Типология личности. К какой «касте» принадлежите вы? | Психология

Как известно, в Древней Индии существовала четкая иерархия, подразумевающая четыре сословия (варны):

1. «Брахманы» — высшая каста, к ней относились люди, занимающиеся религиозной, научной и педагогической деятельностью.

2. «Кшатрии» — к этому сословию принадлежали управленцы и воины.

3. «Вайшьи» — включала в себя торговцев и ростовщиков.

4. «Шудры» — это сословие тех, кто занимался ручным трудом.

Также существовала еще одна категория — «неприкасаемые», к ней относились все, кто не вошел ни в одно из перечисленных сословий.

По законам того времени, принадлежность к касте передавалась наследственным путем. Браки обычно заключались в пределах одного сословия. Однако допускалось создание семьи с представителем соседствующей низшей варны, например, «Брахмана» с «Кшатрием». Но в таком случае «Брахман» обязан был покинуть свою касту и пожизненно перейти к «Кшатриям». Брак «Брахмана» с «Вайшьи» или «Шудрой» был невозможен — слишком большой разрыв между категориями.

Вот вкратце суть социального устройства Индии. На основе этого можно выдвинуть теорию о том, что все люди реально делятся на 4 типа, согласно своим врожденным способностям и талантам.

Если перевести на современный язык, то «Брахманы» — это люди с богатым духовным миром и высоким интеллектом. Их привлекают высшие материи, вопросы нравственности, воспитания, научные исследования, творчество. В них с рождения заложены высокие моральные ценности и благородство. Это священники, учителя, ученые по призванию, а не только по статусу.

Представители этой категории временно могут исполнять функции управленца, могут быть бизнесменами, а также отлично справляться с ручным трудом. Но они никогда не изберут делом всей жизни что-либо из вышеперечисленного, так как их душа тянется подальше от суеты в заоблачные выси. В современном мире «Брахманам» тяжело войти в свое призвание. Очень часто их труд не замечают и не ценят. Поэтому порой они вынуждены заниматься работой «Кшатрии» или «Вайшьи», чтобы заработать на хлеб. Идя на это, они чувствуют себя нереализованными и несчастными.

Современные «Кшатрии» — это прирожденные менеджеры, умеющие создать систему и поддерживать порядок в ней. Из них получаются отличные управляющие любых уровней, администраторы, полководцы. В их системе ценностей люди всегда стоят выше денег. Они очень преданы своей команде и заботятся о ней. Им также нелегко реализоваться в нашем мире, так как они принципиальны и непродажны.

«Вайшьи» — несмотря на то что эта категория занимает третье место в иерархии, она правит нашим миром. Возглавляют ее бизнесмены и банкиры. Так как в их приоритетах материальные ценности занимают главенствующее место, то они всегда видят, где и из чего можно извлечь выгоду. Они коммуникабельны, легко устанавливают связи, могут продать что угодно и кому угодно. Обычно все меряют деньгами. Ценность человека определяют его доходом. Целью жизни считают накопление богатства. Им очень тяжело понять «Брахмана» или «Кшатрия», поэтому часто они относятся к ним презрительно.

«Шудрами» можно назвать категорию людей, которые любят ручной труд, и им не кажется это скучным или чрезмерно тяжелым. Они умеют создавать прекрасные вещи своими руками, любят заниматься сельским хозяйством. Это приносит им истинное удовольствие. Они просты, исполнительны, не задают лишних вопросов, обычно работают на «Вайшьи». Им тяжело общаться с «Брахманами», они кажутся им слишком заумными или ленивыми.

Так называемые «неприкасаемые» — это те, кто не нашел свое место под солнцем, попав в низкие социальные слои — бомжи, алкоголики, наркоманы. Что-то очень сильно выбило их из жизненной колеи, и они так и не нашли в себе сил подняться. Общество брезгует таковыми и старается избегать контакта.

Попробуйте определить, к какой «касте» принадлежите вы? Соответствует ли ваша работа тем способностям, которые в вас заложены? Подходит ли вам ваш избранник (избранница)?

Ведь согласно этой теории, для счастливого брака необходим человек из вашей «касты». Для мужчин может быть исключение: они могут выбрать себе женщину из соседствующей «касты» по направлению вниз, такой союз также будет гармоничен. Это утверждение вполне объективно, ведь похожие ценности, приоритеты, цели, любимые занятия объединяют и способствуют глубокому пониманию партнера.

Таким образом, можно прийти к выводу, что деление на «касты» вполне логично, ведь каждый рождается с уже заложенными способностями и талантами. Определив, к какой категории принадлежите, вы сможете направить свои силы в нужное русло, а также легче найти подходящего партнера.

Очень важно понимать, что каждая из «каст» выполняет весомую роль, без которой общество не смогло бы полноценно функционировать. Поэтому нельзя считать кого-то лучше, а кого-то хуже. Мы просто разные.

Кастовая система (брамины и кшатрии) — Религия 100Q: Индуизм, проект

Сводка :

Кастовая система — это социальная иерархия в Индии. Это не ограничивается древней Индией, это все еще распространено сегодня. Согласно С.А. Нигосиану в « мировых религиях», кастовая система, «является ее (индийской) системой социального расслоения» (Нигозианец 136). Джати и Варна — это классификации традиционного индийского общества. Джати и Варна — две очень разные классификации, но обе играют жизненно важную роль в жизни индуса.Система классификации, Варна — это система, существовавшая в Ведическом обществе, которая делила общество на четыре класса: браминов (священников), кшатриев (воинов), вайшьев (опытных торговцев, торговцев) и шудр (неквалифицированных рабочих). (Chalandalas или «неприкасаемые» не считаются частью системы Варны) Варна буквально переводится как цвет, но система не имеет ничего общего с цветом кожи человека, но имеет все, что связано с классификацией людей на основе их характеристик и атрибутов.Первоначально система Варны была создана для того, чтобы структурировать индийское общество на основе индивидуальных качеств каждого человека, а не на основании права человека от рождения, в которое она превратилась. Социальный порядок в индуистском обществе восходит к постведическим временам, системе джати или субкастам внутри каждой варны, дает чувство идентичности каждому члену конкретной варны. Джати считается сообществом, имеющим определенную профессию. Раньше можно было определить профессию или профессию человека по фамилии, но из-за современной системы образования и отсутствия дискриминации со стороны государства система Джати в настоящее время быстро ухудшается.

Кастовая система представляет собой разделение труда, основанное на праве рождения, оправданное моральными и религиозными концепциями. Брахманы обладали наибольшей властью в индуистском обществе, они были священниками, иначе известными как духовные и интеллектуальные лидеры общества. «Они посвящали свое время изучению, обучению, совершению жертвоприношений и отправлению религиозных служб» (Нигосян 136). Вторая варна в социальной иерархии — это кшатрии, которые являются правителями и воинами общества.Их работа заключалась в том, чтобы «защищать, управлять и продвигать материальное благосостояние в обществе» (Nigosian 136). Третье место в социальной иерархии занимают вайшьи, фермеры, купцы и торговцы, которые действительно вносят вклад в экономику Индии. Четвертый и последний из варн известны как шудры, то есть рабочие, обеспечивающие физический труд, необходимый для экономического благополучия Индии. Позже, по мере развития кастовой системы, была сформирована пятая группа; хотя официально они не считались Варной, Chalandalas или «неприкасаемые» имели настолько низкий статус, что вообще не принадлежали к касте.

Оправдание этого «социального расслоения» связано с оправданием Кармы и Сансары. Карма относится к действию, рождение каждого человека напрямую связано с прошлой кармой из предыдущей жизни этого человека, рождение в брамине Варне является результатом хорошей кармы. «Те, кто ведет себя здесь хорошо, быстро получат хорошее рождение — рождение брамином, рождение кшатрием или рождение вайшьей. Но те, кто ведет себя здесь, были злыми, быстро обретут какое-нибудь злое рождение — рождение собакой, рождение свиньей или рождение чандалой »(Чандогья Упанишад 5.10.7). В соответствии с этим карма определяет рождение в класс, который, в свою очередь, определяет социальный и религиозный статус человека, который, в свою очередь, описывает обязанности и обязательства по отношению к этому конкретному статусу. Самсара относится к «колесу жизни, кругу постоянного перерождения» (Моллой 87). Индусы верят в реинкарнацию и в то, что карма из предыдущей жизни ведет к тому месту, где этот человек находится в обществе.

