Боярин это что: Недопустимое название

Содержание

Бояре — Фудмолл ДЕПО Москва

Мелочь жаренная в кульке с тартаром на биске из раков	390 ₽
Раки отварные в пивном в маринаде (на выбор гостя) 100гр	250 ₽
Зеленый салат с мини котлетками из краба	550 ₽
Салат из грунтовых овощей , с листьями зелёного салата , авокадо и яйцом пашот.	400 ₽
Суп из сушёных белых грибов с пельменями из оленя	400 ₽
Суп щавелевый	370 ₽
Свекольник холодный	300 ₽
Лосось с дымком под соусом	750 ₽
Бефстроганов из оленины с бочковыми огурчиками	570 ₽
Котлеты из индейки на шпажке с соусом из зелёного кари .	550 ₽
Рыбка жаренный в темпуре	500 ₽
Запечённая Оленина с брусничным соусом	600 ₽
Картофель запеченный кабан\сыр	480 ₽
Тунец\сливочный сыр	400 ₽
Краб	540 ₽
Домашние макарошки с рагу из кролика с зелёным горошком и сезонными грибами «лисички»	420 ₽
Пельмени из лосося в бульоне из раков	530 ₽
Пельмени по Герасимовски со сметаной	450 ₽
Жареные пельмени из дикого кабана	450 ₽
Пирог с томленой говядиной	250 ₽
Пирог с сыром	160 ₽
Пирог рыбный с лососем и судаком	240 ₽
Напитки
Вишня (40мл)	150 ₽
Малина (40мл)	150 ₽
Голубика (40мл)	150 ₽
Брусника (40мл)	150 ₽
Слива (40мл)	150 ₽
Ревень (40мл)	150 ₽
Калина (40мл)	150 ₽
Клюква (40 мл)	150 ₽
Кедровый орех (40мл)	150 ₽
Шиповник (40мл)	150 ₽
Черная смородина (40мл)	150 ₽
Облепиха (40мл)	150 ₽
Сливочная клюква (40мл)	150 ₽
Вина
Нимфея, Солнечная Долина бл (150 мл)	250 ₽
Амфитрион Совиньон Блан, Лефкадия (150мл)	300 ₽
Амфитрион Шардоне-Рислинг , Лефкадия (150мл)	300 ₽
Рислинг, Имение Сикоры (150 мл)	700 ₽
Шардоне Красная Горка, Галицкий & Галицкий (150мл)	900 ₽
Каберне Фран Кубань, Имение Сикоры (150мл)	700 ₽
Нимфея, Солнечная Долина кр (150мл)	250 ₽
Амфитрион Каберне, Лефкадия (150мл)	350 ₽
Пино Нуар , Имение Сикоры (150 мл)	700 ₽
Кюве №1, Усадьба Маркотх (150мл)	1100 ₽
Балаклава Мускат, Золотая Балка (полусладкое) (150мл)	400 ₽
Балаклава Шардоне Брют, Золотая Балка (150мл)	400 ₽
Темелион 36 Брют, Лефкадия (150мл)	750 ₽
Балаклава Пино Нуар Розе Брют, Золотая Балка (150 мл)	450 ₽
Напитки безалкогольные
Морc собственного приготовления	100 ₽

Кто такие бояре?. Кто есть кто в истории России

СУДЫ СОЛОМОНА

СУДЫ СОЛОМОНА

(пер. Г. М. Прохорова)

<О ДВУХ БЛУДНИЦАХ>

(…) И в то время устроил Соломон большой пир своим людям. Тогда предстали пред царем две женщины-блудницы, и сказала одна женщина: Я в беде, господин мой. Я и эта подруга моя мы живем в одном доме, в котором обе и родились. У меня родился сын. А на третий день после того, как я родила, и эта женщина родила сына; живем же мы только вдвоем, и никого нет с нами в нашем доме. Этой ночью сын этой женщины умер, потому что она заспала его. И вот, встав среди ночи, она взяла с моей руки моего мальчика и положила его спать на свое ложе, а своего умершего мальчика положила ко мне. Я встала утром покормить младенца и нашла его мертвым. Тут я и разобралась, что это не мой сын, которого я родила. А другая женщина сказала: Нет, мой сын живой, а это твой умер. И спорили они перед царем.

И сказал им царь: Значит, ты говоришь так: Это мой сын живой, а ее мертвый, а она говорит: Нет, мой живой, а твой умер. И сказал царь слугам: Разрубите этого живого мальчика пополам и отдайте половину его этой, а половину той. И мертвого тоже, разрубив, дайте половину его этой, а половину той.

И ответила женщина, сын которой был жив, ибо в смятение пришла душа ее из-за сына ее, и сказала: Пусть я буду в беде, господин мой. Отдайте ей этого мальчика, не умерщвляйте его. А другая женщина сказала: Пусть не будет ни мне, ни ей! Разрубите его надвое. Царь в ответ сказал: Отдайте ребенка живым женщине, сказавшей: Отдайте ей, а не умерщвляйте его. Отдайте его ей, ибо она его мать.

Услышал Израиль об этом суде, которым судил царь, и убоялись все лица царева, ибо поняли, что ему дан смысл божий творить суд и правду.

<0 ПОМОЩИ ФАРАОНА>

Соломон взял в жены дочь фараона, когда строил Святая Святых. И отправил он посла своего к нему со словами: Тесть мой! Пришли мне помощь. А тот выбрал шестьсот человек, узнав чрез астрологию, что им предстоит умереть в том году, хотел проверить мудрость Соломона. Когда же их привели к Соломону, тот увидел их издали и повелел сшить всем им саваны. Приставил он к ним посла своего и отправил к фараону, сказав: Тесть мой! Если тебе не в чем погребать своих мертвецов, так вот тебе одеяния. У себя же их погреби.

СКАЗАНИЕ О ТОМ, КАК БЫЛ ВЗЯТ КИТОВРАС СОЛОМОНОМ

Когда Соломон строил Святая Святых, то понадобилось ему задать вопрос Китоврасу. Донесли ему, где тот живет, сказали в пустыне дальней. Тогда мудрый Соломон задумал сковать железную цепь и железный обруч, а на нем написал заклятие именем божиим. И послал первого из своих бояр со слугами, и велел везти вино и мед, и взяли с собой овечьи шкуры. Пришли к жилью Китовраса, к трем колодцам его, но не было его там. И по указанию Соломона влили в те колодцы вино и мед, а сверху накрыли колодец овечьими шкурами. В два колодца налили вино, а в третий мед. Сами же, спрятавшись, смотрели из тайника, когда придет он пить воду к колодцам. И скоро пришел он, приник к воде, начал пить и сказал: Всякий, пьющий вино, мудрее не делается. Но расхотелось ему пить воду, и он сказал: Ты вино, веселящее людям сердце, и выпил все три колодца. И захотел поспать немного, и разобрало его вино, и он уснул крепко. Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, хотел он рвануться. А боярин ему сказал: Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе. Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.

Нрав же его был такой. Не ходил он путем кривым, но только прямым. И когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и дома рушили, ибо не ходил он в обход. И подошли к дому вдовы, и, выбежав, вдова закричала, умоляя Китовраса: Господин, я вдова убогая. Не обижай меня! Он же изогнулся около угла, не соступясь с пути, и сломал себе ребро. И сказал: Мягкий язык кость ломает. Когда же вели его через торг, то, слыша, как один человек говорил: Нет ли башмаков на семь лет? Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека, ворожащего, засмеялся. А увидел свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на пути человека, блуждающего без дороги, он направил его на дорогу. И привели его во двор царев.

В первый день не повели его к Соломону. И сказал Китоврас: Почему меня не зовет к себе царь? Сказали ему: Перепил он вчера Китоврас же взял камень и положил на другой камень. Соломону рассказали, как поступил Китоврас. И сказал царь: Велит мне пить питье на питье. И на другой день не позвал его к себе царь. И Китоврас спросил: Почему не ведете меня к царю и почему я не вижу лица его? И сказали: Недомогает царь, оттого что вчера много ел. Тогда снял Кнтоврас камень с камня.

На третий же день сказали: Зовет тебя царь. Он же измерил прут в четыре локтя, вошел к царю, поклонился и молча бросил прут перед царем. Царь же по мудрости своей разъяснил боярам своим, что означает прут, и поведал: Бог дал тебе во владение вселенную, а ты не насытился, поймал и меня. И сказал ему Соломон: Не по прихоти своей привел я тебя, но чтобы спросить, как строить Святую Святых. Привел тебя по повелению господню, так как не позволено мне тесать камни железом.

И сказал Китоврас: Есть птица малая кокот по имени Шамир. Детей же кокот оставляет в гнезде своем на горе каменной в пустыне дальней. Соломон же послал боярина своего со слугами своими, по указанию Китовраса, ко гнезду. А Китоврас дал боярину прозрачное стекло и наказал ему спрятаться у гнезда: Когда вылетит кокот, закрой стеклом этим гнездо. Боярин пошел к гнезду; а в нем птенцы маленькие, кокот же улетел за кормом, и он заложил стеклом устье гнезда. Немного подождали, и кокот прилетел, захотел влезть в гнездо. Птенцы пищат сквозь стекло, а он к ним не может попасть. Тогда он взял то, что хранил на некоем месте, и принес к гнезду, и положил на стекле, хотя его рассадить. Тогда люди крикнули, и он это выпустил. И, взяв, боярин принес это к Соломону.

Потом спросил Соломон Китовраса: Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет? Видел по нему, ответил Китоврас, что не проживет и семи дней. Послал царь проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил? Отвечал Китоврас: Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним клад с золотом. И сказал Соломон: Пойдите и проверьте. Проверили, и оказалось так. И спросил царь: Почему плакал, увидев свадьбу? Китоврас ответил: Опечалися потому, что жених тот не проживет и тридцати дней. Проверил царь, и оказалось так. И спросил царь: Зачем пьяного человека вывел на дорогу? Ответил Китоврас: Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить.

Пробыл Китоврас у Соломона до завершения Святая Святых. Однажды сказал Соломон Китоврасу: Теперь я видел, что ваша сила как и человеческая, и не больше нашей силы, но такая же. И сказал ему Китоврас: Царь, если хочешь увидеть, какая у меня сила, сними с меня цепи и дай мне свой перстень с руки; тогда увидишь мою силу. Соломон же снял с него железную цепь и дал ему перстень. А тот проглотил перстень, простер крыло свое, размахнулся, и ударил Соломона, и забросил его на край земли обетованной. Узнали об этом мудрецы и книжники и разыскали Соломона.

Всегда охватывал Соломона страх к Китоврасу по ночам. И царь соорудил ложе и повелел шестидесяти сильным отрокам стоять кругом с мечами. Потому и говорится в Писаниях: Ложе Соломона, шестьдесят юношей храбрых из израильтян и из стран северных.

О КИТОВРАСЕ ИЗ ПАЛЕИ

Китоврасбыстрый зверь. Мудрый Соломон при помощи хитрости поймал его. Стан у него человеческий, а ноги коровьи. Басня говорит, что он жену в ухе носил. Вот при помощи какой хитрости поймали его. Жена его сказала юноше, любовнику своему, так: Он обходит днем и ночью много земель и приходит к некоему месту, на котором два колодца. И он, разгорячившись, выпивает оба те колодца. Соломон же велел налить в один из них вина, а в другой меду. Китоврас же оба колодца, прискакав, выпил. Тут его, пьяного, спящего, и поймали, и сковали крепко, ибо сила в нем была большая. И привели его к царю Соломону. Царь спросил его: Что красивее всего на этом свете? Тот ответил: Лучше всего своя воля. И, рванувшись, все переломал и поскакал на свою волю.

<0 ДВУГЛАВОМ МУЖЕ И ЕГО ДЕТЯХ>

Китоврас же, уходя к своему народу, подарил Соломону человека с двумя головами. Прижился тот человек у Соломона. спрашивал его Соломон: Ты из каких людей? Ты человек или бес? Человек отвечал: Я из людей, живущих под землей. И спросил его царь: Есть ли у вас солнце и луна? Тот сказал: От вашего запада солнце восходит к нам, а на вашем востоке заходит. Так что когда у вас день, тогда у нас ночь. А когда у вас ночь, тогда у нас день. И дал ему царь жену. И родились у него два сына: один с двумя головами, а другой с одной. А у их отца было много добра. И умер их отец. Двухголовый сказал брату: Поделим имущество по головам. А меньший брат сказал: Нас двое. Поделим имение пополам. И пошли на суд к царю. Одноголовый сказал царю: Нас два брата. Мы должны поделить имущество пополам. А тот, двухголовый, сказал царю: У меня две головы, и я хочу взять две доли. Царь же по мудрости своей повелел подать уксус и сказал: Разве эти две головы от разных тел? Польюка я уксуса на одну голову: если не ощутит другая голова, две доли возьмешь на две головы. А если ощутит другая голова льющийся уксус, значит, обе эти головы от одного тела. Тогда одну долю возьмешь. И когда полился уксус на одну голову, другая заверещала. И сказал царь: Раз у тебя одно тело, одну долю возьмешь. Так рассудил их царь Соломон.

<ЗАГАДКИ МАЛКАТОШКИ>

Была Южская царица иноплеменница по имени Малкатошка. Пришла она испытать Соломона загадками; была же она очень мудрой. И принесла ему дары: двадцать капий золота, очень много зелий и дерева негниющего. Соломон же, услышав о приходе царицы, сел в зале с полом из прозрачного стекла на помосте, желая испытать ее. А она, видя, что царь сидит в воде, подобрала свои одежды перед ним. И он увидел, что она прекрасна лицом, тело же ее волосато, как щетка. Волосами этими она привораживала мужчин, бывавших с нею. Соломон же сказал мудрецам своим: Приготовьте баню и мазь с зелием и помажьте ее тело, чтобы выпали волосы. А мудрецы и книжники сказали ему, чтобы он сошелся с нею. Зачав от него, она пошла в свою землю и родила сына, и это был Навуходоносор.

Вот какая была загадка ее к Соломону. Она собрала мальчиков и девочек, одетых в одинаковые одежды, и сказала царю: Разбери по своей мудрости, которые мальчики, а которые девочки. Царь по своей мудрости велел принести плоды, и высыпали их перед ними. Мальчики стали подбирать в полы одежд, а девочки в рукава. И сказал Соломон: Это мальчики, а этодевочки. Она из-за этого подивилась его хитрости.

На другой день она собрала отроков обрезанных и необрезанных и сказала Соломону: Разбери, которые обрезанные, а которые необрезанные. Царь же повелел архиерею внести святой венец, на котором было написано слово господне, которым Валаам был отвращен от волхвования. Обрезанные отроки встали, а необрезанные пали перед венцом. Она же этому очень удивилась.

Загадали мудрецы ее хитрецам Соломона: Есть у нас колодец вдали от города. Мудростью своей угадайте, чем можно перетащить его в город? Хитрецы же Соломоновы, поняв, что этого не может быть, сказали им: Сплетите из отрубей веревку, а мы перетащим колодец ваш в город.

И снова загадали ее мудрецы: Если нива порастет ножами, чем пожать ее сможете? Им ответили: Ослиным рогом. И сказали мудрецы ее: Где у осла рога? Они же ответили: А где пива родит ножи?

Загадали и еще: Если загниет соль, чем сможете ее посолить? Они же сказали: Утробу мула взяв, ею надо посолить. И сказали: Да где мул рожает? Они же ответили: Где соль гниет.

Царица же, увидев хоромы созданные, и еды множество, и как сидят люди его, и как стоят слуги его, и одеяния их, и питие, и жертвы, которые они приносили в дом божий, сказала: Истинна речь, которую я слышала в земле моей о мудрости твоей. И не имела я веры речам, пока не пришла и не увидела своими глазами. Оказывается, не было сказано мне и половины. Благо мужам твоим, слышащим мудрость твою.

Царь же Соломон дал этой царице имя Малкатошка и все, что она просила. И она пошла в землю свою со своими людьми.

<0 НАСЛЕДСТВЕ ТРЕХ БРАТЬЕВ>

В дни Соломона жил человек, имевший трех сыновей. Умирая, человек этот призвал их к себе и сказал им: У меня есть клад в земле. В том месте, сказал, три сосуда стоят друг на друге. После моей смерти старший пусть возьмет верхний, средний средний, а меньший нижний. После смерти отца открыли сыновья его этот клад в присутствии людей. И оказалось в верхнем сосуде полно золота, в среднем полно костей, а в нижнем полно земли. Стали ссориться эти братья, говоря: Ты сын, раз возьмешь золото, а мы не сыновья? И пошли на суд к Соломону. И рассудил их Соломон: что есть золота то старшему, что скота и слуг то среднему, судя по костям; а что виноградников, нив и хлеба то меньшему. И сказал им: Отец ваш был умный человек и разделил вас при жизни.

