области, которые, по ее мнению, заслуживают изучения. Она особенно сожалеет об отсутствии статьи о Всемирном совете церквей. Я мог бы исправить это упущение, но это означало бы от меня еще одно эссе.(1)

Были и другие серьезные упущения, о которых доктор Томас любезно воздержался от упоминания. Хотя книга называется «Религия и холодная война» , на самом деле книга посвящена исключительно христианству. Однако некоторые уроки христианства применимы к религии в целом. Мои попытки найти дополнительных авторов, желающих обсудить иудаизм, ислам и другие нехристианские религии в контексте холодной войны, оказались тщетными, что ясно указывает на то, что здесь созрела область для исследований.Я надеюсь, что ученые других религий, которые увидят эту книгу, будут тронуты своим непредставлением и попытаются исправить этот очень серьезный пробел в знаниях.

Я буду очень доволен, если работа и усилия, вложенные в конференцию, и редакция приведут, как предполагает доктор Томас, в открытии двери для будущих исследователей в области религии и холодной войны. Это было задумано как первый шаг, и я буду рад, если он вдохновит других обратить внимание на то, что, как я знаю, они найдут плодотворным.

Завершая свое вступление, я заметил: «Сегодня, как, возможно, никогда раньше, возрастает важность того, чтобы ученые и государственные деятели обращали свое внимание на понимание политического влияния религии, ее роли на международной арене, а также в сердцах и умах людей. ‘ Это наблюдение, что современные события, произошедшие после публикации книги, стали еще более убедительными. Исследователям «холодной войны» необходимо выделить много общего между ней и «войной с террором».Тем из нас, кто интересуется религиозным аспектом, необходимо изучить, каким образом использование ислама для борьбы с коммунизмом и воинствующим светским арабским национализмом способствовало продолжающемуся кризису на Ближнем Востоке. Еще предстоит проделать большую работу для понимания роли религии в нашем прошлом холодной войны, но это поможет нам понять и сделать более обоснованные предположения о нашем будущем после холодной войны, не в последнюю очередь в сфере войны о терроре ».

Банкноты

1. Для тех, кто хочет узнать больше о ВСЦ и холодной войне, см. Д. Кирби, «Международный религиозный антикоммунистический фронт Гарри С. Трумэна», «Архиепископ Кентерберийский» и учредительное собрание Всемирного совета церквей в 1948 г. ‘, Современная британская история , 15: 4, (2001), 35-70.

.