Происхождение кастовой системы:

Кастовая система сегодня — результат конца эпохи Великих Моголов и британского колониального правительства в Индии.Империей Великих Моголов управляла персидская династия Чагатайского турко-монгольского происхождения, и она занимала видное место на обширных территориях Индийского субконтинента. Конец этой эпохи привел к увеличению числа людей, которые считали себя могущественными и ассоциировали себя с королями и священниками. Позднее британское колониальное правительство продолжило это развитие в 1860 и 1920 годах, разделив индейцев на касты. Они позволяли только представителям высших каст иметь важные профессии и занятия.В 1920 году эта политика изменилась, и колониальное правительство начало политику, по которой определенный процент государственных должностей был зарезервирован для лиц из низших каст. Когда в 1947 году Индия получила независимость от Британской империи, была проведена новая политика, которая помогла улучшить социально-экономические условия ее низшего кастового населения. В 1950 году Верховный суд Индии предпринял много позитивных действий. Дискриминация низших каст теперь считается незаконной в Индии в соответствии со статьей 15 ее конституции.

Брамины:

Слово Брамин переводится как «Высшее Я» или первый из богов. Брамин — высшая варна в ведическом индуизме. Население Индии, которое согласно статье «Проект Джошуа» считается членом касты браминов, составляет около 60 481 000 человек. Это примерно 4,3 процента всего населения Индии. Брахман Варна состоит из священников, и люди этой особой Варны делятся на подкасты, называемые готрами.Из-за религиозного и культурного разнообразия брамины делятся на эти субкасты. Только некоторые члены являются священниками, другие члены имели профессии педагогов, законодателей, ученых, врачей, писателей, поэтов, землевладельцев и политиков. Согласно Нэнси Ауэрбах в своей книге « Живой индуизм », брамин связан с Санатана Дхармой, которая была в раннем индуизме и представляет собой кодекс этики или образ жизни, направленный на достижение «москша», чувства освобождения и просветления.По мере развития кастовой системы брамины стали влиятельной Варной в Индии и дискриминировали другие низшие касты.

Большинство браминов проживает в северных штатах Индии, включая Уттар-Прадеш и Андхра-Прадеш, и небольшие группы в южных штатах, включая Тамил Наду, Карнатаку и Кералу. Это территориальное деление привело к созданию двух групп среди браминов: панч гур (северяне) и панч дравида (южане).Эти две группы разделены центральным индийским горным хребтом Виндхья, который почти делит страну на две части.

Брамин произошел от слова Брахман, что означает магическую силу. Имя брамин было дано первому обученному священнику, принесшему жертву. После окончания ведического периода в 1000 г. до н.э. термин «брамин» стал широко известен как термин для всех членов класса священников. Около 900 г. до н.э. брамины разделились на экзогамные кланы, которые ограничивали выбор супругов и предписывали ритуалы.Эта система осталась нетронутой и сегодня, когда брак с кем-то из другой касты осуждается. Ригведа — одно из самых священных индуистских священных писаний, оно содержит мифологическое происхождение брамина. Бог Праджапати (Господь существ) отождествляется с Брахмой, который является создателем индуистской троицы и позже был принесен в жертву своими детьми. Говорят, что это жертвоприношение произвело вселенную, а брамин произошел из его уст.

Традиционно считается, что брамины становятся священниками, но на самом деле они занимают самые разные должности.Многие члены занимаются сельским хозяйством, а другие работают белыми воротничками. Брахманам разрешено заниматься любой профессией, но никто, кроме брамина, не может стать священником. Жители этой Варны, как правило, являются строгими вегетарианцами. Кормить брамина на церемониях — это социально-духовная обязанность. У мужчин-браминов больше свободы, чем у женщин-браминов. Мужчины стараются избегать алкоголя и курения, а женщинам это категорически запрещено. Социально приемлемый возраст для вступления в брак также варьируется между полами. Женщины могут выходить замуж с 18 лет, тогда как мужчины выходят замуж в более старшем возрасте.Браки, как правило, заключаются родителями, и ожидается моногамия. Вдовам не разрешается вступать в повторный брак, тогда как вдовцам разрешается. Хотя женщины-брамины уступают мужчинам, они имеют более высокий уровень образования, чем другие женщины в индийском обществе.

В целом брамины занимают высокий статус в индуистском обществе и считаются умными и влиятельными. Они устанавливают стандарты социального поведения и морали благодаря своему лидерству в обществе. В индуистском духовенстве преобладают брамины, но в других кастах действительно есть «священные специалисты», но их статус не сравнится со статусом брамина.

Кшатрии:

Термин кшатрий происходит от слова кшатра, что означает власть и могущество. Эта власть и власть основаны не на успешном руководстве, а больше на суверенитете над определенными территориями. Кшатрий — вторая варна в социальной иерархии. Брахманы и кшатрии составляют высшие касты, 20 процентов населения Индии относятся к этой категории. Кшатрии составляют правящую и военную элиту, воинов. Их цель в обществе — сражаться как воины во время войны и править в мирное время.У них была обязанность защищать граждан от вреда, гарантировать, что каждый человек выполняет свой предписанный долг и духовно продвигается в своей конкретной Варне. В дополнение к этому они несут ответственность за защиту политического космического порядка (дхармы). Первоначально кшатрии достигли своего статуса благодаря своим способностям (гуна), поведению (карма) и природе (свабхава). Позже по мере развития кастовой системы заслуги перестали иметь значение, статус стал наследственным.

Говорят, что когда Брахма порождал, от него исходила «отрицательная энергия».Негативная энергия приняла форму ракшасов, также известных как дьяволы, которые начали мучить Брахму. Брахма попросил помощи у Господа Вишну, который позже убил их. Затем Господь Вишну объяснил Брахме, что когда используется положительная энергия, появляется и отрицательная энергия. Из-за этого Господь Вишну говорит Брахме, что следует создать особую расу людей, чтобы защитить всю человеческую расу. Ригведа содержит иную историю происхождения варн. В этом индуистском писании брамин произошел из уст Брахмы, а кшатрий произошел из рук.

Две основные роли кшатрия Варны заключались в том, чтобы управлять землей и вести войну, что привело к профессиям правителей и солдат. Мальчики в кшатриях считались символами мужественности, тогда как девочки должны были быть мягкими и хорошо себя вести. Подобно браминам и остальным варнам, мужчинам и женщинам не разрешалось вступать в брак за пределами их особой Варны. Кшатрии также обладают высоким статусом власти, уступая только браминам. Они следят за тем, чтобы все оставались в своей Варне.

Цитаты:

Эллвуд, Роберт С. и Барбара А. МакГроу. Многие народы, многие веры: женщины и мужчины в мировых религиях. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall, 1999. Печать.

«Кшатрии». Энциклопедия Нового Света. Фонд Викимедиа, без даты. Интернет. 24 ноября 2015 г.

Моллой, Майкл. Знакомство с мировыми религиями: традиции, вызовы и изменения. Бостон: Высшее образование Макгроу Хилла, 2008. Печать.

Нигосян С.А. Мировые религии: исторический подход.Бостон: Бедфорд / Сент. Martin’s, 2000. Печать.

«Группы людей». : Проект Джошуа. Global Mapping International, n.d. Интернет. 24 ноября 2015 г.

V, Джаярам. Чандогья Упанишада. С.Л .: Pure Life Vision, 2013. Печать.

Кастовая система в Древней Индии

Кастовая система в Древней Индии

Древняя Индия в ведический период (около 1500–1000 гг. До н. Э.) Не имела социального расслоения, основанного на социально-экономических показателях; скорее, граждане классифицировались по их варне или кастам.«Варна» определяет наследственные корни новорожденного; он указывает цвет, тип, порядок или класс людей.