<0 ТРЕХ ПУТНИКАХ>

Шли однажды три человека своим путем, неся в поясах своих золото. Остановившись для отдыха в пустынном месте, они посовещались и решили: Спрячем золото в тайнике: если нападут разбойники, мы убежим, а оно будет сохранено. Выкопав яму, все они положили свои пояса в тайник. Среди ночи же, когда два друга уснули, третий, питая злую мысль, встал и перепрятал пояса в другое место. И когда они, отдохнув, пришли к тайнику, чтобы взять свои пояса, то, найдя их, закричали они все разом; злодей же тот завопил гораздо громче обоих других. И возвратились все домой. И сказали: Пойдем к Соломону и расскажем ему о нашей беде. И пришли к Соломону, и сказали: Не знаем, царь, зверь ли взял, птица ли или ангел. Объясни нам, царь. Он же по мудрости своей сказал им: Найду вас завтра. Но раз вы путники, очень прошу вас: растолкуйте мне: Некий юноша, обручившись с красивой девушкой, подарил ей обручальное кольцо без ведома ее отца и матери. Этот юноша пошел в другую землю и там женился. А отец выдал девушку замуж. И когда захотел жених войти к ней, девушка закричала и сказала: От стыда я не сказала отцу, что обручена с другим. Побойся бога, пойди к обручнику моему, спроси у него разрешения: пусть я буду тебе женой по слову его. Собрался юноша и, взяв много добра и девушку, пошел туда, И тот разрешил ему: Пусть она будет тебе женой, раз уж ты ее взял. Жених и говорит ей: Возвратимся назад и устроим свадьбу снова. А когда они шли дорогой назад, им повстречался некий насильник со своими людьми и захватил его и с девушкой, и с добром. И захотел этот разбойник насилье сотворить над девушкой, а она закричала и рассказала разбойнику, что ходила за разрешением и не была еще со своим мужем в постели. Удивился разбойник и сказал ее мужу: Возьми жену свою и иди со своим добром. И сказал Соломон: Я рассказал вам про этих девушку и юношу. Скажите теперь мне вы, люди, потерявшие свои пояса: кто лучше юноша ли, или девушка, или разбойник? Один в ответ сказал: Девушка хороша, потому что рассказала о своем обручении. Другой сказал: Юноша хорош, потому что подождал до разрешения. Третий сказал: Разбойник лучше всех, потому что возвратил девушку и самого отпустил. А добра не надо было отдавать. Тогда сказал в ответ Соломон: Друг, ты охоч на чужое добро. Ты взял все пояса. Тот же сказал: Царь-господин, воистину так и есть. Не утаюсь от тебя.

<0 СМЫСЛЕ ЖЕНСКОМ>

А потом Соломон премудрый, желая испытать смысл женский, мир, призвал боярина своего по имени Декир и сказал ему: Ты мне очень нравишься. И еще больше полюблю тебя, если ты выполнишь мое желание: убей жену свою, и я отдам за тебя дочь свою лучшую. То же самое сказал ему через несколько дней. И не хотел сделать это Декир. И наконец сказал: Я выполню волю твою, царь. Царь дал ему меч свой со словами: Отруби голову жене своей, когда она уснет, чтобы не отговорила она тебя речами своими. Тот пошел, нашел жену свою спящей, а по сторонам ее двое детей. И он посмотрев на жену свою и на своих детей спящих, сказал в сердце своем: Если так ударю подругу мою мечом, то огорчу детей моих. Царь же позвал его к себе и спросил его, говоря: Выполнил ли ты волю мою относительно твоей жены? Тот ответил: Не смог я, господин мой царь, выполнить.

Царь же отправил его послом в другой город и, призвав жену его, сказал ей: Ты нравишься мне гораздо больше всех женщин. Если ты сделаешь, что я тебе повелю, поставлю тебя царицею. Заколи мужа своего, спящего на постели, а это тебе меч. В ответ жена сказала: Я рада, царь, что ты так велишь. Соломон же, понимая мудростью своею ее мужа что тот не хочет убить жену свою, давал ему меч острый; и понимая жену его, что она хочет убить мужа своего, дал ей меч тупой, сделав вид, что он острый, говоря: Мечом этим заколи мужа своего, спящего на постели твоей. Она же положила меч на грудь мужу своему и стала водить им по его горлу, думая, что он острый. А тот быстро вскочил, полагая, что напали какие-то враги, и увидев, что жена его держит меч, почему, сказал, подруга моя, ты надумала убить меня? В ответ мужу своему жена сказала: Язык человеческий убедил меня, чтобы я убила тебя. Он же хотел позвать людей и тут понял, что научил ее Соломон.

Соломон, услышав об этом, вписал в Сборник этот стих, сказав: Человека нашел одного среди тысяч, а женщины во всем свете не нашел.

<0 СЛУГЕ И СЫНЕ>

В дни Соломона был в Вавилоне богатый человек, но не было у него детей. Прожив половину дней своих, он усыновил мальчика-слугу. И, снарядив, послал его с добром из Вавилона по торговым делам. Тот же, придя в Иерусалим, там разжился. И попал в число бояр Соломона, восседающих на обеде у царя.

А тем временем у господина его дома родился сын. И когда исполнилось отроку тринадцать лет, отец его умер. И сказала ему его мать: Сын, я слышала о холопе отца твоего, что он разжился в Иерусалиме. Пойди и найди его. Тот пришел в Иерусалим и спросил о человеке по имени, какое было у этого слуги. А тот был очень известен. Ему сказали, что он у Соломона на обеде. И вошел отрок в царский зал, спросил: Кто здесь такой-то боярин? Тот в ответ сказал: Это я. Подойдя, отрок ударил его по лицу н сказал: Ты мой холоп! Не боярствуй, сидя, а иди работать! И отдай мне свое добро. И разгневался царь, и стало ему досадно. Обратившись к Соломону, отрок сказал: Если не будет, царь, этот холоп отца моего моим, то за то, что я ударил его своей рукой, я получу удар мечом, который меня убьет. Ударенный в свою очередь сказал: Я господский сын, а это слуга отца моего и мой. У меня есть свидетели в Вавилоне. Царь сказал: Я не поверю свидетелям. Лучше отправлю посла моего в Вавилон пусть он там возьмет плечевую кость из гроба отца, и та мне поведает, кто из вас сын, а кто слуга. А вы будьте тут. И царь послал своего доверенного посла, и тот принес плечевую кость. По мудрости своей царь повелел чисто вымыть кость, посадил боярина своего и всех мудрецов, бояр и книжников перед собой и сказал человеку, умеющему пускать кровь: Пусти кровь этому боярину. Тот это сделал. Тогда царь велел положить кость в теплую кровь. Смысл повеления он объяснил своим боярам, сказав: Если это его сын, то кровь его прильнет к кости отца. Если же не прильнет, то раб. И вынули кость из крови, и была кость белой, как и прежде. Тогда повелел царь в другой сосуд пустить кровь отрока. И, вымыв кость, положили ее в кровь юноши. И напиталась кость кровью. И сказал царь своим боярам: Видите своими глазами, что говорит эта кость: Вот этот мой сын, а тот раб. Так рассудил их царь.

<О ЦАРЕ АДАРИАНЕ>

После этого начал Соломон говорить боярам своим: Был Адриан-царь, и он повелел боярам своим звать его богом. И, не захотев, бояре его сказали: Царь наш! Думаешь ли ты в сердце своем, что не было бога прежде тебя? Мы будем звать тебя высшим царем среди царей, если ты возьмешь вышний Иерусалим и Святая Святых. Он же, собравшись с воинами многими, пошел, и взял Иерусалим, и возвратился назад, и сказал им: Подобно тому, как бог, что повелит и скажет, то и сделает, так и я сделал. Теперь называйте меня богом. Было же у него три философа. Ответил ему первый, сказав: Если хочешь зваться богом, учти: не может боярин называться царем, находясь в царском дворце, пока не выйдет наружу. Так и ты, если хочешь зваться богом, выйди из всей вселенной и там называйся богом.

А другой сказал: Не можешь ты называться богом. Царь спросил: Почему? Тот ответил: Говорит Иеремия-пророк: Боги, не сотворившие неба и земли, да погибнут. Если хочешь погибнуть, царь, называйся богом.

А третий сказал: Господин мой, царь! Помоги мне скорее! Царь спросил: Что с тобой? И сказал философ: Лодка моя в трех верстах отсюда готова потонуть, а все добро мое ней, и царь сказал: Не бойся. Пошлю людей, и они приведут ее. А философ сказал: Зачем тебе, царь, утруждать людей своих? Пошли тихий ветер, пусть он спасет ее. Тот же, поняв, промолчал недовольно и пошел в покой к своей царице.

И сказала царица: Философы обманули тебя, царь, сказав тебе, что не можешь зваться богом. Желая же утешить его в той печали, она сказала: Ты царь, ты богат, ты достоин великой чести. Сделай, сказала, одну вещь, и тогда зовись богом. Царь спросил: Какую же? И царица ответила: Имущество божие, которое у тебя, возврати. Он спросил: Какое имущество? Царица же сказала: Возврати душу твою, которую вложил бог в тело твое, и тогда зовись богом. Он возразил: Если не будет души во мне, в теле моем, как назовусь я богом? Царица же сказала ему: Если ты душой своей не владеешь, то и богом не можешь прозываться.

<О ПОХИЩЕННОЙ ЦАРЕВНЕ>

Царь Соломон просил царевну за себя. И не отдали ее за него. Тогда Соломон сказал бесам: Идите, и возьмите царевну ту, и приведите ее ко мне. И бесы, пойдя, похитили ее на переходе, когда она шла из покоев матери, посадили ее в судно и помчали по морю.

И вот увидела царевна, что человек воду пьет, а сзади у него вода выходит вон. Она попросила: Объясните мне, что это такое. А бесы сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем. Едут дальше и видят человек, в воде бродя, воды просит, а волны его сбивают. И сказала царевна: Немилые мои сваты, а это мне объясните: почему тот человек, в воде бродя, воды просит? А они сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем. И еще проехали, и видят человек жнет сено, идет, а два козла, за ним идя, траву поедают: что он сожнет, то они съедают. И сказала царевна: Объясните мне, немилые мои сваты, объясните мне: почему бы тем козлам не есть траву нежатую? А бесы ей сказали: Тот тебе объяснит, к кому тебя везем.

И примчали ее к городу. Один бес пошел и поведал Соломону-царю: Привели невесту тебе. Царь же, сев на коня, выехал на берег. И сказала ему царевна: Нынче я твоя, царь. Но вот что мне объясни: человек пил воду, а сзади у него она выходила вон. Царь сказал: Почему ты этому удивляешься? Ведь это дом царский: сюда входит, отсюда выходит. И спросила царевна: И вот еще объясни мне, что это такое: один человек, в воде бродя, воды просит, а волны сбивают его? Соломон ответил: О невеста! Почему ты этому удивляешься, невеста? Это ведь слуга царев: он одну тяжбу судит, а другой тяжбы ищет, чтобы царево сердце сделать добрым. И вот что мне еще объясни: человек траву жнет, а что сожнет, то два козла, за ним идя, поедают. Почему бы тем козлам, влезшим в сено, не есть траву нежатую? И сказал царь: Невеста! Чему ты удивляешься? Если человек возьмет другую жену с чужими детьми, то что он наработает, то они съедят. А для себя у него ничего нет. А теперь иди, невеста, в мой покой.

Так она и стала его женой.

«Царь хороший, бояре плохие»

Согласно исследованиям «Левада-центра», отношение россиян к президенту Владимиру Путину немного поменялось. В ходе проведенного в конце ноября опроса выяснилось, что почти треть россиян – 29 процентов – изменили свое отношение к Путину в худшую сторону. В то же время 55 процентов опрошенных заявили, что их отношение к президенту не изменилось, а 14 процентов сказали, что стали относиться к Путину лучше.

Почти три четверти россиян, по данным опроса, уверены, что Путин «искренне хочет добиться повышения благосостояния населения». 24 процента респондентов верят, что ему это удастся, а 48 процентов переживают, что Путину «помешает бюрократия и отсутствие хорошей команды».

По мнению 28 процентов россиян, Путин успешно и достойно справляется с решением проблем страны

По мнению 28 процентов россиян, Путин «успешно и достойно справляется с решением проблем страны», а 39 процентов опрошенных надеются, что президент сможет справиться с проблемами и в будущем.

Почти треть – 29 процентов респондентов – считают, что Путина некем заменить: «люди не видят, на кого другого они еще могли бы положиться», говорится в опросе.

О том, на чем основана вера россиян во Владимира Путина и что может ее изменить, Радио Свобода рассказал директор «Левада-центра», социолог Лев Гудков:

Пропаганда создает Путину образ решительного, волевого, опытного политика, лидера нации

– Отношение к Путину действительно довольно устойчивое и почти не меняется, поскольку работает очень мощная система пропаганды. Она создает ему такой образ решительного, волевого, опытного политика, лидера нации, сильно отличающийся от отношения к правительству, к губернаторам и прочее. Авторитет Путина и его популярность держатся на двух вещах – на иллюзиях и надеждах на то, что Путин сумеет вывести страну из кризиса и сумеет обеспечить россиянам достойный уровень жизни, некоторое состояние процветания, как это было в период между 2003 и 2012 годом. Это очень важные иллюзии и надежды. И второй момент – это его безальтернативность. Это искусственно созданное отношение к Путину, объясняемое тем, что политическое поле в России практически выжжено. Пропаганда так подает Путина, что рядом с ним просто не остается других самостоятельных политиков.

– То есть люди не видят вообще никакой альтернативы Путину?

За Путиным только две фигуры – Шойгу и Лавров, и то только в качестве помощников

– Разрыв между ним и другими фигурами, которые попадают в поле общественного внимания, колоссальный. Там с очень большим разрывом появляются только две фигуры – это Сергей Шойгу и Сергей Лавров, и только в качестве его помощников и исполнителей. Иначе говоря, в России нет политической конкуренции. В этом смысле Путин – это некая символическая фигура, воплощающая в себе коллективные ценности, связанные с образом идентичности.

– В России продолжается экономический кризис, и положение многих россиян значительно ухудшилось. А вот из-за этого кризиса меняется ли отношение к Путину – его за это критикуют или, наоборот, хотят еще крепче сплотить ряды?

Так сложилось, что Путин ни за что не отвечает: ни за экономическую политику, ни за коррупцию, ни за терроризм

– Некоторое незначительное ухудшение мы действительно фиксируем, но структура отношения не меняется. Потому что сложилось так, что Путин не отвечает за положение дел в стране, за внутреннюю политику, за экономические проблемы, за коррупцию, за терроризм. Вся ответственность за решение этих проблем и за проведение политики по этим вопросам переносится на правительство, на премьер-министра, на губернаторов и более низкие уровни администрации. То есть действует система защиты его как символического лидера. С ним связывается только круг событий, мифов, связанный с положением России на мировой арене, со статусом России как великой державы.

– Что ставят ему в заслугу, а в чем он разочаровывает сейчас россиян?

Очень небольшая часть людей в состоянии оценить последствия его внешней политики

– Главное достижение Путина – это внешняя политика. Тут практически не остается тех, кто скептически относится или в состоянии как-то рационально оценить успехи и поражения Путина. Очень небольшая часть людей, в основном более образованных и пользующихся другими каналами информации, действительно в состоянии оценить негативные последствия его внешней политики. А большинство считает, что он вернул России авторитет и влияние на мировой сцене. В некоторых группах все-таки экономический кризис заметен, он болезненный, и снижение среднего уровня жизни где-то на 15 процентов – это болезненно, но не радикально, не критично. Поэтому не во всех группах растет раздражение или недовольство по отношению к Путину. Тем более что Путин, еще раз говорю, защищен от ответственности. Это, скорее, волнует самые бедные группы населения, вот среди них негативные оценки действительно немножко растут. А позитивно оценивают деятельность Путина люди более образованные, более благополучные – те, что ближе к власти, бюрократия, чиновники, государственные служащие, категории населения, зависимые от государства.

– А чего ждут россияне от Путина?

– Им хотелось бы, чтобы доходы росли, чтобы он обеспечивал рост доходов. Хотят выхода из кризиса, некоторой уверенности в будущем и роста доходов, прежде всего потребительских.

– Каков реальный политический рейтинг российского президента?

Доминанта отношения к Путину – равнодушие и индифферентность

– Мне кажется, этот вопрос несколько бессмыслен. Отношение к Путину складывается из многих вещей. Доминанта отношения к Путину – это некоторое равнодушие и индифферентность. Не так много людей испытывают к нему какую-то симпатию или восторгаются его деятельностью, и еще меньше людей, которые относятся к нему резко негативно, испытывают антипатию, неприязнь и прочее. Основная масса говорит, что либо не испытывает к нему никаких чувств, либо не может сказать о нем ничего плохого. Так говорят отчасти из-за страха, отчасти потому, что царь далеко, а повседневная жизнь ставит перед людьми совершенно другие проблемы.

– А может что-то глобально изменить отношение россиян к Путину?

Благодаря пропаганде состояние в России почти предвоенное

– Общее изменение конструкции реальности. Сейчас пропаганда задала такую картинку, что Россия находится в острой конфронтации с Западом. Запад покушается на нее, хочет установить контроль, относится к ней враждебно. И это почти такое предвоенное состояние. Очень заметная тревога держится среди россиян уже почти 2,5 года. Это тревога по поводу угрозы перерастания учащающихся мелких конфликтов в большую войну. И люди говорят, что «мы уже на пороге Третьей мировой войны, но пока только холодной». А раз так, то, соответственно, все претензии к власти отодвинуты в сторону, и надо терпеть, надо консолидироваться вокруг флага, а флаг в данном случае – это Путин.

– То есть, если выключить телевизионную кнопку, люди могут прийти в себя?

У людей должно наступить ощущение, что они зашли в тупик

– У людей должно наступить ощущение, что они зашли в тупик – и по экономическим параметрам, и в отношении неэффективности государственного аппарата, роста коррупции. И самое главное, они должны, наконец, прочувствовать ощущение острой социальной несправедливости, которая идет от государства.

– Наступит когда-нибудь такой момент?

– Наступит, но не думаю, что скоро. Предположим, что война в Сирии превратится во второй Афганистан. На фоне ухудшающегося положения в экономике, роста цен, снижения покупательной способности, пенсии – вот все вместе со временем, конечно, может обернуться в такую острую реакцию недовольства властью. А пока, еще раз говорю, вся ответственность перекладывается на других по принципу: добрый царь, худые бояре. Это пока работает, но все с большим скрипом.