Определены четыре основные категории:

• Брамины (священники, гуру и т. Д.)
• Кшатрии (воины, цари, администраторы и т. Д.)
• Вайшьи (земледельцы, торговцы и т. Д., Также называемые Вишьями)
• Шудры (рабочие)

Каждая Варна проповедует определенные жизненные принципы, которым нужно следовать; от новорожденных требуется следовать обычаям, правилам, поведению и убеждениям, лежащим в основе их соответствующих Варн. ⁽⁵⁾

Самой низшей кастой были далиты, неприкасаемые, которые занимались мясом и отходами, хотя есть некоторые споры о существовании этого класса в древности. Сначала казалось, что эта кастовая система была просто отражением профессии человека, но со временем она стала более жестко истолковываться как определяемая его рождением, и человеку не разрешалось менять касты или вступать в брак с другой кастой, кроме своей собственной. Это понимание было отражением веры в вечный порядок человеческой жизни, продиктованный верховным божеством. ⁽⁶⁾

Назначение Варненской системы

Кастовая система в древней Индии была реализована и признана во время и с тех пор ведического периода, процветавшего примерно в 1500–1000 годах до нашей эры. Сегрегация людей на основе их варны была направлена ​​на снятие ограничений в жизни, сохранение чистоты касты и установление вечного порядка.

Основная причина приверженности варненским обязанностям — вера в достижение мокши при исполнении долга.Вера в концепцию Кармы укрепляет веру в жизненные принципы Варны. Согласно Ведам, идеальным долгом человека является стремление к свободе от последующих рождений и смертей и избавление от переселения души, и это возможно, если человек следует обязанностям и принципам соответствующей Варны. Согласно Ведам, постоянное посягательство на чужие жизненные обязанности порождает нестабильное общество. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры образуют четырехчастную природу общества, каждому из которых назначены соответствующие жизненные обязанности и идеальный характер.Мужчин первых трех иерархических каст называют дваждырожденными; во-первых, рожденные от родителей, а во-вторых, их гуру после посвящения священной нити, которую они носят на плечах. Система Варны, по-видимому, зародыша в Ведах, позже доработана и исправлена ​​в Упанишадах и Дхарма Шастрах. ⁽⁵⁾

Варненская система: брамины

Брахманы почитались как воплощение самого знания, наделенного заповедями и проповедями, которые должны были быть переданы всем варнам общества.Их почитали не только из-за их браминского рождения, но и за их отказ от мирской жизни и культивирования божественных качеств, которые, как предполагалось, всегда были поглощены созерцанием Брахмана, поэтому их называли браминами. Священники, гуру, риши, учителя и ученые составляли общину браминов. Они всегда будут жить в соответствии с установленной для них клятвой брахмачарьи (безбрачия). Даже женатых браминов называли брахмачари (целомудрием) в силу того, что они вступали в половую связь только для размножения и оставались мысленно отстраненными от этого акта.Однако любой из других Варн также мог стать брамином после обширного приобретения знаний и развития своего интеллекта.

Брамины были предпочтительнее в качестве наставников для новорожденных, потому что они представляют собой связь между возвышенным знанием богов и четырьмя Варнами. Таким образом, поскольку мудрость предков поддерживается практикой гуру-ученик, все граждане, рожденные в каждой Варне, останутся привязанными к требованиям своей жизни. Обычно брамины были олицетворением довольства и рассеивателями невежества, ведущими всех ищущих к зениту высшего знания, однако, за исключениями; они жили как воины, торговцы или земледельцы в тяжелых невзгодах.Тех, кто был удостоен титула Брахма Риши или Маха Риши, просили дать совет королям и администрации их королевств. Всем мужчинам-браминам разрешалось жениться на женщинах первых трех варн, тогда как женитьба на женщине-шудре незначительно лишала брамина его статуса священника. Тем не менее, женщина-шудра не будет отвергнута, если брамин согласится.

Женщины-брамины, вопреки распространенному мнению об их подчинении своим мужьям, на самом деле более почитались за целомудрие и относились к ним с непревзойденным уважением.Согласно Ману Смрити, женщина-брамин должна выходить замуж только за брамина и ни за кого другого, но она остается вправе выбирать мужчину. В редких случаях ей разрешается выходить замуж за кшатрия или вайшью, но выходить замуж за человека шудра ограничено. Ограничения в межкастовых браках заключаются в том, чтобы избежать последующей нечистоты потомства, рожденного от браков. Мужчина определенной касты, женившийся на женщине из более высокой касты, считается несовершенным браком, приводящим к неблагородному потомству. ⁽⁵⁾

Варна Система: Кшатрии

Кшатрии составляли клан воинов, королей, правителей территорий, администраторов и т. Д.Для кшатрия было первоочередной задачей научиться владению оружием, ведению войны, покаянию, аскезе, управлению, моральному поведению, правосудию и управлению. Всех кшатриев отправляли в ашрам брамина с раннего возраста, пока они не приобретали все необходимые знания. Помимо аскез, подобных браминам, они получали дополнительные знания об управлении. Их основная обязанность заключалась в защите своей территории, защите от нападений, отправлении правосудия, добродетельном управлении и обеспечении мира и счастья для всех своих подданных, и они принимали советы по вопросам территориального суверенитета и этических дилемм у своих гуру-браминов.Им разрешили жениться на женщине всех Варн по обоюдному согласию. Хотя первым выбором были бы женщины-кшатрии или брахманы, женщинам-шудрам не запрещалось выходить замуж за кшатрия.

Женщины-кшатрии, как и их коллеги-мужчины, обладали мужскими дисциплинами, были хорошо знакомы с войной, имели право исполнять обязанности в отсутствие царя и были сведущими в делах королевства. Вопреки распространенному мнению, женщина-кшатрия в равной степени была способна защищать королевство в тяжелые времена и передавать своим потомкам боевые навыки.Род царя кшатриев сохранялся в чистоте, чтобы обеспечить преемственность на троне и претендовать на суверенитет над территориями. ⁽⁵⁾

Варна Система: Вайшьи

Вайшья — третья Варна, которую представляют земледельцы, торговцы, ростовщики и те, кто занимается коммерцией. Вайшьи также являются дваждырожденными и ходят в ашрам браминов, чтобы изучить правила добродетельной жизни и воздерживаться от преднамеренных или случайных проступков. Разведение крупного рогатого скота было одним из самых почитаемых занятий вайшьев, поскольку владение коровами, слонами, лошадьми и их содержание в королевстве влияли на качество жизни и связанное с этим процветание граждан.

Вайшьи будут работать в тесном сотрудничестве с администраторами королевства, чтобы обсуждать, внедрять и постоянно повышать уровень жизни, обеспечивая прибыльные экономические перспективы. Поскольку их жизненное поведение подвергает их объектам немедленного удовлетворения, их склонность игнорировать закон и презирать слабых считается вероятной. Следовательно, царь кшатриев будет больше всего занят разрешением споров, порожденных конфликтами между вайшьями.

Женщины-вайшья тоже поддерживали своих мужей в бизнесе, животноводстве и сельском хозяйстве и разделяли бремя работы.Они были в равной степени свободны выбирать супругу по своему выбору из четырех Варн, хотя выбор шудры встречал серьезное сопротивление. Женщины-вайшьи пользовались защитой закона, и повторный брак, несомненно, был нормальным явлением, как и в случае с тремя другими варнами. Женщина-вайшья имела равные права на наследственное имущество в случае безвременной кончины мужа, и она была бы в равной степени ответственна за воспитание своих детей при поддержке своего мужа. ⁽⁵⁾

Варна Система: Шудры

Последняя Варна представляет собой основу процветающей экономики, в которой они почитаются за их послушное отношение к возложенным на них жизненным обязанностям.Взгляды ученых на шудры самые разные, поскольку, по-видимому, существует больше ограничений на их поведение. Однако Атхарва Веда позволяет Шудрам слышать и выучивать Вед наизусть, а Махабхарата поддерживает включение Шудр в ашрамы и их изучение Вед . Однако становление священнослужителей в жертвоприношениях, устраиваемых королями, было в значительной степени ограничено. Шудры не дваждырожденные, поэтому от них не требуется носить священный шнур, как от других Варн.Мужчине-шудре разрешалось жениться только на женщине-шудре, а женщине-шудре было разрешено жениться на любой из четырех варн.