Деревня Барское. Пристанище опальных бояр-старообрядцев

05 сент. 2020 г., 9:00

Цикл материалов в рамках проекта «Глубинка», основанного на публикациях журналиста газеты «Орехово-Зуевская правда» Геннадия Красуленкова и фотографиях фотокорреспондента Александра Каблева, продолжает рассказ о деревне Барское, именовавшейся в XIX веке Боярской, кстати, веком ранее именно здесь селились опальные бояре-старообрядцы, бежавшие от преследований в гуслицкие леса и болота

На дворе 1997 год… Если в районном центре сесть на автобус маршрута Орехово — Давыдово, то, не доезжая двух километров до конечного пункта, с левой стороны вы увидите дорожный знак «Барское». Это название какому-нибудь большому селу подошло бы более, чем деревеньке в четыре десятка домов, подумалось мне. И в какой-то степени я был прав. История подсказала, что в XIX веке деревня эта именовалась Боярской и уже веком раньше она была заселена опальными боярами-старообрядцами, бежавшими от преследований в гуслицкие леса и болота.

В начале XX века деревня уже именовалась Барская. Имела она тогда 62 крестьянских хозяйства и 274 человека обоего пола.

Название «деревня Барское», очевидно, просто ошибка в написании, закрепленная затем документально на более поздних картах района.

Сейчас в деревне 33 хозяйства и 43 постоянных жителя. 34 участка отдано новым застройщикам, в основном это жители Давыдова, где в связи с тяжелым финансовым положением бывшего завода сельхозмашин строительство жилья по сути дела свернуто.

Небольшая деревушка в одну улицу. Цветут вишни, яблони, где-то промычала корова, редкая в этих местах, да над луговиной в голубом небе жаворонок. Светло и тихо. Даже не верится, что именно здесь некогда было родовое гнездо известного по всей России разбойника Василия Чуркина, наводившего страх на округу.

ТОЛЬКО ФАКТЫ

До революции местные мужики зимой без дела не сидели. Одни работали на фабриках в соседних Новинках и Андрееве, а те, кто имел лошадей, часто уезжали на заработки в Москву. Деревня Барская дала немало потомственных кучеров.

Дома в деревне обычно ставили сами местные мужики. Работали в здешних местах и плотники из Шатуры и Кривандина.

Старики помнят, как в довоенное время приходили сюда портные. Жили в доме, обшивали хозяев, а потом шли в другой. Шили за еду и бесплатный ночлег.

Некогда работавший в деревне магазин вот уже три года закрыт. Причина одна: для Куровского потребительского общества эта малая точка стала нерентабельной. Впрочем, выручает не только близость в Давыдову, где торговых точек хватает, но также автолавки и частники, регулярно обеспечивающие жителей продуктами.

Инвалидов и одиноких престарелых людей в деревне обслуживают социальные работники из службы соцобеспечения, которыми руководит В.П. Веремейчик. В деревне девять человек получают такую помощь. Добрым словом отмечают сельчане Наташу Ясницкую, помогающую инвалидам, престарелым и словом и делом.

Возможно, что в Барское скоро придет газ. По крайней мере усилиями Давыдовской администрации и АО «Давыдово», а также избранного для этих целей на деревенском сходе ответственного П.П. Полякова проектная документация уже готова. В настоящее время делаются попытки включить работы по газификации в областной план капитального строительства.

«ВОРУЮТ ПО-СТРАШНОМУ…»

У Марины и Юрия Кошлаковых в Барском свой дом. Пятнадцать лет они живут вместе. Их дети, Максим и Сережка, ездят в Давыдовскую школу. По меркам сегодняшней российской деревни эту семью можно назвать молодой. Сам Юрий из местных, деревню любит и привязался к сельскому труду. И хотя работает на Давыдовском заводе, деревенские называют его фермером. В его владении семь гектаров земли, на которой выращивает картофель и ячмень.

Самого Юрия мы дома не застали — был на работе. А вот с Мариной удалось поговорить у калитки дома.

— Нашим детям по 12-13 лет, — говорит она, — как и Юру, их в квартиру не затащишь. Не любят. Муж у меня работящий. Те семь гектаров — все его, сам пашет, благо трактор есть, сам сажает. Разве что выкапывать картошку помогают родители и родственники. А мое дело — грядки, щи и дом. Приедет вечером уставший, только воды готовь умыться. Вся надежда в деревне на таких, как он. При случае во всем помочь может. Тем и жива деревня.

— А как дети? До школы-то неблизкий свет.

— Они учатся во вторую смену. Приезжают на автобусе, который из Давыдова отправляется в 18:10.

— Зимой это уже темно.

— А что поделаешь? Уроки кончаются даже на час раньше, вот и приходится болтаться там до автобуса. Хорошо еще, мама моя там живет, есть где переждать. Из деревни только трое в школе учатся.

— Марина, когда сад или огород под боком, возле дома, за ним можно уследить, но ваши семь гектаров отсюда и не видать. Может быть, у вас любителей чужого добра нет?

— Да что вы! Воруют по-страшному. Как и везде. Зевать не приходится…

С ОДИННАДЦАТИ ЛЕТ ЗА ПЛУГОМ

Основное население деревни, как водится, сегодня повсеместно пенсионеры. Есть, конечно, инвалиды, жизнь которых трудно представить без помощи социальных работников района. Но есть и крепкие хозяева, мужики, которые составляют костяк деревни, при случае и соседям помогут, и слово скажут крепкое в адрес властей.

Александр Иванович Капустин один из таких. В его хозяйстве две коровы, лошадь. Дом, поставленный им почта четыре десятка лет назад, когда многие бежали из деревень, стоит прочно на земле его предков.

— Здесь жили мои родители, — говорит А.И. Капустин, — работали в колхозе. Да и я сам с 11 лет за плугом. С утра дотемна были в поле. В 14 лет пошел на завод. Пацаном слесарил, а потом был кузнецом. Все местные мужики работали в Давыдове на литейно-механическом. Для текстильных фабрик делали детали. Когда ставил дом, мне дали пять соток земли, остался клочок под огород, а мне хотелось развести сад. Посадил яблоню. Пришли из сельсовета специалисты, начали мерить. “Шагалка” их остановилась прямо перед яблоней. Выкапывай, говорят. Я и так, и этак. Они ни в какую. Так и пришлось выкопать. Словно сердце свое выкорчевывал. И что же? Бурьяном потом поросло это место. Много было нелепостей, согнали людей с земли. А как доставалось тем, у кого был скот? По бурьянам, по болотам сено косили, воровски. Испортили деревенских. Где они сейчас, молодые да крепкие-то? Одиночки по деревне. Это мы, привыкшие к труду, еще тянем. У меня вот две коровы и лошадь, одного сена сколько надо. Приходится работать с июня до белых мух. На одну лошадь восемь тонн. Хорошо, что сыновья помогают. А скотина нужна в хозяйстве, без нее деревня — не деревня. Лошадь и вспахать поможет, и сено привезет. Вот так я со своей Капитолиной Геннадьевной и живу. Земля труды любит…

На снимке: А.И. Капустин со своим верным помощником.

С ВЕРОЙ И НАДЕЖДОЙ

Эту семью в округе знают многие. О ней говорят, ей удивляются, к ней охотно ходят в гости. Причин на то много. Еще в пору юности Люба Кошлакова и Андрей Мишаков испытали на себе крутой нрав судьбы. В 17 лет осложнение после гриппа посадило девушку в инвалидную коляску. После несчастного случая Андрей лишился обеих рук. Нетрудно представить состояние этих молодых людей, еще не знавших тогда друг друга.

Чего только не предпринимали родители Любы, чтобы вернуть дочери здоровье, возили ее по разным клиникам, не раз бывала она в санаториях, но приговор врачей был однозначен: ходить она не сможет никогда.

После потери двух рук и для Андрея жизнь начинала терять смысл. Сколько бы времени продолжались эти две личные драмы, сейчас сказать невозможно, но… Как-то зашел Андрей в гости к Любе, ей было тогда 28 лет. Поговорили, получше узнали друг друга и решили, что вдвоем жить будет легче. Непросто поначалу складывались отношения, но это уже осталось только в их памяти. Андрей приобрел себе протезы, мало-помалу начал свыкаться с положением хозяина в новом доме. А деревенское хозяйство, известное дело, труды любит.

Чтобы облегчить их, Андрей решил сделать свой трактор. Помог брат. Привез как-то кучу деталей от старых машин и свалил у дома. Два года ушло на создание мини-трактора. Управляемая Андреем “малютка» неплохо чувствует себя на земле своего хозяина: и вспашет, и привезет что нужно.

В народе говорят, что хорошее начало — это половина верного успеха. Вот и Люба с Андреем немного денег скопили и купили “Запорожец». Помаялись, конечно, прежде чем Люба получила водительские права. Пришлось даже на время переехать на дачу одного художника в Шереметьеве, где были организованы специальные курсы для инвалидов. Машина помогала и выручала, давала дополнительный интерес к жизни.

Мы сидим с радушными хозяевами за столом, на котором уже кипел самовар. В доме чисто, аккуратно. Оказывается, заботы по уборке и стирке белья Люба взяла на себя. У Андрея свои заботы.

Когда мы вышли с ним в сени, он не без удовольствия показал рабочее место. На стене и полках — масса столярного и слесарного инструмента. Рядом — циркулярка, так что любую доску можно подрезать и отфуговать.

— Без этого в деревне нельзя, — говорит Андрей. — Работы по дому всегда хватает. Раньше зимой мы жили в квартире в Давыдове, а на лето приезжали сюда. Но вот уже семь лет мы в деревне постоянно. Топим печь. Администрация помогает с дровами, а пилить помогают родные. Что касается сада и огорода, то агроном у нас — моя мама Валентина Федоровна…

Вышло так, что она зашла проведать своих детей.

— Какой уж агроном, — смеется В.Ф. Мишакова, — готовлю рассаду, высаживаю, помогаю, чем могу. Они молодцы, в работе и дома все у них спорится. Андрей газонокосилку сделал. Как пройдется с ней по саду, подстрижет под яблонями — красота!

Мы проходим по саду. Яблони в цвету — какое чудо! Здесь понимаешь это ярко выраженное удивление из песни Евгения Мартынова.

— А это наш огород, — говорит Андрей и одним движением открывает большие ворота.

Я заметил, что такой легкости способствовало колесо, на котором они катились.

— Мы люди слабосильные, — в словах Андрея был слышен юмор, — вот и придумал маленькую хитрость. А картошку в деревне первые посадили…

Мы прощались. Люба, красивая женщина с аккуратно уложенными белокурыми волосами и сверкающей улыбкой, просила не забывать, приезжать на деревенскую баньку. Андрей проводил на улицу, посоветовал зайти еще в один дом.

— Деревня наша очень интересная, — сказал он, — есть с кем поговорить, есть кому вспомнить былое…

Мы приняли приглашение при случае снова навестить Андрея с Любой, которые живут уже вместе 25 лет. Еще один деревенский дом. Еще одна встреча.

На снимках: супруги за самоваром; Андрей и его трактор.

ТЮЛЬПАНЫ ПОД ОКНОМ

Есть в деревне Барское и те, кто, однажды приехав сюда, обосновался крепко и навсегда. Вот и Павел Петрович Поляков, бывший коренной москвич, благодарит сейчас судьбу, что некогда встреченная им девушка оказалась из этой деревни. Анна Федоровна стала его женой, а крепкий дом в центре деревни — роднее московской квартиры.

П.П. Поляков сидел на скамейке, а рядом с ним громадный пепельного цвета дог, сразу обращающий на себя внимание. Мы присели рядом. Дог было зарычал, но хозяин успокоил его, потрепав ладонью по мощной шее. Мы разговорились.

— Я живу здесь с пятьдесят второго года, — говорит П.П. Поляков, — и себя без деревни уже не мыслю.

— Павел Петрович, но деревня — это в первую очередь работа на земле. Вам, москвичу, это было, наверное, незнакомо?

— Конечно. Поначалу работал на своем участке, как все. Делал, кто чего скажет. Потом подумал и решил, что вести хозяйство можно по-другому, более, так сказать, эффективно. Одну из зим посвятил учебе. Ездил в Москву на платные курсы по садоводству и огородничеству. С тех пор начал вести хозяйство по-научному.

— Деревенские часто этой самой науке не доверяют, делают так, как делали родители.

— Это правда. Но я-то не был деревенским, вот и пошел учиться.

— И это помогло в освоении земли?

— Конечно. Я увлекся и огородом, и цветами. Вы не представляете, сколько у нас с женой было роз. 400 кустов. Сажал только элитные сорта, которые в срезке стоят две недели в вазе. Уход, конечно, нужен большой, внимание, тонкое понимание дела. Знания помогли. Технология — дело тонкое. Нужно выдержать температурный режим, вовремя полить, подкормить. Не зря говорят: роза без навоза — это не роза. Продавали цветы, без денег ведь никто не проживет. Сейчас осталось только десять кустов. Хлопотное это дело, стало не под силу. Мое занятие сейчас — огурцы да помидоры.

— Сажаете что-то необычное?

— Не то чтобы необычное, но тоже по науке. Свежих помидоров нам хватает обычно до нового года. Сажаю пять сортов с учетом лежкости их плодов. Есть сорта очень вкусные, но в лежку не годятся. Двух-трех кустов таких вполне хватает, потому что у меня они плодоносят всегда очень хорошо и плоды бывают часто по 700-900 граммов каждый. Перед посадкой всегда еду в Москву и покупаю хороший гибридный сорт. Проверяю на своей земле. Да что я говорю, пойдемте посмотрим мое хозяйство.

Мы проходим в сад. Цветут яблони, пахнет свежестью. На грядках зелень лука. Сорта, сразу видно, тоже разные.

— Вот этот я называю семейкой. Одну луковицу посадишь, а осенью она дает 5-6, — говорит Павел Петрович. — А вот и помидоры…

Мы входим в теплицу. На сильных кустах то тут, то там уже висят плоды.

— Я их посадил 18 апреля. Вот тут у меня термометр. Посмотрите: 24 градуса. Самая хорошая температура. Все идет ходом. И огурцы у меня уже взошли. Поначалу теплицы я, как многие, накрывал пленкой, но потом понял, что это простая трата денег и трудов. Стекло надежно и долговечно.

— Павел Петрович, я заметил, что у вас много цветов в саду и возле дома.

— Это уже дела моей хозяйки. У нас разделение труда, — смеется он, и мы подходим к калитке.

Прямо под окнами — цветочный уголок. Уже распустились тюльпаны, нарциссы, цветут примула, ромашки, девясил выкинул свои яркие желтые корзинки.

— Посидели мы как-то с Анной Федоровной, подумали, как украсить свой дом с фасада, и решили посадить цветы. Хорошо принялись. А это пионы, — П.П. Поляков с видимым удовольствием показал на крепкие и стройные стебли, уже набравшие крупные бутоны и готовые вот- вот выкинуть из тугого клубка свой первый розовый лепесток.

Цветочный уголок радовал глаз, оживлял буйную зелень сада. Как щедра наша земля, подумалось мне. Как интересны и неожиданны порой бывают люди.

На снимке: П.П. Поляков со своим догом возле дома.

СВОЙ ДОМ

Был уже полдень, когда мы остановились около колодца. Открыли его дверцу и удивились. Девять бетонных колец ушли в глубь земли. Да, вода здесь дается нелегко. Рядом с нами остановилась машина — это приехал проведать свой еще недостроенный дом Александр Силин.

— Четвертый год строю, — говорит он, — на свои заработанные. Сверловщик я на Давыдовском заводе. Здесь родился мой двоюродный брат. Место хорошее. А в Давыдове ничего не светит. У нас трое детей в однокомнатной квартире, сами понимаете, тесно.

— Кто помогает?

— В основном все делаю сам. Я и каменщик, и я плотник. Многие из местных так строят. Сейчас только на себя надо надеяться.

В этот майский день возле дома уже цвели яблони, зеленел кустарник, вырисовывались огородные грядки. Не временные люди ставят дома в деревне.

ЖИТЬ НА ЗЕМЛЕ ПРЕДКОВ

В начале века деревня Барская (назовем ее по-старому) входила в состав Запонорской волости. Но история капризна, одних она перестает замечать, других ставит в ряд фаворитов. Вот и незаметная некогда деревня Давыдово в советское время разрослась за счет производственной машиностроительной базы. Появился Давыдовский сельсовет, а ныне Давыдовский административный округ, куда наряду с 11 населенными пунктами входит и Барское.

— Я всегда интересовался этой деревней, — говорит глава администрации В.А. Щедрин, — интересно знать историю появления названия, да и вообще историю деревни. У Перегудова читал, что в конце XVIII века там было два постоялых двора, деревня была крепкая.

Какая была бы ее судьба при дальнейшем развитии Давыдовского завода, трудно сказать, ведь вся молодежь ушла работать туда из деревни, многие получили квартиры. Но правильно говорят: нет худа без добра. Завод в трудном положении, за последние восемь лет в Давыдове не введено ни одного квадратного метра жилья, очередь большая, семьи растут. Вот и снова люди повернулись лицом к деревне. Сначала мы дали возможность жителям Давыдовского региона заполнить в деревне так называемые «беззубые» места, то есть пустующие участки в черте деревни, и дополнительно выделили еще 22 участка для застройщиков, работа на них уже ведется. Это будет совершенно новая часть деревни, название для улицы мы еще не придумали, но она уже вырисовывается. Мы хотим, чтобы у нас было как можно меньше временщиков, чтобы Барское жило и молодело.