Шудры будут служить браминам в их ашрамах, кшатриям в их дворцах и княжеских лагерях, а вайшьям — в их коммерческой деятельности. Хотя они являются стопами изначального существа, образованные граждане высших Варн всегда рассматривали бы их как важный сегмент общества, поскольку упорядоченное общество было бы легко скомпрометировано, если бы ноги были слабыми.Шудры, с другой стороны, подчинялись приказам своих хозяев, потому что их знание о достижении мокши путем выполнения предписанных им обязанностей побуждало их оставаться верными. Женщины-шудры тоже служили слугами и близкими соратниками царицы и отправлялись с ней после замужества в другие королевства. Многим шудрам также было разрешено заниматься земледелием, торговлей и заниматься профессией вайшьев. Эти отклонения от жизненных обязанностей, однако, будут происходить в особых обстоятельствах, если вы почувствуете ухудшение экономической ситуации.Бескорыстие шудр делает их достойными беспрецедентного уважения и уважения. ⁽⁵⁾

Постепенный отказ от обязанностей древней Варны

Несмотря на то, что для всех людей был установлен порядок жизни, к концу ведического периода многие начали отклоняться от своих основных обязанностей и не подчиняться им. Поскольку с большим населением Варны стало трудно справиться, возникновение джайнизма проповедовало идеологию единой человеческой Варны и ничего кроме. Многие следовали первоначальным правилам Варны, но многие другие, не одобряя противоположных верований, образовали модифицированные суб-варны внутри четырех основных варн.Этот процесс, происходящий между 700 г. и 1500 г. н.э., продолжается и по сей день, поскольку Индия теперь является домом для хранилища четырех основных варн и сотен суб-варн, что делает первоначальные четыре варны просто «зонтичными терминами» и постоянно неоднозначными.

Последующий рост ислама, христианства и других религий также наложил свой отпечаток на первоначальную систему Варны в Индии. Обращенные поколения реформировали свое представление об индуизме способами, совместимыми с условиями того времени.Подъем буддизма также оставил значительный след на законном существовании варненской системы в обновленных условиях жизни. Таким образом, одухотворенное соблюдение варнских обязанностей с пика ведического периода в конечном итоге уменьшилось до субъективного импровизированного следования, частично из-за дискомфорта при выполнении варнских обязанностей, а частично из-за внешнего влияния. ⁽⁵⁾

Почему для большинства индусов стремятся к браминам и кшатриям, а не к вайшьям и шудрам?

Многие люди говорят, что кастовая система Индии — это просто рациональное разделение труда, направленное на повышение эффективности и действенности.Те, кто это говорит, обычно ассоциируют себя с двумя верхними уровнями (брамином и кшатрием), реже с третьим уровнем (вайшья) и почти не с четвертым уровнем (шудра). Если кто-то говорит, что я горжусь тем, что я шудра, то это больше из чувства бунта, чем из мудрости или привязанности. И если люди гордятся тем, что они брамины и кшатрии, это больше связано с желанием доминировать, а не с мудростью или привязанностью.

Система чатур-варна, или четырехступенчатое разделение общества, была отличительной чертой ведического общества.Но это полностью теоретически, вероятно, основанное на «способностях», а не на «рождении», но в этом нет полной уверенности. Четыре уровня были — передатчики ведических знаний (брамины), те, кто контролировал землю (кшатрии), те, кто контролировал рынки (вайшьи) и поставщики услуг (шудры).

На практике индийское общество давно разделено на джати. Есть тысячи джати против четырех варн. Когда люди говорят «каста», они имеют в виду европейский термин, используемый для объяснения джати, а не варну.Мы часто путаем их. Джати была экономико-политической единицей, основанной на призвании. Вы унаследовали джати от отца. Джати была основана на относительно простой идее под названием «роти-бети»: вы ели с членами своего собственного джати и женились на мальчике или девушке из своего собственного джати. Джати функционировало как племя. Подобно тому, как браки между племенами не разрешены, браки между джати не разрешались. Пересечение линий джати может привести к насилию.

Страница из рукописи Семьдесят два образца каст в Индии .(Источник: Wikimedia Commons)

Относительное положение джати в деревенской иерархии определялось региональными реалиями. Например, джати каястх на равнинах Ганга возникло с появлением индуистских бюрократов в судах Великих Моголов. Не многие люди на юге Индии знают, как найти каястху в своей общине. Точно так же немногие в Раджастане поймут, кто такие лингаяты Карнатаки и какое место они занимают в кастовой иерархии.

Как показывает практика, священнослужителями занимались брамины, а теми, кто контролировал землю, были кшатрии.Но где вы нашли бюрократа, служившего при королевском дворе? Был ли он брамином, или кшатрием, или просто шудрой, поставщиком услуг? Новые военачальники, пришедшие извне, такие как Саки и Паллавы, и поселившиеся в Индии, были помазаны как кшатрии и связаны с богами и царями Пуран, чтобы предоставить им легитимность. Богатый ростовщик был вайшья, но разве он не поставщик услуг, предоставляющий банковские услуги? И был ли наемник, у которого не было земли, и поэтому он продавал свои военные услуги тому, кто больше заплатил, кшатрию или шудре? Сопоставление тысяч джати с четырьмя варнами всегда было проблемой.На юге брамины стали могущественными, контролируя многие сельскохозяйственные угодья — деревни Брахмадейи и Аграхарас. Но разве это не сделало их землевладельцами отсюда кшатриев? Должны ли пешвы Махараштры считаться браминами, кшатриями или поставщиками административных услуг? Это были сложные вопросы. Они привели к ссорам.

Веды действительно говорят о разнообразном обществе. Доминирующие члены общества, брамины, землевладельцы, богатые и влиятельные, превратили эту концепцию разнообразия в иерархическое общество.Они сделали это, используя Дхармашастры. В Дхармашастрах, включая Манусмрити, брахманские джати сопоставляли себя с браминской варной. Их не интересовало отображение тысяч других джати.

Среди джати браминов существовала иерархия. Тот, кто воспевал ведические знания, считал себя выше тех, кто работал пурохитами в храмах. Те, кто проводил брак, считались выше тех, кто проводил похороны. Точно так же существовала иерархия среди шудр. Те, кто оказывал услуги парикмахером, превосходили тех, кто оказывал услуги уборщиками мусора.Эта иерархия возникла не из какого-либо священного писания; это пришло из региональной политики.

Каждое общество в мире имеет экономическую и политическую иерархию. Что делает систему джати уникальной, так это иерархия чистоты. Некоторые поставщики услуг были признаны «грязными» и лишены доступа к колодцу и даже человеческому достоинству. Это худший аспект кастовой системы, что часто отрицается апологетами. Это рекомендовано Ведами? Нет, это не был. Веда говорила об атме, душе, которая вечно чиста, и ценит разнообразие, а не иерархию.Он говорил о страхе и неведении, которые питают ахам, эго, которое ценит тело, богатство и власть и устанавливает различные иерархии.

Мусульманские цари Индии не беспокоились о системе джати до тех пор, пока с ними обращались как с кшатриями. Бедные мусульмане получали статус в своих деревнях в зависимости от профессии, которой они следовали, и богатства, которое у них было. Как и в исламе, сикхизм теоретически выступал против кастовой иерархии и говорил о равенстве, однако в сикхской общине сикхи-землевладельцы имели более высокий статус, чем безземельные сикхи.То же самое было замечено в христианских общинах Гоа и Кералы, где есть гордость за то, что они произошли от джати «Бамон» и «Намбудри», которые являются местными терминами для брамина.

Именно британцы в рамках первой переписи пытались формально сопоставить различные джати с четырьмя варнами, и это был запутанный процесс, поскольку они поняли, что многие общины Индии не имеют четких джати. Летом фермер будет солдатом зимой — следует ли его рассматривать как Кшатрия или Вайшью (если он владеет землей) и Шудры (если он безземельный)? Документация о кастах британцами фиксировала относительно подвижную систему и стремилась установить неуклюжую единственную национальную иерархию, отличную от множественных региональных иерархий.Эта документация сыграла ключевую роль в привлечении внимания к тяжелому положению общин далитов. Но это также требовало создания искусственных иерархий там, где их раньше не было. В вновь возникающих городских экосистемах, где было легко стереть старую кастовую идентичность, кастовые документы обеспечивали стойкость деревенских предрассудков.

После обретения независимости политика резервирования гарантировала иерархию между джати, поскольку предполагала, что некоторые джати не заслуживают позитивной дискриминации, а некоторые заслуживают.И поэтому бедные члены «высших каст» страдали из-за бесчинств богатых членов их собственных каст. Точно так же никто не осознавал, что многие члены «низших каст» были богаче и привилегированными, поскольку жили в городских районах. Попытки гомогенизировать индуизм потерпели неудачу, поскольку реальность разнообразия джати сохраняется, а принятая роль варн требует удовлетворения.

Сегодня иерархия джати усиливается политическими идеологиями, которые хотят разделить тысячи джати Индии на два ящика: угнетателей и угнетенных, привилегированных и непривилегированных, Саварну и далитов.Доктрина социальной справедливости настолько воинственна, что в конечном итоге усиливает иерархию. Активисты и политики не позволят вам избежать ярлыка Далита или Саварны, хотите вы этого или нет, потому что, будучи членом джати, вы являетесь частью банка голосов, а также частью мафии.

До промышленной революции каждое общество контролировалось интеллектуальной элитой (священники и философы), помещиками и торговым классом. Остальные были крепостными и рабами. Ремесленники и торговцы имели более низкий статус.Еще ниже были чернорабочие. Промышленная революция создала новый класс банкиров, бизнесменов, фабричных рабочих, служащих и руководителей корпораций. Возможна социальная мобильность. Тем не менее, в обществе доминировали образованные (брамины), могущественные (кшатрии) и богатые (вайшьи), а не поставщик услуг (шудра), что является политически корректным словом для обозначения слуги. Так в Индии, так повсюду.

Мы не против того, чтобы быть слугами (даса) Бога или гуру, но не других людей из-за феодального мышления.И мы боимся равенства, потому что оно лишает нас идентичности и статуса и растворяет нас в однородной социальной душе. Подобно древним браминам, британцам и правительству, мы продолжаем отображать себя в теоретическом упрощенном четырехуровневом обществе Вед, чаще всего для того, чтобы чувствовать себя хорошо.

Также читайте: индуистскому обществу нужно движение за убийство касты

Ямалеша — КОНЦЕПЦИЯ СИСТЕМЫ ВАРНА Сегодня индийский…

КОНЦЕПЦИЯ СИСТЕМЫ ВАРНА

Сегодня индийское общество в основном разделено на браминов и небрахманов. Нетрудно понять, что такое разделение общества не предусмотрено ни в дхарма шастрах, ни в ведах. Это искусственное разделение представляет собой верх абсурда, учитывая тот факт, что веды не санкционируют такое разделение, поскольку кШатрии-ши вайшьи считаются приравненными к браминам в том, что касается изучения вед и ведических практик. обеспокоенный.Подобно брахману, кшатрии и вайшья также имеют право на упанаяна самскара и гаятри, как видно из различных gRhyasUtra-s, например, Апастамба говорит:

«गर्भाष्टमेषु ब्राह्मणं, गर्भैकादशेषु राजन्यं, गर्भाद्वादशेषु वैश्यम् ।। (आपस्तम्बः) »на восьмом году от зачатия, то есть на 7-м году от рождения, брахман должен быть посвящен в гаятри. Точно так же в 10-м году от рождения для кшатрия и 11-го года для вайшья

брахмана кшатрийо вайшйа трайо варНАХ двиджадайа
саМскрташчанйатха шУдрах эваМ ведавидо видумайа
суто мэдайа.адй shUdravat вартата shishuH
upanItaH kriyArhaH сйит ить vedeShu nirNayaH
rAjJAmekAdashe varShe sadopanayanaM смритам
aShTame brAhmaNAnAM ч vaishyAnAM dvAdashe кила (Devi бхагаваты 7-7)

«Три ВАРНА-S брахман, кшатрия и вайшья является двиджем (дважды рожденные) только если они проходят упанаяна самскара, иначе они действительно считаются шудрой в отсутствие самскары »

Как же тогда кшатрии-ши вайшьи стали группироваться как« небрахманы »? Следовательно, объединение определенных варн в группу небрахманов неоправданно и неуместно.Также следует понимать, что слова «варНа» и «джати» обозначают совершенно разные концепции, и слово варНа ни при каких обстоятельствах не может быть использовано для обозначения конкретной касты или джати. Поэтому стоит понять истинную концепцию varNa.

Все творение находится в форме трех энергий, а именно «брахма» (ब्रह्म), «кшатра» (क्षत्र) и «виша» (विश). Для транзакционных целей, то есть локанирвахи, в связи с религиозными обрядами, относящимися как к дайве (दैव), так и к мануше (मानुष), сотворенные существа стали четырежды, в четыре варны.Следует понимать, что varNa-s не уникальны только для человеческого творения, но присутствуют даже в созданных божественных существах. Следовательно, совершенно ясно, что разделение на четыре варны сотворенных существ на самом деле не делает конкретную варну выше или ниже других варн. В противном случае это было бы равносильно приписыванию превосходства или неполноценности и божественных существ.

Во всех жертвенных обрядах Вед первое подношение делается праджапати, индре, агни и соме.первые омовения प्रजापतये स्वाहा | इन्द्राय स्वाहा | अग्नये स्वाहा | सोमाय स्वाहा | предлагается праджапати, индре, агни и соме, и только после этого другим деватам предлагается хавирбхага. Здесь праджапати определяется как брахман, индра как кшатрий, агни как брахман и сома здесь как царь брахманов. Итак, очевидно, что ко всем относятся с должным уважением, и ни один дэва не рассматривается как высший или низший. «सोमोस्माकं ब्राह्मणानां राजेत्याह |» «ब्रह्म ह्यग्निः |» «क्षत्रमिन्द्रः |» являются лишь некоторыми из бесчисленных ссылок на варНа классификацию божеств в Ведах.

Далее молитва агни в начале яги звучит так:

«रुचं नो धेहि ब्राह्मणेषु रुचं राजसु नस्कृधि | रुचं विश्येषु शूद्रेषु मयि धेहि रुचा रुचं | »

«РукаМ но дхехи брахманеШу ручаМ раджасу наскРадхи | РУЧАМ ВИШЕШУ ШУДРЕШУ МАЙИ ДХЕХИ РУЧА РУКАМ | »
(YV. Mula samhita K.5. P.7 A.6. — 3 и 4)

, который является молитвой к агни, чтобы «даровать нам сияние брахманов, кШатриев, вайшйа». с & шудра-с ». Если бы кшатрии, вайшьи или шудры были ниже брахманов, разве мог бы кто-нибудь молиться об энергиях этих варн?

Следует понимать, что классификация варна существует среди дэвов, драгоценных камней, девяти планет, животных и даже букв санскрита.«Вайдурья» (кошачий глаз) конкретный драгоценный камень классифицируется как брахмана, кшатрий, вайшья и шудра в зависимости от его цвета. Среди девяти планет солнце — это кшатрия, а шани, сын солнца, — это шудра. Точно так же будха классифицируется как вайшья. Но сказано, что будха — сын, рожденный от чандры-тары. гуру и шукра считаются брахманами. Итак, какая из девяти планет выше или ниже? Почвы земли также подпадают под эту классификацию varNa. Путем смешивания различных сортов почвы можно восстановить утраченное плодородие.Почва, потерявшая плодородие, хотя и названа своим первоначальным названием, никогда не сможет сохранить первоначальные характеристики, если она не будет смешана со свежей плодородной почвой. При сотворении людей варны также подвержены изменениям, возникающим по разным причинам. Ману смрити говорит, что брахман может стать вайшьей за три дня, если он прибегнет к продаже молока. Занимаясь торговлей, брахман станет вайшьей. Точно так же шудра может стать брахманом, читая гаятри. Существует бесчисленное количество примеров достижения так называемых шудра браминов.Следовательно, varNa-s никогда не создавались и не задумывались как водонепроницаемые отсеки. Разница в варнах на самом деле предназначалась для эволюции человечества путем улучшения божественных сил энергий «брахма», «кшатра» и «виТ» посредством аскезы и религиозных практик, как предписано в ведах, а не для создания неравенства или комплексы и неприязнь в сознании людей. Увеличивая божественную силу, личность, общество в целом и нация могут достичь комфорта и счастья.