Рядом с деревней находились земли бывшего совхоза «Память Ильича”. 120 участков мы отдали людям в аренду под огороды, а тем, кто держит коров и коз, выделили сенокосы. Таким образом вся наша земельная политика направлена на возрождение деревни, на помощь жителям в решении своих жилищных проблем. Люди, родившиеся на этой земле, должны жить на земле своих предков. Это мое твердое убеждение.

«БЫЛИ РАЗБОЙНИКИ В ЗДЕШНИХ МЕСТАХ…»

В книге нашего краеведа В.С. Лизунова «Старообрядческая палестина» есть подглавка, названная «Гуслицы разбойничьи и фальшиводенежные». Она имеет прямое отношение к деревне Барское. По словам жителей, именно здесь родился, вырос и в здешних местах разбойничал во второй половине прошлого века знаменитый Василий Чуркин.

Его известности в немалой степени способствовал редактор газеты «Московский листок» Н.И. Пастухов, напечатавший на ее страницах роман «Разбойник Чуркин». В Гуслице собирал материал о разбойнике и знаменитый Гиляровский. Его странствия начались с посещения Ильинского Погоста, где жил приятель «дяди Гиляя» трактирщик Давыд Богданов. Узнав о намерении корреспондента собрать сведения об атамане Чуркине, Богданов возмутился: «Какой он атаман, просто рвань, бывший фабричный от Балашова, спившийся с круга! Действительно, была у него шайчонка, грабил по дорогам, купоны фальшивые от серий печатал, — да кто у нас их не печатает, — а главное, ходил по фабрикам. Придут втроем, вчетвером, вызовет Васька хозяина: «Давай, говорит, четвертную, а то спалю». Ну и давали, чтобы отвязаться. В поездах под Канабеевым из вагонов товар сбрасывал. Вот и все. А то — «атаман»! Просто сволочь…»

Был А.И. Гиляровский и в Запонорье, заходил в дом самого разбойника. Но тогда там только жена Чуркина была — Арина Ефимовна. Это был ее родовой дом. Сам же Чуркин, как утверждают, был из Барского. Впрочем, там же живет сейчас и его правнук — Семен Федорович Чуркин. С ним мы и встретились.

— Здесь жил мой прадед, — говорит он, улыбаясь, — недалеко отсюда стоял его дом. Ничего у меня от того времени не осталось, только старые фотографии. На одной из них изображен сын Василия Чуркина Иван Васильевич, внук Федор Иванович со своей женой (мои родители) и правнучки. Меня тогда еще не было.

Отец мой не в деда пошел, мягким был, а вот дядя Артем, его брат, в Чуркину родню — храбрый и рискованный.

Жизнь-то пройти — не поле перейти. Много чего было, только мы все барские, это наша земля, хотя всех жизнь покидала. Мой отец до революции служил в Морфлоте, на военном корабле “Азия». Помню, что в довоенные годы у нас в доме было много фотографий: царь-батюшка на корабле со всей командой, где отец служил. Большая картина всего царского семейства была. Но коммунисты здесь были ретивые, их боялись, да и от доносов береглись. Вот и пожег отец многое из того, что было. Осталось лишь фото семьи да корабля «Азия» в каком- то порту. И еще одна, на которой команда загружает корабль углем…

Что касается самого Василия Чуркина, то о смерти его писали разное: одни говорят, что его жандармы пристрелили, другие — что убили, мол, в пьяной драке.

— А вам что известно об этом? — спрашиваю я Семена Федоровича.

— Кое-что я знаю. Дочь Василия Чуркина, кажется, тетя Нюша, ей было лет 80, рассказывала мне о своем отце вот что. За поимку Василия была назначена большая сумма. Когда на него началась настоящая облава, он понял, что пропадет, и решил бежать в Сибирь. Без останова он гнал тройки, меняя их на постоялых дворах. В одном месте Василий Чуркин встретил мужика, очень похожего на него. Тайно убил, надел на него свою одежду с разбойничьими принадлежностями и был таков. Тетя Нюша рассказывала, что несколько раз потом ездила к отцу в Сибирь, где он нашел свое последнее пристанище. Вот что я запомнил. Был бы постарше тогда да поумнее, запомнил бы больше. Да уж как есть. Да и люди здесь скрытные были, многого боялись, слово-то не воробей…

Вот такая история. А может, очередная легенда? Возможно. Только правнук знаменитого разбойника Василия Чуркина Семен Федорович Чуркин верит в это.

На снимке: С.Ф. Чуркин.

#Glubinka-Krasulenkov

Продолжение следует…

Источник: http://inorehovo.ru/novosti/tematicheskie_stranicy/glubinka-derevnya-barskoe-pristanishche-opalnyh-boyar-staroobryadcev

Кто такие древнерусские бояре и чем они занимались?

Бояре в Древней Руси – это представители высшего феодального сословия в IX-XVII вв. В Киевской Руси и в период феодальной раздробленности были фактически соправителями князей. Бояре становились инициаторами заговоров, сосредотачивали власть в собственных руках и порой решали судьбы страны. С момента формирования Государства Российского Боярская дума выделяется как отдельный орган государственной власти, а боярство становится высшим придворным чином.

Как формировалась боярская дума и кем были бояре на заре своего появления в русской политике? Давайте рассмотрим подробнее.

Княжеская дружина и боярство

Началось все с дружины. У любого князя было свое регулярное войско, разделенное на старшую и младшую дружину. В старшую входили люди своего круга, приближенные и советники, чье мнение играло не последнюю роль в выборе политического курса. Уже тогда старших дружинников называли боярами. Правда, в самом начале своего появления, бояре были в большей степени все-таки воинами, чем политиками.

Старшие дружинники — княжеские мужи, воеводы и бояре, это фактически древнерусские дворяне. Проследить их высокое положение довольно просто: до нас дошли документы, в которых вира за убитого дружинника во много раз превосходит плату за убийство холопа или челядина.

Княжеская дружина была богатой. Некоторые из дружинников, порой, бывали богаче самого князя. Это были так называемые свободные воеводы, которые входили в состав старшей дружины, но при этом имели собственное войско.

Уже тогда дружинников называли боярами. Правда между ними все-таки существовала разница: бояре делились на лучших (великих) и «боярцев». Таким уничижительным термином в летописях называли тех бояр, кто либо имел низкородное происхождение, либо совершал дурные деяния.

Позже выделился отдельный класс лучших людей среди земского населения. Их тоже назвали боярами, правда, земскими, а не княжескими, как дружинниками. В летописях земских бояр также называли городскими старейшинами.

Чем занимались бояре?

Что вменялось в постоянные обязанности членам древнерусской боярской думы?

Они занимались административными делами при княжеском дворе, занимая должности сокольничьих, дворецких, казначеев, стольников, чашников, постельничих и т.д.;
Входили в княжеский совет и помогали князю в принятии решений. Международные договоры подписывались не только именем князя, но и именами его старших дружинников;
Будучи дружинниками князя, бояре служили в его войске, участвовали в военных походах и защите земель от вторжений;
Становились воспитателями княжеских детей.

При этом вплоть до XI в. бояре не были выделены в отдельное сословие. Стать дружинником князя, а значит и боярином, мог практически кто угодно. В древнем русском обществе в первую очередь смотрели на поступки человека, а не на его происхождение.

Формирование отдельного класса

В период государственной раздробленности XII-XV вв., с ослаблением княжеской власти, усилилась экономическая мощь бояр. Фактически, теперь бояре сами могли править собственными землями и проводить собственный политический курс.

Так, в Новгороде и Пскове был установлена настоящая боярская республика. Князей приглашали, и точно так же могли в любой момент выгнать из города. Все важные решения принимались боярским советом. Такое огромное влияние бояр на политику просто не позволяло княжеской власти окрепнуть.

В борьбе с боярами-вотчинниками (держателями собственных вотчин, т.е. земель) князья опирались на служилых бояр – свою дружину.

Со второй половины XIV в. княжеская власть начинает постепенно укрепляться. Это приводит к появлению так называемых «путных» бояр – управителей дворцового хозяйства. Они же становятся управителями отдельных территорий, отданных им «в кормление». Таких бояр называют воеводами.

C XV в., по мере централизации власти, бояре начинают утрачивать свои прежние права. Теперь боярин становится высшим чином «среди служилых людей по отечеству». Стать боярином теперь можно только по рождению, в самом крайнем и редком случае – по заслугам. Боярство дает право участвовать в заседаниях Боярской Думы и быть приближенным советником князя.

Когда в конце XV в. на Руси складывается централизованное государство, привилегии бояр-вотчинников урезаются, а власть подавляет любые попытки противодействия централизации. Самым сильным ударом по боярству стала опричнина Ивана Грозного.

В XVII в. состав боярской думы изменился. Древние знатные рода вымерли, многие потеряли прежнюю власть и богатство. Это начало размывать границы между боярством и дворянством. В итоге боярами («баринами», «барами») стали называть всех помещиков. Но звание боярина было отменено только при Петре I, уже в XVIII в.

Пограничное состояние: как боярин Воротынский организовал войско Ивана Грозного | Статьи

В XVI век Россия вступила независимым, сильным и динамично развивающимся государством, одним из самых больших в Европе. Появилась и необходимость в организации современной армии, соответственно, потребовалось описать правила и условия ратной службы. И вот «Лета 7079 Февраля в 16 день», или 26 февраля 1571 года по современному летосчислению, такой документ, названный «Боярский приговор о станичной и сторожевой службе», был принят. В день 450-летия первого на Руси воинского устава «Известия» вспоминают его историю.

«Пояс Богородицы»

Молодой и деятельный Иван IV начал свое правление «за здравие» — присоединением Казани и Астрахани, взятием Нарвы, успешным походом Данила Адашева в Крым, но потом увяз в Ливонской войне и увлекся борьбой с мнимым инакомыслием, используя самые жестокие методы. С преобразованиями в военной сфере ситуация обстояла похожим образом: начал царь с весьма прогрессивных дел, например с усиления артиллерии и создания регулярных стрелецких частей, но развития реформы не получили, и войско по-прежнему состояло в основном из дворянского ополчения.

На сторожевой границе Московского государства

Фото: commons.wikimedia.org/Сергей Иванов

После успехов в Казани и Астрахани главный акцент внешней политики Ивана Васильевича сместился на северо-запад, однако это не означало, что на противоположной границе всё было спокойно — скорее наоборот. Крымское ханство и Ногайскую Орду при всем желании нельзя было назвать мирными соседями, поскольку на протяжении многих лет грабеж русских земель был одним из основных источников пополнения их казны.

В. О. Ключевский. «Курс русской истории». Лекция XXXI

«Крымское ханство представляло огромную шайку разбойников, хорошо приспособленную для набегов на Польшу, Литву и Московию. Эти набеги были ее главным жизненным промыслом»

Чтобы понять масштаб бедствия, достаточно сказать, что за 25 лет Ливонской войны (1558–1583 годы) лишь три года обошлись без набегов степняков, обычно же их было по нескольку в год. Масштабы были разные — иногда приходили целые армии, а иногда небольшие банды. Если кочевники не могли взять города, они ограничивались грабежом деревень, забирали припасы, угоняли скот и уводили людей в рабство. Именно работорговля была основой этого специфического степного «бизнеса», а самые крупные невольничьи рынки располагались в Крыму, в Кафе (Феодосия) и Гизлеве (Евпатория). Попытка справиться с этим бедствием путем прямой войны с крымчаками успеха не имела — хотя в 1558–1559 годах русские войска разбили татар под Азовом и взяли Гизлев, набеги не прекратились. За спиной ногайцев и крымчаков маячил турецкий султан Сулейман I Великолепный, вассалом которого считался крымский хан, поэтому без большой войны обойтись было невозможно. Иван уже втянулся в ливонскую историю, и открывать второй фронт было чистым самоубийством. Оставалось ограничиваться активной обороной.

Засечная черта. Южный рубеж

Фото: commons.wikimedia.org/Максимильян Пресняков

Южный рубеж Руси проходил по границе лесостепной зоны. Степь русские люди не осваивали именно из-за постоянных нападений кочевников, лес же служил естественной защитой, дополнительно укрепленной. На всех проходимых путях и просеках устраивали засеки из поваленных деревьев и выставляли дозоры, на дорогах строились «засечные ворота» — укрепленные опорные пункты с башнями и подъемными мостами. Сегодня их назвали бы блокпостами, тогда именовали сторожами. Стоявшие по реке Оке города Калуга, Касимов, Кашира, Козельск, Коломна, Нижний Новгород, Серпухов, Таруса составляли «Большую засечную черту», которую в народе называли «пояс Богородицы», к ней примыкали несколько других линий обороны.

Южнее была возведена передовая линия, связывающая города Новгород-Северский, Путивль, Мценск, Пронск. В городах стояли гарнизоны ратных людей, пушкари, стрельцы и казаки (суммарно «береговая» рать насчитывала до 65 тыс. воинов), была организована сигнальная патрульная служба в степи, чтобы загодя обнаруживать набеги, однако полной безопасности все эти меры не давали — татары всё равно умудрялись просачиваться и грабить мирное население. В 1558 году несколько тысяч крымцев прорвались к Туле и Пронску, в 1560-м Мурза Дивей совершил поход на Рыльск, еще через два года степняки разорили окрестности Мценска, Одоева, Новосиля, Болхова, Белёва. Они придумали новую тактику: небольшие отряды, обходя заставы, скрытно проникали вглубь русских земель, затем разворачивались и уже на обратном пути начинали грабеж. Когда известия доходили до опорных крепостей, русские ратники бросались в погоню, но настигнуть врага успевали далеко не всегда.

В 1560-е годы татары становились всё активнее: во-первых, они оправились после русских походов в Крым, во-вторых, их науськивали поляки и литовцы, а также имевшие свои интересы турки. Ивану же приходилось снимать войска с южных рубежей, усиливая армию в Прибалтике. Ситуация становилась всё более напряженной.

Схватка казаков с татарами

Фото: commons.wikimedia.org/Юзеф Брандт

Князь-воевода

Считается, что поводом к реорганизации южного рубежа стали события осени 1570 года. Тогда до Москвы дошли сведения, что крымский хан во главе основных сил движется к границам Руси. Положение было серьезное: татары могли выставить более 100 тыс. воинов, и защищавшей окский рубеж «береговой» рати было с ними не справиться. Иван IV отменил поход на Ревель и со всеми собранными силами лично выступил навстречу степнякам. Войско встало у Серпухова, но татары не показывались. А вскоре посланные в степь разведчики принесли весть, что даже следов от большого татарского войска обнаружить не удалось — дозорные казаки просто выдумали этот большой поход крымцев.

Разрядная книга 1550–1636 годы:

«И сентября в 20 день государь царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии и сын ево царевич князь Иван Иванович приговори со всеми бояры и воеводы, выписав из отписок, слушать всяких вестей; и слушав вестей, приговорили, что государю стояти в Серпухове нечево для, про царя и про царевичи и про большие люди всё станишники солгали»

О дальнейшей судьбе горе-дозорных история умалчивает, но, учитывая крутой нрав царя, участь их была, скорее всего, незавидной. Одновременно стало ясно, что стихийно сложившаяся система обороны со своими задачами не справляется и нуждается в коренной перестройке. Дело это поручили князю Михаилу Ивановичу Воротынскому — наверное, самому опытному и уважаемому воеводе среди хранителей южных рубежей

Фото: commons.wikimedia.org

Памятник князю Михаилу Воротынскому в поселке Воротынец

Воевода происходил из Рюриковичей — его отец владел удельным Воротынским княжеством, к западу от Калуги. Когда при Иване III княжество вошло в состав Руси, Воротынские сохранили титул и земли в вотчинном владении. Все три сына князя Ивана стали ближними московскими боярами и воеводами. Средний — Михаил — с первых дней службы оборонял южные рубежи: был воеводой в Одоеве, Белёве, наместником в Калуге. Отличился при взятии Казани, был ранен, но оставался в строю. После этого вошел в Ближнюю думу царя. Далее воевода опять на южных рубежах — защищает Рязань, гоняется за татарами по степи. В 1560-е князь впал в немилость, даже был сослан, но через несколько лет царь его вернул и вновь отрядил на южные рубежи уже в ранге воеводы большого полка в Туле. По сути, Михаил Воротынский командовал основными русскими силами засечной черты, посему ему и было доверено устройство новой системы охраны границы.

Князь подошел к делу обстоятельно и решил собрать на совет максимальное количество знающих людей, включая ветеранов «засечной черты», хорошо знавших «дикое поле»:

«Книга Московского Стола». № 1-й л.л. 12–17

«И по государеву и великаго князя указу и по приговору боярина, князя Михаила Ивановича Воротынскаго в Путивль, и на Тулу, и на Рязань, и в Мещеру и в иные в украинные городы и в Северу по детей по боярских, по письменных по станичных голов и по их товарищев, по станичников и по станичных вожей и по сторожей, которые ездят из Путивля, и с Тулы, и с Рязани, и из Мещеры и из иных украинных городов и из Северы в станицах на поле к розным урочищам, и которые преж того езживали лет за десять и за пятнадцать, по всех по них послано»

Всего в январе 1571 года в Москве собралось около 2 тыс. человек, которые совещались до 26 февраля (16-го по старому стилю), после чего на 13 страницах вынесли свой «приговор».