Происхождение смешанных каст [Глава XCVI]

Яджнавалкья сказал : «Теперь я перечислю имена смешанных каст, потомков клановых сношений и несакраментального брака, и опишу функции, которые члены этих гибридных сообществ должны выполнять в социальной экономике.

Сын, рожденный от отца-брахмана от матери-кшатрия, называется Мурдхабхишикта, а сын от него от женщины-вайшьи — Амваста.Сына от отца-брахмана от женщины-шудры называют либо нишадой, либо парватой. О вы, лучшие из эрудитов, сын, рожденный от отца-кшатрия от матери-вайшьи, называется махишья, а сын, рожденный от матери-шудры членом торговой общины (вайшья), называется карана.

Сын, рожденный от матери-брахмана от отца-кшатрия, называется Сута, а сын, рожденный от отца-вайшьи от женщины-брахманина, называется Вайдехкой. Сына, рожденного от матери-брахмана от отца-шудры, называют Чандалой, самым презренным из всех социальных порядков.Сын, рожденный от матери-кшатрия от отца-вайшьи; называется Магадха, а сын, рожденный от отца-шудры от матери-кшатрия, называется кшетрабамой. Сын, рожденный отцом-шудрой от женщины-вайшьи, называется айогавой. Сын, рожденный от матери Катаны от отца Махишьи, называется Ратхакарой. Эти гибридные касты, порожденные членами дваждырожденных каст от матерей шудр, или наоборот (Пратиломаджа и Ануломаджа), являются неосвященными расами без какого-либо права на сакраментальные обряды или знания,

Касты дваждырожденных занимают первое место среди всех других социальных порядков в том, что касается славы происхождения и святости, и член, принадлежащий к любой из них, получает все привилегии своего сословия на пятом или седьмом году жизни. его возраст через его второе рождение в духе.

Домохозяин должен ежедневно выполнять обряды, изложенные в Смрити, с помощью священного огня, который впервые зажигается по случаю его свадьбы, и все ведические обряды должны выполняться в том же порядке, за исключением случаев даров. Член дваждырожденного должен встать с постели рано утром, прислушаться к зову природы, затем умыться и очистить себя, особенно очистив зубы измельченной веточкой любого из лекарственных растений, и после этого должен выполнить обряд его ежедневной сандхьи (поклонения).Затем, бросив возлияния очищенного огня в священный огонь, он должен мысленно повторить в невозмутимом духе мантры, священные Богу-Солнцу. Затем, рассмотрев учения Вед и обсудив несколько тем из родственных областей исследования, домовладелец должен обратиться к своему богу с целью достичь божественного блаженства посредством практики йоги.

Затем, омывшись, он умилостивит богов и свои питри возлияниями воды и поклонится им с самой сердечной преданностью.После этого он должен прочитать несколько отрывков Вед и священных Пуран. Для успешного завершения своей ежедневной Джапа-Яджны (божественной медитации) он должен мысленно декламировать Адхьятмики Видьям. Подношения сотворенным существам, богам, Питри и Брахме, возлияния топленого масла в жертвенный огонь, чтение ведических стихов и практика гостеприимства к случайным людям — великие ежедневные религиозные обряды. жертвы всех людей. Возлияния топленого масла следует бросать в священный огонь для умилостивления богов, а животным следует приносить пищу в жертву ( лит., сотворенных существ). Вареный рис следует предлагать на открытом воздухе и на голой земле для использования воронами и чандалами, а также подобные подношения приготовленной пищи ( лит , рис), а возлияния холодной воды следует предлагать ежедневно. боги и Питри.

Домохозяин (дважды рожденный) должен ежедневно читать свои Веды и не должен заставлять готовить пищу исключительно для себя. Он должен есть вместе со своей женой, накормив всех младенцев, стариков, инвалидов и девочек в семье и всех случайных гостей в своем доме.Он должен есть свою пищу, не придавая ей никаких недостатков, и после выполнения обряда Хома для своих жизненных (кишечных) огней. Сначала он должен накормить мальчиков и младенцев в доме и соблюдать умеренность в еде. Таким образом, домохозяину предписывается есть только ту пищу, которая полезна для пищеварения (випакам).

Член дваждырожденного ордена должен превратить свою трапезу в амброзию, выполнив обряд Амритикаранам (превращение в амброзию), и должен принять его в крытом месте, скрытом от глаз публики,

Он должен раздавать еду случайным посетителям своего дома и членам оставшихся социальных слоев, насколько позволяют его средства.Он не должен смотреть на случайного посетителя его дома как на нежеланного злоумышленника или пытаться отождествить его с другим человеком, как раньше. Благотворительность должна быть раздачна нищим и мужчинам с похвальными обетами, а шротриям и всем желающим следует угощать обильным угощением. Снатаки (совершающие ритуальные омовения), ачарьи и князья должны праздноваться каждый год.

Случайного человека, измученного усталостью долгого пешеходного путешествия, называют атитхи, а брахмана, сведущего в знании священных Вед, называют шротрией.Домохозяин должен почитать шротрий и атитисов, чтобы после смерти подняться в область Брахмы.

Домохозяин дваждырожденного сословия не должен чувствовать склонности к еде, приготовленной и приготовленной другим человеком, и не должен размышлять о поведении другого человека, кроме как во время обсуждения вопроса, представляющего общественный интерес, на совете или собрании, созванном для этой цели. . Он не должен болтать ногами, вяло шевелить руками, торопиться в своей речи, и ни при каких обстоятельствах он не должен предаваться пороку переедания.Он должен сопровождать шротрия или атити до границы своей земли или деревни, после того как хорошо накормил его в собственном доме. Он проведет заключительную часть дня в дружеских сплетнях со своими верными и доброжелательными друзьями. Домохозяин должен рано утром встать с постели и умилостивить богов и брахманов драгоценными дарами. Домохозяину надлежит хорошенько обдумать дело, прежде чем приступить к нему (Вриддха-Пантха), быть благочестивым и преданным служению божеству, как больной (Арта-Рити), и не терпеть никаких промедлений. при выполнении работы, когда он однажды выбрал свой образ действий, как грузовик, быстро бегущий со своим грузом в пути (Бхаравахи-Рити).

Мирские обязанности вайшьи или кшатрия состоят в совершении религиозных жертвоприношений, а также в изучении и практике благотворительности, при исполнении религиозных обрядов, изучении Вед, принятии даров, практике благотворительности, обучении и т. Д. Совершение религиозных жертвоприношений другими людьми в качестве священника является морально обязательным для брахмана, живущего жизнью домохозяина. Единственная и непреложная обязанность кшатрия — защищать людей от чужеземных вторжений и гражданских или внутренних беспорядков.Банковское дело, торговля и выращивание большого стада крупного рогатого скота — вот функции, которые призван выполнять член сообщества вайшьев (торговцев), в то время как единственная обязанность шудры — оказывать личное служение самому первому из дважды совершенных. прирожденные касты.

Правдивость, уничтожение всех склонностей к убийству или враждебности, отказ от воровства, личная чистота и самоконтроль — это добродетели, практика которых одинаково обязательна для всех людей, независимо от касты или функций в жизни.Человек должен зарабатывать себе на жизнь средствами, присущими и специально предписанными в Шастрах для конкретной общины, к которой он будет принадлежать, что никогда не должно быть изворотливым или лживым.

Только тот, кто имеет привычку есть рис, созревший более трех лет, может пить святую сому, в то время как человек, чей ежедневный обед состоит из вареного риса, не старше одного года, должен выполнять надлежащие и необходимые религиозные жертвы перед его принятием.