Фото: commons.wikimedia.org

Лицевой летописный свод: «В том же месяце прислал из Свияжского города князь Михайло Воротынский с товарищами Федьку Баскакова: послан был Федька в головах у горных людей на Луговую сторону воевать, а горных людей ходило семьсот человек на лыжах; а пришли безвестно, повоевав, людей побили и полон взяли, и животину побили; и пришли, дал Бог, здравыми»

«Действуй по уставу — завоюешь честь и славу»

Основываясь на своем опыте, служилые люди предложили сделать ставку не на стационарные воинские гарнизоны, которые татары научились обходить, а на четко организованную разведку. Для этого нужно было создать целую систему наблюдения, а подвижные разъезды выдвинуть непосредственно к владениям Крымского ханства. Вся южная граница протяженностью 1,2 тыс. км делилась на 12 сторожевых районов и 73 сторожевых участка, в которых четко были расписаны все подвижные и постоянные посты, а также система их взаимодействия. Численность же стационарных гарнизонов уменьшалась до 25 тыс. ратников.

В самом начале «приговора» речь шла об устройстве сторож — секретов или разъездов. Место для наблюдения им предлагалось выбирать самим «посмотря по делу и по ходу», но не в лесу, что оговаривалось отдельно, а далеко в степи, где можно было загодя перехватить врага. Сторожи обычно состояли из 6–8 человек, которых воеводы обязаны были обеспечить добрыми конями (по два на разведчика) и необходимыми припасами. Правила поведения дозорным прописывались достаточно четко:

«Боярский приговор о станичной и сторожевой службе»

«стояти сторожем на сторожах с конь не сседая, переменяясь, и ездити по урочищам, переменяясь же, на право и на лево по два человека по наказом, каковы им наказы дадут воеводы. А станов им не делати, а огни класти не в одном месте; коли каша сварити, и тогды огня в одном месте не класти двожды; а в коем месте кто полднивал, и в том месте не ночевать, а где кто, ночевал, и в том месте не полдневати»

При обнаружении неприятеля,дозорные отправляли гонца к станичным и сторожевым головам, которые располагались в станицах (обычно на окраине лесной зоны) и контролировали сразу несколько сторож. Это были служилые люди более высокого ранга: «А с головами быти людем детем боярским и казаком из разных городов по росписи». Они проверяли данные разведки и лично доставляли их далее — «про то розведав гораздо, самим с вестми с подлинными спешити к тем городом, на которые места воинские люди пойдут». Понятно, что за точность информации они отвечали головой.

Фото: commons.wikimedia.org/И. Д. Беляев

Чертеж городов, сторож и станичных разъездов на степной укра́ине Московского государства

Смены станиц и сторож были четко расписаны. Первые дозоры выезжали с началом апреля, как только сходил снег в степи. Спустя 15 дней их меняла вторая смена, а всего смен было восемь. С августа всё повторялось. Заканчивался дозор с началом декабря, но если к этому времени еще не выпадал снег — сторожевая служба продолжалась. После вахты в степном дозоре разведчики еще две недели пребывали в резерве и лишь потом отправлялись на отдых. Жалование они получали очень приличное: «Станичным головам, которые ездят из Путивля на поле в станице, давати проезжаво по четыре рубли, а детем боярским, которые ездят с ними в станицах, тем детем боярским давати проезжаго по два рубля человеку». Кстати, «элитные» московские стрельцы тоже получали по 4 рубля в год. Специально оговаривалось, что с запоздавшей смены задержавшиеся в дозоре служилые люди получали денежную компенсацию «по полуполтине на человека на день», но в случае оставления поста пощады не было:

«Боярский приговор о станичной и сторожевой службе»

«А которые сторожи, не дождався собе отмены, с сторожи съедут, а в те поры государевым украинам от воинских людей учинитца война, и тем сторожем от государя, царя и великаго князя быти казненым смертью»

Придуманная князем Воротынским система обороны оказалась действенной и на много десятилетий обеспечила безопасность южных рубежей страны от набегов степняков. Но это было позже, а в 1571 году крымский хан Девлет I Гирей двинулся на Русь с огромной армией. Мобильное конное войско обошло окский рубеж, где была сосредоточена русская «береговая» рать, и подошло к Москве. Царь бежал, но воеводы успели вернуться в город и организовали оборону. Девлет Гирей не стал штурмовать Москву, ограничившись грабежом посадов, но возникший пожар почти уничтожил город. Князь Воротынский сражался во главе передового полка, потом преследовал татар, отбив немало пленников. В следующем году объединенные силы крымчаков, турок и ногайцев под командованием Девлет Гирея вновь двинулся на Русь, и опять ему противостояли пограничные рати во главе с князьями-воеводами Воротынским и Хворостининым. Решающая битва произошла около деревни Молоди, где вдвое уступающие по численности русские войска сумели наголову разгромить врага.

Фото: commons.wikimedia.org/Дар Ветер

Михаил Воротынский на памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде

«Большие» войны с крымчаками на этом закончились, пришла пора создавать задуманную Воротынским систему пограничной стражи. Но уже без воеводы — вскоре после триумфа у Молодей военачальник оказался в опричных подвалах. Обвиненного в измене князя пытали огнем, говорят, царь лично подкладывал угли к телу боярина. Воеводу отправили в ссылку в далекий Кирилло-Белозерский монастырь, но по пути он умер от нанесенных увечий. Князь не увидел результата своих трудов, но потомки не забыли создателя системы обороны южных рубежей и автора первого воинского устава — в числе самых знаменитых фигур в истории страны воевода увековечен на знаменитом памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде. Кстати, Ивана IV на нем нет.

Бояр (каста)

Infobox caste
caste_name = Боярин
классификация = Воины и Крестьяне.
subdivisions = Несколько
populated_states = Южная Индия
языка = Региональные языки
религии = Индуизм A «боярин », также пишется «бойя » (= Охотник) — это название касты. Лидер группы или Глава территории. Бойя в Андхра-Прадеше называется Найду и похожа на капу (каста). Бойя называется боярином в Тамилнаде, они составляют неортодоксальный класс кшатриев или воинов Индии.Считается, что все они произошли от древнего народа Кирата.

Происхождение

Каста Бойя соответствует Киратам санскритских писателей, воинов, охотников и альпинистов. Как следует из названий, они принадлежали к одному из горных племен, которые существовали за счет охоты и содержания скота.

Бояре — это неправославные кшатрии или вратья-кшатрии по сценарию Ману. Их называют «Бойя», также они известны как потомки Kirata ( _sa.किरात ), общий термин в санскритской литературе для людей, которые жили в горах, особенно в Гималаях и Северо-Восточной Индии и были монголоидами по происхождению. Они упоминаются вместе с кинас (китайский язык) и отличаются от нишада. [ Harvcol | Chatterji | 1974 | p = 26 ] Они впервые упоминаются в Яджурведе («Шукла», XXX.16; «Криша» III.4,12,1) и в Атхарваведе (X.4 , 14).

В Дхармашастре Ману (X.44) они упоминаются как вратья (неправославные) кшатрии, что означает, что они считались продвинутыми в цивилизации и войне, [ Harvcol | Chatterji | 1974 | p = 28 ], но вне сферы влияния браминов.Предполагается, что этот термин представляет собой санскритизацию китайско-тибетского племенного имени, такого как Кирант или Киранти в восточном Непале. [ Harvcol | Chatterji | 1974 | p = 28 ]

Мифология дает указание на их географическое положение королевства Кирата около Непала и Бутана. В Махабхарате Бхима встречается с Киратами к востоку от Видехи, где родился его сын Гхатоткача; и вообще жителей Гималаев, особенно восточных Гималаев, называли Киратами.[ Harvcol | Chatterji | 1974 | p = 30 ] Обычно они упоминаются как «золотые» или желтые, в отличие от Нишада или Даша, которые были темными. Гхатоткача, прославившийся в Махабхарате (сын Бхимы), был вождем Кираты [ Харвкол | Чаттерджи | 1974 | p = 31 ]

Кираты описаны в Кирата-Парва и Вана-Парва Махабхараты, и считались такими могущественными. что даже Господь Шива, как говорят, принял форму Кираты. Согласно Махабхарату, Кирата и Шакас считались кшатриями хорошего происхождения.Эти общины были включены в число сурьявамши или чандравамши кшатриев после битвы.

Этимология

Слово «бойя» означает «горное племя», монголоидный воин. Бойя для некоторых имеет тюркское происхождение и состоит из корней «мальчик» («племя») и «ар» («гордость / честь») или «ари» (чистый / чистый), так же как и «бояри». «в болгарском языке означает сражаться с битвой, боярин также может означать« воин ». Другие источники утверждают, что оно происходит от русского« боярин »(член боярин; племена, пришедшие из Средней Азии).

История

В древних индуистских писаниях Гималаи упоминаются как «Кирант Деш» или «Земля Киранц».

Кираты, или киранты, были коренными жителями монгольской расы с высокими скулами, плоским носом, узкими черными глазами, тонкими усами и бородой. Они были храбрыми и стойкими воинами и очень ловкими лучниками. До прихода кирантов в долине правили Ахир и Абхир. Яламбар, первый король кирантов, сверг последнего короля династии Абхиров Бхубан Шима.Таким образом, после победы над последним правителем династии Абхиров, Яламбар заложил основу династии Киратов, просуществовавшей около 1225 лет. Когда Кирантс занял долину, они сделали Мататиртху своей столицей. Королевство Кирант во время правления Яламбара распространилось до Тисты на востоке и до Трисиди на западе. Говорят, Яламбар пошел, чтобы стать свидетелем битвы при Махабхарате между Пандавами и Кауравами. Он был настолько храбрым и могущественным, что Господь Кришна обезглавил его перед битвой, заподозрив, что он может сражаться на стороне Кауравов.Кирантс почитают его как Короля-бога. В хронике Банасавали Уильям Кирк Патрик упоминает, что «правление Киратов существовало примерно с 900 г. до н.э. до 300 г. до н.э. В течение этого длительного периода страной правили всего 29 королей Киратов ».

Двадцать девять царей были: 1. Яламбар 2. Пари 3. Скандхар 4. Баламба 5. Хрити 6. Хумати 7. Джитедасти 8. Галинджа 9. Ойсгджа 10. Суярма 11. Папа 12. Бунка 13. Сваунанда 14. Стхунко 15.Джингри 16.Нане 17.Лука 18.Тор 19.Токо 20.Верма 21.Гуджа 21.Гуджа 22.Пушкар 23.Ккешу 24.Суджа 25. Санса 26. Гунам 27. Химбу 28. Патука 29. Гасти.

Это было во время правления Джитедасти, 7-го короля Киранта, Господь Гаутама Будда посетил долину со своими несколькими учениками. Он посетил святые места Сваямбху, Сухешвари и т. Д. И проповедовал свои религиозные евангелия. Кирантс в долине отказался следовать его учению, но приветствовал Будду и его учеников. Также говорится, что царь Джитедасти помог Пандавам в битве при Махабхарате. Это, конечно, показывает исторический анахронизм; потому что согласно другой легенде, битва Махабхарата произошла во время режима царя Яламбара.

Во время правления 4-го короля Киранта Стхунко около 2250 г. до н.э., индийский император Ашока имел свои инспекции, выгравированные на камнях и каменном столбе. Колонна, известная как колонна Ашока, до сих пор стоит в Лумбини, месте рождения Гаутамы Будды.

Позже в долину Катманду прибыл и император Ашока. Его сопровождала дочь принцесса Чарумати. Во время своего пребывания в долине он построил четыре ступы в четырех направлениях и одну в центре Патана. Эти памятники говорят об историческом факте посещения Ашоки долины.Другой факт — он устроил брак своей дочери Чарумати с местным молодым принцем по имени Девпал. Принц Девпал и его супруга Чарумати жили в Чабахиле, недалеко от храма Пашупатинатх. Позже Чарумати построила в память о нем Девпатан после смерти ее мужа. Чарумати, которая позже стала монахиней, также построила монастырь, где она жила и практиковала учения Господа Будды.

Буддизм, таким образом, вошел в Непал и процветал во время либерального правления династии Кирант.Как и буддизм, в то же время Махавир Джайн проповедовал другую религиозную доктрину, джайнизм. В связи с этим Бхадрабхау, ученик Махавира Джайна, приехал в Непал примерно в 300 г. до н.э., когда правил 17-й король Кирант Джингри. Но сравнительно, джайнизм не мог получить такую популярность, как буддизм в Непале.

Когда в долине правил 28-й кирантский король Парука, правитель Сомвамши неоднократно нападал на его режим с запада. Хотя он успешно отбил их атаки, он был вынужден перебраться в Шанхамул из Гокарны.Он построил здесь для себя Королевский дворец под названием «Патука». Больше не видно дворца Патука, за исключением его развалин в виде кургана. «Патука» превратила Шанхамул в красивый город. Последним королем династии Кирант был Гасти. Он оказался слабым правителем и был свергнут правителем Сомвамши Нимишей. Это положило конец могущественной династии Кирант, просуществовавшей около 1225 лет.

После поражения Киранц перебрался на восточные холмы Непала и поселился разделенным на небольшие княжества.Их поселения были разделены на три области; а именно «Валло-Кирант» или «около Киранта», которые лежали к востоку от Катманду, «Маджх-Кирант» или «центральный Кирант» и «Палло-Кирант», которые лежали на дальнем востоке от долины Катманду. Эти регионы по-прежнему густо населены киранцами. Многие киранты перебрались в долину Инда в 300 г. до н.э. в поисках развитой цивилизации, где их называли «Бойя» (что означает: горцы / охотники / воины).

В Южной Индии

Воины Бойя мигрировали из долины Инда после того, как река Сарасвати высохла и вторглась в несколько горных регионов на юго-востоке полуострова недалеко от региона Орисса-Андхра.Первоначальное население бойяс смешивалось с различными языковыми группами. Эти воины Бойя служили военными полками и начальниками в период с 10 по 15 века в империях Чалукья, Чола, Виджаянагар и Хойсала.

Примерно в 5 веке в Европе бойя мигрировал из долины Инда только для того, чтобы быть найденным в качестве военнопленных или пленных артистов. Позже они были приняты в солдаты. Во время различных войн и набегов они мигрировали в отдаленные регионы мира и носили титулы, такие как «Бояры» в Турции, «Бояши» в Румынии, Сербии и «Бояры» в России и Болгарии.Постепенно они стали землевладельцами, феодалами и дворянами.

В Индии Бои были в основном найдены в Южной Индии как индуистская община, говорящая на телугу, как неортодоксальные кшатрии. Их население концентрировалось в основном в регионе Андхра-Орисса, а затем и во всех южных штатах.

Восточный двор империи Чалукян был по существу республикой Бадами, а административные подразделения были известны как «Боя-Коттамс». Согласно надписям Какатия, бойя-коттамы существовали в южных штатах с V века.Бойя-коттамы отдавали землю или доход в разных деревнях. Чола-Чалукьяс использовал титулы «Удаяр» или «Одеяр» для вождей в определенные периоды времени, в том числе вождей Бойи.

Наяки Мусунури были вождями воинов Бойя и Камма в армии Какатия, которые вернули Андхру в 1326 году у Делийского султаната после поражения в Какатии. Королевству Какатия царя Пратапы Рудры умело служили семьдесят пять вождей, которых называли наяками. Наяки, принадлежавшие к различным аграрным кастам, таким как Бояры, Велама, Камма, Редди, Телага, Балиджа и т. Д.были разделены взаимной завистью и соперничеством, но они доблестные кузены.

Бояр Гуди в Айхоле-Паттадакале (к юго-востоку от деревни) был построен в 14 веке для богослужений боярской общины. Еще много храмов было построено в регионе Андхра-Орисса вождями Бойя.

Семья Читрадурга Палеягар принадлежала к касте беда или бойя и принадлежала к одному из горных племен, живших за счет охоты. Согласно одной традиции, кажется, что три семьи Бойя эмигрировали из Джадикал-дурги, в окрестностях Тирупати, и поселились в Нирутади недалеко от Брамхасагара около 1475 года.Говорят, что они принадлежали к семье Камагети и готре Валмики. Сына и внука одного из них звали Хире Хануммаппа Наяка и Тимманна Наяка соответственно. Во время правления этой наяки было много сражений между Читрадургой и Харапанахалли, Раядургой и Биджапуром, во всех из которых наяка имела великолепный успех.

Шри Кришнадеварая правил империей Виджаянагар с 1509 по 1529 год нашей эры. Очень известными наяками в армии Виджаянагара были Бойя Рамаппа и Типпараджу, вождь Бойи Вуливендаконды и полегары Котаконда-Каппатра.Это было примерно в 1562 году нашей эры.

Около 1517 года форт Читрадурга был передан правителем Виджаянагара вождю Бойи. После падения Виджаянагара он стал притоком Биджапура. Колин Маккензи задокументировал портреты «Бойя высокого ранга», члена королевской касты (связанной с королевской семьей) Читрадурга Наякс.

Эти князья и вожди бойи всегда были доблестными в битвах, милосердными и щедрыми по отношению к своим врагам, мудрыми и осторожными в управлении, дальновидными в своей политике, полностью религиозными и ортодоксальными в своих убеждениях и либеральными до ошибок.У этих могущественных вождей было несколько французских инженеров на службе, и они построили очень прочные крепости и другие общественные сооружения в качестве постоянных памятников своей славы.

Райадург и Календург — два важных форта, которыми правил Бойя Палегарс. Название Календург произошло от имени Боя Кальянаппы, который был полигаром в 16 веке. Изначально Райадург был оплотом бояр-палегаров, которые были очень неспокойными во время правления Виджаянагара. Каландург находился под властью Шри Кришнадеварая и был частью Империи Виджаянагара.

В 1786 году город Харапанахалли в округе Беллари принадлежал могущественному Полярнику из касты Бойя. Один из потомков женился на дочери Полигар из Читрадурги. Полярники в разное время отдавали дань уважения Низаму, Морари Рао из Гути и пешве. Форт заброшен и теперь лежит в руинах.

Позже, в 17 веке бояре проявили себя как кузнецы, скульпторы, дворяне, вожди, священники, помещики, храмовые скульпторы, торговцы оружием и мореплаватели.

Британская эпоха

Поскольку за падением империи Виджаянагар последовал конфликт между британскими индийскими правителями и правителями Хайдарабада и Майсура, большая часть которого произошла из-за районов Райаласима, полевых командиров, а также любого сельского жителя, который возможность собрать вокруг себя вооруженную группу принесла двойную выгоду: сражающиеся армии ухаживали за ними, и местные жители тоже нуждались в их помощи, чтобы защитить их от мародерствующих солдат из-за пределов региона. В конце концов, к тому времени, когда к началу XIX века британцы взяли под свой контроль весь регион, остался этот остаток социальной практики: люди из доминирующих слоев собирали вокруг себя вооруженную банду, чтобы утвердить свою власть. , настаивают на своем праве в деревне и отбиваются от противников их власти над обществом.В то время как полегары были в основном из общин, не занимающихся земледелием, таких как бойя и патра, практика установления господства и осуществления власти с помощью вооруженных банд стала характерной чертой могущественных землевладельческих общин, в общем описываемых как капу (земледельцы), но в основном принадлежащих к земледельцам. каста красных в последние десятилетия. Британцы, успешно положившие конец полегарам с помощью политики кнута и пряника, к своему ужасу обнаружили, что эти остатки продолжают мешать их представлению о верховенстве закона.Они окрестили эти банды «деревенскими группировками», и это название используется по сей день.

Кастовая иерархия в обществе Какатия

Согласно средневековой надписи в царстве какатия, среди половины титулованного населения мужского пола существовала значительная текучесть.

Анализ перечисленных вариаций подтверждает существование отдельных социальных классов, внутри которых распространяются определенные наборы названий. Один набор — это светские «брахманы», которые использовали титулы «прегада», «мантри» и «раджу» как синонимы.Лишь однажды человек, чей отец имел другое статусное звание «Бойя», попадал в эту исключительную категорию. Также можно выделить ограниченный королевский или благородный класс, в котором чередуются титулы «махараджа» и «раджу». Двое сыновей «наяков» могли быть в этой группе, однако «сетти» (торговцы-ремесленники) образовали другую, довольно ограниченную группу, с одним случаем пересечения (отец «сетти» с сыном «бойя»). Самыми подвижными из всех были категории «редди», «бойя» и «наяка». Отцы «наяка» и «ленка» (камма) могли иметь потомство «редди», а «наяка» могло происходить от семей «редди», «бойя» или «камупати» (глава армии).

Преодоление границ между этими статусными группами также характеризует женщин-доноров в надписях. Женщина, чей отец был «наяка», но была замужем за «редди». У другой был муж наяка, но она была дочерью бойи. Третья женщина была сестрой Найяки и женой Редди. Образцы брака указывают на значительный обмен между членами статусов «наяка», «редди» и «бойя». Кроме того, несколько дочерей «наяка» стали женами «раджуса», «махараджи» и «рауту» или «рао».

Надписи от Какатии до периода Виджаянагара в Андхре предлагают еще более сложную картину, в которой профессиональная идентичность, важный компонент касты, также играла важную роль в построении социальной идентичности, пересекая наследственность. Таким образом, титул «сетти» использовался для обозначения различных торговцев и ремесленников на юге, в то время как «Бойя» был общим титулом, обозначающим пастуха, воина и вождя. Сегодня «сетти» называют «шетти», «четти» и «четтиар».

Подзаголовки Бойи как Бедар / Рамоши / Наяк / Палегар

Согласно Раджгуру из княжества Шолапур, Берады или Бойя происходят из Тамилнада, мигрировавших в Карнатаку во время правления Виджайнагара. Имена 14 предков ему известны, но местонахождение неизвестно. Последним был гошти пид найака, современник Шиваджи Махараджа. Это означает, что история восходит к 800 годам, начиная с известной даты Шиваджи — 1630 года. Эпиграфы с 8 по 11 века с упоминанием «Бойя — Беда», так как они были из сообщества охотников — воинов, которых называли «наяками».

Во время правления Виджайнагара на этих царей наяков возложили обязанности защищать провинцию Тунгабхадра. После падения Виджайнагара короли Шолапура стали независимыми. Они попали под суд Биджапура только ради имени. Но двор Биджапура всегда боялся Берад Наяк Кингз.

Позже, во время конфликта между маратхами и моголами, важную роль играли цари наяков. После падения Самбхаджи и миграции Раджарама в Джинджи конфликт могул-маратхов распространился от Нармады до Тамилнада и с восточного побережья на западное.Могольские императоры осознали, что они сражаются с раненой личностью в 1695 году. Но повернуть назад было невозможно. В этом конфликте важную роль сыграл Берад Наякс. Семьи всех важных маратхов сардаров и их сокровищница находились в Вагана-гера (или Вакин-кхеда), столице этих царей наяков. Поэтому королю Аурангзебу пришлось вести свою последнюю битву в своей жизни против Берада Наяка из Вагана-геры в период с 1705 по 06.

Сегодняшний Рамоши в Махараштре раньше назывался Бойя, Берад и Ведан.В Андхре он назывался Бойя, а в Карнатаке и Тамилнаду его называли Берад и Бедар. Рамоши из Махараштры прибыли в основном из Карнатаки, и их фамилии такие же, как у Берад-Рамоши из Карнатаки. Их исходный язык — южный. Сначала они поселились в Карнатаке, а затем перебрались в Махараштру. Слово «Бхуял» на языке Берада, по-видимому, произошло от слова Бойя. Хотя в Махараштре он известен как Рамоши-Берад, имя Рамоши не старше 100-200 лет.

1. Махараштра — Рамоши — берады или бойцы. Рамоши не произошел от «Рам вамши». Он используется всего 200 лет. До этого их называли Бойя, Берад или Бедар, как упоминалось во времена правления Пешаваса.

2. Андхра-Прадеш — Бойя, Дорабидду и Наякалу — имена в моде. Дорабидду означает сыновья Сардаров. Бойя считают себя сыновьями Сардаров.

3. Карнатака — Имена Берад и Бедар в моде. Мусульмане использовали слово бедар либо для того, чтобы показать его бесстрашие, либо для того, чтобы его нельзя было правильно произносить.В мусульманских книгах используется слово бедар.

4. Тамилнад — Бояр, Найкер и Найду в моде. Бояре были сборщиками доходов сел и городов. Также там оккупация заключалась в содержании местных войск.

Титулы Бойя были разделены на Берад, Бедар, Наяк, Талвар, Наяквади, Наякар, Валмики-наяк, Палегар и т. Д., Каждый из которых имел отличительное значение.

1. «Наяк и Наякар» — Во времена правления Какатии и Виджаянагара в Андхре главу региона называли Наяк, а традиционных «ватандаров» — Наякар.Подобными Дешмуку и Десаи в Махараштре были Палегар и Наякар. Многие Берады своей храбростью стали Палегарами. Наяк на телугу означает «владелец» или «глава». Может быть, это происхождение слова.

2. «Наяквади» — это титул «Килдар». Те, что защищали внешние стены фортов, назывались «Наяквади».

3. «Талвар / Талиари / Талари» — так звали солдат, гвардейцев и сборщиков налогов. Для работы деревенской полиции, приносящей доход от земли в штаб-квартиру казначейства, рабочие должны были носить оружие, так называемый «талвар», что означает «меч».

4. «Ганга Найк / Гангавару» — так называли наяков из династии Ганга.

5. «Бойя Палайяккарар (Полигар)» — который должен был управлять своими Палайямами (территориями) из своих укрепленных центров. Их основная функция заключалась в сборе налогов, поддержании правопорядка, управлении местной судебной системой и содержании войскового батальона Королевства.

6. «Бхояр / Бхойр» — имеющая такие титулы, как «Махаджан» и «Пател», — это каста совершенствующихся, проживающая в основном в округах Бетул и Чхиндвара в центральной Индии.Население бхояр не встречается за пределами центральных провинций. Они утверждают, что являются потомками группы «панвар раджпутов», которые защищали город Дхаранагри или Дхар в Центральной Индии, когда он был осажден Аурангзебом. Их пост находился на западной части стены, но они уступили дорогу и убежали в город, поскольку солнце поднималось и светило им в лица. Поэтому их назвали Бхояр от слова «бхор», означающего утро, потому что их видели убегающими утром. Они были исключены из касты другими раджпутами и бежали в Центральные провинции.Это имя также может быть вариантом имени «Бхагор Раджпуты». И еще одно происхождение от слова «бхора», «простой или робкий человек». Их претензии на то, что они иммигранты из Центральной Индии, подтверждаются тем фактом, что они до сих пор говорят на искаженной форме малвийского диалекта Раджпутана, названного в честь них «бхояри», а их баты, или специалисты по генеалогии, происходят из малва. Но теперь они полностью утратили свое положение раджпутов.

Нынешние районы Бангалор и Колар и прилегающие к ним районы в Карнатаке, Андхра-Прадеше и Тамил Наду когда-то управлялись Воккалига Гаудас (Оккалияр из племени уткал) и Реддис в качестве генералов (Далаваи), Бойя Палегарс, вассалы и Нада Гаудас. , Императоры Чалукьяс, Ноламбас, Раштракутас, Чолас, Хойсалас и Виджаянагар.

Бояр в средневековой Европе как помещики и крестьяне

Термин «боярин» или боляр в средневековой Болгарии, Валахии и Молдове обозначал общину привилегированного высшего класса. Бояре изначально были просто военными. но по мере того, как общество становилось более устойчивым, они постепенно становились землевладельцами. Статус бояр не обязательно означал большое богатство, так как «маленькие» бояре существовали так же, как и большие. Боярин мог владеть лишь частью деревни или десятью деревнями. Великие бояре занимали высшие военные и административные должности в государстве, а мелкие бояре занимали более низкие должности.Они собрались на собрании земли, чтобы обсудить важные вопросы. Государь, который, по сути, был первым среди всех, стал обозначать весь земельный высший класс Болгарии и румынских княжеств. Крестьяне, которые выполняли реальную работу по сельскому хозяйству, платили боярам урожай, услуги, а иногда и наличными.

Слово «боярин» тюркского происхождения, введено на Балканский полуостров булгарами в VII веке. Когда тюркоязычные завоеватели булгар стали славянами, они объединились со вождями славянских кланов, чтобы сформировать единый высший класс, известный как бояре.Слово бояр, очевидно, вошло в Румынию в IX-X веках, когда правящий класс доминировал в Дакии. Во всей Европе боярами называют свою знать только болгары, румыны, литовцы и сербы. Эти знатные бояре были признаны знатными людьми. Они были представителями высшего слоя средневекового русского общества и государственного управления в X – XII веках. Бояре составляли старшую группу в княжеской дружине (дружине), занимали высшие посты в вооруженных силах и в гражданской администрации.Они также образовали Боярский совет, или «Думу», которая консультировала князя по важным государственным делам.

Другие ссылки

Кирата или Кирант в Гималаях

В древние времена весь Гималайский регион был известен как кимпуруша деша, фраза, образованная от санскритского термина, используемого для обозначения людей кирантского происхождения. Эти люди были также известны как неп, что, как полагают, имеет этимологическую связь с именем непала. Самые ранние упоминания кирантов как основных жителей Гималаев находятся в текстах Атхарваширши и Махабхараты, которые, как полагают, датируются периодом до 9 века до нашей эры.На протяжении более тысячелетия киранты также населяли долину Катманду, где они установили свою правящую династию. Эта популяция кирантов в долине вместе с первыми австро-азиатскими и монголоидными поселенцами составляет основу более позднего населения неваров. Однако со временем эти киранты, ныне известные как лимбу, поселились в основном в районе Коши на территории современного восточного Непала и Сиккима, их земля к востоку от реки Арун и к западу от реки Мечи называется Лимбуван.

Kirant относится к группе Kiranti или конфедерации Kirata, в которую входят этнические группы Limbu, Rai, Yakkha и Sunuwar в Непале.Они были первыми жителями Непала. Кирант исповедуют свою религию, Кирант Мундхум, отличную от индуизма и буддизма. Их священная книга — Мундхум.

Люди Кирант Рай верят в верховное мужское божество Паруханг и верховное женское божество Сумниму. К другим божествам, которым они поклоняются, относятся Сакела, Сакле, Тоши, Сакева, Салеледи Бхуммидев, Чьябрунг, Йоква, Фолсадар и богиня Чанди.

Кирант Лимбу (что означает: лучник) люди верят в Верховного Бога Тагера Нингвапхума, который также известен как высшее знание.Богиня предков Юма Самманг и бог войны Тиба Самманг — вторые по значимости божества. Говорят, что кланы и племена лимбу делятся на готра Лхасы (готры из Лхасы, Тибет) и готры Каши, готры, происходящие из Бенара.

Кирата считался выходцем из Лунной расы, камни неолита ассоциировались с культом плодородия, поклонением предкам, Теорией жертвоприношений и поклонением Фаллосу (Шива Лингам). Позже Йони стал ассоциироваться с культами шайватэ и шакти в индуизме. Одним из примечательных фактов, не получивших признания со стороны властей, является то, что религиозные доктрины Кирата и художественные идеи, связанные с мегалитическими культурами, в значительной степени вдохновлены джайнами, буддизмом, индуистской религией с философией и искусством.

Племена Кирата поклонялись богине Чандике, еще одному проявлению жены Шивы Дурги, более устрашающей формы богини, ответственной за уничтожение буйвола-демона Махишасура. Дэви Махатмья, один из наиболее важных источников культа богини-матери, предполагает, что восточное, если не тибетское происхождение рождения богини Чанди было поглощено классическим индуизмом. Фактически, значительная часть самого индуизма претерпела трансформацию с популярностью культов Шакти и тантризма.В южном регионе ему поклоняются как «Амма» в храме Шри Боя Конда Гангамма в Дигувапалле, Читтур.

Ссылки на религиозные тексты

В «Йога Васиштха» 1.15.5 Рама говорит о «киратенева вагура», «ловушке, [установленной] Киратасом», поэтому в X веке до н. Э. Их считали ловцами джунглей, теми, кто вырыли ямы для отлова кочующих оленей. В этом же тексте также говорится о царе Сурагу, главе Киратов, который является другом персидского царя Паригхи.

Бояи или бедары были никем иным, как Ванарами из царства Кишкинта времен Рамаяны в Южной Индии.Это были воины ванара, которыми руководил Шри Рама в войне против демона Раваны Шриланки, чтобы спасти Ситу. Бойя и Валмики — имена в моде. Бойя считают себя потомками Санскритского писателя Валмики.

Самыми известными Киратами в индуизме являются аватар Киратры Шивы, Господа Будды и мудреца Валмики, автора Рамаяны.

Господь Шива, замаскированный под охотника на Бойя

Охотник на Бойя — единственная форма Господа Шивы, в которой Он появился в черном цвете.Арджуна хотел получить от Господа Шивы несравненное оружие пашупатастрам для битвы при Махабхарате. Он оставил остальных четырех пандавов, пошел в лес и совершил аскетический тапас, чтобы получить дар Господа Шивы. Господь Шива был удовлетворен его молитвой, хотел дать ему пашупатастрам, но тоже хотел немного поиграть. Он принял форму Охотника с Шакти в качестве Охотницы. В этот раз демон по имени Мукасура, который был в образе дикой свиньи, пришел убить Арджуну. Чтобы убить дикую свинью, Арджуна выпустил стрелу спереди, в то же время Охотник, который есть не кто иной, как Сам Бог, атаковал его сзади и убил свинью.Арджуна издевался над Охотником за то, что тот пустил стрелу в спину. Гордясь своей доблестью, он злился на Охотника, потому что тот целился в свою добычу. Охотник ответил, что нападение на животное со спины не противоречит правилам охоты. Вспыхнул спор. Они решили подраться, решая, кто из них более доблестный. Охотник перерезал тетиву лука арджуны Своей стрелой в бою! Возмущенный и взволнованный, Арджуна начал борьбу. Он не мог сравниться с Господом, и Господь наслаждался его борьбой.В какой-то момент в борьбе Арджуна держался за стопу Охотника. Как Господь доволен, когда кто-то ловит Его святые стопы, Он прекратил борьбу, явившись с Парвати, открыв, Кто Он такой. Шокированный арджуна умолял о прощении, поскольку он пытался бороться с Всевышним из-за своего невежества. Однако Бог, довольный преданностью, благословил его и дал ему непобедимую пашупатастру. (В некоторых книгах говорится, что Арджуна не мог сражаться с Охотником, он начал поклоняться Шива-лингаму.К своему удивлению, он обнаружил цветы, которые поднес Лингаму, на голове Охотника. Затем он простерся ниц перед Охотником, и Господь явил Себя). Это можно найти в деталях в «Киратарджунийам бхарави» и «Махабхарате».

Храм Виджайешвара Свами — Храм Виджайешвара расположен на холме Индракиладри в Виджаяваде. Установление Виджайешвары, как говорят, было сделано Арджуной в ознаменование его победы с Господом Шивой в форме «Кирата» (охотника).