Домохозяин должен каждый год должным образом праздновать ведические жертвоприношения, известные как Сома, Пашу-Пратьянам, Граханешти и Чатурмашьям, в случае неудачи совершается жертвоприношение, известное как Вайшванари.Религиозное жертвоприношение не должно совершаться с использованием меньшего количества предметов или подношений, чем указано в Шастрах для этого. Совершая религиозное жертвоприношение деньгами или предметами, выпрошенными у шудры, брахман обязательно перевоплотится в Чандалу в своем следующем существовании. Похищая все, что собрано для празднования религиозного жертвоприношения, в следующем рождении похититель становится вороной или бхасой (птицей). Из четырех человек, чей амбар заполнен зерном, у которого в доме хранится достаточно зерна, чтобы его хватило на три дня, у кого хватило только на один день, и человека, который живет, собирая зерна со стерни ( Унча-Вритти), каждый предыдущий более счастлив и живет в большем комфорте, чем тот, кто непосредственно следует за ним в Порядке перечисления.Брахману запрещено принимать профессию, которая, как считается, мешает его учебе и божественному созерцанию, и которому, при отсутствии самого необходимого в жизни, может быть разрешено просить у ученика, царя или другого брахмана. . Любые нечестные средства к существованию или поддержание себя, выдавая себя за лжепророка или лже-аскета, одинаково гнусны и преступны. Для брахмана грех зарабатывать деньги в погоне за тщеславием.

Домохозяин должен каждый день надевать чистую одежду, бриться и обрезать ногти, короче говоря, он должен оставаться чистым в своих привычках.Мужчине предписывается не садиться за стол в присутствии жены и при этом не быть прилично закутанным в верхнюю одежду. Брахман должен всегда быть смиренным, постоянно носить свою священную нить и не говорить грубо ни с кем.

Мочеиспускание в русле реки, в тени, над пеплом, на пастбище, в воде или в дороге запрещено, так как для человека греховно мочиться, глядя на солнце, или на луну, или в сумраке вечера, или у женщины, или у брахмана.Не следует смотреть ни на пламя огня, ни на какую-либо обнаженную женщину, ни на того, кто спит с мужем, ни на какие-либо экскременты, ни на сон, повернутый головой к западу. Запрещается плевать или бросать кровь, яд или какие-либо экскременты в воду. Вредно греться подошвами в лучах огня или перепрыгивать через пылающий огонь, или пить смешанные ладони своих рук, или разбудить спящего, или играть с любым нечестным игроком, или жить в контакте с любым заболевшим человеком.Следует избегать воздействия дыма и паров места кремации и проживания на берегу реки как вредных веществ. Нельзя стоять ни над рваными волосами, шелухой зерен и пеплом, ни над частицами человеческого черепа. Корову нельзя беспокоить во время питья, и нельзя входить в камеру никаким другим проходом, кроме ее собственной двери. Ни у алчного царя, ни у человека, который не живет согласно предписаниям Шастр, нельзя просить денег или какой-либо материальной помощи.

Обряд Упакармы (изучение Вед после выполнения определенных религиозных обрядов) не должен проводиться под эгидой полнолуния Шравана, или астеризма Шраваны и Хаста, ни в пятый день убывания луны в месяц Шраван, ни день, отмеченный астеризмом Рохини или Пушьи, ни по случаю Аштаки.Стул, мочу и другие испражнения следует помещать и хранить на некотором расстоянии от жилого дома.

Изучение Вед должно быть прекращено на три дня подряд в случае смерти ученика, священника, духовного наставника или родственника-мужчины. Прекращение изучения Вед должно быть предписано в случае землетрясения, падения метеора, удара грома или смерти шротрия-брахмана, а также после завершения чтения Веды и связанной с ней араньяки учеником или учеником. , должным образом инициированный.Запрещается изучение Вед в дни полнолуния и новолуния, а также на восьмой или четырнадцатый день убывания или увеличения луны, во время лунного затмения, после еды, при встрече двух сезонов, после принятия любого подарка, на любой церемонии Шраддхи, а также при прохождении змеи, свиньи, мангуста, собаки или кошки между учеником и наставником во время обучения. Изучение Вед следует прекратить, как только читатель услышит лай или вой, или рев, или визг, или плач, или стон собаки, шакала, осла, совы, младенца или ребенка. больного человека, а также при близком приближении трупа, шудры или любого морально деградировавшего человека.Следует воздерживаться от изучения Вед в нечестивом месте, на дороге, услышав раскат грома, после обеда, в мокрых ладонях, в воде, глубокой ночью; в шторм, при появлении в небе метеорных вспышек, в пыльную бурю, вечером и во время снегопада. Веды нельзя изучать под руководством наставника в движении, и их нельзя останавливать, когда в дом входит святой человек, или когда ученик едет на слоне, лошади или верблюде, или в экипаже, или карабкается по дереву. или холм, или переход через реку; эти тридцать семь случаев неиспользования Вед следует рассматривать как зависящие от наступления определенных событий и как ограниченные периодом их соответствующей продолжительности.

Действия, предписанные Ведами, а также приказы царя или наставника должны выполняться без вопросов. Жена другого человека никогда не должна быть осквернена, а тень (человека), а также все выделяемые вещества, масла и косметика для использования людьми никогда не должны перепрыгивать через них. Грешно высмеивать царя, брахмана, змею или болезнь, скрывающуюся в системе. Убежища столов и все виды экскрементов следует избегать на расстоянии как нечистых.Никто не должен каяться после совершения какого-либо действия, одобренного шрути или шрастрами, а также подвергать сомнению его уместность или этическую справедливость. Сына или ученика время от времени следует бить в целях наказания. Добродетель следует проявлять постоянно и всеми средствами, а порок следует подавлять и воздерживаться от них. Не следует сердито спорить с родителями и гостями (, : случайные гости в доме), даже при наличии уважительной причины для того же. Не следует купаться в чужом резервуаре, пока не вытащит пять горстей глины со дна, что не действует в отношении озер, источников и других естественных водоемов.

Кровать одного никогда не должна использоваться другим, а пища, приготовленная собственным врагом или брахманом, который не является хранителем священного огня (Нирагни), может быть принята только в тяжелом бедствии. Плохая еда, или приготовленная профессиональным музыкантом (, : лютнист), или осквернителем чужой постели, или человеком, который живет, нарушая отношения между друзьями и родственниками (Варддхушика), или Брахман, который является духовным наставником ^— проституток, или профессиональным врачом, или профессиональным актером, или нечестным и яростным человеком, или членом какой-либо из каст дваждырожденных, формально не наделенных священной нитью (Вратья), или высокомерным хвастуном, или тем, кто ест убежища чужих досок, или тем, кто живет продажей знаний, или жестоким мужем, или деревенским священником, или жестоким королем, или предателем, или публичным палачом, или злонамеренным лицом, или лживым человеком, или виноторговцем, или бардом (Ванди), или ювелиром, никогда не должны быть взяты .Ни в коем случае нельзя есть мясо животного, не принесенного в жертву богу, или вареный рис, зараженный червями и волосками.

Пищевой продукт, такой как отварной рис и т. Д., Приготовленный накануне днем ​​или ночью, или съеденный другим человеком, или затронутый собакой, или сбрызнутый водой морально униженным человеком, или загрязненный прикосновением женщины. во время менструации, или отжатие другого, или от запаха коровы, или съеденное птицей, или затоптанное ногой, следует избегать как нечистое и нездоровое.Пища (включая вареный рис), приготовленная шудрой, должна быть безоговорочно отвергнута, за исключением еды, приготовленной Дасом, Гопой, Куламитрой, Ардхасири, Напитой или Шудрой, которые предались брахману, что может быть съедено без каких-либо предубеждений.

Вареный рис, приготовленный накануне и пропитанный топленым маслом, можно безопасно принимать без каких-либо вредных последствий. Изделия из пшеницы и ячменя без примеси топленого масла следует отбраковывать как продукты питания.Молоко верблюдицы или любого животного женского пола с неразветвленными копытами не должно использоваться. Ни в коем случае нельзя есть мясо любой хищной птицы или дятухи, а также собаки. Грех, связанный с употреблением в пищу мяса Сарасы, Ханса (Экашапа), Валаки, Ваки или Титтибхи, а также грех, связанный с употреблением Кришара, Пупа, Шанкули и т. Д., Без посвящения их гостю, или от плоти лебедя, Курура, Бхаса, Кханджана или Шука, — можно искупить трехдневным постом.Использование чеснока или лука в еде должно быть искуплено совершением аскезы Чандраяны. Использование любого приготовленного мяса по случаю церемонии Шраддха и после посвящения его ушедшим гривам (питри) не влечет за собой никакого греха. Душа человека, который бессмысленно убивает любое животное в этой жизни, после смерти живет столько лет в аду, сколько волос на теле этого убитого животного, и кого можно спасти, только если бог Хари любезно выслушивает его постоянные молитвы об искуплении при условии, что он никогда не убьет ни одного животного в своем следующем перерождении.