Господь Шива и преданный Бойя в Сканда-пуране

Шива, который жил в Кайласе (хребет Кайлас в Тибете) упоминается как принявший обличье Кираты и сражающийся с Арджуной в высоких Гималаях (3-39,49) .Шива иногда принимает форму Киратов, Писачей и Саваров или каких-либо экзотических племен (13,14)

Охотник на Бойя, который был должен своему королю, пошел в лес на охоту, не заплатив долга. Там он расставил ловушки и стал ждать на вершине дерева. В ожидании он сорвал листья и бросил их ниже. Прошло время, четыре оленя оказались в ловушке сети, и Охотник собирался убить их. В то время все они умоляли отпустить их на этот день и обещали вернуться на следующий день.Охотник на Бойя выполнил их просьбу, и животные вернулись на следующий день, как и было обещано. Охотник на Бойя был шокирован и впечатлен их честностью. Но при этом было стыдно за себя, так как он покинул королевство, не уплатив долга королю. Спустя годы Охотник на Бойя умер, и его душа достигла Кайласы. Он задавался вопросом, как он туда попал. Голос появился и сказал ему, что он неосознанно сорвал листья бильвы с дерева и бросил их на Шива-лингам внизу всю ночь, не принимая пищи или воды в ночь Шиваратри, и, таким образом, добрался до Кайласы (Небес).Такова была сила поклонения самому милосердному и щедрому Сарвешваре на Шиваратри. Можно получить спасение от мокши, бодрствуя в ночь Шиваратри и поклоняясь Господу Шиве сознательно или даже неосознанно!

Бойя Каннапа или Каннаппа Наянар

«Бойя Тиннаду», также известный как «Бхакта Каннапа», является одним из алваров в шиваизме. Юноша из касты Бойя стал великим приверженцем Шивы и достиг такой известности, что присоединился к галактике Наянаров.В великолепном храме в Шри Калахасти на берегу реки Сварнамукхи стоит святыня этого великого Бхакты.

Пещерный храм Бойя в Таиланде

В начале 6 века нашей эры. вера в индуизм была широко распространена в этой Юго-Восточной Азии. Здесь были обнаружены скульптуры Вишну и Кришны. Встреча скульптур свидетельствует о влиянии индуизма, которое включает в себя веру в Шива-лингам в обществе. Эта вера была передана от древних кхмеров в Таиланд северо-восточным маршрутом.Поэтому нет ничего необычного в том, что в наши дни Шиве все еще поклоняются, как в пещере Бойя.

Гухешвара — имя Шивы, что означает Повелитель пещер. Шива жил в пещере в Гималаях на горе Кайласа, поэтому его присутствие в пещере — это способ выразить почтение Господу Шиве. В Ват Тхам Бойя в Накхон Саван, Таиланд. Пещера известна как пещера Бойя и расположена в лесном парке Кхао Луанг, который имеет обширные известняковые холмы, заполненные множеством пещер. Ват Там Бойя находится у подножия одного из этих холмов с очень длинной лестницей, которая поднимается на крутой холм и, наконец, достигает входа в пещеру Бойя.

Военная тактика воинов Бойя

Бойя были приняты в армию империи Виджаянагар из-за их навыков стрельбы из лука. Они использовали различные виды луков и стрел, в том числе и пулевые. Они использовали два типа стрел: «potu ammu» (мужская стрелка) для целей меньшей дальности и «penti ammu» (женская стрелка) для целей большей дальности. Также были включены более новые методы с использованием копий и острого оружия, которое использовалось только в охотничьих играх.

Надписи о боях

Бойя часто фигурируют в надписях периода какатия как лица, которым вверен домашний скот, предназначенный для храмов и военачальников. Значение «бойя» со временем значительно изменилось.

В 7-м веке в различных надписях из Южной Индии упоминаются Бойя-брахманы, которые иначе описывались как каста воинов / охотников. Похоже, что оно добавлено к названиям деревень в качестве альтернативного обозначения для брахманов, получающих религиозные гранты.Это могло означать либо «житель», либо конкретную деревенскую канцелярию.

В период Виджаянагара женщины включали статусные титулы своих мужей в свои имена, как в случае с «Педа Потана Боюсани», женой «Педа Потана Бойя» из аристократического сословия. К 18 веку ярлык «Бойя» использовался для говорящего на телугу в регионе Курнул-Анантпур, напоминая говорящих на каннада бедаров, которые были связаны с охотой и часто служили в местных армиях.

Бойя как неправославные кшатрии

Согласно сценарию Ману несколько иностранных племен нашли убежище в пределах четвертой варны, когда они стали частью индуистского общества.Таким образом, Ману описал большое количество каст как падших, или Вратьяс не подтвердили в точности кодексы, установленные для поведения ортодоксальных варн. Вратья-кшатрии были Дравида, Камбоджа, Кирата, Одра и т. Д., Поскольку эти общины считались неправославными.

Традиции и культура

В соответствии с индуистской традицией следующие ритуалы являются обязательными:

Намакарана (Церемония наречения)
Карнаведха (Церемония закалывания ушей)
Аннапрашана (Первое кормление твердой пищей)
Чудакарана (Устранение нечистот) волосы)
Видьярамбха (Обучающие алфавиты)
Виваха (Брак)
Антьешти (Последний или погребальный обряд)

Боярская каста состоит из многих боярских готр.Готры используются как фамилии в регионе Андхра. Брак между членами одной и той же готры традиционно запрещен. Этот обычай предназначен для предотвращения инбридинга, а также для расширения влияния каждой готры посредством брачных союзов.

Традиционная свадьба длилась много дней в прошлом. В последнее время большинство свадеб проходит примерно за 2 дня. Каждая часть обычно исполняется в присутствии индуистского священника, который поет санскритские шлоки. Основным моментом типичной свадьбы является завязывание мангалсутры — небольшого золотого украшения (дизайн может варьироваться в зависимости от ряда факторов — касты, региона, общины и семейных традиций), перевязанного желтой нитью или нанизанного золотой, серебряной или золотой нитью. бисерная цепочка на шее Невесты.Она сохранит это до конца своей жизни или жизни супруга.

Паниграханам невеста держится за руку во время церемонии, Пратигна Каранам обменивается торжественными клятвами, Парикрама — обход Благодатного огня или Агни и Саптапати или визуализация Арундати — все это часть тщательно продуманных ритуальных традиционных южно-индийских свадеб. В конце гостям предлагается грандиозный обед.

Боярское поклонение Тирупати, Господу Венкатешваре, Шиве, Субраманье, Мариамману и т. Д.

Бояр Готрас

Готра — это термин, применяемый к предку или первоисточнику, через которого произошла определенная семья, скорее, раса людей.Готра — это род или клан, приписываемый индусу при рождении. В большинстве случаев система является патрилинейной, а назначенная готра — это готра отца человека.

Сегмент происхождения в пределах индийской касты, указывающий на общее происхождение от мифического предка. Брак между членами одной и той же готры традиционно запрещен. Этот обычай предназначен для предотвращения инбридинга, а также для расширения влияния каждой готры посредством брачных союзов.

Распространенная ошибка — считать готра синонимом культа или кулы.Кула — это, по сути, группа людей, которые следуют схожим ритуалам, часто поклоняясь одному и тому же Богу (Кула-дэвата — богу культа). Кула не имеет ничего общего с происхождением или кастой. Фактически, можно изменить кулу, основываясь на его вере или иста девте.

Например: «Уппу кулам». Кула-деватха жениха — это «Господь Венкатешвара», тогда как они поженились с невестой «карумбу кулам», у которой «Амман» — это кула-деватха.

Каста бояр состоит из нескольких готр (кулам), которые имеют одинаковое значение на телугу и тамильском языке.Считается, что эти готры произошли от Капу (касты).

Gotras на телугу

Alkunte vaaru
Boorasu vaaru
Cheruku vaaru (Sugar)
Dyarangollu vaaru
Idikotta vaaru
Jadabilla vaarumeric
Gunjalngth
Pasa Vaaru (Raumueta
или Kunchaaru4000) Prince)
Sema vaaru
Dandalu vaaru (Stick)
Thepta vaaru
Upputolla vaaru (Salt)
Vallapu vaaru
Vemulu vaaru (Neem)

Готрас на тамильском языке

9000mraulane Kul )
Дхандам Кулам (Палка)
Дьярангам Кулам
Карумбу Кулам (Сахарный тростник)
Комали Кулам (Клоун)
Манджал Кулам (Куркума)
Наллам Кулам (Хороший)
Пусам Кулам
Раджа Кулам (Принц)
Раджа Кулам (Принц)
Раджа Кулам
Семавар Кулам
Теку Кулам (Тиковое дерево)
Вембу Кулам (Дерево Ним)
Уппу Кулам (соль)

Боярские титулы касты

* Бойя / Бо yan / Boyar
* Boya Naidu / Nayakar / Nayaka / Naicken
* Boya Palegar / Palaiyakkarar / Palegara
* Talwar-Boya / Talari Boya / Taliari Boya

Найду Титул

Найду или Найду — это титул Сообщество, говорящее на телугу, такое как Балиджа, Бестха, Бойя, Гавара, Голла, Капу, Мутрача и Велама.Тамилиец, говоря о человеке на телугу, носящем этот титул, называл бы его Найкер или Найкен вместо Найду. Однако Найду в основном относится к Балиджа, Гавара и Камма. Найду — это община, сосредоточенная в районе Вишакапатнам штата Андхра-Прадеш.

Подкасты бояр

Каста бояр — старейшая каста. В общинах Бойя существует множество разделов и подразделений, и со временем многие суб-сообщества и подгруппы вышли за пределы своих племенных границ и смешались с новыми общинами, а именно с кшатриями и браминами, а также с бизнес-сообществом (вайшьями). ) принесенный правящей династией как с юга, так и с севера, как объясняется в обществе Какатия.

«Бойя-брамины» Андхра-Прадеша когда-то были кшатриями, а до этого — диким племенем, а позже они взяли на себя священнические функции и стали брахманами только в прошлом веке. (См. Труды Индийского исторического конгресса, сессия тысячелетия 2000 г., сессия Калькутты). Холалкере был важным джайнским поселением в 10 веке. Нынешний город, кажется, был основан в 14 веке Бойя Гаудой под защитой вождя Додданны Наяк.

«Вада Балиджа» — подкаста Балиджа, проживающая в Вишакхапатнаме, Шрикакуламе и Э.Годавари район, сообщество морских торговцев и торговцев. Некоторые группы каст кшатриев Бойя, Гангапутра и Агникула считают себя частью сообщества мудираджей в некоторых регионах Андхра-Прадеша.

Сообщество «Вишва Карма Бояр» в деревне Оккарай между Тураюром и Собанапурамом, в 70 км от Тиручи в Тамил Наду, являются экспертами в резьбе по камню, сообщество мастеров могло появиться более двух веков назад, специализируется на изготовлении деревянных храмовых машин. . Художественные и блестящие панели с фигурами богов и богини, украшающие большие храмовые машины, изготовлены и распространены в различных храмах региона.

Подкасты и готры бойи также можно найти в общинах Лингаят, Гауда, Гундер, Редди, Куруба, Кунби, Бестар, Камма, Раджус, Капус, Мудхалияр и Четтияр.

Другие подгруппы

В средние века штат Орисса, примерно соответствовавший сегодняшнему дню, находился под различными названиями, такими как: Уткала, Калинга и Одра (Удра) Деса. Границы государства время от времени менялись и иногда были намного больше. Эти названия земель связаны с народами.Оккала (Оккалиар) или Уткала, Калинга и Одра или Уддака упоминались в литературе как племена. Древние греки знали последних двух как Калингай и Оретес. В конце концов имена стали отождествляться с территориями. Земля была заселена полуиндуизованными племенами (шабарами) во внутренних районах, группой фермеров-браминов (халуа брахмуна), которые практиковали метод непобедимой тантры недалеко от области Джаджпур (место богини Бираджи), а также люди других каст и профессий. . На протяжении веков до и после Рождества Христова Калинга была грозной политической силой, простирающейся от реки Ганга до реки Годавари.Примерно между XI и XVI веками название было искажено; имя Одра Деш постепенно трансформировалось в Уддиса, Удиса или Одиса, что на английском языке стало Орисса. Язык Одиса стал известен как Ория. Важное божество од — «Джасма деви».

Племена Оды мигрировали в Гуджарат примерно в 12 веке для строительства храмов, в которых они более специализировались. Людей, которые поставляли камень и известь для строительства храмов, резервуаров и колодцев, называли Бови, Оддар, Ваддера, Уппара, Сагара и Ваддар в Андхре, Тамилнаде и Карнатаке.Слово «бхови» является искаженной формой слова «бхави», которое на каннаде означает «колодец», а также означает «копатель земли». Они были задействованы в рытье колодцев. Существует смешение каст «Бойя» с «кшатриями» и «Бови» с кастой «шудр», нет достоверных свидетельств того, в какой период это имело место, но некоторые готры являются общими. Многие касты в Андхра-Прадеше имеют общие готры. Это может быть одной из причин неразберихи в отдаленных регионах в разные периоды. Таким образом, различные не относящиеся к делу касты превратились в подкасту Бойи.

Они могут быть частью общин бояр, а также подкасты другой касты или общины, а некоторые имеют общие готы / фамилии по всей Индии.

* Бхой / Бхойр
* Бхой / Бойи
* Бхови / Бови
* Бхояр / Бхуял
* Беда / Белдар / Бедар / Бендар / Бендре
* Чаухан / Чаван
* Одде / Оде / Одде
* Pawar / Powar
* Setti
* Vadde / Vaddera / Vaddi
* Vadde Raju
* Vada Balija
* Vadde Reddy
* Vettuvan / Vettaikarar
* Vettai Gounder
* Vedar / Veddar17

* История Джасмы Деви
* История Каннаппы Наянара (Бхакта Каннаппа)
* История Наяков из семьи Читрадурга Палеягар и Мадакари Наяка

Бояр сегодня

Люди бывшей расы воинов, бывшие профессиональные воины потеряли свою идентичность с падением могущественных местных королевств.Те воины-солдаты, которым удалось сохранить контроль над большими участками земли, стали заминдарами, администраторами, фермерами и т. Д. Остальные из них были постепенно вынуждены стать людьми отсталого класса (BC) без какой-либо фиксированной / организованной профессии в своих руках.

Каста Бойя / Бояр попадает в Центральный список в ОКБ. В Тамил Наду как OBC. Андхра-Прадеш — Британская Колумбия (Группа «А») и Карнатака — Британская Колумбия (Категория I).

Сегодня, по оценкам, население Боярской общины составляет более 15 миллионов человек, разбросанных по всей Индии и другим странам.Состоит из руководителей государства, административных служащих, политиков, ученых, предпринимателей, промышленников, финансистов, докторов, бухгалтеров, юристов, специалистов, инженеров, академиков, бизнесменов и торговцев. Разнообразен по профессиям со средним и высоким доходом, живет во всех городах.

Ассоциации

Бояр Сангам в Тамил Наду
Ченнаи, Коимбатур, Эроде, Мадурай, Тричи, Салем, Тируппур и Поллачи.

Ссылки и источники

* Королевства Древней Индии
* Экзотические племена Древней Индии
* Касты и племена Южной Индии Эдгар Трастон
* Касты и племена низамских владений Саид Сирадж Ул Хассан
* [ http: // evolutsioon.ut.ee/publications/Bamshad2001.pdf Генетические данные о кастовом происхождении ]
* [ http://www.odi.org.uk/livelihoodoptions/papers/wp179.pdf#search=’caste%2C%20class % 2C% 20and% 20social% 20артикуляция «Каста и классовая формулировка Андхра-Прадеша ]
* Газетир Майсура, Б.Л. Райс,
* Энциклопедия индийских племен, Шьям Сингх Шаши
* Доколониальная Индия на практике, Синтия Талботас,
* Древняя Индия Дж. П Сингх
* Криминальные племена Индии Др.К. Джамнадас

Список литературы

Фонд Викимедиа. 2010.

О нас | Simon Boyar School of Drums and Percussion

Музыкальное образование в Вестчестере уже никогда не будет прежним!

Немного предыстории. БОЛЬШОЕ изменение.

В Уэстчестере, штат Нью-Йорк, нет недостатка в музыкальных школах. С процветающим сообществом художников изучение музыки — серьезное дело.Когда я начал преподавать частным образом в Вестчестере, родители искали меня, чтобы я мог преподавать отличные высококачественные игры на барабанах, перкуссии и ударных клавишах. Они хотели работать с профессиональным музыкантом в среде гибкого расписания. Со временем слухи о моем образовании и обучении мирового класса постепенно распространились. По мере роста моей клиентской базы мы начали ансамблевую программу, и я также начал предоставлять клиентам высококачественные инструменты. Мы также добавили несколько основных онлайн-предложений. Я очень горжусь тем, что предоставляю обществу столь необходимые услуги.Школа ударных и перкуссии Саймона Бояра кардинально изменила правила игры в музыкальном образовании в Вестчестере, штат Нью-Йорк!

-Симон Бояр

Почему мы уникальны. Почему мы единственное место.

Работа с МАСТЕР-ПРЕПОДАВАТЕЛЕМ.

Ученики всех возрастов и уровней работают с Симоном Бояром. Симон Боярин — мастер-педагог и один из самых востребованных педагогов своего поколения. Его ученики были приняты почти во все крупные музыкальные школы США.Многие из его бывших учеников сегодня являются профессиональными музыкантами. Кроме того, он успешно работал с бесчисленным количеством новичков. Он с гордостью отправил десятки и десятки молодых студентов в их личное и интересное музыкальное путешествие. Он работал директором отделения ударных инструментов Juilliard Pre-College и на факультете ударных в NYU Steinhardt. Он является востребованным музыкантом-фрилансером высочайшего уровня, одобренным ведущими барабанщиками и перкуссионными компаниями, Yamaha и Vic Firth, и он работал со многими ведущими артистами нашего времени.Никакая другая школа в Вестчестере и близко не может обеспечить такое качество образования и обучения. Узнайте больше о Симоне Бояре здесь.

Учеба с ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ музыкантом, прошедшим подготовку в Джульярде.

Когда вы тратите свои кровно заработанные деньги на уроки с педагогом, вы должны рассчитывать на работу с профессионалом. В Школе ударных и перкуссии Симона Бояра мы считаем, что уроки музыки должны проводиться только профессиональными работающими музыкантами.Каждый ученик в Школе ударных и перкуссии Симона Бояра учится один на один с Симоном Бояром, профессиональным музыкантом. Запишитесь на виртуальные и личные уроки здесь.

Полный набор музыкальных предложений высочайшего качества в любом месте!

Добейтесь истинного величия в АНСАМБЛЕ.

Барабанная школа Симона Бояра может похвастаться успешной ансамблевой программой, в которой учащиеся работают в тесном сотрудничестве друг с другом для создания музыкальных представлений, изменяющих их жизнь.В течение года студенты также участвуют в мастер-классах с профессиональными приглашенными артистами. Участников знакомят с полным спектром ансамбля ударных и многожанровой камерной музыкальной литературы. Дополнительно студенты исполняют джазовые стандарты и рок-музыку. Если вы заинтересованы в участии в нашей ансамблевой программе, узнайте об этом здесь.

Посетите Барабан Симона Боярина !!!

Лучшие инструменты в мире по безупречной цене только для ВАС!

Школа барабанов и перкуссии Simon Boyar является официальным дилером Yamaha, Zildjian, Vic Firth и Remo.Это означает, что у вас будет доступ ко всему каталогу невероятных инструментов, которые могут предложить эти компании. Что еще лучше, так это то, что, будучи учеником школы Симона Бояра, вы будете получать привилегированные цены вместе с профессиональным руководством и рекомендациями. Проще говоря, НЕТ ЛУЧШЕГО МЕСТА для покупки снаряжения, чем в Барабанной школе Симона Бояра !!! Свяжитесь с нами, чтобы узнать цену здесь.

Онлайн-уроки и консультации

Онлайн-уроки, консультации и услуги для удовлетворения ВСЕХ ваших конкретных музыкальных потребностей.

Все еще хотите учиться и совершенствоваться, но у вас нет времени на уроки? Вам нужен общий музыкальный совет и / или профориентация? Ознакомьтесь с нашими онлайн-сервисами, где вы можете запланировать быструю и легкую консультацию.

Завод Old Spirits — Органическая водка BOYAR (Кошерная) (Органическая)

Цена продажи: 19 $.99

* Этот товар предназначен для местной доставки и только самовывоз.

* Скидки на случаи не распространяются

Несмотря на русское название, «Бояр» — отличная американская водка.Бояр сертифицирован как органический продукт и не содержит глютена.

Упакованный с металлической этикеткой Gold с тиснением, Boyar также имеет сертификат OU Kosher.

Если вам нужна очень хорошая водка, которая к тому же отлично смотрится на столе, попробуйте Boyar.

Покупателям, просматривающим эту страницу, могут также понравиться эти товары

Цена: 39 долларов.99

Цена: 26 долларов.99

Карин Ли Бояр | NYU Rory Meyers College of Nursing

Nichols, W. C., Marek, D. K., Pauciulo, M. W., Pankratz, N., Halter, C. A., Rudolph, A., Shults, C. W., Wojcieszek, J., Фоуд, Т., Шульц, К., Маршал, Ф., Оукс, Д., Рудольф, А., Шинаман, А., Мардер, К., Коннелли, П.М., Фоуд, Т., Холтер, К., Лайонс, К., Симерс, Э., Фактор, С., Хиггинс, Д., Эванс, С., Шилл, Х., Стейси, М., Дэниэлсон, Дж., Марлор, Л., Уильямсон, К., Янкович, Дж., Хантер, К., Саймон, Д., Райан, П., Сколлинз, Л., Сондерс-Пуллман, Р., Бояр, К., Костан-Тот, К., Оманн, Э., Сударский , L., Joubert, C., Friedman, J., Chou, K., Fernandez, H., Lannon, M., Galvez-Jimenez, N., Podichetty, A., Lewitt, P., ДеАнджелис, М., О’Брайен, К., Сибергер, Л., Дингманн, К., Джадд, Д., Мардер, К., Фрейзер, Дж., Харрис, Дж., Бертони, Дж., Петерсон, К., Шуинар, С., Паниссет, М., Холл, Дж., Пуффо, Х., Калабрез, В., Роберж, П., Войчешек, Дж., Белден, Дж., Холтер, К., Дженнингс, Д., Марек, К., Мендик, С., Райх, С., Данлоп, Б., Джог, М., Хорн, К., Рао, Дж., Кук, М., Уитти, Р., Тюрк, М., Аякс, Т., Маннеттер, Дж., Паниссет, М., Холл, Дж., Сетхи, К., Карпентер, Дж., Лигон, К., Нараян, С., Вудворд, Л., Блиндауэр, К., Пети, Дж., Элмер, Л., Эйкен, Э., Дэвис, К., Шелл, К., Уилсон, С., Величкович, М., Коллер, В., Фиппс, С., Фейгин, А., Гордон, М. , Хаманн, Дж., Ликари, Э., Маротта-Колларус, М., Шеннон, Б., Винник, Р., Симуни, Т., Качмарек, А., Уильямс, К., Вольф, М., Фернандес, М., Хаббл, Дж., Костык, С., Кэмпбелл, А., Рейдер, К., Камичиоли, Р., Картер, Дж., Эндрюс, П., Морхаус, С., Стоун, К., Мендис, Т., Граймс, Д., Грей, П., Хаас, К., Саттон, Дж., Хатчинсон, Б., Янг, Дж., Раджпут, А., Раджпут, А., Классен, Л., Ширли, Т., Маньям, Б., Симпсон, П., Веттей, Дж., Вулбрехт, Б., Труонг, Д., Патак, М., Луонг, Н., Тра, Т., Тран, А., Во, Дж. , Lang, A., Kleiner-Fisman, G., Nieves, A., So, J., Podskalny, G., Giffin, L., Atchison, P., Allen, C., Martin, W., Wieler, М., Суховерский, О., Климек, М., Херманович, Н., Нисвонгер, С., Шульц, К., Фонтейн, Д., Аминофф, М., Кристина, К., Димино, М., Хевези, Дж., Далви, А., Канг, У., Ричман, Дж., Уй, С., Янг, Дж., Далви, А., Сахай, А., Швитерман, Д., Лихи, М., Калвер, С., Derian, T., Demarcaida, T., Belber, S., Rodnitzky, R., Dobson, J., Pahwa, R., Lyons, K., Gales, T., Thomas, S., Shulman, L. , Weiner, W., Dustin, K., Singer, C., Koller, W., Lyons, K., Weiner, W., Zelaya, L., Tuite, P., Hagen, V., Rolandelli, S. , Шашерер, Р., Гордон, П., Вернер, Дж., Серрано, К., Роке, С., Курлан, Р., Берри, Д., Гардинер, И., Хаузер, Р., Санчес-Рамос, Дж., Зесевич, Т., Дельгадо, Х., Прайс, К., Родригес, П., Пфайффер, Р., Дэвис, Л., Пфайффер, Б., Дьюи, Р., Хейворд, Б., Мичем, М., Уокер, Ф., Хант, В., Рашетт, Б., Гуд, Л., Рандл, М., Уоттс, А., Ван, А., Росс, Т., Беннет, С., Камп, Д. , И Джулиан-Барос, Э. (2007). Расстройства движения , 22 (2), 254-256. 10.1002 / mds.21233

Что это за слово? Используйте Word Type, чтобы узнать!

К сожалению, с текущей базой данных, в которой работает этот сайт, у меня нет данных о том, какие значения ~ term ~ используются чаще всего. У меня есть идеи, как это исправить, но мне нужно найти источник «чувственных» частот.Надеюсь, приведенной выше информации достаточно, чтобы помочь вам понять часть речи ~ term ~ и угадать его наиболее распространенное использование.

Тип слова

Для тех, кто интересуется небольшой информацией об этом сайте: это побочный проект, который я разработал во время работы над описанием слов и связанных слов. Оба этих проекта основаны на словах, но преследуют гораздо более грандиозные цели. У меня была идея для веб-сайта, который просто объясняет типы слов в словах, которые вы ищете — точно так же, как словарь, но сосредоточенный на части речи слов.И так как у меня уже была большая часть инфраструктуры с двух других сайтов, я подумал, что для ее запуска и работы не потребуется много работы.

Словарь основан на замечательном проекте Wiktionary от Викимедиа. Сначала я начал с WordNet, но затем понял, что в нем отсутствуют многие типы слов / лемм (определители, местоимения, сокращения и многое другое). Это побудило меня исследовать словарь Вебстера издания 1913 года, который сейчас находится в открытом доступе.Однако после целого дня работы над его переносом в базу данных я понял, что было слишком много ошибок (особенно с тегами части речи), чтобы это было жизнеспособным для Word Type.

Наконец, я вернулся к Викисловарь, о котором я уже знал, но избегал, потому что он неправильно структурирован для синтаксического анализа. Именно тогда я наткнулся на проект UBY — удивительный проект, который требует большего признания. Исследователи проанализировали весь Викисловарь и другие источники и собрали все в один унифицированный ресурс.Я просто извлек записи из Викисловаря и закинул их в этот интерфейс! Так что работы потребовалось немного больше, чем ожидалось, но я рад, что продолжил работать после пары первых промахов.

Особая благодарность разработчикам открытого исходного кода, который использовался в этом проекте: проекту UBY (упомянутому выше), @mongodb и express.js.

В настоящее время это основано на версии викисловаря, которой несколько лет. Я планирую в ближайшее время обновить его до более новой версии, и это обновление должно внести множество новых смысловых значений для многих слов (или, точнее, леммы).

Boyar Is Daemen номинирован на звание женщины года NCAA

AMHERST, NY — После завершения замечательной четырехлетней карьеры в женской футбольной программе Daemen College Jamie Boyar (Уильямсвилл, Нью-Йорк) является кандидатом от колледжа на National Collegiate Athletic Премия «Женщина года» Ассоциации (NCAA). Теперь, когда исполняется 30 лет, награда NCAA «Женщина года» отмечает академические и спортивные достижения, участие в общественной работе и общее лидерство выпускниц-студенток-спортсменок из трех подразделений NCAA.

«То, что студентка-спортсменка признана номинантом на звание женщины года NCAA, является свидетельством наших усилий по созданию ежедневных чемпионов», — сказала Трейси Мерфи , директор по легкой атлетике. «Джейм Бояр олицетворяет то, чего студент-спортсмен может достичь здесь, в колледже Дэемен, благодаря усилиям, честности и целеустремленности. Джейми с таким лидерством, бесстрашием и азартом занимался академическими, спортивными и общественными работами — Путь Дикой Кошки. Она удивительная женщина и наиболее заслуживает этой номинации и награды.«

Боярин — один из 605 номинантов по всей стране — рекорд программы« Женщина года »NCAA — и один из 126 кандидатов NCAA Division II. Список кандидатов будет сужен в начале августа, когда на каждой конференции будут объявляться их кандидатуры. Отборочный комитет NCAA «Женщина года», состоящий из представителей членов NCAA, выберет 30 лучших лауреатов — по 10 от каждого дивизиона. Поле будет сужено после объявления девяти финалистов (по три от каждого дивизиона).Комитет NCAA по женской легкой атлетике выберет женщину года NCAA 2020 года с объявлением, которое состоится этой осенью.

Бояр заработал множество наград и наград за время своего пребывания на Мэйн-стрит. Четырехкратный MVP команды и трехкратный отбор на Конференцию Восточного побережья, Бояр установил рекорды программы по голам за сезон (20) и за карьеру (55), в то же время приведя Wildcats к рекорду 32-29-7 и первому в программе. Причал турнира NCAA. Она также дважды удостаивалась награды Все-Восточного региона от Объединенной футбольной ассоциации тренеров и Ассоциации комиссаров конференций Дивизиона II и является одним из трех игроков в истории программы, набравших 100 очков и заняв второе место с 121.Бояр получила награду «Спортсменка года» от Дэемена как среди юниоров, так и в старших классах, а также дважды была отмечена за академические достижения в составе общерегиональной команды United Soccer Coaches Scholar.

За пределами поля Бояр был активным участником ряда организаций и инициатив университетского городка. Она работала представителем женской футбольной команды в Консультативном комитете студентов и спортсменов Daemen (SAAC), а затем была избрана в исполнительный совет SAAC, проработав два года в качестве вице-президента.В этой роли она помогала планировать и руководить спонсируемыми SAAC мероприятиями и инициативами общественных работ, включая праздничную акцию подарков Baker Victory Adopt an Angel и различные мероприятия по сбору средств в пользу фонда Make-a-Wish Foundation и Team Impact. Она была неотъемлемой частью предложения SAAC угощения для местной молодежи на женском волейбольном матче и проведения эскалационной сессии Daemen One Love в День святого Валентина.

Кроме того, Бояр принимал участие в волонтерской деятельности Центра союзных и объединенных видов спорта и упражнений Дэемена (CAUSE), помогая людям с ограниченными физическими возможностями участвовать в развлекательных и соревновательных спортивных состязаниях.Она была наставником для молодых женщин в рамках программы Classroom Champions, служила связующим звеном по вопросам здоровья и благополучия в команде Campus Activity Team и была активным участником Комитета Wildcat Wellness, который проводит образовательные программы в кампусе в отношении выбора здорового образа жизни и предотвращение сексуального насилия.

В классе Бояр поддерживал средний балл выше 3,3, неоднократно получал статус Списка декана и Списка почета комиссара конференции Восточного побережья.Член Национального общества почетных званий Sigma Beta Delta, Бояр собирается получить высшее образование в следующем месяце со степенью в области делового администрирования (специализация в области маркетинга), а также сертификатом в области управления человеческими ресурсами.

«Я очень рад видеть, что Джейми номинирована на премию NCAA« Женщина года »», — сказал Дэн Долан , наставник Бояра в качестве главного женского футбольного тренера. «Ее достижения на футбольном поле за последние четыре года не имеют себе равных, но то, что она сделала, чтобы вернуть обществу, ее академические достижения и лидерство как в SAAC, так и в качестве капитана нашей команды, еще более вдохновляет.У нее были потрясающие четыре года в Daemen, и я очень горжусь тем, что Джейми завершила свою карьеру в качестве кандидата на эту престижную награду ».

Boyar, недавно прошедший стажировку в онкологическом институте Roswell Park, становится третьим Daemen Номинант на премию «Женщина года NCAA». Она присоединилась к легкоатлетке Маккензи Донахью (Восточная Аврора, штат Нью-Йорк) и волейболистке Кэти МакКрелл (Вебстер, штат Нью-Йорк), которые были номинированы в 2017 и 2018 годах соответственно.

Mae Boyar High Школа и общежитие

Средняя школа Мае Бояр и жилой кампус

Средняя школа Мае Бояр была создана благодаря дальновидности и дальновидности филантропа из Лос-Анджелеса Луи Бояра, который осознал необходимость средней школы, которая раскрыла бы потенциал малообеспеченных израильских студентов.Г-н Бояр основал школу в 1964 году как памятник своей спутнице жизни и любимой жене Мэй.

Сегодня «Боярская школа» — одна из самых выдающихся средних школ в Израиле, цель которой — культивировать передовые навыки учащихся в учебе — в их социальных ценностях, а также в области спорта, культуры и искусства.

В школе активно участвуют около тысячи учеников, высоко мотивированных и способных к учебе подростков из всех слоев израильского общества.Сочетание учеников дневной школы, которые в основном из Иерусалима, и 300 учеников из отдаленных и развивающихся общин на периферии Израиля вносят свой вклад в уникальную учебную среду в школе. Уважение к человечеству, вклад в общество, признание различий и плюрализм — основные ценности, которыми руководствуется Boyar как обучающееся сообщество.

21 век характеризуется изменениями во всех сферах общества, технологий, экономики, окружающей среды и политики, и Боярская средняя школа идет в ногу со временем.Boyar меняет процесс обучения с пассивного на активный, создавая среду обучения в гибких модульных учебных пространствах, в которых студенты учатся, исследуют, задают вопросы и открывают для себя мир.

Boyar готовит студентов к работе в богатой знаниями, междисциплинарной, технологически сложной среде, которая требует критического видения, проницательности и концентрации внимания на качестве по сравнению с количеством. Школа прививает учащимся академические способности, соответствующие изменениям, происходящим в мире, а также социальные навыки и лидерские качества, которые позволят им быть агентами перемен и брать на себя ответственность за израильское общество и сообщества, в которых они живут.

Боярская школа сейчас насчитывает более 8000 выпускников, многие из которых стали лидерами израильского общества в самых разных областях, от здравоохранения и бизнеса до науки и государственной службы. Внуки Мэй и Луи Бояров продолжают семейное наследие, участвуя в успехе Школы и обеспечивая ее способность обучать будущие поколения молодых израильтян.

Поддержите среднюю школу и общежитие Мае Бояр.

Бояре — Фудмолл ДЕПО Москва

Напитки

Вина

Напитки безалкогольные

Кто такие бояре?. Кто есть кто в истории России

Читайте также

Кто такие холерики?

Кто такие изюбры?

Кто такие термиты?

Кто такие броненосцы?

Кто такие амфибии?

Кто такие лемуры?

Кто такие моллюски?

Кто такие паразиты?

Кто такие позвоночные?

Бояре

БОЯРЕ НЕ ВИНОВНЫ

Такие разные, такие похожие

ТАКИЕ ЖЕ