истоков кастовой системы?

Вопрос: Не могли бы вы рассказать мне, откуда возникла кастовая система, если ее признает большинство индусов, и откуда происходят нынешние проблемы кастовой системы.

Спасибо за письмо. Вы правы в том, что нынешняя кастовая система не происходит из индуистской религии. Согласно индуистским писаниям, каста — это не что иное, как термин, обозначающий профессию. Если кто-то был учителем, его называли брахманом; если бы один был солдатом; его называли кшатрием; если кто-то был бизнесменом или фермером, его называли вайшья; а если кто-то был чернорабочим, его называли шудрой.Это не имело ничего общего с рождением, а касалось его качеств и действий. В индуистских писаниях есть бесчисленное количество примеров, когда люди рождались от родителей одной касты, но в результате обучения становились другой кастой. Вдобавок к этому, каста никогда не использовалась для дискриминации людей. Различные касты описываются в Священных Писаниях как разные части общества (руки, ноги, живот и голова). Нельзя дискриминировать собственные ноги только потому, что они выполняют иную функцию, чем голова.Все конечности человека работают на общее тело, и поэтому всех уважают
в равной степени.

Ведическое общество делится на четыре группы по роду занятий (варны) и по укладу жизни (ашрамы). Эта система известна как варнашрама. Поскольку ваши вопросы касаются кастовой системы, я не буду говорить о четырех формах жизни, даже если они пересекаются с четырьмя категориями занятий.

Четыре вида занятий (известные сегодня как касты) на самом деле основаны на приобретенном характере человека.Первоначально эта система не была основана на рождении. Это объясняется в древнем писании Бхагавад Гита следующим образом:

чатур-варнйам майа шриштам
гуна-карма-вибхагашах
тасья картарам апи мам
виддхй акартарам авйайам

«В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними работой, Я создал четыре части человеческого общества. И хотя я являюсь создателем этой системы, вы должны знать, что я все еще не участвую, будучи неизменным.”

Четыре «касты» или варны были определены в соответствии с качествами человека (гуна) и деятельностью (карма), а не по рождению. Эта система разделения занятий естественным образом существует во всех культурах мира. В зависимости от своих качеств человек будет заниматься деятельностью (занятием), и в зависимости от занятия ему дается назначение. В английском языке мы используем имена учителей, администраторов, фермеров и рабочих. На санскрите их называют брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами.Слова могут быть разными, но эти естественные разделения существуют в каждом обществе.

Четыре подразделения общества работают вместе как одно тело. Священные Писания образно описывают тело общества, где голова — это брахманы (интеллектуальный класс), руки — это кшатрии (административный класс), желудок — это вайшьи (сельскохозяйственный класс), а ноги — это шудры (класс земледельцев). рабочий класс).

Ведическим обществом управлял царь (принадлежавший к классу кшатриев).Этого царя руководили и наставляли брахманы, и, основываясь на их надлежащем руководстве, царь управлял обществом. Вайшьи (бизнесмены) в основном занимались сельским хозяйством и защитой коров. В ведической культуре корова считается богатством, поскольку молоко, которое она производит, поддерживает все общество.

У каждой касты или варны есть свое определение, основанное на качествах и видах деятельности. В Бхагавад Гите даются следующие определения:

брахмана-кшатрийа-вишам
шудранам ча парантапа
кармани правибхактани
свабхава-прабхаваир гунаих

«Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры отличаются качествами, рожденными их собственной природой в соответствии с материальными гунами, о каратель врагов.”

шамо дамас тапах шаукам
кшантир арджавам эва ча
джнанам виджнанам астикйам
брахма-карма свабхава-джам

«Миролюбие, самообладание, аскетизм, чистота, терпимость, честность, знание, мудрость и религиозность — вот природные качества, благодаря которым действуют брахманы».

шаурьям теджо дхритир дакшйам
йуддхе чапи апалайанам
данам ишвара-бхаваш ча
кшатрам карма свабхава-джам

«Героизм, сила, решительность, находчивость, храбрость в битве, щедрость и лидерство — естественные качества работы для кшатриев.”

криши-го-ракшья-ваниджйам
вайшья-карма свабхава-джам
паричарйатмакам карма
шудрасйапи свабхава-джам

«Земледелие, защита коров и бизнес — естественная работа для вайшьев, а для шудр — труд и служение другим».

Мы находим в древних писаниях Индии много случаев, когда кто-то, принадлежащий к одной касте, переходил в другую касту, развивая надлежащие качества. Например, великий царь Кошика стал самым известным брахманом по имени Вишвамитра.

Сегодня естественное деление общества деградировало до кастовой системы, основанной на рождении. Это не соответствует древним писаниям. Люди без каких-либо хороших качеств утверждают, что они брахманы, просто на основании своего рождения. В древнем тексте, известном как Бхагавата Пурана, было предсказано, что в будущем каста будет определяться по рождению, и единственной квалификацией брахмана будет шнурок, который он носит на плече — випратве сутрам эва хи.

В Индии брахманы носят нить, которая является частью их церемониальной одежды.Сегодня внешние символы, такие как нить, являются единственной квалификацией, которая делает человека брахманом. Игнорируются внутренние качества миролюбия, самообладания, строгости, чистоты, терпимости, честности, знания, мудрости и религиозности.

Таким образом, нынешняя кастовая система была создана мужчинами с целью эксплуатации общества. Первоначальные разделения общества естественны и спонтанны. Они существуют в каждом обществе под разными именами и обозначениями.

. Были ли случаи соперничества между браминами и кшатриями?

Несомненно, между кшатриями Хайхайями (кланом Вишну в форме хая) и браминами Бхаргавами (кланом Бхригу) были великие сражения.

Деви Пураана, Книга 6, Глава 16
जनमेजय उवाच।
कुले कस्य समुत्पन्नाः क्षत्रिया हैहयाश्च ते।
ब्रह्महत्यामनादृत्य निजघ्नुर्भार्गवांश्च ये॥ १॥
Джанамеджая спросил Вьясу Деву —
В чьей семье родились те кшатрии Хайхайи, которые убивали в древние времена бхаргавов, невзирая на грех, понесенный при убийстве брамина?

वैरस्य कारणं तेषां किं मे ब्रूहि पितामह।
निमित्तेन विना क्रोधं कथं कुर्वन्ति सत्तमाः॥ २॥
О дед! Никогда не гневаются хорошие люди без серьезной причины; поэтому любезно укажите, почему у них возникли конфликты (वैर).

वैरं पुरोहितैः सार्धं कस्मात्तेषामजायत।
नाल्पहेतोर्हि तद्वैरं क्षत्रियाणां भविष्यति॥ ३॥
Как возникла вражда между ними и священниками? Насколько я могу судить, причина не так проста, как привела к вражде между кшатриями и священниками.

अन्यथा ब्राह्मणान् पूज्यान् कथं जघ्नुरनागसः ।
बाहुजा बलवन्तोऽपि पापभीताः कथं न ते॥ ४॥
Иначе зачем им убивать невинных браминов, достойных поклонения; и как получилось, что кшатрии, хотя и были очень могущественными, не боялись совершить грех?

स्वल्पेऽपराधे को हन्याद्वाडवान्क्षत्रियर्षभः।
सन्देहो मे मुनिश्रेष्ठ कारणं वक्तुमर्हसि॥ ५॥
О Муни! Может ли любой вождь кшатриев убить брамина , достойного высочайшего уважения, просто по пустяковой причине (так что причина должна быть велика)! Тогда опишите мне, как это произошло. Таким образом, в моей голове возникло большое сомнение.

Затем Вьяса Дева объясняет, как возник клан Хайхайя и почему возникли конфликты между Хайхайя и Бхаргавами.Вы можете прочитать полную историю здесь — Начало Хайхай и битв с Бхаргавами